Visioni filosofiche sui problemi della società nella storia della filosofia. Filosofia della società

24.09.2019

“Il problema della filosofia sociale è la questione di cosa sia realmente la società, quale significato abbia nella vita umana, qual è la sua vera essenza e a cosa ci obbliga”. La società è un insieme di persone e delle loro relazioni. Nella letteratura occidentale, la società si riferisce molto spesso a un’entità geografica che è tenuta insieme da un sistema legale e ha un certo “volto nazionale”.

La società in ogni fase del suo sviluppo è una formazione multiforme, un complesso intreccio di molte connessioni e relazioni diverse tra le persone. La vita di una società non si limita alla vita dei suoi componenti. La società crea valori materiali e spirituali che non possono essere creati dalle singole persone: tecnologia, istituzioni, lingua, scienza, filosofia, arte, moralità, diritto, politica, ecc. Il groviglio complesso e contraddittorio delle relazioni umane, delle azioni e dei loro risultati è ciò che costituisce la società nel suo insieme.

La filosofia moderna vede la società come una raccolta di varie parti ed elementi che sono strettamente correlati tra loro e interagiscono costantemente, quindi la società esiste come un organismo integrale separato, come un unico sistema.

La filosofia sociale moderna identifica quattro caratteristiche principali della società: iniziativa, auto-organizzazione, auto-sviluppo, autosufficienza. L'autoattività, l'autorganizzazione e l'autosviluppo in un modo o nell'altro sono inerenti non solo alla società nel suo insieme, ma anche ai singoli elementi. Ma solo la società nel suo insieme può essere autosufficiente. Nessuno dei sistemi in esso compresi è autosufficiente. Solo la totalità di tutti i tipi di attività, di tutti i gruppi sociali e di istituzioni presi nel loro insieme (famiglia, istruzione, economia, politica, ecc.) costituisce la società nel suo insieme come un sistema autosufficiente.

La struttura della società umana è formata da: la produzione e le relazioni produttive, economiche e sociali che si sviluppano sulla sua base, comprese le relazioni di classe, nazionali e familiari; relazioni politiche e, infine, la sfera spirituale della società: scienza, filosofia, arte, moralità, religione, ecc.

La struttura di base della società è formata dai principali tipi di attività sociale (sottosistemi della vita sociale), che in essa vengono costantemente riprodotti. Questo:

* attività materiali,

* attività spirituale,

* attività di regolamentazione o di gestione,

* attività di servizio, talvolta chiamate umanitarie o sociali in senso stretto.

Oltre a questo approccio, ce n'è un altro, più tradizionale per il pensiero filosofico russo, che evidenzia le seguenti sfere della società:

*materiale ed economico,

* sociale,

* politico,

*spirituale

Non è difficile notare che questi approcci sono per molti versi simili, tuttavia, il primo è più giustificato per l'attuale livello di sviluppo del pensiero socio-filosofico, motivo per cui ci soffermeremo su di esso più in dettaglio. Anche se va notato che entrambi gli approcci hanno il diritto di esistere, perché in una certa misura si completano a vicenda.

In ogni attività umana si possono distinguere quattro elementi costitutivi. L'attività è una forma specificamente umana di relazione attiva con il mondo circostante, il cui contenuto è la comprensione, il cambiamento e la trasformazione intenzionali di questo mondo.

In ogni attività, il lato attivo, senza il quale nessuna attività può semplicemente esistere, è una persona. L'attività umana può essere diretta verso un'altra persona (ad esempio, in una situazione "insegnante-studente"), verso cose (strumenti di lavoro, strumenti di produzione spirituale) e simboli o segni, come discorsi orali e scritti, informazioni su vari media (floppy disk, dischi laser, nastri magnetici), libri, dipinti, lingue artificiali, ecc.

Ma la persona in sé, come le cose senza persona, non formano ancora un'azione sociale. Per tale azione sono necessarie connessioni tra loro. Gli elementi dell'attività umana: le persone stesse, le cose fisiche, i simboli e le connessioni tra loro - devono essere costantemente riprodotti. Ciò dà origine ai principali tipi di attività sociale.

I quattro elementi nominati dell'azione sociale più semplice corrispondono ai quattro tipi (o sfere) di attività sociale sopra menzionati. Inoltre, ogni sfera ha la propria specificità, per cui svolge il proprio ruolo unico nella vita della società.

La filosofia moderna esamina molti problemi della vita economica della società, comprendendo con essa i rapporti di proprietà, distribuzione, scambio e consumo. Gli approcci filosofici alla vita economica della società cercano di identificare quali sono le fonti dello sviluppo della vita economica, qual è la relazione tra aspetti oggettivi e soggettivi nei processi economici, come gli interessi economici di vari gruppi sociali coesistono nella società, qual è la relazione tra riforme e rivoluzioni nella vita economica della società, ecc. Mareev S.N., Mareeva E.V. Storia della filosofia (corso generale): libro di testo. - M.: Progetto accademico, 2011.-P.118

Forse uno dei problemi più discussi nel pensiero socio-filosofico moderno in Russia è la questione del ruolo del modo di produzione nella vita della società. Il motivo è che la legge del ruolo determinante della produzione materiale nella vita della società, scoperta da K. Marx a metà del secolo scorso, nell'era dello sviluppo ascendente del capitalismo, è stata riconosciuta nella scienza sociale marxista-leninista come una verità oltre ogni dubbio. Ci sono ancora molti sostenitori di questo punto di vista. Infatti, a livello della coscienza pratica quotidiana, comprendiamo perfettamente che anche per studiare dobbiamo, come minimo, soddisfare prima i bisogni primari, innanzitutto quelli materiali (abitazione, cibo, vestiario), e poi servono libri di testo, penne, quaderni e molto altro, tra l'altro, è apparso anche grazie alla produzione materiale. Ma consideriamo questo problema a livello scientifico-teorico.

Pertanto, molti pensatori considerano il metodo di produzione materiale la base per l'esistenza e lo sviluppo dell'intera società, proponendo argomentazioni piuttosto convincenti:

1. senza la riproduzione costante dei beni materiali, l'esistenza della società è impossibile;

2. il metodo di produzione, l'attuale divisione del lavoro, i rapporti di proprietà determinano l'emergere e lo sviluppo di classi e gruppi sociali, strati della società, la sua struttura sociale;

3. il modo di produzione determina in larga misura lo sviluppo della vita politica della società;

4. nel processo di produzione si creano le condizioni materiali necessarie per lo sviluppo della vita spirituale della società;

5. la produzione materiale supporta l'attività umana in qualsiasi area della sua vita e attività.

K. Marx ha identificato le forze produttive del lavoro e le forze produttive generali. Una persona che lavora è un soggetto diretto del lavoro. Innanzitutto, una persona agisce come una forza lavoro con capacità fisiche e intellettuali, conoscenze professionali e un certo livello di sviluppo culturale. Tuttavia, tale interpretazione dell’eredità di K. Marx nei vecchi libri di testo è piuttosto schematica. Grande esperto di marxismo V.S. Barulin riassume le costruzioni teoriche di K. Marx sulle forze produttive: "K. Marx includeva nella qualità dell'uomo come forza produttiva tutta la ricchezza del suo sviluppo come soggetto sociale, come individuo". :

1. si tratta di forze il cui effetto è prodotto dalla cooperazione di tutto il lavoro sociale,

2. queste sono forze associate al livello di cultura spirituale della società.

I rapporti di produzione caratterizzano le relazioni economiche in cui si trovano classi e gruppi sociali riguardo alla proprietà, allo scambio, alla distribuzione e al consumo dei beni materiali e spirituali prodotti. Possono essere definiti come segue: i rapporti di produzione sono un insieme di relazioni materiali ed economiche tra le persone che si sviluppano nel processo di produzione e nel movimento di un prodotto sociale dal produttore al consumatore.

Lo sviluppo della produzione materiale comincia con lo sviluppo delle forze produttive, in cui gli strumenti di lavoro si sviluppano al ritmo più rapido. Secondo i marxisti, le forze produttive determinano sempre determinati rapporti sociali di produzione, poiché le persone non possono portare avanti il processo di produzione senza unirsi in qualche modo. Di conseguenza, qualsiasi cambiamento nelle forze produttive deve portare a un cambiamento nei rapporti di produzione.

I problemi filosofici della proprietà hanno causato i dibattiti più accesi per molti secoli. Le principali questioni controverse erano, in primo luogo, qual è il ruolo della proprietà nello sviluppo della civiltà e della cultura umana e, in secondo luogo, la proprietà è buona o cattiva?

Le forme di proprietà possono variare. I principali sono proprietà pubbliche e private. Sin dai tempi di Platone, in filosofia c’è stato un dibattito su quale forma di proprietà sia migliore. Presentiamo due opinioni caratteristiche che riflettono le posizioni dei campi opposti in cui si dividono i pensatori rispetto alla proprietà.

Aristotele: "In ogni stato ci sono tre parti: quella molto ricca, quella estremamente povera, e la terza, che sta nel mezzo tra le due. Poiché, secondo l'opinione generalmente accettata, la moderazione e il medio sono le migliori, allora, ovviamente, la ricchezza media di tutti i beni è la migliore. Quando è presente, è più facile obbedire agli argomenti della ragione... Lo Stato si sforza soprattutto di garantire che tutti al suo interno siano uguali e identici, e questo è caratteristico principalmente di gente media... E poiché nessuno è contro di loro, e loro non sono contro nessuno che tramano il male, allora le loro vite saranno al sicuro.

Jean Meslier: “L’illusione diffusa e legalizzata quasi ovunque è che le persone si approprino dei beni e delle ricchezze terrene come proprietà privata, invece di possederli e usarli tutti, come dovrebbero, su base di uguaglianza... Di conseguenza, il il più potente ", il più astuto, il più abile e spesso anche il peggiore e il più indegno risultano dotati delle migliori benedizioni terrene e delle comodità quotidiane". Grinenko G.V. Storia della filosofia: libro di testo - M.: Yurait-Izdat, 2012.-P.115

Pertanto, i filosofi citati sono separati non solo da due millenni, ma anche da atteggiamenti opposti nei confronti della proprietà. Aristotele riconosce che coloro che non hanno proprietà, così come coloro che ce l'hanno, sono eccessivamente inclini ad azioni illegali, quindi entrambi non possono contribuire al mantenimento della stabilità dello Stato. Meslier, al contrario, ritiene che la proprietà, in qualsiasi forma, sia un male.

La maggior parte dei filosofi erano sostenitori della proprietà privata. La filosofia sovietica ereditò le tradizioni di K. Marx e F. Engels, seguendo i rappresentanti del comunismo utopico, che negavano senza compromessi la proprietà privata. Ciò ha avuto un ruolo fatale per la filosofia russa: il problema della proprietà semplicemente non è stato sollevato durante il periodo sovietico della sua storia.

? La comprensione filosofica della personalità e del suo status universale è discussa in:

Personalismo;

Neotomismo;

Freudianesimo.

? Kant notava che tutte le questioni filosofiche si riducono essenzialmente a una domanda:

Cos'è la società;

Cos'è una persona?

Cos'è lo spazio?

Cos'è la natura?

? Nella filosofia greca antica, una persona appare come:

Parte della società;

Microcosmo;

La creazione di Dio.

? Il destino dell’uomo e della storia umana appare come “provvidenza di Dio”. Questa tesi:

Antropologia cristiana;

Filosofia antica;

Filosofia del Rinascimento.

“Tra i nati dal cielo e dalla terra, l’uomo è il più prezioso”. – Questa idea appartiene a:

Confucio;

Aristotele;

Secondo l’antica filosofia cinese, l’unità essenziale di tutte le persone risiede nella tendenza innata di ciascuno a:

Violenza.

Secondo concetti basati su un approccio naturalistico alla comprensione della società e dell'uomo, il corso della storia non è determinato:

Ritmi dello spazio e attività solare;

Azioni di grandi personalità;

Caratteristiche dell'ambiente naturale e climatico;

L'evoluzione dell'organizzazione naturale dell'uomo, il suo patrimonio genetico.

Nella storia della filosofia sono state proposte diverse opzioni sulla questione del significato della vita umana. Secondo uno di loro: il destino di una persona è comportarsi con coraggio di fronte a una minaccia reale di guai, catastrofi, privazioni e morte. Una posizione simile è stata ricoperta da:

Stoici;

Epicurei;

Materialisti;

Ilozoisti.

Attualmente possiamo distinguere concetti antropologici indipendenti come (indicare l'opzione sbagliata):

Postindustriale (D. Bell);

Culturale (Rothacker, Landman);

Religioso (Hengestenberg);

Pedagogico (Bolnov);

Biologico (Gehlen, Portman).

La condizione della libertà individuale è la capacità di scegliere. Il problema della scelta nella storia della filosofia è stato considerato da diverse posizioni (indicare l'opzione errata):

Determinismo;

Convenzionalismo;

Indeterminismo;

Alternativeismo.

Quali caratteristiche di una persona lo distinguono da un animale?

Ragionevolezza;

Inconscio;

Attività cosciente;

Azioni.

Specificare i criteri che definiscono il progresso sociale:

Livello di sviluppo delle forze produttive;

Il grado di sviluppo della libertà e della democrazia;

Livello di sviluppo della cultura spirituale;

Efficacia nella risoluzione dei problemi globali.

Quali forme di conoscenza sono considerate non scientifiche?

Religione;

Scienze naturali;

Arte;

Mitologia.

Quale approccio deduce l'essenza di una persona dalla natura delle relazioni sociali?

Sociologizzare;

Biologico;

Metafisico;

Marxista.

Quali valori sono considerati vitali?

Giustizia;

Salute;

Comfort;

Comodità, sicurezza.

La personalità è (l'opzione più adatta):

L'uomo come essere sociale;

Una persona specifica come rappresentante e portatore della razza umana;

Un rappresentante eccezionale di un certo popolo.

Una visione del mondo basata sulla tesi dell'assoluta predeterminazione primordiale di tutte le visioni e azioni umane

Determinismo;

Volontarismo;

Fatalismo;

Edonismo.

Opzione sbagliata:

La libertà personale è la capacità di agire secondo i propri desideri e intenzioni;

La libertà personale è l’assenza di barriere e restrizioni nella realizzazione dei propri desideri e della propria volontà;

La libertà è sempre relativa, perché limitata da vari fattori.

La struttura sociale della società è:

Istituzioni sociali e organizzazioni politiche;

Associazioni territoriali e regionali;

Un insieme di comunità sociali;

Tutto elencato.

Nel caratterizzare la struttura sociale della società moderna, il concetto più comune è:

Strati;

Emarginato.

I concetti moderni di sviluppo sociale includono (non una versione esatta):

Società postindustriale;

Società globale;

Società della comunicazione;

Società asiatica.

Pensatori - creatori di teorie sociali e filosofiche (indicare l'opzione sbagliata):

T.Hobbes;

J. Locke;

I. Pastore;

N. Copernico.

Secondo i ricercatori, la moderna società postindustriale è caratterizzata da (versione errata):

Il ruolo guida della scienza, dell'istruzione, dell'informatica;

La predominanza del settore industriale rispetto a quello dei servizi;

Alto livello di risultati scientifici e tecnici;

Il declino della letteratura, dell'arte e dei valori spirituali.

Il progresso della scienza, della tecnologia e della produzione non porta al progresso dell’uomo stesso” - questa visione del problema del progresso è caratteristica del pensiero sociale e filosofico:

antichità;

Nuovi orari;

XX - XXI secoli;

Per tutte le epoche specificate.

I rappresentanti di quale epoca credevano che il significato della vita potesse essere spiegato a una persona allo stesso modo di un teorema matematico:

antichità;

Medioevo;

Nuovi orari;

Illuminismo.

? La posizione principale dell’edonismo come principio di vita è:

Il desiderio di comprendere il mondo;

Desiderio di piacere;

Il desiderio di conoscenza di sé;

Tutte le opzioni elencate.

? “Vivi e lascia vivere” è il principio:

Edonismo;

Razionalismo.

L’antropogenesi è il processo di:

Sviluppo del pensiero logico;

Sviluppo del discorso articolato;

Formazione dell'uomo come essere sociale;

Formazione delle caratteristiche anatomiche e fisiologiche di una persona.

I rappresentanti dell'approccio naturalistico nel determinare l'essenza della vita sociale sono:

L. Gumilyov, L. Mechnikov;

Aristotele, Tommaso d'Aquino, Hegel;

K. Marx, W. Rostow, D. Bell.

L'importanza principale è data al fattore casuale nell'autorganizzazione della società:

Marxismo;

Sinergetica;

Positivismo;

Esistenzialismo.

? La “mobilità sociale” è (l’opzione più adatta):

Possibilità di passare da un gruppo sociale all'altro;

Dinamica dei cambiamenti sociali;

La mobilità della visione del mondo di una persona.

Elementi della struttura sociale della società (indicare un'opzione aggiuntiva):

Sindacati.

L’idea della “fine della storia” dovuta all’uscita dall’arena storica delle potenti ideologie e degli Stati basati su di esse è stata avanzata da:

J. Rousseau;

G. Marcuse;

F. Fukuyama;

E.Fromm.

? Il mondo degli organismi si differenzia dal resto della realtà per:

Coscienza;

? L’uomo è una creatura (risposta più adatta):

! biologico;

Sociale;

Biologico e sociale;

Biosociale.

Si prega di indicare l'opzione errata:

! + la “teoria del lavoro” di origine umana è l'unica e generalmente accettata;

Esistono varie teorie sull'origine dell'uomo;

La questione dell'origine dell'uomo rimane aperta.

L’uomo non è malvagio per natura; le relazioni sociali imperfette e l’educazione inadeguata lo rendono tale. Questa posizione è stata ricoperta da:

Scolastici;

Peripatetica;

Illuminanti;

Panteisti.

? L'individuo riceve tratti socialmente significativi:

Direttamente mentre si cammina;

Geneticamente;

Sono prodotti e consolidati nel processo della vita.

? Il processo per diventare una persona come essere sociale è:

filogenesi;

Antropogenesi;

Ontogenesi.

La perdita di controllo da parte di una persona sui risultati delle sue attività, sul suo processo e, in definitiva, sulla perdita della sua identità, del suo “io” si chiama:

Alienazione;

Emancipazione;

Autonomia.

La società è vista come una naturale continuazione delle leggi naturali e cosmiche in concetti basati su:

Approccio marxista;

Approccio naturalistico;

Approccio idealistico.

I positivisti hanno identificato le seguenti fasi di sviluppo della società (versione errata):

Tradizionale;

Preindustriale;

Industriale;

Informativo.

La società e la cultura sono fenomeni (risposta corretta):

Identico;

Mutuamente esclusivi;

Complementare.

Nell’aspetto umanistico la cultura è vista come sviluppo:

Produzione materiale;

Scienze e tecnologia;

L'uomo stesso;

Stati.

Opzione errata:

La natura è una condizione integrante della vita umana e della società;

La natura è l'ambiente in cui si svolge la vita dell'uomo e della società;

La natura è un prodotto dell’attività umana.

Il corso della storia e il destino dei popoli sono determinati principalmente dall'evoluzione dell'organizzazione naturale dell'uomo, dal suo patrimonio genetico, affermano i rappresentanti:

sociobiologia;

Positivismo;

Neotomismo.

La produzione sociale in un senso più ampio e filosofico è:

Produzione di utensili;

Produzione del settore dei servizi;

Produzione e riproduzione della vita.

La coscienza sociale è (l’opzione più adatta):

Idee e punti di vista dei pensatori dell'epoca;

L'ideologia dominante nella società;

Vita spirituale della società.

L’oggetto di considerazione della filosofia non è:

Conoscenza di una persona, delle sue qualità essenziali;

La vita di una persona specifica;

Il problema del significato della vita umana;

Il problema delle origini umane.

La personalità è: (opzione meno adatta):

Un unico rappresentante della specie “Homo sapiens”;

Un individuo dotato di un sistema di qualità generalmente significative che gli consentono di essere incluso nella vita pubblica;

Un individuo che ha determinati diritti e responsabilità;

La libertà è: (opzione meno adatta):

Nessuna restrizione o barriera;

Disponibilità di scelta e possibilità di sua attuazione;

Consapevolezza della necessità di agire in un certo modo.

Ordinario;

Politico;

Consapevolezza giuridica;

Coscienza morale.

? "Lo Stato è un'unica persona alla quale le persone trasferiscono il controllo e affidano i propri destini come risultato di un accordo tra tutti" - questo è ciò in cui credeva:

Aristotele;

Un nemico coerente e inconciliabile della democrazia, che sosteneva: “la persona tipica di uno Stato democratico è insolente, sfrenata, dissoluta e spudorata”:

Platone;

Machiavelli;

? L’identificazione tra società e stato è tipica per:

Est;

Sia per l'Occidente che per l'Oriente.

? Il concetto di “società aperta” era giustificato:

Lenin;

Popper;

Russell.

? Lo studio dei problemi della società e dei gruppi sociali è effettuato da:

Antropologia;

Sinergetica;

Sociologia.

? Quale posizione sembra errata:

La società cresce sulla base della natura, ma nel processo della sua formazione e sviluppo comincia a differire sempre più dalla sua base originaria;

Società e natura sono sistemi fondamentalmente diversi e non interconnessi;

! “La seconda natura (l’ambiente artificiale) è il risultato dell’attività umana.

? La base dell’esistenza della società è:

Attività umana;

Relazioni politiche;

Processi naturali.

? Il concetto di noosfera è stato sviluppato da:

Einstein;

Vernadskij;

Russell.

? Fattori oggettivi dello sviluppo sociale:

Queste sono condizioni che non dipendono dalla coscienza delle persone, dalla loro volontà e determinano la natura delle loro attività;

Queste sono le azioni e le attività di individui eccezionali;

Queste sono riforme che promuovono il progresso della società.

? Le condizioni naturali e climatiche sono:

Fattore soggettivo nello sviluppo della società;

Un fattore oggettivo che influenza lo sviluppo della società;

Non ha alcuna relazione con lo sviluppo della società.

? Uno degli approcci per interpretare lo sviluppo della storia umana è:

Civilizzazione;

Antropologico;

Strutturale e funzionale.

? La dottrina delle formazioni socioeconomiche è stata avanzata da:

Hegel;

Marx.

? La società moderna è definita da molti ricercatori come:

Agricolo;

Industriale-agricolo;

Informativo.

? La gestione della società e dello Stato da parte delle massime autorità religiose si caratterizza come:

Burocrazia;

Teocrazia;

Tecnocrazia.

Le principali sfere della vita sociale sono (opzione sbagliata):

Economico;

Estetico;

Sociale;

Spirituale;

Politico.

Il concetto di “contratto sociale” è stato formulato:

Medioevo;

Rinascimento;

Nuovo tempo;

Era antica.

L’approccio formativo alla comprensione della società ha preso forma nel quadro di:

Comprensione materialistica della società;

Comprensione idealistica della società;

Concetti religiosi della società;

Teorie naturalistiche della società.

La vita spirituale della società: questa è (opzione meno adatta):

Sfera delle relazioni religiose;

Padronanza spirituale della realtà;

Il lato immateriale della vita della società.

Uno dei livelli di coscienza pubblica:

Morale;

Psicologia di comunità;

Società civile.

Nell’ambito di quale concetto di società sono state sviluppate le categorie “base” e “sovrastruttura”:

Formativo;

Civiltà;

Naturalistico;

Società postindustriale.

? Alla fine del XX secolo. F. Fukuyama ha avanzato l'idea di:

La fine della storia;

Società postindustriale;

Superuomo;

Sui problemi globali.

L'importanza principale del fattore caso nell'attuazione dell'idea di auto-organizzazione della società è riconosciuta dai rappresentanti di:

sociobiologia;

Sinergetica;

Marxismo.

Un antico pensatore che sosteneva che “una persona al di fuori della società è un’astrazione in realtà tanto impossibile quanto è impossibile una mano vivente separata dal corpo a cui appartiene”:

Democrito;

Aristotele.

Un filosofo tedesco che sosteneva che l'uomo è una creatura appartenente a due mondi diversi: necessità naturale e libertà morale:

Feuerbach;

Pensatore, autore di Aforismi di saggezza mondana, che ha scritto che “nove decimi della nostra felicità si basa sulla salute. Con esso tutto diventa fonte di piacere, mentre senza di esso nessun bene supremo può assolutamente dare piacere...":

Schopenhauer;

La formula proposta da S. Freud, l'uomo è:

Non un padrone in casa sua;

Corona della natura;

Essere biosociale;

Animale politico.

Secondo la teoria dell'antropogenesi, i principali fattori nello sviluppo dell'uomo sono: (indicare l'opzione sbagliata):

Attività lavorativa (strumento);

Parola e pensiero;

Unirsi in una comunità;

Il passaggio dalla mitologia alla religione e alla filosofia.

Il fondatore della sociobiologia moderna, autore del libro “Sociobiologia: una nuova sintesi” è:

E.Wilson;

Z.Freud;

K.Marx.

? Il fondatore della sociologia è:

M.Weber;

K.Marx.

? Una delle forme di comunità storica di persone è:

L. Gumilyov;

V. Vernadskij;

D. Likhachev.

Il nucleo del sottosistema politico della società è:

Partiti politici;

Stato;

Associazioni pubbliche di massa.

La branca della filosofia che studia la società è:

Sociologia;

Filosofia sociale;

Filosofia della storia;

Antropologia filosofica.

La base del sottosistema economico della società è:

Produzione materiale;

Distribuzione di beni materiali;

Scambio di prodotti manifatturieri;

Rivoluzione scientifica e tecnologica.

Qual è il criterio più alto del progresso sociale:

Sviluppo della cultura spirituale;

Sviluppo della scienza e della tecnologia;

Sviluppo delle forze produttive;

Auto-miglioramento di una persona, la qualità della sua vita.

Quale sfera della vita sociale è caratterizzata dai problemi globali dell'umanità?

Economico;

Sociale;

Politico;

Per tutto quanto sopra.

La società come problema filosofico. Il problema della filosofia sociale è la questione di cosa sia realmente la società, quale significato abbia nella vita umana, quale sia la sua vera essenza e a cosa ci obblighi”. La società è un insieme di persone e delle loro relazioni.

Nella letteratura occidentale, la società si riferisce molto spesso a un’entità geografica che è tenuta insieme da un sistema legale e ha un certo “volto nazionale”. La società in ogni fase del suo sviluppo è un'entità multiforme, un complesso intreccio di molte diverse connessioni e relazioni tra le persone. La vita della società non si limita alla vita delle persone che la compongono. La società crea valori materiali e spirituali che non possono essere creati dalle singole persone: tecnologia, istituzioni, lingua, scienza, filosofia, arte, moralità, diritto, politica, ecc. Il groviglio complesso e contraddittorio delle relazioni umane, delle azioni e dei loro risultati è ciò che costituisce la società nel suo insieme.

È chiaro che le parti del sistema sono molto diverse, multi-qualità e hanno una struttura gerarchica. In altre parole, ogni sistema, di regola, ha sottosistemi, anch'essi costituiti da determinate parti. La filosofia sociale moderna identifica quattro caratteristiche principali della società: iniziativa, auto-organizzazione, auto-sviluppo, autosufficienza. L'autoattività, l'autorganizzazione e l'autosviluppo in un modo o nell'altro sono inerenti non solo alla società nel suo insieme, ma anche ai singoli elementi.

Ma solo la società nel suo insieme può essere autosufficiente. Nessuno dei sistemi in esso compresi è autosufficiente. Solo la totalità di tutti i tipi di attività, di tutti i gruppi sociali e di istituzioni presi nel loro insieme (famiglia, istruzione, economia, politica, ecc.) costituisce la società nel suo insieme come un sistema autosufficiente. La struttura della società umana è formata da: produzione e relazioni produttive, economiche e sociali formate sulla sua base, comprese le relazioni di classe, nazionali e familiari; relazioni politiche e, infine, la sfera spirituale della società: scienza, filosofia, arte, moralità, religione, ecc. La struttura di base della società è formata dai principali tipi di attività sociale (sottosistemi della vita sociale), che in essa vengono costantemente riprodotti.

Questi sono: attività materiale, attività spirituale, attività normativa o gestionale, attività di servizio, che a volte viene chiamata umanitaria o sociale in senso stretto.

Oltre a questo approccio, ce n'è un altro, più tradizionale per il pensiero filosofico domestico, che evidenzia le seguenti sfere della società: materiale-economico, sociale, politico, spirituale. Non è difficile notare che questi approcci sono per molti versi simili, ma il primo è che per l'attuale livello di sviluppo sociale il pensiero filosofico è più giustificato, motivo per cui ci soffermeremo su di esso in modo più dettagliato. Anche se va notato che entrambi gli approcci hanno il diritto di esistere, perché in una certa misura si completano a vicenda.

L'attività umana può essere diretta verso un'altra persona (ad esempio, in una situazione "insegnante-studente"), verso cose (strumenti di lavoro, strumenti di produzione spirituale) e simboli o segni, che sono discorsi orali e scritti, informazioni su vari media (floppy disk, dischi laser, nastri magnetici), libri, dipinti, lingue artificiali, ecc. Ma la persona in sé, come le cose senza persona, non formano ancora un'azione sociale. Per tale azione sono necessarie connessioni tra loro. Gli elementi dell'attività umana: le persone stesse, le cose fisiche, i simboli e le connessioni tra loro - devono essere costantemente riprodotti.

Ciò dà origine ai principali tipi di attività sociale. I quattro elementi nominati dell'azione sociale più semplice corrispondono ai quattro tipi (o sfere) di attività sociale sopra menzionati. Inoltre, ogni sfera ha la propria specificità, a seguito della quale svolge il proprio, solo il suo ruolo intrinseco nella vita della società. Su questo ci soffermeremo più in dettaglio nelle sezioni seguenti del saggio. 2.

Fine del lavoro -

Questo argomento appartiene alla sezione:

Filosofia della società. Particolarità delle leggi sociali

La società è una sorta di insieme unico, costituito da persone collegate da vari gradi di comunità, il che ci permette di chiamarli insieme, e questo.. La parola “comunità” è usata anche in relazione agli animali: alcuni di loro.. Questo è precisamente cosa In questo senso, considereremo questo concetto e la realtà che riflette. 1. La società come filosofia...

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Piano

introduzione

Conclusione

introduzione

La parola "filosofia" deriva da due antiche parole greche: "amore" e "saggezza". Tradotto letteralmente, "filosofia" significa "amore per la saggezza" (o "amore per la saggezza", come veniva precedentemente chiamato in Rus').

Secondo la leggenda, Pitagora fu il primo a usare le parole “filosofia” e “filosofo” (“amanti della saggezza”). Ha detto che la saggezza è insita solo negli dei e tutto ciò che una persona può fare è lottare per la saggezza e amarla.

La filosofia ebbe origine a metà del I millennio a.C. in tre antiche civiltà: l'antica Grecia, l'antica India e l'antica Cina, e ciò avvenne in questi paesi indipendentemente l'uno dall'altro. In tutte le regioni, la filosofia è nata sulla base della mitologia. I tentativi di comprendere razionalmente il mondo e l'uomo portarono alla formazione prima della pre-filosofia e poi della filosofia stessa. Fin dall'infanzia, esplorando il mondo, accumulando conoscenza, tutti noi di tanto in tanto pensiamo con entusiasmo ai segreti dell'universo, al destino dell'umanità, alla vita e alla morte, al dolore e alla felicità delle persone. È così che emerge una comprensione non ancora chiara, non del tutto coerente di quelle questioni su cui ha riflettuto più di una generazione di filosofi. Come funziona il mondo? Come sono collegati il materiale e lo spirituale in esso? È caotico o ordinato? Che posto occupano nel mondo i modelli e il caso, la stabilità e il cambiamento? Cos'è la quiete e il movimento, lo sviluppo, il progresso ed è possibile stabilire criteri per il progresso? Cos'è la verità e come distinguerla da idee sbagliate o distorsioni e bugie deliberate? Cosa si intende per coscienza, onore, dovere, responsabilità, giustizia, bene e male, bellezza? Cos'è una personalità e qual è il suo posto e ruolo nella società? Qual è il significato della vita umana, c'è uno scopo nella storia? Cosa significano le parole: Dio, fede, speranza, amore?

Lo scopo di questo test è evidenziare la gamma di problemi della filosofia e mostrare il suo ruolo nella società.

1. Visione del mondo pre-filosofica e immagine del mondo

La filosofia nasce sulla base della mitologia e della prima visione religiosa del mondo; è il successore della mitologia e della religione. L'inclusione della religione nella filosofia è dimostrata anche da varie tendenze religiose in filosofia che esistono ancora oggi. La filosofia religiosa occidentale esiste da due millenni. Filosofia religiosa russa del XIX e dell'inizio del XX secolo. ha un significato globale. Eccezionali filosofi russi V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florensky, N. Lossky, I. Ilyin, S. Bulgakov e altri hanno sviluppato la loro filosofia sulla base di una visione religiosa del mondo. Una delle tendenze principali della moderna filosofia occidentale: il neo-tomismo è la filosofia ufficiale del cattolicesimo. L'unità delle forme pre-filosofiche (mitologia e religione) di visione del mondo e filosofia si basa sul loro orientamento comune e sulla coincidenza di determinati argomenti.

La mitologia e, soprattutto, la religione comprendevano anche le questioni più generali dell'esistenza, cercavano i fondamenti del mondo, la sua origine e le cause di determinati eventi. Sia la mitologia, la religione e la filosofia hanno cercato di rispondere alle domande: chi ha creato il mondo e qual è la sua essenza? Chi o cosa ci controlla? Ma la mitologia, la religione, la filosofia hanno risposto a queste domande in modi diversi, poiché hanno dominato il mondo in modi e forme diverse.

La prima forma storica di visione del mondo fu la mitologia. Si basa su una raccolta di miti. Mito, tradotto dal greco, significa "leggenda, tradizione, storia", ma la mitologia non è solo idee sugli dei, non una raccolta di sole "leggende della profonda antichità", ma, prima di tutto, è un modo di comprendere la natura , la società e l'uomo, soprattutto nelle prime fasi della storia umana. La mitologia è un modo creativo di comprendere il mondo, basato sull'inclusione della natura e delle forze della natura nell'ordine della vita umana. Pertanto, le immagini mitologiche si rivolgono principalmente ai principi eterni dell'esistenza. Alcune formazioni mitologiche piuttosto complesse indicano che il mondo della coscienza anche dell'uomo primitivo non era limitato ai soli fenomeni fisici, ma includeva quel segreto, invisibile, che in seguito venne designato come spirituale, ideale. Già allora l'uomo sentiva che dietro il mondo visibile si nascondeva un mondo invisibile, più complesso e più importante di quello visibile. Pertanto, una persona con una coscienza mitologica ha dotato il mondo di miracoli, misticismo e sacramenti, che riflettevano questa complessità. Sebbene la maggior parte dei miti caratterizzasse il lato esterno dell’esistenza, la mitologia era un tentativo di guardare dentro se stessi, nel proprio mondo interiore. La mitologia non era solo un modo di comprendere il mondo, ma anche un modo di comprendere il mondo e, soprattutto, era un mezzo necessario per regolare il rapporto di una persona con il mondo e con i suoi simili.

La visione mitologica del mondo era basata sull'inseparabilità dell'uomo e della natura ed era sincretica. Gli oggetti inanimati e le forze della natura erano animati e pensati come realmente esistenti. Sirene, streghe, tritoni, ninfe: erano tutte creature reali per la gente di quel tempo. Completavano il mondo dell’uomo primitivo e personificavano le forze oltre le capacità umane, che con l’aiuto della magia potevano e dovevano essere conquistate dalla propria parte.

La coscienza mitologica differisce dalla coscienza scientifica e filosofica nella natura della sua visione del mondo. La differenza è questa:

)La coscienza mitologica percepisce il mondo personalmente, lo attraversa attraverso se stessa, identificandosi con l'ambiente. La coscienza scientifica vede il mondo come qualcosa di esterno, impersonale, opposto, come oggetto di analisi;

2)La coscienza mitologica non analizza gli eventi e non trae conclusioni teoriche, ma costruisce un mondo immaginario, percepisce gli eventi come dati e, nella migliore delle ipotesi, li racconta;

filosofia, società della conoscenza scientifica

3)La coscienza mitologica percepisce gli eventi come un fatto immutabile, le cui cause sono nascoste, ma non ricercate;

4)La coscienza mitologica riflette il mondo non in un sistema di concetti, ma in forma figurativa e simbolica. Il simbolismo dei miti è la definizione del contenuto dell'esistenza, del suo significato e del suo valore. Una parte enorme nella mitologia è occupata da riti e rituali. Con l'aiuto del simbolismo, dei riti e dei rituali, la coscienza mitologica ha stabilito uno schema naturale. Il rituale è un'espressione della legge e la partecipazione al rituale è la partecipazione personale all'ordine del mondo naturale. Il simbolismo e le immagini della mitologia, il suo ricco contenuto, furono ereditati dalla cultura futura. La creatività artistica, la poesia e la filosofia antica includono molti miti e il contenuto simbolico-mitologico delle opere artistiche conferisce loro una colorazione filosofica. La visione del mondo mitologica era organicamente combinata con le prime forme religiose e politeistiche di visione del mondo (animismo, totemismo, feticismo, ecc.), Pertanto è più accurato chiamare questo tipo di visione del mondo mitologico-religioso o religioso-mitologico.

2. La filosofia e i suoi principali problemi, soggetto e metodo

I problemi fondamentali della visione del mondo sono stati tradizionalmente presentati ai filosofi come eterni e immutabili. Rivelare la loro natura storica significava ripensare queste questioni, un cambiamento significativo nelle procedure della ricerca filosofica. Pertanto, il rapporto apparentemente eterno "uomo - natura" appariva storicamente mutevole, a seconda delle forme di lavoro e del livello di conoscenza, della mentalità e dello stile di vita delle persone in un dato periodo storico. Si è scoperto che in epoche diverse, a seconda dei metodi di esplorazione pratica, cognitiva e spirituale della natura da parte delle persone, la natura di questo problema cambia. Alla fine divenne chiaro che il rapporto tra uomo e natura poteva trasformarsi in un teso problema globale, come è accaduto ai nostri giorni. Tutti gli altri aspetti del problema filosofico "mondo - uomo" sono interpretati diversamente in chiave storica. Domande che sono state a lungo inerenti alla filosofia (sul rapporto "uomo - natura", "natura - storia", "individuo - società", "libertà - non-libertà"), anche con un nuovo approccio, mantengono il loro significato duraturo per comprendere la mondo. Queste “polarità” reali e interconnesse sono irriducibili dalla vita delle persone e quindi fondamentalmente irriducibili dalla filosofia.

Ma, attraversando l'intera storia umana, apparendo in un certo senso come problemi eterni, acquisiscono un loro aspetto specifico e unico in epoche diverse, in culture diverse. E non si tratta di due o tre problemi; il significato e lo scopo della filosofia cambiano. In altre parole, se affronti i problemi filosofici dalla posizione dello storicismo, allora sono concepiti come aperti, incompleti: dopo tutto, queste sono le caratteristiche della storia stessa. Ecco perché non possono essere risolti una volta per tutte. Ma questo significa forse che non troviamo mai una soluzione ai problemi filosofici, ma ci limitiamo sempre a lottare per ottenerla? Non certamente in quel modo. È importante sottolineare che gli insegnamenti filosofici in cui venivano discussi problemi seri prima o poi diventano obsoleti e vengono sostituiti da altri insegnamenti, spesso più maturi, che offrono un'analisi e una soluzione più profonde alle questioni precedentemente studiate.

Pertanto, alla luce dell’approccio storico-culturale alla filosofia, i suoi problemi classici perdono l’apparenza di problemi immutabili e risolvibili solo speculativamente. Agiscono come espressione delle “contraddizioni” fondamentali della storia umana vivente e acquisiscono un carattere aperto. Ecco perché la loro soluzione teorica (e pratica) non è più considerata definitiva, eliminando il problema. Il contenuto dinamico e procedurale dei problemi filosofici, come la storia stessa, lascia il segno sulla natura della loro soluzione. È progettato per riassumere il passato, catturare il volto specifico del problema nelle condizioni moderne e anticipare il futuro. Con questo approccio, in particolare, uno dei problemi più importanti della filosofia cambia carattere: il problema della libertà, che prima era risolto in una forma puramente astratta. Al giorno d'oggi, l'acquisizione della libertà è concettualizzata come un processo lungo, condizionato dallo sviluppo naturale della società e che acquisisce, in ogni periodo storico, insieme a quelli generali, anche caratteristiche speciali, non standard. L'analisi filosofica moderna dei problemi della libertà presuppone la capacità di distinguere tra ciò che era esattamente e ciò che era percepito come "libertà" (rispettivamente "non-libertà") da persone di epoche e formazioni diverse.

L'attenzione all'esperienza specifica della storia ha permesso ai pensatori di epoche diverse di fare una “svolta decisiva” nella comprensione dei problemi filosofici non come problemi “puri” di coscienza, ma come problemi che sorgono oggettivamente e si risolvono nella vita e nella pratica umana. Ne consegue che anche i filosofi dovrebbero comprendere tali problemi non solo “puramente” teoricamente, ma anche in termini pratici.

L'approccio storico-culturale non metteva in discussione i problemi stessi, ma solo l'utilità e la sufficienza del loro studio puramente astratto e speculativo. Ha portato alla conclusione: la soluzione dei problemi filosofici richiede non solo uno speciale apparato concettuale, ma anche una profonda conoscenza positiva della storia, uno studio specifico delle tendenze e delle forme di sviluppo storico.

Anche il rapporto più generale “mondo – uomo” (“essere – coscienza”, ecc.) è coinvolto nella storia, sebbene la sua forma astratta nasconda questa circostanza. Basta immaginare questo problema più o meno concretamente, nelle sue forme reali, e diventa chiaro che le diverse connessioni umane con il mondo sono diverse e si sviluppano nel corso della storia. Si realizzano nel cambiamento delle forme di lavoro, della vita, nel cambiamento delle credenze, nello sviluppo della conoscenza, nelle esperienze politiche, morali, artistiche e di altro tipo. In altre parole, essendo disceso dalle “altezze astratte” alla “terra peccaminosa”, ti rendi conto che l'argomento principale della comprensione filosofica - il campo delle relazioni pratiche, cognitive e basate sui valori delle persone con il mondo - è un argomento del tutto storico fenomeno.

La storia umana è un tipo speciale di realtà. Questo è un complesso complesso della vita sociale delle persone: la natura del lavoro, alcune strutture socioeconomiche, politiche e tutti i tipi di forme di conoscenza ed esperienza spirituale. Inoltre, “essere” e “pensiero, coscienza” si intrecciano, interagiscono e sono indissolubili. Da qui il duplice focus della ricerca filosofica: sulle realtà della vita umana, da un lato, e su varie riflessioni, anche teoriche, di queste realtà nella mente delle persone, dall'altro. Comprendere la politica, il diritto, ecc. da un punto di vista filosofico. implica distinguere tra realtà rilevanti e punti di vista e insegnamenti che le riflettono.

Tuttavia, può sembrare che quanto detto non si applichi alla natura come oggetto di interesse filosofico, che la mente filosofica si rivolga direttamente alla natura, senza alcun legame con la storia, la pratica, l'esperienza spirituale, la conoscenza umana. La tendenza a pensare in questo modo è radicata nella nostra mente, ma è un’illusione. Dopotutto, infatti, la questione su cosa sia la natura - anche nei suoi termini più generali - è essenzialmente equivalente alla questione di quale sia la nostra conoscenza pratica, scientifica e di altro tipo sulla natura, cosa fornisce la loro generalizzazione filosofica. Ciò significa che i concetti filosofici della natura si formano anche sulla base dell’analisi critica, dei confronti, della selezione e della sistematizzazione teorica di varie immagini della natura storicamente emergenti, successive e complementari nella mente delle persone.

Nella vita socio-storica delle persone in generale e in ciascuno dei suoi specifici "strati" l'oggettivo e il soggettivo, l'essere e la coscienza, il materiale e lo spirituale sono strettamente intrecciati. Dopotutto, la coscienza è inclusa in tutti i processi e, quindi, nei risultati dell'attività umana. Tutti gli oggetti creati dalle persone (siano essi macchine, strutture architettoniche, dipinti di artisti o qualcos'altro) sono incarnazione del lavoro umano, del pensiero, della conoscenza, della creatività. Ecco perché il pensiero filosofico associato alla comprensione della storia richiede procedure complesse per distinguere tra il pensabile e il reale. Ciò spiega il carattere “bipolare”, soggetto-oggetto, di tutte le tipiche riflessioni filosofiche. Non è un caso che un compito importante per i filosofi, così come per altri specialisti che studiano la vita socio-storica delle persone, sia diventato quello di spiegare i meccanismi dell'emergere e dell'esistenza di idee non solo vere, ma anche distorte sulla realtà, e superare ogni tipo di deformazione nella comprensione del contenuto oggettivo dei problemi. Da qui la necessità che un filosofo assuma una posizione critica e tenga conto dei fattori che distorcono la corretta comprensione. In una parola, questa parte del compito è connessa alla comprensione del campo semantico “mondo - uomo - coscienza umana” caratteristico della filosofia.

Qual è l'oggetto della filosofia? L'oggetto della conoscenza filosofica, come l'oggetto di qualsiasi scienza, è isolato dalla totalità degli oggetti e delle connessioni reali (materiali e spirituali), e il fattore di progettazione sono i bisogni individuali e sociali in un'immagine olistica e massimamente generalizzata del mondo, dell'uomo e le loro relazioni. Il soggetto della filosofia è l'universale nel sistema “mondo-uomo”. Questo sistema, quando inizialmente suddiviso, si scompone in due sottosistemi relativamente opposti, ma interconnessi: "mondo" e "uomo". Ciascuna delle parti, a sua volta, è divisa in livelli e la relazione tra queste parti in quattro aspetti: ontologico, cognitivo, assiologico, spirituale e pratico.

Il soggetto della filosofia comprende l'universale nell'esistenza materiale e l'universale che caratterizza l'esistenza integrale dell'uomo (qui la differenza dalle scienze particolari sta nel grado di generalità delle leggi). Ma il tema della filosofia è ancora più diverso dal tema delle scienze private che studiano l'esistenza materiale e l'uomo, in quanto rappresenta il rapporto dell'uomo con il mondo, del mondo con l'uomo. È vero (questo dovrebbe essere particolarmente sottolineato) anche un simile spaccato del tema della filosofia viene preso nella sua certezza universale. Se, ad esempio, abbiamo a che fare con la relazione cognitiva di una persona con il mondo, allora non tutto ciò che è incluso qui sarà oggetto di filosofia. Lo studio di particolari metodi di conduzione di un esperimento è anche uno studio del rapporto tra pensiero ed essere, ma non è un lato (momento, livello, parte) del soggetto filosofico. Sono i livelli empirico e teorico della conoscenza, il rapporto tra il sensibile e il razionale, la verità e l’errore, ecc. Tutti questi momenti (forme, modelli di cognizione) sono inerenti a qualsiasi ramo della conoscenza. “Si tratta ancora una volta di qualcosa di comune a tutti i rami della conoscenza, di qualcosa che ha lo stesso grado di generalità delle stesse leggi fondamentali della dialettica” (B.M. Kedrov). Caratteristiche altrettanto generali (o universali) sono inerenti ad altre forme di relazione di una persona con il mondo: esperienza, comportamento, pratica. I concetti base della filosofia includono “Verità”, “Bellezza”, “Buono”, “Azione” e non solo “Mondo” e “Uomo”. L’oggetto della filosofia nell’esistenza materiale non è tutto universale, ma qualcosa che è connesso con l’atteggiamento dell’uomo nei suoi confronti. Filosoficamente universale ha una caratteristica importante: esprime il fatto della divisione del mondo in materiale e spirituale (e la loro interrelazione). In altre parole, l'oggetto della filosofia comprende solo quello dell'universale materiale che è incluso nel quadro universale del mondo creato dall'uomo sotto il prisma dei suoi concetti di Verità, Bellezza, Bontà e Giustizia. Questo è tutto ciò che, essendo universale nella realtà materiale, può servire a una persona come elemento per la formazione di una visione del mondo.

Nel processo di cognizione e attività pratica, le persone si prefiggono determinati obiettivi e propongono determinati compiti. Ma stabilire un obiettivo, formulare un compito non significa realizzare i tuoi piani. È molto importante trovare i percorsi giusti verso l'obiettivo, metodi efficaci per risolvere i problemi. Le modalità per raggiungere l'obiettivo, l'insieme di determinati principi, i metodi di ricerca teorica e l'azione pratica costituiscono il metodo.

Senza utilizzare un determinato metodo, è impossibile risolvere qualsiasi problema scientifico e pratico. Un metodo non è una somma meccanica di varie tecniche di ricerca scelte a piacimento dalle persone, senza collegamento con i fenomeni stessi studiati. In larga misura, il metodo stesso è determinato dalla natura di questi fenomeni e dai loro schemi inerenti.

La filosofia scientifica, riassumendo i risultati di varie scienze e pratiche dell'umanità, ha sviluppato un proprio metodo di conoscenza: la dialettica materialista. Questo metodo differisce dal metodo delle scienze specifiche in quanto fornisce la chiave per comprendere non alcune singole aree della realtà, ma tutte le aree della natura, della società e del pensiero senza eccezioni, per comprendere il mondo nel suo insieme. La dialettica vede il mondo in costante movimento e sviluppo, cioè lo vede così com'è, motivo per cui è l'unico metodo scientifico.

Spiegando il processo di sviluppo, la lotta del nuovo con il vecchio, l'inevitabilità della vittoria del nuovo, la dialettica serve le forze sociali avanzate nella loro lotta contro ordini sociali obsoleti e forze di classe reazionarie.

Un metodo fondamentalmente opposto alla dialettica materialistica è la metafisica.

3. Il posto e il ruolo della filosofia nella conoscenza scientifica

Funzionando nel sistema culturale della società, la filosofia occupa un posto importante, poiché sviluppa i fondamenti teorici della visione del mondo, i problemi assiologici e i fondamenti logici e metodologici della conoscenza scientifica. Nelle condizioni di crescente differenziazione della conoscenza scientifica, la filosofia prende parte attiva ai processi di integrazione, al sistema di conquiste delle singole scienze in un'unica immagine del mondo.

La filosofia è un sistema di opinioni sul mondo nel suo insieme e sulla relazione di una persona con questo mondo. In precedenza, alcuni filosofi, scrittori e scienziati avevano avanzato la posizione della filosofia come scienza delle scienze. Questa posizione, pur sottolineando correttamente il ruolo speciale della filosofia rispetto alle scienze particolari come base ideologica, metodologica, ideologica generale della conoscenza scientifica, soffre allo stesso tempo di un difetto significativo. Dichiara che la filosofia è una scienza e stabilisce così una stretta connessione tra idee filosofiche e teorie scientifiche. In realtà, la filosofia è una forma speciale di pensiero. Comprende un elemento di scienza, ma non si riduce alla forma scientifica della conoscenza. La scienza è una forma di conoscenza collettiva, mentre la filosofia è una forma di pensiero collettivo delle persone.

La filosofia mira alla conoscenza scientifica del mondo, ma allo stesso tempo cerca di esprimere al massimo gli interessi del soggetto (classi). La filosofia come sistema di idee sul mondo (nel suo insieme) è coinvolta nella società di classe nell'ideologia e nella politica. La conseguenza di ciò, secondo gli scienziati, è un aumento del confronto tra le singole direzioni filosofiche. Poiché la filosofia risulta essere collegata all'ideologia, il suo contenuto ha un lato ideologico e la filosofia può essere considerata correlata (in questo aspetto) all'ideologia.

La filosofia non solo fornisce una comprensione unitaria dei fenomeni che accadono nel mondo, ma sviluppa anche un metodo generale di cognizione, che è un insieme di principi o requisiti interconnessi formulati sulla base di leggi universali scoperte nella realtà e nella conoscenza e che sono un conclusione dalla storia dello sviluppo della conoscenza sociale.

Il ruolo della filosofia aumenta soprattutto nei momenti di svolta della storia durante i periodi di cambiamento rivoluzionario, quando una persona pone a se stessa e alla società domande eterne sulla sua essenza, sul significato della vita e sulle prospettive di progresso sociale.

La filosofia è caratterizzata dalla multifunzionalità. Attraverso le sue funzioni viene rivelato il ruolo della filosofia e il suo significato per l'uomo e la società, e viene determinato il suo posto nella conoscenza scientifica.

Le funzioni sono diverse, ma le più significative sono le seguenti:

visione del mondo, la filosofia è conoscenza della visione del mondo; aiuta a modellare la visione del mondo nel suo insieme e funge da fattore centrale e sistematizzante della visione del mondo;

metodologico: la filosofia funge da metodo generale per altri tipi e forme di conoscenza. La filosofia sviluppa e offre i modi e gli approcci più accettabili e razionali di una persona alla realtà, funge da base spirituale comune per particolari tipi di conoscenza e attività umana;

epistemologico: la filosofia modella il modo di relazionarsi cognitivo di una persona con il mondo. Fornisce linee guida generali per la cognizione e spiega il significato dei concetti di base dell'attività cognitiva. Attraverso la filosofia, una persona impara non solo e non tanto il mondo concreto, ma i modi esistenti di relazionare una persona con il mondo come fenomeni culturali di epoche diverse. La filosofia migliora l'attività mentale, affina il meccanismo stesso del pensiero, ricostituisce l'apparato concettuale, che aiuta anche a migliorare la cultura del pensiero;

orientato ai valori: la filosofia introduce una persona nel mondo dei valori spirituali. Non solo fornisce conoscenza dei valori, ma guida (orienta) anche una persona nel mondo dei valori, la orienta verso i più alti valori umani, gli fornisce un campo più ampio e ragionato per scegliere il suo sistema di valori, determinando la sua posizione nella vita ;

critico-trasformativo: la filosofia dovrebbe insegnare a una persona a dubitare, a valutare criticamente se stesso e la realtà. Deve insegnare a porre domande sul significato della vita. La filosofia è sempre un dubbio, una riflessione, una domanda, e non un punto, non la verità ultima. Il pluralismo della filosofia crea per una persona pensante l'opportunità di avere una varietà di punti di vista su un particolare problema e l'opportunità di scegliere la propria posizione. Per trasformazione la filosofia significa innanzitutto trasformazione della propria anima, dei propri pensieri e valutazioni, miglioramento di sé stessi a livello personale. Come ha detto N. Berdyaev: se una persona è migliore, la società sarà migliore;

culturologico: la filosofia non è solo una parte della cultura, ma la principale concentrazione della cultura spirituale. Comprendendo la filosofia, una persona impara e coltiva la cultura in se stessa e nel mondo che la circonda, cioè sviluppa spiritualmente e aumenta la spiritualità dell'esistenza.

Conclusione

La filosofia è una visione del mondo di tipo scientifico espressa in concetti (basata sulla generalizzazione della conoscenza scientifica cumulativa, sulla riflessione della vita reale, sull'integrazione della cultura spirituale della società), manifestata attraverso la varietà di insegnamenti, movimenti, scuole storicamente mutevoli, il nucleo di che è il chiarimento dell'essenza dell'uomo e del mondo, la scoperta delle relazioni cognitive, valoriali, socio-politiche, morali, estetiche più generali di una persona con il mondo, alla ricerca di una risposta alla domanda su cosa sia la Verità, Bontà, Giustizia e Bellezza.

La filosofia oggi riflette domande nuove, serie e intense. Qual è il quadro generale e le tendenze nello sviluppo della società moderna, il nostro Paese nell'attuale situazione storica? Come valutare l'era moderna nel suo insieme, lo stato sociale, spirituale, ambientale del pianeta Terra? Come prevenire le minacce mortali che incombono sull’umanità? Come proteggere e difendere i grandi ideali umanistici dell'umanità? E così via. Le riflessioni su tali argomenti nascono dalla necessità di orientamento generale e autodeterminazione di una persona nel mondo. Da qui il sentimento di una conoscenza di lunga data con la filosofia: dai tempi antichi ai giorni nostri, il pensiero filosofico ha cercato di comprendere quelle domande di visione del mondo che riguardano le persone.

Pensatori di epoche diverse hanno affrontato e continueranno ad affrontare problemi filosofici fondamentali. Nonostante tutte le differenze nei loro approcci e il cambiamento storico nella natura dei problemi stessi, una certa unità e continuità semantica sarà apparentemente mantenuta nel loro contenuto e nella loro comprensione.

Elenco delle fonti utilizzate

1.Fondamenti di filosofia moderna: libro di testo per le università. - San Pietroburgo, 1997

2.Filosofia occidentale moderna: dizionario. -M, 1999

.Alekseev P.V., Panarin A.V. Filosofia: libro di testo. - M., 2003

.Spirkin A.G. Filosofia. - M., 2002

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Cos'è la "società"? Sembra che tutti abbiano sentito espressioni di questo tipo: "Che compagnia piacevole si è riunita", "la crema della società", "una società per la tutela dei diritti dei consumatori", "una società di amanti della birra" - non si sa mai quali altre opzioni sono disponibili quando il termine “società” sembra del tutto appropriato! Allo stesso tempo, la filosofia difficilmente può interessarsi a una società di amanti della birra o a una società per la tutela dei diritti dei consumatori, perché studia i concetti più generali. La filosofia studia la società generalmente. Scopriamo cosa interessa ai filosofi nella società, a quali problemi del suo sviluppo prestano attenzione. Nella vita di tutti i giorni, il concetto di “società” è utilizzato in modo estremamente ampio. Sono quindi possibili diverse interpretazioni:

1) un gruppo di persone che creano un'organizzazione basata su interessi comuni,

2) un gruppo di persone, non formalmente organizzato, ma avente interessi e valori comuni (aventi uno “stile di vita” comune, come dicono i sociologi occidentali),

Nella letteratura scientifica sono presenti numerose definizioni di società. Il più semplice suona così: la società è un insieme di persone e delle loro relazioni. Nella letteratura occidentale, la società si riferisce molto spesso a un'entità geografica che è legata da un sistema legale e ha un certo "volto nazionale" (Smelzer N.D. Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. P. 115). È possibile un’altra definizione: "La società è, prima di tutto, un tipo così speciale di relazione tra le persone che offre loro l'opportunità di elevarsi insieme al di sopra della loro natura puramente animale e biologica e di creare una realtà sovrabiologica veramente umana."(Saggi sulla filosofia sociale. M., 1994. P. 48.).

Nella letteratura filosofica, così come in quella sociale e umanitaria, così come nei periodici e nei media, viene spesso fatta una distinzione tra la cosiddetta “società aperta” e “società chiusa”. Cosa vogliono dire?

Il termine “società aperta”, introdotto nel dizionario della filosofia sociale moderna dal famoso filosofo inglese K.R. Popper, serve come una sorta di password per il riformismo liberale democratico e socialdemocratico ed è usato come sinonimo di democrazia, sviluppatasi dal metà del XX secolo nei paesi dell’Europa occidentale e del Nord America.

Secondo lo stesso Popper, il termine "società aperta" è stato preso in prestito dal libro di A. Bergson "Due fonti di moralità e religione" (1932), ampiamente conosciuto negli anni '30. Ma K.R. Popper non si è limitato a usare solo questo termine: ha dedicato una delle sue opere più significative e famose in tutto il mondo allo studio delle società “aperte” e “chiuse” - “La società aperta e i suoi nemici”.

. Una "società chiusa", secondo A. Bergson, è una società i cui membri nel loro comportamento di vita sono guidati da norme morali imposte dalla comunità sociale. Sono trasmessi da usi e costumi sotto forma di norme severe o tabù. (Il grande politico britannico W. Churchill descrisse una situazione simile in URSS come segue: "Non ti è permesso nulla. E ciò che è permesso è ordinato"). Una tale società può essere paragonata a un organismo vivente che funziona secondo leggi biologiche immutabili. La moralità come modo di organizzazione spirituale e pratica della società può essere considerata in essa per analogia con il sistema degli impulsi biologici primari del corpo. La coscienza religiosa svolge una funzione simile.

La “chiusura” della società dà origine a meccanismi per la formazione e la trasmissione di tutti i tipi di paure, e quindi un atteggiamento ostile o diffidente verso tutto ciò che proviene da un'altra società umana, da una cultura straniera, da una religione. In alcune fasi dell’evoluzione della società, tali meccanismi funzionano per unire le persone e contribuire al successo dei loro sforzi collettivi. In determinate circostanze naturali e socioculturali, una “società chiusa” può esistere per un periodo piuttosto lungo senza subire cambiamenti evidenti.

L’“apertura” di una società è una caratteristica multidimensionale. Questa è un'opportunità per l'interazione attiva tra diverse posizioni politiche, ideologiche e religiose, il loro dialogo costruttivo e la loro complementarità. Comprende anche la libertà economica, l'assenza di barriere psicologiche e giuridiche tra forme di proprietà e di gestione, l'apertura delle culture (in cui i valori di ciascuna di esse si affermano non in opposizione, ma nel confronto tra loro), la libertà di diffusione e ricezione di qualsiasi informazione in qualsiasi momento.restrizioni ragionevoli stabilite dalla legge. E forse la cosa più importante è l'apertura reciproca delle persone, la sovranità dell'individuo, che si realizza positivamente solo in una società libera.

La filosofia moderna vede la società come un insieme di varie parti ed elementi che sono strettamente interconnessi e interagiscono costantemente, quindi la società esiste come un organismo integrale separato, come un unico sistema.

L'idea della società come un unico organismo è il risultato di un lungo sviluppo del pensiero filosofico. Le sue origini risalgono all'antica Grecia, dove la società era intesa come un insieme ordinato, costituito da singole parti. La ragione per la comparsa di tali visioni è semplice: “parte” e “intero” sono una delle categorie più sviluppate del modo di pensare dialettico, le cui basi furono gettate nell'antica Grecia. Tuttavia il concetto di “sistema” è di origine più recente e di più difficile comprensione.

Per “elemento” o “parte” si intende solitamente la particella più piccola di un sistema. È chiaro che le parti del sistema sono molto diverse, multi-qualità e hanno una struttura gerarchica. In altre parole, ogni sistema, di regola, ha sottosistemi, anch'essi costituiti da determinate parti.

Il problema della vita sociale sistemica è stato sviluppato da O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. A. Sorokin e molti altri filosofi e sociologi del XIX e XX secolo. Di solito ci sono due aspetti principali nel concetto di società: struttura società e modifica società.

La filosofia sociale moderna identifica quattro caratteristiche principali della società: iniziativa, autorganizzazione, autosviluppo, autosufficienza. L'autoattività, l'autorganizzazione e l'autosviluppo in un modo o nell'altro sono inerenti non solo alla società nel suo insieme, ma anche ai singoli elementi. Ma solo la società nel suo insieme può essere autosufficiente. Nessuno dei sistemi in esso compresi è autosufficiente. Solo la totalità di tutti i tipi di attività, di tutti i gruppi sociali e di istituzioni presi nel loro insieme (famiglia, istruzione, economia, politica, ecc.) costituisce la società nel suo insieme come un sistema autosufficiente.

La società è sempre in uno stato di mobilità, cambia in un modo o nell’altro. Ma, allo stesso tempo, deve garantire un certo livello di stabilità. Altrimenti, come dimostra la dialettica, il superamento della misura porta a cambiamenti qualitativi significativi, che per un sistema gerarchico così complesso come la società possono essere associati a grandi problemi e minacciarne la stessa esistenza.

La struttura di base della società è formata dai principali tipi di attività sociali, che vi sono costantemente riprodotti. Questo:

attività materiale,

attività spirituale,

attività di regolamentazione o di gestione,

attività di servizio, che a volte viene chiamato umanitario o sociale in senso stretto.

Oltre a questo approccio, ce n'è un altro, più tradizionale per il pensiero filosofico russo, che evidenzia quanto segue ambiti della società:

materiale ed economico,

sociale,

politico,

spirituale

In ogni attività umana si possono distinguere quattro elementi costitutivi. Queste sono le persone stesse, cose fisiche, simboli e connessioni tra loro.

Esistono diverse definizioni di attività. Usiamo quello riportato nel libro di testo “Filosofia sociale”: l'attività è una forma specificamente umana di relazione attiva con il mondo circostante, il cui contenuto è la comprensione, il cambiamento e la trasformazione intenzionali di questo mondo.