Report: Kalevala è l'epopea nazionale finlandese. Dall'epopea careliano-finlandese "Kalevala" di E. Lennrot Ciò che la gente canta nell'epopea careliano-finlandese

Risposta da Lyudmila Mironova[guru]
Kalevala non è un'epopea, questa è un'epopea careliana - finlandese, questa è una raccolta che include molti miti, leggende, racconti, canzoni. Non esiste una trama principale in Kalevala. Si apre con una leggenda sulla creazione della terra, del cielo, dei luminari e sulla nascita del personaggio principale della Carelia, Väinämöinen, che sistema la terra e semina l'orzo, dalla figlia dell'aria. Quanto segue racconta le varie avventure dell'eroe che incontra la bella fanciulla del Nord: lei accetta di diventare la sua sposa se lui crea miracolosamente una barca dai frammenti del suo fuso. Dopo aver iniziato il lavoro, l'eroe si ferisce con un'ascia, non riesce a fermare l'emorragia e si reca dal vecchio guaritore, a cui viene raccontata una leggenda sull'origine del ferro. Tornando a casa, Väinämöinen solleva il vento con incantesimi e trasferisce il fabbro Ilmarinen nel paese del Nord, Pohjola, dove, secondo la promessa fatta da Väinämöinen, forgia per l'amante del Nord un oggetto misterioso che dona ricchezza e felicità - il mulino Sampo (rune I-XI).Le rune successive (XI-XV) contengono un episodio sulle avventure dell'eroe Lemminkäinen, stregone militante e seduttore di donne. La storia poi ritorna a Väinämöinen; vengono descritti la sua discesa agli inferi, la sua permanenza nel grembo del gigante Viipunen, l'ottenimento dalle ultime tre parole necessarie per creare una meravigliosa barca, la partenza dell'eroe per Pohjola per ricevere la mano di una fanciulla del nord; quest'ultima però gli preferisce il fabbro Ilmarinen, che sposa, e le nozze vengono descritte minuziosamente e vengono forniti canti nuziali che delineano i doveri della moglie e del marito (XVI-XXV). Le rune (XXVI-XXXI) raccontano ancora sulle avventure di Lemminkäinen a Pohjola. L'episodio sul triste destino dell'eroe Kullervo, che inconsapevolmente sedusse sua sorella, a seguito della quale entrambi, fratello e sorella, si suicidarono (rune XXXI-XXXVI), appartiene a sentimenti profondi, a volte raggiungendo il vero pathos, a le parti migliori dell'intero poema.Le rune successive contengono una lunga storia sull'impresa comune di tre eroi della Carelia - su come furono estratti i tesori di Sampo da Pohjola (Finlandia), su come Väinämöinen costruì un kantele e giocandoci sopra incantò tutta la natura e cullò la popolazione di Pohjola, come Sampo fu portato via dagli eroi. Racconta della persecuzione degli eroi da parte della maga del Nord, della caduta di Sampo in mare, delle benedizioni rese da Väinämöinen al suo paese natale attraverso i frammenti di Sampo, della sua lotta con vari disastri e mostri inviati dall'amante di Pohjola a Kalevala, sul meraviglioso gioco dell'eroe su un nuovo kantele creato quando il primo cadde in mare, e sul ritorno loro del sole e della luna, nascosti dall'amante di Pohjola (XXXVI- XLIX). L'ultima runa contiene una leggenda apocrifa popolare sulla nascita di un bambino miracoloso da parte della vergine Maryatta (la nascita del Salvatore). Väinämöinen consiglia di ucciderlo, poiché è destinato a superare il potere dell'eroe della Carelia, ma il bambino di due settimane inonda Väinämöinen di accuse di ingiustizia e l'eroe vergognoso, dopo aver cantato una canzone meravigliosa per l'ultima volta, parte per sempre in canoa, lasciando il posto alla piccola Maryatta, la sovrana riconosciuta della Carelia.

Risposta da Holoisy Shpyn[guru]
la leggenda baltica del kalevala racconta la dura vita difficile di un normale cittadino baltico

Risposta da Alessandro Imelianenko[novizio]
Con

Risposta da Anna Otyakovskaja[novizio]
5

Risposta da Malikat Ismailova[novizio]
Kalevala non è un'epopea, questa è un'epopea careliana - finlandese, questa è una raccolta che include molti miti, leggende, racconti, canzoni. Non esiste una trama principale in Kalevala. Si apre con una leggenda sulla creazione della terra, del cielo, dei luminari e sulla nascita del personaggio principale della Carelia, Väinämöinen, che sistema la terra e semina l'orzo, dalla figlia dell'aria. Quanto segue racconta le varie avventure dell'eroe che incontra la bella fanciulla del Nord: lei accetta di diventare la sua sposa se lui crea miracolosamente una barca dai frammenti del suo fuso. Dopo aver iniziato il lavoro, l'eroe si ferisce con un'ascia, non riesce a fermare l'emorragia e si reca dal vecchio guaritore, a cui viene raccontata una leggenda sull'origine del ferro. Tornando a casa, Väinämöinen solleva il vento con incantesimi e trasferisce il fabbro Ilmarinen nel paese del Nord, Pohjola, dove, secondo la promessa fatta da Väinämöinen, forgia per l'amante del Nord un oggetto misterioso che dona ricchezza e felicità - il mulino Sampo (rune I-XI).
Le rune successive (XI-XV) contengono un episodio sulle avventure dell'eroe Lemminkäinen, stregone militante e seduttore di donne. La storia poi ritorna a Väinämöinen; vengono descritti la sua discesa agli inferi, la sua permanenza nel grembo del gigante Viipunen, l'ottenimento dalle ultime tre parole necessarie per creare una meravigliosa barca, la partenza dell'eroe per Pohjola per ricevere la mano di una fanciulla del nord; quest'ultima però gli preferisce il fabbro Ilmarinen, che sposa, e le nozze sono descritte minuziosamente e vengono forniti canti nuziali che delineano i doveri della moglie e del marito (XVI-XXV).
Le rune (XXVI-XXXI) raccontano ancora le avventure di Lemminkäinen a Pohjola. L'episodio sul triste destino dell'eroe Kullervo, che inconsapevolmente sedusse sua sorella, a seguito della quale entrambi, fratello e sorella, si suicidarono (rune XXXI-XXXVI), appartiene a sentimenti profondi, a volte raggiungendo il vero pathos, a le parti migliori dell'intera poesia.
Altre rune contengono una lunga storia sull'impresa comune dei tre eroi della Carelia - su come furono estratti i tesori di Sampo da Pohjola (Finlandia), su come Väinämöinen costruì un kantele e giocandoci sopra incantò tutta la natura e cullò la popolazione di Pohjola, come Sampo fu portato via dagli eroi. Racconta della persecuzione degli eroi da parte della maga del Nord, della caduta di Sampo in mare, delle benedizioni rese da Väinämöinen al suo paese natale attraverso i frammenti di Sampo, della sua lotta con vari disastri e mostri inviati dall'amante di Pohjola a Kalevala, sul meraviglioso gioco dell'eroe su un nuovo kantele creato quando il primo cadde in mare, e sul ritorno loro del sole e della luna, nascosti dall'amante di Pohjola (XXXVI- XLIX).

Kalevala epica nazionale finlandese

La prima edizione del Kalevala fu pubblicata nel 1835. Questo libro è stato il frutto del lavoro di Elias Lönnrot e consisteva di rune popolari da lui raccolte.

Antiche forme di poesia canora, basate su una sorta di metro in quattro parti che utilizza accenti interni di parole, esistevano nel territorio dell'insediamento delle tribù baltico-finlandesi per circa duemila anni.

Al momento della pubblicazione del Kalevala, la Finlandia era un Granducato autonomo da un quarto di secolo. Fino al 1809 la Finlandia faceva parte dello stato svedese.

Il Kalevala fu un punto di svolta per la cultura finnicofona e suscitò interesse anche all'estero. Ha rafforzato tra i finlandesi il senso di fiducia nelle ampie possibilità della propria lingua e cultura. Ha fatto conoscere un piccolo popolo agli altri popoli d'Europa. Kalevala cominciò a essere chiamata l'epopea nazionale finlandese.

Lönnrot e i suoi colleghi continuarono a collezionare rune popolari. C'è molto nuovo materiale. Su questa base Lönnrot pubblicò nel 1849 una seconda versione ampliata del Kalevala. Da quel momento è stato questo Kalevala ad essere letto in Finlandia e tradotto in altre lingue.

Le canzoni precedenti del Kalevala

Qual era l'antica poesia popolare che Lönnrot scriveva durante i suoi viaggi? Di cosa parlavano le canzoni, quando sono nate, quanto sono vissute?

Si ipotizza che nella cultura delle tribù pre-finlandesi che vivevano nel Golfo di Finlandia circa 2500-3000 anni fa ci sia stato un grande cambiamento. Di conseguenza, è nato uno stile di versificazione originale, caratterizzato dall'allitterazione all'interno della linea e dal parallelismo, nonché dall'assenza di divisione in strofe. Le linee del verso formavano un certo metro di quattro battute, che divenne noto come metro Kalevala. La strofa musicale nel suo ritmo era molto spesso di quattro o cinque battute e le melodie costituivano una specifica modalità a cinque toni.

La poesia popolare tradizionale è costituita da elementi che riflettono diversi periodi storici. Il suo primo strato ha un contenuto mitologico, rune che raccontano il tempo originale e la creazione del mondo e della cultura umana.

Il personaggio principale delle rune epiche è spesso un potente sciamano, cantante e indovino, il leader spirituale della tribù, che viaggia per conoscere il mondo dei morti. Gli eroi delle canzoni si recano anche nel paese d'oltremare di Pohjola, dove corteggiano le vergini o cercano di riconquistare le ricchezze per le quali questo paese del nord è famoso.

Le canzoni liriche trasmettevano i sentimenti personali di una persona. La poesia rituale si concentrava principalmente attorno al rito del matrimonio e alla festa dell'orso. Gli incantesimi della dimensione Kaleval erano magia verbale, cioè la magia della parola, che veniva utilizzata nella vita quotidiana di una persona.

Le rune antiche esistevano in tutta la Finlandia fino al XVI secolo. Dopo la Riforma, la Chiesa luterana ne vietò l'uso, bollando come pagana l'intera tradizione canora antica. Allo stesso tempo, nuove correnti musicali provenienti dall’occidente stavano prendendo piede sul suolo finlandese.

La tradizione della canzone originale cominciò a svanire, prima nella parte occidentale del paese e poi in altri luoghi. Alcune canzoni furono registrate già nel XVII secolo, ma la maggior parte fu raccolta solo nel 1800.

A Vienna, ad es. Nella Carelia del Mar Bianco (le regioni settentrionali della moderna Repubblica di Carelia), la poesia tradizionale del Kalevala è sopravvissuta fino ad oggi.

La cultura finlandese all'inizio del XIX secolo

Durante il periodo del dominio svedese, lo status della lingua finlandese era secondario. Lo svedese e il latino erano usati nelle scuole e nelle università. La lingua amministrativa era lo svedese. Il finlandese era solo la lingua del popolo e in finlandese non veniva pubblicato praticamente nulla tranne i testi di leggi e la letteratura spirituale.

Tuttavia, dalla fine del XVIII secolo, all’Università di Turku c’era un piccolo gruppo di persone affascinate dalle idee del romanticismo europeo. I suoi membri hanno capito che per lo sviluppo della cultura, lo studio della lingua madre, la raccolta e la pubblicazione del folklore sono di grande importanza.

La Finlandia occupava una posizione speciale nell'impero russo (1809-1917). Trovandosi tra Svezia e Russia, la Finlandia è stata costretta a svolgere il ruolo di avamposto per garantire la sicurezza ai confini nordorientali del nuovo paese ospitante. D'altra parte, i finlandesi, grazie alla loro posizione autonoma, hanno potuto sentirsi una nazione separata.

Si stabilirono nuovi legami culturali con San Pietroburgo, ma il confine non fu chiuso nemmeno verso l'ex metropoli. Le idee del romanticismo si rafforzarono e acquisirono sempre più influenza. La poesia popolare cominciò a essere raccolta, studiata e pubblicata.

Väinämöinen, l'eroe centrale delle rune, era visto come un simbolo della rinascita nazionale. Cantando e suonando il kantele, Väinämöinen veniva paragonato a Orfeo, l'eroe della mitologia greca, che, come Väinämöinen, poteva stregare il suo ascoltatore con l'aiuto del canto.

I giovani romantici di Turku hanno capito che la forza di una piccola nazione sta nell'originalità della sua lingua e cultura, che sono lo strumento più importante per il suo ulteriore sviluppo. Nello spirito del romanticismo furono create le prime opere d'arte nazionali.

Elia di Sammatti

Elias Lönnrot nacque il 9 aprile 1802 nella parrocchia meridionale di Sammatti nella famiglia del sarto Fredrik Johan Lönnrot. C'erano sette figli in famiglia. Già nella prima infanzia, il talento di Elias si è manifestato. Ha imparato a leggere all'età di cinque anni e i libri sono diventati la sua grande passione.

Tra coloro che lo circondano, il costante desiderio di Elias di leggere libri ha dato origine a leggende e aneddoti. “Alzati, Elias Lönnrot è seduto da molto tempo sul ramo dell’albero e legge!” con queste parole la padrona di casa della vicina torpa svegliò i suoi figli. Secondo un'altra leggenda, Elia una volta ebbe fame e chiese del pane, che sua madre allora non aveva. "Va bene, allora leggo", disse il ragazzo. Nonostante fosse povero, i genitori di Elias decisero di mandarlo a scuola. Cercando ostinatamente la conoscenza, il ragazzo è riuscito a far fronte a tutte le difficoltà sulla via della conoscenza. Lönnrot entrò all'università di Turku nel 1822.

Gli anni da studente di Lönnrot

All'Università di Lönnrot, come era consuetudine allora, studiò diverse specialità. Oltre alla medicina seguì corsi di latino, greco, storia e letteratura. Lönnrot incontrò anche una ristretta cerchia di insegnanti e studenti vicini all'idea nazionale. Consideravano lo sviluppo della loro lingua madre come il loro compito principale.

Insieme agli insegnamenti, Lönnrot cercò di tenersi al passo con ciò che le nuove pubblicazioni sul folklore stampavano sulle loro pagine. Si è scoperto che la Finlandia orientale e, in particolare, la Carelia del Mar Bianco sul lato russo, sono quelle aree in cui vivono ancora le vecchie canzoni.

Lönnrot ha scritto una dissertazione sulla mitologia finlandese, su Väinämöinen. Questo opuscolo in latino apparve nel 1827. Successivamente Lönnrot continuò i suoi studi di medicina e ricevette il certificato medico nel 1832.

Nel 1827 la Finlandia subì una catastrofe. La capitale Turku è stata rasa al suolo. Non c'era istruzione all'università nel 1827-1828. Così Lönnrot trascorse tutto l'inverno lavorando come tutor domiciliare a Vesilahti. L'idea di un viaggio in Carelia per raccogliere le rune è nata proprio in questo periodo. Lönnrot decide di recarsi nell'estate del 1828 in Carelia e nella provincia di Savo per registrare poesie popolari.

Attività di collezionismo

Lönnrot trascorse l'estate durante il suo primo viaggio con le rune e tornò a Lauko in autunno con un grande corpus di appunti, circa 6.000 versi in tutto, la maggior parte dei quali erano incantesimi e rune epiche. Trascorse l'autunno a Lauko, preparando i materiali accumulati per la stampa.

Lönnrot continuò a studiare all'università trasferita a Helsinki, ma il suo passatempo preferito era lavorare sui testi delle antiche rune. Apparteneva a quel piccolo gruppo di persone colte del suo tempo, il cui desiderio non era solo di ricordare l'antico folklore, ma anche di espandere l'uso della lingua finlandese in generale.

Questi obiettivi furono fissati dalla Società letteraria finlandese fondata nel 1831. Lönnrot ne divenne il primo segretario e per lungo tempo anche il suo membro più attivo.

Uno dei primi compiti della Società fu quello di finanziare il viaggio di Lönnrot nella Carelia del Mar Bianco per registrare le rune. Questa spedizione, però, dovette essere interrotta, il collezionista di rune fu chiamato a fungere da medico nella lotta contro l'epidemia di colera. L'estate successiva, nel 1832, il viaggio ebbe comunque luogo e Lönnrot scrisse circa 3.000 versi di poesia incantatoria ed epica.

Nel 1833 Lönnrot iniziò a lavorare come medico nella piccola e remota città di Kajaani. L'assenza di persone che la pensano allo stesso modo rimaste a Helsinki ha sostituito la vicinanza delle regioni cantanti della Carelia del Mar Bianco. È nato anche un nuovo piano per l'emissione delle rune. Lönnrot si è posto il compito di pubblicare canzoni in cicli separati raggruppati attorno ai personaggi principali.

Il quarto viaggio di raccolta fu un punto di svolta nella storia della nascita del Kalevala. Nei villaggi di Vienna Lönnrot ha potuto constatare di persona quanto fosse viva la tradizione della canzone.

Lönnrot iniziò a preparare i suoi appunti per la pubblicazione. Le rune raccolte durante il primo viaggio furono pubblicate sotto forma di quaderni che portano il nome di Kantele nel 1829-1831.

Dopo la spedizione del 1833 furono preparati i manoscritti Lemminkäinen, Väinämöinen e Wedding Songs.

Tuttavia, non soddisfacevano Lönnrot. Il suo compito era quello di creare un poema integrale, un'epopea su larga scala, il cui prototipo fosse l'Iliade e l'Odissea di Omero, nonché l'antica Edda norrena. Nacque così il primo poema integrale, composto da 5000 versi, che fu in seguito chiamato Kalevala Iniziale.

Tuttavia, i pensieri di Lönnrot erano ancora una volta la Carelia, ancora una volta Vienna. Durante la quinta spedizione nell'aprile 1834, Lönnrot incontrò Arhipp Perttunen, che si rivelò essere il più grande cantante di rune che avesse mai incontrato.

Preparazione delle edizioni Kalevala del 1835 e 1849

Dopo il viaggio del 1834, secondo Lönnrot, divenne possibile realizzare l'idea di un'unica epopea. Lönnrot rifletté sulla sua costruzione, sulle connessioni interne tra le rune. Successivamente, Lönnrot disse che, in generale, aderiva all'ordine di costruzione delle rune all'interno dell'epica, che trovò tra i migliori cantanti di rune.

Il Kalevala era pronto all'inizio del 1835. Lönnrot ne firmò la prefazione il 28 febbraio. La pubblicazione di Kalevala non spense la passione collezionistica di Lönnrot. Già nell'aprile e nell'ottobre dello stesso 1835 continuò il suo lavoro nella Carelia del Mar Bianco. Compì un vero grande viaggio per le rune nel 1836-1837, quando attraversò Vienna fino alla Lapponia e, tornando da lì, continuò il suo viaggio da Kajaani a sud, nella Carelia finlandese. L'esempio di Lönnrot ha ispirato anche molti altri a raccogliere poesie popolari.

Lönnrot iniziò a compilare una nuova edizione ampliata del Kalevala. Apparve nel 1849. In questo nuovo Kalevala, Lönnrot aggiunse interi cicli di rune e apportò modifiche alla maggior parte dei testi.

Il vecchio Kalevala era ancora relativamente vicino ai testi originali degli interpreti. Nel corso della compilazione del nuovo Kalevala, Lönnrot si allontanò sempre di più dai campioni originali. Lönnrot giustificò il suo metodo come segue: “Pensavo di avere lo stesso diritto che, secondo me, molti cantanti di rune ritenevano di avere, vale a dire il diritto di disporre le rune nell'ordine in cui meglio si adattano l'una rispetto all'altra , o secondo le parole delle rune: "Loro stessi divennero cantanti, furono creati guaritori", cioè. Mi considero un cantore runico bravo quanto loro."

Ilmatar discende nell'acqua e diventa la madre delle acque. Un'anatra tuffatrice depone le uova sulle sue ginocchia. Le uova si rompono e dai loro pezzi nasce il mondo. Väinämöinen nasce dall'acqua madre. La Sampsa Pellervoinen semina il bosco. Un albero diventa così grande da coprire il sole e la luna. Un piccolo eroe esce dal mare e abbatte una quercia. Il sole e la luna possono tornare a splendere.

Joukahainen sfida Väinämöinen a duello e perde. Väinämöinen, con l'aiuto del canto magico, lo annega in un pantano. Salvandogli la vita, Joukahainen promette sua sorella Aino in moglie a Väinämöinen. Aino si getta in mare.

Väinämöinen cerca Aino nell'acqua, la solleva sotto forma di pesce su una barca, ma perde la sua preda. Va a corteggiare la fanciulla di Pohjola. Il vendicativo Joukahainen abbatte il cavallo di Väinämöinen e Väinämöinen cade in mare. L'aquila lo salva. L'amante di Pohjola Louhi si prende cura di Väinämöinen. Guadagnandosi la libertà e l'opportunità di tornare a casa, Väinämöinen promette di inviare il fabbro Ilmarinen a forgiare Pohjöl Sampo per il paese. Il Sampo forgiato viene promesso alla fanciulla di Pohjola come ricompensa.

Sulla strada di casa, Väinämöinen incontra la fanciulla Pohjola e la corteggia. Come condizione per il matrimonio, la fanciulla richiede a Väinämöinen di svolgere compiti soprannaturali. Mentre costruisce una barca, Väinämöinen si ferisce al ginocchio con un'ascia. Il dio supremo Ukko ferma il sangue con l'aiuto di una cospirazione.

Väinämöinen, con l'aiuto della stregoneria e contro la sua volontà, manda Ilmarinen a Pohjola. Ilmarinen forgia il Sampo. La vecchia Louhi incatena Sampo a una roccia. Ilmarinen deve tornare indietro senza la promessa sposa.

Lemminkäinen va a corteggiare l'isola, gioca con le ragazze e ruba Kyllikki. Lemminkäinen lascia Kyllikki e va a corteggiare la fanciulla di Pohjola. Con un incantesimo canoro costringe gli abitanti di Pohjola a lasciare la casa, ma lascia il pastore incolume.

Lemminkäinen corteggiò la figlia di Loukhi, che gli chiese di prendere Hiisi l'alce, poi Hiisi il cavallo sputafuoco e infine un cigno del fiume Tuonela. Il pastore attende Lemminkäinen, lo uccide e lo getta nel fiume Tuonela. La madre riceve un segno della morte di suo figlio e va a cercarlo. Rastrella il fondo del fiume Tuonela con un rastrello e stacca pezzi dal corpo del figlio, li ricompone e lo fa rivivere.

Väinämöinen inizia a costruire una barca e si reca nella terra dei morti, Tuonela, per ottenere le parole dell'incantesimo necessarie, ma non le riceve. Estrae le parole mancanti dal grembo del defunto stregone Antero Vipunen e completa la barca fino alla fine.

Väinämöinen parte sulla sua barca per corteggiare la fanciulla di Pohjola. Ilmarinen va con lui. La fanciulla di Pohjola sceglie il Sampo Ilmarinen forgiato. Esegue i tre difficili compiti della fanciulla Pohjola: ara il campo delle vipere, cattura l'orso Tuonela e il lupo Manal, e infine un luccio ancora più grande dal fiume Tuonela. Louhi promette di sposare sua figlia con Ilmarinen.

A Pohjola preparatevi per il matrimonio. Tutti sono chiamati a lei tranne Lemminkäinen. Lo sposo e la sua scorta arrivano a Pohjola. Gli ospiti vengono nutriti. Väinämöinen intrattiene i partecipanti al matrimonio con il canto. Alla sposa vengono dati consigli su come comportarsi nel matrimonio, allo sposo vengono dati ordini. La sposa saluta la sua famiglia e va con Ilmarinen nel paese di Kalev. Arrivano a casa di Ilmarinen, dove gli ospiti vengono nuovamente trattati. Väinämöinen canta una canzone di ringraziamento.

Lemminkäinen arriva come ospite non invitato a una festa a Pohjola e chiede un rinfresco. Gli viene presentata una pala da birra piena di vipere. Il duello con il padrone di casa, combattuto con le spade e con l'aiuto degli incantesimi, si conclude a favore di Lemminkäinen. Uccide il proprietario di Pohjola.

Lemminkäinen fugge da Pohjol, in fuga dai suoi abitanti che hanno imbracciato le armi. Si nasconde sull'Isola e vive lì con le ancelle finché gli uomini gelosi non lo costringono a lasciare l'Isola. Lemminkäinen trova la sua casa bruciata e sua madre in un nascondiglio segreto nella foresta. Va in guerra da Pohjol, ma è costretto a tornare indietro.

I due clan di Untamo e Kalervo litigano tra loro. Della famiglia Kalervo, nella casa di Untamo rimane un ragazzo, Kullervo. Usando il potere magico, distrugge tutti i risultati del lavoro che gli è stato affidato. Untamo vende Kullervo come schiavo a Ilmarinen. La moglie di Ilmarinen manda Kullervo a pascolare il bestiame e per rabbia gli dà il pane con dentro una pietra cotta. Kullervo rompe il coltello sulla pietra nel pane. Per vendicarsi di ciò, guida le mucche nella palude e invece del bestiame manda a casa animali predatori. La padrona di casa che sta per mungere le mucche viene rosicchiata a morte. Kullervo fugge nella foresta, dove ritrova i suoi genitori, ma scopre che sua sorella è scomparsa.

Il padre manda Kullervo a rendere omaggio. Sulla via del ritorno seduce inconsapevolmente la propria sorella. La verità rivelata fa sì che sua sorella si getti nel fiume. Kullervo parte per la vendetta. Dopo aver distrutto gli abitanti di Untamo, torna a casa, ma trova i suoi parenti morti. Kullervo si uccide.

Ilmarinen piange la morte della moglie e decide di forgiarla dall'oro. La Fanciulla d'Oro risulta essere troppo fredda. Väinämöinen mette in guardia i giovani dal culto dell'oro.

Ilmarinen viene rifiutato dalla figlia minore di Pohjola e la porta via con la forza. La ragazza si prende gioco di Ilmarin, che alla fine la trasforma in un gabbiano. Ilmarinen racconta a Väinämöinen del Sampo, che ha arricchito l'intero paese di Pohjola.

Väinämöinen, Ilmarinen e Lemminkäinen iniziano una campagna per Sampo. Lungo la strada, la loro nave si impiglia sul dorso di un enorme luccio e si ferma. Väinämöinen uccide un luccio e gli fa un kantele dalla mascella. Nessun altro può suonarlo, ma Väinämöinen incanta tutta la natura con il suo modo di suonare.

Väinämöinen addormenta tutti gli abitanti di Pohjola suonando il kantele e Sampo viene portato via in barca. Gli abitanti di Pohjola si svegliano, Louhi cerca di fermare i ladri con ostacoli sul loro cammino. I figli di Kaleva superano gli ostacoli, ma il kantele affonda nel mare. Louhi va all'inseguimento, trasformandosi in un'enorme aquila. Durante la battaglia, la Sampo si schianta e cade in mare. Parte dei piccoli frammenti di Sampo rimangono nel mare sotto forma di tesori sul fondo, una parte viene gettata a riva, trasformandosi nelle ricchezze della terra di Suomi. Louhi ottiene solo una copertura e una povera esistenza.

Väinämöinen cerca inutilmente un kantele affondato in mare. Realizza invece un nuovo kantele di betulla e incanta nuovamente tutta la natura con il suo gioco.

Louhi manda malattie nel paese di Kalev, cercando di distruggerlo, ma Väinämöinen guarisce i malati. Louhi manda un orso ad uccidere il bestiame, ma Väinämöinen lo uccide. Festeggia la Festa dell'Orso.

L'amante di Pohjola nasconde i corpi celesti e ruba il fuoco. Il dio supremo Ukko scocca una scintilla per ravvivare il sole e la luna, ma questa cade nel ventre di un grosso pesce. Väinämöinen pesca con Ilmarinen e spegne il fuoco, che ancora una volta serve all'uomo.

Ilmarinen forgia un nuovo sole e una nuova luna, ma non brillano. Väinämöinen torna a casa dopo una battaglia con gli abitanti di Pohjola. Ora Ilmarinen deve forgiare le chiavi che possono aprire la roccia in cui sono nascosti il ​​sole e la luna. Ilmarinen inizia a lavorare, ma Louhi rilascia i corpi celesti nel cielo.

Maryatta rimane incinta dopo aver mangiato mirtilli rossi. Dà alla luce un bambino nella foresta, ma presto scompare finché non viene ritrovato in una palude. Väinämöinen condanna a morte il ragazzo senza padre, ma il bambino di mezzo mese fa un discorso contro l'ingiusto giudizio di Väinämöinen. Il ragazzo viene battezzato e nominato re di Carelia, dopodiché Väinämöinen salpa su una barca di rame, prevedendo che la sua gente avrà ancora bisogno di lui per procurarsi un nuovo Sampo, una nuova luce e un nuovo kantele.

Il romanticismo nazionale e l’età dell’oro dell’arte finlandese

Immediatamente con l'emergere dell'interesse per Kalevala, divenne rilevante anche la questione della sua relazione con la Carelia. La Carelia fu presentata alle persone colte dell'epoca come un tesoro poetico, un idilliaco museo del passato.

Il Carelianesimo è una tendenza romantica, che combina la passione per il passato storico, la Carelia e il Kalevala. Il Carelianesimo fiorì negli anni Novanta dell'Ottocento. Collezionisti di rune ed etnografi hanno portato materiale nuovo e interessante dalla Carelia. Hanno pubblicato storie sulle loro esperienze, anche sotto forma di diari di viaggio e articoli di giornale. La Carelia si trasformò presto in una sorta di mecca per gli artisti e Kalevala, come fonte di ispirazione creativa, raggiunse livelli senza precedenti.

Poco dopo la comparsa del Kalevala, i ricercatori hanno notato che, nonostante il testo del Kalevala si basi in gran parte su un'autentica tradizione popolare, nel suo insieme si tratta di un'epopea compilata da Lönnrot. Tuttavia, era il Kalevala ad essere considerato dai carelianisti lo specchio in cui si rifletteva l'antica realtà finlandese.

Per i careliani, il paesaggio della Carelia e gli abitanti della Carelia erano un riflesso diretto del paese e della sua gente descritti da Kalevala. Ciò manifestava le idee di quel tempo, diffuse in Europa, secondo le quali gruppi di popolazione e intere tribù che vivevano isolate dai centri erano in una fase precedente di sviluppo e conducevano lo stesso modo di vivere di un certo tempo fa l'intero “ “civilizzata” guidata dalla popolazione.

I carelianisti fondarono la Società Kalevala nel 1919. Uno dei suoi compiti era il progetto di creazione della Casa Kalevala, che avrebbe dovuto diventare il fulcro dell'arte Kalevala e il centro della ricerca scientifica.

Nel 1900 l'entusiasmo per la Carelia e il Kalevala crebbe o, al contrario, diminuì, trasformandosi talvolta in critiche negative: si parlava della cosiddetta “cultura della corteccia di betulla” e della fuga dalla realtà moderna.

Alla fine del 1900, il Kalevala e le rune popolari divennero nuovamente oggetto di attenzione. Il cerchio in un certo senso si è chiuso, le spedizioni nelle terre cantanti del Kalevala sono diventate di nuovo possibili.

La fine del XIX e l'inizio del XX secolo, il periodo di massimo splendore del romanticismo nazionale, è anche chiamata l'età d'oro dell'arte finlandese. In vari campi della letteratura e dell'arte dell'epoca furono create opere ispirate a temi nazionali e, soprattutto, al Kalevala. Queste opere sono ancora il fondamento su cui poggia tutta l'arte finlandese successiva.

Ad esempio, il compositore Jean Sibelius, il pittore Akseli Gallen-Kallela, lo scultore Emil Wikström e l'architetto Eliel Saarinen cercavano nei loro viaggi creativi in ​​Carelia un prototipo di una persona "autentica" o caratteristiche del paesaggio storico di Kaleval. Il mondo di Kalevala è stato percepito dagli artisti come un simbolo attraverso il quale hanno cercato di trasmettere la profondità dei sentimenti umani e la visione del mondo della realtà da parte dei loro contemporanei. Successivamente l'influenza del Kalevala fu meno evidente e più indiretta. Se la prima arte del Kalevala si distingueva per l'uso diretto delle trame del Kalevala, allora man mano che si avvicinava al presente, l'influenza del Kalevala si faceva sentire piuttosto nelle interpretazioni generali della percezione mitologica e mitopoietica della natura e dell'uomo.

Le rune del Kalevala venivano originariamente cantate. Solo dopo la pubblicazione dell'epopea si cominciò a recitare le rune. Le canzoni del Kalevala e tutta una serie di argomenti legati alle cause profonde di questo fenomeno hanno influenzato il fatto che il Kalevala è diventato una fonte di ispirazione creativa anche per molti compositori finlandesi.

Jean Sibelius entrò in contatto per la prima volta con il carelianesimo in musica nel 1890 attraverso le composizioni di Robert Cajanus. È stato anche ispirato dall'incontro con l'esecutore delle rune Larin Paraske. Il poema sinfonico Kullervo, scritto nel 1892, fu la prima composizione del Kalevala di Sibelius. Nello stesso anno fece un viaggio in Carelia.

Quasi immediatamente dopo la pubblicazione del Kalevala nel 1835, si presentò il problema di illustrarlo. Furono indetti diversi concorsi di opere, ma le opere presentate, secondo i critici, non riflettevano adeguatamente la visione del mondo epica.

Al concorso del 1891, Akseli Gallen-Kallela presentò opere che ricevettero il punteggio più alto dalla giuria. Le opere di Gallen-Kallela ebbero un tale successo che fino ad oggi le immagini visive degli eroi di Kalevala sono associate ai tipi da lui creati.

Kalevala in altre lingue

In termini di numero di traduzioni in altre lingue, Kalevala è stato tradotto in 51 lingue ed è al primo posto tra i libri finlandesi. Alcune di queste traduzioni, tuttavia, non sono state ancora pubblicate. Il numero totale di diverse traduzioni e adattamenti letterari supera le centocinquanta.

La prima traduzione del Kalevala fu fatta in svedese nel 1841. La prima traduzione dell'edizione completa del Kalevala fu effettuata nel 1852 in tedesco.

La maggior parte delle traduzioni del Kalevala furono fatte dal testo originale pubblicato in Finlandia, ma, ad esempio, raccolte di rune che differivano dal Kalevala canonico furono tradotte anche in inglese, tedesco e russo.

Perché Kalevala viene tradotto nonostante la lingua e il metro arcaici, nonostante la sfera d'influenza piuttosto limitata della cultura finlandese nel mondo? Potrebbero esserci diverse spiegazioni. Kalevala è quella parte della cultura mondiale che influenza le menti delle persone indipendentemente dal tempo o dai confini territoriali.

Negli ultimi anni è stato sottolineato anche il fattore dello sviluppo etnico. Cioè, per i gruppi etnici tra i quali sono rilevanti le idee di indipendenza nazionale e la ricerca di vie di autodeterminazione culturale, il confronto di Kalevala con la sua stessa epopea eroica rivela che è vicino allo spirito della formazione della sovranità nazionale.

Chi traduce il Kalevala? Come interpretare il Kalevala nella lingua di un'altra cultura? Quali sono i principi per tradurre il Kalevala in altre lingue? Una parte dei traduttori si sforza di trasmettere nel modo più accurato possibile sia i concetti etnografici che le categorie semantiche, sia i significati delle parole, di solito questi sono ricercatori. Il secondo gruppo di traduttori cerca di operare con le categorie della cultura percettiva; di solito sono scrittori e poeti. Per loro è importante innanzitutto la mentalità del Kalevala, ad es. il lato psicologico della realtà descritta nell'epopea. Con questo approccio, l'esotismo settentrionale di Kalevala è solo una cortina dietro la quale si nascondono trame mitologiche comuni a tutti i popoli.

Kalevala è stato pubblicato in 46 lingue, sia in forma poetica che in prosa. L'elenco che segue elenca in ordine alfabetico le lingue in cui è stato tradotto il Kalevala, tra parentesi sono indicati gli anni di pubblicazione delle traduzioni.

Inglese americano (1988)

Inglese (inclusi 1888, 1907, 1963, 1989)

Arabo (1991)

Armeno (1972)

Bielorusso (1956)

Bulgaro (1992)

Ungherese (inclusi 1871, 1909, 1970, 1972)

Vietnamita (1994)

Olandese (incluso 1940, 1985)

Greco (1992)

Georgiano (1969)

Danese (incluso 1907, 1994)

Ebraico (1930)

Islandese (1957)

Spagnolo (incluso 1953, 1985)

Italiano (incluso 1910, 1941)

Kannada/Tulu (1985)

Catalano (1997)

Cinese (1962)

latino (1986)

Lettone (1924)

Lituano (incluso 1922, 1972)

Moldavo (1961)

Tedesco (incluso 1852, 1914, 1967)

Norvegese (1967)

Polacco (incluso 1958, 1974)

Russo (incluso 1888, 1970)

Rumeno (incluso 1942, 1959)

Serbo-croato (1935)

Slovacco (incluso 1962, 1986)

Sloveno (incluso 1961, 1997)

Swahili (1992)

Tamil (1994)

Turco (1965)

Ucraino (1901)

Faroese (1993)

Francese (incluso 1867, 1930, 1991)

Fulani (1983)

Hindi (1990)

ceco (1894)

Svedese (inclusi 1841, 1864, 1884, 1948)

Esperanto (1964)

Estone (incluso 1883, 1939)

Giapponese (incluso 1937, 1967)

Kalevala per tutte le età

Il Kalevala è stato pubblicato in finlandese in decine di versioni diverse, e in lingua originale è stato pubblicato anche nella Repubblica di Carelia e negli Stati Uniti.

La Società letteraria finlandese, che pubblicò il testo originale del Kalevala nel 1835 con il commento di Lönnrot, e successivamente continuò la tradizione delle edizioni commentate. La maggior parte degli editori di libri era interessata a illustrare il libro.

La storia dell'illustrazione del Kalevala è associata principalmente al nome di Akseli Gallen-Kallela. Le sue illustrazioni possono essere viste spesso sulle pagine delle traduzioni. Gallen-Kallela pubblicò nel 1922 il cosiddetto Pittoresco Kalevala (Koru-Kalevala). L'epopea è stata illustrata interamente anche in Finlandia dagli artisti Matti Visanti (1938), Aarno Karimo (1952-1953) e Berne Landström (1985).

Oltre alle edizioni complete, Kalevala è stato pubblicato in diverse versioni ridotte e in rivisitazioni in prosa per bambini. Il Kalevala iniziò ad essere studiato nelle scuole nel 1843, quando la lingua finlandese divenne una materia accademica separata. Lönnrot pubblicò una versione ridotta del Kalevala per le scuole nel 1862. Negli anni '50 c'erano circa una dozzina di pubblicazioni scolastiche diverse a Kalevala. L'ultima edizione ridotta di Aarne Saarinen è apparsa nel 1985.

Dall'inizio del 1900 furono prodotte rivisitazioni del Kalevala per bambini piccoli. Negli anni '60 apparvero il Kalevala per bambini (Lasten kultainen Kalevala) e le Leggende del Kalevala di Martti Haavio. I bambini moderni hanno ottenuto il loro Kalevala nel 1992, quando lo scrittore e illustratore per bambini Maury Kannas ha pubblicato Dog's Kalevala. Il punto di partenza per la creazione di immagini visive è stato il lavoro di Akseli Gallen-Kallela.

Nella prefazione, Kunnas scrive che per molti anni ha ascoltato l'abbaiare dei cani, finché un giorno gli è venuto in mente che volevano dire qualcosa: “Così ho fatto le valigie e sono andato a registrare materiale con i cani del vicino ... le storie somigliavano così tanto al poema epico nazionale finlandese Kalevala che decisi di chiamare la leggenda dei miei eroi con il nome di Kalevala.

Kalevala virtuale?

Non possiamo ancora, usando il potere delle parole, viaggiare nel tempo e soggiornare nel paese di Kaleva, partecipare alla battaglia per Sampo o ascoltare Väinämöinen suonare, ma potremmo già muoverci nella direzione di creare questo tipo di esperienza virtuale.

Oltre ai materiali stampati, puoi conoscere il mondo di Kalevala utilizzando i tarocchi, un gioco da tavolo o un CD del computer.

Il testo di Kalevala, così come una raccolta di informazioni sulle traduzioni, illustrazioni per l'epopea, sulle rune che costituivano il "materiale da costruzione" per Kalevala e altre informazioni possono essere trovate sulle pagine della Società letteraria finlandese (Suomalaisen Kirjalli-suuden Seura) in Internet all'indirizzo: www.finlit.fi

Kalevala e la Finlandia moderna

In molti ambiti della vita, e soprattutto nella cultura del paese, Kalevala ha lasciato un segno indelebile. La sua influenza è stata così sfaccettata che non è facile riconoscere molti fenomeni individuali contemporaneamente. Forse questi processi si riflettevano più chiaramente nel campo dei nomi.

L'originalità e l'originalità del vocabolario associato all'epopea nazionale è costantemente utilizzata nei nomi di aree urbane e strade, imprese e aziende, nonché nei loro vari prodotti. Dopotutto, Kalevala è una sorta di marchio unico.

L'uso della nomenclatura nominale Kalevala era particolarmente diffuso alla fine del secolo scorso, ma ora questo processo è meno evidente. Tuttavia, i prodotti originali dell'industria e dell'artigianato finlandese vengono ancora chiamati con nomi legati in un modo o nell'altro al Kalevala.

I nostri coetanei Aino e Ilmari Pohjola vivono nella città di Oulu nel vicolo Kalevankuya, vivevano nella città di Espoo nella regione di Tapiola. Al mattino leggevano il giornale di Kalev. La famiglia è assicurata da Pohjola. Quando ci sono ospiti in casa, viene apparecchiato il servizio Sampo e Aino Pohjola indossa un maglione Väinämöinen.

Ilmari Pohjola lavora presso l'impianto di asfalto Lemminkäinen, Aino Pohjola a Kalevala Koru. Padre Ilmari Pohjola ha lavorato in gioventù sulla nave rompighiaccio Sampo.

Aino Pohjola proviene da una famiglia di contadini; da giovane i campi venivano mietuti con la mietitrebbia Sampo. La famiglia era nella compagnia di Pellervo ed era assicurata nella compagnia di Kalev.

In estate la famiglia Pohjola riposa a Hiidenkivi. La sera alla dacia accendono il camino con i fiammiferi Sampo.

Nel Kalevala chi possiede il Sampo riceve tutti i benefici. La perdita di Sampo porta alla completa rovina.

Il dibattito su cosa sia Sampo va avanti da più di 150 anni. Durante questo periodo, rappresentanti di quasi tutti i settori della scienza finlandese, sia ricercatori che dilettanti, sono riusciti a prendere parte alla discussione. Alle controversie hanno partecipato anche ricercatori stranieri dell'epopea. Il numero di soluzioni proposte a questo enigma corrisponde al numero di persone che si sono impegnate a risolverlo. Le possibilità sono davvero infinite.

Deve essere la misteriosità di Sampo a influenzare il fatto che questo nome sia particolarmente popolare tra gli altri nomi di Kalevala.

Kalevala nell'arte contemporanea

I finlandesi moderni sono interessati al Kalevala non solo come simbolo nazionale, ma anche per il suo contenuto accattivante. Sia l'epica stessa che i testi folcloristici ad essa sottesi, così come la musica popolare, sono oggetto di ricerca costante.

A partire dalla celebrazione del 150° anniversario del vecchio Kalevala (cioè la pubblicazione del testo originale, “incompleto”) nel 1985, iniziò una nuova rinascita del Kalevala nella vita dell’arte finlandese. Il Kalevala, per così dire, è stato rimosso dallo “scaffale più alto dell’armadio pubblico” per essere preso in considerazione.

L'uso del materiale del Kalevala da parte degli artisti contemporanei va non solo e non tanto nel percorso di illustrazione o rivisitazione delle trame del Kalevala, ma attraverso il mondo mitologico del Kalevala cercano di rivolgersi a temi universali “eterni”: vita, morte, amore e superare i cataclismi della vita.

Quindi, Kalevala ha costantemente il suo impatto sulla cultura finlandese. Guardando indietro a quasi 200 anni di storia, è interessante vedere come ogni nuova generazione abbia interpretato il Kalevala a modo suo, utilizzando il vecchio e creandone uno nuovo. Kalevala non era un foglio polveroso sullo scaffale della storia, al contrario, ha sempre partecipato agli eventi sia nei giorni feriali che nei giorni festivi.

Negli anni '90 Kalevala si ispira al fotografo Vertti Teräsvuori, che oltrepassa i confini delle interpretazioni tradizionali nella sua mostra multigenere Pre Kalevala. Pre Kalevala è costituito da fotografie, filmati, gioielli, vestiti, ecc. Questa è la storia di un mondo in cui il potere magico della parola era ancora una realtà quotidiana.

Nel 1997, dopo una pausa di dieci anni, i teatri, armati di nuove idee, si sono nuovamente rivolti al Kalevala. La novità, ad esempio, nel Kalevala del Teatro Nazionale è che l'eroismo è stato completamente bandito, ma questo vale soprattutto per l'immagine di Väinämöinen. Nella produzione si è cercato di trovare un terreno comune tra la modernità e il tempo arcaico del Kalevala.

La tragica storia di Kullervo ha ispirato, a partire da Sibelius, molti compositori finlandesi che hanno composto musica su temi del Kalevala. La prima dell'opera "Kullervo" di Aulis Sallinen ebbe luogo il Kalevala Day del 1992 a Los Angeles, la prima di "Suomi" ebbe luogo nel novembre 1993.

A proposito del motivo per cui ha scelto l'immagine di Kullervo per la sua interpretazione musicale, Aulis Sallinen scrive: “Questa storia difficilmente varrebbe la pena di essere raccontata se non contenesse una canzone che si distingue dalle altre. Questo è il tema di mamma Kullervo ricamato in oro. In un mostro, in un uomo dal destino sfortunato, la madre vede il bambino che aveva perso una volta, con i capelli dorati come il lino. Adesso che il lavoro è finito rimango della stessa opinione. Questo è ciò da cui è uscito.

Insieme ad Aino e Kullervo, il mito di Sampo è stato il tema che ha spinto molti artisti a impegnarsi nello sviluppo della trama del Kalevala. Forse i più impressionanti furono i tentativi di mostrare la mistica del Sampo attraverso mezzi musicali.

Il compositore finlandese contemporaneo Einoyuhani Rautavaara considera il desiderio di realizzare il Sampo, il suo rapimento e la morte come concetti chiave. Bisogna perderla per poterla riconquistare (Rapimento Sampo, 1982). Nell'opera di Rautavaar The Legend of the Kalevala, il compositore abbandona il terreno realistico, tutti gli eventi sono portati al livello di una sorta di gioco fiabesco.

Kalevala e le sue leggende offrono illimitate possibilità di interpretazione. Molto probabilmente, è in questo che si dovrebbe cercare la causa della vitalità inesauribile dell'epopea.

I.K.Inkha fotografò una cerimonia di matrimonio nella Carelia del Mar Bianco nel 1894. Nella fotografia, la sposa si inchina e chiede perdono per i suoi peccati. Società di letteratura finlandese.

Scrivania di un folclorista della metà del 1800. Foto di Timo Setial 1998. FLO.

Elias Lönnrot durante la preparazione dell'epopea per la pubblicazione. Disegno di G. Budkovsky, 1845. FLO.

I manoscritti di Lönnrot dalla collezione dell'Archivio del folklore della Società letteraria finlandese. Foto di Timo Setial 1998. FLO.

Il luogo in cui furono scritte le rune, il villaggio di Venehyarvi (Sudnozero) nella Carelia del Mar Bianco. Foto di Anneli Asplund 1997. FLO.

Il grande cantante e stregone Väinämöinen è costretto a lasciare il suo popolo quando Maryatta, la Vergine Maria, dà alla luce un bambino, il re di Carelia. Il lavoro di Akseli Gallen-Kallela si basa sugli eventi che si svolgono nell'ultima runa del Kalevala. Museo Hämeenlinna. Foto di Douglas Siven, Museo Gallen-Kallela.

Una delle manifestazioni più brillanti dell'arte careliana fu l'edificio Hvitresk, che gli architetti Getzellius, Lindgren e Saarinen progettarono come edificio residenziale per le loro famiglie. Eliel Saarinen nel 1916 dipinse una veduta dell'interno della futura grande stanza del suo appartamento. Museo di architettura finlandese.

• conoscere la storia della creazione dell'epica "Kalevala", con il personaggio principale dell'opera - Väinemöinen, con le trame principali associate all'immagine del personaggio principale.
• sviluppare abilità nel lavorare con il testo (lettura espressiva, rivisitazione, caratterizzazione dell'eroe)
• coltivare l'interesse per la cultura della Carelia, per la letteratura in generale.

Attrezzature: proiettore multimediale, mostra di disegni.

Durante le lezioni

1. Come si chiamava la madre di Väinämöinen?
2. Come viene spiegata l'origine del mondo nel Kalevala?
3. Come si spiega l'origine della natura?
4. Come è nato Väinämöinen?
5. Quali parole o espressioni caratterizzano l'eroe? (lavorare con il vocabolario)
6. Cosa hai trovato interessante in questa storia?

Leggendo il testo "La nascita del fuoco". Conversazione sui contenuti

1. Ovviamente conosci l'antico mito greco sull'acquisizione del fuoco da parte delle persone. Ricordare e raccontare (il mito di Prometeo)
2. Cosa abbiamo imparato dall'epopea della Carelia su come i nostri antenati immaginavano l'apparizione del fuoco sulla terra?
3. Come sono riusciti Ilmarinen e Väinämöinen a catturare la fiamma?
4. Questa runa descrive in grande dettaglio il processo di lavorazione del lino. Quali cose nuove hai imparato per te stesso? Qual è il ruolo di questa descrizione?
5. Confronta questa runa con l'antico mito greco. Dove vedi la differenza?

8. Generalizzazione

Cosa hai imparato di nuovo durante la lezione di oggi?
Cos'è "Kalevala"?
Indovina il cruciverba, controlla cosa ricordi (diapositiva 20)

9. Riepilogo della lezione (diapositiva 21–22)

10. Compiti a casa (diapositiva 23)

La poesia è basata su canzoni epiche popolari careliane-finlandesi (rune), che nel XVIII secolo. raccolti e curati da Elias Lönnrot.

Runa 1

Ilmatar, figlia dell'aria, viveva nell'aria. Ma presto si annoiò in cielo e scese al mare. Le onde colsero Ilmatar e dalle acque del mare rimase incinta la figlia dell'aria.

Ilmatar portò il feto per 700 anni, ma il parto non arrivò. Pregò la divinità suprema del cielo, il Tonante Ukko, di aiutarla a liberarsi del fardello. Dopo un po', un'anatra volò via, cercando un posto dove nidificare. Ilmatar venne in aiuto dell'anatra: le diede il suo grosso ginocchio. L'anatra costruì un nido sulle ginocchia della figlia dell'aria e depose sette uova: sei d'oro, la settima di ferro. Ilmatar, muovendo il ginocchio, lasciò cadere le uova in mare. Le uova si sono rotte, ma non sono scomparse, ma hanno subito una trasformazione:

La madre è uscita: la terra è umida;
Dall'uovo, dall'alto,
Si sollevò l'alta volta del cielo,
Dal tuorlo, dall'alto,
Apparve il sole splendente;
Dallo scoiattolo, dall'alto,
Apparve una luna limpida;
Dall'uovo, dalla parte eterogenea,
Le stelle sono diventate nel cielo;
Dall'uovo, dalla parte oscura,
Nell'aria apparvero le nuvole.

E il tempo passa
Anno dopo anno passa
Con lo splendore del giovane sole,
Nello splendore della luna nuova.

Ilmatar, la madre delle acque, la creazione della fanciulla, navigò per il mare per altri nove anni. La decima estate cominciò a cambiare la terra: con il movimento della mano erigeva dei promontori; dove toccò il fondo con il piede, lì si estendevano gli abissi, dove giaceva di lato - lì apparve una riva piatta, dove chinò la testa - si formarono delle baie. E la terra assunse la forma attuale.

Ma il frutto di Ilmatar - il cantante profetico Väinämöinen - non era ancora nato. Per trent'anni vagò nel grembo di sua madre. Infine, pregò il sole, la luna e le stelle di dargli una via d'uscita dal grembo materno. Ma il sole, la luna e le stelle non lo aiutarono. Poi lo stesso Väinämöinen cominciò a dirigersi verso la luce:

Toccato le porte della fortezza,
Mosse l'anulare,
Ha aperto il castello d'ossa
Mignolo della gamba sinistra;
Sulle mani che strisciano fuori dalla soglia,
In ginocchio attraverso il baldacchino.
Cadde nel mare blu
Ha afferrato le onde.

Väinö è nato già adulto e ha trascorso altri otto anni in mare, finché non è finalmente uscito sulla terraferma.

Runa 2

Väinämöinen visse per molti anni su una terra nuda e priva di alberi. Quindi ha deciso di attrezzare la regione. Väinämöinen chiamato Sampsa Pellervoinen, il ragazzo seminatore. Sampsa seminò la terra con erba, cespugli e alberi. La terra era vestita di fiori e di verde, ma solo una quercia non poteva germogliare.

Allora quattro fanciulle uscirono dal mare. Tagliavano l'erba e la raccoglievano in un grande pagliaio. Quindi il mostro-eroe Tursas (Iku-Turso) si alzò dal mare e diede fuoco al fieno. Väinämöinen mise la ghianda nella cenere risultante e dalla ghianda crebbe un'enorme quercia, che copriva il cielo e il sole con la sua corona.

Väinö pensava chi avrebbe potuto abbattere questo albero gigante, ma non esisteva un eroe del genere. Il cantante pregò sua madre di mandargli qualcuno che abbattesse la quercia. E poi un nano uscì dall'acqua, divenne un gigante e dalla terza altalena abbatté una meravigliosa quercia. Chi sollevò il suo ramo - trovò la felicità per sempre, chi lo superò - divenne uno stregone, chi ne tagliò le foglie - divenne allegro e gioioso. Uno dei trucioli della meravigliosa quercia nuotò a Pohjola. La fanciulla di Pohjola lo prese per sé affinché lo stregone ne ricavasse frecce incantate.

La terra sbocciò, gli uccelli svolazzarono nella foresta, ma solo l'orzo non lievitò, il pane non maturò. Väinämöinen andò al mare azzurro e trovò sei chicchi sul bordo dell'acqua. Alzò i cereali e li seminò vicino al fiume Kalevala. La cincia disse al cantore che i chicchi non sarebbero germogliati, poiché la terra per i seminativi non era stata bonificata. Väinämöinen ha ripulito la terra, abbattuto la foresta, ma ha lasciato una betulla in mezzo al campo in modo che gli uccelli potessero riposarsi su di essa. L'aquila lodò Väinämöinen per le sue cure e come ricompensa consegnò il fuoco nell'area sgomberata. Väinyo seminò il campo, offrendo una preghiera alla terra, Ukko (come il signore della pioggia), affinché si prendessero cura delle spighe, del raccolto. Sul campo apparvero dei germogli e l'orzo maturò.

Runa 3

Väinämöinen viveva a Kalevala, mostrando la sua saggezza al mondo e cantava canzoni sugli affari del passato, sull'origine delle cose. La voce ha diffuso in lungo e in largo la notizia della saggezza e della forza di Väinämöinen. Questa notizia è stata appresa da Joukahainen, residente a Pohjola. Jokahainen invidiava la gloria di Väinämöinen e, nonostante la persuasione dei suoi genitori, andò a Kalevala per svergognare il cantante. Il terzo giorno di viaggio, Joukahainen si è scontrato con Väinämöinen lungo la strada e lo ha sfidato a misurare il potere delle canzoni e la profondità della conoscenza. Joukahainen ha iniziato a cantare di ciò che vede e di ciò che sa. Väinämöinen gli rispose:

Mente di bambina, saggezza di donna
Non va bene per le persone barbute
E sposato in modo inappropriato.
Dici che le cose iniziano
La profondità delle azioni eterne!

E poi Joukahainen cominciò a vantarsi di essere stato lui a creare il mare, la terra, i luminari. In risposta, il saggio lo colse in una bugia. Joukahainen ha sfidato Väine a combattere. Il cantore gli rispose con una canzone che fece tremare la terra, e Joukahainen si tuffò fino alla cintola nella palude. Poi ha implorato pietà, ha promesso un riscatto: archi meravigliosi, barche veloci, cavalli, oro e argento, pane dei suoi campi. Ma Väinämöinen non era d'accordo. Poi Youkahainen si offrì di sposare sua sorella, la bellissima Aino. Väinämöinen accettò questa offerta e lo lasciò andare. Joukahainen tornò a casa e raccontò a sua madre cosa era successo. La madre era felice che il saggio Väinämöinen diventasse suo genero. E la sorella Aino cominciò a piangere e ad addolorarsi. Le dispiaceva lasciare la sua terra natale, lasciare la sua libertà, sposare un vecchio.

Runa 4

Väinämöinen ha incontrato Aino nella foresta e le ha chiesto di sposarlo. Aino rispose che non si sarebbe sposata, e lei stessa tornò a casa in lacrime e cominciò a supplicare sua madre di non darla al vecchio. La madre convinse Aino a smettere di piangere, a indossare un vestito elegante, gioielli e ad aspettare lo sposo. La figlia, addolorata, indossò un vestito, gioielli e, determinata a suicidarsi, andò al mare. In riva al mare lasciò i suoi vestiti e andò a nuotare. Raggiunta la scogliera di pietra, Aino volle riposarsi su di essa, ma la scogliera, insieme alla ragazza, crollò in mare e lei annegò. Un'agile lepre ha portato una triste notizia alla famiglia Aino. La madre pianse giorno e notte la figlia morta.

Runa 5

La notizia della morte di Aino è arrivata a Väinämöinen. In un sogno, il rattristato Väinämöinen vide il luogo nel mare dove vivono le sirene e scoprì che la sua sposa era tra loro. Andò lì e catturò un pesce meraviglioso diverso da qualsiasi altro. Väinämöinen provò a tagliare questo pesce per cucinare il cibo, ma il pesce scivolò dalle mani del cantante e gli disse che non era un pesce, ma la fanciulla della regina dei mari Vellamo e del re degli abissi Ahto , che era la sorella di Jukahainen, il giovane Aino. Nuotò fuori dalle profondità del mare per diventare la moglie di Väinämöinen, ma lui non la riconobbe, la scambiò per un pesce e ora gli mancò per sempre. Il cantante cominciò a supplicare Aino di tornare, ma il pesce era già scomparso nell'abisso. Väinämöinen gettò la rete in mare e vi catturò tutto, ma quel pesce non lo prese mai. Rimproverandosi e rimproverandosi, Väinämöinen tornò a casa. Sua madre, Ilmatar, gli consigliò di non lamentarsi della sposa perduta, ma di andarne a prendere una nuova, a Pohjola.

Runa 6

Väinämöinen andò nella cupa Pohjola, nella nebbiosa Sariola. Ma Joukahainen, nutrendo rancore nei confronti di Väinämöinen, invidioso del suo talento come cantante, decise di uccidere il vecchio. Gli ha teso un'imboscata lungo la strada. Vedendo il saggio Väinämöinen, il feroce bastardo sparò e colpì il cavallo al terzo tentativo. Il cantore cadde in mare, le onde e il vento lo portarono via dalla terra. Jukahainen, pensando di aver ucciso Väinämöinen, tornò a casa e si vantò con sua madre di aver ucciso l'anziano Väinö. La madre ha condannato il figlio irragionevole per una cattiva azione.

Runa 7

Per molti giorni il cantante navigò in mare aperto, dove lui e lui furono accolti da una potente aquila. Väinämöinen ha raccontato di come è entrato in mare e l'aquila, in segno di gratitudine per aver lasciato una betulla in un campo per far riposare gli uccelli, ha offerto il suo aiuto. L'aquila consegnò il cantante sulla riva di Pohjola. Väinämöinen non riusciva a trovare la strada di casa e pianse amaramente; Louhi trovò Väinämöinen, lo portò a casa sua e lo accolse come ospite. Väinämöinen desiderava ardentemente il suo nativo Kalevala e voleva tornare a casa.

Louhi promise di sposare Väinämöinen con sua figlia e di portarlo al Kalevala in cambio della forgiatura del meraviglioso mulino Sampo. Väinämöinen disse che non poteva forgiare Sampo, ma al suo ritorno a Kalevala avrebbe mandato il fabbro più abile del mondo, Ilmarinen, che le avrebbe realizzato il mulino miracoloso desiderato.

Dopotutto, ha forgiato il cielo,
Ha forgiato il tetto dell'aria,
In modo che non ci siano tracce di incatenamento
E non ci sono tracce di zecche.

La vecchia insisteva che solo colui che forgiava Sampo avrebbe ricevuto sua figlia. Tuttavia, radunò Väinämöinen sulla strada, gli diede una slitta e ordinò al cantante di non guardare il cielo durante il viaggio, altrimenti gli sarebbe toccato un destino malvagio.

Runa 8

Sulla strada di casa, Väinämöinen sentì uno strano rumore, come se qualcuno stesse tessendo nel cielo, sopra la sua testa.

Il vecchio alzò la testa
E poi guardò il cielo:
Ecco un arco nel cielo,
Una ragazza siede su un arco,
Tesse abiti dorati
Decora tutto con l'argento.

Väinö offrì alla ragazza di scendere dall'arcobaleno, sedersi sulla sua slitta e andare a Kalevala per diventare sua moglie lì. Quindi la ragazza ha chiesto al cantante di tagliarsi i capelli con un coltello smussato, di legare un uovo in un nodo, di macinare una pietra e di tagliare i pali dal ghiaccio, “in modo che i pezzi non cadano, in modo che un granello di polvere non voli via .” Solo allora si siederà sulla sua slitta. Väinämöinen ha soddisfatto tutte le sue richieste. Ma poi la ragazza ha chiesto di tagliare la barca "dai rottami del fuso e di calarla in acqua senza spingerla con il ginocchio". Väinö si mise al lavoro sulla barca. L'ascia, con la partecipazione del malvagio Hiisi, saltò giù e si conficcò nel ginocchio del vecchio saggio. Il sangue scorreva dalla ferita. Väinämöinen ha provato a parlare con il sangue, a guarire la ferita. Le cospirazioni non hanno aiutato, il sangue non si è fermato: il cantante non riusciva a ricordare la nascita del ferro. E Väinämöinen iniziò a cercare qualcuno che potesse parlare di una ferita profonda. In uno dei villaggi, Väinämöinen trovò un vecchio che si impegnò ad aiutare il cantante.

Runa 9

Il vecchio disse che conosceva la cura per tali ferite, ma non ricordava l'inizio del ferro, la sua nascita. Ma lo stesso Väinämöinen si ricordò di questa storia e la raccontò:

L'aria è la madre di tutto nel mondo,
Fratello maggiore: l'acqua si chiama,
Il fratello minore dell’acqua è il ferro,
Il fratello di mezzo è un fuoco ardente.
Ukko, quel creatore supremo,
L'anziano Ukko, dio del cielo,
Acqua separata dal cielo
Ha diviso le acque dalla terra;
Solo il ferro non è nato,
Non è nato, non è risorto...

Allora Ukko si strofinò le mani e tre fanciulle apparvero sul suo ginocchio sinistro. Attraversarono il cielo, il latte scorreva dai loro seni. Dal latte nero della ragazza più grande è uscito il ferro dolce, dal latte bianco della ragazza di mezzo è uscito l'acciaio e da quella rossa più giovane è uscito il ferro debole (ghisa). Il ferro nato voleva vedere il fratello maggiore: il fuoco. Ma il fuoco voleva bruciare il ferro. Poi fuggì spaventato nelle paludi e si nascose sott'acqua.

Nel frattempo è nato il fabbro Ilmarinen. È nato di notte e durante il giorno ha costruito una fucina. Il fabbro fu attratto dalle tracce di ferro sui sentieri degli animali, volle dargli fuoco. Il ferro aveva paura, ma Ilmarinen lo rassicurò, gli promise una trasformazione miracolosa in cose diverse e lo gettò nella fornace. Iron ha chiesto di essere tolto dal fuoco. Il fabbro rispose che allora il ferro potrebbe diventare spietato e attaccare una persona. Iron giurò un terribile giuramento che non avrebbe mai invaso una persona. Ilmarinen prese il ferro dal fuoco e ne forgiò varie cose.

Per rendere il ferro durevole, il fabbro preparò una composizione per indurire e chiese all'ape di portare il miele per aggiungerlo alla composizione. Anche il calabrone udì la sua richiesta e volò dal suo padrone, il malvagio Hiisi. Hiisi diede del veleno al calabrone, che portò a Ilmarinen al posto dell'ape. Il fabbro, non conoscendo il tradimento, aggiunse del veleno alla composizione e temprò il ferro in essa contenuto. Il ferro uscì arrabbiato dal fuoco, lasciò cadere tutti i giuramenti e attaccò le persone.

Il vecchio, dopo aver ascoltato la storia di Väinämöinen, disse che ora conosceva l'inizio del ferro e cominciò a scrivere la ferita. Chiedendo aiuto a Ukko, preparò un unguento miracoloso e curò Väinämöinen.

Runa 10

Väinämöinen tornò a casa, al confine di Kalevala maledisse Jukahainen, per questo finì a Pohjola e fu costretto a promettere il fabbro Ilmarinen alla vecchia Loukhi. Lungo il percorso creò un meraviglioso pino con una costellazione in cima. A casa, il cantante iniziò a persuadere Ilmarinen ad andare a Pohjola per una bella moglie, che avrebbe ottenuto colei che aveva forgiato il Sampo. Kovatel gli chiese se fosse per questo che lo convinceva ad andare a Pohjola per salvarsi, e si rifiutò categoricamente di andarci. Poi Väinämöinen raccontò a Ilmarinen di un meraviglioso pino nella radura e si offrì di andare a vedere questo pino, rimuovere la costellazione dalla cima. Il fabbro si arrampicò innocentemente su un albero e Väinämöinen convocò il vento con il potere del canto e trasferì Ilmarinen a Pohjola.

Louhi incontrò un fabbro, la presentò a sua figlia e gli chiese di forgiare Sampo. Ilmarinen accettò e si mise al lavoro. Ilmarinen lavorò per quattro giorni, ma dal fuoco uscirono altre cose: un arco, una navetta, una mucca, un aratro. Tutti avevano una "cattiva qualità", tutti erano "malvagi", quindi Ilmarinen li spezzò e li gettò di nuovo nel fuoco. Solo il settimo giorno, il meraviglioso Sampo uscì dalla fiamma della fornace, il coperchio colorato girò.

La vecchia Loukhi ne fu felicissima, portò il Sampo sul monte Pohjola e lì lo seppellì. Nella terra, un meraviglioso mulino ha messo tre radici profonde. Ilmarinen chiese di regalargli la bella Pohjola, ma la ragazza rifiutò di sposare il fabbro. Il triste fabbro tornò a casa e disse a Väinyo che il Sampo era stato forgiato.

Runa 11

Lemminkäinen, un allegro cacciatore, l'eroe di Kalevala, è buono per tutti, ma ha uno svantaggio: è molto avido di fascino femminile. Lemminkäinen ha sentito parlare di una bellissima ragazza che viveva a Saari. La ragazza ostinata non voleva sposare nessuno. Il cacciatore ha deciso di corteggiarla. La madre dissuase il figlio da un atto avventato, ma lui non obbedì e partì.

All'inizio, le ragazze Saari schernirono il povero cacciatore. Ma col tempo, Lemminkäinen conquistò tutte le ragazze di Saari, tranne una - Küllikki - quella per la quale partì per un viaggio. Quindi il cacciatore rapì Kyllikki per portarla in moglie nella sua povera casa. Mentre portava via la ragazza, l'eroe minacciò: se le ragazze di Saari diranno chi ha portato via Kyllikki, inizierà una guerra e distruggerà tutti i loro mariti e fidanzati. Kyllikki all'inizio resistette, ma poi accettò di diventare la moglie di Lemminkäinen e gli prestò giuramento che non sarebbe mai andato in guerra nella sua terra natale. Lemminkäinen giurò e fece giurare a Kyllikki che non sarebbe mai andata al suo villaggio e avrebbe ballato con le ragazze.

Runa 12

Lemminkäinen viveva felicemente con sua moglie. In qualche modo, un allegro cacciatore andò a pescare e rimase fino a tardi, e nel frattempo, senza aspettare il marito, Küllikki andò al villaggio per ballare con le ragazze. La sorella di Lemminkäinen raccontò al fratello ciò che aveva fatto sua moglie. Lemminkäinen si arrabbiò, decise di lasciare Kyllikki e andare a corteggiare la ragazza Pohjola. La madre spaventò il coraggioso cacciatore con gli stregoni della cupa regione, dicendo che lì lo attendeva la morte. Ma Lemminkäinen rispose sicuro di sé che gli stregoni di Pohjola non avevano paura di lui. Pettinandosi i capelli con una spazzola, li gettò a terra con le parole:

“Solo allora la sfortuna è un male
Lemminkäinen accadrà
Se il sangue sgorga dallo spazzolino,
Se quello rosso versa.

Lemminkäinen si mise in viaggio, nella radura offrì una preghiera a Ukko, Ilmatar e agli dei della foresta affinché lo aiutassero in un viaggio pericoloso.

Il cacciatore è stato accolto scortesemente a Pohjol. Nel villaggio di Loukhi, un cacciatore entrò in una casa piena di stregoni e maghi. Con le sue canzoni maledisse tutti gli uomini di Pohjola, privandoli della loro forza e del loro dono magico. Maledisse tutti, tranne il vecchio pastore zoppo. Quando il pastore chiese all'eroe perché lo avesse risparmiato, Lemminkäinen rispose che lo aveva risparmiato solo perché il vecchio era già così patetico, senza alcun incantesimo. Il malvagio pastore non perdonò questo Lemminkäinen e decise di aspettare il cacciatore vicino alle acque del cupo fiume Tuonela, il fiume degli inferi, il fiume dei morti.

Runa 13

Lemminkäinen chiese alla vecchia Louhi di dargli in sposa la sua bellissima figlia. In risposta al rimprovero della vecchia di avere già una moglie, Lemminkäinen annunciò che avrebbe scacciato Kyllikki. Louhi diede al cacciatore la condizione che avrebbe rinunciato a sua figlia se l'eroe avesse catturato l'alce Hiisi. L'allegro cacciatore disse che avrebbe catturato facilmente l'alce, ma trovarlo e catturarlo non era così facile.

Runa 14

Lemminkäinen ha chiesto a Ukko di aiutarlo a catturare l'alce. Convocò anche il re della foresta Tapio, suo figlio Nyurikki e la regina della foresta Mielikki. Gli spiriti della foresta aiutarono il cacciatore a catturare l'alce. Lemminkäinen portò l'alce alla vecchia Loukhi, ma lei pose una nuova condizione: l'eroe doveva portarle lo stallone Hiisi. Lemminkäinen chiese nuovamente aiuto a Ukko il Tonante. Ukko guidò lo stallone dal cacciatore con una grandine di ferro. Ma l'amante di Pohjola pose la terza condizione: sparare al cigno di Tuonela, il fiume negli inferi dei morti. L'eroe scese a Manala, dove un pastore traditore lo stava già aspettando vicino al fiume cupo. Il vecchio malvagio strappò un serpente dalle acque di un fiume cupo e trafisse Lemminkäinen come con una lancia. Il cacciatore, avvelenato dal veleno del serpente, muore. E i Pohjöl tagliarono in cinque pezzi il corpo del povero Lemminkäinen e li gettarono nelle acque di Tuonela.

Runa 15

A casa di Lemminkäinen, il sangue cominciò a fuoriuscire dalla spazzola sinistra. La madre si rese conto che a suo figlio era accaduta una disgrazia. È andata a Pohjola per avere notizie di lui. La vecchia Louhi, dopo insistenti domande e minacce, confessò che Lemminkäinen era andato a Tuonela a prendere il cigno. Andata alla ricerca di suo figlio, la povera madre chiese alla quercia, alla strada, al mese in cui era scomparso l'allegro Lemminkäinen, ma loro non vollero aiutare. Solo il sole le mostrò il luogo della morte di suo figlio. La sfortunata vecchia si rivolse a Ilmarinen con la richiesta di forgiare un enorme rastrello. Il sole fece addormentare tutti i guerrieri della cupa Tuonela, e nel frattempo la madre di Lemminkäinen cominciò a frugare nelle acque nere di Manala con un rastrello il corpo del suo amato figlio. Con sforzi incredibili, ripescò i resti dell'eroe, li collegò e si rivolse all'ape chiedendole di portare del miele dalle sale divine. Ha imbrattato il corpo del cacciatore con questo miele. L'eroe prese vita e raccontò a sua madre come fu ucciso. La madre convinse Lemminkäinen ad abbandonare il pensiero della figlia di Louhi e lo portò a casa a Kalevala.

Runa 16

Väinämöinen pensò di costruire una barca e mandò Pellervoinen alla Samps per un albero. Il pioppo tremulo e il pino non erano adatti alla costruzione, ma la possente quercia, con una circonferenza di nove braccia, si adattava perfettamente. Väinämöinen "costruisce una barca con un incantesimo, abbatte una navetta cantando con pezzi di una grande quercia". Ma tre parole non gli bastarono per lanciare la barca in acqua. Il saggio cantante andò alla ricerca di queste care parole, ma non riuscì a trovarle da nessuna parte. Alla ricerca di queste parole discese nel regno di Manala

Lì, il cantante vide la figlia di Mana (il dio del regno dei morti), che era seduta sulla riva del fiume. Väinämöinen ha chiesto che una barca passasse dall'altra parte ed entrasse nel regno dei morti. La figlia di Mana gli chiese perché fosse disceso nel loro regno vivo e illeso.

Väinämöinen ha evitato a lungo la risposta, ma alla fine ha ammesso che stava cercando parole magiche per la barca. La figlia di Mana avvertì il cantante che pochi stavano tornando dalla loro terra e lo mandò dall'altra parte. Lì l'amante di Tuonela lo incontrò e gli portò un boccale di birra morta. Väinämöinen rifiutò la birra e gli chiese di rivelargli le tre parole preziose. La padrona disse che non li conosceva, ma comunque Väinämöinen non avrebbe mai più potuto lasciare il regno di Mana. Ha immerso l'eroe in un sonno profondo. Intanto gli abitanti della cupa Tuonela hanno preparato delle barriere che dovrebbero trattenere il cantante. Tuttavia, il saggio Väinö aggirò tutte le trappole e salì al mondo superiore. Il cantante si è rivolto a Dio con la richiesta di non permettere a nessuno di scendere arbitrariamente nella cupa Manala e ha raccontato quanto sia difficile per le persone malvagie nel regno dei morti, quali punizioni le attendono.

Runa 17

Väinämöinen è andato dal gigante Vipunen per le parole magiche. Trovò Vipunen radicato al suolo, coperto di foresta. Väinämöinen cercò di svegliare il gigante, di aprire la sua enorme bocca, ma Vipunen inghiottì accidentalmente l'eroe. Il cantore allestì una fucina nel grembo del gigante e svegliò Vipunen con il tuono del martello e il calore. Tormentato dal dolore, il gigante ordinò all'eroe di uscire dal grembo materno, ma Väinämöinen si rifiutò di lasciare il corpo del gigante e promise di colpire più forte con un martello:

Se non sento le parole
Non riconosco gli incantesimi
Non ne ricordo nessuno bello qui.
Le parole non devono essere nascoste
Le parabole non vanno nascoste,
Non deve scavare nel terreno
E dopo la morte degli stregoni.

Vipunen ha cantato una canzone "sulle cose d'origine". Väinämöinen uscì dal ventre del gigante e completò la sua barca.

Runa 18

Väinämöinen ha deciso di prendere una nuova barca per Pohjola e sposare la figlia di Louhi. La sorella di Ilmarinen, Annikki, uscendo la mattina per lavarsi, vide la barca del cantante ormeggiata sulla riva e chiese all'eroe dove stesse andando. Väinämöinen ha ammesso che sarebbe andato nella cupa Pohjola, nella nebbiosa Sariola, per sposare la bellezza del Nord. Annikki corse a casa e raccontò tutto a suo fratello, il fabbro Ilmarinen. Il fabbro fu rattristato e cominciò a prepararsi per andare per non perdere la sua sposa.

Così cavalcarono: Väinämöinen via mare su una meravigliosa barca, Ilmarinen - via terra, a cavallo. Dopo un po ', il fabbro raggiunse Väinämöinen e decisero di non costringere la bellezza a sposarsi. Possa essere felice colui che lei stessa sceglierà come marito. Il meno fortunato, non si arrabbi. I corteggiatori si sono recati a casa di Louhi. L'amante di Sariola consigliò alla figlia di scegliere Väinämöinen, ma lei preferì il giovane fabbro. Väinämöinen andò a casa di Louhi e la bella Pohjola lo rifiutò.

Runa 19

Ilmarinen ha chiesto a Louhi della sua fidanzata. Louhi rispose che avrebbe sposato sua figlia con un fabbro se avesse arato il campo di serpenti di Hiisi. La figlia di Louhi diede consigli al fabbro su come arare questo campo e il fabbro fece il lavoro. La vecchia malvagia pose una nuova condizione: catturare un orso a Tuonela, catturare il lupo grigio di Manala. La sposa diede di nuovo consiglio al fabbro e lui catturò l'orso e il lupo. Ma la padrona di casa di Pohjola divenne nuovamente testarda: il matrimonio avrà luogo dopo che il fabbro avrà catturato un luccio nelle acque di Manala. La sposa consigliò al fabbro di forgiare un'aquila, che avrebbe catturato questo pesce. Ilmarinen fece proprio questo, ma sulla via del ritorno l'aquila di ferro mangiò la picca, lasciandone solo la testa. Ilmarinen portò questa testa come prova all'amante di Pohjola. Louhi si rassegnò e diede sua figlia in moglie al fabbro. E il rattristato Väinämöinen tornò a casa, punendo d'ora in poi i vecchi stallieri a non competere mai con i giovani.

Runa 20

A Pohjola si sta preparando un banchetto di nozze. Per preparare una sorpresa, devi arrostire un toro intero. Hanno guidato un toro: le corna di 100 braccia, lo scoiattolo salta dalla testa alla coda per un mese intero e non esisteva un eroe del genere che potesse ucciderlo. Ma poi un eroe del mare con il pugno di ferro si alzò dalle acque e uccise un enorme toro con un colpo solo.

Il vecchio Louhi non sapeva come preparare la birra per il matrimonio. Il vecchio ai fornelli raccontò a Loukhi della nascita del luppolo, dell'orzo, della prima creazione della birra di Osmotar, la figlia di Kaleva. Dopo aver appreso come viene prodotta la birra, la padrona di casa Sariola iniziò a prepararla. Le foreste si diradarono: tagliarono la legna per cucinare, le sorgenti si seccarono: raccolsero l'acqua per la birra, riempirono di fumo metà Pohjola.

Louhi ha inviato messaggeri per invitare tutti al grande matrimonio, tutti tranne Lemminkäinen. Se arriva Lemminkäinen, inizierà una rissa durante la festa, farà ridere i vecchi e le ragazze.

Runa 21

Louhi ha salutato gli ospiti. Ordinò allo schiavo di accettare meglio suo genero, di mostrargli onori speciali. Gli ospiti si sedettero a tavola, iniziarono a mangiare, a bere birra schiumosa. Il vecchio Väinämöinen alzò la tazza e chiese agli ospiti se qualcuno avrebbe cantato la canzone "in modo che la nostra giornata sia allegra, in modo che la nostra serata sia glorificata?" Ma nessuno ha osato cantare sotto il saggio Väinämöinen, poi lui stesso ha iniziato a cantare, glorificando i giovani, augurando loro una vita felice.

Runa 22

La sposa si prepara a partire. Le cantavano canzoni sulla sua vita da ragazza e sulla vita non zuccherata di una moglie in una casa sconosciuta. La sposa cominciò a piangere amaramente, ma fu consolata.

Runa 23

Alla sposa viene insegnato e consigliato come dovrebbe vivere come donna sposata. La vecchia mendicante raccontò della sua vita, di come era una ragazza, di come si era sposata e di come aveva lasciato il marito malvagio.

Runa 24

Lo sposo viene istruito su come dovrebbe trattare la sposa, non gli viene ordinato di trattarla male. Il vecchio mendicante raccontò come una volta fece ragionare sua moglie.

La sposa ha salutato tutti. Ilmarinen caricò la sposa sulla slitta, partì e arrivò a casa la sera del terzo giorno.

Runa 25

A casa, Ilmarinen e sua moglie incontrarono la madre del fabbro Locke, parlarono affettuosamente con sua nuora e la lodarono in ogni modo possibile. Gli sposi e gli invitati erano seduti a tavola, trattati a loro piacimento. Väinämöinen, nella sua canzone da bevuta, lodava la sua terra natale, i suoi uomini e le sue donne, l'ospite e l'amante, la sensale e la damigella d'onore e gli ospiti. Dopo il banchetto di nozze, il cantante tornò a casa. Lungo la strada, la sua slitta si ruppe e l'eroe chiese alla gente del posto se qui ci fosse un tale temerario che sarebbe andato a Tuonela per un succhiello per riparare la sua slitta. Gli è stato detto che non ce n'era. Väinämöinen dovette scendere lui stesso a Tuonela, dopodiché riparò la slitta e tornò a casa sano e salvo.

Runa 26

Nel frattempo Lemminkäinen venne a sapere che a Pohjola si stava celebrando un matrimonio e decise di recarsi lì per vendicare l'insulto. Sua madre lo dissuase da un'impresa così rischiosa, ma il cacciatore rimase irremovibile. Poi la madre parlò dei pericoli che attendevano Lemminkäinen sulla strada per Pohjola, rimproverò che suo figlio si era dimenticato presto di come fosse già morto una volta in quella terra di stregoni. Lemminkäinen non ascoltò e partì.

Sulla strada, Lemminkäinen incontrò la prima morte: un'aquila di fuoco. Il cacciatore fuggì evocando uno stormo di galli cedroni. Inoltre, l'eroe ha incontrato la seconda morte: un abisso pieno di blocchi roventi. Il cacciatore si rivolse al dio supremo Ukko e mandò una nevicata. Lemminkäinen costruì un ponte di ghiaccio attraverso l'abisso con la stregoneria. Quindi Lemminkäinen incontrò la terza morte: un orso feroce e un lupo, sul quale, con l'aiuto della magia, liberò un gregge di pecore. Proprio alle porte di Pohjola, il cacciatore incontrò un enorme serpente. L'eroe la incantò, pronunciando parole magiche e ricordando la nascita del serpente dalla saliva di Syuetar (una malvagia creatura acquatica) attraverso la stregoneria di Hiisi, e il serpente aprì la strada al cacciatore a Pohyola.

Runa 27

Dopo aver superato tutti i pericoli, l'allegro Lemminkäinen arrivò a Pohjola, dove fu accolto scortesemente. L'eroe arrabbiato ha iniziato a rimproverare il proprietario e la padrona di casa per aver celebrato segretamente il matrimonio della figlia e ora lo salutano in modo così ostile. Il proprietario di Pohjola sfidò Lemminkäinen a competere nella stregoneria e nella stregoneria. Il cacciatore vinse la gara, poi il pogolet lo sfidò a combattere con le spade. Anche qui vinse Lemminkäinen, che uccise il proprietario di Pohjola e gli tagliò la testa. Infuriata, Louhi convocò guerrieri armati per vendicare la morte di suo marito.

Runa 28

Lemminkäinen lasciò in fretta Pohjola e volò a casa sotto forma di aquila. A casa, raccontò a sua madre quello che era successo a Sariol, che i soldati di Louhi stavano andando in guerra contro di lui, e le chiese dove poteva nascondersi e aspettare la fine dell'invasione. La madre rimproverò il cacciatore selvaggio di essere andato a Pohjola, incorrendo in un tale pericolo, e si offrì di recarsi per tre anni su una piccola isola al di là del mare, dove suo padre aveva vissuto durante le guerre. Ma prima, ha prestato un terribile giuramento al cacciatore di non combattere per dieci anni. Lemminkäinen imprecò.

Runa 29

Lemminkäinen è andato su una piccola isola. La gente del posto lo ha salutato. Con la stregoneria, il cacciatore incantò le ragazze del posto, le sedusse e visse felicemente sull'isola per tre anni. Gli uomini dell'isola, arrabbiati per il comportamento frivolo del cacciatore, decisero di ucciderlo. Lemminkäinen venne a conoscenza del complotto e fuggì dall'isola, cosa di cui le ragazze e le donne si pentirono amaramente.

Una forte tempesta in mare ha rotto la barca del cacciatore ed è stato costretto a nuotare fino alla riva. Sulla riva, Lemminkäinen prese una nuova barca e su di essa salpò verso le sue coste native. Ma lì vide che la sua casa era bruciata, la zona era deserta e non c'era nessuno della sua famiglia. Qui Lemminkäinen cominciò a piangere, cominciò a rimproverarsi e rimproverarsi per essere andato a Pohjola, incorrendo nell'ira del popolo di Pohjola, e ora tutta la sua famiglia era morta, e la sua amata madre era stata uccisa. Quindi l'eroe notò un sentiero che conduceva nella foresta. Percorrendola, il cacciatore trovò una capanna e in essa la sua vecchia madre. La madre ha raccontato come gli abitanti di Pohjola hanno rovinato la loro casa. Il cacciatore ha promesso di costruire una nuova casa, anche migliore di quella vecchia, e di vendicarsi di Pohjola per tutti i guai, ha raccontato come aveva vissuto tutti questi anni su un'isola lontana.

Runa 30

Lemminkäinen non poteva accettare il fatto di aver giurato per dieci anni di non combattere. Ancora una volta non ascoltò le persuasioni di sua madre, ancora una volta si riunì per la guerra con Pohjola e invitò la sua fedele amica Tiera a fare una campagna. Insieme hanno intrapreso una campagna contro la gente di Sariola. L'amante di Pohjola mandò su di loro una terribile gelata, che congelò la barca di Lemminkäinen in mare. Tuttavia, il cacciatore lanciava incantesimi per scacciare il gelo.

Lemminkäinen e il suo amico Tiera lasciarono la canoa nel ghiaccio, e loro stessi raggiunsero a piedi la riva, dove, tristi e depressi, vagarono per la natura selvaggia fino a quando finalmente tornarono a casa.

Runa 31

Vivevano due fratelli: Untamo, il minore, e Kalervo, il maggiore. Untamo non amava suo fratello, tramava per lui ogni sorta di intrighi. C'era una faida tra i fratelli. Untamo radunò i guerrieri e uccise Kalervo e tutta la sua famiglia, tranne una donna incinta, che Untamo portò con sé come schiava. La donna ha dato alla luce un bambino, che si chiama Kullervo. Già nella culla il bambino prometteva di diventare un eroe. Cresciuto Kullervo iniziò a pensare alla vendetta.

Untamo, preoccupato per questo, decise di sbarazzarsi del bambino. Kullervo fu messo in una botte e gettato in acqua, ma il ragazzo non annegò. È stato trovato seduto su una botte mentre pescava in mare. Quindi decisero di gettare il bambino nel fuoco, ma il ragazzo non si spense. Decisero di appendere Kullervo a una quercia, ma il terzo giorno lo trovarono seduto su un ramo e disegnava guerrieri sulla corteccia di un albero. Untamo si rassegnò e lasciò il ragazzo come suo schiavo. Quando Kullervo crebbe, iniziarono a dargli lavoro: allattare un bambino, tagliare la legna, tessere il canniccio, trebbiare la segale. Ma Kullervo non serve a nulla, ha rovinato tutto il lavoro: ha tormentato il bambino, ha abbattuto un buon legname, ha fatto girare la recinzione di canniccio verso il cielo senza entrata né uscita, ha trasformato il grano in polvere. Allora Untamo decise di vendere lo schiavo senza valore al fabbro Ilmarinen:

Il fabbro diede un grosso prezzo:
Ha regalato due vecchie caldaie,
Tre ganci di ferro arrugginiti,
Kos ha dato i tacchi inadatti,
Sei puttane cattive, inutili
Per il cattivo ragazzo
Per uno schiavo molto cattivo.

Runa 32

La moglie di Ilmarinen, la figlia della vecchia Loukha, nominò Kullervo pastore. E per le risate e per l'insulto, la giovane padrona preparò il pane per il pastore: grano sopra, farina d'avena sotto e una pietra cotta nel mezzo. Ha consegnato questo pane a Kullervo e ha detto al pastore di non mangiarlo prima di condurre il gregge nella foresta. La padrona di casa liberò la mandria, gli lanciò un incantesimo dalle avversità, invitando Ukko, Mielikki (la regina della foresta), Tellervo (figlia del re della foresta) come assistenti e implorandoli di proteggere la mandria; ha chiesto a Otso - un orso, una bellezza con una zampa color miele - di non toccare la mandria, di aggirarla.

Runa 33

Kullervo si prendeva cura del gregge. Nel pomeriggio il pastore si sedette per riposarsi e mangiare. Tirò fuori il pane sfornato dalla giovane padrona e cominciò a tagliarlo con un coltello:

E il coltello poggiava su una pietra
La lama è nuda, dura;
La lama del coltello si è rotta
La lama si ruppe in pezzi.

Kullervo era sconvolto: ha ricevuto questo coltello da suo padre, questo è l'unico ricordo della sua famiglia scolpito da Untamo. Furioso, Kullervo decise di vendicarsi della padrona di casa, la moglie di Ilmarinen, per il ridicolo. Il pastore spinse la mandria nella palude e gli animali selvatici divorarono tutto il bestiame. Kullervo trasformò gli orsi in mucche e i lupi in vitelli e li riportò a casa sotto le spoglie di una mandria. Lungo la strada, ordinò loro di fare a pezzi la padrona di casa: "Solo lei ti guarderà, si piegherà solo per mungere!" La giovane padrona, vedendo la mandria, chiese alla madre di Ilmarinen di andare a mungere le mucche, ma Kullervo, rimproverandola, disse che una buona padrona munge lei stessa le mucche. Poi la moglie di Ilmarinen andò nella stalla e gli orsi e i lupi la fecero a pezzi.

Runa 34

Kullervo è scappato dalla casa del fabbro e ha deciso di vendicarsi di Untamo per tutti gli insulti, per la distruzione della famiglia Kalervo. Ma nel bosco il pastore incontrò una vecchia che gli raccontò che Kalervo, suo padre, era in realtà vivo. Ha suggerito come trovarlo. Kullervo andò a cercare e trovò la sua famiglia al confine con la Lapponia. La madre ha salutato suo figlio con le lacrime, ha detto che lo considerava disperso, come la figlia maggiore, che era andata nelle bacche, ma non è mai tornata.

Runa 35

Kullervo rimase a vivere a casa dei suoi genitori. Ma anche lì la sua forza eroica non aveva alcuna utilità. Tutto ciò che ha fatto il pastore si è rivelato inutile, viziato. E poi il padre addolorato mandò Kullervo in città per pagare le tasse. Sulla via del ritorno, Kullervo incontrò la ragazza, la attirò sulla sua slitta con dei doni e la sedusse. Si è scoperto che questa ragazza è la stessa sorella scomparsa di Kullervo. Disperata, la ragazza si gettò nel fiume. E Kullervo tornò a casa addolorato, raccontò a sua madre quello che era successo e decise di suicidarsi. Sua madre gli ha proibito di separarsi dalla sua vita, ha iniziato a convincerlo ad andarsene, a trovare un angolo tranquillo e a vivere lì tranquillamente la sua vita. Kullervo non era d'accordo, si sarebbe vendicato di Untamo per tutto.

Runa 36

La madre ha dissuaso il figlio dal commettere un atto avventato. Kullervo era irremovibile, soprattutto perché tutti i suoi parenti lo maledivano. Una madre non era indifferente a quello che era successo a suo figlio. Mentre Kullervo stava combattendo, gli arrivò la notizia della morte di suo padre, suo fratello e sua sorella, ma non pianse per loro. Solo quando arrivò la notizia della morte di sua madre il pastore pianse. Giunto al clan Untamo, Kullervo sterminò sia donne che uomini, rovinando le loro case. Ritornato nella sua terra, Kullervo non trovò nessuno dei suoi parenti, morirono tutti e la casa era vuota. Allora lo sfortunato pastore si addentrò nella foresta e perse la vita, gettandosi sulla spada.

Runa 37

In questo momento, il fabbro Ilmarinen pianse la sua amante morta e decise di forgiarsi una nuova moglie. Con grande difficoltà forgiò una ragazza dall'oro e dall'argento:

Forgiava, senza dormire, di notte,
Durante il giorno forgiava senza sosta.
Le ha fatto le gambe e le braccia
Ma la gamba non può andare,
E la mano non abbraccia.
Forgia le orecchie della ragazza,
Ma non possono sentire.
Ha abilmente fatto la bocca
E i suoi occhi sono vivi
Ma la bocca rimase senza parole
E occhi senza un barlume di sentimento.

Quando il fabbro andò a letto con la nuova moglie, il lato con cui era in contatto con la statua si congelò completamente. Convinto dell'inadeguatezza della sposa d'oro, Ilmarinen la offrì in moglie a Väinämöinen. Il cantante rifiutò e consigliò al fabbro di gettare la preziosa ragazza nel fuoco e di forgiare molte cose necessarie dall'oro e dall'argento, oppure di portarla in altri paesi e darla ai corteggiatori assetati d'oro. Väinämöinen proibì alle generazioni future di inchinarsi davanti all'oro.

Runa 38

Ilmarinen si recò a Pohjola per corteggiare la sorella della sua ex moglie, ma in risposta alla sua proposta sentì solo insulti e rimproveri. Il fabbro arrabbiato ha rapito la ragazza. Lungo la strada, la ragazza trattò con disprezzo il fabbro, lo umiliò in ogni modo possibile. Infuriato, Ilmarinen trasformò la ragazza malvagia in un gabbiano.

Il triste fabbro tornò a casa senza niente. In risposta alle domande di Väinämöinen, ha raccontato come è stato cacciato a Pohjola e come la terra di Sariola prospera, perché lì c'è un magico mulino Sampo.

Runa 39

Väinämöinen invitò Ilmarinen ad andare a Pohjola, per portare via il mulino Sampo all'amante di Sariola. Il fabbro rispose che era molto difficile ottenere il Sampo, il malvagio Louhi lo nascose nella roccia, il mulino miracoloso è sostenuto da tre radici che sono cresciute nel terreno. Ma il fabbro accettò di andare a Pohjola e forgiò una meravigliosa lama di fuoco per Väinämöinen. Mentre si preparava a partire, Väinämöinen sentì piangere. Era la barca che piangeva, mancando le imprese. Väinämöinen ha promesso alla barca di portarla in viaggio. Con gli incantesimi, il cantante calò la barca in acqua, lo stesso Väinämöinen, Ilmarinen e la loro squadra vi salirono e salparono per Sariola. Passando davanti alla dimora dell'allegro cacciatore Lemminkäinen, gli eroi lo presero con sé e andarono insieme per salvare Sampo dalle mani del malvagio Louhi.

Runa 40

La barca con gli eroi salpò verso un promontorio solitario. Lemminkäinen maledisse i corsi d'acqua affinché non rompessero la barca e non ferissero i soldati. Si rivolse a Ukko, Kiwi-Kimmo (divinità delle insidie), figlio di Kammo (divinità dell'orrore), Melatar (dea delle correnti turbolente), con la richiesta di non danneggiare la loro barca. All'improvviso, la barca degli eroi si fermò, nessuno sforzo avrebbe potuto spostarla. Si è scoperto che la prua era trattenuta da un'enorme picca. Väinämöinen, Ilmarinen e la squadra hanno catturato un meraviglioso luccio e hanno proseguito. Lungo la strada il pesce veniva bollito e mangiato. Dalle lische di pesce Väinämöinen si è fatto un kantele, uno strumento musicale della famiglia delle arpe. Ma non esisteva sulla terra un vero artigiano che suonasse il kantele.

Runa 41

Väinämöinen ha iniziato a suonare il kantele. Le figlie della creazione, le fanciulle dell'aria, la figlia della Luna e del Sole, Ahto, l'amante del mare, si riunirono per ascoltare la sua meravigliosa opera. Negli occhi degli ascoltatori e dello stesso Väinämöinen sono apparse lacrime, le sue lacrime sono cadute in mare e si sono trasformate in perle blu di favolosa bellezza.

Runa 42

Gli eroi arrivarono a Pohjola. Il vecchio Louhi chiese perché gli eroi fossero venuti in questa regione. Gli eroi hanno risposto che erano venuti per Sampo. Si sono offerti di condividere il mulino dei miracoli. Louhi ha rifiutato. Quindi Väinämöinen ha avvertito che se la gente di Kalevala non avesse ricevuto la metà, avrebbe preso tutto con la forza. La signora di Pohjola convocò tutti i suoi guerrieri contro gli eroi di Kalevala. Ma il cantore profetico prese il kantele, cominciò a suonarlo e con il suo suono incantò gli ubriachi, immergendoli in un sogno.

Gli eroi andarono alla ricerca di un mulino e lo trovarono in una roccia dietro porte di ferro con nove serrature e dieci chiavistelli. Väinämöinen aprì il cancello con gli incantesimi. Ilmarinen ha lubrificato i cardini con olio in modo che il cancello non scricchiolasse. Ma nemmeno lo spaccone Lemminkäinen è riuscito a rilanciare il Sampo. Solo con l'aiuto di un toro gli abitanti di Kalevala riuscirono a dissodare le radici del Sampo e trasferirlo sulla nave.

Gli eroi decisero di trasportare il mulino su un'isola lontana "illeso, calmo e non visitato dalla spada". Sulla strada di casa Lemminkäinen voleva cantare per passare la strada. Väinämöinen lo avvertì che non era il momento di cantare. Lemminkäinen, non ascoltando i saggi consigli, cominciò a cantare con voce cattiva e svegliò la gru con suoni forti. La gru, spaventata dal terribile canto, volò verso nord e svegliò gli abitanti di Pohjola.

Quando la vecchia Louhi scoprì che Sampo era scomparso, si arrabbiò terribilmente. Ha indovinato chi ha rubato il suo tesoro e dove lo hanno portato. Chiese a Udutar (Maid of the Fog) di inviare nebbia e oscurità sui rapitori, il mostro Iku-Turso - per annegare il popolo Kalevala nel mare, per riportare Sampo a Pohjola, chiese a Ukko di sollevare una tempesta per ritardare la loro barca. finché lei stessa non li raggiunge e prende il suo gioiello. Väinämöinen si è magicamente liberato della nebbia, degli incantesimi di Iku-Turso, ma la tempesta scoppiata ha portato via il meraviglioso kantele dalle ossa di luccio. Väinämöinen è addolorato per la perdita.

Runa 43

Il malvagio Louhi mandò i guerrieri Pohjola all'inseguimento dei rapitori Sampo. Quando la nave del popolo Pohöl raggiunse i fuggitivi, Väinämöinen prese un pezzo di selce dalla borsa e lo gettò in acqua con incantesimi, dove si trasformò in una roccia. La barca di Pohjola si è schiantata, ma Louhi si è trasformato in un terribile uccello:

Porta vecchie trecce di tacchi,
Sei zappe, a lungo inutili:
Le servono come dita,
Sono come una manciata di artigli, che stringono,
In un istante, metà della barca raccolse:
Legato sotto le ginocchia;
E i lati delle spalle, come ali,
Mi metto il volante come una coda;
Cento uomini sedevano sulle ali,
Mille sedevano sulla coda,
Cento spadaccini si sedettero,
Mille tiratori coraggiosi.
Louhi allargò le ali
Si levò in aria come un'aquila.
Sbattendo le ali in alto
Väinämöinen dopo:
Batte con un'ala su una nuvola,
Ne trascina un altro sull'acqua.

La madre dell'acqua, Ilmatar, avvertì Väinämöinen dell'avvicinarsi del mostruoso uccello. Quando Louhi raggiunse la barca del Kalevala, il saggio cantore propose nuovamente alla maga che Sampo fosse equamente diviso. La padrona di Pohjola rifiutò ancora una volta, afferrò il mulino con gli artigli e cercò di trascinarlo giù dalla barca. Gli eroi si sono avventati su Louhi, cercando di interferire. Tuttavia, con un dito, l'uccello Louhi si aggrappò comunque al meraviglioso mulino, ma non lo trattenne, lo lasciò cadere in mare e lo spezzò.

Il grande relitto del mulino è affondato nel mare, quindi ci sono così tante ricchezze nel mare che non verranno trasferite per sempre. Piccoli frammenti furono portati a riva dalla corrente e dalle onde. Väinämöinen raccolse questi frammenti e li piantò nel terreno del Kalevala in modo che la regione fosse ricca.

E la malvagia amante di Pohjola, che ottenne solo un coperchio eterogeneo dal mulino dei miracoli (che causò la povertà a Sariola), iniziò a minacciare per vendetta di rubare il sole e la luna, nasconderli nella roccia, congelare tutte le piantine con il gelo , colpisci i raccolti con la grandine, manda l'orso fuori dalla foresta alle mandrie di Kalevala, lascia che la pestilenza colpisca le persone. Tuttavia, Väinämöinen rispose che con l'aiuto di Ukko avrebbe rimosso il suo incantesimo malvagio dalla sua terra.

Runa 44

Väinämöinen andò in mare alla ricerca di un kantele fatto di ossa di luccio, ma nonostante tutti i suoi sforzi non lo trovò. Sad Väinö tornò a casa e sentì il pianto di una betulla nella foresta. La betulla si lamentava di quanto fosse difficile per lei: in primavera le tagliavano la corteccia per raccogliere il succo, le ragazze lavoravano a maglia scope dai suoi rami, il pastore tesse scatole e foderi dalla sua corteccia. Väinämöinen consolò la betulla e la trasformò in un kantele, meglio di prima. Il cantante ha realizzato i chiodi e i picchetti per il kantele dal canto di un cuculo, le corde dai teneri capelli di una ragazza. Quando il kantele fu pronto, Väinö cominciò a suonare e il mondo intero lo ascoltò con ammirazione.

Runa 45

Louhi, che aveva sentito voci sulla prosperità di Kalevala, invidiava la sua prosperità e decise di inviare la pestilenza sulla gente di Kalevala. In questo momento, la incinta Lovyatar (dea, madre delle malattie) venne a Louhi. Louhi ha adottato Lovyatar e ha aiutato a partorire. Lovyatar aveva 9 figli: tutte malattie e disgrazie. La vecchia Louhi li mandò alla gente di Kaleva. Tuttavia, Väinämöinen salvò la sua gente dalla malattia e dalla morte con incantesimi e unguenti.

Runa 46

La vecchia Loukhi apprese che a Kalevala erano guariti dalle malattie che aveva mandato. Quindi ha deciso di mettere l'orso nelle mandrie di Kaleva. Väinämöinen chiese al fabbro Ilmarinen di forgiare una lancia e andò a caccia di un orso: Otso, una mela della foresta, una bellezza con una zampa di miele.

Väinämöinen ha cantato una canzone in cui chiedeva all'orso di nascondere i suoi artigli e di non minacciarlo, convinto l'orso di non averlo ucciso - l'orso stesso cadde dall'albero e si strappò i vestiti di pelle e si rivolse alla bestia, come se invitandolo a visitarlo.

In occasione della caccia riuscita fu organizzata una festa nel villaggio e Väinö raccontò come gli dei e le dee della foresta lo avevano aiutato nella caccia all'orso.

Runa 47

Väinämöinen suonava il kantele. Il sole e la luna, udito il meraviglioso gioco, scesero più in basso. La vecchia Loukhi li afferrò, li nascose nella roccia e rubò il fuoco dai focolari di Kaleva. Una notte fredda e senza speranza scese sul Kalevala. Anche nel cielo, nella dimora di Ukko, calò l'oscurità. La gente era triste, Ukko si preoccupò, uscì di casa, ma non trovò né il sole né la luna. Quindi il Tuono spense una scintilla, la nascose in una borsa, e la borsa in una bara e diede questa bara all'ariosa fanciulla, "così che un nuovo mese cresca, appaia un nuovo sole". La fanciulla cominciò a cullare il fuoco celeste nella culla, ad allattarlo tra le sue braccia. All'improvviso il fuoco cadde dalle mani della tata, volò attraverso i nove cieli e cadde a terra.

Väinämöinen, vedendo la caduta di una scintilla, disse al falsario Ilmarinen: "Vediamo che tipo di fuoco è caduto a terra!", E gli eroi partirono alla ricerca del fuoco celeste. Lungo la strada incontrarono Ilmatar e lei disse che sulla terra il fuoco celeste, la scintilla di Ukko, brucia tutto sul suo cammino. Ha bruciato la casa di Turi, ha bruciato campi, paludi e poi è caduta nel lago Alue. Ma anche nel lago il fuoco celeste non si spense. Il lago ribollì a lungo e i pesci del lago iniziarono a pensare a come sbarazzarsi del fuoco malvagio. Poi il coregone ha assorbito la scintilla di Ukko. Il lago si calmò, ma il coregone cominciò a soffrire di dolore. Pied ebbe pietà del coregone e lo inghiottì insieme alla scintilla, e cominciò anche a soffrire di una sensazione di bruciore insopportabile. Pied fu inghiottita da un luccio grigio e anche la febbre cominciò a tormentare. Väinämöinen e Ilmarinen giunsero sulla riva del lago Alue e gettarono le reti per catturare il luccio grigio. Le donne di Kalevala li hanno aiutati, ma nelle reti non ci sono lucci grigi. La seconda volta che lanciarono le reti, ora gli uomini li aiutarono, ma ancora una volta non c'erano lucci grigi nelle reti.

Runa 48

Väinämöinen tesseva una gigantesca rete di lino. Insieme a Ilmarinen, con l'aiuto di Vellamo (la regina del mare) e Ahto (il re del mare), che hanno inviato l'eroe del mare, riescono finalmente a catturare il luccio grigio. Il figlio del sole, aiutando gli eroi, tagliò il luccio e ne tirò fuori una scintilla. Ma la scintilla scivolò dalla mano del figlio del Sole, bruciò la barba di Väinämöinen, bruciò le mani e le guance del fabbro Ilmarinen, corse attraverso foreste e campi, bruciò metà di Pohjola. Tuttavia, il cantante prese il fuoco, lo incantò e lo portò nelle abitazioni di Kaleva. Ilmarinen soffriva delle ustioni del fuoco magico, ma, conoscendo gli incantesimi contro le ustioni, fu guarito.

Runa 49

C'era già un incendio nelle abitazioni di Kaleva, ma non c'erano né il sole né la luna nel cielo. Gli abitanti chiesero a Ilmarinen di forgiare nuovi luminari. Ilmarinen si mette al lavoro, ma il saggio cantore gli dice che:

Hai fatto un lavoro inutile!
L'oro non diventerà un mese
L'argento non sarà il sole!

Nonostante ciò, Ilmarinen continuò il suo lavoro, innalzò il nuovo sole e il nuovo mese sugli alti abeti. Ma i preziosi luminari non brillarono. Poi Väinämöinen iniziò a scoprire dove fossero finiti il ​​vero sole e la luna e scoprì che la vecchia Louhi li aveva rubati. Väinö si recò a Pohjola, dove i suoi abitanti lo salutarono irrispettosamente. Il cantante entrò in battaglia con gli uomini di Sariola e vinse. Voleva vedere i corpi celesti, ma le pesanti porte della prigione non cedevano. Väinö tornò a casa e chiese al fabbro Ilmarinen di forgiare un'arma che potesse aprire la roccia. Ilmarinen si mise al lavoro.

Nel frattempo, l'amante di Pohjola, trasformandosi in un falco, volò a Kaleva, a casa di Ilmarinen, e scoprì che gli eroi si stavano preparando per la guerra, che un destino malvagio l'attendeva. Nella paura tornò a Sariola e liberò il sole e la luna dalla prigione. Poi, sotto forma di colomba, disse al fabbro che le luci erano di nuovo al loro posto. Il fabbro, esultante, mostrò a Väinämöinen i luminari. Väinämöinen li ha salutati e ha desiderato che decorassero sempre il cielo e portassero felicità alle persone.

Runa 50

La ragazza Maryatta, figlia di uno dei mariti di Kalevala, rimase incinta dei mirtilli mangiati. Sua madre e suo padre l'hanno cacciata di casa. La cameriera di Maryatta andò dal malvagio Ruotus, con la richiesta di dare rifugio alla poveretta. Ruotus e la sua malvagia moglie misero Maryatta in una stalla. In quella stalla Maryatta diede alla luce un figlio. All'improvviso il ragazzo se n'era andato. La povera madre andò alla ricerca di suo figlio. Ha chiesto alla stella e al mese di suo figlio, ma non le hanno risposto. Poi si rivolse al Sole e il Sole disse che suo figlio era bloccato in una palude. Maryatta ha salvato suo figlio e lo ha riportato a casa.

Gli abitanti del villaggio volevano battezzare il ragazzo e chiamarono l'anziano Virokannas. È venuto anche Väinämöinen. Il cantante si offrì di uccidere il bambino nato dalla bacca. Il bambino cominciò a rimproverare l'anziano per la sentenza ingiusta, ricordò i propri peccati (la morte di Aino). Virokannas battezzò il bambino il re di Karjala. Arrabbiato, Väinämöinen creò per sé una barca di rame con una canzone magica e salpò per sempre lontano da Kalevala "verso dove terra e cielo convergono insieme".

Kalevala, l'epica finlandese, è un poema finlandese compilato dallo scienziato Elias Lennrot e da lui pubblicato prima in una forma più breve nel 1835, poi con un gran numero di canzoni nel 1849. Il nome Kalevala dato al poema da Lennrot è il nome epico del paese in cui vivono e recitano gli eroi popolari finlandesi. Il suffisso la significa luogo di residenza, quindi Kalevala è il luogo di residenza di Kalev, mitologicamente. l'antenato degli eroi finlandesi - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, a volte chiamava i suoi figli.

Singole canzoni popolari (rune), parte di natura epica, parte di lirica, parte di natura magica, registrate dalle parole dei contadini finlandesi dallo stesso Lennrot e dai collezionisti che lo hanno preceduto, sono servite come materiale per la compilazione di un ampia poesia di 50 canzoni. Le rune più antiche sono ricordate meglio nella Carelia russa, ad Arkhangelsk (parrocchia di Vuokkinyemi) e sulle labbra di Olonets. (a Repol e Himol), così come in alcuni luoghi della Carelia finlandese e sulla sponda occidentale del Lago Ladoga, a Ingria. In tempi recenti (1888) rune sono state registrate in numero significativo nella parte occidentale di San Pietroburgo e in Estonia (K. Kron). L'antica parola germanica (gotica) runa (runo) è ciò che attualmente i finlandesi chiamano la canzone in generale; ma nei tempi antichi, durante il periodo del paganesimo, le rune magiche o le rune della cospirazione (loitsu runo) erano di particolare importanza come prodotto delle credenze sciamaniche che un tempo dominavano tra i finlandesi, così come tra i loro parenti: Lapponi, Vogul, Zyryan e altri popoli ugro-finnici.

Sotto l'influenza di una collisione con popoli più sviluppati - tedeschi e slavi - i finlandesi, specialmente durante il periodo dei Vichinghi scandinavi (secoli VIII-XI), andarono oltre nel loro sviluppo spirituale rispetto ad altri popoli sciamanici, arricchirono le loro idee religiose con immagini di divinità elementali e morali, crearono tipi di eroi ideali e allo stesso tempo raggiunsero una certa forma e un'arte significativa nelle loro opere poetiche, che, tuttavia, non cessarono di essere popolari e non si chiusero, come tra gli scandinavi, tra i professionisti cantanti.

La forma esterna distintiva della runa è un breve verso di otto sillabe, non in rima, ma ricco di allitterazioni. Una caratteristica del magazzino è il confronto quasi costante dei sinonimi in due versi adiacenti, in modo che ogni verso successivo sia una parafrasi del precedente. L'ultima proprietà è spiegata dal modo di cantare popolare in Finlandia: il cantante, dopo aver concordato con un amico la trama della canzone, si siede di fronte a lui, lo prende per mano e iniziano a cantare, dondolandosi avanti e indietro . All'ultima battuta di ogni strofa è il turno dell'assistente, che canta l'intera strofa da solo, e nel frattempo la cantante medita a suo piacimento su quella successiva.

I bravi cantanti conoscono molte rune, a volte conservano diverse migliaia di versi nella loro memoria, ma cantano rune individuali o serie di più rune, collegandole a loro discrezione, non avendo idea dell'esistenza di un'epopea integrale, che alcuni scienziati trovare nelle rune. In effetti, nel Kalevala non esiste una trama principale che colleghi insieme tutte le rune (come, ad esempio, nell'Iliade o nell'Odissea). Il suo contenuto è estremamente vario. Si apre con una leggenda sulla creazione della terra, del cielo, dei luminari e sulla nascita del personaggio principale dei finlandesi, Veinemeinen, che sistema la terra e semina l'orzo, dalla figlia dell'aria.

Quanto segue racconta le varie avventure dell'eroe, che, tra l'altro, incontra la bella fanciulla del Nord: accetta di diventare la sua sposa se lui crea miracolosamente una barca dai frammenti del suo fuso. Dopo aver iniziato il lavoro, l'eroe si ferisce con un'ascia, non riesce a fermare l'emorragia e si reca dal vecchio guaritore, a cui viene raccontata una leggenda sull'origine del ferro. Tornando a casa, Veinemeinen solleva il vento con incantesimi e trasferisce il fabbro Ilmarinen nel paese del Nord, Pohjola, dove, secondo la promessa fatta da Veinemeinen, forgia per l'amante del Nord un oggetto misterioso che dona ricchezza e felicità - Sampo (rune I-XI).

Le rune successive (XI-XV) contengono un episodio sulle avventure dell'eroe Lemminkainen, un pericoloso seduttore di donne e allo stesso tempo uno stregone bellicoso. La storia poi ritorna a Veinemeinen; descrive la sua discesa agli inferi, la sua permanenza nel grembo del gigante Vipunen, l'ottenimento dalle ultime tre parole necessarie per creare una meravigliosa barca, la partenza dell'eroe per Pohjola per ricevere la mano di una fanciulla del nord; quest'ultima però gli preferisce il fabbro Ilmarinen, che sposa, e le nozze sono descritte minuziosamente e vengono forniti canti nuziali che stabiliscono i doveri della moglie verso il marito (XVI-XXV).

Ulteriori rune (XXVI-XXXI) sono nuovamente occupate dalle avventure di Lemminkainen a Pohjol. L'episodio sul triste destino dell'eroe Kullervo, che, per ignoranza, sedusse la propria sorella, a seguito della quale entrambi, fratello e sorella, si suicidarono (rune XXXI-XXXVI), appartiene alla profondità dei sentimenti, a volte raggiungendo il vero pathos, nelle parti migliori dell'intero poema.

Altre rune contengono una lunga storia sull'impresa comune di tre eroi finlandesi: ottenere il tesoro di Sampo da Pohjola, sulla creazione di una kantela (arpa) da Veinemeinen, suonando la quale incanta tutta la natura e cullando la popolazione di Pohjola, sul Sampo portato via dagli eroi, della loro persecuzione da parte della maga del Nord, della caduta del Sampo in mare, delle benedizioni rese da Veinemeinen al suo paese natale attraverso i frammenti del Sampo, della sua lotta con vari disastri e mostri inviati dalla padrona di Pohjola a K., sul meraviglioso gioco dell'eroe su un nuovo kantele da lui creato quando il primo cadde in mare, e sul ritorno a loro del sole e della luna, nascosti dal padrona di Pohjola (XXXVI-XLIX).

L'ultima runa contiene una leggenda popolare-apocrifa sulla nascita di un bambino miracoloso da parte della vergine Maryatta (la nascita del Salvatore). Veinemeinen consiglia di ucciderlo, poiché è destinato a superare il potere dell'eroe finlandese, ma il bambino di due settimane inonda Veinemeinen di rimproveri per l'ingiustizia e l'eroe vergognoso, dopo aver cantato una canzone meravigliosa per l'ultima volta, parte per sempre in canoa dalla Finlandia, lasciando il posto alla piccola Maryatta, la sovrana riconosciuta della Carelia.

È difficile individuare un filo conduttore che unisca i vari episodi del Kalevala in un unico insieme artistico. E. Aspelin credeva che la sua idea principale fosse il canto del cambio di estate e inverno sullo stesso S. Lennrot, negando l'unità e la connessione organica nelle rune del Kalevala, ammise, tuttavia, che le canzoni dell'epopea miravano a dimostrando e chiarendo come gli eroi del paese di Kalev dominano la popolazione di Pohjola e conquistano quest'ultima. Julius Kron sostiene che Kalevala è permeato di un'idea – creare Sampo e farlo diventare proprietà del popolo finlandese – ma ammette che l'unità del piano e dell'idea non è sempre vista con la stessa chiarezza.

Lo scienziato tedesco von Pettau divide il Kalevala in 12 cicli, completamente indipendenti l'uno dall'altro. Lo scienziato italiano Comparetti, in un ampio lavoro su Kaleval, giunge alla conclusione che è impossibile assumere l'unità nelle rune, che la combinazione delle rune realizzata da Lennrot è spesso arbitraria e conferisce alle rune solo un'unità illusoria; infine, che dagli stessi materiali è possibile realizzare altre combinazioni secondo un altro schema. Lennrot non aprì la poesia, che era nascosta nelle rune (come credeva Steinthal) - non la aprì perché una poesia del genere non esisteva tra la gente.

Le rune nella trasmissione orale, anche se sono state collegate più volte dai cantanti (ad esempio, diverse avventure di Veinemeinen o Lemminkanenen), altrettanto poco rappresentano un'epopea integrale, come i poemi epici russi o le canzoni giovanili serbe. Lo stesso Lennrot ha ammesso che quando ha combinato le rune in un'epopea, una certa arbitrarietà era inevitabile.

In effetti, come ha dimostrato un controllo del lavoro di Lennrot con le opzioni registrate da lui stesso e da altri collezionisti di rune, Lennrot scelse le rivisitazioni che erano più adatte al piano che aveva disegnato, radunò rune da particelle di altre rune, fece aggiunte, aggiunse versi separati per una maggiore coerenza della storia, e l'ultima runa (50) può anche essere definita la sua composizione, sebbene basata su leggende popolari. Per la sua poesia, ha abilmente utilizzato tutta la ricchezza delle canzoni finlandesi, introducendo, insieme alle rune narrative, rituali, incantesimi, canti familiari, e questo ha dato a Kalevala un interesse capitale come mezzo per studiare la visione del mondo, i concetti, la vita e la creatività poetica di la gente comune finlandese.

Caratteristica dell'epopea finlandese è la completa assenza di una base storica: le avventure degli eroi si distinguono per un carattere puramente favoloso; nelle rune non sono stati conservati echi degli scontri storici tra i finlandesi e altri popoli. A Kalevala non c'è stato, popolo, società: conosce solo la famiglia, e i suoi eroi compiono imprese non in nome della loro gente, ma per raggiungere obiettivi personali, come eroi di meravigliose fiabe.

I tipi di eroi sono in connessione con le antiche visioni pagane dei finlandesi: compiono imprese non tanto con l'aiuto della forza fisica, ma attraverso cospirazioni, come gli sciamani. Possono assumere forme diverse, trasformare altre persone in animali, spostarsi miracolosamente da un luogo all'altro, provocare fenomeni atmosferici: gelate, nebbie e così via. La vicinanza degli eroi alle divinità del periodo pagano è ancora molto vividamente sentita. Notevole è anche l'elevata importanza che i finlandesi attribuiscono alle parole della canzone e alla musica. Una persona profetica che conosce le rune della cospirazione può fare miracoli, e i suoni estratti dal meraviglioso musicista Veinemeinen dal kantela conquistano per lui tutta la natura.

Oltre che etnografico, Kalevala è anche di grande interesse artistico. I suoi vantaggi includono: semplicità e luminosità delle immagini, un senso profondo e vivace della natura, alti impulsi lirici, specialmente nella rappresentazione del dolore umano (ad esempio, il desiderio di una madre per suo figlio, i bambini per i loro genitori), un umorismo sano che penetra in alcuni episodi, una riuscita caratterizzazione dei personaggi. Se consideri il Kalevala come un'epica integrale (il punto di vista di Kron), allora risulterà avere molti difetti, che, tuttavia, sono caratteristici di più o meno tutte le opere epiche popolari orali: contraddizioni, ripetizioni degli stessi fatti. grandi dimensioni di alcuni particolari rispetto all'insieme.

I dettagli di alcune azioni imminenti sono spesso esposti in modo estremamente dettagliato e l'azione stessa è raccontata in pochi versi insignificanti. Questo tipo di sproporzione dipende dalla qualità della memoria dell'uno o dell'altro cantante e si incontra spesso, ad esempio, nei nostri poemi epici.

Traduzioni tedesche. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) e Paul (Helsingfors, 1884-86);

Francese - Leouzon Le Duc (1867);

Inglese - IM Crawford (New York, 1889);

piccoli estratti nella traduzione russa sono forniti da Ya. K. Grot ("Contemporary", 1840);

diverse rune in russo. traduzione pubblicata dal Sig. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880);

"Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 (Helsingfors, 1885);

traduzione russa completa di L. P. Belsky: "Kalevala - epica popolare finlandese" (San Pietroburgo, 1889).

Dei numerosi studi su K. (senza contare quelli finlandesi e svedesi), i principali sono:

Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II);

Moritz Eman, "Le caratteristiche principali dell'antica epopea del Kalevala" (Helsingfors, 1847);

v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala" (Epfurt, 1873);

Steinthal, "Das Epos" (in "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867);

Lug. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (in "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888);

il suo, "Kalewala Studien" (nella traduzione tedesca dallo svedese, ibid.);

Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, n. 3);

Andrew Lang, "Consuetudine e mito" (pp. 156-179);

Radloff, nella prefazione al volume 5 della "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stä mme" (San Pietroburgo, 1885, p. XXII).

Per quanto riguarda il meraviglioso libro finlandese di Yu. Kron "La storia della letteratura finlandese. Parte I. Kalevala", pubblicato a Helsingfors (1883), vedere l'articolo del signor Mainov: "Un nuovo libro sull'epopea popolare finlandese" (in Zh. . "1884, maggio). L'elaborazione indipendente dell'ampio materiale raccolto da J. Kron e da altri scienziati finlandesi per criticare il Kalevala è rappresentata dall'opera fondamentale del famoso scienziato italiano Domenico Comparetti, pubblicata anche in traduzione tedesca: "Der Kalewala oder die tradizionelle Poesie d e r Finnen " (Galle, 1892).

Sole. Mugnaio.

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Kalevala nella pittura

Da quando furono pubblicate le rune del popolo careliano-finlandese (nel 1849 fu pubblicato il Kalevala “completo”, composto da 50 rune, 23mila versi), sono diventate oggetto di ricerca da parte di storici, etnografi, linguisti, scrittori. Compositori, poeti, artisti di tutto il mondo si rivolgono costantemente al Kalevala come pura fonte di creatività.

"Le saghe del Kalevala evocano in me un sentimento così profondo, come se avessi sperimentato tutto da solo", ha detto Akseli Gallen-Kallela (1865-1931), un eccezionale artista finlandese, illustratore del Kalevala. Dipinti e affreschi basati sull'epopea gli hanno portato fama mondiale. Tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 del XIX secolo. l'artista ha creato il suo famoso ciclo di dipinti Kalevala.

Una delle prime opere del ciclo - "La protezione di Sampo" (1896). La trama del dipinto è l'eroica battaglia del coraggioso vecchio Väinemeinen e di altri uomini della terra di Kalevala con la vecchia Loukhi per Sampo - un meraviglioso mulino che dona pane e prosperità, simbolo di una vita felice. Sull'alta cresta di un'onda in rapido movimento, una barca salì. Sul suo naso c'è la figura eroica di Väinemöinen, che con il suo canto magico cullava la gente del paese ostile del Nord - Pohjola, il paese dell'ingiustizia e del male. La malvagia e brutta vecchia Louhi del regno di Pohjola, trasformatasi in un'aquila, ha superato la barca di Väinenmeinen con le sue potenti ali e cerca di portare via Sampo.

In Russia il Kalevala completo fu pubblicato nel 1888. Nella pubblicazione, come in numerose altre edizioni pre-rivoluzionarie russe dell'epopea, non c'erano illustrazioni. Lavori separati sull'illustrazione del "Kalevala" non erano abbastanza convincenti, non rivelavano completamente l'essenza popolare delle antiche rune.

La prima edizione di "Kalevala" in URSS fu realizzata nel 1933 a Leningrado dalla casa editrice "Academia". Al libro hanno lavorato 14 artisti - rappresentanti della scuola di "arte analitica". Pavel Nikolayevich Filonov (1883-1941) ha supervisionato questo lavoro. Negli eroi dell'epopea, gli artisti Filonov hanno visto antichi prototipi dell'umanità e hanno cercato di rifletterli nei loro disegni per il libro. La parte più numerosa e talentuosa è stata eseguita da Mikhail Petrovich Tsybasov e Alisa Ivanovna Poret.

In occasione del 99 ° anniversario dell'edizione completa di Kalevala, è stato indetto un concorso di tutta l'Unione per la creazione di illustrazioni per la poesia. I vincitori del concorso sono stati gli artisti Georgy Adamovich Stronk - il secondo premio, Osmo Borodkin e Myud Mechev - entrambi hanno ricevuto il terzo premio (il primo premio non è stato assegnato a nessuno).

Nel potere magico delle bellissime rune antiche c'è il lavoro di Tamara Grigoryevna Yufa. "Kalevala" l'ha resa un'artista, è diventata il tema principale del suo lavoro, ha portato fama e riconoscimento ben oltre i confini della Carelia.

Nikolai Ivanovich Bryukhanov si è posto il compito di comprendere filosoficamente le antiche rune e le loro immagini. Gli eroi dell'epopea lo interessano, prima di tutto, come portatori di determinati valori morali ed etici.

"Kalevala" ha il suo stile pronunciato. Ogni maestro crea il proprio "Kalevala". Le incisioni di M. Mechev sono caratterizzate da elevata epicità e lirismo penetrante, gli acquerelli di G. Stronk sono caratterizzati dall'espressività psicologica delle immagini degli eroi dell'epopea, le composizioni di N. Bryukhanov sono la loro comprensione in un aspetto filosofico. O. Borodkin è riuscito a rappresentare sottilmente il carattere nazionale del popolo e T. Yufa ha creato un ambiente poetico-emotivo e condizionatamente decorativo per gli eroi dell'epopea.

"Kalevala" era e rimane uno dei temi principali dell'arte della Carelia, e non importa quanto diversi siano gli artisti, la loro calligrafia, i talenti e le opinioni sull'arte dell'illustrazione, sono tutti uniti da "Kalevala", l'alto umanesimo di le sue antiche poesie, le idee del lavoro e la lotta delle persone per la tua felicità.

Akseli Gallen-Kallela. Difesa Sampo. 1896

Akseli Gallen-Kallela. La vendetta di Joukahainen. 1897

Akseli Gallen-Kallela. Maledizione di Kullervo. 1899

OPERAZIONE. Borodkin. Kullervo. Illustrazione per "Kalevala", 1947. Acquerello.

MM. Mechev. Eukahainen. 1956. Acquerello

MM. Mechev. Il dolore di Väinämöinen. Salvaschermo per "Kalevala". 1956. Acquerello

G.A. Stronk. Aino. Illustrazione per "Kalevala". 1956. Acquerello

T.G. Yufa. Yaroslavna. 1969. Guazzo

G.A. Stronk. Pescatore del Mar Bianco. 1958. Litografia

A.I. Frustato. Väinämöinen suona il kantele

A.I. Frustato. Joukahainen attacca Väinämöinen

A.I. Frustato. Preparazione per il matrimonio

A.I. Frustato. Storia di Mariatta

A.I. Frustato. Väinämöinen discende nel regno dei morti

A.I. Frustato. Runa 47 Fine

OPERAZIONE. Borodkin. Väinämöinen costruisce una barca

OPERAZIONE. Borodkin. preparativi per il matrimonio

OPERAZIONE. Borodkin. Väinämöinen guarisce nel bagno con una cospirazione

OPERAZIONE. Borodkin. Ilmarinen a caccia

G.A. Stronk. Gli eroi di Kalevala vanno a Pohjola. 1951 Acquarello su carta

G.A. Stronk. Väinämöinen

G.A. Stronk. Aino. 1959 Carta, acquaforte

G.A. Stronk. Aino.

N.I. Bryukhanov. Malvagità

N.I. Bryukhanov. Domare il fuoco

N.I. Bryukhanov. Vendetta

T.G. Yufa. Ilmarinen

T.G. Yufa. Illustrazioni per il libro "Kalevala". Rune scelte. (Petrozavodsk. 1967.) Carta, acquerello, tempera

T.G. Yufa. Aino e le fanciulle del lago. 1970. Acquerello su carta

T.G. Yufa. Sposa di Pohjola. 1962 Carta, tempera, inchiostro

T.G. Yufa. Cantelista. 1977 Lastra massiccia

T.G. Yufa. Aino. 1962. Carta, tempera, acquerello

MM. Mechev. Väinämöinen in barca