Se i miti sono conoscenza sacra, allora l'epopea eroica dei popoli del mondo è un'informazione importante e affidabile sullo sviluppo delle persone, espressa sotto forma di arte poetica. E sebbene l'epica si sviluppi dai miti, non è sempre così sacra, perché lungo il percorso di transizione si verificano cambiamenti nel contenuto e nella struttura; a questo servono l'epica eroica del Medioevo o l'epica dell'antica Rus', che esprimono idee glorificando i cavalieri russi che proteggono il popolo e glorificando le persone eccezionali e i grandi eventi ad esse associati.
In effetti, l'epopea eroica russa cominciò a essere chiamata epica solo nel XIX secolo, e fino ad allora erano "vecchi tempi" popolari - canzoni poetiche che glorificavano la storia della vita del popolo russo. Alcuni ricercatori attribuiscono il tempo della loro formazione ai secoli X-XI, il periodo di Kievan Rus. Altri credono che questo sia un genere successivo di arte popolare e risalga al periodo dello Stato di Mosca.
L'epopea eroica russa incarna gli ideali di eroi coraggiosi e leali che combattono le orde nemiche. Le fonti mitologiche includono poemi epici successivi che descrivono eroi come il Mago, Svyatogor e il Danubio. Più tardi apparvero tre eroi: famosi e amati difensori della Patria.
Questi sono Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, che rappresentano l'epopea eroica del periodo di sviluppo della Rus' a Kiev. Queste antichità riflettono la storia della formazione della città stessa e del regno di Vladimir, al quale gli eroi andarono a servire. Al contrario, i poemi epici di Novgorod di questo periodo sono dedicati a fabbri e guslar, principi e nobili contadini. I loro eroi sono amorosi. Hanno una mente piena di risorse. Questi sono Sadko, Mikula, che rappresentano un mondo luminoso e solare. Ilya Muromets si trova nel suo avamposto per proteggerlo e conduce la sua pattuglia vicino alle alte montagne e alle foreste oscure. Combatte le forze del male per il bene sul suolo russo.
Ognuno ha il proprio tratto caratteriale. Se l'epopea eroica conferisce a Ilya Muromets un'enorme forza, simile a Svyatogor, allora Dobrynya Nikitich, oltre alla forza e al coraggio, è un diplomatico straordinario, capace di sconfiggere il saggio serpente. Ecco perché il principe Vladimir gli affida missioni diplomatiche. Al contrario, Alyosha Popovich è astuta ed esperta. Dove gli mancano le forze, lì usa l'astuzia. Naturalmente, gli eroi sono generalizzati.
I poemi epici hanno un'organizzazione ritmica sottile e il loro linguaggio è melodioso e solenne. Ci sono epiteti e confronti qui in termini di qualità. I nemici sono presentati come brutti e gli eroi russi come grandiosi e sublimi.
I poemi epici popolari non hanno un unico testo. Sono stati trasmessi oralmente, quindi variavano. Ogni epopea ha diverse varianti, che riflettono argomenti e motivi specifici dell'area. Ma i miracoli, i personaggi e le loro reincarnazioni in diverse versioni vengono preservati. Elementi fantastici, lupi mannari, eroi resuscitati vengono trasmessi sulla base della comprensione storica delle persone del mondo che li circonda. È chiaro che tutti i poemi epici furono scritti durante i tempi dell'indipendenza e del potere della Rus', quindi l'era dell'antichità qui ha un tempo convenzionale.
L'epica è quasi sempre storica. L'epopea eroica russa assorbì motivi e immagini che si svilupparono nelle epoche comuni slava, proto-slava e persino pre-slava (indoeuropea comune).
Ascoltiamo e pensiamo alla parola “eroe”. Deriva dalla parola “Dio”, le cui radici sono nelle lingue indoariane, in particolare nell’antico indiano e nell’antico persiano, dove significa “signore, felicità”. Da qui "ricchezza", che viene "da Dio", e "eroe" - un combattente, un guerriero "da Dio", un difensore e fornitore di felicità (la seconda parte della parola "tyr" è, piuttosto, di origine turca , da qui “batyr” - un uomo forte, un uomo coraggioso, e “scavare” – estrarre).
Le qualità principali di un eroe sono il valore militare e i suoi sforzi per proteggere la sua terra natale. Ciò rifletteva la realtà del tempo. I meriti di un eroe vengono messi alla prova in battaglia, in una battaglia impari. A questo è collegata anche la composizione dell'epopea, il cui evento culminante sarà una battaglia, coloratamente satura di esagerazione.
Secondo l'eminente storico russo S.M. Solovyov, “la storia della Russia, come la storia di altri stati, inizia con un periodo eroico o eroico... Una vecchia canzone russa definisce molto bene per noi la persona migliore, un eroe o un eroe: “La forza scorre nelle vene così vivace, pesante di forza, come di pesante gravidanza...” Gli uomini, o gli eroi, cominciano la storia con le loro imprese; grazie a queste imprese il loro popolo diventa noto tra le nazioni straniere; Queste stesse imprese tra la loro gente diventano oggetto di canzoni, il primo materiale storico... La stessa storia delle gesta dell'eroe-stregone acquisisce un potere miracoloso, il mare si calma quando si sente una canzone sull'eroe: “Eccoli dirà dei bei vecchi tempi, del silenzio del mare azzurro, a tutti voi, brava gente, per obbedienza. Questo antico proverbio ci mostra che i canti eroici furono ascoltati per la prima volta su quelle barche da cui il Mar Nero fu soprannominato il Mar Russo. Le tribù scompaiono nel primo periodo eroico; al loro posto ci sono volost, principati con nomi presi in prestito non dalle tribù, ma dalle principali città, dai centri governativi che hanno attratto i centri abitati regionali... Ma i cambiamenti non si sono limitati a questo: a seguito dell'eroico, eroico movimento, lontane campagne contro Bisanzio, apparve e si diffuse una nuova fede, il cristianesimo, apparve la chiesa, una parte ancora nuova, speciale della popolazione, il clero; l'ex antenato, il vecchio, subì un nuovo, forte colpo: perse il suo significato sacerdotale; accanto a lui apparve un nuovo padre, un padre spirituale, un prete cristiano... In generale, il movimento della storia russa dal sud-ovest al nord-est è stato un movimento dai paesi migliori a quelli peggiori, a condizioni più sfavorevoli”.
Una festa di eroi presso l'affettuoso principe Vladimir. Artista A.P. Riabushkin
Fu in queste condizioni che nacque e fiorì nella Rus' l'epopea eroica. Gli eroi epici vivono in un mondo epico a più livelli che contiene eventi reali, personalità della storia della Rus' e idee ancora più arcaiche dei proto-slavi, conservate solo nelle tradizioni orali della profonda antichità.
Il nome "epica" è stato creato dietro le canzoni epiche popolari russe e i racconti sugli eroi e sui bravi ragazzi, che descrivono le loro imprese e azioni.
Ognuna di queste canzoni e racconti parla solitamente di un episodio della vita di un eroe, e così si ottiene una serie di canzoni di natura apparentemente frammentaria. Tutti i poemi epici, ad eccezione dell'unità dell'argomento descritto, sono caratterizzati dall'unità di costruzione. Lo spirito indipendente dell'epopea epica russa è un riflesso dell'antica libertà veche, preservata da eroi, cosacchi liberi e contadini liberi che non furono catturati dalla servitù. Lo spirito di comunità, incarnato nell'epopea, collega l'epopea russa e la storia del popolo russo.
Va notato che tutti i poemi epici del popolo russo furono preservati solo dai Grandi Russi, e in Bielorussia e Ucraina, che erano sotto il dominio degli occidentali - lo stato cattolico polacco-lituano, non rimasero poemi epici propri. .
I primi poemi epici furono composti anche prima del Battesimo della Rus' e portavano le caratteristiche di un'epica pagana molto antica, anche se successivamente furono tutti cristianizzati in un modo o nell'altro. Degli eroi dell'epica, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga appartengono al ciclo precristiano... A volte l'influenza pagana si fa sentire nei poemi epici di origine successiva (l'incontro di Ilya Muromets con Svyatogor).
Svyatogor è incomparabilmente superiore a Ilya Muromets in forza e spirito. Riguardo all'attacco di Muromets Svyatogor dice: "Come le mosche russe mordono", cioè ha segnato il potere di lunga data dell'unità pagana indoeuropea, e forse la Natura stessa. Tutta una serie di confronti ci convince di quanto sia più piccolo e debole Ilya Muromets: i colpi della sua leggendaria mazza sono come un morso di mosca per Svyatogor, e Ilya stesso con il suo eroico cavallo entra nella tasca (borsa) di Svyatogor. Ricordiamo che ancora più forte di Svyatogor, secondo uno dei poemi epici, era il contadino Mikulushka Selyaninovich, che portava con sé i pesi terreni nella borsa.
Volga Vseslavevich. Artista A.P. Riabushkin
Per gli eroici poemi epici di Kiev del periodo cristiano, Svyatogor rappresenta un passato profondo. Non compie alcuna impresa, non ha fretta. Non ha bisogno di nessuno. Svyatogor è l'incarnazione di una comunità primaria autonoma. L'immagine di Svyatogor racchiude l'enorme potere della cultura vedica della Rus' pagana. L'era luminosa del cristianesimo è arrivata: la Notte di Svarog e la Madre della Terra del Formaggio ha smesso di indossare Svyatogor. Svyatogor si trasformò in pietra prima dell'ora stabilita e trasferì le sue forze a Ilya Muromets, un eroe ortodosso. Lo ha trasmesso, ma non tutto, ma solo una piccola parte. "Altrimenti la Madre Terra del Formaggio non porterà neanche te..." poiché una persona non può contenere tutta la forza della natura, un cristiano non può contenere l'essenza pagana. La stessa forza che Ilya ha ereditato da Svyatogor, come dice la leggenda, "la morte in battaglia non è scritta", non può essere sconfitta. Puoi solo venderlo tu stesso, sperperarlo, berlo e passeggiare per le taverne...
Antiche leggende menzionano l'eroe pagano Volga Svyatoslavovich (Volkh Vseslavich), che dall'età di cinque anni studiò l'astuta saggezza, la conoscenza di tutti i tipi di diversi linguaggi (animali) e fu in grado di girarsi, assumendo la forma di vari animali, uccelli e pescare. L'immagine epica di Volkh Vseslavich è antica. È uno stregone che sa lanciare incantesimi, è un cavaliere-mago, secondo la leggenda, nato da un serpente, che era segno di saggezza, è un lupo mannaro-artiglio di lupo, che ha la capacità di trasformarsi in un girfalco (falco), un hort (lupo), un tour, una formica.
Nell'epopea su Volkh Vseslavyevich, che ci è pervenuta in una delle prime registrazioni (metà del XVIII secolo), il "lupo mannaro" dell'eroe è descritto come un fenomeno del tutto reale:
Si trasformerà in un falco limpido,
Volerà lontano sul mare azzurro,
E batte le oche, i cigni bianchi...
Si trasformerà in un falco limpido,
Volerà nel regno indiano.
E sarà nel regno degli indiani,
E si sedette sull'armatura reale,
A quel re degli indiani,
E quella finestra è socchiusa...
Seduto sulla finestra socchiusa,
Ha ascoltato quei discorsi,
Si trasformò in acciaio d'ermellino,
Ho corso per gli scantinati, per le cantine,
Su quelle alte camere,
Ho morso le corde degli archi stretti,
Tirò fuori il ferro dalle frecce roventi...
Ilya Muromets. Artista A.P. Riabushkin
Tomba di Elia “della città di Murom” nel Pechersk Lavra di Kiev
Ma il principe Igor fugge dalla prigionia in The Lay:
Principe Igor, salta come un ermellino sul bastone,
E una zucca bianca sull'acqua,
Mi lancio sul levriero,
E saltagli addosso come un lupo scalzo,
E scorri verso il prato del Donets,
E vola come un falco nell'oscurità,
Picchiare oche e cigni...
Insieme a Volg viene menzionato il leggendario Vsevolod di Polotsk; la Cronaca Laurenziana dice di lui: “sua madre lo diede alla luce attraverso la stregoneria...”; è menzionato anche come lupo mannaro (lupo mannaro) in “Il racconto della campagna di Igor ” (nella seconda metà dell'XI secolo). I personaggi principali dell'epopea di Kiev sono guerrieri-bogatiri che difendono la Rus' dalle invasioni degli infedeli e degli stranieri.
Ilya Muromets divenne la figura centrale del ciclo eroico di Kiev e dell'intera epopea russa. Poche persone percepiscono questo eroe come una vera figura storica, un uomo vissuto all'incirca tra l'XI e il XII secolo, canonizzato dalla Chiesa ortodossa. Inizialmente, Ilya fu sepolta nell'eroica cappella della Cattedrale di Santa Sofia. Un tempo, l'inviato dell'imperatore austriaco Erich Lassota compilò una descrizione dettagliata della tomba distrutta del guerriero. Inoltre, la sua tomba si trovava nello stesso tempio con Yaroslav il Saggio e la principessa Olga, il che di per sé dice molto. Successivamente, le sue reliquie “migrarono” al Pechersk Lavra di Kiev, dove riposano incorruttibili in una grotta. Le prime testimonianze storiche della venerazione di Sant'Elia di Murom risalgono alla fine del XVI secolo.
Secondo i risultati di un moderno esame dei resti dell'eroe, morì all'età di 40-55 anni. Gli esperti concordano incondizionatamente con la causa della morte: un'estesa ferita nella zona del torace. In questo caso, possiamo tranquillamente affermare che l'eroe epico è morto in battaglia.
Nato nel villaggio di Karacharovo vicino a Murom (o Murovsk, situato tra Kiev e Chernigov sul fiume Desna) "senza braccia, senza gambe", rimase seduto "seduto" sul fornello per "trent'anni e tre anni" finché non fu guarito. dai passanti. Il Kaliki metteva in guardia Muromets dai combattimenti con l'antico e primordiale eroe Svyatogor, con la famiglia Mikulov e lo stesso Mikula Selyaninovich, con il figlio serpente Volga Seslavich (Volkh o il Lupo Serpente di Fuoco, che ha dato il nome al fiume Volkhov, che scorre attraverso Novgorod ). Guarito dalla sua debolezza, Ilya sradicò le querce secolari e costruì un forte recinto, per poi dirigersi a Kiev, alla corte del principe Vladimir. Istruendo suo figlio sulla strada, la madre gli ordinò di non spargere sangue. Lungo la strada, Muromets rompe ancora il patto di sua madre, distruggendo i nemici che insultano la terra russa. La violazione dell'ordine dei genitori priva l'eroe dell'opportunità di tornare sul tetto di suo padre. In cambio, acquisisce un'altra madre: la "terra umida" (Santa Rus').
Durante il periodo dei guai, uno degli allora impostori divenne famoso: Ileika Muromets, che nel 1605 guidò i distaccamenti dei cosacchi del Don e del Volga e promise "libertà" alla gente comune. L '"intreccio" tra l'eroe dell'antica epopea e il leader cosacco molto probabilmente ha dato origine all'idea di Ilya come nativo di Murom e un "vecchio cosacco".
L'eroe Ilya nella percezione popolare si fondeva con l'immagine del profeta Elia. La credenza popolare collega il profeta Elia anche a sua madre, alla terra cruda e alla sua fertilità. Dopo i giorni di Elia cominciò la mietitura. Ai tempi di Elia, i contadini non lavoravano nei campi e negli orti per paura che il santo arrabbiato, al quale la gente aveva impedito con il suo lavoro di ripulire la terra dalla sporcizia, potesse scatenare siccità e incendi sulla terra per i peccati umani. Il Profeta del Tuono, secondo la credenza popolare, scenderà dal Cielo sulla terra alla fine dei tempi:
Come discende dal cielo il profeta Elia,
La Madre Terra si illuminerà,
Da est si illuminerà a ovest,
Da mezzogiorno si illuminerà fino a notte,
E i monti e le distese bruceranno,
E le foreste oscure bruceranno,
E il Signore manderà il diluvio,
E laverà la terra umida di madre,
Come una maledizione bianca,
Come un guscio d'uovo,
Come una fanciulla immacolata.
Tre eroi. L'artista V.M. Vasnetsov
Intorno a Muromets, se consideriamo l'epopea epica nel suo insieme, viene costruito un sistema di immagini associate ai destini delle persone: Svyatogor e Mikula Selyaninovich (unità della Trinità).
Il numero “tre” ha fin dall’antichità un significato speciale e magico. In una fiaba vale sempre la legge della trinità: in una famiglia ci sono tre fratelli, tre sorelle, l'eroe colpisce tre volte il nemico, il Serpente ha tre teste (o un numero multiplo di tre). Tutti gli eventi importanti accadono tre volte, l'eroe riceve tre compiti.
Quindi, dietro quasi ogni passo dell'eroe epico c'è il simbolismo sacro dell'antico culto militare. Tre stregoni anziani sollevano in piedi il debole Ilya di Muromets con l'aiuto di un mestolo di acqua sorgiva. Ci sono anche tre eroi “classici”. Il contadino Ilya Muromets si contrappone per età, origine e comportamento ad Alyosha Popovich, e l'unità dell'eroico esercito si basa su un unico centro di gravità (Santa Rus' - Kiev - Principe Vladimir) e sulla mediazione di mantenimento della pace di Dobrynya Nikitich - un rappresentante del potere principesco.
Ilya Muromets e Nightingale il ladro. Stecca
Le trame principali dei poemi epici su Ilya Muromets sono le seguenti:
1. Ilya riceve forza eroica.
Dopo essere rimasto seduto per molti anni, Ilya, debole nelle gambe, riceve miracolosamente una forza eroica da un passante - il vagabondo di Dio, una figura così ben conosciuta nella Rus' e così amata dal popolo russo. Nel Dizionario esplicativo di Vladimir Dahl, "kalika" è definito come "un pellegrino, un vagabondo, un eroe nell'umiltà, nello squallore, nelle opere pie... Una Kalika errante è un eroe spirituale errante e mendicante". In quei tempi antichi, buffoni pagani, spesso commercianti, kaliki erranti, monaci, santi sciocchi e semplicemente mendicanti vagavano per i villaggi della Russia. Tutti loro costituivano la Rus' errante, che fin dai tempi antichi portava notizie e conoscenze alla Rus' economica e stabile.
Ci sono anche caratteristiche di vagabondaggio nel comportamento dello stesso Ilya. Non ha né una casa permanente né una famiglia, non si lega a nessuna cura e preoccupazione mondana, disprezza la ricchezza e la fama, rifiuta gradi e premi.
I passanti gli dicono:
Ora cresci e raddrizza le tue gambe giocose,
Ora scendi dai fornelli, ti porteranno,
Ti porteranno, le tue gambe giocose ti sorreggeranno...
2. L'epopea su Ilya e Svyatogor (La morte di Svyatogor).
3. Viaggio di Ilya Muromets a Kiev.
Partendo dalla sua terra natale per prestare servizio alla corte del principe Vladimir, si avvicina a Chernigov e revoca l'assedio della “roccaforte nera e nera”, ricevendo un riverente ingrandimento dai contadini di Chernigov: “Ah, sei un eroe glorioso e santo russo .” Poi, sulla strada per Kiev, sconfigge l'usignolo il ladro, figlio di Odikmantiev (di origine polovtsiana facilmente riconoscibile). A quel tempo nella Rus' i ladri in generale venivano chiamati “usignoli”, perché le squadre di ladri comunicavano tra loro nella foresta fischiando. Il canto degli usignoli nella foresta non era di buon auspicio per i mercanti di passaggio. A quanto pare, è stato Ilya Muromets a guidare l'operazione punitiva per ripulire la strada di Chernigov dagli "usignoli". Ciò gli ha portato popolarità tra i mercanti di Kiev e Chernigov.
Secondo un'altra versione, Ilya pacificò il villaggio ribelle di pagani che viveva nell'area della moderna Vyshgorod vicino a Kiev, sulla strada per Chernigov. All'inizio del secolo, i contadini mostrarono con sicurezza il tumulo dove fu sepolto il principe di questa tribù, Usignolo.
Dopo averlo sconfitto e legato alla staffa, Ilya arriva a Kiev, dove il principe Vladimir ha appena “lasciato la Chiesa di Dio”. All'inizio, il principe non crede a Ilya Muromets di essere stato in grado di affrontare l'usignolo il ladro, definendo Ilya in modo dispregiativo: "Un contadino montanaro". Ho dovuto far fischiare l'usignolo. Dopo che le capacità del ladro furono confermate e il principe fu "spaventato", Ilya tagliò la testa dell'usignolo in un campo aperto, affrontando così la minaccia delle tribù nomadi.
4. Ilya Muromets e Kalin lo zar.
Questa trama può anche essere chiamata "La lite di Ilya con il principe". Il principe era arrabbiato con Ilya e mise il vecchio cosacco in una cantina fredda (Ilya divenne un cosacco durante il periodo dei guai, quindi questo indica un'edizione tarda dell'epopea). L'epopea non mette in dubbio la legittimità dell'atto principesco (si sta già formando una visione dell'origine divina del potere autocratico), ma ne condanna l'irragionevolezza e la fretta. Ma poi “il cane Kalin lo zar” va a Kiev. Scoppiando in lacrime, il principe si pente di aver rovinato Ilya. Ma si scopre che Ilya è viva: la prudente figlia del principe Oprax gli ha ordinato di prendersi cura di lui e di nutrirlo in prigione. Ilya non ricorda l'insulto e promette di salvare gli ortodossi dallo sporco. Quando Ilya vide che non c'era fine al vile potere, decise di chiedere aiuto ai suoi compagni di servizio: ai santi eroi russi. Viene al loro avamposto e chiede aiuto. Questa trama è interessante perché dimostra l'esistenza di un'intera classe di difensori eroici e la prevalenza dell'obbedienza eroica sovrana. All'inizio, gli eroi si rifiutano di aiutare il principe. Allo stesso tempo, il maggiore di loro, Samson Samoilovich, il padrino dello stesso Ilya Muromets, lo spiega in questo modo: “Ha molti principi boiardi, li nutre, dà loro acqua e li favorisce persino. Non abbiamo nulla dal principe Vladimir." Ma il risentimento degli eroi non dura a lungo, e quando Ilya, esausto in battaglia, chiede di nuovo aiuto, entrano in battaglia e, su consiglio di Ilya, portano il prigioniero "cane Kalin lo Zar" a Kiev da Vladimir il Principe.
Cioè, gli eroi russi non sono servi del principe, nei poemi epici la loro indipendenza è enfatizzata in ogni modo possibile. Sono pronti a combattere il nemico, ma solo in campo aperto (un simbolo epico di libertà) e non per il bene del principe, ma per preservare la terra russa.
5. Ilya Muromets all'avamposto di Bogatyrskaya.
Gli avamposti eroici, come le vie diritte, sono il riflesso di una realtà storica molto reale. Erano questi avamposti che proteggevano la Rus' dalle incursioni dei Campi Selvaggi. E questo non era vero solo ai tempi della Rus' di Kiev e di Prekievan, ma anche in tempi più lontani, quando nella regione del Dnepr si tenevano linee difensive contro le incursioni degli abitanti della steppa.
Fu stabilita una subordinazione cosacca tra i tre eroi nell'avamposto:
Sotto la gloriosa città vicino a Kiev,
Su quelli delle steppe di Tsitsar,
C'era un avamposto eroico,
All'avamposto l'atamano era Ilya Muromets,
Dobrynya Nikitich era un seguace,
Esaul Alyosha è il figlio del prete.
Questi poemi epici descrivono metaforicamente le battaglie del governatore Ilya con il popolo della steppa. Se tracciamo paralleli storici, le guerre di Vladimir Monomakh con i Polovtsiani sono chiaramente visibili. Nel 1096, le truppe di Vladimir e Svyatopolk revocarono l'assedio di Pereyaslav; nel 1103 i Polovtsiani furono sconfitti sul fiume Molochnaya; nel 1107, le truppe di Khan Bonyak furono sconfitte vicino a Lubny; nel 1111 i Cumani furono sconfitti sul fiume Salnitsa. Alla fine, nel 1117, si riconobbero come soci minori del principe di Kiev.
6. Lotta tra Ilya Muromets e un elogiatore di eroi in visita.
L'epopea descrive la battaglia di Ilya con il Grande Zhidovin, che si conclude con la vittoria dell'eroe russo.
Ilya scese in campo e sfidò Zhidovin a combattere. Gli avversari combattono a lungo, non possono sconfiggersi a vicenda.
All'improvviso la "gamba sinistra di Ilya scivolò via". È caduto, Zhidovin gli è caduto addosso! Vuole frustare il suo petto bianco. Ilya ricorda:
È stato scritto dai santi padri,
È stato pensato dagli apostoli:
Ilya non sarà mai in campo aperto, uccisa.
E la sua forza è triplicata!
Ha dato a Ilya forza e fiducia,
Che non avrebbe dovuto morire in battaglia.
Si ricompose, si sforzò,
Lanciò Zhidovin in aria,
Lo colpì a terra, poi gli tagliò la testa,
La montò sulla sua lancia damascata...
Ci sono eventi storici affidabili che potrebbero servire come punto di partenza per la trama. Uno di questi è la sconfitta del Khazar Kaganate nel 965, il cui vertice, come è noto, professava l'ebraismo.
In un'altra versione, Ilya incontra in battaglia il figlio "non riconosciuto" Sokolnik, che i suoi coetanei prendevano in giro come uno Skolotny illegittimo, e, come sapete, gli Skolots (contadini sciti) erano uno degli antenati degli slavi. I motivi della guerra civile nella Rus' potrebbero riflettersi qui.
7. Ilya Muromets e lo sporco idolo.
Questa storia epica descrive eventi storici reali: la marcia degli eroi russi e di Kaliks verso Costantinopoli, la caduta della capitale dell'Impero bizantino, nonché la lotta contro i pagani (persone che aderiscono alla fede precristiana dei loro antenati) nelle terre di Novgorod e la vittoria su di loro.
8. Entro il XVII secolo. attribuito all'apparizione di uno degli ultimi poemi epici su Muromets - "Ilya e la Taverna Goli". Descrive il conflitto tra l'eroe - il "montanaro" e Vladimir il Sole Rosso. L'eroe divenne sgradevole alla corte del principe, che non invitò Ilya alla festa. I Muromets, per rappresaglia, abbatterono le croci d'oro e le cupole delle chiese, le portarono alla taverna e le bevvero insieme al goli della taverna. Questa epopea è stata composta sulla base di nuovi ricordi del comportamento indegno dell'élite russa e di parte del clero durante il periodo dei torbidi, quando il popolo si riconosceva come l'unico difensore della fede cristiana e delle chiese di Dio nella Rus'. .
Alesha Popovich. Artista A.P. Riabushkin
Un narratore popolare che utilizza la trama di un'epopea porta sicuramente la propria comprensione di ciò che sta accadendo, riflettendo dopo tutto la realtà. È noto che, ad esempio, dietro la personalità leggendaria di Alyosha Popovich ci sono due personaggi storici reali: Olbeg Ratiborich e Alexander Popovich. Ciò è stato stabilito confrontando l'evento epico con fatti storici reali. Viene identificato anche l'avversario di Alyosha, l'epico Serpente Tugarin: questo è il polovtsiano Khan Tugorkan.
L'epopea "Alyosha Popovich e Tugarin" inizia con il fatto che Alyosha e i suoi compagni andranno a Kiev per "bravi ragazzi da mettersi in mostra". Entrando nelle camere principesche, non solo "posizionano la croce in modo scritto, si inchinano in modo erudito", come ha fatto il rappresentante della classe principesca Dobrynya in altri poemi epici (e il rappresentante del popolo Ilya Muromets non ha fatto), ma anche “dicono una preghiera, e tutto è a Gesù” Vladimir invitò Alyosha al posto d'onore, ma il giovane eroe disse che avrebbe scelto lui dove sedersi e... salì sulla stufa sotto la finestra del camino, come si addice a un eroe nazionale. Nel frattempo, Tugarin apparve nella camera principesca, il quale "Un cane non è più devoto a Dio, e non è più clandestino di un principe e una principessa, e non colpisce principi e boiardi con la fronte". Alyosha non poteva sopportarlo e cominciò a condannare il comportamento dell'ospite non invitato dai fornelli.
Ora il cane Tugarin dice:
“Perché c’è puzza sul tuo fornello,
È seduto per il fetente, ma per la zaselshchina?"
Vladimir Stolnokievskaja dice:
“Non è una schifezza, non è un villaggio,
Il potente russo e l'eroe siedono,
E il nome è Oleshinkya Popovich-ot.
Nikitich. Artista S. Moskvitin
Tugarin lanciò il suo coltello contro Alyosha, ma fu intercettato dal fratello giurato di Alyosha, Ekim. Quindi Tugarin sfidò Alyosha a combattere. Alyosha acconsentì e chiese a un altro fratello di nome, Gury, le zanne di un cinghiale, una conchiglia con terra greca e un bastone da novanta libbre. Tugarin montò su un cavallo con ali di carta e Alyosha iniziò a pregare l'Onnipotente Salvatore e la Madre di Dio. "La preghiera di Olesha a Dio ha avuto successo" e ha iniziato a piovere, bagnando le ali del cavallo. Il cavallo di Tugarin affondò a terra, poi Alyosha saltò fuori da sotto la criniera, colpì il nemico con il suo bastone e gli tagliò la testa.
Alyosha Popovich appare nei poemi epici meno spesso di Ilya Muromets e Dobrynya Nikitich. Ma molti versetti spirituali sono dedicati ad Alessio, l'uomo di Dio, e pochissimi al profeta Elia.
Dobrynya Nikitich è l'anello di congiunzione della trinità dei difensori, il secondo eroe più antico e potente, il nipote del principe Vladimir, che personifica il potere principesco e lo stato. Il prototipo di questo personaggio era Dobrynya, conosciuto dal Racconto degli anni passati, zio e devoto guerriero dell'Uguale agli Apostoli Vladimir Svyatoslavich, al quale il principe diede Novgorod. Secondo la Cronaca di Gioacchino di Novgorod, nel 991 S. Gioacchino di Korsun, con l'aiuto di Dobrynya e del governatore Putyata, battezzò i novgorodiani. Se credi alla cronaca, i pagani di Novgorod si ribellarono e poi "Putyata li battezzò con la spada e Dobrynya con il fuoco". Il battesimo di Novgorod ha costituito la base della trama di “Dobrynya Nikitich e il serpente”, in cui l’eroe sconfigge il serpente e libera l’amata nipote del principe Vladimir, Zabava Putyatishna.
La più abile nel wrestling, come si può vedere da molti poemi epici, era Dobrynya Nikitich: “Dobrynyushka ha studiato wrestling. Ha imparato a liberarsi dai guai... Grande gloria è passata intorno a lui, il Maestro è stato Dobrynyushka nella lotta, ha abbattuto il signore Ilya Muromets sul terreno umido..."
Nei poemi epici, l'immagine di Dobrynya fu nobilitata e cominciò a rappresentare l'immagine di un guerriero, che combina forza, coraggio, abilità militare, nobiltà ed educazione. Sapeva cantare, suonare l'arpa, era abile negli scacchi e aveva straordinarie capacità diplomatiche, ad es. Dobrynya divenne il cavaliere-guerriero ideale dell'era di Kievan Rus, senza dimenticare a volte di ingannare il troppo semplice e virile Ilya di Muromets.
Oltre al ciclo di Kiev, esiste anche un ciclo di Novgorod, composto principalmente da poemi epici su Sadko e Vaska Buslaev.
La chiesa ha fatto molto per venerare Ilya Muromets, che aveva bisogno di un eroe ortodosso che potesse sconfiggere sia il Miracle Judo che lo sporco Idolo.
Tra la gente, insieme alla venerazione del monaco Elia, c'era anche un certo atteggiamento umoristico e ironico nei confronti delle sue imprese. Questo atteggiamento è generalmente caratteristico di tutto ciò che è stato imposto dalla moralità ufficiale. Nelle terre di Novgorod le radici pagane della Rus' precristiana erano ancora forti. È l'eroe Vasily Buslaev che spesso parodia Ilya Muromets nelle sue imprese.
Dalla monografia di B.N. Putilov “Folklore e cultura popolare”:
“L'origine della parodia risiede nei poemi epici sul novgorodiano Vasily Buslaev. Questa immagine colpisce per la sua paradossalità: nello spesso strato di colori eroici sovrapposti ad essa, non è facile separare il reale dall'immaginario, non è facile capire quando è un “vero” eroe, e quando è un antieroe, un eroe “invertito”... I poemi epici su Vasily dimostrano la negazione dei canoni del mondo epico di Kiev, offrendo un mondo epico diverso. Il contrasto avviene soprattutto attraverso il collegamento del principio della parodia. Non sempre si apre dritto. Pertanto, l'infanzia di Vasily è descritta nello spirito della tradizione epica, con un occhio ai poemi epici sul Volga e Dobrynya. Come il secondo, Vasily - il figlio di una "vedova onesta" - scopre presto una forza notevole e la mette alla prova sui suoi coetanei. Come Volga, mostra una propensione all'apprendimento. Ma mentre per Dobrynya la malizia infantile è sostituita da gravi azioni eroiche, e per Volga l'insegnamento è il percorso per padroneggiare l'esperienza di un leader e di un mago, Vasily usa la sua "scienza" per azioni antieroiche e rimane un malfattore fino alla fine della sua vita”.
Tour. Incisione tedesca del XVI secolo.
L'intero episodio della selezione della squadra da parte di Vasily è apertamente parodico. Contiene echi palpabili di varie descrizioni di squadre nell'epopea di Kiev, ma qui tutto appare in forma invertita: l'idea della corrispondenza delle squadre con l'atamano e l'attenzione su coloro che sono in grado di bere un secchio di vino e resistere al colpo di un club e alla selezione sociale e professionale delle squadre...
Come Ilya Muromets, Vasily viene imprigionato in cantina nel momento più importante, ma solo all'intera situazione viene data una sfumatura comica: viene rinchiuso in cantina da sua madre, a volte usando la propria forza (“Afferrò Vasilyushka sotto il seno "). Viene descritto in modo grottesco come sua madre lo tira fuori dalla carneficina: gli salta dietro “sulle sue possenti spalle” e lo costringe a calmarsi.
Insieme all'inversione parodica della tradizione epica classica, c'è il desiderio di ritrarre Vasily Buslaev come un eroe di un nuovo tipo, cresciuto e agito nell'ambiente unico di Velikij Novgorod, che, come è noto, era l'avversario settentrionale di Kiev.
Dall'eredità dell'antichità, è necessario menzionare il genere amato dai guerrieri: i "Tour dalle corna d'oro", canzoni di natura ballata, una volta l'inizio dell'epopea. I Tur sono antichi tori (poi estinti), oggetto di caccia principesca nella Rus' di Kiev e simbolo di coraggio. Nell'epica acquisirono il significato di animali profetici, dotati di proprietà miracolose e di aspetto fantastico.
Corna di Turya: i rhyton erano una parte obbligatoria delle solenni feste rituali ed erano un attributo obbligatorio degli dei, come simbolo di prosperità ("corno dell'abbondanza"). Sulle rotte del commercio del grano protoslavo nel VI-V secolo si trovavano numerosi corni sacri di epoche diverse, a cominciare dalle stele di pietra. AVANTI CRISTO.
Nei racconti e nei miti slavi, i duelli e le battaglie sono una caratteristica del comportamento dei personaggi mitologici. Tra questi ci sono i combattimenti più famosi tra personaggi mitologici che sono responsabili dei fenomeni atmosferici (nuvole, grandine, venti) e stregoni come i cacciatori di nuvole che li combattono.
Una delle conferme più chiare e convincenti dell '"internazionalità unificante" dell'epica russa è il fatto che la Rus', e talvolta anche gli stessi eroi della sua epopea, furono inclusi nell'epica di altri popoli dell'Eurasia. Pertanto, l'eroe unificante dell'epopea russa, il principe Vladimir, è (sotto il nome Valdemar) l'eroe dell'epopea islandese, principalmente la Saga di Olaf Tryggvasson, registrata nel XII secolo, ma nella tradizione orale è indubbiamente nata prima ( il re norvegese Olaf era contemporaneo di Vladimir).
Cantare guslar. Artista A.P. Riabushkin
Nella “Saga norvegese di Thidrek di Berna”, Vladimir (Valdemar) appare accanto a Ilya (Ilias), che qui viene presentato come fratello laterale di Vladimir. L'azione della saga si svolge direttamente in terra russa (Ruszialand), vengono menzionati Novgorod (Holmgard), Smolensk (Smaliski), Polotsk (Palltaeskiu), ecc. La saga fu scritta nel 1250, ma i ricercatori occidentali collocano le sue origini non più tardi del X secolo. Infine, Ilya il Russo (Ilias von Riuzen) è l'eroe di una serie di opere dell'epica tedesca, principalmente il poema "Ortnit", registrato nel 1220-1240, ma formato molto prima.
La Rus' prese un posto di rilievo nell'epopea del sud-est - nel poema "Iskender-name" di Nizami Ganjavi, creato alla fine del XII secolo, o meglio, nel primo libro di quest'opera - "Sharaf-name" (" Libro della Gloria”), che descrive le imprese del grande Iskender (cioè Alessandro Magno). La sesta parte di "Sharaf-name" (più di 2000 righe) è dedicata alla rappresentazione delle sue battaglie con l'esercito russo che, guidato da Kintal-Rus, invase la Transcaucasia. Stiamo parlando di diverse campagne della Rus' realmente avvenute nelle città della parte orientale della Transcaucasia, avvenute nei secoli IX e X. I guerrieri russi sembrano essere dei veri eroi, e solo nella settima battaglia Iskender sconfigge Kintal, per poi concludere con lui una pace onorevole.
Le manifestazioni dell'epopea eroica russa sopra delineate nel vasto spazio dalla Norvegia a Bisanzio e dalle terre tedesche fino al confine con l'Iran danno un'idea dell'energia e dell'attività dell'esistenza storica della Rus' nell'era eroica della sua gioventù, che si riflette nei racconti popolari.
Per quanto riguarda l'assenza di un genere come “epico” in Rus', V.Ya. Propp ha dimostrato in modo convincente che “l'epopea di qualsiasi popolo consiste sempre solo di canzoni individuali sparse. Queste canzoni hanno integrità interna e, in una certa misura, unità esterna... l'epica non ha integrità esterna, ma unità interna, l'unità delle immagini degli eroi che sono le stesse per tutte le canzoni, l'unità di stile e, soprattutto soprattutto, l'unità del contenuto ideologico nazionale... Una vera epopea è sempre composta da canzoni disparate che non sono unite dalle persone, ma rappresentano l'integrità. L’epica è esternamente unificata, ma internamente è un mosaico… L’epica, come abbiamo visto, è olistica nella sua essenza e dispersa nella forma della sua espressione”.
Dopo il pestaggio di Igor. L'artista V.M. Vasnetsov
I poemi epici russi, che aspettavano la loro registrazione da diversi secoli, non si unirono in un'epopea, come fecero i successivi "miglioratori" in Occidente ("La canzone dei Nibelunghi", "La canzone di Roland"). La trasmissione dell'epica nella tradizione orale aveva i suoi inconvenienti (distorsioni poetiche), ma rispetto ad alcuni documenti aveva anche un vantaggio, perché per certi aspetti conservava più accuratamente la natura originaria dell'epica.
Gli interpreti, e molto spesso i compositori di canzoni ed poemi epici, erano i meravigliosi antichi guardiani russi delle tradizioni, artisti, musicisti e poeti, conosciuti come bayan, guslars, buffoni. Non è senza ragione che nei poemi epici stessi sono raffigurati come interpreti di poemi epici, veri artisti, dalla "cui toccante opera tutti i principi, i boiardi e tutti questi eroi russi, a tavola diventavano pensierosi, ma ascoltavano profondamente".
La matrice un tempo unita della mitologia si è disintegrata nel tempo, dando origine a due direzioni: riti militari e racconti eroici, epici e leggende.
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Pertinenza dell'argomento: mostra come viene rappresentata l'epopea eroica dei tempi di Kievan Rus, quali sono le sue caratteristiche e presenta anche le opere più famose dell'epopea eroica di Kievan Rus.
Di grande importanza nella cultura di Kiev dei secoli X-XII. appartiene al folklore. Canzoni, poemi epici, proverbi, lamenti e parabole (ai funerali e ai matrimoni), che vissero a lungo nella memoria della gente, furono tramandati di generazione in generazione e con l'avvento della scrittura iniziarono ad essere scritti . Particolarmente degno di nota è l'epopea eroica, in cui le persone glorificano i loro difensori sotto forma di eroi gentili, forti e amorevoli disinteressatamente. L'epopea eroica esprime gli interessi di tutto il popolo e svolge un ruolo estremamente importante nella formazione della coscienza nazionale di ogni popolo.
Questa epopea ha diversi cicli.
1. Il ciclo di epopee eroiche è dedicato al contadino Mikula Selyaninovich nella squadra di Oleg Svyatoslavich con i Varanghi.
2. Il ciclo dei poemi epici eroici è dedicato al principe Vladimir il Sole Rosso, che fece molto per la difesa dai nomadi. I personaggi principali erano Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich.
3. Il ciclo glorificava la lotta di Vladimir Monomakh con i khan polovtsiani.
Bylinas è un'epopea eroica poetica dell'antica Rus', che riflette gli eventi della vita storica del popolo russo. L'antico nome dell'epica nel nord della Russia è "vecchi tempi". Il nome moderno del genere – “epica” – fu introdotto nella prima metà del XIX secolo dal folclorista I.P. Sakharov si basa sulla famosa espressione di "Il racconto della campagna di Igor" - "epica di questo tempo".
Il tempo di composizione dei poemi epici è determinato in diversi modi. Alcuni scienziati ritengono che questo sia un genere antico sviluppatosi durante i tempi di Kievan Rus (secoli X-XI), altri - un genere tardo sorto nel Medioevo, durante la creazione e il rafforzamento dello stato centralizzato di Mosca. Il genere dell'epica raggiunse la sua massima fioritura nei secoli XVII-XVIII e nel XX secolo cadde nell'oblio.
Bylina, secondo V.P. Anikin, queste sono “canzoni eroiche nate come espressione della coscienza storica delle persone nell'era slava orientale e sviluppate nelle condizioni dell'antica Rus'...”.
Bylinas riproduce gli ideali di giustizia sociale e glorifica gli eroi russi come difensori del popolo. Rivelano ideali morali ed estetici sociali, riflettendo la realtà storica nelle immagini. Nell'epica, la base della vita è combinata con la finzione. Hanno un tono solenne e patetico, il loro stile corrisponde allo scopo di glorificare persone straordinarie ed eventi maestosi della storia.
I personaggi principali dei poemi epici sono eroi. Incarnano l'ideale di una persona coraggiosa devota alla sua patria e al suo popolo. L'eroe combatte da solo contro orde di forze nemiche. Tra i poemi epici spicca un gruppo dei più antichi. Queste sono le cosiddette epopee sugli eroi "anziani", associate alla mitologia. Gli eroi di queste opere sono la personificazione di forze sconosciute della natura associate alla mitologia. Tali sono Svyatogor e Volkhv Vseslavevich, Danubio e Mikhailo Potyk.
Nel secondo periodo della loro storia, gli antichi eroi furono sostituiti dagli eroi dei tempi moderni: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich. Questi sono gli eroi del cosiddetto ciclo epico di Kiev. La ciclizzazione si riferisce all'unificazione di immagini e trame epiche attorno a singoli personaggi e luoghi d'azione. È così che si è sviluppato il ciclo epico di Kiev, associato alla città di Kiev.
La maggior parte dei poemi epici descrive il mondo di Kievan Rus. Gli eroi vanno a Kiev per servire il principe Vladimir e lo proteggono dalle orde nemiche. Il contenuto di questi poemi epici è prevalentemente di natura eroica e militare.
Un altro importante centro dell'antico stato russo era Novgorod. Epica del ciclo di Novgorod: quotidiana, romanzesca. Gli eroi di questi poemi epici erano mercanti, principi, contadini, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Il mondo rappresentato nell'epica è l'intera terra russa. Quindi, Ilya Muromets dell'avamposto di Bogatyrskaya vede alte montagne, prati verdi, foreste oscure. Il mondo epico è “luminoso” e “soleggiato”, ma è minacciato dalle forze nemiche: nuvole scure, nebbia, temporali si avvicinano, il sole e le stelle si oscurano a causa di innumerevoli orde nemiche. Questo è un mondo di opposizione tra le forze del bene e del male, della luce e dell'oscurità. In esso, gli eroi combattono contro la manifestazione del male e della violenza. Senza questa lotta, la pace epica è impossibile.
Ogni eroe ha un certo tratto caratteriale dominante. Ilya Muromets personifica la forza; è l'eroe russo più potente dopo Svyatogor. Dobrynya è anche un guerriero forte e coraggioso, un combattente di serpenti, ma anche un eroe-diplomatico. Il principe Vladimir lo manda in missioni diplomatiche speciali. Alyosha Popovich personifica l'ingegno e l'astuzia. "Non lo prenderà con la forza, ma con l'astuzia", dicono di lui nei poemi epici. Immagini monumentali di eroi e risultati grandiosi sono il frutto della generalizzazione artistica, l'incarnazione in una persona delle capacità e della forza di un popolo o di un gruppo sociale, un'esagerazione di ciò che realmente esiste, cioè iperbolizzazione e idealizzazione. Il linguaggio poetico dell'epica è solennemente melodioso e organizzato ritmicamente. I suoi speciali mezzi artistici - paragoni, metafore, epiteti - riproducono immagini e immagini che sono epicamente sublimi, grandiose e quando raffigurano nemici - terribili, brutti.
Nell'epica vengono compiuti miracoli favolosi: la reincarnazione dei personaggi, la rinascita dei morti, i lupi mannari. Contengono immagini mitologiche di nemici ed elementi fantastici, ma la fantasia è diversa da quella di una fiaba. Si basa su idee storiche popolari. Il famoso folclorista del XIX secolo A.F. Hilferding ha scritto:
“Quando una persona dubita che un eroe possa portare una mazza da quaranta libbre o uccidere un intero esercito sul posto, la poesia epica in lui viene uccisa. E molti segni mi hanno convinto che il contadino della Russia settentrionale che canta poemi epici, e la stragrande maggioranza di coloro che lo ascoltano, credono certamente nella verità dei miracoli rappresentati nell'epopea. L'epopea conserva la memoria storica. I miracoli erano percepiti come storia nella vita delle persone”.
Ci sono molti segni storicamente affidabili nei poemi epici: descrizioni di dettagli, antiche armi di guerrieri (spada, scudo, lancia, elmo, cotta di maglia). Glorificano Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Vengono nominate altre antiche città russe. Gli eventi si svolgono anche nell'antica Novgorod. Indicano i nomi di alcuni personaggi storici: il principe Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Questi principi erano uniti nell'immaginazione popolare in un'unica immagine collettiva del principe Vladimir: il "Sole Rosso".
C'è molta fantasia e finzione nei poemi epici. Ma la finzione è verità poetica. I poemi epici riflettevano le condizioni storiche di vita del popolo slavo: le campagne aggressive dei Pecheneg e dei Polovtsiani nella Rus', la distruzione di villaggi pieni di donne e bambini, il saccheggio delle ricchezze. Successivamente, nei secoli XIII-XIV, la Rus' fu sotto il giogo dei mongoli-tartari, il che si riflette anche nei poemi epici. Durante gli anni delle prove delle persone, hanno instillato l'amore per la loro terra natale. Non è un caso che l'epopea sia un'eroica canzone popolare sull'impresa dei difensori della terra russa.
Tuttavia, i poemi epici descrivono non solo le gesta eroiche degli eroi, le invasioni nemiche, le battaglie, ma anche la vita umana quotidiana nelle sue manifestazioni sociali e quotidiane e nelle condizioni storiche. Ciò si riflette nel ciclo dei poemi epici di Novgorod. In essi, gli eroi sono notevolmente diversi dagli eroi epici dell'epopea russa. I poemi epici su Sadko e Vasily Buslaev includono non solo nuovi temi e trame originali, ma anche nuove immagini epiche, nuovi tipi di eroi che non conoscono altri cicli epici. Gli eroi di Novgorod, a differenza degli eroi del ciclo eroico, non compiono imprese d'armi. Ciò si spiega con il fatto che Novgorod sfuggì all’invasione dell’Orda; le orde di Batu non raggiunsero la città. Tuttavia, i novgorodiani non solo potevano ribellarsi (V. Buslaev) e interpretare il gusli (Sadko), ma anche combattere e ottenere brillanti vittorie sui conquistatori dell'Occidente.
Uno dei poemi epici più poetici e favolosi del ciclo di Novgorod è l'epico "Sadko". V.G. Belinsky definì l'epopea "come una delle perle della poesia popolare russa, l'apoteosi poetica di Novgorod". Sadko è un povero suonatore di salterio diventato ricco grazie all'abile suonare i gusli e al patrocinio del Re del Mare. Come eroe, esprime forza infinita e abilità infinita. Sadko ama la sua terra, la sua città, la sua famiglia. Pertanto rifiuta le innumerevoli ricchezze che gli vengono offerte e torna a casa.
I poemi epici sono stati creati in versi tonici (chiamati anche epici, popolari). Nelle opere create in versi tonici, i versi poetici possono avere un numero diverso di sillabe, ma dovrebbe esserci un numero relativamente uguale di accenti. Nel verso epico, il primo accento, di regola, cade sulla terza sillaba dall'inizio e l'ultimo accento sulla terza sillaba dalla fine.
I racconti epici sono caratterizzati da una combinazione di immagini reali che hanno un chiaro significato storico e sono condizionate dalla realtà (l'immagine di Kiev, la capitale del principe Vladimir), con immagini fantastiche (il Serpente Gorynych, l'Usignolo il Ladro). Ma le immagini principali dell'epica sono quelle generate dalla realtà storica.
L'epopea di solito inizia con un inizio che determina il luogo e il tempo dell'azione. Segue un'esposizione in cui viene evidenziato l'eroe dell'opera, molto spesso utilizzando la tecnica del contrasto.
L'immagine dell'eroe è al centro dell'intera narrazione. La grandezza epica dell'immagine dell'eroe epico è creata rivelando i suoi nobili sentimenti ed esperienze; le qualità dell'eroe si rivelano nelle sue azioni.
La triplice o trinità nell'epica è una delle principali tecniche di rappresentazione (ci sono tre eroi nell'avamposto eroico, l'eroe fa tre viaggi - "Tre viaggi di Ilya", Sadko non è invitato alla festa tre volte dai mercanti di Novgorod, lui tira a sorte tre volte, ecc.). Tutti questi elementi (triplice persona, triplice azione, ripetizione verbale) sono presenti in tutti i poemi epici. Anche le iperboli usate per descrivere l'eroe e la sua impresa giocano un ruolo importante in essi. La descrizione dei nemici (Tugarin, Nightingale the Robber), così come la descrizione della forza dell'eroe guerriero, sono iperboliche. Ci sono elementi fantastici in questo.
Nella parte narrativa principale dell'epopea, le tecniche del parallelismo, del restringimento graduale delle immagini e dell'antitesi sono ampiamente utilizzate.
Un'attenzione particolare merita la questione del rapporto tra l'epopea epica e la realtà storica (il cosiddetto “problema dello storicismo dell'epica russa”), che suscitò accesi dibattiti sia nel XIX che nel XX secolo (soprattutto tra storici e filologi).
Il fondatore della scienza storica russa, V. N. Tatishchev, scrisse sui poemi epici negli anni Trenta del Settecento: "Sebbene non siano disposti in un ordine tale da poter essere presi per la storia, tuttavia, si può fare molto in mancanza di storia da parte loro, qualcosa da spiegare e in più da consumare." Tuttavia, in seguito, trascurando l'avvertimento di Tatishchev, alcuni storici "legarono" i testi epici in modo troppo diretto e inequivocabile ai dati dei monumenti scritti e archeologici, credendo, ad esempio, lo storico sovietico accademico B. D. Grekov, che "l'epica è storia, raccontata da le persone stesse." Dobbiamo però capire che l'epopea eroica, per le peculiarità del suo “piegamento”, non riflette gli eventi storici, ma li trasforma; la memoria epica-cantata del popolo non è un volume di cronache sullo scaffale, non conserva esattamente le gesta del passato, ma rappresenta la comprensione della storia da parte del popolo, la ricostruzione di un modello della struttura della società e del stato, e, tramandato per secoli di bocca in bocca, muta, nascondendo il fondamento storico originario sotto strati successivi. Qui
I folcloristi di varie scuole scientifiche hanno sviluppato diverse opzioni di base per risolvere il problema dello storicismo dei poemi epici. Ecco come vengono presentati dal professor F. M. Selivanov: “1) Un evento storico è stratificato con realtà separate su una trama già esistente (mitologica, presa in prestito, da un libro); 2) l'evento rappresentato nell'epopea è stato inevitabilmente oscurato da successivi e molteplici strati storici, il che rende difficile o impossibile la ricerca del contenuto originale; 3) la risposta iniziale all'evento fu realizzata in opere di genere diverso (canto di lode, leggenda, leggenda), il cui contenuto fu assorbito dall'epica. (Selivanov, Con. 29). Dalla terza posizione ne consegue anche che gli stessi poemi epici, nella forma in cui ci sono familiari, si svilupparono più tardi rispetto ai tempi di Kievan Rus - già nell'era dei principati appannaggi e del giogo tataro-mongolo, e durante i tempi dello stato unificato dell'antica Russia c'erano solo i cosiddetti. "protoforme" dei poemi epici futuri (canzoni di cronaca che riflettevano l'evento appena accaduto; canti di gloria in onore dei principi, suonati durante le feste, e anche, forse, il loro opposto: canti di rimprovero; lamenti militari eseguiti ai funerali e alle veglie) , e non tra le masse della gente comune, ma tra la milizia, circondata dal principe.
Fu proprio il ruolo importante che i poemi epici iniziarono a svolgere nella lotta di liberazione nazionale, nella rinascita dello Stato russo dopo il giogo straniero, che assicurò loro una vita così lunga nella tradizione orale: sopravvissero per un periodo alla Rus di Kiev da loro glorificata. intero millennio
Descrizione del lavoro
Pertinenza dell'argomento: mostrare come viene rappresentata l'epopea eroica dei tempi di Kievan Rus, quali sono le sue caratteristiche, e anche presentare le opere più famose dell'epopea eroica di Kievan Rus.
Di grande importanza nella cultura di Kiev dei secoli X-XII. appartiene al folklore. Canzoni, poemi epici, proverbi, lamenti e parabole (ai funerali e ai matrimoni), che vissero a lungo nella memoria della gente, furono tramandati di generazione in generazione e con l'avvento della scrittura iniziarono ad essere scritti . Particolarmente degno di nota è l'epopea eroica, in cui le persone glorificano i loro difensori sotto forma di eroi gentili, forti e amorevoli disinteressatamente. L'epopea eroica esprime gli interessi di tutto il popolo e svolge un ruolo estremamente importante nella formazione della coscienza nazionale di ogni popolo.
Epica popolare russa
opere epiche orali carattere eroico. Di base generi: epiche e leggende. U. si riferisce ad uno dei c. russo. narrazione epica. Le prime registrazioni di opere epiche. realizzati nel XVIII secolo, furono pubblicati per la prima volta nella raccolta. "Antiche poesie russe raccolte da Kirsha Danilov" (Danilov Kirsha). Di base Storie russe poemi epici registrati in diverse forme negli Stati Uniti: "Svyatogor e Ilya Muromets", "La guarigione di Ilya", "Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich", "Alyosha Popovich e Tugarin", "Dobrynya Nikitich e il serpente", "Perché gli eroi trasferimento nella Santa Rus'" e alcuni altri. Ur. Le tradizioni della narrazione epica si distinguono per alcune caratteristiche specifiche. Il più registrato negli Stati Uniti. più tardi l'esecuzione di poemi epici con l'accompagnamento dei gusli - nel sud. U. e al basso. R. Visher. Rus. I poemi epici furono adottati dai Komi-Permyak e furono parzialmente rappresentati in linguaggio classico. lingua Nelle leggende sull'origine delle pietre Polyud e Vetlan, c'era una contaminazione delle trame delle leggende toponomastiche e del russo. epopee, quando si sviluppa il conflitto tra Ilya Muromets e Vetlan. Fino alla fine degli anni '80, i folcloristi registravano la presentazione di storie epiche o i loro adattamenti fiabeschi.
Illuminato.: Berkh V. Viaggia nelle città di Cherdyn e Solikamsk per trovare antichità storiche; Beloretsky G. Il narratore guslar nella regione degli Urali // Ricchezza russa, 1902. N. 11; Kosvintsev G.N. Epiche registrate nella città di Kungur, provincia di Perm // Rassegna etnografica, 1899. N. 4; Onchukov N.E. Dal folklore degli Urali // Commissione delle fiabe della Società geografica statale russa. L., 1928.
Shumov K.E.
Enciclopedia storica degli Urali. - Sezione degli Urali dell'Accademia Russa delle Scienze, Istituto di Storia e Archeologia. Ekaterinburg: Libro accademico. cap. ed. V. V. Alekseev. 2000 .
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EPOS- (dal greco ero dire) opere di poesia epica. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. EPOS [gr. parola, storia, canzone epica] lett. letteratura narrativa, uno dei tre tipi principali... ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa
Epico- Questo termine ha altri significati, vedi Epico (significati). L'epica (greco antico ἔπος "parola", "narrazione") è una narrazione eroica sul passato, contenente un quadro olistico della vita delle persone e presentato in modo armonioso ... ... Wikipedia
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Bylina- "Bogatyrs" Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich (Dipinto di Viktor Vasnetsov, 1881 1898) Canzoni epiche popolari russe sulle gesta degli eroi. La base della trama dell'epopea è un evento eroico o straordinario... ... Wikipedia
Canzone- 1. Definizione. 2. Poetica e linguaggio del canto. 3. Il lato sonoro della canzone. 4. Funzioni sociali della canzone. 5. Canzoni di vari gruppi sociali. 6. L'esistenza della canzone. 7. Vita di una canzone. Canzoni “folk” e “artistiche”. 8. Punti chiave per imparare una canzone.… … Enciclopedia letteraria
Epiche- B. costituisce uno dei fenomeni più notevoli della letteratura popolare russa; per la sua calma epica, ricchezza di dettagli, colori vivaci, distinzione dei personaggi delle persone raffigurate, varietà della vita mitica, storica e quotidiana... ... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron
Azbelev, Sergej Nikolaevič- Sergey Nikolaevich Azbelev Data di nascita: 17 aprile 1926 (1926 04 17) (86 anni) Luogo di nascita: Leningrado Paese ... Wikipedia
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Libri
- Epica popolare russa. Goslitizdat. 1947 Rilegatura rigida, in rilievo. Formato ingrandito. Il testo riassuntivo dell'epopea popolare russa offerto al lettore è composto da opzioni tratte dalle seguenti raccolte: 1.…