Fondata nel IX secolo. l'antico stato feudale russo (chiamato anche Kievan Rus dagli storici) è nato come risultato di un processo molto lungo e graduale di divisione della società in classi antagoniste, avvenuto tra gli slavi durante il primo millennio della nostra era. Storiografia feudale russa dei secoli XVI-XVII. cercò di collegare artificialmente la storia antica della Rus' con gli antichi popoli dell'Europa orientale a lei noti: gli Sciti, i Sarmati, gli Alani; il nome Rus deriva dalla tribù saomata dei Roxalan.
Nel XVIII secolo. alcuni degli scienziati tedeschi invitati in Russia, che erano arroganti su tutto ciò che è russo, hanno creato una teoria distorta sullo sviluppo dipendente dello stato russo. Basandosi su una parte inaffidabile della cronaca russa, che trasmette la leggenda della chiamata di un certo numero di tribù slave come principi di tre fratelli (Rurik, Sineus e Truvor) - Varanghi, Normanni di origine, questi storici iniziarono ad affermare che i Normanni (distaccamenti di scandinavi che derubarono mari e fiumi nel IX secolo) furono i creatori dello stato russo. I "normanisti", che studiavano male le fonti russe, credevano che gli slavi nel IX-X secolo. erano persone completamente selvagge, che presumibilmente non conoscevano né l'agricoltura, né l'artigianato, né gli insediamenti stabili, né gli affari militari, né le norme legali. Attribuirono l'intera cultura di Kievan Rus ai Varanghi; Il nome stesso di Rus' era associato solo ai Vichinghi.
M.V. Lomonosov si oppose vivamente ai "normanisti" - Bayer, Miller e Schlozer, avviando una controversia scientifica durata due secoli sulla questione dell'emergere dello stato russo. Una parte significativa dei rappresentanti della scienza borghese russa del XIX e dell'inizio del XX secolo. sostenne la teoria normanna, nonostante l'abbondanza di nuovi dati che la confutavano. Ciò derivava sia dalla debolezza metodologica della scienza borghese, che non riuscì a comprendere le leggi del processo storico, sia dal fatto che la leggenda della cronaca sulla chiamata volontaria dei principi da parte del popolo (creata dal cronista in XII secolo durante il periodo delle rivolte popolari) continuò nei secoli XIX - XX mantenere il suo significato politico nello spiegare la questione dell'inizio del potere statale. Anche le tendenze cosmopolite di una parte della borghesia russa contribuirono al predominio della teoria normanna nella scienza ufficiale. Tuttavia, alcuni studiosi borghesi hanno già criticato la teoria normanna, vedendone l'incoerenza.
Gli storici sovietici, affrontando la questione della formazione dell'antico stato russo dal punto di vista del materialismo storico, iniziarono a studiare l'intero processo di disintegrazione del primitivo sistema comunale e l'emergere dello stato feudale. Per fare ciò, è stato necessario espandere in modo significativo il quadro cronologico, esaminare le profondità della storia slava e attingere a una serie di nuove fonti che descrivono la storia dell'economia e delle relazioni sociali molti secoli prima della formazione dell'antico stato russo (scavi di villaggi, officine, fortezze, tombe). Ciò ha richiesto una revisione radicale delle fonti scritte russe e straniere che parlano della Rus'.
Il lavoro sullo studio dei prerequisiti per la formazione dell'antico stato russo non è stato ancora completato, ma anche adesso un'analisi obiettiva dei dati storici ha dimostrato che tutte le principali disposizioni della teoria normanna sono errate, poiché sono state generate da un idealismo comprensione della storia e una percezione acritica delle fonti (la cui portata era artificialmente limitata), nonché i pregiudizi degli stessi ricercatori. Attualmente la teoria normanna viene promossa da singoli storici stranieri dei paesi capitalisti.
Cronisti russi sull'inizio dello stato
La questione dell'inizio dello stato russo fu di grande interesse per i cronisti russi dell'XI-XII secolo. Le prime cronache, a quanto pare, iniziarono la loro esposizione con il regno di Kyiv, considerato il fondatore della città di Kiev e del principato di Kiev. Il principe della stecca fu paragonato ad altri fondatori delle più grandi città: Romolo (fondatore di Roma), Alessandro Magno (fondatore di Alessandria). La leggenda sulla costruzione di Kiev da parte di Kiy e dei suoi fratelli Shchek e Khoryv è nata, ovviamente, molto prima dell'XI secolo, poiché era già nel VII secolo. è stato registrato nella cronaca armena. Con ogni probabilità, il tempo di Kiy è il periodo delle campagne slave sul Danubio e a Bisanzio, cioè i secoli VI-VII. L'autore di "Il racconto degli anni passati" - "Dove sbarcarono i russi (e) che a Kiev iniziarono il primo principe ...", scritto all'inizio del XII secolo. (come pensano gli storici, dal monaco di Kiev Nestore), riferisce che Kiy andò a Costantinopoli, fu ospite d'onore dell'imperatore bizantino, costruì una città sul Danubio, ma poi tornò a Kiev. Più avanti nel "Racconto" segue una descrizione della lotta degli slavi con i nomadi Avari nei secoli VI-VII. Alcuni cronisti consideravano la "chiamata dei Varanghi" l'inizio dello stato nella seconda metà del IX secolo. e fino ad oggi hanno guidato tutti gli altri eventi della prima storia russa a loro noti (Cronaca di Novgorod). Questi scritti, la cui tendenziosità è stata dimostrata da tempo, furono utilizzati dai sostenitori della teoria normanna.
Tribù slave orientali e unioni di tribù alla vigilia della formazione dello stato nella Rus'
Lo stato della Rus' era formato da quindici grandi regioni abitate da slavi orientali, ben noti al cronista. Le radure vivono da tempo vicino a Kiev. Il cronista considerava la loro terra il nucleo dell'antico stato russo e notò che ai suoi tempi le radure erano chiamate Rus. I vicini dei prati a est erano i settentrionali che vivevano lungo i fiumi Desna, Seim, Sula e il Donets settentrionale, che conservava la memoria dei settentrionali nel suo nome. Lungo il Dnepr, a sud dei prati, vivevano le strade, che si spostavano a metà del X secolo. nell'interfluenza del Dniester e del Bug. A ovest, i vicini delle radure erano i Drevlyan, che spesso litigavano con i principi di Kiev. Ancora più a ovest c'erano le terre dei Voliniani, dei Buzhani e dei Dulebs. Le regioni estreme della Slazia orientale erano le terre dei Tivertsi sul Dniester (l'antica Tiras) e sul Danubio e dei Croati bianchi in Transcarpazia.
A nord delle radure e dei Drevlyan c'erano le terre dei Dregovichi (sulla riva sinistra paludosa del Pripyat), e ad est di loro, lungo il fiume Sozhu, c'erano i Radimichi. I Vyatichi vivevano sull'Oka e sul fiume Moscova, al confine con le tribù non slave Meryan-Mordoviane del Medio Oka. Il cronista chiama le regioni settentrionali in contatto con le tribù lituano-lettone e Chud le terre dei Krivichi (il corso superiore del Volga, Dnepr e Dvina), Polotsk e sloveno (intorno al lago Ilmen).
Nella letteratura storica, il termine condizionale "tribù" ("tribù delle radure", "tribù di Radimichi", ecc.) fu rafforzato dietro queste aree, ma non fu usato, tuttavia, dai cronisti. In termini di dimensioni, queste regioni slave sono così grandi da poter essere paragonate a interi Stati. Uno studio attento di queste aree mostra che ciascuna di esse era un'associazione di diverse piccole tribù, i cui nomi non sono stati conservati nelle fonti sulla storia della Rus'. Tra gli slavi occidentali, il cronista russo menziona allo stesso modo solo aree vaste come, ad esempio, la terra dei Lutichi, e da altre fonti è noto che i Lutichi non sono una tribù, ma un'associazione di otto tribù. Di conseguenza, il termine "tribù", parlando di legami familiari, dovrebbe essere applicato a divisioni molto più piccole degli slavi, che sono già scomparse dalla memoria del cronista. Le regioni degli slavi orientali, menzionate negli annali, dovrebbero essere considerate non come tribù, ma come federazioni, unioni di tribù.
Nei tempi antichi, gli slavi orientali erano apparentemente costituiti da 100-200 piccole tribù. La tribù, che rappresentava un insieme di clan imparentati, occupava un'area di circa 40-60 km di diametro. In ogni tribù, probabilmente, un veche si riuniva per decidere le questioni più importanti della vita pubblica; fu scelto un capo militare (principe); c'era una squadra permanente di giovani e una milizia tribale (“reggimento”, “mille”, diviso in “centinaia”). All'interno della tribù c'era una "città". Là si radunò un veche tribale, ci fu una contrattazione, si tenne un tribunale. C'era un santuario dove si riunivano i rappresentanti dell'intera tribù.
Questi "grad" non erano ancora vere e proprie città, ma molti di loro, che per diversi secoli furono i centri di un distretto tribale, con lo sviluppo delle relazioni feudali si trasformarono in castelli o città feudali.
Il risultato di grandi cambiamenti nella struttura delle comunità tribali, sostituite da comunità vicine, fu il processo di formazione delle unioni tribali, che procedette in modo particolarmente intenso dal V secolo a.C. Scrittore del VI secolo Jordanes dice che il nome collettivo comune del popoloso popolo dei Wend "sta ora cambiando a seconda delle diverse tribù e località". Quanto più forte andava il processo di disintegrazione dell'isolamento tribale primitivo, tanto più forti e durature diventavano le alleanze delle tribù.
Lo sviluppo di legami pacifici tra tribù, o le vittorie militari di alcune tribù su altre, o, infine, la necessità di combattere un pericolo esterno comune, hanno contribuito alla creazione di alleanze tribali. Tra gli slavi orientali, l'aggiunta delle quindici grandi unioni tribali sopra menzionate può essere attribuita approssimativamente alla metà del I millennio d.C. e.
Così, durante i secoli VI - IX. sorsero i prerequisiti per le relazioni feudali e ebbe luogo il processo di formazione dell'antico stato feudale russo.
Il naturale sviluppo interno della società slava fu complicato da una serie di fattori esterni (ad esempio le incursioni nomadi) e dalla partecipazione diretta degli slavi ai principali eventi della storia del mondo. Ciò rende particolarmente difficile lo studio del periodo prefeudale nella storia della Rus'.
Origine della Rus'. Formazione dell'antico popolo russo
La maggior parte degli storici pre-rivoluzionari associava l'origine dello stato russo all'etnia del popolo "Rus". di cui parlano i cronisti. Accettando senza troppe critiche la leggenda della cronaca sulla vocazione dei principi, gli storici hanno cercato di determinare l'origine della "Rus" a cui presumibilmente appartenevano questi principi d'oltremare. I "Normanisti" insistevano sul fatto che "Rus" sono i Variaghi, i Normanni, cioè abitanti della Scandinavia. Ma l'assenza in Scandinavia di informazioni su una tribù o località chiamata "Rus" ha da tempo scosso questa tesi della teoria normanna. Gli storici "anti-normanni" hanno intrapreso la ricerca del popolo "Rus" in tutte le direzioni dal territorio indigeno slavo.
Terre e stati degli slavi:
Orientale
Occidentale
Confini degli stati alla fine del IX secolo.
L'antica Rus' fu cercata tra gli slavi baltici, i lituani, i cazari, i circassi, i popoli ugro-finnici della regione del Volga, le tribù sarmati-alani, ecc. Solo una piccola parte degli scienziati, basandosi su prove dirette provenienti da fonti, ha difeso l'origine slava della Rus'.
Gli storici sovietici, dopo aver dimostrato che la leggenda annalistica sulla chiamata dei principi d'oltremare non può essere considerata l'inizio dello stato russo, hanno anche scoperto che l'identificazione della Rus' con i Variaghi negli annali è errata.
Geografo iraniano della metà del IX secolo. Ibn-Khordadbeh sottolinea che "i Rus sono una tribù di slavi". Il racconto degli anni passati parla dell'identità della lingua russa con quella slava. Le fonti contengono anche indicazioni più precise che aiutano a determinare in quale parte degli slavi orientali cercare la Rus'.
In primo luogo, nel "Racconto degli anni passati" si dice delle radure: "anche adesso la chiamata della Rus'". Di conseguenza, l'antica tribù Rus si trovava da qualche parte nella regione del Medio Dnepr, vicino a Kiev, che sorse nella terra delle radure, su cui successivamente passò il nome Rus. In secondo luogo, in varie cronache russe del tempo della frammentazione feudale, si nota un doppio nome geografico delle parole "terra russa", "Rus". A volte comprendono tutte le terre slave orientali, a volte le parole "terra russa", "Rus" sono usate nel senso che la terra dovrebbe essere considerata più antica e molto ristretta, geograficamente limitata, che denota la striscia di steppa forestale da Kiev e il fiume Ros a Chernigov, Kursk e Voronezh. Questa comprensione ristretta della terra russa dovrebbe essere considerata più antica e fatta risalire ai secoli VI-VII, quando era entro questi limiti che esisteva una cultura materiale omogenea, conosciuta dai reperti archeologici.
Entro la metà del VI secolo. Si applica anche la prima menzione della Rus' nelle fonti scritte. Un autore siriano - il successore di Zaccaria Retore - menziona il popolo "ros", che viveva accanto alle mitiche Amazzoni (la cui residenza è solitamente datata nel bacino del Don).
Sul territorio delineato dalle cronache e dai dati archeologici vivevano qui per molto tempo diverse tribù slave. In tutta probabilità. La terra russa ha preso il nome da uno di loro, ma non si sa con certezza dove si trovasse questa tribù. A giudicare dal fatto che la pronuncia più antica della parola "Rus" suonava in qualche modo diversa, vale a dire "ros" (il popolo "si alzò" nel VI secolo, "lettere Rossky" nel IX secolo, "Pravda Rossskaya" nell'XI secolo), a quanto pare, l'ubicazione iniziale della tribù Ros andrebbe ricercata sul fiume Ros (un affluente del Dnepr, sotto Kiev), dove, inoltre, furono rinvenuti i più ricchi materiali archeologici dei secoli V-VII, compresi oggetti in argento. con segni principeschi su di loro.
L'ulteriore storia della Rus' deve essere considerata in connessione con la formazione dell'antica nazionalità russa, che alla fine abbracciò tutte le tribù slave orientali.
Il nucleo dell'antico popolo russo è quella "terra russa" del VI secolo, che, a quanto pare, comprendeva le tribù slave della zona della steppa forestale da Kiev a Voronezh. Comprendeva le terre delle radure, dei settentrionali, dei russi e, con ogni probabilità, delle strade. Queste terre formavano un'unione di tribù che, come si potrebbe pensare, prese il nome della tribù Rus più significativa dell'epoca. L'unione delle tribù russe, famosa ben oltre i suoi confini come la terra degli eroi alti e forti (Zacharia Rhetor), fu stabile e duratura, poiché una cultura simile si sviluppò in tutto il suo spazio e il nome della Rus' era saldamente e permanentemente radicato in tutte le sue parti. L'unione delle tribù del Medio Dnepr e dell'Alto Don prese forma durante il periodo delle campagne bizantine e della lotta degli slavi con gli Avari. Gli Avari fallirono nei secoli VI-VII. per invadere questa parte delle terre slave, sebbene conquistassero i Duleb che vivevano a ovest.
Ovviamente, l'unione degli slavi del Dnepr-Don in una vasta alleanza ha contribuito alla loro lotta vincente contro i nomadi.
La formazione della nazione è andata di pari passo con il ripiegamento dello Stato. Gli eventi nazionali rafforzarono i legami stabiliti tra le singole parti del paese e contribuirono alla creazione dell'antico popolo russo con un'unica lingua (se esistevano dialetti), con il proprio territorio e la propria cultura.
Nei secoli IX-X. si formò il principale territorio etnico del popolo antico russo, si formò la lingua letteraria antica russa (basata su uno dei dialetti dell'originale "Terra russa" del VI-VII secolo). Sorse l'antica nazionalità russa, unendo tutte le tribù slave orientali e diventando l'unica culla dei tre popoli slavi fraterni del tempo successivo: russi, ucraini e bielorussi.
Nella composizione dell'antico popolo russo, che viveva nel territorio dal Lago Ladoga al Mar Nero e dalla Transcarpazia al Medio Volga, piccole tribù di lingua straniera si unirono gradualmente nel processo di assimilazione, cadendo sotto l'influenza della cultura russa: Merya, tutti, Chud, i resti della popolazione scita-sarmata nel sud, alcune tribù di lingua turca.
Di fronte alle lingue persiane, parlate dai discendenti degli Sciti-Sarmati, alle lingue finno-finniche dei popoli del nord-est e ad altre, l'antica lingua russa emerse invariabilmente vittoriosa, arricchendosi a spese del lingue conquistate.
Formazione dello stato della Rus'
La formazione dello Stato è il naturale completamento di un lungo processo di formazione dei rapporti feudali e delle classi antagoniste della società feudale. L'apparato statale feudale, in quanto apparato di coercizione, adattò ai propri scopi i precedenti governi tribali, che erano completamente diversi da esso nell'essenza, ma simili ad esso nella forma e nella terminologia. Tali corpi tribali erano, ad esempio, "principe", "voivoda", "squadra", ecc. KI X-X secoli. il processo di graduale maturazione dei rapporti feudali nelle aree più sviluppate degli slavi orientali (nelle terre meridionali, steppiche) era chiaramente definito. Gli anziani tribali e i capi delle squadre, che si impadronirono delle terre comunali, si trasformarono in signori feudali, i principi tribali divennero sovrani feudali, le unioni tribali si trasformarono in stati feudali. Si formò e si stabilì una gerarchia della nobiltà terriera. coaod^-gestione di principi di diverso rango. La giovane classe emergente dei signori feudali aveva bisogno di creare un forte apparato statale che l’aiutasse a proteggere le terre contadine comunali e a schiavizzare la popolazione contadina libera, oltre a fornire protezione dalle intrusioni esterne.
Il cronista menziona una serie di principati - federazioni di tribù del periodo prefeudale: Polyansky, Drevlyansky, Dregovichsky, Polotsk, sloveno. Alcuni scrittori orientali riferiscono che Kiev (Kuyaba) era la capitale della Rus', e oltre ad essa, altre due città erano particolarmente famose: Dzhervab (o Artania) e Selyabe, in cui, con ogni probabilità, devi vedere Chernigov e Pereyas- lavl - la più antica città russa sempre menzionata nei documenti russi vicino a Kiev.
Trattato del principe Oleg con Bisanzio all'inizio del X secolo. conosce la gerarchia feudale già ramificata: boiardi, principi, granduchi (a Chernigov, Pereyaslavl, Lyubech, Rostov, Polotsk) e il signore supremo del “Granduca di Russia”. Fonti orientali del IX secolo. chiamano il capo di questa gerarchia il titolo "Khakan-Rus", equiparando il principe di Kiev ai governanti di potenze forti e potenti (Avar Khagan, Khazar Khagan, ecc.), a volte in competizione con lo stesso Impero bizantino. Nell'839 questo titolo fu incluso anche nelle fonti occidentali (gli Annali Vertinsky del IX secolo). Tutte le fonti chiamano all'unanimità Kiev la capitale della Rus'.
Il frammento del testo della cronaca originale sopravvissuto nel Racconto degli anni passati ci consente di determinare le dimensioni della Rus' nella prima metà del IX secolo. La composizione dell'antico stato russo comprendeva le seguenti unioni tribali, che in precedenza avevano regni indipendenti: i Glades, i settentrionali, i drevlyan, i Dregovichi, i Polochan e gli sloveni di Novgorod. Inoltre, la cronaca elenca fino a una dozzina di tribù ugro-finniche e baltiche che hanno reso omaggio alla Rus'.
La Rus' di quel tempo era un vasto stato, che già riuniva metà delle tribù slave orientali e raccoglieva tributi dai popoli del Baltico e della regione del Volga.
Con ogni probabilità, in questo stato regnò la dinastia Kiya, i cui ultimi rappresentanti (a giudicare da alcune cronache) furono a metà del IX secolo. principi Dir e Askold. A proposito del principe Dir, un autore arabo del X secolo. Masudi scrive: “Il primo dei re slavi è il re di Dir; ha vaste città e molti paesi abitati. I mercanti musulmani arrivano nella capitale del suo stato con merci di vario genere. Successivamente, Novgorod fu conquistata dal principe varangiano Rurik e Kiev fu catturata dal principe varangiano Oleg.
Altri scrittori orientali del IX-inizi del X secolo. forniscono informazioni interessanti sull'agricoltura, l'allevamento del bestiame, l'apicoltura nella Rus', sugli armaioli e sui falegnami russi, sui mercanti russi che viaggiavano lungo il "Mar Russo" (Mar Nero) e si dirigevano verso est in altri modi.
Di particolare interesse sono i dati sulla vita interna dell'antico stato russo. Quindi, il geografo dell'Asia centrale, che ha utilizzato le fonti del IX secolo, riferisce che "i Rus hanno una classe di cavalieri", cioè la nobiltà feudale.
Anche altre fonti conoscono la divisione in nobili e poveri. Secondo Ibn-Ruste (903), risalente al IX secolo, il re della Rus' (cioè il Granduca di Kiev) giudica e talvolta esilia i criminali "ai governanti di regioni remote". Nella Rus' c'era l'usanza del "giudizio di Dio", cioè risolvere le controversie mediante duello. Per reati particolarmente gravi veniva applicata la pena di morte. Il re dei Rus ogni anno viaggiava per il paese, raccogliendo tributi dalla popolazione.
L'unione tribale russa, che si trasformò in uno stato feudale, soggiogò le vicine tribù slave e organizzò campagne lontane attraverso le steppe e i mari meridionali. Nel VII secolo vengono menzionati gli assedi di Costantinopoli da parte dei Rus' e le formidabili campagne dei Rus' attraverso Khazaria fino al passaggio di Derbent. Nei secoli VII - IX. il principe russo Bravlin combatté nella Crimea cazaro-bizantina, passando da Surozh a Korchev (da Sudak a Kerch). Informazioni sulla Rus' del IX secolo l'autore dell'Asia centrale ha scritto: "Combattono con le tribù circostanti e le sconfiggono".
Le fonti bizantine contengono informazioni sui Rus' che vivevano sulla costa del Mar Nero, sulle loro campagne contro Costantinopoli e sul battesimo di una parte dei Rus' negli anni '60 del IX secolo.
Lo stato russo si è formato indipendentemente dai Variaghi, come risultato del naturale sviluppo della società. Allo stesso tempo sorsero altri stati slavi: il regno bulgaro, lo stato della Grande Moravia e molti altri.
Poiché i Normanni esagerano notevolmente l'impatto dei Variaghi sullo stato russo, è necessario risolvere la domanda: qual è il ruolo effettivo dei Variaghi nella storia della nostra Patria?
A metà del IX secolo, quando la Rus' di Kiev si era già formata nella regione del Medio Dnepr, all'estremità settentrionale del mondo slavo, dove gli slavi convivevano pacificamente fianco a fianco con le tribù finlandesi e lettoni (Chud, Korela, Letgola , ecc.), cominciarono ad apparire distaccamenti di Varanghi, salpando dal Mar Baltico. Gli slavi e i Chud scacciarono questi distaccamenti; sappiamo che i principi di Kiev dell'epoca mandarono le loro truppe nel nord per combattere i Variaghi. È possibile che fu allora che vicino agli antichi centri tribali di Polotsk e Pskov, una nuova città, Novgorod, sorse in un importante luogo strategico vicino al lago Ilmen, che avrebbe dovuto impedire ai Variaghi di raggiungere il Volga e il Dnepr. Per nove secoli, fino alla costruzione di San Pietroburgo, Novgorod difese la Rus' dai pirati d'oltremare, oppure costituì una “finestra sull'Europa” per il commercio delle regioni settentrionali della Russia.
Nell'862 o 874 (la cronologia non è coerente), il re varangiano Rurik apparve vicino a Novgorod. Da questo avventuriero, che guidava una piccola squadra, è stata condotta la genealogia di tutti i principi russi dei "Rurikoviches" senza alcuna ragione particolare (sebbene gli storici russi dell'XI secolo abbiano condotto la genealogia dei principi da Igor il Vecchio, senza menzionare Rurik) .
Gli alieni Varanghi non presero possesso delle città russe, ma stabilirono i loro accampamenti fortificati accanto a loro. Vicino a Novgorod vivevano nell '"insediamento Ryurik", vicino a Smolensk - a Gnezdovo, vicino a Kiev - nel tratto Ugorsky. Potrebbero esserci sia mercanti che guerrieri varangiani assunti dai russi. L'importante è che da nessuna parte i Varanghi fossero padroni delle città russe.
I dati archeologici mostrano che il numero degli stessi guerrieri Varanghi, che vivevano permanentemente nella Rus', era molto piccolo.
Nell'882 uno dei capi Varanghi; Oleg si diresse da Novgorod a sud, prese Lyubech, che serviva come una sorta di porta settentrionale del principato di Kiev, e salpò per Kiev, dove riuscì a uccidere il principe di Kiev Askold e prendere il potere con l'inganno e l'astuzia. Fino ad ora, a Kiev, sulle rive del Dnepr, è stato conservato un luogo chiamato "La tomba di Askold". È possibile che il principe Askold fosse l'ultimo rappresentante dell'antica dinastia Kiya.
Il nome di Oleg è associato a diverse campagne di tributo alle vicine tribù slave e alla famosa campagna delle truppe russe contro Costantinopoli nel 911. A quanto pare, Oleg non si sentiva un maestro nella Rus'. È curioso che dopo una campagna di successo a Bisanzio, lui e i Vichinghi che lo circondavano non finirono nella capitale della Rus', ma molto a nord, nel Ladoga, da dove il percorso verso la loro terra natale, la Svezia, era vicino. Sembra anche strano che Oleg, al quale è del tutto irragionevolmente attribuita la creazione dello Stato russo, sia scomparso senza lasciare traccia dall'orizzonte russo, lasciando perplessi i cronisti. I novgorodiani, geograficamente vicini alle terre dei Varanghi, la patria di Oleg, scrissero che, secondo una versione a loro nota, dopo la campagna di Grecia, Oleg arrivò a Novgorod, e da lì a Ladoga, dove morì e fu sepolto. Secondo un'altra versione, ha attraversato il mare "e io beccherò i (suoi) inverni nella gamba e da quello (lui) morirà". Gli abitanti di Kiev, ripetendo la leggenda del serpente che punse il principe, raccontarono che fu sepolto a Kiev sul monte Schekavitsa (“Montagna del serpente”); forse il nome della montagna ha influenzato il fatto che Shchekavitsa era artificialmente associata a Oleg.
Nei secoli IX-X. I Normanni hanno avuto un ruolo importante nella storia di molti popoli d'Europa. Attaccarono le coste dell'Inghilterra, della Francia, dell'Italia dal mare con grandi flotte, conquistarono città e regni. Alcuni scienziati credevano che la Rus' fosse stata sottoposta alla stessa massiccia invasione dei Variaghi, dimenticando che la Rus' continentale era l'esatto opposto geografico degli stati marittimi occidentali.
La formidabile flotta dei Normanni poteva apparire all'improvviso davanti a Londra o Marsiglia, ma nessuna nave varangiana che entrava nella Neva e risaliva la Neva, Volkhov, Lovat non poteva passare inosservata alle sentinelle russe di Novgorod o Pskov. Il sistema di trasporto, in cui pesanti navi d'alto mare dovevano essere tirate a riva e fatte rotolare per decine di miglia lungo il terreno su piste di pattinaggio, escludeva l'elemento sorpresa e privava la formidabile armata di tutte le sue qualità di combattimento. In pratica, solo tanti Varanghi potevano entrare a Kiev quanti ne consentiva il principe di Kievan Rus. Non senza motivo che una volta, quando i Variaghi attaccarono Kiev, dovettero fingere di essere mercanti.
Il regno del varangiano Oleg a Kiev è un episodio insignificante e di breve durata, esagerato da alcuni cronisti filo-varangiani e successivamente da storici normanni. La campagna del 911 - l'unico fatto attendibile del suo regno - divenne famosa grazie alla brillante forma letteraria in cui fu descritta, ma in sostanza questa è solo una delle tante campagne delle squadre russe del IX-X secolo. sulla costa del Mar Caspio e del Mar Nero, di cui il cronista tace. Durante il X secolo. e la prima metà dell'XI secolo. I principi russi spesso assumevano distaccamenti di Varanghi per le guerre e il servizio di palazzo; spesso venivano loro affidati omicidi dietro l'angolo: i Varanghi assoldati pugnalarono, ad esempio, il principe Yaropolk nel 980, uccisero il principe Boris nel 1015; I Varanghi furono assunti da Yaroslav per la guerra con suo padre.
Al fine di semplificare il rapporto tra i distaccamenti mercenari varangiani e la squadra locale di Novgorod, la Pravda di Yaroslav fu pubblicata a Novgorod nel 1015, limitando l'arbitrarietà dei mercenari violenti.
Il ruolo storico dei Variaghi nella Rus' era trascurabile. Apparendo come "cercatori", i nuovi arrivati, attratti dallo splendore della ricca e già famosa Rus' di Kiev, saccheggiarono la periferia settentrionale in incursioni separate, ma riuscirono a raggiungere il cuore della Rus' solo una volta.
Non c'è niente da dire sul ruolo culturale dei Variaghi. Il trattato del 911, concluso per conto di Oleg e contenente una dozzina di nomi scandinavi dei boiardi Oleg, fu scritto non in svedese, ma in slavo. I Vichinghi non avevano nulla a che fare con la creazione dello stato, la costruzione di città, la costruzione di rotte commerciali. Non potevano né accelerare né ritardare significativamente il processo storico nella Rus'.
Il breve periodo del "principato" di Oleg - 882 - 912. - ha lasciato nella memoria della gente una canzone epica sulla morte di Oleg dal suo stesso cavallo (elaborata da A.S. Pushkin nelle sue "Canzoni sul profetico Oleg"), interessante per la sua tendenza anti-varangiana. L'immagine di un cavallo nel folclore russo è sempre molto benevola, e se si prevede già che il proprietario, il principe varangiano, morirà a causa del suo cavallo da guerra, allora se lo merita.
La lotta contro gli elementi variaghi nelle squadre russe continuò fino al 980; ce ne sono tracce sia negli annali che nell'epopea epica - l'epopea su Mikul Selyaninovich, che aiutò il principe Oleg Svyatoslavich a combattere il Varangian Sveneld (corvo nero Santal).
Il ruolo storico dei Variaghi è incomparabilmente inferiore al ruolo dei Peceneghi o dei Polovtsiani, che influenzarono realmente lo sviluppo della Rus' per quattro secoli. Pertanto, la vita di una sola generazione di russi, che ha sopportato la partecipazione dei Variaghi all'amministrazione di Kiev e di molte altre città, non sembra essere un periodo storicamente importante.
La divisione della comunità etnolinguistica slava. L'insediamento diffuso degli slavi e lo sviluppo dei loro processi linguistici porta alla differenziazione della lingua precedentemente comune per loro, gli slavi moderni, come sapete, secondo la classificazione linguistica sono divisi in orientali, occidentali e meridionali. Una lunga tradizione tende a identificare con loro gruppi di slavi di fonti altomedievali: Wends - con occidentali, Antes - con meridionali e Sklavins - con slavi orientali. Tuttavia, secondo i linguisti, la divisione degli slavi (e delle loro lingue) in occidentali, meridionali e orientali è il prodotto di un lungo e indiretto raggruppamento delle antiche tribù e dei loro dialetti, quindi non vi è alcuna ragione per tale identificazione. Inoltre, sottolineano, gli etnonimi "Venedi" e "Antes" non potrebbero essere gli stessi nomi degli slavi, solo il nome "Sklavins" è slavo. È discutibile il momento in cui iniziarono a formarsi vari gruppi sulla base dei dialetti dell'unica lingua slava, compresi quelli da cui si formarono le lingue slave orientali. Si tende a datare l'inizio di questo processo al V-VI secolo. dC e completamento - secoli X-XII.
Tribù slave orientali nel racconto degli anni passati. Una delle fonti più importanti sulla storia degli slavi orientali come parte dell'etnogenesi del popolo russo è la cronaca "Il racconto degli anni passati", creata nel 1113 dal monaco Nestore e curata dal sacerdote Silvestro nel 1116. i primi eventi datati in esso risalgono all'852, ma questa sezione principale è preceduta da un frammento in cui viene presentata la storia degli slavi e degli slavi orientali senza indicare le date.
È interessante notare che per il cronista, così come per la linguistica moderna, l'origine degli slavi è l'origine della lingua slava, e inizia la loro storia con la divisione da parte di Dio del popolo fino ad allora unico "in 70 e 2 lingue" , uno dei quali era "sloveno". Inoltre negli annali si dice che "dopo molto tempo" gli slavi "si siedono" sul Danubio, dopo di che inizia il loro diffuso insediamento e la divisione in vari gruppi. Tra questi, il cronista individua soprattutto quei gruppi sulla base dei quali si formò l'antica nazionalità russa: schiarimento, Drevlyans, Dregovichi, Polotsk, Slovenia ecc., questo elenco del cronista comprende 14 titoli. Viene data una spiegazione dell'origine di questi nomi: dalle caratteristiche geografiche della residenza - Polyany, Drevlyans, Dregovichi, dai nomi degli antenati - Vyatichi e Radimichi, dai nomi dei fiumi - Polochans, Buzhans, ecc.
Secondo la tradizione consolidata, questi gruppi sono chiamati "tribù" e si riferiscono agli slavi orientali, sebbene il cronista non abbia usato il concetto di "tribù", e difficilmente si può essere sicuri che tutti questi gruppi appartengano ai parlanti dello slavo orientale dialetti - Nestore non era un linguista. C'è anche un punto di vista secondo cui queste non sono tribù, poiché il territorio da loro occupato è troppo grande, ma unioni di tribù. Ma questo punto di vista difficilmente è corretto, perché, come testimonia l'etnografia, le unioni tribali sono transitorie, temporanee e quindi spesso non hanno nome, mentre gli etnonimi sono abbastanza stabili e quindi difficilmente potrebbero essere omessi dal cronista. L'autore di The Tale of Bygone Years descrive il rapporto degli slavi orientali con i loro vicini - bulgari turchi, avari, ecc., il sistema di gestione interno, le realtà quotidiane - usanze matrimoniali, riti funebri, ecc. Un frammento della cronaca dedicato alla descrizione dei gruppi tribali slavi orientali è solitamente datato al VI-metà del IX secolo. ANNO DOMINI
Gli slavi orientali secondo l'archeologia e l'antropologia. Le informazioni sulla fase slava orientale nell'etnogenesi dell'etnia russa possono essere integrate anche con dati archeologici e antropologici. Secondo V.V. Sedov, gli slavi penetrarono nel territorio dell'Europa orientale dal VI secolo. ANNO DOMINI due onde. Un'ondata di slavi popolò l'Europa orientale da sud-ovest, risale alla popolazione delle culture Praga-Korchak e Penkov e partecipò alla formazione dei croati, delle strade, di Tivertsy, Volynians, Drevlyans, Polyans, Dregovichi e Radimichi. Allo stesso tempo, parte della popolazione Penkovsky penetrò nella regione del Don, il suo nome tribale non fu registrato negli annali, quindi gli slavi del Don si trasferirono nella regione di Ryazan Pooch. Un'altra ondata di slavi arrivò da ovest. La colonizzazione slava dell'Europa orientale ebbe luogo gradualmente, solo nel XII secolo. Gli slavi popolano l'interfluenza Volga-Oka.
Archeologicamente, i raggruppamenti tribali slavi orientali corrispondono a monumenti di culture dei secoli VII/VIII-X. - luka raykovetskaja nella parte della steppa forestale della riva destra del Dnepr, romenskaja riva sinistra del Medio Dnepr e vicino ad esso borshevskaja regione del Don superiore e medio, cultura lunghi tumuli e cultura colline nord-ovest dell'Europa orientale (i loro territori coincidono in parte), così come alcuni altri gruppi di siti archeologici associati agli slavi orientali.
Per quanto riguarda la formazione del tipo antropologico degli slavi orientali medievali, lo studio di questo processo è ostacolato dalla mancanza di fonti rilevanti sulla loro storia antica, a causa della cremazione nel rito funebre. Solo a partire dal X secolo, quando l'inumazione sostituì la cremazione, comparvero questi materiali.
Nell'Europa orientale, gli slavi che vennero qui si stabilirono tra i Balti, i discendenti delle tribù sciti-sarmati, i popoli ugro-finnici, nonché nelle vicinanze dei gruppi nomadi turchi nella regione del Mar Nero settentrionale, che influenzò sia la cultura della popolazione slava orientale emergente e le specificità del loro tipo antropologico.
Secondo gli antropologi, alla formazione dell'aspetto fisico degli slavi orientali hanno preso parte almeno due complessi morfologici.
Il primo complesso morfologico si distingue per la dolicocrania, grandi parti facciali e cerebrali del cranio, un profilo netto del viso e una forte sporgenza del naso. Era caratteristico della popolazione letto-lituana: latgaliani, aukstait e yotvingiani. Le sue caratteristiche furono trasferite ai Voliniani, Polotsk Krivichi e Drevlyans, che gettarono le basi per bielorusso e in parte ucraino etnia.
Il secondo complesso morfologico è caratterizzato da parti facciali e cerebrali più piccole del cranio, mesocrania, protrusione indebolita del naso e un leggero appiattimento del viso, cioè caratteristiche di lieve mongoloidità. Era inerente ai gruppi etnici ugro-finnici del Medioevo nell'Europa orientale: gli annalistici Meri, Murom, Meshchera, Chud, Vesi, che, nel processo di assimilazione, trasferirono le loro caratteristiche agli sloveni di Novgorod, Vyatichi e Krivichi, che in seguito divenne la base russo etnia. La regolarità della localizzazione geografica di questi elementi antropologici fa sì che la proporzione del secondo complesso aumenti verso est. Sul territorio di insediamento delle radure, che divennero la base dell'etnia ucraina, si possono rintracciare anche le caratteristiche della popolazione scita-sarmata di lingua iraniana.
Pertanto, la differenziazione antropologica della popolazione slava orientale medievale e poi dell'antica Russia riflette la composizione antropologica della popolazione dell'Europa orientale prima dell'arrivo degli slavi. Per quanto riguarda l'impatto sull'aspetto antropologico degli slavi orientali della popolazione nomade del sud dell'Europa orientale (Avari, Cazari, Pecheneg, Torks e Polovtsy), e successivamente della popolazione tataro-mongola, è stato estremamente insignificante ed è debolmente tracciato solo nei territori sud-orientali dell'antica e medievale Rus'. L'analisi delle fonti archeologiche e dei materiali antropologici che dimostrano la mescolanza delle popolazioni slave e locali mostra che la colonizzazione slava aveva principalmente il carattere di una pacifica introduzione agricola in un ambiente etnico straniero. Nei tempi successivi la dispersione dei tratti antropologici degli slavi orientali si indebolì. Nel tardo Medioevo, le differenze antropologiche tra la popolazione slava orientale si indebolirono. Nelle regioni centrali dell'Europa orientale, le sue caratteristiche caucasoidi sono accentuate a causa dell'indebolimento della mongoloidità, che indica la migrazione della popolazione qui dalle regioni occidentali.
Educazione dell'antico popolo russo. Apparentemente non più tardi del IX secolo. inizia il processo di consolidamento delle tribù slave orientali nel popolo della Russia antica. Nelle fonti scritte di questo periodo cominciano a scomparire gli etnonimi tribali, che vengono assorbiti dal nuovo nome della popolazione slava dell'Europa orientale - Rus . Nella letteratura scientifica, viene solitamente chiamata la nazionalità formata, per non confonderla con i russi moderni Vecchio russo . Si è formato come un organismo etno-sociale, poiché il suo sviluppo è avvenuto nell'ambito dell'antico stato russo, nel nome del quale "Rus" è fissata una nuova formazione etnonimica.
I processi di consolidamento etnolinguistico si rifletterono anche nelle antichità slave dell'Europa orientale: nel X secolo. Sulla base delle culture archeologiche slave orientali si sta formando un'unica cultura archeologica della popolazione dell'antica Russia, le cui differenze non vanno oltre le varianti locali.
Per più di un secolo, sia scienziati nazionali che stranieri hanno cercato di risolvere il problema dell'origine dell'etnonimo "Rus", poiché questo può rispondere a molte importanti domande sulla natura dei processi etnici nell'Europa orientale. La sua soluzione conosce sia costruzioni puramente amatoriali, come il tentativo di elevare questa parola all'etnonimo "Etruschi", sia approcci scientifici, che tuttavia si rivelarono respinti. Attualmente, ci sono più di una dozzina di ipotesi sull'origine di questo etnonimo, ma con tutte le differenze possono essere combinati in due gruppi: origine aliena, scandinava e locale, dell'Europa orientale. Furono chiamati i sostenitori del primo concetto Normanisti , vengono chiamati i loro avversari antinormanisti .
La storia, come scienza, iniziò a svilupparsi in Russia dal XVII secolo, ma l'inizio del concetto normanno risale a molto prima. Il cronista Nestore si occupa delle origini e nel Racconto degli anni passati afferma direttamente l'origine scandinava della Rus': “Nell'anno 6370 (862). Espulsero i Varanghi attraverso il mare e non diedero loro tributi e iniziarono a governarsi da soli. E non c'era verità tra loro, e generazione dopo generazione si alzò, ed ebbero conflitti e cominciarono a combattere tra loro. E si dissero: "Cerchiamo un principe che ci governi e giudichi secondo diritto". E attraversarono il mare verso i Variaghi, nella Rus'. Quei Variaghi erano chiamati Rus, così come altri si chiamano Svei, e altri Normanni e Angli, e altri ancora - Gotlander - così venivano chiamati. Chud Rus, slavi, Krivichi e tutti dissero: “La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa. Vieni, regna e governa su di noi." E tre fratelli con i loro clan furono eletti e portarono con sé tutta la Rus', e vennero dagli slavi, e l'anziano Rurik sedeva a Novgorod, e l'altro - Sineus - su Belozero, e il terzo - Truvor - a Izborsk. E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. Il cronista ha successivamente affrontato questo problema più di una volta: "Ma il popolo slavo e quello russo sono uno, dopotutto, erano soprannominati Rus dai Varanghi, e prima che esistessero gli slavi"; “E aveva (il principe Oleg. - V.B.) Variaghi, slavi e altri, soprannominati Rus.
Nel XVIII secolo. Gli storici tedeschi invitati in Russia, G.-F. Miller, G.Z. Bayer, A.L. Schlozer, spiegando l'origine del nome "Rus", seguirono direttamente la storia di Nestore sulla chiamata dei Variaghi. La fondatezza scientifica della teoria "normanna" fu data a metà del XIX secolo. Lo storico russo A.A. Kunik. Questa teoria è stata seguita da eminenti storici nazionali pre-rivoluzionari come N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.M. Soloviev, A.A. Shakhmatov.
All'origine del concetto autoctono, "anti-normanista" nella storiografia russa c'erano M.V. Lomonosov (che eresse gli slavi direttamente agli Sciti e ai Sarmati) e V.N. Tatishchev. In tempi pre-rivoluzionari, D.I. Ilovaisky, S.A. Gedeonov, D.Ya. Samokvasov, M.S. Grushevskij appartenevano agli storici anti-normanisti.
In epoca sovietica, la teoria normanna come "antipatriottica" era in realtà bandita, nella scienza interna regnava sovrano l'anti-normanesimo, guidato dallo storico e archeologo B.A. Rybakov. Fu solo negli anni '60 che il Normanismo cominciò a rinascere, dapprima "clandestino" nell'ambito del seminario slavo-varangiano del Dipartimento di Archeologia dell'Università statale di Leningrado. A questo punto, la posizione della storiografia ufficiale su questo tema si è in qualche modo ammorbidita. Dubbi finora non espressi sulla correttezza delle disposizioni dell'antinormanesimo compaiono ora sulle pagine delle pubblicazioni scientifiche, e l'effettiva revoca del divieto di discutere questo problema porta ad un rapido aumento dei sostenitori della teoria "normanna". Nel corso di accese polemiche, entrambe le parti hanno continuato a rafforzare le prove della loro innocenza.
Normanismo. Secondo i Normanni, la leggenda sulla vocazione dei Variaghi si basa su realtà storiche: una parte dei Variaghi, chiamata "Rus", arriva nell'Europa orientale (pacificamente o con la forza - non importa) e, stabilendosi tra i Gli slavi orientali trasmettono loro il nome. Il fatto di una penetrazione diffusa a partire dall'VIII secolo. La popolazione scandinava nell'ambiente slavo orientale è confermata nei materiali archeologici. E questi non sono solo reperti di oggetti scandinavi che potrebbero arrivare agli slavi attraverso il commercio, ma anche un numero significativo di sepolture realizzate secondo il rito scandinavo. La penetrazione degli scandinavi nelle profondità dell'Europa orientale attraversò il Golfo di Finlandia e oltre lungo la Neva fino al Lago Ladoga, da dove ha origine un vasto sistema fluviale. All'inizio di questo percorso c'era un insediamento (sul territorio della moderna Staraya Ladoga), nelle fonti scandinave chiamato Aldeygyuborg. La sua origine risale alla metà dell'VIII secolo. (data dendrocronologica - 753). Grazie all'ampia espansione dei Variaghi verso l'Europa orientale, sta prendendo forma la rotta Baltico-Volga, che alla fine raggiunge la Bulgaria del Volga, il Khazar Khaganate e il Mar Caspio, cioè nel territorio del Califfato arabo. Dall'inizio del IX secolo inizia a funzionare il percorso “dai Varanghi ai Greci”, la maggior parte del quale passava lungo il Dnepr, verso un altro importante centro del mondo medievale: Bisanzio. Su queste comunicazioni compaiono insediamenti, una parte significativa dei cui abitanti, come testimoniano i materiali archeologici, sono scandinavi. Tra questi insediamenti, monumenti come Gorodishche vicino a Novgorod, Timevovo vicino a Yaroslavl, Gnezdovo vicino a Smolensk e Sarskoe gorodishche vicino a Rostov hanno avuto un ruolo speciale.
Secondo i Normanni, la parola "Rus" risale all'antica radice norrena rōþ-(derivato dal verbo germanico ٭rōwan- "remare, navigare su una nave a remi"), che ha dato origine alla parola ٭rōþ(e)R, che significa "vogatore", "partecipante, campagna su navi a remi". Quindi, si presumeva, si chiamassero gli scandinavi, che si impegnarono nel VII-VIII secolo. viaggi ampi, anche verso l'Europa orientale. La popolazione di lingua finlandese adiacente agli scandinavi ha trasformato questa parola in "ruotsi", dandole un significato etnonimico, e attraverso di loro è percepita dagli slavi nella forma "Rus" come il nome della popolazione scandinava.
I nuovi arrivati erano persone che occupavano una posizione sociale elevata nella loro patria: re (governanti), guerrieri, mercanti. Stabilendosi tra gli slavi, iniziarono a fondersi con l'élite slava. Il concetto di "Rus", che significava gli scandinavi nell'Europa orientale, fu trasformato in un'etno-società con questo nome, che denota la nobiltà militare guidata dal principe e dai soldati professionisti, nonché la classe mercantile. Quindi "Rus" cominciò a essere chiamato il territorio soggetto al principe "russo", lo stato che si stava formando qui e la popolazione slava in esso dominante. Gli stessi scandinavi furono rapidamente assimilati dagli slavi orientali, avendo perso la loro lingua e cultura. Quindi, nella descrizione della conclusione dell'accordo tra Rus' e Bisanzio nel 907 nel Racconto degli anni passati, compaiono i nomi scandinavi Farlaf, Vermud, Stemid e altri, ma le parti dell'accordo non giurano su Thor e Odino, ma da Perun e Veles.
Il prestito del nome "Rus", e precisamente dal nord, è dimostrato dalla sua estraneità alle formazioni etnonimiche slave orientali: Drevlyans, Polochans, Radimichi, Slovenians, Tivertsy, ecc., che sono caratterizzate da desinenze in -Io non, -ma no, -ichi, -ene e altri E allo stesso tempo, il nome "Rus" si adatta perfettamente a una serie di etnonimi di lingua finlandese e baltica nel nord dell'Europa orientale: Lop, Chud, All, Yam, Perm, Kors, Lib. La possibilità di trasferire un etnonimo da un gruppo etnico a un altro trova analogie nelle collisioni storiche. Si può fare riferimento all'esempio del nome "bulgari", che i turchi nomadi, giunti sul Danubio nel VI secolo, trasmettono alla popolazione slava locale. Così appaiono i bulgari di lingua slava, mentre i turco-bulgari (per evitare confusione, il nome “b A lgars") si stabilirono sul Medio Volga. E se non fosse stato per l'invasione dei Mongolo-Tartari, ci sarebbero ancora due popoli con lo stesso nome, ma completamente diversi per lingua, tipo antropologico, cultura tradizionale, che occupano territori diversi.
I normanni operano anche con altre prove della differenza tra la Rus' e gli slavi orientali. Questo è un elenco di etnonimi quando Nestore il cronista descrive la campagna di Igor contro Bisanzio nel 944, dove la Rus' differisce, da un lato, dai Varanghi e, dall'altro, dalle tribù slave: Sloveni, Krivichi e Tivertsy . .. ". A conferma della loro correttezza, si riferiscono all'opera dell'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito “Sulla gestione dell'impero”, creata a metà del X secolo, in cui si dice che gli slavi sono affluenti del Ross e riconoscono la loro autorità, così come i nomi delle rapide del Dnepr forniti nel suo saggio "secondo -russo" e "in slavo": i primi sono etimologizzati dall'antico norvegese e il secondo dall'antico russo.
Il nome "Rus", secondo i Normanni, comincia a comparire nelle fonti scritte, europee occidentali, scandinave, bizantine e arabo-persiane solo a partire dagli anni '30 del IX secolo, e le informazioni in esse contenute sulla Rus', secondo i Normanni, dimostra la sua origine scandinava.
La prima menzione attendibile della Rus' nelle fonti scritte, a loro avviso, è il messaggio sotto l'839 degli Annali Bertinskiy. Si parla dell'arrivo da Bisanzio a Ingelsheim alla corte dell'imperatore franco Luigi il Pio "alcune persone che affermano che loro, cioè il loro popolo, si chiamano Ros ( Rhos)”, furono mandati dall'imperatore di Bisanzio Teofilo a tornare in patria, perché è pericoloso ritornare per la strada da cui sono arrivati a Costantinopoli a causa della “estrema ferocia dei popoli eccezionalmente feroci” di questo territorio. Tuttavia, “dopo aver attentamente indagato (gli scopi) del loro arrivo, l'imperatore apprese che provenivano dal popolo degli svedesi ( Suoni), e, considerandoli più come esploratori sia in quel paese che nel nostro, che ambasciatori di amicizia, decise tra sé di trattenerli finché non fosse stato possibile sapere con certezza se fossero venuti con intenzioni oneste o no. La decisione di Luigi è spiegata dal fatto che la costa dell'Impero franco subì più di una volta le devastanti incursioni normanne. Come sia finita questa storia e cosa sia successo a questi ambasciatori è rimasto sconosciuto.
Nella "Cronaca Veneziana" di Giovanni Diacono, redatta a cavallo tra il X e l'XI secolo, si racconta che nell'860 "il popolo dei Normanni" ( Normannorum gentes) attaccò Costantinopoli. Intanto nelle fonti bizantine riguardanti questo evento si parla dell'attacco del popolo “Ros”, il che permette di identificare questi nomi. Il patriarca bizantino Fozio, in un'enciclica dell'867, scrisse di innumerevoli "Rus" che, dopo aver "ridotto in schiavitù i popoli vicini", attaccarono Costantinopoli. Nel "geografo bavarese" della seconda metà del IX secolo. quando si elencano i popoli della Rus' ( Ruzzi) è menzionato accanto ai Cazari.
Dal X secolo il numero di notizie sulla Rus' nelle fonti dell'Europa occidentale sta crescendo rapidamente, l'etnonimo stesso in esse differisce significativamente nella vocale: Rhos(solo negli Annali di Bertin) Ruzara, Ruzzi, Rugi, Ru(s)ci, Ru(s)zi, Ruteni ecc., ma non c'è dubbio che stiamo parlando della stessa etnia.
Nelle fonti bizantine, la prima menzione della Rus', a quanto pare, si trova nella "Vita di Giorgio di Amastride" ed è associata a un evento accaduto prima dell'842 - un attacco alla città bizantina di Amastrida in Asia Minore da parte di "barbari- Le rose, un popolo, come tutti sanno, crudele e selvaggio." Esiste però un punto di vista secondo il quale si parla dell'attacco della Rus' a Costantinopoli nell'860 o anche della campagna contro Bisanzio del principe Igor nel 941. Ma nelle cronache bizantine ci sono indubbie descrizioni degli eventi di 860, quando l'esercito del popolo "crebbe" ( ‘Ρως ) pose l'assedio a Costantinopoli. La scrittura con la "o" nella tradizione bizantina sembra essere spiegata dal nome stesso degli aggressori ( rōþs), ed anche in consonanza con il nome del popolo biblico Rosh del Libro del profeta Ezechiele, poiché entrambe le invasioni (se davvero furono due) furono interpretate dagli autori come il compimento della predizione di questo libro che alla fine del mondo, i popoli selvaggi del nord cadranno sul mondo civilizzato.
Per quanto riguarda le fonti arabo-persiane, quelle in cui ar-russ compaiono già nella descrizione degli eventi dei secoli VI-VII, secondo i Normanni non sono attendibili. Autore siriano del VI secolo d.C Lo pseudo-Zaccaria ha scritto del popolo cresciuto ( ore), o russo ( hrus), che viveva nell'estremo nord del Caucaso. Tuttavia, l'aspetto ovviamente fantastico dei suoi rappresentanti e la menzione alla pari di gruppi etnici fantasma (psoglavtsy, ecc.) Fa sì che i ricercatori moderni attribuiscano il messaggio dello Pseudo-Zaccaria al campo della mitologia. Nell'opera di Bal'ami c'è prova di un accordo tra gli arabi e il sovrano di Derbent, concluso nel 643, secondo cui non avrebbe lasciato passare i popoli del nord, compresi i Rus ', attraverso il passaggio di Derbent. Tuttavia, questa fonte risale al X secolo e, secondo i ricercatori, l'apparizione di questo etnonimo in essi è il trasferimento da parte dell'autore nel passato dei recenti eventi associati alle campagne distruttive della Rus' sul Mar Caspio.
In realtà, secondo i sostenitori della teoria normanna, la prima menzione della Rus' nelle fonti arabo-persiane si trova in Ibn Khordadbeh nel “Libro delle Vie dei Paesi”, che riporta i costumi dei mercanti Rus' in un frammento datato, al più tardi, agli anni '40 del IX secolo. L'autore definisce i mercanti russi una "specie" di slavi, consegnano pellicce da regioni remote della terra degli slavi al Mar Mediterraneo (si presume che in realtà - al Mar Nero). Ibn Isfendiyar riferì della campagna militare della Rus' nel Caspio durante il regno di Alid al-Hasan ibn Zayd (864-884). Le seguenti informazioni risalgono al X secolo, in particolare, secondo al-Masudi, nel 912 o 913, circa 500 navi russe invasero i villaggi costieri del Mar Caspio. Nel 922, l'autore arabo Ibn Fadlan, come parte dell'ambasciata del califfo di Baghdad, visitò la Bulgaria del Volga. A Bulgar, tra gli altri popoli, vide i mercanti della Rus' e lasciò una descrizione del loro aspetto, stile di vita, credenze, riti funebri, per la maggior parte, queste descrizioni possono essere attribuite piuttosto alla popolazione scandinava, sebbene ci siano anche caratteristiche dei finnici popoli parlanti e slavi.
Gli autori arabo-persiani del X secolo. parla di tre "tipi" (gruppi) di Rus - Slavia, Kuiavia E Arsania, i ricercatori tendono a vedere designazioni territoriali in questi nomi. La Cuiavia si identifica con Kiev, la Slavia con la terra degli sloveni di Novgorod, per quanto riguarda il nome Arsania, il suo contenuto è discutibile. Si presume che questo sia il territorio settentrionale nella regione di Rostov-Belozero, dove sul sito dell'insediamento Sarsky si trovava un grande centro commerciale e artigianale.
Antinormanesimo. Gli anti-normanisti, prima di tutto, dimostrano l'inaffidabilità della cronaca sulla chiamata dei Varanghi. In effetti, il cronista non fu un testimone oculare di questo evento, quando fu scritto il Racconto degli anni passati erano già passati due secoli e mezzo. Secondo gli anti-normanisti, la storia può riflettere alcune realtà, ma in una forma altamente distorta, il cronista non ha compreso l'essenza degli eventi e quindi li ha registrati in modo errato. Questo può essere visto chiaramente dai nomi dei fratelli Rurik, che infatti rappresentano l'antico germanico sine haus - "la tua casa" (nel significato di "la tua specie") e tru wear - "un'arma sicura" (nel senso di "squadra leale"). Ma nel frammento analizzato si parla dell'arrivo dei fratelli “con le loro famiglie”. Pertanto, A.A. Shakhmatov ha sostenuto che questo frammento è un inserto realizzato per ragioni politiche quando Vladimir Monomakh fu chiamato al trono di Kiev nel 1113.
Avendo dimostrato l'inattendibilità, come credevano, della storia sulla vocazione dei Varanghi, gli anti-normanni si dedicarono alla ricerca dell'autoctono, cioè del nome dell'Europa orientale "Rus". Ma su questo tema, a differenza dei loro avversari, non c’è unità. Il "primo anti-normanista" M.V. Lomonosov credeva che questo nome derivasse dall'etnonimo roxolani , questo era il nome di una delle tribù Sarmate del II secolo d.C. Tuttavia, la natura linguistica iraniana dei Sarmati ostacola la possibilità di riconoscerli come slavi.
Rus' veniva identificato con il nome del popolo Roche in una delle parti della Bibbia - il Libro del profeta Ezechiele: "Volgi la faccia a Gog nella terra di Magog, il principe di Rosh, Meshech, Tubal" (il profeta visse nel VI secolo a.C., ma il testo dell'opera, molto probabilmente, è stata successivamente elaborata). Questo "etnonimo" deve però la sua origine ad un errore di traduzione: il titolo ebraico "nasi-rosh", cioè "capo supremo", divenne "archon Rosh" nella traduzione greca e "principe Ros" in quella slava.
Un'altra nazione attirò l'attenzione dei ricercatori come possibile prima menzione della Rus' - rosomones , a giudicare dal testo della fonte, localizzato nella regione del Dnepr. Ne scrisse Giordano, riferendo gli avvenimenti del 350-375 circa, nella sua Getica. Il re goto Germanarico, al quale erano subordinati i Rosomones, sposò una delle donne di questo popolo, e poi ordinò che fosse giustiziata "per tradimento" da lui. I suoi fratelli, vendicando la sorella, inflissero a Germanarico una ferita che si rivelò fatale. L'analisi linguistica mostra che la parola "Rosomon" non è di origine slava. Ciò è riconosciuto anche da alcuni anti-normanisti, ma sostengono che questo nome sia stato successivamente trasferito alla popolazione slava che arrivò nel Medio Dnepr.
Gli antinormanni ripongono particolari speranze nella prova della precoce presenza della Rus' nel territorio dell'Europa orientale nel messaggio dell'autore siriano del VI secolo d.C. Pseudo-Zaccaria, o Zaccaria il Retore. Nella sua "Storia della Chiesa", basata sull'opera dello scrittore greco Zaccaria di Metilene, parla del popolo Eros (ore/hrus), localizzato a nord del Caucaso. Tuttavia, secondo i Normanni, l'attendibilità di questo popolo è smentita dall'analisi del testo. Nel testo vengono menzionati due gruppi di popoli. La realtà di alcuni è innegabile, poiché è confermata da altre fonti, altri sono chiaramente di natura fantastica: Amazzoni con un petto, testa di cane, nani Amazrat. A quale di essi appartengono le persone hros/hrus? Apparentemente, al secondo, sostengono i normanni, a giudicare dalle caratteristiche irrazionali di questo popolo: gli hros / hrus sono così enormi che i cavalli non li trasportano, per lo stesso motivo per cui combattono a mani nude, non hanno bisogno di armi. Secondo i Normanni, l'autore siriano descrisse questo popolo sotto l'influenza di associazioni con il nome biblico Rosh del Libro di Ezechiele.
A prova dell'esistenza della Rus', almeno nell'VIII secolo. gli antinormanni si riferiscono alle "navi russe" della flotta dell'imperatore Costantino V, menzionate nella "Cronografia" dell'autore bizantino Teofane il Confessore nel 774. In realtà si tratta di un errore di traduzione, nel frammento di testo a cui fanno riferimento i ricercatori si parla di navi “viola”.
Alcuni anti-normanisti credono che il nome "Rus" derivi dal nome del fiume Ros nel Medio Dnepr, uno degli affluenti del Dnepr, nell'habitat dei prati delle cronache. Allo stesso tempo, viene sottolineata la frase di The Tale of Bygone Years: "una radura, che chiama anche Rus", sulla base della quale si conclude che la radura che viveva nel bacino di questo fiume ricevette il nome " Rus” da esso, e poi, poiché la tribù più sviluppata e quindi autorevole tra gli slavi orientali, fu trasferita al resto della popolazione slava orientale. Tuttavia, i Normanni obiettano che il cronista, annotando attentamente quali tribù hanno ricevuto nomi dai fiumi, non ha incluso la tribù Ros / Rus nel suo elenco, e poiché la sua esistenza non è confermata da fatti specifici, questa costruzione è puramente ipotetica.
Infine, esiste un'ipotesi sull'origine di questo etnonimo dall'iranico rox - “luce”, nel significato di “luminoso”, “brillante”, cioè situato sul lato nord luminoso, avente anche carattere speculativo dal punto di vista dei Normanni.
Secondo i sostenitori dell'origine autoctona del nome "Rus", la loro correttezza è dimostrata, tra l'altro, dalla localizzazione del cosiddetto concetto "ristretto" di Rus. A giudicare da una serie di testi provenienti da antiche fonti russe, nella mente della popolazione di quel tempo c'erano, per così dire, due Russie: la Rus' stessa (concetto "stretto"), che occupavano parte del territorio del sud-est L'Europa dal Medio Dnepr a Kursk e il suo intero territorio (concetto "ampio"). Ad esempio, quando nel 1174 Andrej Bogolyubskij espulse i Rostislavich da Belgorod e Vyshgorod, situate poco a nord di Kiev, allora “per favore, velmi i Rostislavich, o private la terra russa”. Quando il principe Svyatoslav di Trubchev lasciò Novgorod il Grande per tornare nella sua terra (nella moderna regione di Kursk), il cronista scrisse: "Il principe Svyatoslav tornò nella Rus'." trasferito nel resto delle terre dell'antico stato russo. Tuttavia, dal punto di vista dei Normanni, tutto era esattamente l'opposto: la Rus', che si stabilì nel nord sotto Rurik, durante il regno del suo successore Oleg nell'882 conquista Kiev e trasferisce questo nome in questo territorio, come dominio . Come analogo a tali eventi, danno il nome Normandia, questo territorio nel nord-ovest della Francia non era affatto il luogo di nascita dei Normanni, fu da loro conquistato all'inizio del X secolo.
In questa aspra controversia sull'origine dell'etnonimo "Rus", nessuna delle due parti riconosce la correttezza del contrario, "la guerra tra il "nord" e il "sud" (RA Ageeva) continua ancora oggi.
Antico popolo russo. L'inizio della formazione dell'antica nazionalità russa può essere datato all'incirca alla metà del IX secolo, quando il nome "Rus", qualunque sia la sua origine, si riempie gradualmente di un contenuto multivalore, denotando sia il territorio, sia lo stato e la comunità etnica. Secondo fonti scritte, principalmente cronache, la scomparsa degli etnonimi tribali è chiaramente tracciata: ad esempio, l'ultima menzione dei Polyans risale al 944, i Drevlyans - 970, i Radimichi - 984, i settentrionali - 1024, gli sloveni - 1036 , i Krivichi - 1127, Dregovichi - 1149. Il processo di consolidamento delle tribù slave orientali nel popolo della Russia antica, a quanto pare, ebbe luogo nel periodo che va dalla fine del X alla metà del XII secolo, come risultato di i cui nomi tribali furono infine soppiantati dall'etnonimo "Rus" che divenne finalmente comune a tutta la popolazione slava orientale.
L'espansione del territorio di Kievan Rus determinò l'insediamento dell'antico popolo russo: l'interfluenza Volga-Oka fu dominata, nel nord la popolazione slava orientale si recò nei mari dell'Oceano Artico, ebbe luogo la conoscenza della Siberia. Il movimento verso est e nord fu relativamente pacifico, accompagnato da un insediamento a strisce di coloni slavi tra la popolazione aborigena, ciò è evidenziato dai dati di toponomastica (conservazione dei nomi finlandesi e baltici) e antropologia (meticciato della popolazione dell'antica Russia) .
Diversa era la situazione ai confini meridionali della Rus', dove il confronto tra la sua popolazione agricola sedentaria e il mondo nomade, prevalentemente dedito all'allevamento del bestiame, determinò una diversa natura dei processi politici e, di conseguenza, etnici. Qui, dopo la sconfitta avvenuta nella seconda metà del X sec. Khazar Khaganate, i confini della Rus' si espansero fino alla Ciscaucasia, dove si formò un'enclave speciale dell'antica statualità russa sotto forma della terra di Tmutarakan. Tuttavia, a partire dalla seconda metà dell'XI secolo. la crescente pressione dei nomadi, prima i Pecheneg, che sostituirono i Cazari, e poi i Polovtsiani e i Torks, costrinsero la popolazione slava a spostarsi a nord verso regioni forestali più tranquille. Questo processo si è riflesso nel trasferimento dei nomi delle città: Galich (inoltre, entrambe le città si trovano sui fiumi Trubezh con lo stesso nome), Vladimir, Pereyaslavl. Prima dell'invasione mongolo-tartara, i confini del mondo nomade si avvicinavano al cuore della Rus': le terre di Kiev, Chernigov e Pereyaslav, il che causò il declino del ruolo di questi principati. Ma aumentò il ruolo di altre terre, in particolare della Rus' nord-orientale, il futuro territorio del grande popolo russo.
La popolazione dell'antica Rus' era multietnica, i ricercatori vi hanno letto fino a 22 formazioni etnonimiche. Oltre agli slavi/russi orientali, che costituivano la principale componente etnica, i Ves, Chud, Lop, Muroma, Meshchera, Merya di lingua finlandese, ecc., i Golyad e altri gruppi etnici di origine baltica, la popolazione di lingua turca, qui vivevano in particolare i cappucci neri del Principato di Chernigov. In un certo numero di territori, stretti contatti con la popolazione aborigena portarono all'assimilazione di alcuni gruppi etnici da parte dell'antico popolo russo: Meri, Murom, Chud, ecc. La popolazione baltica, in misura minore, il sud di lingua turca dell'Est L’Europa vi si è unita. Infine, indipendentemente dalla soluzione della questione dell'origine dell'etnonimo "Rus", si può sostenere che la componente normanna ha svolto un ruolo significativo nella formazione dell'antica nazionalità russa.
Il crollo dell'antica nazionalità russa e la formazione del russo,
La lingua è la base di ogni formazione etnica, compresa la nazionalità, ma la lingua non è l'unico segno che permette di parlare di una data formazione etnica come di una nazionalità. La nazionalità è caratterizzata non solo da una lingua comune, che non elimina più i dialetti locali, ma anche da un territorio comune, forme comuni di vita economica, una cultura comune, materiale e spirituale, tradizioni comuni, uno stile di vita, peculiarità della mentalità magazzino, il cosiddetto “carattere nazionale”. La nazionalità è caratterizzata da un senso di coscienza nazionale e conoscenza di sé.
La nazionalità prende forma in una certa fase dello sviluppo sociale, nell'era della società di classe. L'inserimento degli slavi orientali in un ramo speciale dello slavismo risale ai secoli VII-IX, cioè si riferisce al periodo in cui si formò la lingua degli slavi orientali, e i secoli IX-X dovrebbero essere considerati l'inizio del formazione dell'antico popolo russo.
Rus' delle relazioni feudali e della formazione dell'antico stato russo.
In 8-9 secoli. nella storia degli slavi orientali fu un periodo di decomposizione delle primitive relazioni comunitarie. Allo stesso tempo, la transizione da un sistema sociale - una comunità primitiva, pre-classe, a un altro, più progressista, vale a dire una società di classe, feudale, fu in definitiva il risultato dello sviluppo delle forze produttive, dell'evoluzione della produzione, che a sua volta è stato soprattutto il risultato del cambiamento e dello sviluppo di strumenti di lavoro, strumenti di produzione. VIII-IX secolo furono un periodo di gravi cambiamenti negli strumenti del lavoro agricolo e nell'agricoltura in generale. Appare un ralo con una slitta e una punta migliorata, un aratro con coltri asimmetrici in ferro e un aratro.
Insieme allo sviluppo delle forze produttive nel campo della produzione agricola e al miglioramento della tecnologia agricola, la divisione sociale del lavoro, la separazione dell'attività artigianale dall'agricoltura, hanno svolto un ruolo enorme nella decomposizione delle primitive relazioni comunitarie.
Lo sviluppo dell'artigianato come risultato del graduale miglioramento delle tecniche di produzione e dell'emergere di nuovi strumenti artigianali, la separazione dell'artigianato da altri tipi di attività economica: tutto questo è stato il più grande stimolo per il crollo delle primitive relazioni comunitarie.
La crescita dell'artigianato e lo sviluppo del commercio minano le basi delle primitive relazioni comunali e contribuiscono all'emergere e allo sviluppo delle relazioni feudali. Nasce e si sviluppa la base della società feudale: la proprietà feudale della terra. Si formano vari gruppi di persone dipendenti. Tra loro ci sono gli schiavi: servi, vesti (schiave), servi.
Una massa enorme della popolazione rurale era composta da membri liberi della comunità, tassati solo tramite tributi. Il tributo si trasformò in un quitrent. Tra la popolazione dipendente c'erano molte persone schiavizzate che persero la libertà a causa dei debiti. Queste persone legate appaiono in fonti chiamate ryadovichi e acquisti.
Nella Rus' cominciò a formarsi una prima società feudale di classe. Dove c’era la divisione in classi doveva sorgere lo Stato. Ed è sorto. Lo Stato viene creato dove e quando sussistono le condizioni per la sua apparizione sotto forma di divisione della società in classi. La formazione di rapporti feudali tra gli slavi orientali non poteva che determinare la formazione di un primo stato feudale. Tale nell'Europa orientale era l'antico stato russo con la capitale Kiev.
La creazione dello Stato antico-russo fu principalmente una conseguenza di quei processi che caratterizzarono lo sviluppo delle forze produttive degli slavi orientali e il cambiamento dei rapporti di produzione che li dominavano.
Non sappiamo quanto fosse vasto il territorio della Rus' a quel tempo, fino a che punto comprendesse le terre slave orientali, ma è ovvio che, oltre al Medio Dnepr, al centro di Kiev, consisteva in una serie di terre vagamente collegate tra loro. e principati tribali.
La fusione di Kiev e Novgorod completa la formazione dell'antico stato russo. Kiev divenne la capitale dell'antico stato russo. Ciò è accaduto perché era il centro più antico della cultura slava orientale, con profonde tradizioni e legami storici.
La fine del X secolo fu segnata dal completamento dell'unificazione di tutti gli slavi orientali entro i confini dello stato di Kievan Rus. Questa unificazione avviene durante il regno di Vladimir Svyatoslavovich (980-1015).
Nel 981, la terra dei Vyatichi si unì allo stato dell'antica Russia, sebbene qui siano rimaste tracce della sua precedente indipendenza per molto tempo. Tre anni dopo, nel 984, dopo la battaglia sul fiume Pischan, il potere di Kiev si estese ai Radimichi. Pertanto, fu completata l'unificazione di tutti gli slavi orientali in un unico stato. Le terre russe furono unite sotto il dominio di Kiev, "la città madre della Russia". Secondo la cronaca, l'adozione del cristianesimo da parte della Russia risale al 988. Fu di grande importanza, poiché contribuì alla diffusione della scrittura e dell'alfabetizzazione, avvicinò la Russia ad altri paesi cristiani e arricchì la cultura russa.
La posizione internazionale della Rus' fu rafforzata, cosa che fu notevolmente facilitata dall'adozione del cristianesimo da parte della Russia. I legami con Bulgaria, Repubblica Ceca, Polonia e Ungheria si sono rafforzati. Sono iniziate le relazioni con la Georgia e l'Armenia.
I russi vivevano permanentemente a Costantinopoli. A loro volta, i Greci arrivarono nella Rus'. A Kiev si potevano incontrare greci, norvegesi, inglesi, irlandesi, danesi, bulgari, cazari, ungheresi, svedesi, polacchi, ebrei, estoni.
La nazionalità è una formazione etnica caratteristica di una società di classe. Sebbene per la nazionalità sia determinante anche la comunanza della lingua, non ci si può limitare a questa comunanza quando si definisce la nazionalità, in questo caso la nazionalità dell'antica Russia.
L'antica nazionalità russa si formò come risultato della fusione di tribù, unioni tribali e della popolazione di alcune regioni e terre degli slavi orientali, i "narodtsy", e unì l'intero mondo slavo orientale.
Nazionalità russa, o grande russa, dei secoli XIV-XVI. era una comunità etnica composta solo da una parte, anche se più ampia, degli slavi orientali. Si è formato su un vasto territorio da Pskov a Nizhny Novgorod e da Pomorie al confine con il Campo Selvaggio. L'antica nazionalità russa era l'antenato etnico di tutte e tre le nazionalità slave orientali: russi o grandi russi, ucraini e bielorussi, e si sviluppò sull'orlo della società primitiva e feudale, nell'era del primo feudalesimo. Russi, ucraini e bielorussi si formarono nella nazionalità durante il periodo di alto sviluppo delle relazioni feudali.
Possiamo dire che la vita culturale dei tempi di Kievan Rus passò sotto il segno del paganesimo. Ciò significa che il paganesimo si è preservato come tale, continuando a svilupparsi nelle sue forme precedenti. I monumenti scritti parlano del potere del paganesimo in questo periodo, e i dati archeologici lo testimoniano. Ma il paganesimo sta anche alla base di quella cultura sincretica che comincia a formarsi già nel periodo della Rus' di Kiev e poi domina la coscienza popolare nelle epoche successive. Dovremmo parlare di un processo piuttosto complesso di mescolanza e influenza reciproca del tradizionale paganesimo slavo orientale, dell'ortodossia ufficiale e dell'apocrifo, cioè. monumenti vietati nella religione ufficiale. La distribuzione e l'influenza di quest'ultimo nella letteratura è associata alla cultura "terza": Ahristian, non cristiana, ma non sempre anticristiana (N.I. Tolstoy). È nato qualcosa di simile alla "cultura popolare" occidentale, con la differenza che a Kievan Rus copriva quasi l'intera popolazione, poiché qui non c'è praticamente nessuno che applichi il concetto di "élite".
La cultura popolare era basata sulla mitologia, di cui sappiamo molto poco. Sappiamo di più sull'epica antica - epica (il nome corretto è "vecchi tempi") - canzoni epiche popolari che raccontano i difensori della Patria - eroi.
Fin dall'infanzia, conosciamo le immagini di Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko di Novgorod e altri: numerosi storici e filologi del passato e del presente credono che fatti e figure storiche specifiche si riflettano nei poemi epici. Molto più corretto è il punto di vista sull'epica, come sui fenomeni del folklore, che riflettono i processi più generali della vita sociale e politica, e sugli eroi epici come combinazione di diversi strati cronologici (V.Ya. Propp). La percezione di Kievan Rus come un "periodo pre-feudale" ha permesso a I.Ya. Froyanov e Yu I. Yudin attribuiscono i poemi epici a quest'epoca e, con l'aiuto dell'etnologia, decifrano una serie di storie epiche. Tuttavia, la scienza mantiene anche un atteggiamento diffidente nei confronti dei poemi epici in quanto monumenti registrati solo nella New Age (I.N. Danilevskij).
La gente ha dato origine anche a un altro straordinario fenomeno culturale: una fiaba. Attraverso le opere di V.Ya. Propp ha scoperto che "la fiaba nasce dalla vita sociale e dalle sue istituzioni". La percezione di Kievan Rus come un “periodo pre-feudale” può anche correggere la percezione delle fiabe, definire più chiaramente i confini della “società pre-classe” a cui risale la fiaba. Le fiabe riflettono due cicli principali: iniziazioni e idee sulla morte.
La scrittura tra gli slavi orientali appare sotto l'influenza di fattori interni: il processo di formazione delle città-stato, volost, per molti aspetti identici agli antichi nomi orientali e alle antiche città-stato greche. In una fase iniziale dello sviluppo di queste formazioni statali preclassi, le tendenze all'integrazione erano così forti da stimolare attivamente la crescita della scrittura come uno degli strumenti delle relazioni intercomunitarie.
L'importanza decisiva dei bisogni delle persone nello sviluppo della scrittura antico-russa è confermata dalla storia della lingua letteraria antico-russa. La comunità e la democrazia inerenti all'antica società russa erano potenti strumenti per influenzare gli elementi delle persone sulla lingua letteraria. L'antica lingua letteraria russa è tutta permeata di discorso colloquiale: suona in testi legali, cronache, la più antica delle quali era Il racconto degli anni passati, nella Preghiera di Daniil Zatochnik e in molti altri monumenti scritti. Sembra anche nella perla dell'antica letteratura russa: "Il racconto della campagna di Igor", dedicata alla campagna del 1187 del principe Igor Novgorod-Seversky contro i Polovtsiani. Tuttavia, va notato che alcuni storici considerano questo monumento un falso del XVIII secolo.
Il simbolismo complesso, che combina caratteristiche cristiane e pagane, era permeato anche dalla "poesia in pietra" - l'architettura. Sfortunatamente, sappiamo poco dell'architettura precristiana degli slavi orientali: dopotutto era in legno. Qui possono aiutare solo gli scavi archeologici e quelle descrizioni che sono state conservate sui templi degli slavi dell'Europa centrale. Non sono sopravvissuti molti templi di pietra. Ricordiamo la Cattedrale di Santa Sofia, un meraviglioso monumento di architettura e belle arti. Templi dedicati a Santa Sofia furono costruiti a Novgorod e Polotsk.
I maestri russi, prendendo molto in prestito da Bisanzio, svilupparono in modo creativo le tradizioni bizantine. Ogni artel edilizio utilizzava le proprie tecniche preferite e gradualmente ogni terra aveva la propria architettura di culto. Il materiale da costruzione principale era un mattone sottile: il plinfa, e i segreti della composizione della malta venivano tramandati di generazione in generazione.
L'austerità monumentale e la semplicità delle forme erano caratteristiche distintive dello stile architettonico di Novgorod. All'inizio del XII secolo. L'artel del maestro Pietro ha lavorato qui, creando cattedrali nei monasteri Antonievskij e Yuryevskij. A questo maestro è anche attribuita la creazione della Chiesa di San Nicola alla Corte di Yaroslav. Un monumento notevole era la Chiesa del Salvatore a Nereditsa, distrutta durante la guerra.
Un carattere diverso aveva l'architettura della terra di Rostov-Suzdal, dove il materiale da costruzione principale non era il basamento, ma la pietra calcarea bianca. Le caratteristiche principali dell'architettura di questa terra si formarono durante il regno di Andrei Bogolyubsky. Quindi fu eretta la Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, che conduceva alla città della Porta d'Oro, al castello principesco di Bogolyubovo e nelle vicinanze di un capolavoro: la Chiesa dell'Intercessione sul Nerl. L'architettura Vladimir-Suzdal è caratterizzata dall'uso di pilastri sporgenti, immagini in bassorilievo di persone, animali e piante. Come notano gli storici dell'arte, questi templi sono allo stesso tempo rigorosi ed eleganti. Alla fine del XII - inizio del XIII secolo. l'architettura diventa ancora più magnifica, più decorativa. Un monumento sorprendente di questo periodo è la Cattedrale Dmitrievskij a Vladimir, costruita sotto Vsevolod il Grande Nido. La cattedrale è decorata con intagli fini e intricati.
Nell'antica Rus' si diffuse anche la pittura, prima di tutto l'affresco su intonaco bagnato. Gli affreschi sono stati conservati nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Molti di loro sono dedicati a temi quotidiani: l'immagine della famiglia di Yaroslav il Saggio, la lotta dei mummeri, la caccia all'orso, ecc. All'interno della cattedrale sono stati conservati anche magnifici mosaici: immagini composte dai più piccoli pezzi di smaltino. Una delle più famose è l'immagine di Dmitry Solunsky.
Anche nell'antica Rus' si diffuse l'icona: l'immagine dei santi venerati dalla Chiesa, su tavole appositamente lavorate. Il più antico monumento sopravvissuto della pittura di icone è l'icona di Vladimir della Madre di Dio. Fu trasferito da Andrei Bogolyubsky da Kiev a Vladimir, da cui il nome. I critici d'arte notano in questa icona i testi, la morbidezza, la profondità dei sentimenti espressi in essa. Tuttavia, le nostre icone più antiche non sono piuttosto l'antica arte russa, ma bizantina.
Questo principio poetico popolare è ulteriormente sviluppato nell'arte Vladimir-Suzdal. Lo si può vedere nel più antico dei monumenti sopravvissuti della pittura da cavalletto di questa terra - nella principale "Deesis", realizzata probabilmente alla fine del XII secolo. Sull'icona Cristo è rappresentato tra due angeli, che chinano leggermente la testa verso di lui. Alla stessa terra appartiene la magnifica icona "Oranta".
Gli orafi russi, utilizzando la tecnica più complessa: filigrana, granulazione, smalto cloisonné, hanno realizzato una varietà di gioielli: orecchini, anelli, collane, pendenti, ecc.
Abbiamo poca idea della musica russa antica. La musica popolare può apparire davanti a noi solo nei manufatti della ricerca archeologica. Per quanto riguarda la musica sacra, "la disposizione pratica del canto nella Rus', la divisione dei cantanti in due kliros" è associata al nome di Teodosio delle Grotte. Secondo N.D. Uspensky, l'antica musica russa era emotiva, calda e lirica.
Il fenomeno che era la cosa principale per la cultura e la visione del mondo dell'antica Russia, in cui, come in un focus, sono raccolti tutti i raggi della vita culturale di quel tempo: la città. La cultura di Kievan Rus era veramente urbana, proprio come veniva chiamato il paese stesso: il paese delle città. Basti dire che in The Tale of Bygone Years la parola "hail" è usata 196 volte e nella versione a vocale intera - 53 volte. Allo stesso tempo, la parola "villaggio" è stata usata 14 volte.
La città, le mura della città avevano un significato sacro, che, a quanto pare, proveniva dal recinto che circondava i templi pagani slavi. Dopo l'introduzione del cristianesimo, tali idee furono trasferite al santuario cristiano. Non è un caso che i ricercatori abbiano notato la completa coincidenza in termini di forma del volume principale della Novgorod Sophia con il tempio Perunov. Allo stesso tempo, le porte - varchi nel confine che circondava la città - acquisirono un significato speciale. Questo è il motivo per cui sulle porte venivano spesso erette chiese di porta.
La cittadella svolgeva anche un ruolo sacro: la principale fortificazione della città e il principale santuario della città. Il tempio era il centro della regolazione culturale, "posto al centro dello spazio sociale di una data comunità". Era il centro religioso della città e dell'intera parrocchia cittadina: la città-stato.
Tutti i monumenti scritti erano associati alle città. Anche l'epica, nonostante l'azione in essa spesso si svolga in "campo aperto", è un genere puramente urbano. Altro V.M. Miller ha scritto: "Le canzoni sono state composte dove ce n'era richiesta, dove il polso della vita batteva più forte - nelle città ricche, dove la vita era più libera e divertente".
La cultura di Kievan Rus, la coscienza pubblica sono temi inesauribili. Si studiano e saranno studiati nella scienza. È importante notare che la cultura di Kievan Rus era abbastanza adeguata al sistema di relazioni economiche, sociali e politiche che esisteva in quell'epoca. A questo proposito, la questione della "nazionalità dell'antica Russia" non può essere aggirata. Nella storiografia sovietica, Kievan Rus era considerata la "culla di tre popoli fraterni", e l'antica nazionalità russa, rispettivamente, era considerata la forma di questa "culla". Non vale la pena ironizzare su queste definizioni "infantili", come avviene nella moderna letteratura storica ucraina. Era la ricerca di una risposta a una domanda importante.
Ora la "nazionalità dell'antica Russia" è oggetto di controversia. Era lei? Per l'era del chiefdom, di cui si è parlato sopra, la soglia dell'etnia, che si rifletteva nelle fonti storiche, era abbastanza. Gli slavi orientali hanno ereditato questa etnia dai tempi antichi, non hanno perso la loro idea di comune unità slava. Ancor meno ci sono motivi per parlare di una "nazionalità dell'antica Russia" per il periodo di massimo splendore delle città-stato. I concetti di “kiyans”, “polotskiani”, “chernihivs”, “smolnys”, ecc. contenere informazioni sull'appartenenza a una particolare terra volost e non a un gruppo etnico.
La situazione ricorda abbastanza la storia dell'antica Grecia. "I Greci non sono mai stati in grado di oltrepassare i confini della città-stato, se non nei sogni ... Si sentivano, prima di tutto, ateniesi, tebani o spartani", scrive A. Bonnard, un esperto di civiltà greca. Ma ancora "non c'era una sola politica greca che non avrebbe sentito molto acutamente la propria appartenenza alla comunità ellenica". Allo stesso modo, l'antico uomo russo, essendo residente nella città-stato, l'antico sistema politico russo, sentiva la sua appartenenza alla terra russa, con la quale non si può intendere un certo stato. Un ruolo non piccolo tra i greci e gli slavi orientali fu giocato dalla colonizzazione, che si scontrò solo con altri gruppi etnici. Nel tempo, l'Ortodossia inizia a svolgere un certo ruolo.
La questione della nazionalità porta a un'altra, che è diventata una questione di grande attualità: di chi sei, Kievan Rus? Ucraino, russo o bielorusso? Non voglio soffermarmi su questo tema in dettaglio, poiché ha acquisito ogni sorta di bufale e falsificazioni. Diciamo solo che è comune. Kievan Rus è l '"antichità" dell'Europa orientale. Abbiamo la nostra "antichità", proprio come l'Europa occidentale ha la sua antichità. Bisogna rendersi conto che in questo senso Kievan Rus appartiene a tutti gli attuali nuovi stati: Russia, Ucraina e Bielorussia. Lei è il nostro orgoglio e la nostra gioia: lì lo stato non è stato ancora completamente formato, non c'era una nazionalità stabilita, non c'erano una religione e una chiesa stabilite, ma c'erano un'alta cultura, libertà e molte cose gloriose e buone.
La questione di come fossero le tribù slave orientali del Racconto degli anni passati è stata sollevata più di una volta nella letteratura storica. Nella storiografia russa pre-rivoluzionaria, era diffusa l'idea che la popolazione slava nell'Europa orientale apparisse letteralmente alla vigilia della formazione dello stato di Kiev a seguito della migrazione dalla casa ancestrale in gruppi relativamente piccoli. Tale reinsediamento su un vasto territorio interruppe i loro precedenti legami tribali. Nei nuovi luoghi di residenza tra gruppi slavi sparsi si formarono nuovi legami territoriali che, a causa della costante mobilità degli slavi, non erano forti e potevano essere persi di nuovo.
Di conseguenza, le tribù annalistiche degli slavi orientali erano esclusivamente associazioni territoriali. Un altro gruppo di ricercatori, tra cui la maggior parte dei linguisti e degli archeologi, considerava le tribù annalistiche degli slavi orientali come gruppi etnici. Alcuni luoghi del Racconto degli anni passati parlano decisamente a favore di questa opinione. Quindi, il cronista riferisce delle tribù che "vivo ciascuna con la mia specie e al mio posto, possedendo ciascuna con la mia specie", e inoltre: "Per i nomi dei loro costumi e la legge dei loro padri e tradizioni, ciascuno a propria disposizione”. La stessa impressione si forma leggendo altri luoghi negli annali. Quindi, ad esempio, è stato riferito che i primi coloni a Novgorod furono sloveni, a Polotsk - Krivichi, a Rostov - Merya, a Beloozero - tutti, a Murom - Muroma.
Qui è ovvio che i Krivichi e gli sloveni sono equiparati a formazioni indiscutibilmente etniche come l'insieme, Merya, Muroma. Procedendo da ciò, molti rappresentanti della linguistica hanno cercato di trovare una corrispondenza tra le divisioni dialettali moderne e altomedievali degli slavi orientali, ritenendo che le origini dell'attuale divisione risalgano all'era tribale. Esiste anche un terzo punto di vista sull'essenza delle tribù slave orientali. Il fondatore della geografia storica russa N.P. Barsov vide formazioni politiche e geografiche nelle tribù della cronaca. Questa opinione è stata analizzata da B. A. Rybakov, il quale ritiene che la radura, Drevlyans, Radimichi, ecc. siano menzionati negli annali. erano unioni che univano diverse tribù separate.
Durante la crisi della società tribale, “le comunità tribali si univano attorno ai cimiteri in “mondi” (forse “vervi”); la totalità di diversi "mondi" era una tribù, e le tribù erano sempre più unite in alleanze temporanee o permanenti. La comunità culturale all'interno delle unioni tribali stabili è stata talvolta avvertita per un periodo piuttosto lungo dopo l'ingresso di tale unione nello stato russo e può essere rintracciata dai tumuli dei secoli XII-XIII. e secondo dati anche successivi della dialettologia. Su iniziativa di B.A. Rybakov, si tentò di individuare, secondo i dati archeologici, le tribù primarie che formavano grandi unioni tribali, chiamate cronache. I materiali sopra considerati non consentono di risolvere in modo inequivocabile la questione sollevata, unendo uno dei tre punti di vista.
Tuttavia, senza dubbio, B.A. Rybakov ha ragione nel dire che le tribù del Racconto degli anni passati prima della formazione del territorio dell'antico stato russo erano anche entità politiche, ad es. unioni tribali. Sembra ovvio che i Voliniani, i Drevlyani, i Dregovichi e i Polani nel processo di formazione fossero principalmente nuove formazioni territoriali (Mappa 38). Come risultato del crollo dell'unione tribale proto-slava dei Duleb, nel corso dell'insediamento si verifica l'isolamento territoriale dei singoli gruppi di Duleb. Nel corso del tempo, ogni gruppo locale sviluppa il proprio modo di vivere, iniziano a formarsi alcune caratteristiche etnografiche, che si riflettono nei dettagli dei rituali funebri. Ecco come appaiono i Volhyniani, i Drevlyani, i Polani e i Dregovichi, chiamati in base alle caratteristiche geografiche.
La formazione di questi gruppi tribali ha senza dubbio contribuito all'unificazione politica di ciascuno di essi. La cronaca riporta: "E tuttavia i fratelli [Kiya, Shcheka e Khoriv] tengono più spesso i loro principi nei campi, sui loro alberi e sui loro Dregovichi ...". È ovvio che la popolazione slava di ciascuno dei gruppi territoriali, vicini in termini di sistema economico e che vivevano in condizioni simili, si unì gradualmente per una serie di affari congiunti: organizzarono un veche comune, assemblee generali dei governatori, crearono un comune tribale squadra. Si formarono unioni tribali di Drevlyans, Polyans, Dregovichi e, ovviamente, Volhynians, preparando i futuri stati feudali. È possibile che la formazione dei settentrionali sia stata in una certa misura dovuta all'interazione dei resti della popolazione locale con gli slavi che si stabilirono nella sua zona.
Il nome della tribù, ovviamente, è rimasto dai nativi. È difficile dire se i settentrionali abbiano creato la propria organizzazione tribale. In ogni caso le cronache non dicono nulla al riguardo. Condizioni simili esistevano durante la formazione dei Krivichi. La popolazione slava, originariamente si insediò nei bacini del fiume. Velikaya e il lago Pskovskoe non si distinguono per nessuna caratteristica specifica. La formazione dei Krivichi e delle loro caratteristiche etnografiche iniziò nelle condizioni di vita stazionaria già nell'area annalistica. L'usanza di costruire lunghi tumuli ha avuto origine già nella regione di Pskov, alcuni dettagli del rito funebre dei Krivichi sono stati ereditati dai Krivichi dalla popolazione locale, gli anelli annodati a forma di braccialetto sono distribuiti esclusivamente nella zona del Dnepr-Dvina Balti. Apparentemente, la formazione dei Krivichi come unità etnografica separata degli slavi iniziò nel terzo quarto del I millennio d.C. nella regione di Pskov.
Oltre agli slavi, includevano anche la popolazione locale finlandese. Il successivo reinsediamento dei Krivichi nella regione di Vitebsk-Polotsk Dvina e di Smolensk Dnepr, sul territorio dei Balti del Dnepr, portò alla loro divisione in Pskov Krivichi e Smolensk-Polotsk Krivichi. Di conseguenza, alla vigilia della formazione dell'antico stato russo, i Krivichi non formavano un'unica unione tribale. La cronaca riporta regni separati tra i Polochan e gli Smolensk Krivichi. Apparentemente i Pskov Krivichi avevano una propria organizzazione tribale. A giudicare dal messaggio degli annali sulla chiamata dei principi, è probabile che gli sloveni di Novgorod, i Krivichi di Pskov e il tutto si siano uniti in un'unica unione politica.
I suoi centri erano la slovena Novgorod, Krivichi Izborsk e Vesskoe Beloozero. È probabile che la formazione di Vyatichi sia in gran parte dovuta al substrato. Un gruppo di slavi guidati da Vyatka, che arrivò nell'Oka superiore, non si distinse per le proprie caratteristiche etnografiche. Si sono formati sul posto e in parte anche per l'influenza della popolazione locale. La gamma dei primi Vyatichi coincide sostanzialmente con il territorio della cultura Moshchin. I discendenti slavizzati dei portatori di questa cultura, insieme ai nuovi arrivati slavi, costituivano un gruppo etnografico separato dei Vyatichi. La regione di Radimichi non corrisponde ad alcun territorio substrato. Apparentemente, i discendenti di quel gruppo di slavi che si stabilirono sul Sozh furono chiamati Radimichi.
È abbastanza chiaro che questi slavi includevano la popolazione locale come risultato del meticciato e dell'assimilazione. I Radimich, come i Vyatichi, avevano una propria organizzazione tribale. Pertanto, entrambe erano comunità etnografiche e unioni tribali allo stesso tempo. La formazione delle caratteristiche etnografiche degli sloveni di Novgorod iniziò solo dopo l'insediamento dei loro antenati nella regione di Ilmen. Ciò è evidenziato non solo dai materiali archeologici, ma anche dall'assenza di un proprio etnonimo per questo gruppo di slavi. Qui, a Priilmenye, gli sloveni hanno creato un'organizzazione politica: un'unione tribale. I pochi materiali su Croati, Tivertsy e Ulichi rendono impossibile rivelare l'essenza di queste tribù. I croati slavi orientali, a quanto pare, facevano parte di una grande tribù proto-slava. All'inizio dell'antico stato russo, tutte queste tribù erano, ovviamente, unioni tribali.
Nel 1132, Kievan Rus si divise in una dozzina e mezza di principati. Ciò è stato preparato dalle condizioni storiche: la crescita e il rafforzamento dei centri urbani, lo sviluppo dell'artigianato e delle attività commerciali, il rafforzamento del potere politico dei cittadini e dei boiardi locali. Era necessario creare un governo locale forte, che tenesse conto di tutti gli aspetti della vita interna delle singole regioni dell'antica Rus'. Boiardi del XII secolo. erano necessarie autorità locali, che potessero adempiere rapidamente alle norme dei rapporti feudali. Frammentazione territoriale dell'antico stato russo nel XII secolo. corrisponde in gran parte alle aree delle tribù della cronaca. BA Rybakov osserva che le capitali di molti grandi principati erano un tempo centri di unioni tribali: Kiev vicino a Polyany, Smolensk vicino a Krivichi, Polotsk vicino a Polochan, Veliky Novgorod tra gli sloveni, Novgorod Seversky tra i Severyani.
Come evidenziato dai materiali archeologici, le tribù della cronaca nei secoli XI-XII. erano ancora unità etnografiche stabili. La loro nobiltà tribale e tribale nel processo dell'emergere di relazioni feudali si trasformò in boiardi. Ovviamente, i confini geografici dei singoli principati formatisi nel XII secolo erano determinati dalla vita stessa e dall'antica struttura tribale degli slavi orientali. In alcuni casi, le aree tribali si sono dimostrate piuttosto stabili. Quindi, il territorio di Smolensk Krivichi nei secoli XII-XIII. era il nucleo della terra di Smolensk, i cui confini coincidono in gran parte con i confini della regione centrale della stratificazione di questo gruppo di Krivichi.
Le tribù slave, che occupavano i vasti territori dell'Europa orientale, subiscono un processo di consolidamento nell'VIII-IX secolo. formano il popolo antico russo o slavo orientale. Lingue slave orientali moderne, ad es. Il russo, il bielorusso e l'ucraino conservavano una serie di caratteristiche comuni nella loro fonetica, struttura grammaticale e vocabolario, indicando che dopo il crollo della lingua slava comune, costituivano un'unica lingua: la lingua dell'antico popolo russo. Monumenti come il Racconto degli anni passati, l'antico codice di leggi della Verità russa, l'opera poetica La Parola sulla campagna di Igor, numerose lettere, ecc. Sono stati scritti nell'antico russo o nella lingua slava orientale. Nel corso dei secoli successivi, nell'antica lingua russa si verificarono numerosi processi, caratteristici solo del territorio slavo orientale. Il problema della formazione della lingua e della nazionalità dell'antica Russia è stato considerato nelle opere di A.A. Shakhmatov.
Secondo le idee di questo ricercatore, l'unità tutta russa presuppone la presenza di un territorio limitato sul quale potrebbe svilupparsi una comunità etnografica e linguistica di slavi orientali. A.A. Shakhmatov presumeva che gli Ante facessero parte dei proto-slavi, in fuga dagli Avari, nel VI secolo. si stabilì in Volinia e nella regione di Kiev. Questa zona divenne "la culla della tribù russa, la casa ancestrale russa". Da qui gli slavi orientali iniziarono l'insediamento in altre terre dell'Europa orientale. L'insediamento degli slavi orientali su un vasto territorio portò alla loro frammentazione in tre rami: settentrionale, orientale e meridionale. Nei primi decenni del nostro secolo, A.A. Shakhmatov ha goduto di un ampio riconoscimento e attualmente rivestono un interesse puramente storiografico. Successivamente, molti linguisti sovietici studiarono la storia dell'antica lingua russa.
L'ultimo lavoro di generalizzazione su questo argomento è il libro di F.P. Filin "La formazione della lingua degli slavi orientali", che si concentra sull'analisi dei singoli fenomeni linguistici. Il ricercatore giunge alla conclusione che la formazione della lingua slava orientale ebbe luogo nei secoli VIII-IX. sul vasto territorio dell’Europa orientale. Le condizioni storiche per la formazione di una nazione slava separata sono rimaste inspiegate in questo libro, poiché sono più legate non alla storia dei fenomeni linguistici, ma alla storia dei madrelingua. Basandosi su materiali storici, B.A. Rybakov ha dimostrato, innanzitutto, che la coscienza dell'unità della terra russa è stata preservata sia nell'era dello stato di Kiev che nel periodo della frammentazione feudale.
Il concetto di "terra russa" copriva tutte le regioni slave orientali dal Ladoga a nord fino al Mar Nero a sud e dal Bug a ovest fino all'interfluenza Volga-Oka compresa a est. Questa "terra russa" era il territorio del popolo slavo orientale. Allo stesso tempo, B.A. Rybakov osserva che esisteva ancora un significato ristretto del termine "Rus", corrispondente al Medio Dnepr (terre di Kiev, Chernigov e Seversk). Questo significato ristretto di "Rus" è stato preservato dall'epoca del VI-VII secolo, quando nel Medio Dnepr esisteva un'unione tribale sotto la guida di una delle tribù slave: i Rus. La popolazione dell'unione tribale russa nei secoli IX-X. servì come nucleo per la formazione dell'antico popolo russo, che comprendeva le tribù slave dell'Europa orientale e parte delle tribù slave finlandesi.
Una nuova ipotesi originale sui prerequisiti per la formazione dell'antica nazionalità russa è stata presentata da P. N. Tretyakov. Secondo questo ricercatore, i gruppi geograficamente orientali di slavi hanno occupato per lungo tempo le regioni della steppa forestale tra il Dniester superiore e il Dnieper medio. A cavallo e all'inizio della nostra era, si stabilirono a nord, in aree appartenenti alle tribù del Baltico orientale. Il meticciato degli slavi con i baltici orientali portò alla formazione degli slavi orientali. "Durante il successivo reinsediamento degli slavi orientali, che culminò nella creazione di un quadro etno-geografico noto dal Racconto degli anni passati, dall'Alto Dnepr nelle direzioni settentrionale, nordorientale e meridionale, in particolare nel medio fiume Dnepr, gli slavi “puri” non si spostarono affatto, così come la popolazione che aveva assimilato nella sua composizione i gruppi del Baltico orientale.
Le costruzioni di Tretyakov sulla formazione dell'antico popolo russo sotto l'influenza del substrato baltico sul gruppo slavo orientale non trovano giustificazione né nei materiali archeologici né linguistici. Lo slavo orientale non presenta elementi comuni del substrato baltico. Ciò che univa linguisticamente tutti gli slavi orientali e allo stesso tempo li separava dagli altri gruppi slavi non può essere il prodotto dell'influenza baltica. In che modo i materiali discussi in questo libro ci consentono di risolvere la questione dei prerequisiti per la formazione del popolo slavo orientale?
L'insediamento diffuso degli slavi nell'Europa orientale cade principalmente nei secoli VI-VIII. Era ancora il periodo proto-slavo e gli slavi stanziali erano uniti linguisticamente. La migrazione non proveniva da una regione, ma da diverse aree dialettali dell'area protoslava. Di conseguenza, qualsiasi ipotesi sulla "patria ancestrale russa" o sugli inizi del popolo slavo orientale nel mondo proto-slavo non è in alcun modo giustificata. L'antica nazionalità russa si formò su vaste distese e si basò sulla popolazione slava, unita non sull'etno-dialetto, ma sul suolo territoriale. L'espressione linguistica di almeno due fonti di insediamento slavo nell'Europa orientale è l'opposizione.
Di tutte le differenze dialettali slave orientali, questa caratteristica è la più antica e differenzia gli slavi dell'Europa orientale in due zone: settentrionale e meridionale. Insediamento delle tribù slave nei secoli VI-VII. sulle vaste distese dell'Europa centrale e orientale portò alla disunità nell'evoluzione di varie tendenze linguistiche. Questa evoluzione cominciò ad essere non universale, ma locale. Di conseguenza, "nei secoli VIII-IX. e successivi riflessi di combinazioni come la denasalizzazione di o e r e una serie di altri cambiamenti nel sistema fonetico, alcune innovazioni grammaticali, cambiamenti nel campo del vocabolario formarono una zona speciale nell'est del mondo slavo con confini più o meno coincidenti . Questa zona costituiva la lingua degli slavi orientali, o antico russo. Il ruolo principale nella formazione di questa nazionalità appartiene all'antico stato russo.
Dopotutto, non per niente l'inizio della formazione dell'antica nazionalità russa coincide nel tempo con il processo di formazione dello Stato russo. Il territorio dell'antico stato russo coincide anche con l'area del popolo slavo orientale. L'emergere di un primo stato feudale con centro a Kiev contribuì attivamente al consolidamento delle tribù slave che costituivano l'antico popolo russo. La terra russa, o Rus, cominciò a essere chiamata il territorio dell'antico stato russo. In questo senso, il termine Rus' viene menzionato nel Racconto degli anni passati già nel X secolo. C'era bisogno di un nome comune per l'intera popolazione slava orientale. In precedenza, questa popolazione si chiamava slava. Ora Rus' divenne il nome proprio degli slavi orientali.
Elencando i popoli, il Racconto degli anni passati osserva: "Ad Afetov, parti della Rus, le persone e tutte le lingue sono grigie: Merya, Muroma, tutto, Mordva". Sotto l'852, la stessa fonte riporta: "... Rus venne a Tsargorod". Qui per Russia si intendono tutti gli slavi orientali, la popolazione dell'antico stato russo. Rus' - l'antica nazionalità russa sta guadagnando fama in altri paesi dell'Europa e dell'Asia. Gli autori bizantini scrivono della Rus' e menzionano fonti dell'Europa occidentale. Nei secoli IX-XII. il termine "Rus" sia nelle fonti slave che in altre fonti è usato in un doppio senso: nel senso etnico e nel senso dello stato. Ciò può essere spiegato solo dal fatto che l'antica nazionalità russa si è sviluppata in stretta connessione con il territorio statale emergente.
Il termine "Rus" era originariamente usato solo per le radure di Kiev, ma nel processo di creazione dello stato dell'antica Russia, si diffuse rapidamente in tutto il territorio dell'antica Rus'. Lo stato dell'antica Russia unì tutti gli slavi orientali in un unico organismo, li collegò con una vita politica comune e, naturalmente, contribuì a rafforzare il concetto di unità della Rus'. Il potere statale, l'organizzazione di campagne della popolazione proveniente da varie terre o il reinsediamento, l'espansione dell'amministrazione principesca e patrimoniale, lo sviluppo di nuovi spazi, l'espansione della riscossione dei tributi e del potere giudiziario hanno contribuito a legami e relazioni più stretti tra la popolazione di varie terre russe.
La formazione dell'antica statualità e nazionalità russa fu accompagnata dal rapido sviluppo della cultura e dell'economia. La costruzione di antiche città russe, l'aumento della produzione artigianale, lo sviluppo delle relazioni commerciali favorirono il consolidamento degli slavi dell'Europa orientale in un'unica nazionalità. Di conseguenza, si sta formando un'unica cultura materiale e spirituale, che si manifesta in quasi tutto, dai gioielli femminili all'architettura. Nella formazione della lingua e delle nazionalità dell'antico russo, un ruolo essenziale spettava alla diffusione del cristianesimo e della scrittura. Molto presto iniziarono a essere identificati i concetti di "russo" e "cristiano".
La Chiesa ha svolto un ruolo multiforme nella storia della Rus'. Era un'organizzazione che contribuì al rafforzamento dello stato russo e svolse un ruolo positivo nella formazione e nello sviluppo della cultura degli slavi orientali, nello sviluppo dell'istruzione e nella creazione dei più importanti valori letterari e delle opere di arte. “La relativa unità dell'antica lingua russa ... fu sostenuta da varie circostanze extralinguistiche: la mancanza di disunità territoriale tra le tribù slave orientali, e successivamente la mancanza di confini stabili tra i possedimenti feudali; lo sviluppo del linguaggio sovratribale della poesia popolare orale, strettamente correlato alla lingua dei culti religiosi, comune in tutto il territorio slavo orientale; l'emergere degli inizi del discorso pubblico, che risuonò durante la conclusione di accordi intertribali e procedimenti legali secondo le leggi del diritto consuetudinario (che si riflettevano parzialmente nella Pravda russa), ecc.
I materiali di linguistica non contraddicono le conclusioni proposte. La linguistica testimonia che l'unità linguistica slava orientale si è formata da componenti di origine eterogenea. L'eterogeneità delle associazioni tribali nell'Europa orientale è dovuta al loro insediamento da diversi gruppi proto-slavi e all'interazione con varie tribù della popolazione autoctona. Pertanto, la formazione dell'unità linguistica dell'antica Russia è il risultato del livellamento e dell'integrazione dei dialetti dei gruppi tribali slavi orientali. Ciò era dovuto al processo di aggiunta dell'antico popolo russo. L'archeologia e la storia conoscono molti casi di formazione dei popoli medievali nelle condizioni di formazione e consolidamento dello stato.