Antica civiltà giapponese. Mondo antico. Giappone. Una breve storia del Giappone

14.04.2019

Paleolitico (40mila anni a.C.-13mila anni a.C.), la storia dell'antico Giappone

Nel Paleolitico la Terra era ricoperta di ghiacciai e il livello del mare era 100 metri più basso di quello attuale. Il Giappone non era ancora un arcipelago, ma era unito da istmi con l'Eurasia.

A quei tempi il Mar del Giappone era un'ampia pianura. Anche se i ghiacciai non raggiunsero l’Asia orientale, ebbero un impatto significativo sul clima di quei luoghi. Il Giappone si trovava nell'ecozona della steppa asiatica, la cui flora consisteva principalmente di erbe della steppa forestale. Tra la fauna, vale la pena notare i mammut, gli elefanti di Nauman, i cervi dalle grandi corna e altri animali che migrarono in questa terra dalla Siberia.

Gli esseri umani arrivarono per la prima volta sulle isole giapponesi all'inizio del Paleolitico giapponese, che

durò dal 40 millennio a.C. e., al 12 millennio a.C. Le persone che arrivarono lungo gli istmi nell'antico Giappone si procuravano il cibo cacciando e raccogliendo e crearono i primi rozzi strumenti di lavoro in pietra. Questo periodo è chiamato il periodo della cultura pre-ceramica, perché le persone non potevano realizzare prodotti in ceramica.

Periodo Jomon (13mila anni a.C. - 3° secolo a.C.), la storia dell'antico Giappone

Dodicimila anni fa finì l’era glaciale, i ghiacciai si sciolsero e il livello dell’acqua aumentò drammaticamente in tutto il mondo. Grazie allo scioglimento dei ghiacciai si formò l'arcipelago giapponese. A causa del rapido riscaldamento e del cambiamento nella direzione delle correnti oceaniche, nelle steppe giapponesi sono comparsi fitti boschetti di foreste. Allo stesso tempo iniziò la migrazione di persone dal sud-est asiatico verso l'arcipelago giapponese. Questi coloni erano esperti nella navigazione marittima e nella costruzione navale. A quanto pare, le loro piroghe simili a canoe raggiunsero la costa giapponese grazie alle calde correnti marine di Kuroshio. Il nuovo gruppo di persone si mescolò rapidamente con i discendenti della paleopopolazione delle isole giapponesi.

A causa del riscaldamento climatico, la flora e la fauna del Giappone sono cambiate radicalmente. Il nord-est dell'arcipelago era ricoperto di querce e boschetti di conifere, e il sud-ovest - di faggi e foreste subtropicali. In queste foreste vivevano enormi cinghiali, cervi, fagiani e anatre selvatiche. Nelle acque che bagnavano le coste del Giappone c'erano pagra rossi, boniti e lucioperca di mare. Nelle acque di Hokkaido e della regione di Tohoku c'erano molti salmoni e trote. A causa dell'abbondanza naturale, gli abitanti dell'arcipelago giapponese non avevano bisogno di un'agricoltura sviluppata e dell'allevamento del bestiame, preferivano procurarsi il cibo cacciando e raccogliendo.

Nel X millennio a.C. Gli antichi giapponesi furono tra i primi al mondo a imparare a realizzare la ceramica. Tra questi prodotti prevalevano le brocche dal fondo profondo, in cui venivano conservati i cibi, fritti e cotti. Una caratteristica distintiva di questo piatto era il “pizzo ornamentale”, in giapponese jomon. Un modello simile era presente sulle brocche giapponesi fino alla metà del II secolo a.C. e., motivo per cui è consuetudine chiamare la cultura giapponese del periodo neolitico la "cultura Jomon", e il tempo della sua predominanza nelle isole giapponesi, il periodo Jomon.

Nel Neolitico, gli antichi giapponesi iniziarono a condurre uno stile di vita sedentario, formando piccoli villaggi di 20-30 persone su basse collinette. Le abitazioni principali erano semi-piroghe e panchine. Vicino all'insediamento c'erano dei cumuli di rifiuti, che servivano anche per la sepoltura dei morti. Tra gli insediamenti del periodo neolitico, è particolarmente famoso il sito di Sannai Maruyama, situato nella prefettura di Aomori, risalente al V secolo a.C. e. e compresi i resti di un grande insediamento in cui vivevano 100-200 persone. La distribuzione del lavoro per genere ed età era diffusa. Insieme alla caccia e alla raccolta, l'antica popolazione dell'arcipelago giapponese coltivava legumi, castagne, grano saraceno e coltivava anche ostriche. Intorno al IV-III secolo a.C. e. i giapponesi impararono la primitiva coltivazione del riso nelle zone montane. Tra le credenze religiose erano comuni l'animismo (credenza nell'animazione della natura) e il totemismo. Inoltre, i giapponesi del periodo Jomon realizzavano figurine di argilla di dogu femminili e veneravano le forze della Terra, simboli di nascita e vita.

Ricostruzione della casa del parcheggio Sannai-Maruyama

Periodo Yayoi (III secolo a.C.-III secolo d.C.), storia dell'antico Giappone

Nonostante i giapponesi abbiano imparato a coltivare il riso già nel periodo Jomon, la coltivazione del risone su larga scala mediante irrigazione si diffuse nell'arcipelago nel I millennio a.C. Per la prima volta, le innovazioni furono adottate nel nord di Kyushu, da dove la coltivazione del riso si diffuse in altre aree dell'antico Giappone. Dopo la diffusione della coltivazione del risone, i giapponesi, che vivevano sulle colline, si spostarono nelle pianure più vicine alle valli dei fiumi. Si formarono le prime comunità Mura, i cui membri seminavano e curavano risaie. Furono creati nuovi strumenti, come una falce-coltello di pietra, e edifici per la conservazione del riso: deposito su supporti. Le comunità svolgevano celebrazioni, riti e preghiere per un ricco raccolto. In questo momento è stato creato il calendario.

Insieme alla cultura della coltivazione del riso, anche la cultura della fusione dei metalli - rame, ferro e bronzo - arrivò in Giappone dal continente. Fino al I secolo a.C. e. i giapponesi importarono prodotti finiti dal metallo, ma poi crearono la propria produzione metallurgica. I principali bronzi erano spade, alabarde e lance, campane dotaku (usate nei rituali agricoli) e specchi. Dopo la diffusione del ferro nel II secolo d.C. e. le armi di bronzo si trasformarono in oggetto di culto.

All'inizio del primo millennio a.C. e. I giapponesi impararono a realizzare la ceramica in un nuovo stile, simile a quello continentale. Una caratteristica di questi prodotti era il colore rossastro, l'assenza di ornamenti e una varietà di tipi di piatti. A quanto pare, il progresso nella produzione della ceramica fu associato all'espansione della coltivazione del riso. La ceramica di nuovo stile fu trovata per la prima volta nell'insediamento Yayoi, da cui prese il nome la nuova cultura della ceramica. Il periodo di dominio di questa cultura nell'arcipelago giapponese dal I millennio a.C. e. al 3° secolo d.C e. è chiamato il periodo Yayoi.

Grazie alla diffusione della coltivazione del riso, la popolazione del Giappone durante l'era Yayoi aumentò. Questa crescita ha creato stretti legami tra le comunità, ma spesso ha provocato scontri, soprattutto per il controllo delle risorse naturali. A partire dal II secolo a.C. e. molti villaggi erano circondati da fossati e palizzate di legno. La popolazione dell'insediamento era guidata da leader che concentravano nelle loro mani il potere religioso e militare. Gli insediamenti spesso si univano e formavano le prime unioni proto-statali. L'insediamento-comunità più fortificato dell'era Yayoi era il sito Yoshinogari, situato nella prefettura di Saga, che indica un alto livello di associazioni degli antichi giapponesi.

Ricostruzione del sito Yoshinogari

Genere dell'articolo - Storia del Giappone

Secondo i dati del 1994, il pezzo di ceramica più antico è una "brocca con un ornamento simile a un kvassole", che è stata trovata in Giappone nella prigione del tempio Senpukuji e contrassegnata con l'undicesimo millennio a.C. Fu da questo momento che iniziò l'era Jomon, che durò dieci millenni. Durante questo periodo, i prodotti in ceramica iniziarono a essere realizzati in tutto il Giappone. Rispetto ad altre culture ceramiche neolitiche dell'antichità, questa divenne esclusiva del Giappone. Le ceramiche Dzemon sono caratterizzate da demarcazione limitata, estensione nel tempo, somiglianza di stili. In altre parole, può essere diviso in due gruppi regionali che si sono sviluppati attraverso l'evoluzione, e i loro motivi ornamentali erano simili. La ceramica neolitica del Giappone orientale e del Giappone occidentale differisce soprattutto. Sebbene esistano differenze regionali, tutti i tipi di ceramica presentano somiglianze, il che indica una cultura archeologica coerente. Nessuno sa quanti siti dell'era Jōmon esistessero. Secondo i dati del 1994 erano centomila. Ciò indica una densità di popolazione relativamente alta in Giappone. Fino agli anni '90, la maggior parte dei siti erano situati nel Giappone orientale, ma gli archeologi hanno fatto in modo che il numero di siti in Occidente e in Oriente diventasse più o meno lo stesso.

Un etnologo giapponese, K. Shuji, ritiene che con l'inizio dell'era sopra descritta, ventimila persone vivessero in Giappone, a metà di questo periodo 260.000, alla fine - 76.000.

antica economia giapponese

Durante il periodo Jomon, l’economia giapponese era basata sulla pesca, sulla caccia e sulla raccolta del cibo. C'è un'opinione secondo cui l'agricoltura elementare taglia e brucia era nota all'insediamento neolitico, inoltre, i cinghiali venivano addomesticati.

Durante la caccia, i giapponesi usavano solitamente un arco normale. I ricercatori sono riusciti a trovare i resti di questo strumento nelle coperture paludose dei siti situati nella pianura paludosa. Al momento del 1994, gli archeologi avevano trovato solo trenta archi interi. Sono spesso realizzati con tipi di legno di tasso capitato e ricoperti di vernice scura. All'estremità delle frecce c'era una punta fatta di una potente pietra chiamata ossidiana. La lancia veniva usata raramente. Molto spesso, varie parti di copie sono state trovate a Hokkaido, ma questa è un'eccezione per Kanto. E nel Giappone occidentale, le lance non furono quasi mai trovate. Durante la caccia portavano con sé non solo armi, ma anche cani e fosse di lupi. Di solito la caccia veniva effettuata su cervi, cinghiali, uccelli selvatici. Arpioni o reti da pesca venivano usati per catturare pesci, granchi, gamberetti e così via. Resti di reti, pesi, ganci sono stati rinvenuti in antiche discariche. La maggior parte degli strumenti sono realizzati con ossa di cervo. Di solito si trovano in campi situati sulle rive del mare e dei fiumi. Questi strumenti venivano utilizzati a seconda delle stagioni ed erano destinati a pesci specifici: palamiti, lucioperca e così via. Arpioni e canne da pesca venivano usati da soli, le reti - collettivamente. La pesca era particolarmente sviluppata a metà del periodo Jōmon.

La raccolta era di grande importanza nell'economia. Anche all'inizio dei tempi, i Jomon utilizzavano varie piante come prodotti alimentari. Molto spesso si trattava di frutti duri, ad esempio noci, castagne, ghiande. La raccolta veniva effettuata nei mesi autunnali, i frutti venivano raccolti in ceste intrecciate di vite. Le ghiande venivano utilizzate per produrre la farina, che veniva macinata su macine e trasformata in pane. Alcuni prodotti venivano conservati in inverno in fosse profonde un metro. Le fosse erano situate fuori dall'insediamento. Siti del periodo medio Sakanoshita e del periodo finale Minami-Gatamaeike testimoniano tali pozzi. La popolazione consumava non solo cibi solidi, ma anche uva, castagne d'acqua, corniolo, actinidia e così via. I semi di tali piante sono stati trovati vicino alle scorte di frutti duri nel sito di Torihama.

Molto probabilmente gli abitanti erano impegnati nella produzione agricola elementare. Ciò è testimoniato dalle tracce di terreni agricoli rinvenute nella zona dell'insediamento.

Inoltre, le persone padroneggiavano l'abilità di raccogliere l'ortica e l'ortica cinese, che venivano utilizzate nella produzione di tessuti.

Antiche abitazioni giapponesi

Per tutta l'era Jōmon, la popolazione dell'arcipelago giapponese viveva in panchine, considerate il classico rifugio del periodo pre-ceramico. L'abitazione era profondamente interrata, aveva il pavimento e le pareti in terra, il tetto era sostenuto da un basamento di travi di legno. Il tetto era costituito da legno morto, vegetazione e pelli di animali. C'erano diverse panchine in diverse regioni. Ce n'erano di più nella parte orientale del Giappone, meno in quella occidentale.

Nella fase iniziale, il design dell'abitazione era molto primitivo. Potrebbe essere rotondo o rettangolare. Al centro di ogni panchina c'era sempre un focolare, diviso in: pietra, brocca o terracotta. Un focolare di terra è stato realizzato come segue: è stato scavato un piccolo imbuto, nel quale è stato messo e bruciato il sottobosco. Per la fabbricazione di un focolare a brocca, è stata utilizzata la parte inferiore della pentola, è stata scavata nel terreno. Il focolare in pietra era costituito da piccoli ciottoli e ciottoli, circondavano l'area in cui era allevato il focolare.

Le abitazioni di regioni come Tohoku e Hokuriku differivano dalle altre in quanto erano piuttosto grandi. A partire dal periodo medio questi edifici iniziarono ad essere realizzati secondo un sistema complesso, che prevedeva l'utilizzo di più focolari in un'unica abitazione. L'abitazione di quel periodo non era considerata solo un luogo di ritrovamento della pace, ma anche uno spazio interconnesso con le credenze e la percezione del mondo.

In media la superficie totale dell'abitazione variava dai venti ai trenta metri quadrati. Molto spesso, in un territorio del genere viveva una famiglia composta da almeno cinque persone. Il numero dei membri della famiglia è dimostrato dal ritrovamento nel sito di Ubayama: nell'abitazione è stata trovata la sepoltura di una famiglia composta da diversi maschi, diverse femmine e un bambino.

Ci sono ampie sedi situate nel centro-nord e nel nord del Giappone. Più precisamente, nel sito di Fudodo è stata scavata una piroga composta da quattro focolari.

Il disegno è simile ad un'ellisse, con una lunghezza di diciassette metri e un raggio di otto metri. Nel sito di Sugisawadai è stata scavata un'abitazione della stessa forma, ma lunga 31 metri e con un raggio di 8,8 metri. Non è stabilito con precisione a cosa fossero destinati locali di tali dimensioni. Se pensiamo ipoteticamente, possiamo supporre che si trattasse di dispense, officine pubbliche e così via.

antichi insediamenti

Un insediamento era formato da diverse abitazioni. All'inizio dell'era Jomon, un insediamento comprendeva due o tre case. Nel primo periodo, il numero di panchine divenne sempre di più. Ciò dimostra che le persone iniziarono a condurre una vita stabile. Intorno all'area furono costruite strutture abitative all'incirca alla stessa distanza. Questo territorio era il centro della vita religiosa e collettiva della popolazione. Questo tipo di insediamento veniva chiamato “rotondo” o “a ferro di cavallo”. Dal Medioevo dell'era Jomon, tali insediamenti si sono diffusi in tutto il Giappone.

Gli insediamenti erano divisi in: permanenti e temporanei, ma nel primo e nel secondo caso le persone vivevano nello stesso territorio per un periodo piuttosto lungo. Ciò dimostra la connessione tra gli stili culturali ceramici del villaggio e la stratificazione degli insediamenti di epoca primitiva su quella tarda.

Gli insediamenti non erano costituiti solo da abitazioni, ma anche da edifici su puntelli. La base di tali edifici aveva la forma di un esagono, un rettangolo, un'ellisse. Non avevano pareti e pavimenti in terra, gli edifici erano posti su pilastri di sostegno, inoltre non c'era il focolare. La stanza aveva una larghezza da cinque a quindici metri. A cosa fossero destinati gli edifici sugli oggetti di scena: nessuno lo sa.

Sepolture

I giapponesi dell'era Jomon molto spesso davano i morti a terra in tumuli di mushlevy, che si trovavano vicino alle abitazioni e allo stesso tempo non erano solo un cimitero, ma anche una discarica. Nel primo millennio avanti Cristo furono creati i cimiteri comuni. Ad esempio, nel sito di Yoshigo, i ricercatori hanno trovato più di trecento resti. Ciò indicava che la popolazione cominciava a condurre una vita sedentaria e il numero degli abitanti del Giappone cresceva.

La maggior parte delle sepolture umane può essere definita una muratura accovacciata di cadaveri: gli arti di una persona deceduta erano piegati in modo tale da sembrare un embrione, veniva semplicemente posto in una fossa scavata e coperto di terra.

Nel terzo millennio prima della nascita di Cristo, apparvero casi speciali in cui i cadaveri furono disposti in forma estesa. Alla fine di questo periodo fu introdotta la tradizione di bruciare i morti: con le membra bruciate del defunto si ricavava un triangolo, al centro venivano posti un teschio e altre ossa. Di solito le sepolture erano singole, ma c'erano anche fosse comuni, ad esempio familiari. La tomba più grande dell'era Jōmon era lunga due metri. Vi furono rinvenuti circa quindici resti. Un simile luogo di sepoltura è stato trovato nel tumulo del sito di Miyamotodai.

I tumuli di Mushlev contenevano non solo sepolture a fossa. I ricercatori hanno scoperto un cimitero dove i morti giacevano in una nicchia con base di pietra o in enormi bare di pietra. Tali sepolture erano ritrovamenti frequenti alla fine dell'era nella parte settentrionale del Giappone.

A Hokkaido, i morti venivano sepolti in ampi cimiteri speciali con sontuose decorazioni funebri. Inoltre, nell'antico Giappone, era tradizione seppellire i bambini nati morti, fino all'età di sei anni, in vasi di ceramica. Ci sono stati casi in cui gli anziani venivano sepolti in vasi. Dopo aver bruciato i corpi, i resti venivano lavati con acqua e conservati in un contenitore del genere.

Credenze e rituali giapponesi

La decorazione funebre serviva come fonte di informazioni sulla religione dei giapponesi dell'era Jomon. Se esisteva un interno, allora la gente credeva che esistesse la vita dopo la morte e un'anima. Insieme al defunto, gli oggetti che la persona deceduta ha utilizzato durante la sua vita venivano spesso deposti nella tomba. Potrebbero essere anelli, una catena e altri gioielli. Di solito era necessario trovare cinture fatte di corna di cervo, ricoperte da un bellissimo motivo intricato, e braccialetti realizzati con voluminose conchiglie di Rappani o glicimeri. All'interno è stata realizzata un'apertura per la mano e lucidata fino a raggiungere uno stato brillante. I gioielli avevano funzioni sia estetiche che rituali. Di norma, nelle tombe delle donne venivano trovati braccialetti e nelle tombe degli uomini una cintura. Il numero di oggetti interni e il loro lusso parlavano di divisione sociale, fisiologica e di età.

In tempi successivi, c'era la tradizione di estrarre o limare i denti. Anche durante la loro vita, agli esseri umani venivano rimossi alcuni incisivi: ciò indicava che si stavano spostando nel gruppo degli adulti. I metodi e la sequenza dell’estrazione del dente differivano a seconda del luogo e del tempo. Inoltre, c'era la tradizione di limare i quattro incisivi superiori sotto forma di due o tridenti.

C'è un altro monumento legato alla religione di quel periodo: si tratta di figurine femminili di dogu realizzate in ceramica. Sono anche chiamate Veneri di Jomon.

Statuetta in argilla realizzata durante il periodo Jomon

Queste antiche statuette furono scoperte nel sito di Hanawadai e si ritiene che risalgano ai primi giorni dell'era Jōmon. Le figurine si dividono, a seconda del modo di fabbricazione, nelle seguenti tipologie: cilindriche, piatte, sbalzate con gambe, con faccia a forma di triangolo, con occhi oculari. Quasi tutti i dogu raffigurano, molto probabilmente, una donna incinta con la pancia gonfia. Di solito le figurine vengono trovate rotte. C'è un'opinione secondo cui tali figurine sono un simbolo del femminile, della famiglia, della nascita della prole. Dogu veniva utilizzato nei rituali legati al culto della fertilità. Nello stesso culto venivano usati simboli come spade e coltelli di pietra, bastoncini di sekibo, che rappresentavano potere, mascolinità e influenza. Le figurine erano fatte di pietra e legno. I Dogu erano una specie di amuleti. Inoltre, gli antichi giapponesi realizzavano maschere in ceramica, ma dove venivano usate rimane un mistero fino ad oggi.

tabù.su

Una vera casa giapponese attrae semplicemente con il minimalismo, la leggerezza e la semplicità delle linee. Sono benvenuti solo materiali naturali. La stanza dovrebbe avere molta luce, aria e pochi mobili.

In una casa giapponese tutto è adattato alla vita sul pavimento. L'attributo principale di una casa del genere è un tatami, che ha l'odore del fieno secco. È realizzato con nastri di paglia e ai bordi è rivestito di tessuto.

Il prodotto finito ha una certa dimensione: circa 2 metri quadrati. I tatami di solito cambiano una volta ogni pochi anni.

Nella camera da letto, su tale tappetino è posizionato un futon. Questo è un materasso tradizionale realizzato in puro cotone. In questo modo si ottiene un letto ecologico. Vale la pena notare che un letto del genere viene rapidamente rimosso. Questo punto è rilevante per le piccole stanze. Tatami è un imbottito che non lascia segni sul pavimento.

I mobili giapponesi sono pensati nei minimi dettagli. Gli schermi delimitano lo spazio, decorando la stanza. Tavolini bassi ricoperti di lacca possono essere utilizzati per mangiare e per esercitarsi nella calligrafia. Le donne apprezzeranno una cassettiera con tanti cassetti, scatole per scrivere e articoli da toeletta, supporti per libri.

La vernice utilizzata per rivestire i mobili giapponesi dura quasi per sempre, non sbiadisce e non necessita di un'accurata manutenzione.

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Antico Giappone - Wiki

La storia dell'antico Giappone copre l'arco di tempo che va dal Paleolitico al periodo Heian. In quest'epoca ebbe luogo l'insediamento delle isole giapponesi, la formazione delle basi dell'economia e delle idee religiose, nonché la formazione e la formazione dello stato giapponese. Successivamente, i governanti dell'antico Giappone stabilirono i primi contatti con il mondo esterno, attuarono riforme del sistema statale e formarono un'ideologia statale. L'intera storia dell'antico Giappone è stata accompagnata dall'assimilazione dei popoli dell'arcipelago giapponese, dai cambiamenti nei rapporti territoriali, dalla separazione delle proprietà e dell'aristocrazia, dalle guerre intestine, dallo sviluppo dell'artigianato e della cultura.

Nella fase finale della storia dell'antico Giappone, durante il periodo Heian, il popolo Yamato acquisì la propria identità nazionale. In quasi tutte le sfere della vita sono stati creati i propri analoghi, basati sui risultati della cultura cinese. Nel sistema di potere, questo è un duplice sistema di governo, inizialmente costruito sulla parentela materna, e poi sul rapporto tra padre e figlio. Nella religione, questo è l'emergere delle forme giapponesi di buddismo, che sono organicamente combinate con lo shintoismo. Nella cultura, questa è la creazione della propria lingua scritta, il fiorire della letteratura locale, delle belle arti e dell'architettura. Allo stesso tempo, l'integrità interna dell'élite al potere è stata violata, i principi del sistema legale dello stato giapponese sono crollati e sono sorte forme private di proprietà fondiaria, che alla fine hanno portato a cambiamenti fondamentali nella società.

La storia dell'antico Giappone è divisa in tre fasi principali, a loro volta suddivise in periodi storici minori (jidai). La prima fase è conosciuta come "Giappone preistorico" e comprende tre periodi: il Paleolitico giapponese, Jomon e Yayoi (condizionatamente questa fase può essere correlata alla società primitiva). La seconda fase è stata la formazione dello stato giapponese

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La decorazione di una stanza e dell'intera casa è solitamente costituita da un unico tokonoma o vista che si apre sul giardino adiacente alla casa.

Senza dubbio, in nessuna parte del mondo, tranne che in Giappone, i tipi di arte considerati fondamentali e i tipi di arte considerati decorativi sono intrecciati. La semplicità del materiale, la sobrietà nel suo utilizzo non solleva dubbi sul talento creativo dell'artista e sulla forza di questo talento. La tazza più ordinaria (anche una sola tazza) è perfettamente in grado di esprimere il talento degli artisti di un'intera epoca. Questo Paese, nella cui arte l'espressione emotiva prevale sul design, paradossalmente ha sempre mostrato molta più attenzione alla bellezza astratta della materia e della linea che alla specificità della materia e dell'utilità, ma non ha mai fatto sacrifici sull'altare dell'inutile , arte “pura”. Al contrario, le opere d'arte diventano facilmente (e lo sono sempre state) oggetti domestici: il dipinto tradizionale, ad esempio, era originariamente un rotolo che l'amatore doveva srotolare con le mani.

Il tema in Giappone non è mai stato statico. Che si apra o si chiuda, che possa essere visto da tutti i lati, in tutta la sua pienezza e volume (che può essere estremamente piccolo) conserva la forza di impatto estetico ed emotivo che domina forma, materiale e maestria artigianale. La decorazione di una stanza e dell'intera casa è solitamente costituita da un unico tokonoma o vista che si apre sul giardino adiacente alla casa. L'illuminazione di questo tipo dipende dal movimento del sole e richiede il cambiamento e la mobilità degli oggetti. Tutto è strettamente correlato al ritmo delle stagioni e ricorda, nonostante la semplicità dell'essere, il tempo transitorio e l'eternità della natura del processo di cambiamento delle stagioni. I costumi religiosi e la propensione per l'allegoria, caratteristica dei giapponesi, uniti all'indubbia maestria nell'artigianato, hanno favorito lo sviluppo dell'interesse per la scultura, nella realizzazione di opere di piccole forme. Il giardino, copia ridotta in uno spazio ristretto, è una sorta di simbolo, concentra l'idea stessa di natura, è una sorta di microcosmo, che tende costantemente a diventare possibile e accessibile: il giardino si trasforma in anello di una catena inestricabile che porta dall'organizzazione dello spazio al concetto di oggetto.

Per diversi secoli, dall'instaurazione del regime Tokugawa, l'arte è stata solitamente appannaggio degli artigiani. La vita tranquilla, la crescente ricchezza, l'espansione urbana e lo sviluppo industriale, la propensione al lusso insita nei signori feudali che divennero cortigiani e ricchi mercanti, favorirono lo sviluppo dell'artigianato artistico. In quasi ogni direzione sono state utilizzate in modo casuale le vecchie tecniche, riprese dal passato, ma il loro spirito originale sta gradualmente perdendo sempre più il suo significato. Ecco perché, tra i nuovi strati sociali, stanno diventando popolari decorazioni bizzarre, nella cui creazione il talento è sostituito da una brillante abilità tecnica. Il famoso netsuke, piccoli fermagli scolpiti nell'avorio, divenne una manifestazione di questa tendenza. Furono questi prodotti a rivelarsi i più famosi in Occidente. Nell'era moderna c'è un ritorno alla semplicità, ma la mescolanza dei generi trionfa più che mai, e il desiderio di un modello fa miracoli: Teshigahara Sofu crea bouquet i cui effetti cromatici ricordano la brillante pittura delle scuole Sotatsu-Korin , mentre i suoi vasi acquistano volumi scultorei, e le sue stesse sculture si stanno già trasformando in elementi di architettura:

Per me l'ikebana è prima di tutto un modo per creare delle belle forme, e i fiori vengono usati per questo scopo, anche se sono sbiaditi. Intanto non credo che i fiori saranno l'unico materiale con cui si potrebbe produrre una forma del genere, e io stesso ho usato di tanto in tanto altri materiali... Mi considero principalmente un creatore di forme, che nel suo mestiere principalmente utilizza fiori e non un puro compilatore di composizioni floreali (Teshigahara Sofu. Il suo infinito mondo di colori e forme). Soprattutto nell'arte si valorizzano la forma e la bellezza, molto più dell'appartenenza a scuole e generi. Questa tendenza è rimasta immutata nel corso della storia giapponese ed è di particolare importanza oggi. Nell'insieme olistico dell'arte contemporanea, che ha acquisito importanza mondiale, stili e motivi opposti consentono innumerevoli variazioni, a seconda che si compenetrano a vicenda in misura maggiore o minore. Come l'arte decorativa europea, dal giorno in cui le navi della Compagnia delle Indie Orientali portavano la porcellana dalla Cina, ha mutuato in pieno queste nuove forme e colori, così ai nostri giorni i fenomeni artistici che accompagnano la vita giapponese si nutrono di numerose fonti legate alla le tradizioni dell’Asia e dell’Europa.

Poiché la forma è in gran parte determinata dalla natura della sostanza, in Giappone la qualità del materiale è da sempre oggetto dello studio più attento. Ai nostri materiali moderni - metalli e plastica - qui si aggiunge una ricca gamma, a cui per centinaia di anni è stata data nobiltà: il vellutato delle vernici dolcemente scintillanti, la struttura liscia o espressiva del legno, la grana fine o la delicata ruvidità della fusione, la massa ceramica, sottile o spessa, ma sempre piacevole al tatto, lusso leggero o pesante della seta, colori allegri della porcellana. Di tutte le opere d'arte giapponesi, sono le porcellane, per le loro qualità preziose e il loro splendore, ad acquisire uno sfarzo che non corrisponde alla naturale semplicità della casa giapponese. Al contrario, questi prodotti, diventati famosi in Occidente e lì abitualmente distribuiti, sono la soluzione migliore per una degna decorazione di un interno ricco.

Gli esempi più noti e pregiati della tradizione artigianale giapponese sono i vassoi e le tazze da tè, che cominciano appena ad essere apprezzati in Europa: la semplicità delle loro forme, il colore caldo e spesso scuro, la sobrietà adeguata alla loro destinazione, trovano davvero difficile trovare posto in un arredamento pretenzioso e ricco di fronzoli. . La stravaganza della "Compagnia delle Indie Orientali" non ha ancora perso il suo fascino. È possibile che la moderna collezione Ewan (disegnata da Deguchi Onisaburo), che combina le forme tozze e la consistenza densa delle tradizionali tazze da tè con una colorazione audace e brillante in linea con la direzione un tempo inventata da Ka-kemon, abbia la possibilità di raggiungere (così come l'espressività di altri prodotti giapponesi) nuovo successo all'estero.

Di solito, le credenze religiose sono intese come antiche pratiche religiose non associate alla gerarchia ecclesiastica. Questo è un complesso di idee e azioni basate su pregiudizi e superstizioni. Sebbene le credenze popolari differiscano dal culto del tempio, la connessione tra loro è ovvia. Rivolgiamoci, ad esempio, all'antico culto della volpe, che i giapponesi adorano da tempo immemorabile.

La divinità sotto forma di volpe, credevano i giapponesi, aveva il corpo e la mente di una persona. In Giappone furono costruiti templi speciali, dove si riunivano persone che presumibilmente possedevano una natura di volpe. Al suono ritmico dei tamburi e all'ululato dei preti, i parrocchiani con una "natura volpe" cadevano in uno stato di trance. Credevano che fosse lo spirito della volpe a instillare in loro i suoi poteri. Pertanto, le persone con una "natura volpe" si consideravano una sorta di stregoni e veggenti in grado di predire il futuro.

Il lupo è stato a lungo venerato in Giappone. Era considerato lo spirito dei Monti Okami. La gente chiedeva a Okami di proteggere i raccolti e gli stessi lavoratori da varie disgrazie. I pescatori giapponesi gli chiedono ancora di mandare giù un vento favorevole.

In alcune zone del Giappone, soprattutto sulla costa, anticamente gli abitanti locali veneravano la tartaruga. I pescatori la consideravano la divinità del mare, da cui dipendeva la loro fortuna. Enormi tartarughe al largo delle coste del Giappone venivano spesso catturate nelle reti da pesca. I pescatori li tirarono fuori con cautela, diedero loro da bere il sakè e li liberarono.

In Giappone esisteva anche una sorta di culto dei serpenti e dei molluschi. Attualmente i giapponesi li mangiano senza trepidazione, ma alcuni tipi di serpenti e molluschi sono considerati sacri. Questi sono tanisi, abitanti di fiumi e stagni. Alcuni studiosi suggeriscono che la venerazione per loro sia arrivata in Giappone dalla Cina. Secondo la leggenda, nella zona di Aizu, una volta c'era un tempio di Wakamiya Hachiman, ai piedi del quale c'erano due stagni. Se qualcuno catturava Tanishi in loro, di notte sentiva una voce che chiedeva il suo ritorno. A volte i malati catturavano il tanisi apposta per ascoltare la voce della divinità dello stagno e chiedere la guarigione per se stessi in cambio del rilascio del tanisi. Vecchi libri di medicina giapponesi indicano che il tanishi è un buon rimedio per le malattie degli occhi. E, al contrario, ci sono leggende secondo cui solo chi non li mangia guarisce dalle malattie degli occhi.

Lo squalo (lo stesso) in Giappone nell'antichità era considerato una creatura dotata di potere divino, cioè kami. C'erano varie leggende sullo squalo. Uno di loro racconta che una volta uno squalo ha morso la gamba di una donna. Il padre della donna in preghiera chiese agli spiriti del mare di vendicare sua figlia. Dopo qualche tempo, vide un grande stormo di squali che inseguiva un predatore nel mare. Il pescatore l'ha presa e le ha trovato la gamba di sua figlia nello stomaco. I pescatori credevano che lo squalo potesse aiutare a evitare disgrazie in mare. Secondo le loro convinzioni, dietro lo squalo sacro si estendevano banchi di pesci. Se il pescatore aveva la fortuna di incontrarla, tornava con una ricca preda.

Anche i giapponesi idolatravano il granchio. Un amuleto ricavato dal suo guscio essiccato lo proteggeva dagli spiriti maligni e dalle malattie. Si diceva che una volta i granchi fossero comparsi nella regione costiera, dove nessuno li aveva mai visti. I pescatori li catturarono, li essiccarono e li appesero agli alberi. Da allora, gli spiriti maligni hanno aggirato questi luoghi. C'è ancora una leggenda secondo cui i guerrieri Taira, sconfitti nella guerra con il clan Minato, si tuffarono in mare e si trasformarono in granchi. Pertanto, in alcune zone rurali, si ritiene che la pancia del granchio assomigli a un volto umano.

Insieme alla venerazione degli animali in Giappone si diffuse il culto delle montagne, delle sorgenti montane, delle pietre e degli alberi. Il contadino giapponese ha divinizzato la natura nelle sue idee. La contemplazione delle singole pietre e degli alberi ha causato un vero piacere tra i giapponesi. Tra gli alberi in primo luogo c'era il salice. I giapponesi idolatravano il salice piangente (yanagi). Molti poeti lo hanno cantato fin dall'antichità, gli artisti lo hanno raffigurato su incisioni e pergamene. Tutto ciò che è aggraziato e aggraziato è ancora paragonato dai giapponesi ai rami di salice. Lo Yanagi era considerato dai giapponesi un albero che porta felicità e buona fortuna. Dal salice venivano fabbricate le bacchette, che venivano usate solo a Capodanno.

Le religioni arrivate in Giappone dalla terraferma hanno avuto un enorme impatto sulle credenze dei giapponesi. Ciò può essere illustrato dall'esempio del culto Koshin.

Koshin (anno della scimmia) è il nome di uno degli anni dell'antica cronologia ciclica utilizzata in Giappone fino al 1878 (cioè la famosa riforma borghese Meiji). Questa cronologia consiste nel ripetere cicli di 60 anni. Il culto di Koxin è associato al taoismo, originario della Cina. I taoisti credevano che nella notte del nuovo anno, il kosin, che vive nel corpo di ogni persona, come una sorta di creatura misteriosa, lo lascia e sale in cielo, dove riferisce al sovrano celeste delle azioni peccaminose. Secondo il rapporto, il signore può togliere la vita a una persona. Pertanto, si consigliava di trascorrere le notti koshin senza dormire. In Giappone questa usanza si è diffusa, assorbendo gradualmente elementi del buddismo e dello shintoismo.

Molte divinità del buddismo sono entrate da sole nel pantheon nazionale. Il santo buddista Jizo ha guadagnato grande popolarità. Nel cortile di un tempio a Tokyo, fu eretta una sua statua, impigliata con corde di paglia. Se qualche oggetto di valore veniva rubato a una persona, legava Jizo e prometteva di rilasciarlo non appena avesse scoperto la perdita.

I ricercatori classificano le antiche credenze popolari dei giapponesi come segue:

Culti industriali (legati all’agricoltura e alla pesca),
culti curativi (che forniscono cure per le malattie),
culti patronali (finalizzati alla protezione da epidemie e altri problemi),
custode del culto del focolare (protetto dal fuoco e mantenimento della pace in famiglia),
culto della buona fortuna e della prosperità (che dava guadagni e benedizioni della vita),
un culto per spaventare gli spiriti maligni (mirato a sbarazzarsi di diavoli, acqua, goblin).

Qui vorrei soffermarmi in particolare sulla cerimonia del tè (in giapponese, chanoyu). Questa cerimonia è una delle arti più originali, uniche e antiche. Per diversi secoli ha svolto un ruolo significativo nella vita spirituale e sociale dei giapponesi. Tyanoyu è un rituale rigorosamente programmato, al quale prendono parte il “maestro del tè”, che prepara il tè e lo versa, così come coloro che sono presenti contemporaneamente e poi lo bevono. Il primo è il prete che esegue l'azione del tè, il secondo sono i partecipanti che vi prendono parte. Ognuno ha il proprio stile di comportamento, che copre sia la postura seduta, sia tutti i movimenti, le espressioni facciali e il modo di parlare. Estetica del chanoyyu, il suo rituale raffinato obbedisce ai canoni del buddismo Zen. Secondo la leggenda è originario della Cina fin dai tempi del primo patriarca del Buddismo, Bodhidharma. Una volta, dice la leggenda, mentre era seduto in meditazione, Bodhiharma sentì che i suoi occhi si stavano chiudendo e si stava addormentando. Arrabbiato con se stesso, si strappò le palpebre e le gettò a terra. Ben presto in quel luogo crebbe un insolito cespuglio con foglie succulente. Successivamente, i discepoli di Bodhiharma iniziarono a preparare le sue foglie con acqua calda: la bevanda li aiutò a mantenere il vigore.

La cerimonia del tè, infatti, ha avuto origine in Cina molto prima dell’avvento del Buddismo. Secondo le fonti, è stato introdotto da Lao Tzu. Fu lui che nel V secolo. aC, proponeva un rito con una coppa di “elisir d'oro”. Questo rituale fiorì in Cina fino all'invasione mongola. Successivamente i cinesi ridussero la cerimonia con l '"elisir d'oro" ad una semplice preparazione delle foglie essiccate del tè. In Giappone l'arte del chanoyu ha raggiunto la sua logica conclusione.

La civiltà giapponese colpisce ancora nel suo mistero

Formazione della civiltà giapponese

L'antica civiltà giapponese non ha avuto un impatto significativo sulla cultura antica e medievale di altre regioni. Il suo significato per la cultura mondiale risiede altrove. Avendo sviluppato un'arte, una letteratura e una visione del mondo uniche sulla base degli elementi più diversi e diversi, il Giappone è stato in grado di dimostrare che i suoi valori culturali hanno un potenziale sufficiente sia nel tempo che nello spazio, anche se sono rimasti sconosciuti ai contemporanei di altri paesi a causa della posizione insulare del paese. . Compito dello storico dell'antichità giapponese è, in particolare, quello di comprendere come furono gettate le basi di quella che oggi chiamiamo cultura giapponese, la quale, dopo un secolare periodo di accumulazione del patrimonio culturale di altri paesi, sta ora prendendo piede contributo sempre maggiore allo sviluppo della cultura universale.

I periodi principali della storia dell'antica civiltà giapponese

Paleolitico(40.000-13.000 anni fa). Esistono pochi monumenti paleolitici, la maggior parte dei quali furono scoperti nel dopoguerra.
Neolitico: cultura Jomon(13.000 anni a.C. - III secolo a.C.). La maggior parte della popolazione vive nella parte nord-orientale dell'isola di Honshu. La cultura Jōmon (dal nome del tipo di ceramica decorata con corde) si diffuse dall'Hokkaido alle Ryukyu.
Eneolitico - Cultura Yayoi(III secolo a.C. - III secolo d.C.). Prende il nome dal tipo di ceramica trovata a Yayoi. Si registra una grande migrazione dalla penisola coreana di gruppi del gruppo linguistico altaico, che portarono con sé l'esperienza della coltivazione del riso terrestre, della sericoltura, della tecnologia per la produzione del bronzo e del ferro. C'è un'assimilazione della popolazione locale austronesiana, che ha portato alla comparsa del proto-giapponese.
Periodo Kurgan - Kofun Jidai(secoli III-VI). Il nome è stato dato a un gran numero di strutture sepolcrali simili a tumuli. C'è una formazione di uno stato omogeneo: Yamato.
Periodo Asuka(552-646). Il nome fu dato al luogo in cui risiedevano i re Yamato nella regione di Asuka (Giappone centrale). Questo periodo è caratterizzato dalla formazione del buddismo e dal rafforzamento dello stato.
Inizio Nara(646-710). In questa fase si registra un massiccio prestito dalla Cina: scritti, strutture burocratiche, teorie e pratiche di gestione. Inizia un periodo di grandi riforme per trasformare Yamato in uno Stato “civilizzato” sul modello cinese: la creazione dei primi codici legislativi, un sistema di proprietà statale della terra e un sistema di assegnazione dell'uso del territorio.
Nara(710-794). Il nome è stato dato alla posizione della prima capitale permanente del Giappone: la città di Nara. Il nome del paese viene cambiato in "Nihon" ("dove sorge il sole"). Appaiono i primi monumenti scritti: i codici mitologici annalistici "Kojiki" e "Nihongi". La lotta interna tra la nobiltà di servizio, gli immigrati dalla Cina e dalla Corea e l'aristocrazia locale si sta intensificando, il che porta all'indebolimento del buddismo e al rafforzamento dello shintoismo.

Insediamento delle isole giapponesi

Figurine di argilla. Periodo Jomon. VIII-I millennio a.C

La civiltà giapponese è giovane. Young e le persone che lo hanno creato. Si è formato a seguito di fusioni etniche complesse e multitemporali di coloni che hanno superato la barriera d'acqua che separa le isole giapponesi dalla terraferma. I primi abitanti del Giappone erano, con ogni probabilità, tribù Proto-Ainu, così come tribù di origine malese-polinesiana. A metà del I millennio a.C. e. si osserva un'intensa migrazione di tribù proto-giapponesi dalla parte meridionale della penisola coreana va, che riuscì ad assimilare in gran parte la popolazione del Giappone meridionale (il giapponese, secondo l'ultima ricerca di S. A. Starostin, rivela la maggiore parentela con il coreano).

E sebbene a quell'epoca tutte le tribù che abitavano il territorio del Giappone fossero al livello del primitivo sistema comunale, anche allora, probabilmente, fu posto uno dei principali stereotipi della visione del mondo dei giapponesi, che può essere visto nel corso della storia di questo paese - questa è la capacità di acquisire competenze e conoscenze, provenienti dai contatti con altri popoli. Fu dopo l'assimilazione con le tribù locali a cavallo tra il IV e il III secolo. AVANTI CRISTO. inizia la coltivazione del riso irriguo e la lavorazione dei metalli.

L'era yayoi

Il periodo che dura sei secoli (fino al 3° secolo d.C.) è chiamato nella storiografia giapponese “yayoi” (dal quartiere di Tokyo dove furono scoperti per la prima volta i resti di questa cultura). La cultura Yayoi è caratterizzata dalla creazione di comunità sostenibili basate sull'agricoltura irrigua. Poiché il bronzo e il ferro penetrarono in Giappone quasi contemporaneamente, il bronzo fu utilizzato principalmente per la fabbricazione di oggetti di culto: specchi rituali, spade, campane e ferro per la produzione di utensili.

Era Yamato

Figurina di argilla. Fine del periodo Jomon. 2 ° secolo AVANTI CRISTO.

La capacità di assimilare modelli stranieri diventa particolarmente evidente con l'emergere della statualità risalente al III-IV secolo. ANNO DOMINI In questo momento ha luogo un'aggressiva campagna di unione delle tribù del Kyushu meridionale con il Giappone centrale. Di conseguenza, inizia a formarsi il cosiddetto stato di Yamato, la cui cultura è caratterizzata da un'omogeneità senza precedenti.

Il periodo dal IV all'inizio del VII secolo. Si chiama kurgan (“kofun jidai”) per il tipo di sepolture, la cui struttura e il cui inventario si distinguono per caratteristiche di forti influenze coreane e cinesi. Tuttavia, una costruzione così su larga scala - e attualmente sono stati scoperti più di 10mila tumuli - non avrebbe potuto avere successo se l'idea stessa dei tumuli fosse estranea alla popolazione del Giappone. I tumuli Yamato sono probabilmente geneticamente imparentati con i dolmen di Kyushu. Tra gli oggetti del culto funerario rivestono particolare importanza i plastici fittili della khaniva. Tra questi brillanti esempi di antica arte rituale ci sono immagini di abitazioni, templi, ombrelli, vasi, armi, armature, barche, animali, uccelli, sacerdoti, guerrieri, ecc. Molte caratteristiche della vita materiale e spirituale degli antichi giapponesi sono restaurate da queste immagini. La costruzione di strutture a tumulo era ovviamente associata al culto degli antenati e al culto del Sole, che si rifletteva anche nei monumenti della prima letteratura giapponese giunti fino a noi (codici mitologici e di cronaca "Kojiki", "Nihon Shoki").

Culto degli antenati nello Shintoismo

Il culto degli antenati è di particolare importanza per la religione giapponese originale: lo shintoismo, e quindi per l'intera cultura del Giappone. Insieme all'apertura alle influenze straniere sopra menzionata, il culto degli antenati è un'altra potente forza trainante nello sviluppo della civiltà giapponese, una forza che ha assicurato la continuità nel corso dell'evoluzione storica.

A livello statale, il culto degli antenati era incarnato nel culto della dea del sole Amaterasu, considerata la progenitrice della famiglia regnante. Nel ciclo di miti dedicati ad Amaterasu, il posto centrale è occupato dal racconto del suo nascondimento in una grotta celeste, quando il mondo piombò nell'oscurità e vi rimase finché gli dei, utilizzando tecniche magiche, riuscirono ad attirare la dea fuori da il suo rifugio.

Particolare di una statuina in argilla. III-II millennio a.C

Il pantheon del primo Shintoismo comprendeva divinità: gli antenati dei clan, che occupavano un posto di primo piano nella struttura sociale della società giapponese durante il periodo in cui il mito si formò come categoria dell'ideologia statale. Le divinità ancestrali erano considerate protettrici polifunzionali dei clan che da loro traevano origine. Oltre alle divinità tribali, i giapponesi adoravano anche numerose divinità del paesaggio, che, di regola, avevano un significato locale.

Emersione del Buddismo

Entro la metà del VI secolo. nello stato di Yamato si raggiunse una certa stabilità politica, sebbene l'attenuazione delle tendenze centrifughe fosse ancora una delle principali preoccupazioni della famiglia regnante. Per superare la frammentazione ideologica consacrata dai clan e dai culti regionali dello Shintoismo, i governanti giapponesi si rivolsero alla religione di una società classista sviluppata -.

È difficile sopravvalutare il ruolo che il buddismo ha avuto nella storia del Giappone. Oltre al suo contributo alla formazione di un'ideologia nazionale, gli insegnamenti del buddismo formarono un nuovo tipo di personalità, priva di affetto tribale e quindi più adatta a funzionare nel sistema di relazioni statali. Il processo di socializzazione buddista non fu mai completamente completato, ma ciò nonostante, in questa fase dello sviluppo storico, il buddismo servì da forza cementante che garantì l’omogeneità ideologica dello stato giapponese. Grande fu anche il ruolo umanizzante del Buddismo, che introdusse norme etiche positive nella comunità, che sostituirono i tabù shintoisti.

Vaso di argilla. Periodo Jomon. VIII-I millennio a.C

Costruzione di templi buddisti

Insieme al buddismo, penetra in Giappone anche il complesso materiale che serve ai bisogni di questa religione. Inizia la costruzione di templi, la produzione di immagini scultoree di Buddha e bodhisattva e altri oggetti di culto. Lo Shintoismo a quel tempo non aveva ancora una tradizione sviluppata di costruire luoghi di culto al coperto per il culto.

La disposizione dei primi complessi di templi buddisti giapponesi, con il loro orientamento da sud a nord, corrisponde generalmente ai prototipi coreani e cinesi. Tuttavia, molte caratteristiche progettuali della costruzione, come l'antisismicità degli edifici, indicano che templi e monasteri furono costruiti con la partecipazione diretta di artigiani locali. Una proprietà importante di molti dei primi templi buddisti in Giappone era anche l'assenza di un luogo per la preghiera al loro interno, una caratteristica ereditata dalla costruzione compositiva dei santuari shintoisti. L'interno non era destinato alle preghiere, ma alla conservazione dei santuari del tempio.

L'edificio religioso buddista più grandioso era il tempio Todaiji, il cui complesso occupava più di 90 ettari (eretto a metà dell'VIII secolo). Il tempio simboleggiava il potere dello stato. Oltre che per esigenze puramente religiose, veniva utilizzato anche per cerimonie secolari di importanza nazionale, ad esempio per il conferimento di gradi ufficiali. Il Padiglione d'Oro (condominio) di Todaiji è stato più volte ricostruito dopo devastanti incendi. Attualmente è la struttura in legno più grande del mondo. La sua altezza è 49, larghezza - 57, lunghezza - 50 m. Ospita una gigantesca statua del buddha cosmico Vairocana, alta 18 m. Tuttavia, la "sindrome della gigantomania" fu superata piuttosto rapidamente e non fu costruito nulla come il complesso del tempio Todaiji in futuro. Il desiderio di miniaturizzazione diventa caratteristico.

Ballerino. Haniva. Periodo Kofun. Metà III – metà VI secolo. ANNO DOMINI

Scultura buddista

Nei secoli VII-VIII. La scultura buddista continentale sopprime quasi completamente la tradizione iconografica locale. Le statue buddiste in bronzo venivano importate dalla Corea e dalla Cina o realizzate da artigiani in visita. Insieme alla scultura in bronzo della seconda metà dell'VIII secolo. sta diventando sempre più comune la produzione di immagini buddiste in lacca, argilla e legno, nella cui forma si nota l'influenza del canone iconografico locale. Rispetto alla scultura, la pittura monumentale del tempio occupava un posto molto più piccolo nel canone pittorico.

La scultura raffigurava non solo buddha e bodhisattva. Poiché il Buddismo portò con sé un concetto di personalità più individualizzato di quello che lo Shintoismo era riuscito a sviluppare fino a quel momento, non è un caso che a partire dalla metà dell'VIII secolo. c'è interesse per l'immagine dei ritratti di figure di spicco del buddismo giapponese (Gyoshin, Gien, Ganjin, ecc.). Tuttavia, questi ritratti sono ancora privi dei tratti personali di una persona e tendono ad essere tipizzati.

Costruzione della capitale - Nara

Nel 710 fu completata la costruzione della capitale permanente di Nara, che era una tipica città ufficiale-burocratica con una certa disposizione, simile alla capitale della Cina Tang - Chang'an. La città era divisa da sud a nord da nove strade e da ovest a est da otto. Intersecandosi ad angolo retto, formavano un rettangolo di 4,8 per 4,3 km, in 72 isolati dei quali, insieme alla periferia più vicina, secondo stime moderne potevano vivere fino a 200mila persone. Nara era allora l'unica città: il livello di sviluppo dell'agricoltura, dell'artigianato e delle relazioni sociali non aveva ancora raggiunto il punto in cui l'emergere delle città sarebbe diventata una necessità universale. Tuttavia, la colossale concentrazione della popolazione nella capitale in quel momento contribuì allo sviluppo dello scambio di prodotti e delle relazioni merce-denaro. Nell'VIII secolo Il Giappone ha già coniato la propria moneta.

Pittura murale della tomba. V-VI secolo

Creazione di un codice di leggi

La costruzione della capitale secondo il modello continentale fu una delle misure importanti per trasformare il Giappone da regno semibarbaro in "impero", cosa che avrebbe dovuto essere facilitata da numerose riforme che iniziarono ad essere attivamente attuate a partire dalla metà del il VII secolo. Nel 646 fu promulgato un decreto composto di quattro articoli.

Secondo l'articolo 1, il precedente sistema ereditario di proprietà degli schiavi e della terra fu abolito; fu invece proclamata la proprietà statale della terra e furono assegnati i pasti fissi secondo i ranghi ufficiali.
L'articolo 2 prescriveva una nuova divisione territoriale del Paese in province e contee; determinato lo status della capitale.
L'articolo 3 prevedeva il censimento delle famiglie e la compilazione di registri per la ridistribuzione delle terre.
L'articolo 4 ha abolito il precedente servizio di lavoro arbitrario e ha stabilito l'importo della tassazione familiare in natura con i prodotti agricoli e artigianali.

Tutta la seconda metà del VII sec. segnato da una maggiore attività dello Stato nel campo della legislazione. Successivamente furono riuniti i singoli decreti e sulla base di essi, nel 701, fu completata la stesura della prima legislazione universale Taihoryo, che servì con aggiunte e modifiche come base della legislazione feudale per tutto il Medioevo. Secondo Taihoryo e Yororyo (757), l'apparato amministrativo e burocratico dello stato giapponese era un sistema gerarchico complesso e ramificato con stretta subordinazione dall'alto al basso. La base economica del paese era il monopolio statale sulla terra.

Pittura murale della tomba Tokamatsu-zuka. VI secolo ANNO DOMINI

Costruire il fondamento ideologico dello Stato

Durante i secoli VII-VIII. Lo Stato giapponese sta cercando di sostenere ideologicamente le istituzioni gestionali consolidate e quelle appena create. Innanzitutto, a questo avrebbero dovuto servire i codici mitologici e di cronaca "Kojiki" (712) e "Nihon shoki" (720). Miti, testimonianze di eventi storici e semileggendari hanno subito un'elaborazione significativa in entrambi i monumenti. L'obiettivo principale dei compilatori era la creazione di un'ideologia statale, in altre parole, l'aggancio di "mito" e "storia": la narrativa di "Kojiki" e "Nihon shoki" è divisa in "era degli dei" e " epoca degli imperatori". Di conseguenza, la posizione allora della famiglia reale, così come di altre famiglie più potenti dell'aristocrazia tribale, era giustificata dal ruolo svolto dalle divinità primordiali durante “l'era degli dei”.

La compilazione del Kojiki e del Nihon Shoki segna una tappa importante nella creazione di un'ideologia nazionale basata sul mito shintoista. Questo tentativo deve essere considerato molto riuscito. Il mito è stato adattato alla realtà della storia e al sistema delle genealogie sacre fino al XX secolo. ha avuto un ruolo di primo piano negli eventi della storia giapponese.

Oggetti rituali buddisti. Vecchio Palazzo di Kyoto. VII-VIII secolo ANNO DOMINI

Ridurre il ruolo del Buddismo

Contemporaneamente al coinvolgimento attivo dello Shintoismo nella costruzione dello Stato, il Buddismo sta perdendo la sua posizione in questo settore. Ciò diventa particolarmente evidente dopo il fallito colpo di stato intrapreso dal monaco buddista Dokyo nel 771. Per evitare la pressione del clero buddista che si stabilì nei templi e nei monasteri di Nara, nel 784 la capitale fu trasferita a Nagaoka e nel 794 a Heian. Sebbene in gran parte privato del sostegno statale, il buddismo ha tuttavia contribuito notevolmente alla formazione di una personalità che si distingueva dal collettivo e partecipava costantemente al processo di socializzazione. Questo è il suo significato duraturo nella storia del Giappone.

Influenza cinese sulla cultura giapponese

Nonostante il fatto che la compilazione del Kojiki e del Nihon shoki perseguisse gli stessi obiettivi, solo il Nihon shoki fu riconosciuto come una "vera" cronaca dinastica. Sebbene entrambi i monumenti siano stati scritti in cinese ("Kojiki" - con un ampio coinvolgimento della notazione fonetica dei geroglifici "manyogana"), "Kojiki" è stato scritto da Ono Yasumaro dalla voce del narratore Hieda no Are. Pertanto, il “canale orale” familiare allo Shintoismo veniva utilizzato per la trasmissione di informazioni sacre. Solo allora, secondo le convinzioni degli aderenti al tradizionalismo, il testo è diventato un vero testo.

Il testo "Nihon shoki" appare fin dall'inizio come testo scritto. In vista della diffusione attiva della scrittura cinese, che ha creato nuove opportunità per fissare e conservare importanti valori culturali, la società giapponese ha dovuto affrontare la questione di quale discorso - scritto o orale - dovesse essere riconosciuto come più autorevole. Inizialmente la scelta fu fatta a favore del primo. Per qualche tempo la lingua letteraria cinese è diventata la lingua della cultura. Ha servito principalmente i bisogni dello Stato. Le cronache venivano tenute in cinese, venivano redatte leggi. Come libri di testo nelle scuole pubbliche, istituite nell'VIII secolo, venivano utilizzate le opere del pensiero filosofico, sociologico e letterario cinese.

Figure rituali taoiste in legno. Kyoto. IX secolo ANNO DOMINI

La poesia medievale giapponese è ormai conosciuta in tutto il mondo. Ma la prima delle antologie poetiche arrivate fino a noi - "Kaifuso" (751) - è una raccolta di poesie in cinese. Dopo qualche tempo fu compilata un'antologia di poesia giapponese, "Manyoshu", i cui versi furono registrati in "manyogana". Questa antologia riassume lo sviluppo secolare della poesia giapponese. Il "Manyoshu" comprende poesie di vari strati temporali: esempi di folklore e poesia di culto, composizioni d'autore che non hanno ancora perso il contatto con la scrittura popolare. Quest'ultimo si è avvicinato alla creatività individuale. Tuttavia, il grande prestigio della lingua cinese portò al fatto che dopo la compilazione del Manyoshu, la poesia giapponese scomparve per lungo tempo dalla sfera della cultura scritta. La successiva antologia in giapponese, Kokinshu, appare solo all'inizio del X secolo. Le poesie Kokinshu mostrano sia continuità con il Manyoshu che molte differenze qualitative. Ciò testimonia il continuo miglioramento della tradizione poetica, nonostante lo spostamento a lungo termine della poesia giapponese dalla categoria della cultura ufficiale.

Naturalmente, i risultati principali aspettavano la cultura giapponese. Il periodo immediatamente precedente la brillante e pienamente indipendente cultura medievale Heian fu in larga misura un periodo di apprendistato persistente e fruttuoso. Tuttavia, anche con i prestiti più diversi, i giapponesi riuscirono a mantenere la continuità rispetto alle conquiste passate della propria cultura. Entro la metà del IX secolo. La cultura giapponese, arricchita dai prestiti esteri, possedeva già sufficiente energia interna per uno sviluppo indipendente.

L'antico Giappone è uno strato cronologico che alcuni studiosi datano al 3° secolo a.C. AVANTI CRISTO. - III secolo. d.C., e alcuni ricercatori tendono a continuarlo fino al IX secolo. ANNO DOMINI Come puoi vedere, il processo di nascita dello stato sulle isole giapponesi fu ritardato e il periodo degli antichi regni lasciò rapidamente il posto al sistema feudale. Ciò potrebbe essere dovuto all'isolamento geografico dell'arcipelago e, sebbene gli uomini vi si stabilissero già 17mila anni fa, i collegamenti con la terraferma erano estremamente episodici. Solo nel V secolo a.C. qui cominciano a coltivare la terra, ma la società continua ad essere tribale.

L'antico Giappone ha lasciato pochissime prove materiali e scritte. I primi riferimenti annalistici alle isole appartengono ai cinesi e risalgono all'inizio della nostra era. Entro l'inizio dell'VIII secolo ANNO DOMINI comprendono le prime cronache giapponesi: “Kojiki” e “Nihongi”, quando i capi tribù Yamato che si distinguevano in primo piano avevano l'urgente bisogno di suffragare l'origine antica, e quindi sacra, della loro dinastia. Pertanto, gli annali contengono molti miti, racconti e leggende, sorprendentemente intrecciati con eventi reali.

All'inizio di ciascuna delle cronache viene descritta la storia della formazione dell'arcipelago. L '"età degli dei", che precedeva l'era delle persone, diede alla luce l'uomo-dio Jimma, che divenne il fondatore della dinastia Yamato. Il culto degli antenati, che è stato preservato sulle isole sin dal primitivo sistema comunitario, e le nuove credenze religiose sulla dea celeste del sole Amaterasu divennero la base dello shintoismo. Inoltre, l'antico Giappone professava e praticava ampiamente il totemismo, l'animismo, il feticismo e la magia, come tutte le società agricole, la cui base di vita erano le condizioni meteorologiche favorevoli per il raccolto.

Circa dal II secolo. AVANTI CRISTO. l’antico Giappone inizia a stringere stretti legami con la Cina. L’influenza di un vicino più sviluppato era totale: nell’economia, nella cultura e nelle credenze. Nei secoli IV-V appare la scrittura, naturalmente geroglifica. Nascono nuovi mestieri, arrivano nuove conoscenze sull'astronomia e sulla tecnologia. Confucianesimo e buddismo penetrano nel territorio delle isole anche dalla Cina. Ciò crea una vera rivoluzione nella cultura. Particolarmente importante fu l'impatto del buddismo sulla mentalità della società: la fede nell'accelerò la decomposizione del sistema tribale.

Ma nonostante la significativa superiorità della Cina, l'antico Giappone, la cui cultura fu particolarmente influenzata dal vicino, rimase un paese originale. Anche nella sua struttura politica non esistevano caratteristiche inerenti alla struttura sociale della società già nel V secolo. ANNO DOMINI gli anziani e i leader tribali giocavano un ruolo significativo e gli agricoltori liberi erano la classe principale. C'erano pochi schiavi: erano "schiavi domestici" nelle famiglie dei coltivatori. Il classico sistema di proprietà degli schiavi non ebbe il tempo di prendere forma sul territorio delle isole, poiché i rapporti tribali furono rapidamente sostituiti da quelli feudali.

Il Giappone, la cui cultura e tradizioni sono strettamente legate al confucianesimo e al buddismo, ha prodotto molti monumenti architettonici di architettura religiosa. Questi includono complessi di templi nelle antiche capitali di Nara e Heian (la moderna Kyoto). Gli insiemi del santuario Naiku di Ise (III secolo), Izumo (550) e Horyuji a Nara (607) colpiscono particolarmente per la loro abilità e completezza. L'originalità della cultura giapponese si manifesta al massimo nei monumenti letterari. L'opera più famosa di questo periodo è "Manyoshu" (VIII secolo) - un'enorme antologia di quattromila e mezzo poesie.