Enciclopedia. Letteratura mondiale. Oratorio nell'antichità. Relatori dell'antica Grecia. Oratori dell'antica Roma

21.09.2019

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Utilizza il modulo sottostante

Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

postato su http://www.allbest.ru/

Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa

Filiale di Magnitogorsk

ISTITUTO PSICOLOGICO E SOCIALE DI MOSCA

nella retorica

Famosi oratori dell'antica Rio sono un

Completato:Mikhailov A.V.

Controllato: Klimov

introduzione

1. Cicerone e i suoi scritti sull'oratoria

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La cultura dell'antica Grecia, compresi i risultati nel campo della retorica, fu percepita in modo creativo dall'antica Roma. Il periodo di massimo splendore dell'eloquenza romana cade nel I secolo. N. e., quando il ruolo dell'Assemblea popolare e dei tribunali aumenta in modo particolare. L'apice dello sviluppo dell'oratorio è l'attività di Cicerone.

Se per i Greci la cosa principale nella retorica era l'arte della persuasione, allora i romani apprezzavano di più l'arte di parlare. Nel Medioevo la retorica diventa l'arte di decorare il discorso. Da quel momento si è rivolto non solo ai testi orali, ma anche a quelli scritti. La retorica medievale era scritta in latino. La retorica nelle lingue nazionali apparve in Europa nei secoli XVI-XIX.

Pertanto, i retori romani determinarono i canoni dello sviluppo della retorica per più di mille anni e mezzo.

1. CiceroneEi suoi saggi sull'oratoria

Marco Tullio Cicerone (106-43 a.C.) - il più grande oratore, politico, scrittore dell'antica Roma. Il suo nome è persino diventato un nome familiare. Tra gli scritti retorici di Cicerone, tre libri sono di grande importanza innanzitutto: “Sull'oratore”, in cui l'autore mostra un oratore-filosofo ideale e comprensivo; "Bruto, o Di oratori famosi" - la storia dell'eloquenza; "Speaker" è un'opera in cui si sviluppa la questione dello stile migliore e si giustifica teoricamente il proprio ideale. Questi sono monumenti dell'antico umanesimo, che hanno avuto un enorme impatto sull'intera cultura europea.

Dopo il diploma di scuola elementare, Cicerone ascoltò l'accademico Filone, che non solo deliziava i romani con l'eloquenza, ma conquistò anche il loro amore con il suo personaggio; e conversando nello stesso tempo con Muzzio e co' suoi amici, gente versata nell'amministrazione degli affari di stato ed eccelsa nel Senato, con l'aiuto di loro conobbe per esperienza e le leggi; per qualche tempo partecipò anche a campagne sotto il comando di Silla. Quindi si avvicinò ai dotti greci e si dedicò alle scienze fino al momento in cui Silla prese il sopravvento e lo stato, a quanto pare, ricevette una certa stabilità. Negli stessi anni Crisogono, un liberto di Silla, che annunciò la vendita della proprietà di una persona, uccisa durante le proscrizioni, acquistò lui stesso questa proprietà per 2000 dracme. E quando Roscio, figlio ed erede dell'ucciso, indignato per questo, cominciò a dimostrare che la proprietà valeva 250 talenti, Silla, divenuto imputato, si adirò e avviò contro Roscio il processo inventato da Crisogono. con l'accusa di parricidio - non solo nessuno aiutò Roscio, ma tutti gli voltarono le spalle, terrorizzati dalla severità di Silla. Abbandonato in questo modo da tutti, il giovane corse da Cicerone, e gli amici di quest'ultimo cominciarono ad incitarlo ad una sola voce, dicendo che non poteva esserci altro inizio più brillante e migliore nel suo cammino verso la gloria. E Cicerone, assumendosi la protezione di Roscio, ebbe un successo che suscitò ammirazione, ma per paura di Silla partì per la Grecia, diffondendo la voce che i suoi disturbi fisici necessitavano di guarigione. Sì, e infatti era magro e magro di corpo, e a causa di un mal di stomaco, mangiava poco fino alla miseria e solo a tarda ora. La sua voce, forte e buona, era aspra e cruda; giungendo nel mezzo del discorso, appassionato e patetico, sempre a toni alti, faceva temere per la salute di chi parlava (2, p. 12).

Cicerone iniziò a migliorare la sua eloquenza. Per fare questo, ha intrapreso un viaggio in Asia e Rodi. Si dice che Apollonio (oratore a Rodi), che non capiva il latino, chiese a Cicerone di parlare greco durante le lezioni. Ha seguito volentieri l'invito, credendo che in questo modo i suoi errori sarebbero stati meglio corretti. Quando pronunciò il suo discorso, tutti rimasero stupiti e iniziarono a gareggiare tra loro in lodi. Apollonio, tuttavia, lo ascoltò con uno sguardo tutt'altro che allegro, e alla fine del discorso rimase a lungo pensieroso; vedendo il dolore di Cicerone, gli disse: "Tu, Cicerone, ti lodo e ti meraviglio, ma mi rammarico del destino dell'Ellade, vedendo con i miei occhi che l'unica cosa bella che ci resta è l'educazione e l'eloquenza, e che , grazie a te, divenne proprietà dei Romani”.

Quando Cicerone si dedicò alla causa della difesa giudiziaria, passò al primo posto, e, inoltre, non poco a poco, ma cominciò subito a risplendere di gloria e lasciò dietro di sé tutti gli oratori che gareggiavano nel foro. Dicono che lui, nientemeno che Demostene, soffrisse di difetti nella recitazione, e quindi studiò diligentemente sia dall'attore comico Roscio che dal tragico Esopo. La declamazione di Cicerone contribuì molto alla persuasività dei suoi discorsi. Deridendo gli oratori che ricorrevano a un forte grido, disse che, a causa della loro debolezza, cavalcavano ad alta voce, proprio come gli zoppi siedono sui cavalli. L'arguzia sottile messa in tali battute e ridicolizzazioni sembrava appropriata per un avvocato e un espediente elegante, ma, usandolo troppo spesso, Cicerone offese molti e si guadagnò la reputazione di persona malvagia.

Disponendo di un piccolo patrimonio, anche se sufficiente a coprire le sue spese, sorprendeva in quanto non accettava ricompense in denaro o doni per tutela legale...

Davvero, quest'uomo seppe mostrare ai romani quanta attrazione può dare l'eloquenza ad una giusta causa: dimostrò che la verità è irresistibile se espressa con abilità, e che un buon statista dovrebbe sempre preferire il diritto al compiacimento della folla. e rallegra con la parola l'amarezza dell'utile.

Qual è il punto di vista di Cicerone sull'oratoria? L'autore lamenta che l'eloquenza tra tutte le scienze e le arti è quella meno rappresentata. E questa non è una coincidenza. Secondo lui, la vera eloquenza è qualcosa di più difficile di quanto sembri. L'eloquenza nasce da molte conoscenze e abilità. “In effetti”, scrive, “dopo tutto, qui è necessario assimilare le conoscenze più diverse, senza le quali la fluidità delle parole è priva di significato e ridicola; è necessario dare bellezza al discorso stesso, e non solo mediante la selezione, ma anche mediante la disposizione delle parole; e tutti i movimenti dell'anima di cui la natura ha dotato il genere umano devono essere studiati con sottigliezza, perché in questo deve manifestarsi tutta la potenza e l'arte dell'eloquenza, o per calmare o eccitare gli animi degli ascoltatori. A tutto ciò vanno aggiunti umorismo e arguzia, educazione degna di un uomo libero, velocità e brevità sia nella riflessione che nell'attacco, intrisi di grazia sottile e buone maniere. Del resto è necessario conoscere tutta la storia per trarne degli esempi; non bisogna inoltre perdere la conoscenza delle leggi e dei diritti civili. Devo ancora approfondire la performance stessa, che richiede il monitoraggio dei movimenti del corpo, dei gesti, delle espressioni facciali, dei suoni e delle sfumature della voce? .. ”Questo, infatti, è il programma di formazione dell'oratore (2, p. 13).

Cicerone ritiene che la base dell'oratoria sia, innanzitutto, una profonda conoscenza della materia; se dietro il discorso non c'è un contenuto profondo, assimilato e conosciuto da chi parla, allora l'espressione verbale è una chiacchiera vuota e infantile.

Allora cos'è la retorica secondo Cicerone? La retorica è la scienza dell'oratoria. In tutti e tre i trattati di Cicerone viene costantemente sollevata la questione del rapporto tra la retorica e le altre scienze, in particolare la filosofia. E ogni volta arriva costantemente al principio di subordinare tutte le scienze all'obiettivo oratorio principale. Una domanda divideva filosofi e retori: la retorica è una scienza? I filosofi (si pensi a Socrate e Platone) sostenevano che la retorica non è una scienza. I retori sostenevano il contrario. Cicerone offre una soluzione di compromesso: la retorica non è una scienza vera, cioè speculativa, ma è una sistematizzazione praticamente utile dell'esperienza oratoria. I compiti dell'oratore sono i seguenti: 1) trovare qualcosa da dire; 2) trovati da sistemare in ordine; 3) dargli una forma verbale; 4) approvare tutto questo a memoria; 5) pronunciare. Cicerone aderisce allo schema classico stabilito nel mondo antico, secondo il quale veniva proposta una divisione del processo retorico in cinque parti. Il processo retorico va dal pensiero alla parola pubblica sonora. Inoltre, è compito dell'oratore conquistare il pubblico; dichiarare l'essenza della questione; stabilire una questione controversa; rafforzare la tua posizione confutare l'opinione del nemico; insomma, per ridare lustro alle proprie posizioni e rovesciare definitivamente la posizione del nemico. Eloquenza retorica di Cicerone Quintiliano

In cosa considerava Cicerone la bellezza della parola? Nella sua freschezza, nobiltà, passione, logica e, a suo avviso, “fiori di parole e pensieri” dovrebbero essere distribuiti nel discorso “con analisi”. Cumuli verbali, discorsi colorati con colori eccessivamente luminosi non offrono piacere a lungo termine, saziano e irritano gli ascoltatori.

Cicerone dimostrò una profonda comprensione dell'essenza dell'oratoria, creando una teoria oratoria basata sulla sua ricca esperienza. Brillante teorico, generalizzò e comprese le opinioni di teorici e professionisti dell'eloquenza.

Il famoso oratore romano Marco Fabio Quintiliano (35 - circa 100 d.C.) è autore di un'ampia opera in dodici libri "Istruzioni retoriche". Il lavoro di Quintiliano è sistematico e rigorosamente pensato. Qui viene presa in considerazione tutta l'esperienza della retorica classica e viene riassunta la propria esperienza di insegnante di retorica e avvocato processuale. Questo è l'apice dello studio dell'oratoria: né prima né dopo c'erano opere che fornissero un'analisi teorica e pratica dell'eloquenza con tanta accuratezza. Quintiliano parla dell'educazione di un futuro oratore, delle lezioni in una scuola di retorica, parla dello studio della grammatica, della filosofia, dell'arte, del diritto, analizza oratori esemplari, scrittori, poeti, parla di un sistema di esercizi, dà consigli per leggere opere di arte e discorsi brillanti (1).

"Le regole retoriche dovrebbero essere rispettate rigidamente?" chiede Quintiliano. Ritiene che le regole non dovrebbero privare chi parla della possibilità di esercitare la propria indipendenza. E questo dovrebbe essere imparato. E Quintiliano si pone la domanda: il talento naturale o l'insegnamento contribuiscono all'eloquenza? Lui risponde: non si può diventare oratori senza entrambi. “In una parola, la natura è materia e la scienza è un'artista. L'arte senza sostanza non significa nulla, la sostanza senza arte ha il suo prezzo; ma una finitura eccellente è migliore della sostanza più preziosa.

Nel suo saggio Quintiliano pone la domanda: "Cosa significa essere eloquenti?" - e risponde: questo non è altro che esprimere a parole ciò che pensiamo e comunicarlo agli ascoltatori. E la retorica è la scienza della capacità di parlare bene e del potere di persuadere (la retorica è creatrice di convinzioni). Pertanto le parole devono essere chiare, pure, secondo la nostra intenzione, devono essere disposte in modo corretto e decente. Ma parlare correttamente e chiaramente, secondo Quintiliano, non significa essere un oratore. L'oratore si distingue per la grazia e la bellezza della parola. Tuttavia, la decorazione dovrebbe essere coerente con l'argomento e lo scopo del discorso, dovrebbe tenere conto degli interessi e delle reazioni del pubblico. Alla bellezza della parola si riferisce all'immagine vivente delle cose e alla ricreazione di immagini vive, passioni, perché una descrizione dettagliata è più tangibile di un semplice messaggio. Naturalmente il nostro discorso non può essere “rosso” se non è plausibile. Secondo Quintiliano, "esiste un'espressione debole, secca, noiosa, negligente, vile". I difetti della parola sono la sua incompletezza, la monotonia, il fatto di suscitare noia, la sua lentezza, ecc. E qui nota che la mancanza di parola è l'uso di espressioni ridotte, "con le quali viene diminuita la grandezza o dignità del soggetto" (4, pagina 27).

L'apice dell'oratoria, secondo Quintiliano, è la capacità di parlare senza preparazione, e ciò richiede un'enorme conoscenza e una varietà di abilità.

Conclusione

A Roma l'oratoria raggiunse il suo apice. L'antichità non conobbe fino ad allora un tale fiorire di eloquenza.

Nonostante il fatto che la retorica romana fosse subordinata a obiettivi puramente utilitaristici, come la tutela degli interessi del cliente in tribunale, i panegirici in onore dell'imperatore e dei ricchi, tuttavia, anche i greci riconoscevano l'altezza irraggiungibile dell'arte romana di eloquenza.

Cicerone e Quintiliano erano generalmente riconosciuti maestri di retorica, molti libri di testo moderni citano direttamente i discorsi di questi retori.

Bibliografia

1. Ivin A.A. L'arte di pensare bene. - M.: Illuminismo, 1990.

2. Kokhtev N.N. Retorica - M.: Illuminismo, 1994.

3. Mikhalskaya A.K. Fondamenti di retorica: pensiero e parola. - M.: Illuminismo, 1996.

4. Soper P. Fondamenti dell'arte della parola. - M.: Progresso, 1992.

Ospitato su Allbest.ru

...

Documenti simili

L'influenza extralinguistica di un discorso influente e persuasivo pronunciato da un oratore professionista al fine di cambiare il comportamento del pubblico, le sue opinioni, credenze, stati d'animo. Attività politica e arte eloquente di Cicerone, i suoi trattati retorici.

abstract, aggiunto il 06/06/2011

La storia dello sviluppo dell'oratorio. Il ruolo dell'eloquenza nel mondo antico, lo sviluppo delle qualità oratorie. Leggi e principi della retorica. Le principali fasi del parlare in pubblico. Requisiti per un oratore, secondo le regole della retorica classica.

test, aggiunto il 26/12/2013

La storia dello sviluppo del redismo come scienza in Grecia. Caratteristiche dell'Asianismo e dell'Attismo: i principali stili della retorica romana. Familiarizzazione con il percorso di vita e l'attività oratoria di Marco Tulio Cicerone. Teoria e pratica dell'oratoria di Cicerone.

tesina, aggiunta il 27/10/2011

Le origini della retorica. La base oggettiva per l'emergere dell'oratoria come fenomeno sociale. Le ragioni che hanno contribuito alla nascita dell'oratorio. Retorica dell'antica Grecia e dell'antica Roma. Atti sulla retorica di eminenti pensatori del mondo antico.

abstract, aggiunto il 16/07/2011

Oratori dell'antica Grecia e primi teorici dell'eloquenza giudiziaria. Breve descrizione degli oratori della Grecia omerica. Socrate e Platone come creatori della teoria della "genuina eloquenza". L'opera di Aristotele detta “Retorica” e l'oratoria di Demostene.

abstract, aggiunto il 25/04/2011

Retorica come scienza e arte dell'eloquenza, storia della sua origine, compiti, problemi e caratteristiche di applicazione nella vita di tutti i giorni. Il concetto e le caratteristiche dei principali tipi di figure retoriche. Caratteristiche della formazione della retorica moderna in Russia.

test, aggiunto il 14/01/2010

La teoria della retorica di Marco Tullio Cicerone. I principali tipi di discorso secondo Aristotele: deliberativo, giudiziario ed epidittico (solenne). Gorgia come il più grande maestro di eloquenza del V secolo a.C Concetti fondamentali dell'oratoria secondo Isocrate.

abstract, aggiunto il 30/08/2011

Oratorio come insieme di conoscenze e abilità di un oratore nella preparazione e pronuncia di un discorso pubblico, capacità di formulare una tesi e selezionare materiale, arte di costruire un discorso e parlare in pubblico. Funzioni della retorica giudiziaria. Il concetto di struttura del discorso.

lavoro di controllo, aggiunto il 25/03/2012

Determinare il significato di un numero di parole. Unità lessicali caratteristiche del discorso dei rappresentanti di una determinata professione. Storia della retorica come scienza filologica. Relatori che hanno contribuito allo sviluppo dell'eloquenza nell'antica Grecia e nell'antica Roma. Ortografia delle parole.

test, aggiunto il 14/07/2015

Il luogo oggettivo della retorica e il suo rapporto con le altre discipline della scienza del linguaggio. La parola come mezzo di comunicazione tra le persone, un modo per scambiare informazioni, uno strumento per influenzare la coscienza. La necessità di una padronanza pratica dell'oratoria.

A Roma, come in Grecia, l'oratoria era considerata lo strumento più importante della lotta politica. Ma Roma non era una repubblica democratica, come Atene, ma aristocratica: il potere era nelle mani di una ristretta cerchia di famiglie nobili, e i segreti dell'oratoria erano ereditati. Pertanto, quando a Roma apparvero i primi insegnanti di retorica (ovviamente i greci), pronti a insegnare a chiunque a pagamento, il Senato lo vide come un pericolo per se stesso e più volte li espulse dalla città; espulsero anche gli insegnanti greci di filosofia, in quanto corruttori della morale.

Nella vita dell'antica Roma, l'oratorio gioca un ruolo non meno significativo che nell'antica Grecia. Lo sviluppo dell'eloquenza a Roma fu in gran parte facilitato da brillanti esempi di oratoria greca, che dal II secolo. AVANTI CRISTO e. diventa oggetto di attento studio nelle scuole speciali. Tra gli oratori dell'antica Roma, i più famosi sono Cicerone, Marco Antonio, Cesare.

Marco Antonio Oratore - politico e capo militare cesareo dell'antica Roma, triumviro 43-33 anni. AVANTI CRISTO e., tre volte console. Fu promosso capo della cavalleria durante la guerra in Palestina ed Egitto (57-55). Nel 54 si unì a Giulio Cesare e partecipò alle campagne galliche, governando i possedimenti orientali dello stato romano. Marco Antonio l'Oratore fu uno degli insegnanti del famoso filosofo Cicerone.

Dopo essere stato sconfitto nella battaglia di Azio, si suicidò.

Marco Antonio l'Oratore fu uno degli insegnanti del famoso filosofo Cicerone.

Cicerone scrisse di Marco Antonio come uno dei due (insieme a Lucio Licinio Crasso) degli oratori più importanti della vecchia generazione. Secondo la caratterizzazione di Cicerone, Antonio era un oratore prudente che selezionava abilmente gli argomenti più forti a sostegno della sua posizione e li utilizzava. Grazie alla sua memoria, pronunciava solo discorsi ben ponderati e dall'effetto calcolato, anche se sembrava sempre improvvisato. Inoltre, Anthony utilizzava in modo molto espressivo mezzi di comunicazione non verbale, come i gesti, come se "i movimenti del suo corpo esprimessero non parole, ma pensieri". Grazie a queste qualità, Antonio era l'oratore più ricercato del suo tempo a corte. Antonio ha scritto un piccolo saggio "Sull'eloquenza", che però non è sopravvissuto.

Marco Tullio Cicerone è un politico e filosofo dell'antica Roma, un brillante oratore.

È nato ad Arpin, proveniva dalla classe dei cavalieri, ha ricevuto un'ottima educazione. L'attività di Cicerone in questo incarico ebbe un tale successo che la fama delle sue imprese pacifiche oltrepassò i confini dell'isola. Ritornato a Roma, Cicerone si unì al Senato e presto si guadagnò la reputazione di eccezionale oratore. Cicerone fu ucciso da sicari.

Marco Tullio Cicerone pubblicò più di cento discorsi politici e giudiziari, dei quali sono stati conservati integralmente o in frammenti significativi.58 I suoi trattati filosofici, che non contengono idee nuove, sono preziosi perché espongono, in dettaglio e senza distorsioni, gli insegnamenti delle principali scuole filosofiche del suo tempo. Le opere di Cicerone hanno avuto una forte influenza sui pensatori religiosi, in particolare Sant'Agostino, rappresentanti del risveglio e dell'umanesimo (Petrarca, Erasmo da Rotterdam, Boccaccio), illuministi francesi (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) e molti altri. Di particolare rilievo sono quattro discorsi pronunciati nei mesi di novembre e dicembre del 63 a.C. e. nel Senato romano dal console Cicerone, durante la repressione della congiura di Catilina. Conservato nell'elaborazione letteraria dell'autore, da lui realizzata negli anni 61-60 a.C. I discorsi sono un notevole esempio di oratoria

Riconoscendo che "chi parla dovrebbe esagerare il fatto", Cicerone usa tecniche di esagerazione nei suoi discorsi. La vivacità del suo discorso è acquisita attraverso l'uso di una lingua comune, l'assenza di arcaismi e il raro uso di parole greche.Un posto di rilievo è dato alla lingua, al ritmo e alla periodicità del discorso, alla sua pronuncia, e Cicerone si riferisce a la performance di un attore che, attraverso espressioni facciali e gesti, ottiene un impatto sull'anima degli ascoltatori. Inoltre non ha evitato le tecniche teatrali. Ha sottolineato in particolare la connessione tra contenuto e forma verbale: "Tutti i discorsi sono costituiti da contenuto e parole, e in ogni discorso le parole senza contenuto perdono la loro base e il contenuto senza parole perde chiarezza".

Citazioni selezionate:

Spada di Damocle: Dall'antico mito greco del tiranno siracusano Dionigi il Vecchio, raccontato da Cicerone nel suo saggio "Conversazioni tuscolane".

Padre della storia: questo titolo onorifico fu assegnato allo storico greco Erodoto per la prima volta da Cicerone nel suo saggio Sulle leggi.

Ma la retorica ha bussato alla porta con troppa insistenza. Roma, avendo raggiunto il dominio politico nel Mediterraneo, assimilò diligentemente la cultura greca, lottando in quest'area, se non per il primato, almeno per l'uguaglianza, e la retorica (insieme alla filosofia) era la base di questa cultura. Fu sotto la sua influenza che la prosa oratoria divenne non solo un fatto di lotta politica, ma anche un genere letterario.

Discorsi appassionati furono tenuti da politici, come i riformatori, i fratelli Gracchi, soprattutto Gaio Gracco, che fu un oratore di eccezionale potenza. Affascinando le masse con il dono della parola, utilizzò nei suoi discorsi anche alcune tecniche teatrali.

Tra i romani, ad esempio, era diffusa una tecnica come mostrare le cicatrici delle ferite ricevute nella lotta per la libertà.

Come i Greci, i Romani distinguevano nell'eloquenza due direzioni: asiatica e attica.

L'attico era caratterizzato da un linguaggio conciso e semplice, scritto dall'oratore greco Lisia e dallo storico Tucidide. Alla direzione atica di Roma seguirono Giulio Cesare, il poeta Lipinio Calv, il repubblicano Marco Giulio Bruto, al quale Cicerone dedicò il trattato Bruto.

È Cicerone ad essere considerato il più grande oratore dell'antica Roma. Nella storia della retorica e dell'oratoria, Cicerone entrò soprattutto come stilista brillante e oratore ispirato, con i suoi discorsi e composizioni scritte, contribuì notevolmente alla costruzione, progettazione e persuasività dei discorsi pubblici dei suoi colleghi e seguaci. Qui seguì invariabilmente il precetto del più grande oratore dell'antichità, Demostene, il quale disse che nell'oratoria "e la prima cosa, e la seconda, e la terza è la pronuncia".

Il primo discorso che ci è pervenuto (81) “In difesa di Quinzio”, sulla restituzione dei beni illegalmente sequestrati, portò il successo a Cicerone. In esso, aderì allo stile asiatico, in cui era conosciuto il suo rivale Ortensio. Ha ottenuto un successo ancora maggiore con il suo discorso "In difesa di Roscius di Ameripsky". Difendendo Roscio, accusato dai suoi parenti di aver ucciso suo padre per scopi egoistici, Cicerone si espresse contro la violenza del regime sillano, denunciando le oscure azioni del favorito di Silla, Cornelio Crisogono, con l'aiuto del quale i parenti volevano impossessarsi di proprietà dell'ucciso. Cicerone vinse questo processo e, grazie alla sua opposizione all'aristocrazia, guadagnò popolarità tra la gente. Per un oratore politico e soprattutto giudiziario, era importante non tanto illuminare sinceramente l'essenza del caso, ma enunciarlo in modo tale che i giudici e il pubblico che circondava il tribunale giudiziario credessero nella sua verità. L'atteggiamento del pubblico nei confronti del discorso dell'oratore era considerato, per così dire, la voce del popolo e non poteva che esercitare pressioni sulla decisione dei giudici. Pertanto, l'esito del caso dipendeva quasi esclusivamente dall'abilità dell'oratore. I discorsi di Cicerone, sebbene costruiti secondo lo schema della tradizionale retorica antica, danno un'idea dei metodi con cui raggiunse il successo.

Lo stesso Cicerone nota nei suoi discorsi "un'abbondanza di pensieri e di parole", nati nella maggior parte dei casi dal desiderio di chi parla di distogliere l'attenzione dei giudici dai fatti sfavorevoli, per concentrarla solo sulle circostanze utili alla buona riuscita della causa, per dare loro la copertura necessaria. A questo proposito è stata importante la vicenda processuale, che è stata supportata da argomentazioni tendenziose, spesso da una distorsione delle testimonianze dei testimoni. Nella storia sono state intrecciate epidemie drammatiche, immagini che danno ai discorsi una forma artistica.

Riconoscendo che "chi parla dovrebbe esagerare il fatto", Cicerone nei suoi discorsi considera naturale l'amplificazione, una tecnica di esagerazione. Quindi, in un discorso contro Catilina, Cicerone afferma che Catilina avrebbe dato fuoco a Roma da 12 lati e, patrocinando i banditi, avrebbe distrutto tutte le persone oneste. Cicerone non ha evitato le tecniche teatrali, che hanno portato i suoi avversari ad accusarlo di insincerità, di false lacrime. Volendo suscitare pietà per l'accusato in un discorso in difesa di Milone, egli stesso dice che "non può parlare dalle lacrime", e in un altro caso (un discorso in difesa di Flacco) ha preso in braccio il bambino, figlio di Flacco, e con le lacrime chiese ai giudici di risparmiare suo padre.

Nelle opere teoriche sull'eloquenza, Cicerone riassume i principi, le regole e le tecniche che seguiva nelle sue attività pratiche. Sono noti i suoi trattati “Sull'Oratore” (55), “Bruto” (46) e “L'Oratore” (46).

L'opera "Sull'oratore" in tre libri è un dialogo tra due famosi oratori, predecessori di Cicerone: Licinnes Crasso e Marco Antonio, rappresentanti del partito del Senato. Cicerone esprime le sue opinioni per bocca di Crasso, il quale crede che solo una persona istruita e versatile possa essere un oratore. In un simile oratore, Cicerone vede un politico, il salvatore dello stato nel periodo travagliato delle guerre civili.

Nello stesso trattato Cicerone si occupa della costruzione e del contenuto del discorso, della sua progettazione. Un posto di rilievo è dato alla lingua, al ritmo e alla periodicità del discorso, alla sua pronuncia, e Cicerone si riferisce alla performance di un attore che, attraverso espressioni facciali e gesti, ottiene un impatto sull'anima degli ascoltatori.

Le opere dell'oratore giunte fino a noi sono di eccezionale valore storico e culturale. Già nel Medioevo, e soprattutto nel Rinascimento, gli esperti si interessarono agli scritti retorici e filosofici di Cicerone, e attraverso quest'ultimo conobbero le scuole filosofiche greche. Gli umanisti apprezzavano particolarmente lo stile di Cicerone.

L'allontanamento dall'antica tradizione nella retorica, sebbene fosse indicato nella successiva retorica romana, tuttavia, non fu espresso in una forma esplicita e ancor più netta. Pertanto, questa fase nello sviluppo della retorica può essere caratterizzata come una transizione dall'antichità al Medioevo, quando la fede prese il posto della persuasione, che, secondo i Padri della Chiesa, avrebbe dovuto sostituire tutti i mezzi di persuasione precedentemente creati.

La parola viva è stata e rimane lo strumento più importante nella lotta ideologica e politica del nostro tempo. Ed è proprio la cultura retorica dell'antichità che è alla base dell'educazione liberale dell'Europa dal Rinascimento fino al XVIII secolo. Non è un caso che oggi i testi sopravvissuti dei discorsi degli antichi oratori non siano solo di interesse storico, ma abbiano una potente influenza sugli eventi del nostro tempo, conservino un grande valore culturale, essendo esempi di logica convincente, sentimento ispirato e una vera stile creativo.

Nonostante Aristotele rimanesse la massima autorità nel campo della retorica per l'antica Roma, i romani contribuirono comunque con molta preziosa e degna attenzione a questa scienza e soprattutto alla pratica dell'oratoria. Innanzitutto, il loro merito risiede nello sviluppo di metodi per comporre discorsi, nell'analisi di quegli argomenti, o argomenti che Stagirita chiamava non tecnici, e nel miglioramento dello stile e della bellezza del discorso. Qui, gli oratori romani sono seguaci della tradizione nata negli scritti di Teofrasto, allievo di Aristotele, piuttosto che della sua. Credevano che la sua "Retorica", nonostante i suoi innegabili meriti, fosse più adatta per analizzare discorsi già pronti che per compilarli. Pertanto, per i retori e gli oratori romani, molto più importante era il manuale “Sulla sillaba” scritto da Teofrasto, che non è giunto fino a noi, in cui, basandosi sui principi del suo maestro, riassumeva la vasta esperienza accumulata da i suoi predecessori nel campo dello stile e del discorso.

Gli oratori giudiziari romani migliorarono notevolmente i cosiddetti mezzi di argomentazione non tecnici associati all'uso di prove, testimonianze, contratti, accordi e soprattutto norme di legge. È noto che il diritto romano, che si stava sviluppando intensamente, stimolò l'interesse per le questioni di argomentazione e persuasione, e il riferimento alle leggi legali divenne una prova indiscutibile nei discorsi di corte. Gli oratori giudiziari romani erano attratti dallo schema di ridurre tutti i diversi casi e motivi a un unico sistema di tipi e varietà complessi e ramificati: i cosiddetti status. Le basi di un tale sistema furono sviluppate a metà del II secolo a.C. Ermagoro, considerata una figura di transizione dalla retorica ellenistica a quella romana. Anche gli oratori romani abbandonarono la divisione aristotelica delle premesse semplicemente in generali e particolari. Cominciarono invece a caratterizzarli come categorie di un certo tipo, come causa ed effetto, reale e possibile, e così via. Grazie a ciò, hanno potuto fare una distinzione più precisa tra le premesse, più in termini di qualità che di quantità, o di volume (giudizi generali e particolari).

Sotto l'influenza di Ermagora, gli oratori giudiziari romani iniziarono a utilizzare nei loro discorsi forme, o strutture, di argomenti preparati o argomenti che avrebbero potuto essere utilizzati in discorsi futuri. Tuttavia, in seguito Cicerone e Quintilliano si opposero a tali schemi dogmatici, sottolineando giustamente che l'invenzione e la ricerca di argomenti e schemi di ragionamento adeguati è un processo creativo e richiede un'educazione ampia e gratuita.

Per quanto riguarda la retorica romana dopo Cicerone, con la caduta della repubblica e l'ascesa delle monarchie, la necessità di discorsi pubblici diminuì notevolmente, ad eccezione dell'oratoria giudiziaria. Ma anche la natura stessa dell’eloquenza giudiziaria è cambiata in modo significativo. Cominciò a prevalere uno stile professionale e invece di argomentazioni prolisse e lunghe si cominciarono ad usare formulazioni brevi e precise, che si adattavano meglio alla natura del processo.

La breve ascesa dell'oratoria e della retorica dopo Cicerone fu associata al nome di Marco Fabio Quintiliano, considerato l'oratore più famoso dell'ultimo quarto del I secolo d.C. Sebbene Quintiliano fosse un grande ammiratore di Cicerone, nella sua retorica si concentrò non tanto sul popolo e sul pubblico democratico in generale, ma su una cerchia ristretta di intenditori dello stile e della bellezza della parola. Pertanto, voleva vedere nell'oratore non tanto un pensatore quanto uno stilista. Tipicamente, definisce anche la retorica come l'arte di parlare bene.

L'allontanamento dall'antica tradizione retorica, sebbene sia stato identificato nella successiva retorica romana, tuttavia, non è stato espresso in una forma esplicita e ancor più netta. Pertanto, questa fase nello sviluppo della retorica può essere caratterizzata come una transizione dall'antichità al Medioevo, quando la fede prese il posto della persuasione, che, secondo i Padri della Chiesa, avrebbe dovuto sostituire tutti i mezzi di persuasione precedentemente creati.

Lo sviluppo dell'eloquenza a Roma fu in gran parte facilitato da brillanti esempi di oratoria greca, che dal II secolo. AVANTI CRISTO e. diventa oggetto di attento studio nelle scuole speciali.

I romani distinguevano nell'eloquenza due direzioni: asiatica e attica. L'attico era caratterizzato da un linguaggio conciso e semplice, scritto dall'oratore greco Lisia e dallo storico Tucidide. Alla direzione atica di Roma seguirono Giulio Cesare, il poeta Lipinio Calv, il repubblicano Marco Giulio Bruto, al quale Cicerone dedicò il trattato Bruto. Ma, ad esempio, un oratore come Cicerone sviluppò il suo stile medio, che combinava le caratteristiche delle direzioni asiatica e attica.

Rilevanza. L'oratorio è attualmente una scienza filologica che studia le modalità di costruzione di un discorso artisticamente espressivo, diretto e in un certo senso influenzante. Le forme di esistenza delle strutture oratorie sono unità superfrasali: un testo, un insieme sintattico complesso, un'unità dialogica che organizza le frasi in un insieme semantico, comunicativo e strutturale comune. Attualmente c'è una tendenza verso la rinascita dell'oratorio.

Lo scopo di questo lavoro è quello di svelare il tema "Oratorio dell'antica Roma" e il suo studio, in base all'obiettivo sono stati individuati i seguenti compiti:

Consideriamo l'emergere dell'oratoria;

Esplora l'oratorio nell'antica Roma. Retorica di Cicerone;

Descrivi Cicerone come un grande oratore dell'antichità.

L'oratoria è una delle scienze più antiche. In tempi diversi ha occupato un posto maggiore o minore nello sviluppo della società, è stato valutato più o meno, ma non è mai scomparso. Nello sviluppo dell'oratorio sono chiaramente visibili la continuità delle tradizioni, l'influenza reciproca delle culture, la considerazione delle caratteristiche nazionali e allo stesso tempo un pronunciato carattere umanistico generale.

La base oggettiva per l'emergere dell'oratoria come fenomeno sociale era l'urgente necessità di discussione pubblica e risoluzione di questioni di significato sociale. La storia mostra che la condizione più importante per la manifestazione e lo sviluppo dell'oratoria, il libero scambio di opinioni su questioni vitali, la forza trainante del pensiero critico sono le forme democratiche di governo, la partecipazione attiva dei cittadini liberi alla vita politica del Paese.

L'oratoria come disciplina sistematica sviluppata nell'antica Grecia durante l'era della democrazia ateniese. Durante questo periodo la capacità di parlare in pubblico era considerata una qualità necessaria di ogni cittadino a pieno titolo. Di conseguenza, la democrazia ateniese può essere definita la prima repubblica retorica. Elementi separati dell'oratoria (ad esempio frammenti della dottrina delle figure, forme di argomentazione) sorsero anche prima nell'antica India e nell'antica Cina, ma non furono riuniti in un unico sistema e non giocarono un ruolo così importante nella società.

Quindi, l'eloquenza è diventata un'arte nelle condizioni del sistema schiavistico, che ha creato alcune opportunità di influenza diretta sulla mente e sulla volontà dei concittadini con l'aiuto della parola viva di chi parla. Il fiorire dell'oratorio coincise con il fiorire dell'antica democrazia, quando tre istituzioni iniziarono a svolgere un ruolo di primo piano nello Stato: l'assemblea popolare, il tribunale popolare e il Consiglio dei Cinquecento. Le questioni politiche furono decise pubblicamente, si tennero tribunali. Per conquistare il pubblico (demo) era necessario presentare le proprie idee nel modo più attraente. In queste condizioni l'eloquenza diventa necessaria per ogni persona.

È consuetudine costruire l'inizio dell'oratorio entro il 460 a.C. e si associa alle attività dei sofisti anziani Corace, Tisia, Protagora e Gorgia. Corax presumibilmente scrisse il libro di testo The Art of Persuasion, che non è giunto fino a noi, e Tisias aprì una delle prime scuole per insegnare l'eloquenza. Va notato che l'atteggiamento nei confronti dei sofismi e dei sofisti era ambivalente e contraddittorio, il che si rifletteva anche nella comprensione della parola "sofista": all'inizio significava una persona saggia, talentuosa, capace, esperta in qualsiasi arte; poi, gradualmente, la spregiudicatezza dei sofisti, il loro virtuosismo nel difendere punti di vista direttamente opposti portarono al fatto che la parola "sofista" acquisì una connotazione negativa e cominciò a essere intesa come un falso saggio, ciarlatano, astuto.

Protagora (481–411 aC circa) è considerato uno dei primi a studiare la derivazione di una conclusione dalle premesse. Fu anche uno dei primi a utilizzare una forma di dialogo in cui gli interlocutori difendono punti di vista opposti. Protagora possiede le opere non pervenute fino a noi “L'arte del ragionamento”, “Delle scienze”, ecc.. Fu lui a introdurre la formula “La misura di tutte le cose è l'uomo”.

Gorgia (480–380 aC circa) era uno studente di Corace e Tisia. È considerato il fondatore o almeno lo scopritore delle figure come uno degli oggetti principali dell'oratoria. Lui stesso ha utilizzato attivamente figure retoriche (parallelismo, omeoteleutone, cioè desinenze uniformi, ecc.), Tropi (metafore e confronti), nonché frasi costruite ritmicamente. Gorgia restrinse il tema dell'oratoria, che era troppo vago per lui: a differenza di altri sofisti, sosteneva di non insegnare virtù e saggezza, ma solo l'oratoria. Gorgia fu il primo a insegnare l'oratoria ad Atene. Impegnandosi a insegnare a tutti a parlare magnificamente ed essendo, tra l'altro, un virtuoso della brevità, Gorgia insegnò l'oratoria a tutti in modo che potessero conquistare le persone, "renderle schiave di loro spontanea volontà e non sotto costrizione". Con la forza della sua convinzione, costrinse i malati a bere medicine così amare e a sottoporsi a tali operazioni che nemmeno i medici potevano costringerli a fare. Gorgia definì l'oratoria come l'arte di parlare.

Nonostante Aristotele rimanesse la massima autorità nel campo dell'oratoria per l'antica Roma, i romani contribuirono comunque con molta preziosa e degna attenzione a questa scienza, e soprattutto alla pratica dell'oratoria.

Guidato da questo obiettivo, Cicerone mette in primo piano il contenuto e la persuasività del discorso, e non la sua forma esterna e bellezza. L'oratore ideale per lui non è un artigiano dalla lingua ben sospesa, ma un saggio che conosce la scienza della bellezza dell'espressione. Pertanto, l'educazione e l'educazione di chi parla dovrebbe essere costruita in modo tale da sviluppare le sue qualità naturali, perché senza un dono naturale, vivacità di mente e sentimenti, è impossibile influenzare gli ascoltatori, convincerli di qualcosa. «Pertanto è necessario ricordare, in primo luogo, che lo scopo dell'oratore – sottolinea – è parlare in modo convincente; in secondo luogo, che per qualsiasi tipo di discorso l'argomento è o una domanda indefinita... o un caso. È su tali questioni che l'oratore dovrebbe concentrare le sue prove e confutazioni.

Descrivendo la struttura del discorso pubblico, Cicerone richiama l'attenzione sul fatto che “tutte le forze e le capacità di chi parla servono ai seguenti cinque compiti: primo, deve trovare il contenuto del suo discorso; in secondo luogo, disporre in ordine quanto trovato, soppesando e valutando ogni argomento; terzo, rivestire e adornare tutto con parole; in quarto luogo, rafforzare la parola nella memoria; In quinto luogo, pronunciatelo con dignità e gradevolezza. Ma prima di entrare nel merito, avverte Cicerone, è necessario all'inizio del discorso posizionare gli ascoltatori a proprio favore, quindi stabilire l'oggetto della controversia, e solo dopo iniziare a dimostrare su cosa insiste l'oratore e cosa vuole confuta. Alla fine del discorso si dovrebbe riassumere ciò che è stato detto, vale a dire: “espandere ed esaltare ciò che parla per noi, e scuotere e svalutare ciò che parla per gli avversari”.

Una discussione più dettagliata di questi cinque compiti è fornita nel trattato "L'Oratore", dove si concentra su cosa dire, dove dire e come dire. In questa triade, il ruolo principale è giocato, a suo avviso, dal processo di ricerca di ciò che è necessario dire e con quali argomenti confermare ciò che è stato detto.

Poiché nel discorso giudiziario e politico era necessario concentrare gli sforzi principalmente sull'oggetto della controversia, si trattava di chiarire: “in primo luogo, se l'atto è avvenuto, in secondo luogo, come definirlo e, in terzo luogo, come valutarlo. " La soluzione della prima domanda si ottiene con l’aiuto di una dimostrazione. Come premesse di tale prova, Cicerone considera non solo i fatti, ma anche i giudizi di carattere generale, che Aristotele chiama cime. Sulla base di essi, "puoi sviluppare un discorso a favore e contro", ma non dovrebbero essere usati sconsideratamente, ma valutare attentamente tutto e fare una scelta prima di applicarlo a un caso particolare. La definizione e la valutazione di un atto viene effettuata facendo riferimento al genere appropriato sulla base di concetti e definizioni. Nel risolvere la terza domanda, vengono utilizzati i concetti di giusto e sbagliato, giustizia e ingiustizia.

Gaio Giulio Cesare, Marco Fabio Quintiliano,

Lucio Annaeo Seneca

Secondo la tradizione consolidata, l'anno della fondazione di Roma, prima città, poi stato, è considerato il 753 a.C. Ma le innumerevoli guerre con le tribù circostanti per il diritto di governare nella regione ritardarono a lungo lo sviluppo della sua cultura spirituale rispetto alla Grecia.

Inizialmente, lo stato romano era uno stato di coltivatori e guerrieri, un popolo che guardava il mondo attraverso gli occhi di razionale praticità e fredda sobrietà. Il famoso culto greco della bellezza in ogni cosa, il servizio entusiasta a lei era percepito a Roma come una sorta di licenziosità orientale, voluttà vile e mancanza di praticità. Rispetto al mondo ellenico, anche geograficamente orientato verso l’Oriente più colto, Roma era una civiltà prettamente occidentale di pragmatismo e assertività. Era una cultura di tipo diverso, una civiltà di individui, ma non collettiva. F.F. Zelinsky (nel libro Storia della cultura antica. San Pietroburgo, 1995. P. 274) dice questo: secondo il suo desiderio di moralità negativa della rettitudine, non di virtù. L'ideale della moralità positiva risiede nel concetto di valore, passando al concetto di virtù, il suo mezzo è l'attività e una manifestazione separata è un'impresa. Questo è un ideale antico, comune a tutte le epoche. L'ideale della moralità negativa è la rettitudine, il suo mezzo è l'astinenza, la sua manifestazione separata è l'evitare la cattiva condotta o il peccato; è l'ideale dei farisei nel senso oggettivo del termine.

Il principio della competizione, così caratteristico dell'antichità, ha contribuito alla direzione positiva della sua moralità, spingendo ogni persona a compiere un'impresa nel senso del valore e della virtù.

La natura professionale e allo stesso tempo “negativa” della mentalità romana determina la natura del rapporto del romano con l'eloquenza. Un popolo guerriero non poteva fare a meno di comandanti e capi che si rivolgevano all'esercito e al popolo nei momenti di dure prove. Ma nella mentalità romana non c'è mai il culto della parola pura, l'armonia sana, il godimento della bravura di chi parla.

Conosciamo infatti l'eloquenza della Roma repubblicana soprattutto grazie ai racconti di Cicerone e ad alcune citazioni negli scritti di altri autori. Conosciamo i nomi di famosi politici (nella Roma repubblicana - sinonimo di oratore), ma i loro discorsi non ci sono pervenuti, poiché non esisteva la tradizione di tenere i verbali del Senato fino a Giulio Cesare. L'utilità dell'eloquenza romana ha avuto una parte triste nella sua storia.

La struttura politica dell'antica Roma richiedeva lo sviluppo dell'eloquenza pratica, principalmente nella sua forma politica. Le decisioni e le leggi statali, a partire dal 510 a.C., furono spesso prese collettivamente, nelle riunioni del Senato. Le capacità oratorie hanno svolto un ruolo di primo piano nella promozione delle idee durante il dibattito al Senato.

L'oratore più significativo della Roma repubblicana fu Gaio Gracco, il difensore della plebe, glorificato da Cicerone, nonostante l'opposizione delle opinioni politiche. Un'interessante descrizione comparativa della pratica oratoria degli aristocratici che guidarono la lotta dei plebei per i loro diritti, i fratelli Tiberio e Gaio Gracchi, è data da Plutarco nelle sue biografie: con i discorsi Tiberio si fermava modestamente, e Gaio fu il primo tra i romani andare in giro e strapparsi la toga durante un discorso ... Gaio parlò in modo minaccioso, appassionato, incendiario, e il discorso di Tiberio piacque all'orecchio e suscitò facilmente compassione. Lo stile di Tiberio era puro e realizzato con cura, mentre quello di Gaio era mozzafiato e opulento.

Lo stile patetico di Gaio Gracco e dei suoi contemporanei più giovani Lucio Licinio Crasso e Marco Antonio era una manifestazione naturale della tendenza generale nello sviluppo dell'eloquenza romana. Nata con semplicità dichiarativa, l'arte dell'oratore nella Roma repubblicana dovette tendere allo sfarzo e alla raffinatezza.

Se l'arte di parlare greca nacque dalla gioia di una persona inesperta di fronte alla bellezza e all'abilità di una parola straniera (siciliana), poiché la bellezza piace agli dei, allora i romani, severi e pratici, non ragionavano in modo modo militare, ha usato la parola per lo scopo previsto. Pertanto, il percorso della retorica greca andava da un mucchio di bellezza e complessità alla semplicità, grazia e armonia: i principi determinanti della cultura greca. Semplici fino all'ingenuità, le anime dei romani furono colpite a morte dalla bellezza greca, quindi il loro percorso è opposto: dalla semplificazione all'accumulo, all'asiatismo. È impossibile non notare alcune altre differenze tra l'eloquenza romana e quella greca:

alla base dei discorsi politici dei romani c'era sempre un'invettiva, tratto caratteristico delle società arcaiche, quando l'idea non è ancora separata dal suo portatore: lo sfatamento della personalità di un avversario politico è lo sfatamento delle sue idee;

un'altra caratteristica dell'eloquenza romana era l'umorismo grossolano, che attirava sempre la simpatia della folla dalla parte dell'oratore;

infine, i discorsi degli oratori romani erano caratterizzati da espressioni aforistiche che i discendenti ricordarono per sempre (gruppo di verbi, domande retoriche, antitesi, narrazione).

Guy Julius Caesar (102-44 a.C.) - comandante e uno dei fondatori dell'Impero Romano. Autore di memorie storico-militari e di opere letterarie di alto livello artistico. Cesare proveniva dalla famiglia patrizia di Giulio, ricevette un'educazione oratoria su circa. Rodi presso il famoso oratore Molon. Era un sostenitore della democrazia popolare, ha conquistato la simpatia della gente.

In quanto erede dei Gracchi e di Maria, Cesare non poteva fare a meno di padroneggiare l'arte della parola a un livello paragonabile ai leader dei suoi avversari: gli ottimati, la figura di spicco tra cui Cicerone.

L'idea delle eccezionali virtù di Cesare come oratore e scrittore è confermata da quasi tutti gli autori antichi che hanno scritto su di lui. Nella sua giovinezza e nella sua maturità, ha reso omaggio alla letteratura: gli scrittori antichi più di una volta hanno menzionato il poema perduto di Cesare su Ercole e la tragedia Edipo, il trattato Sull'analogia, scritto in risposta all'opera retorica di Cicerone Sull'oratore. Svetonio parla anche di Cesare, oratore giudiziario che iniziò la sua carriera politica accusando di estorsione uno dei pilastri del partito del Senato di Dolabella.

Sfortunatamente, nessuno dei discorsi politici di Cesare è sopravvissuto fino ad oggi. Probabilmente non ritenne necessario pubblicare occasionalmente i testi dei suoi discorsi poiché, a differenza di Cicerone, non li considerava opere d'arte alta, ma li vedeva come un mezzo per raggiungere un fine.

Tuttavia, i contemporanei ricordavano quelli pronunciati nei momenti di svolta della storia romana come esempi di persuasività. Gli storici Sallustio, Plutarco, Svetonio, con palese piacere, parlano della partecipazione di Cesare alla riunione del Senato sulla cospirazione di Catilina, quando riuscì a convincere il Senato che era ingiusto uccidere persone senza processo. Tutti quelli che hanno parlato dopo di lui hanno condiviso la sua opinione. Un altro caso era la prova dell'abilità di Cesare, un oratore pubblico. Fu solo con la forza della sua parola che egli stesso soppresse senza timore e portò alla completa sottomissione le legioni insorte a Capua. Come racconta Svetonio, “Cesare, non ascoltando le scuse dei suoi amici, senza esitazione andò dai soldati e diede loro il congedo; e poi, rivolgendosi a loro "cittadini!" invece dei soliti “guerrieri!”, con questa sola parola cambiò il loro umore e li convinse a lui: gareggiavano tra loro gridando che erano i suoi guerrieri, e lo seguirono volontariamente in Africa, sebbene lui si rifiutasse di prenderli. Usando la sua brillante conoscenza della psicologia dei soldati, Cesare uno "quirites!" invece di "militas!" ottenuto un effetto sorprendente.

Lo stesso Cesare, che apprezzava molto la bellezza e la forza del pensiero nei discorsi di Cicerone, non usò mai la parola per amore dell '"arte per l'arte". Per lui il talento di un oratore era una componente necessaria per raggiungere obiettivi politici ben precisi. Pertanto, l'eloquenza di Cesare era priva di bellezza poetica e delizie scientifiche, era piena di vivacità, naturalezza ed energia. Il Partito del Senato era preoccupato per la crescente autorità e potere militare del leader riconosciuto del Partito Democratico, Giulio Cesare, e gli presentò una serie di gravi accuse di illegalità, violazione delle norme elementari del diritto romano e onore militare. I crimini imputati a Cesare dal Senato non erano qualcosa di straordinario nella vita dell'antica Roma, al contrario, il furto del tesoro e l'accettazione di tangenti da parte dei consoli erano all'ordine del giorno, e l'inganno nella guerra con i barbari potrebbe essere considerato un trucco militare. Ma per Cesare una svolta del genere fu un disastro. Era necessario dissipare immediatamente le accuse dei sostenitori del Senato sulla gestione predatoria delle province e creare un quadro diverso. La funzione di creare un'immagine mitica dell'invincibile e giusto protettore degli interessi del popolo romano, Giulio Cesare, è stata affidata dall'autore a "Note sulla guerra gallica" - un'opera altamente tendenziosa, un'apologia a se stesso. Tuttavia, essendo uno psicologo sottile, Cesare conserva nella sua narrazione l'illusione della veridicità e dell'obiettività. Parla con entusiasmo del valore dei suoi subordinati, perché sa che il principale sostegno del suo potere è l'esercito. Un soldato deve sentire la sua importanza, la preoccupazione del comandante per se stesso, e poi servirà fedelmente. Con i suoi scritti, Cesare non solo confuta con successo i suoi avversari politici, ma, a sua volta, li condanna anche per collusione con i barbari. Giustificando le sue azioni illegali, Cesare fornisce argomenti che creano almeno l'apparenza di legalità e giustizia. Ad esempio, lui, nelle sue parole, fa attraversare il Rubicone “per il bene dello Stato”, “per restaurare i tribuni del popolo, spudoratamente espulsi dall'ambiente della cittadinanza ...” Non solo politico, ma anche stilistico le idee di Cesare furono vittoriose. Il suo stile semplice, chiaro e aggraziato è atticismo, che ricorda Lisia e i primi oratori politici attici, conquistò sempre più sostenitori a Roma.

Cesare divenne un modello per tutti i successivi apologeti dell'autocrazia, fino a Napoleone e Mussolini. Sotto Napoleone gli scritti di Cesare divennero il modello del latino scolastico, inizialmente per una tendenza politica. Successivamente, questa lettura ha preso piede grazie al linguaggio corretto e accurato, a un vocabolario relativamente modesto e a una storia divertente. Inoltre, Cesare entrò nella coscienza degli europei come l'antenato archetipico di tutto e di tutti: fu davvero l'ideatore dell'idea della Roma imperiale e la prima figura tra gli imperatori; il suo cognome divenne il titolo dei sovrani di Roma - Cesare(da cui il successivo Cesare, re, ecc.); su sue istruzioni fu creata la tradizionale cronologia europea: il calendario giuliano, che la Chiesa ortodossa usa ancora oggi; ha lasciato agli europei le informazioni più antiche sulla storia dei loro antenati, sui popoli barbari d'Europa. Sotto Augusto il divino Giulio fu introdotto nel pantheon delle divinità romane.

Tutta la forte gloria della retorica romana può essere designata con un nome sonoro Marco Tullio Cicerone (106-43 a.C.). Eccezionale oratore e politico, scrittore, filosofo, autore di trattati sulla moralità e sull'educazione, divenne la personificazione di un'intera epoca della storia romana e la figura più significativa dell'eloquenza latina in generale.

Cicerone non apparteneva alla nobiltà romana, ma proveniva dal ceto "equestre" della città di Arpin. I suoi genitori sognavano una carriera politica per il figlio e approfittarono delle conoscenze della capitale per introdurlo nelle case di senatori famosi.

Cicerone ricevette un'istruzione eccellente, studiò poeti greci. Studiò eloquenza con i famosi oratori Antonio e Crasso, ascoltò e commentò il noto tribuno Sulpicio parlando al foro, studiò la teoria dell'eloquenza. Studiò diritto romano con il popolare avvocato Scaevola. Cicerone non aderiva a un sistema filosofico specifico, ma in molte delle sue opere esponeva opinioni vicine allo stoicismo. Nel trattato "Sullo Stato" parla degli alti principi morali che uno statista dovrebbe possedere. Cicerone esprime la sua protesta contro la tirannia in numerose opere: “Sull'amicizia”, “Sui doveri”, “Conversazioni tuscolane”, “Sulla natura degli dei”. Ma non aveva una piattaforma politica definita.

Il primo discorso che ci è pervenuto (81) "In difesa di Quinzio" portò il successo a Cicerone. Nei discorsi successivi si espresse contro la violenza del regime sillano e raggiunse la popolarità tra la gente. Temendo la persecuzione di Silla, Cicerone si recò ad Atene e nell'isola di Rodi. Lì ascoltò Molon, che influenzò lo stile di Cicerone. Da quel momento in poi, iniziò ad aderire allo stile di eloquenza "medio", che occupava la via di mezzo tra lo stile asiatico e quello attico moderato.

Un'istruzione brillante, un talento oratorio e un inizio di successo nella difesa hanno aperto a Cicerone l'accesso a posizioni governative. Nel 76 divenne questore della Sicilia occidentale. Dopo essersi opposto a Verre, governatore della Sicilia in difesa degli interessi del popolo, Cicerone vinse la causa. In sostanza, i discorsi contro Verre erano di natura politica, poiché in sostanza Cicerone si opponeva all'oligarchia degli ottimati. Nel 66 diventa pretore. Sostenendo gli interessi delle persone monetarie nel discorso "In difesa della legge di Manilio", Cicerone riesce ancora una volta. Ma con questo discorso finiscono i suoi discorsi contro il Senato e gli ottimati.

Nel 63 fu eletto console. Senatori e cavalleria sostenuti contro i democratici. Scoperto il complotto di Catilina. Nei discorsi contro Catilina, attribuisce al suo avversario ogni sorta di vizi e gli obiettivi più vili. Per ordine di Cicerone, i capi della ribellione di Catilina furono giustiziati senza processo. La parte reazionaria del Senato approvò le azioni di Cicerone e gli conferì il titolo di "padre della patria". Tutto ciò causò il malcontento popolare. Con la formazione del primo triumvirato, che comprendeva Pompeo, Cesare e Crasso, Cicerone, su richiesta del tribuno popolare Clodio, fu costretto all'esilio nel 58. Nel 57 tornò a Roma, ma non ebbe più influenza politica e si dedicò principalmente al lavoro letterario. In questo periodo scrisse il famoso trattato "Sull'oratore". Tra 51-50 anni. fu proconsole in Asia Minore. Nel 50 tornò a Roma, si unì a Pompeo. Dopo l'assassinio di Cesare nel 44, tornò nuovamente all'attività politica, schierandosi dalla parte di Ottaviano. Scrisse 14 discorsi contro Antonio, che, a imitazione di Demostene, vengono chiamati "Filippici". Per loro fu inserito nella lista di proscrizione e nel 43 a.C. ucciso.

Nella sua famosa opera “Sull'oratore”, che risale alle tradizioni del dialogo filosofico tra Platone e Aristotele, Cicerone crea l'immagine di un oratore-politico e attivista per i diritti umani che ha familiarità con tutte le scienze, perché queste gli danno una visione metodo di pensiero e materiale per i suoi discorsi.

Nel dialogo di Cicerone Crasso offre una soluzione di compromesso: la retorica non è una scienza vera, cioè speculativa, ma è una sistematizzazione praticamente utile dell'esperienza oratoria. Cicerone è lontano dalle dispute ideologiche dei filosofi e dei retori dei classici greci, quindi riconcilia da un lato i sofisti con Socrate e Platone, dall'altro Aristotele con Isocrate, poiché sono tutti simboli della grande Arte greca per lui e modelli dei romani. Cicerone è d'accordo con i greci nell'affermazione che il discorso dell'oratore dovrebbe servire solo obiettivi alti e nobili, e sedurre i giudici con l'eloquenza è vergognoso quanto corromperli con denaro. Il compito dell’educazione di un leader politico non sta nell’insegnargli un bel discorso. Deve sapere molto, molto. Solo la combinazione di eloquenza con conoscenza ed esperienza creerà un leader politico. Nel secondo libro, Cicerone parlava di ricerca, posizione, memoria e, cosa più interessante, di ironia e arguzia, il materiale meno suscettibile alla schematizzazione logica. Nel terzo libro parla del mestiere, dell'espressione verbale e della pronuncia.

In generale, il libro "Sull'oratore" parlava della formazione di un oratore vero, ideale e perfetto.

Bruto è un libro sulla storia dell'eloquenza romana.

"Oratore" - il completamento del quadro del sistema retorico di Cicerone. Qui ha discusso i tre stili di eloquenza, correttezza, ritmo, espressione verbale e altri aspetti della retorica.

I secolo ANNO DOMINI - il tempo della formazione del potere imperiale a Roma, quando le tradizioni repubblicane dell'eloquenza si trasformano in un fatto della lontana e gloriosa storia degli antenati e si apre una pagina di divieti sull'ideologia repubblicana e sulla sua propaganda. “Con il passaggio dalla repubblica all’impero, l’eloquenza latina ripeté la stessa evoluzione che aveva subito a suo tempo l’eloquenza greca con il passaggio dalle repubbliche elleniche alle monarchie ellenistiche. È caduto il valore dell'eloquenza politica, è aumentato il valore dell'eloquenza solenne. Il diritto romano si sviluppò sempre più in un sistema solido, nei discorsi degli oratori giudiziari c'era sempre meno contenuto giuridico e sempre più brillantezza formale. La verbosità di Cicerone stava già diventando superflua; i lunghi periodi furono sostituiti da massime brevi e accattivanti, laconicamente affinate, inasprite da antitesi, scintillanti di paradossi. Tutto è soggetto ad effetto istantaneo. Questo è un parallelo latino allo stile tritato dell'asiatismo greco; tuttavia a Roma questo stile non si chiama asiaticismo, ma si chiama semplicemente "nuova eloquenza".

Il principale rifugio dell'eloquenza di questo periodo sono le scuole di retorica, dove i discorsi e i trattati classici di Cicerone rimangono i campioni di formazione. Ma tutti gli esercizi scolastici erano molto lontani dalla pratica dell'eloquenza dell'epoca precedente, ma non erano del tutto inutili: erano un'ottima ginnastica per la mente e il linguaggio. Inoltre, l'inventiva e il divertimento della trama, i conflitti puramente psicologici, il pathos, l'attenzione alla percezione figurativa del conflitto, il gioco dell'immaginazione: tutto ha unito retorica e poesia. Il risultato fu lo sviluppo del genere del romanzo d'avventura e di altri generi altrettanto fruttuosi del "secondo sofismo", che ebbero un enorme impatto sullo sviluppo della tradizione letteraria europea.

Il capo della nuova scuola di retorica, Marco Fabio Quintiliano (ca. 35-96 d.C.) rifletté sulle "cause del declino dell'eloquenza" nel trattato omonimo. Quintiliano ha risposto alla domanda posta come insegnante: la ragione del calo dell'eloquenza è l'educazione imperfetta dei giovani oratori. Per migliorare l'educazione retorica, scrive un ampio saggio, L'educazione di un oratore, in cui espone le principali opinioni della sua epoca sulla teoria e la pratica dell'eloquenza, di cui Cicerone continua a servire da modello.

Come Cicerone ("Bruto"), Quintiliano vede la chiave della prosperità dell'eloquenza non nella tecnica del discorso, ma nella personalità di chi parla: per educare chi parla come un "degno marito", è necessario sviluppare il suo gusto. Allo sviluppo della moralità deve servire tutto lo stile di vita dell'oratore, soprattutto lo studio della filosofia. Il ciclo di studi retorici è pensato per lo sviluppo del gusto, sistematizzato, libero da dogmi eccessivi, focalizzato sui migliori esempi classici. "Più ti piace Cicerone", dice Quintiliano a uno studente, "più hai fiducia nel tuo successo".

“Ma è proprio questo sforzo di Quintiliano di riprodurre il più fedelmente possibile l’ideale ciceroniano che mostra più chiaramente le profonde differenze storiche tra il sistema di Cicerone e quello di Quintiliano. Cicerone, come ricordiamo, si oppone alle scuole di retorica, all'educazione pratica al foro, dove un oratore alle prime armi ascolta i discorsi dei suoi contemporanei, studia se stesso e non smette di imparare per tutta la vita. Con Quintiliano, al contrario, è la scuola retorica a stare al centro dell'intero sistema educativo, senza la quale egli non può immaginare di insegnare da solo, e le sue istruzioni non si rivolgono a uomini maturi, ma a giovani studenti; terminato il corso e passato dalla scuola al foro, l'oratore lascia il campo visivo di Quintiliano, e il vecchio oratore si limita solo alle parole di addio più generali per la sua vita successiva. In accordo con ciò Cicerone toccò sempre solo brevemente e di sfuggita i temi consueti degli studi retorici - la dottrina delle cinque sezioni dell'eloquenza, delle quattro parti del discorso, ecc., e prestò molta attenzione alla preparazione generale dell'oratore - filosofia, storia, diritto. In Quintiliano, al contrario, la presentazione della scienza retorica tradizionale occupa tre quarti dei suoi scritti, e filosofia, storia e diritto sono dedicati solo a tre capitoli nell'ultimo libro, presentati in modo secco e indifferente e con l'apparenza di un'aggiunta forzata . Per Cicerone la base della retorica è lo sviluppo della filosofia; per Quintiliano lo studio degli scrittori classici; Cicerone vuole vedere nell'oratore un pensatore, Quintiliano nello stilista. Cicerone insiste sul fatto che il giudice supremo del successo oratorio è il popolo; Quintiliano ne dubita già e antepone chiaramente l'opinione di un sofisticato intenditore letterario agli applausi di un pubblico ignorante. Infine - e questa è la cosa principale - al posto del concetto ciceroniano del progresso regolare e costante dell'eloquenza, Quintiliano appare il concetto di fioritura, declino e rinascita - lo stesso concetto che un tempo fu inventato dagli attici greci, gli ispiratori dell'opera di Cicerone. avversari. Per Cicerone, l'età dell'oro dell'oratoria era alle porte, e lui stesso ne era il cercatore e lo scopritore ispirato. Per Quintiliano l'età dell'oro è già finita e lui è solo un ricercatore scientifico e restauratore. Non ci sono più vie da seguire: la cosa migliore rimasta per l'eloquenza romana è ripetere ciò che è stato superato ”(Gasparov M.L. Cicero e la retorica antica // Cicero M.T. Tre trattati sull'oratoria. M., 1994. P. 68).

L'ideatore del nuovo stile, che sostituì il "vecchio stile" di Cicerone, fu Lucio Annaeo Seneca (4 a.C. - 65 d.C.). Nato in Spagna, suo padre, Seneca il Vecchio, era un cavaliere e scrisse un'opera sugli oratori romani. Ha avuto una grande influenza sulla formazione retorica di suo figlio. Lucio Seneca studiò a Roma. Studiò filosofia con gli stoici Attalo e Fabiano e fino alla fine della sua vita mantenne un debole per lo stoicismo, sebbene fosse interessato a Platone ed Epicuro.

Iniziò la sua attività di oratore giudiziario nel 31. Il suo successo suscitò il dispiacere di Caligola, che voleva ucciderlo. La pena di morte minacciò Seneca sotto Claudio. In seguito agli intrighi di Messalina, esiliata nel 41 nell'isola della Corsica, Seneca vi rimase fino al 49. Ritornato a Roma, Seneca ricevette l'incarico di pretore grazie al mecenatismo della seconda moglie di Claudio Agrippina, che incaricò Seneca di allevare suo figlio dal suo primo matrimonio, il futuro imperatore Nerone.

Quando Nerone salì al trono, Seneca iniziò effettivamente a governare lo stato, e questa volta il regime dispotico indebolito è considerato un felice "cinque anni di Nerone". Rivestito di potere, avendo ricevuto il titolo di console, Seneca accumulò grandi ricchezze. Ciò suscitò opposizione contro di lui. Nel 62 si ritirò dalla corte, ma, a quanto pare, continuò a prendere parte alla politica, poiché nel 65, in connessione con la scoperta di una cospirazione contro l'imperatore, si suicidò per ordine di Nerone.

Il patrimonio letterario di Seneca è costituito da opere di carattere filosofico e opere poetiche.

Durante i periodi di declino generale delle idee civiche nelle società che sono passate dalla democrazia all’autocrazia, c’è sempre un processo di riconciliazione tra retorica e filosofia. Seneca il Giovane è un tipico esempio di tale simbiosi.

Se Cicerone scrisse i suoi trattati morali ed etici sotto forma di dialogo, allora Seneca nei suoi trattati filosofici assume la forma diatribe- un sermone-discussione, in cui domande sempre nuove costringono il filosofo ad avvicinarsi sempre alla stessa tesi centrale da angolazioni diverse. Se i trattati di Cicerone fossero basati su una composizione lineare dello sviluppo della tesi - la logica dello sviluppo del pensiero, allora negli scritti di Seneca non esiste una composizione in quanto tale: tutti gli inizi e le fini sembrano tagliati, l'argomento non si basa sulla coerenza, ma sulla giustapposizione degli argomenti. L'autore cerca di convincere il lettore non con uno sviluppo coerente della logica del pensiero che porta al centro del problema, ma con attacchi brevi e frequenti da tutte le parti: l'evidenza logica sostituisce l'effetto emotivo. In sostanza, non si tratta di uno sviluppo della tesi, ma solo della sua ripetizione più e più volte in diverse formulazioni, opera non di un filosofo, ma di un retore: è proprio in questa capacità di ripetere all'infinito la stessa posizione in inesauribilmente nuove e forme inaspettate in cui risiede la virtuosa abilità verbale di Seneca.

Il tono della diatriba, sermone-argomento, determina i tratti sintattici del "nuovo stile" di Seneca: scrive in frasi brevi, ponendosi costantemente domande, interrompendosi con l'eterno: "E allora?" I suoi brevi tratti logici non richiedono la presa in considerazione e la ponderazione di tutte le circostanze associate, quindi non utilizza il complesso sistema dei periodi ciceroniani, ma scrive con frasi concise e costruite in modo monotono, come se si raggiungessero e si confermassero a vicenda. Stringhe di frasi così brevi e convulse sono interconnesse da gradazioni, antitesi, ripetizioni di parole. "Sabbia senza calce", l'imperatore Caligola, che odiava Seneca, definì giustamente questa frazionaria friabilità della parola. I nemici di Seneca gli rimproveravano di usare tecniche troppo economiche in un'abbondanza troppo di cattivo gusto: rispondeva che, come filosofo, le parole in sé gli sono indifferenti e sono importanti solo come mezzo per fare la giusta impressione nell'animo di chi ascolta, e a questo scopo le sue tecniche sono buone. Allo stesso modo, Seneca non ha paura di essere volgare nel linguaggio: usa ampiamente parole e frasi colloquiali, crea neologismi e ricorre al vocabolario poetico in luoghi solenni. Così, da un vocabolario libero e da una sintassi non rigida, si forma la lingua che comunemente viene chiamata “latino d'argento”, e dalla logica dei tratti brevi e dell'effetto emotivo, lo stile che a Roma veniva chiamato “nuova eloquenza”. Il nuovo stile di Seneca si rifletteva più pienamente nella sua satira "Zucca", che era una parodia velenosa dell'usanza di divinizzare gli imperatori dopo la loro morte. Claudio, dopo la sua morte, si trasformò in una zucca, simbolo della stupidità a Roma, e non in un dio: questo è il finale di questa interessantissima commedia di Seneca.

La retorica entrò nell'antica Roma nel I secolo a.C. e. La più antica retorica latina è considerata l'anonima "Retorica ad Erennio" (80 aC). A Roma, come in Grecia, l'oratoria era considerata lo strumento più importante della lotta politica. Ma Roma non era una repubblica democratica, come Atene, ma aristocratica: il potere era nelle mani di una ristretta cerchia di famiglie nobili, e i segreti dell'oratoria erano ereditati. Pertanto, quando a Roma apparvero i primi maestri di retorica (ovviamente i greci), pronti a insegnare a chiunque dietro compenso, il senato vide in questo un pericolo per sé e li espulse più volte dalla città (nel 161 e nel 92 a.C.); anche gli insegnanti greci di filosofia furono espulsi perché corruttori della morale.

Roma, avendo raggiunto il dominio politico nel Mediterraneo, assimilò diligentemente la cultura greca, lottando in quest'area, se non per il primato, almeno per l'uguaglianza, e la retorica (insieme alla filosofia) era la base di questa cultura. Fu sotto la sua influenza che la prosa oratoria divenne non solo un fatto di lotta politica, ma anche un genere letterario.

1) i discorsi politici dei romani erano sempre basati sull'invettiva, caratteristica caratteristica delle società arcaiche, quando l'idea non è ancora separata dal suo portatore: sfatare la personalità di un avversario politico è sfatare le sue idee;

2) un'altra caratteristica distintiva dell'eloquenza romana era l'umorismo scortese, che attirava sempre la simpatia della folla dalla parte di chi parla;

3) infine, i discorsi degli oratori romani si distinguevano per le espressioni aforistiche che i discendenti ricordarono per sempre (gruppo di verbi, domande retoriche, antitesi, narrazione).

La prosa oratoria romana raggiunse la maturità sotto Gaio Gracco (153-121 a.C.). Dopo che i nemici furono uccisi nel 133 a.C. e. suo fratello Tiberio, continuò la lotta per la redistribuzione delle terre italiane a favore dei contadini, ai quali Roma doveva i suoi successi nelle guerre e che da queste stesse guerre furono rovinati.

Gli sforzi degli antichi oratori romani si concentrarono principalmente sui problemi della lotta politica in Senato, nei fori popolari, nonché nei processi civili e penali. Pertanto, erano poco interessati alle questioni teoriche dell'argomentazione e della retorica in generale. L'unica eccezione a ciò fu, forse, l'eccezionale oratore dell'antica Roma, Marco Giulio Cicerone, che invariabilmente sottolineava nei suoi scritti la necessità di combinare l'eloquenza con la persuasività, la retorica con la filosofia. Nella retorica, Cicerone cercò di combinare, da un lato, i principi filosofici di Platone e Aristotele e, dall'altro, metodi e raccomandazioni puramente pratici provenienti da Isocrate. Tuttavia, la sua attenzione principale non è rivolta ai principi filosofici, di cui si dice molto poco nei suoi tre trattati di oratoria. È molto interessato al lato applicato della retorica, al suo uso abile al Senato, all'assemblea popolare e alla corte. Guidato da questo obiettivo, Cicerone mette in primo piano il contenuto e la persuasività del discorso, e non la sua forma esterna e bellezza. L'oratore ideale per lui non è un artigiano dalla lingua ben sospesa, ma un saggio che conosce la scienza della bellezza dell'espressione. Pertanto, l'educazione e l'educazione di chi parla dovrebbe essere costruita in modo tale da sviluppare le sue qualità naturali, perché senza un dono naturale, vivacità di mente e sentimenti, è impossibile influenzare gli ascoltatori, convincerli di qualcosa. Descrivendo la struttura del discorso pubblico, Cicerone richiama l'attenzione sul fatto che “tutte le forze e le capacità di chi parla servono ai seguenti cinque compiti: primo, deve trovare il contenuto del suo discorso; in secondo luogo, disporre in ordine quanto trovato, soppesando e valutando ogni argomento; terzo, rivestire e adornare tutto con parole; in quarto luogo, rafforzare la parola nella memoria; In quinto luogo, pronunciatelo con dignità e gradevolezza. Ma prima di entrare nel merito, avverte Cicerone, è necessario all'inizio del discorso posizionare gli ascoltatori a proprio favore, quindi stabilire l'oggetto della controversia, e solo dopo iniziare a dimostrare su cosa insiste l'oratore e cosa vuole confuta. Alla fine del discorso si dovrebbe riassumere ciò che è stato detto, vale a dire: “espandere ed esaltare ciò che parla per noi, e scuotere e svalutare ciò che parla per gli avversari”. Una discussione più dettagliata di questi cinque compiti è fornita nel trattato "L'Oratore", dove si concentra su cosa dire, dove dire e come dire. In questa triade, il ruolo principale è giocato, a suo avviso, dal processo di ricerca di ciò che è necessario dire e con quali argomenti sostenere ciò che è stato detto.

Cicerone entrò nella storia della retorica e dell'oratoria innanzitutto come stilista brillante e oratore ispirato, con i suoi discorsi e composizioni scritte contribuì notevolmente alla costruzione, progettazione e persuasività dei discorsi pubblici dei suoi colleghi e seguaci. La preoccupazione per lo stile del discorso, il suo impatto emotivo sull'ascoltatore e persino l'allontanamento dell'oratoria dal discorso naturale, quando si cominciano a usare figure di pensiero e parole speciali, iniziarono gradualmente a prevalere sul suo contenuto e sulla sua persuasività.

Il capo della nuova scuola retorica, Marco Fabio Quintiliano (circa 35-96 d.C.), rifletté sulle "cause del declino dell'eloquenza" nel trattato omonimo. Quintiliano ha risposto alla domanda posta come insegnante: la ragione del calo dell'eloquenza è l'educazione imperfetta dei giovani oratori. Per migliorare l'educazione retorica, scrive un ampio saggio, L'educazione di un oratore, in cui espone le principali opinioni della sua epoca sulla teoria e la pratica dell'eloquenza, di cui Cicerone continua a servire da modello.

Come Cicerone, Quintiliano vede la chiave della prosperità dell'eloquenza non nella tecnica del discorso, ma nella personalità di chi parla: per educare chi parla come un “degno marito”, è necessario sviluppare il suo gusto. Allo sviluppo della moralità deve servire tutto lo stile di vita dell'oratore, soprattutto lo studio della filosofia. Il ciclo di studi retorici è pensato per lo sviluppo del gusto, sistematizzato, libero da dogmi eccessivi, focalizzato sui migliori esempi classici. "Più ti piace Cicerone", dice Quintiliano a uno studente, "più hai fiducia nel tuo successo". Ma è proprio questo sforzo di Quintiliano di riprodurre il più fedelmente possibile l'ideale ciceroniano che mostra più chiaramente le profonde differenze storiche tra il sistema di Cicerone e quello di Quintiliano. Cicerone, come ricordiamo, si oppone alle scuole di retorica, all'educazione pratica al foro, dove un oratore alle prime armi ascolta i discorsi dei suoi contemporanei, studia se stesso e non smette di imparare per tutta la vita. Con Quintiliano, al contrario, è la scuola retorica a stare al centro dell'intero sistema educativo, senza la quale egli non può immaginare di insegnare da solo, e le sue istruzioni non si rivolgono a uomini maturi, ma a giovani studenti; terminato il corso e passato dalla scuola al foro, l'oratore lascia il campo visivo di Quintiliano, e il vecchio oratore si limita solo alle parole di addio più generali per la sua vita futura. In accordo con ciò Cicerone toccò sempre solo brevemente e di sfuggita i temi consueti degli studi retorici - la dottrina delle cinque sezioni dell'eloquenza, delle quattro parti del discorso, ecc., e prestò molta attenzione alla preparazione generale dell'oratore - filosofia, storia, diritto. In Quintiliano, al contrario, la presentazione della scienza retorica tradizionale occupa tre quarti dei suoi scritti, e filosofia, storia e diritto sono dedicati solo a tre capitoli nell'ultimo libro, presentati in modo secco e indifferente e con l'apparenza di un'aggiunta forzata . Per Cicerone la base della retorica è lo sviluppo della filosofia; per Quintiliano lo studio degli scrittori classici; Cicerone vuole vedere nell'oratore un pensatore, Quintiliano nello stilista. Cicerone insiste sul fatto che il giudice supremo del successo oratorio è il popolo; Quintiliano ne dubita già e antepone chiaramente l'opinione di un sofisticato intenditore letterario agli applausi di un pubblico ignorante. Infine - e questa è la cosa principale - al posto del concetto ciceroniano del progresso regolare e costante dell'eloquenza, Quintiliano appare il concetto di prosperità, declino e rinascita - lo stesso concetto che un tempo fu inventato dagli attici greci, gli ispiratori dell'opera di Cicerone. avversari. Per Cicerone, l'età dell'oro dell'oratoria era alle porte, e lui stesso ne era il cercatore e lo scopritore ispirato. Per Quintiliano l'età dell'oro è già finita e lui è solo un ricercatore scientifico e restauratore. Non ci sono più strade da seguire: la cosa migliore che resta all'eloquenza romana è ripetere il passato. Dopo la scomparsa della democrazia, la retorica antica si concentrava principalmente su due tipi di discorsi: discorsi giudiziari e cerimoniali. Secondo questi due obiettivi (utilitaristico ed estetico), nella teoria dello stile si formano due direzioni: l'attico (attico, direzione attico), che si preoccupava principalmente dell'accuratezza dell'espressione, e l'asiatismo (asiaticismo, direzione asiatica), che fissava il obiettivo di intrattenere la presentazione e sviluppare uno stile speciale ed elevato basato sui contrasti, pieno di confronti e metafore. Con la caduta della repubblica decade l'eloquenza in quanto tale (descritta da Tacito nel Dialogo sugli oratori), ma gli artifici retorici penetrano nella poesia.

Conclusione.

Durante l'intero periodo della cultura antica, la retorica ha predeterminato non solo lo stile di discorso, ma anche in larga misura il modo di pensare e di comportarsi, cioè la filosofia della vita. Le opere degli antichi oratori sulla retorica hanno avuto un enorme impatto sull'intero ulteriore sviluppo della teoria dell'oratoria, hanno dato un contributo significativo allo sviluppo dell'eloquenza pratica. I più eminenti oratori e teorici dell'eloquenza dell'antica Roma furono in grado di penetrare i segreti della parola, espandere i confini della sua conoscenza, proporre i principi teorici e pratici dell'oratoria come arte, basati sulla propria ricca esperienza e su l'analisi di numerosi discorsi brillanti di oratori famosi. Nelle loro opere c'è un'analisi così interessante e profonda dell'arte della persuasione che molti secoli dopo, ai nostri giorni, gli specialisti della propaganda trovano lì idee che erano considerate il raggiungimento solo di un nuovo tempo.

Nei loro scritti, gli oratori sollevano questioni rilevanti oggi. Erano interessati alla questione di cosa ha bisogno un buon oratore, hanno concluso che un oratore perfetto deve avere talento naturale, memoria, abilità e conoscenza, essere una persona istruita e un attore.

Se per i Greci la cosa principale nella retorica era l'arte della persuasione, allora i romani apprezzavano di più l'arte di parlare.

La retorica, nata nell'antica Grecia e sviluppata nell'antica Roma, non è morta con l'antica civiltà, ma vive ancora oggi.

RIFERIMENTI

1. Gasparov M.L. Cicerone e la retorica antica//Cicerone M.T. Tre trattati di oratoria. M.: 1994. - 68 p.

2. Radtsig S. I. Storia della letteratura greca antica: libro di testo. 5a ed. M.: Più in alto. scuola, 1982.– 487 pag.

3. http://rushist.com/index.php/historical-notes/1983-grecheskie-oratory

4. http://studopedia.org

5. http://www.7zs.ru

Informazioni simili.