“Boyaryna Morozova. Il processo di lavoro su un'immagine tematica. Surikov V.I. “Boyaryna Morozova Presentazione su Boyarina Morozova

Diapositiva 5

"Morozova iniziò ad allontanarsi dalla chiesa e dagli eventi sociali".

Lo zar Alessio Mikhailovich, che sostenne pienamente le riforme della chiesa, cercò di influenzare la nobildonna attraverso i suoi parenti e il suo entourage, nonché togliendo e restituendo proprietà dal suo patrimonio. Apparentemente, l'alta posizione di Morozova e l'intercessione della zarina Maria Ilyinichna hanno impedito allo zar di intraprendere azioni decisive. Feodosia Morozova era più volte presente ai servizi nella "Nuova Chiesa Rituale", che i vecchi credenti consideravano una "piccola ipocrisia" forzata. Ma dopo essere stata segretamente tonsurata come suora sotto il nome di Teodora, avvenuta secondo le leggende dei vecchi credenti il ​​6 dicembre 1670, Morozova iniziò a ritirarsi dalla chiesa e dagli eventi sociali.

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"Arresto"

La notte del 14 novembre 1671, la nobildonna Morozova fu arrestata dall'archimandrita Gioacchino del Monastero dei Miracoli e lasciata agli arresti domiciliari, e tutta la sua fortuna fu confiscata. Pochi giorni dopo fu trasportata al monastero di Chudov da dove, dopo gli interrogatori, fu trasportata nel cortile del monastero di Pskov-Pechersky. Tuttavia, nonostante le rigide guardie, Morozova continuò a mantenere la comunicazione con il mondo esterno; le furono dati cibo e vestiti. In conclusione, ha ricevuto lettere dall'arciprete Avvakum e ha potuto anche ricevere la comunione da uno dei sacerdoti fedeli alla "vecchia fede". Subito dopo l'arresto di Feodosia, suo figlio Gleb morì.

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Alla fine del 1674, la nobildonna Morozova, sua sorella Evdokia Urusova e la loro compagna, la moglie del colonnello Streltsy Maria Danilova, furono portate nel cortile Yamskaya, dove cercarono di convincerle della loro lealtà ai Vecchi Credenti mediante tortura sul campo. cremagliera. Secondo la vita di Morozova, a quel tempo il fuoco era già pronto a bruciarla, ma Teodosia fu salvata per intercessione dei boiardi, indignati dalla possibilità di giustiziare un rappresentante di una delle sedici più alte famiglie aristocratiche dello stato di Mosca. Inoltre, la sorella dello zar Alexei Mikhailovich, Tsarevna Irina Mikhailovna, difese Feodosia.

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"Morte"

Per ordine di Alexei Mikhailovich, lei e sua sorella, la principessa Urusova, furono esiliate a Borovsk, dove furono imprigionate in una prigione di terra nel monastero Pafnutievo-Borovsky, e 14 dei loro servi furono bruciati in una casa di tronchi perché appartenenti al vecchio fede alla fine di giugno 1675. Evdokia Urusova morì l'11 settembre 1675 per completo esaurimento. Anche Feodosia Morozova morì di fame e, prima di morire, chiedendo al suo carceriere di lavarle la camicia nel fiume in modo che potesse morire con una camicia pulita, morì il 1 novembre 1675. Teodosio Morozova (monasticamente Teodora) è venerato come santo dalla chiesa dei vecchi credenti.

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Cappella-monumento nel presunto luogo di prigionia del boiardo Feodosia Morozova, della principessa Evdokia Urusova, Maria Danilova e di altri che soffrirono con loro a Borovsk.

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Vasilij Surikov. Galleria di pittura. "La mano della nobildonna Morozova." Studio

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Boyarina Morozova (dipinto di Surikov V.I., 1887, Galleria Tretyakov)

Diapositiva 12

Accade spesso che i personaggi famosi, una volta sulla tela storica, perdano le loro vere fattezze e si trasformino in mitologemi, in delle immagini solide create dalla fantasia dell'artista e appaiono davanti agli occhi ogni volta che vengono citate. Chi non conosce la nobildonna Morozova? Tutti la conoscono e allo stesso tempo sanno molto poco di Feodosia Prokopyevna Morozova, una vera donna, una famosa seguace dei Vecchi Credenti. Noi studenti della nona elementare crediamo che ogni persona debba assolutamente ricordare le donne che sono diventate famose sul palco e nei film, donne forti e coraggiose che hanno effettivamente compiuto un'impresa, come Feodosya Prokopyevna Morozova.

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Boyarina Morozova. 1887. Olio su tela. 304x587,5. Quanti stati diversi, sfumature di atteggiamenti nei confronti della nobildonna caduta in disgrazia e sentimenti trasmette l'artista! Il dipinto mostra una straordinaria unità nella sua drammatica espressività e nel merito pittorico. L'aria gelida, la neve blu scintillante, una ricca varietà di vestiti compongono insieme un suono potente e armonioso, come il suono di un'orchestra sinfonica o di un organo...

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Furlova Olga Ivanovna,

Scuola secondaria MAOU n. 20

Storia della Russia, 10a elementare

Livello base di studio della storia (o una lezione nel corso facoltativo “Luci della Russia”)

Programma:1 . A.N.Sakharov, A.N.Bokhanov, S.I.Kozlenko. Storia della Russia dall'antichità alla fine del XIX secolo. Programma del corso. 10 gradi - M.: “Parola russa”, 2006

Manuale: 1 . Storia della Russia dall'antichità alla fine del XIX secolo Grado 10. Ed. A.N.Sakharova, A.N.Bokhanov. Alle 2:00 , parte 2 - M.: “Parola russa”, 2006

Argomento della lezione:

Il volto dello scisma: Boyarina Morozova. (lezione basata sul dipinto di V.I. Surikov “Boyaryna Morozova”)

La lezione è condotta utilizzando le TIC; tecnologie utilizzate: pensiero critico, design.

Obiettivi della lezione:

Educativo - formazione della conoscenza storica sulle cause dello scisma nella Chiesa ortodossa russa e nella società (caratteristiche dei partecipanti agli eventi - lo zar Alessio Mikhailovich, il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, la nobildonna Morozova dal punto di vista dell'utilizzo di diverse fonti; valutazione dello scisma della Chiesa da parte di contemporanei e discendenti);

Condurre gli studenti a conclusioni sul ruolo della Chiesa ortodossa nella storia del Paese; i pericoli di scismi nella società e nella chiesa;

Portare gli studenti a comprendere il ruolo di un individuo nella storia.

Educativo - comprendere l'ambiguità della valutazione di figure storiche, approcci filosofici e storici alla valutazione dei Vecchi Credenti; percezione figurativa e personale degli eventi attraverso il prisma di opere di cultura artistica;

Promuovere un atteggiamento tollerante nei confronti dei vari movimenti religiosi e ideologici;

Formare un atteggiamento rispettoso nei confronti dei combattenti per le idee e la fede .

Sviluppo - continuare a sviluppare le capacità per tracciare relazioni causa-effetto, operare con fatti storici, utilizzare varie fonti di conoscenza storica, analizzare e confrontare fonti storiche, formulare ed esprimere in modo indipendente il proprio punto di vista, lavorare con fonti multimediali, presentazioni, lavagne interattive ;

Continuare a sviluppare il pensiero critico degli studenti;

Continuare a sviluppare la capacità di identificare la conoscenza di supporto quando si analizza una fonte storica come un'opera d'arte utilizzando le TIC;

Continuare a sviluppare la capacità di lavorare su un progetto.

Attrezzatura:

dipinto di V. Surikov “Boyaryna Morozova”;

presentazione:

Il file sarà qui:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Volto dello scisma) ;

report creativi da gruppi di progetto:

Il file sarà qui:/data/edu/files/h1461823232.doc (Appendice 4),

Il file sarà qui:/data/edu/files/h1461823258.doc (Appendice 6) ;

libro di testo per il grado 10, ed. AN Sacharov; fonti storiche dell'epoca dello scisma (applicazioni:

Il file sarà qui:/data/edu/files/j1461823295.doc (Appendice 1),

Il file sarà qui:/data/edu/files/a1461823315.doc (Appendice 2),

Il file sarà qui:/data/edu/files/c1461823333.doc (Appendice 3,

Il file sarà qui:/data/edu/files/k1461823364.doc (Appendice 5).

Durante le lezioni.

1.Immersione.

1. Ripetizione del materiale studiato.Conversazione.

Parole introduttive dell'insegnante: La storia di ogni nazione conosce epoche di svolta più o meno brusca nella vita mentale della nazione. Nella vita del popolo russo, una delle epoche più straordinarie di questo tipo fu la seconda metà del XVII secolo, che iniziò un nuovo periodo nella storia dello sviluppo intellettuale del paese. Perché?

C’era bisogno di riforme ideologiche. E poiché l'ideologo principale era la chiesa, divenne necessario riformare la chiesa.

1. Perché nel XVII secolo. C’è bisogno di una riforma della Chiesa?

(presentazione, frame 3)

1. Ragioni e inizio della scissione:

a) Ragioni della scissione (quadri 4-5)

Studenti: Le riforme del Patriarca Nikon: sostituire le doppie dita con le triple, sostituire le prostrazioni con archi dalla vita, accorciare il servizio, cambiare i paramenti del clero, ecc., hanno prodotto l'impressione di un fulmine a ciel sereno. "Vediamo come vuole essere l'inverno: il cuore è freddo e le gambe tremano", ha scritto l'arciprete Avvakum.

Nella vita religiosa del popolo russo, i rituali erano di fondamentale importanza. Ciò era conforme alla tradizione secolare. La Chiesa ortodossa russa ha mantenuto intatti i suoi rituali fin dal X secolo; in questo caso i greci erano apostati. La riluttanza di Nikon a tenere conto del carattere nazionale e delle tradizioni del popolo russo, il pregiudizio contro tutto ciò che è straniero; la propensione del patriarca per le azioni dure (“strappare, sgridare, imprecare, picchiare una persona discutibile - questi erano i metodi abituali del suo potente pastore”); intolleranza reciproca tra sostenitori della riforma e suoi oppositori; ritualismo e ignoranza teologica mostrati da entrambe le parti; la sincera disponibilità dei vecchi credenti a soffrire per la loro fede: tutte queste circostanze conferirono al conflitto un carattere particolarmente feroce e portarono al fatto che la disputa sulle terzine si trasformò in uno scisma della chiesa.

1. I vecchi credenti avevano paura della secolarizzazione della chiesa, della violazione della pietà.

2. Gli antichi credenti credevano che un cambiamento nei rituali equivalesse a un cambiamento nella fede (credenza rituale); non ricordavano più che la fede veniva “dai Greci”; i rituali introdotti non erano nuovi.

3. La rigidità dei metodi di attuazione della riforma, soprattutto dopo la partenza del Patriarca Nikon, che ha cercato di ammorbidirne l'attuazione.

4. L'inerzia del clero, che ha avuto difficoltà ad accettare i nuovi libri di servizio.

5. La protesta sociale si è intrecciata con la scissione.

b) L'inizio della scissione (fotogrammi 7-8)

Lo scisma divenne un fatto dopo il concilio ecclesiastico del 1666-1667. anatemizzate tutti coloro che si ostinano a preservare gli antichi riti e gli antichi libri liturgici. Le parole della maledizione furono pronunciate e i vecchi credenti si trovarono di fronte a una scelta: riconciliarsi o rompere incondizionatamente con la chiesa ufficiale, cosa che invalidò le decisioni del Concilio di Stoglavy del 1551, molto venerate dai fanatici di Mosca. antichità.

Conclusione: Al centro del confronto che divise la società russa nella seconda metà del XVII secolo c'era uno scontro tra due ideologie, due visioni sul futuro del regno moscovita e sul suo ruolo nella fondazione dell'Ortodossia. È noto da tempo che molti errori si sono insinuati nei libri liturgici, che prima esistevano solo nei manoscritti, a causa della mancanza di educazione e disattenzione dei copisti. Questi errori sono diventati un punto di contesa tra le persone. Nel 1654, lo zar Alessio Mikhailovich affidò questa correzione al patriarca Nikon... A quel tempo, si verificarono i primi disordini in occasione della stampa di nuovi libri liturgici basati sulle correzioni di Nikon. Molti membri del clero consideravano questi libri empi, non li accettavano e usavano quelli vecchi, motivo per cui ricevevano il nome di Vecchi Credenti, Vecchi Credenti e scismatici.

2. Qual è l'essenza del disaccordo tra il patriarca Nikon e i fanatici dell'antica pietà? Per rispondere a questa domanda è necessario conoscere i protagonisti dello scisma. Loro chi sono?

Nikon, Avvakum, nobildonna Morozova, lo stato nella persona dello zar.

2. Comprensione.

2. L'ideologia della scissione.

Insegnante: Quali erano le differenze negli ideali dei Nikoniani e dei Vecchi Credenti?

Patriarca Nikon(fotogramma 9)

Messaggio dello studente:

Ricorda la teoria “Mosca è la Terza Roma”. I vecchi credenti cercavano il loro ideale nel passato, cercando di trovare l'armonia nel passato di Mosca. Nikon, non meno diligentemente dei vecchi credenti, cercò di fare affidamento sulla tradizione, ma non moscovita, ma universale (o meglio, greca, bizantina).

Con la fine del periodo dei torbidi, la Russia inizia a modernizzarsi. Il mondo occidentale con le sue conoscenze avanzate, la sua cultura e le sue capacità tecnologiche si apre davanti a lei. Gli specialisti occidentali vanno in Russia, i russi adottano la loro esperienza e conoscenza. La società inizia a stratificarsi in sostenitori e oppositori dell’innovazione. A poco a poco, il rinnovamento tocca anche l'ambito della vita spirituale: la Chiesa. Inizia la riforma rituale della Chiesa, portata avanti dal 1653 dal Patriarca Nikon. Ma non c'è bisogno di sbagliarsi riguardo al primato del patriarca nella riforma designata. Dietro di lui c'era il padre di Pietro I, il “tranquillo” Alexei Mikhailovich, che rafforzò l'autocrazia, per questo scopo sottomise la chiesa alla sua volontà. Come sempre, l'obiettivo della riforma era buono: lo zar e il patriarca decidono di rafforzare l'organizzazione ecclesiastica in Russia, nonché di eliminare tutti i disaccordi tra le chiese ortodosse regionali, poiché nel tempo si sono accumulate molte differenze e deviazioni dai canoni. Il Patriarca si è posto l'obiettivo di rendere potente la Chiesa russa e di aumentarne il prestigio. "La terza Roma è Mosca, e non ce ne sarà mai una quarta" - ha iniziato a mettere in pratica queste parole pronunciate davanti a Nikon. Bisanzio, come è noto, era chiamata la seconda Roma, da dove l'Ortodossia arrivò alla Rus'. Con decreto del patriarca, i testi della chiesa iniziarono a essere riscritti secondo modelli greci. Lo fecero in fretta, commettendo molti errori, e tutti i testi antichi furono dichiarati non ortodossi. Prima delle riforme di Nikon, in Russia erano accettate due forme del segno della croce: due e tre dita. Nikon ha accusato le due dita di eresia. Ma il significato di questi simboli non è molto diverso. Entrambi sono segni di partecipazione al cristianesimo. Il doppio dito dovrebbe ricordarci la duplice natura di Cristo: divina e umana. Nel tripartito, la connessione delle prime tre dita simboleggia l'unità di Dio in tre persone, e due dita premute sul palmo indicano le due nature di Cristo. Ci furono altre innovazioni che avvicinarono l'Ortodossia russa ai canoni bizantini. Allo stesso tempo, alle differenze rituali fu dato un carattere fondamentale, come le differenze nella fede. E se la fede dei padri viene dichiarata eretica, la ribellione è inevitabile.

Lavorare con una fonte (Appendice 2): - L'appello di Avvakum allo zar Alexei Mikhailovich

(b) Arciprete Avvakum (1621-1682) (fotogramma 10)

...divenne uno dei fondatori del movimento dei Vecchi Credenti

Messaggio dello studente:

Figlio di un prete del villaggio, grazie al suo dono di predicazione e alla sua zelante pietà si avvicinò allo zar e divenne sacerdote della chiesa di Nostra Signora di Kazan sulla Piazza Rossa. Ma le riforme del Patriarca Nikon lo hanno reso un nemico inconciliabile delle autorità spirituali e secolari. L'arciprete Avvakum ha descritto la sua vita longanime in "Life" - un meraviglioso monumento della letteratura russa.

L'arciprete Avvakum non aveva nemmeno trent'anni quando guidò gli scismatici.
Né la persuasione, né la tortura, né l'esilio (prima a Tobolsk, poi a Pustozersk), né le promesse potevano costringere Avvakum a sottomettersi alla volontà patriarcale. Nel 1682, per ragioni puramente politiche - “per la grande bestemmia contro la casa reale” - l'ostinato arciprete fu bruciato. (A proposito, sopravvisse per un anno al suo avversario ideologico, che, anche per motivi politici, fu esiliato al Nord, avendo perso il suo alto rango.)

1) Tutta la vita di Avvakum, nella sua stessa descrizione, è una lotta per la vera fede, contro le riforme di Nikon, una catena continua di persecuzioni e tormenti. Nella sua giovinezza, Avvakum ha combattuto contro la buffoneria, ha denunciato i leader ingiusti, ha chiesto ai suoi parrocchiani una vita retta, per la quale ha sofferto molto sia dalle autorità che dal suo gregge.

2) Dopo essersi opposto alle riforme di Nikon, Avvakum si condannò a innumerevoli persecuzioni, torture e torture per 30 anni. Fu picchiato con la frusta, imprigionato, esiliato in Siberia e infine bruciato con alcuni suoi compagni a Pustozersk, dove Avvakum fu imprigionato in una prigione di terra, a pane e acqua, per 14 anni (nel 1682 con decreto reale “per il grande blasfemia contro la casa reale").

Domanda per gli studenti:

Quali sono le differenze tra i Vecchi Credenti e i sostenitori del Patriarca Nikon?

Pensi che la disputa riguardi la fede o il lato esteriore, rituale? Perché è così importante per i vecchi credenti?

Studenti:

Avvakum ha formulato la sua posizione nella vita come segue: “Sebbene io sia una persona sconsiderata e molto ignorante, so che tutto ciò che è stato tramandato dai santi padri è santo e immacolato; Lo conservo fino alla morte, come se lo avessi ricevuto; ... tocca a noi: giacere lì per sempre!”

È possibile determinare dal testo l'atteggiamento di Avvakum nei confronti del Patriarca Nikon?

Studenti:

Queste sue parole contengono non solo la posizione religiosa, ma anche quella culturale generale di Avvakum, un ardente sostenitore della cultura medievale tradizionale.

Avvakum espone e difende i fondamenti ideologici dei Vecchi Credenti: "Anche se non capisco molto, persona ignorante, so che tutto nella Chiesa, dai santi del Padre, è fedele, santo e immacolato. Lo ritengo alla morte, come ho ricevuto; non cambio per noi il limite che dovrebbe restare così nei secoli dei secoli.

La spietatezza verso i nemici (Abakkuk è pronto a fare a pezzi i suoi avversari “in un giorno” e, soprattutto, Nikon: “quel cane verrebbe tagliato in quattro”) si unisce nell'autore della “Vita” con una commovente cordialità verso i suoi cari gente simile mentalmente. Gli studenti preferiti di Avvakum erano la nobildonna Feodosia Morozova e sua sorella, la principessa Evdokia Urusova. Questa combinazione di gratitudine e misericordia è caratteristica della morale del tardo Medioevo.

Conclusione: Sia Nikon che i suoi avversari sognavano la grandezza di Mosca, ma per il patriarca era una grandezza completamente terrena, e per i vecchi credenti era una grandezza spirituale. Nikon ha cercato di ricreare un impero universale, in cui il trono del sovrano della chiesa era situato più in alto del trono del sovrano secolare. I vecchi credenti speravano che il Regno di Mosca diventasse una sorta di impero dello spirito, in cui lo zar ortodosso, prima di tutto, si preoccupava della purezza della fede e proteggeva i suoi sudditi dalle influenze straniere distruttive.

3. Forze sociali. Forme di resistenza:

a) Forze sociali (quadro 11)

Lo scisma unì una varietà di forze sociali che sostenevano la preservazione dell'integrità della natura tradizionale della cultura russa.

b) Il destino della nobildonna Morozova (riquadri 12-13)

La nostra eroina principale è "Boyarina Morozova", è di questa immagine di cui parleremo oggi. Vorrei iniziare con una digressione lirica.

“Probabilmente i tuoi giorni sono sprecati e probabilmente non te ne rendi conto

Ricordi, nella Galleria Tretyakov, Surikov, “Boyarina Morozova”.

Esatto, quale religione e lo scisma è già stato accettato dalla Patria,

C'è un mendicante lì e ha catene, è un vecchio credente e un santo sciocco.

È un asceta, non ha bisogno di fama, non è un re della strada incoronato,

La slitta salta sulle buche, lui è scalzo e nudo, ma non prenderà il raffreddore.

La sua santa fede arde, egli si scalda al fuoco di quella santa fede,

E con la frenesia del fanatico, soprattutto, si fa il segno della croce con due dita”.

Questo è Nikolai Glazkov, questo è il titolo della poesia "Boyarina Morozova". È così che abbiamo iniziato.

Proviamo a immaginare come fosse veramente. Accade spesso che i personaggi famosi, una volta sulla tela storica, perdano le loro vere fattezze e si trasformino in mitologemi, in delle immagini solide create dalla fantasia dell'artista e appaiono davanti agli occhi ogni volta che vengono citate. Chi non conosce la nobildonna Morozova? Tutti la conoscono e allo stesso tempo sanno molto poco di Feodosia Prokopyevna Morozova, una vera donna, una famosa seguace dei Vecchi Credenti.

Messaggio: Feodosya Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (fotogramma 14)

Moglie di Gleb Ivanovich Morozov, fratello di B.I. Morozov

Molto ricco

- "figlia spirituale" dell'arciprete Avvakum

Arrestate insieme alla sorella, la principessa Urusova, furono messe in una fossa di terra a pane e acqua.

Morì nel novembre 1675

Uno degli scismatici più famosi, che non voleva fare i conti con le correzioni apportate ai libri da Nikon, fu la nobildonna Morozova. Lo storico Sergei Mikhailovich Solovyov nel libro “Letture e racconti sulla storia della Russia” descrive lo stile di vita della ricca nobildonna: “Boyaryna Fedosya Prokofievna Morozova godeva di grande onore a corte: “C'erano trecento persone che la servivano a casa. C'erano 8.000 contadini... viaggiava su una carrozza costosa, decorata con mosaici e argenti, con sei o dodici cavalli; la seguivano circa un centinaio di servi, schiavi e schiave, che ne proteggevano l’onore e la salute”.

Lavorare con le fonti:

Leggiamo un estratto dal libro di Natalya Konchalovskaya “Il dono inestimabile” (Appendice 3), che racconta il destino della nobildonna ribelle e la caratterizza come una persona di straordinaria forza spirituale.

Per comprendere meglio il testo che leggi, scopriamo come capisci il significato di alcune parole.

Cosa pensi che significhi la parola? impresa? (Impresa- questo è un atto eroico e altruista che una persona compie.)

La lotta della nobildonna Morozova per l'antica fede può essere definita un'impresa? ("Mi sembra che questa lotta non possa essere definita un'impresa, non c'è nulla di eroico in essa, Morozova semplicemente non voleva fare i conti con le innovazioni della chiesa." "Credo che la nobildonna Morozova abbia compiuto un'impresa, perché non tutti persona è in grado di difendere le proprie convinzioni e di perseguirle fino alla fine.")

Potremmo avere opinioni diverse su ciò in cui credeva Morozova (dopo tutto, valutiamo le sue azioni dalla prospettiva del suo tempo!), ma una persona capace di lottare per le sue convinzioni (anche se non le condividiamo) è degna di rispetto . Come capisci: cos'è credenze? (Credenze- questa è una visione ferma di qualcosa, la visione del mondo prevalente di una persona.)

Cosa pensi che significhi la parola? rinuncia? (Rinunciare- cioè. rinunciare alla tua opinione, alle tue parole, alle tue convinzioni.) In effetti, rinunciare significa rinunciare a ciò che è stato detto prima. Ma per Morozova rinunciare significa rinunciare alle proprie convinzioni, e lei non è d'accordo.

E l’ultima parola è fanatismo. Cosa significa fanatismo? Passiamo al dizionario: "Il fanatismo è la tendenza di una persona a seguire determinate idee, indipendentemente da qualsiasi cosa, sacrificando la vita delle persone e la propria per il bene del loro trionfo".

Cosa significa il testo quando parla di devozione fanatica alla fede? (Probabilmente qui si intende che la nobildonna Morozova è pronta a difendere la sua fede fino alla fine.)

Lavorare con una fonte ( Appendice 5, 1):

- La nobildonna era una fanatica?

Messaggio: V.I.Surikov(fotogramma 15-16)

Quindi, abbiamo appreso alcuni fatti dalla vita e dal lavoro dell'artista V.I. Surikov, che dipinse il dipinto “Boyarina Morozova”, venne a conoscenza degli eventi storici del lontano XVII secolo riguardanti lo scisma religioso, della scismatica Morozova. Ora guardiamo attentamente l'immagine stessa e proviamo a capire e sentire ciò che l'autore ha raffigurato in essa.

Insegnante:(fotogramma 17)

17 ° secolo È stato un momento tragico. Il fiorire della cultura russa e la scissione della Chiesa ortodossa, quando potevi pagare la tua fede con la vita. Surikov ha riletto più di una volta la "Vita" dell'arciprete Avvakum. Il libro trasudava la distesa della terra russa. Era come se un vento secco e gelido, che si alzava sulle steppe, portasse gli odori delle fitte foreste, il suono lontano delle campane e le grida frenetiche dei sofferenti. La composizione della tela si è formata rapidamente. Per motivi di espressività, Surikov ha deciso di discostarsi leggermente dall'accuratezza storica. In effetti, entrambe le sorelle erano sedute sulla slitta. Furono incatenati per il collo alle sedie, adagiati sulla legna da ardere e, temendo disordini popolari, portati fuori dal Cremlino sotto i passaggi reali. Ma Surikov non ha raffigurato il Cremlino, ma una strada di Mosca piena di una folla eterogenea. Ha Urusova che cammina accanto alla slitta, e proprio al centro dell'immagine c'è Feodosya con la mano alzata verso l'alto in un segno a doppio dito. Ora ricordiamo il “punto di partenza” dell’idea: il corvo nella neve. L'artista pensa per immagini. Il nero su bianco è un forte contrasto, un segno di sfida. Nota: la figura della nobildonna è una macchia nera sullo sfondo del bianco della neve e di una folla colorata. La mano sembra un'ala rotta ("messa da parte"), gli occhi sono sporgenti. Patetico e maestoso. Uno contro tutti.

Analizzando l'immagine, proviamo a rispondere al compito logico:

“Ma perché la Russia ha scelto Morozova, trasformandola in un simbolo di scissione?”

Conversazione sull'immagine (studente):

Quindi, ripetiamo ancora: dove e quando si sono verificati gli eventi rappresentati nella foto? (Gli eventi hanno avuto luogo nel XVII secolo a Mosca.)

Quale episodio di quegli eventi lontani ha raffigurato l'artista? ("Forse nel dipinto l'autore ha raffigurato il momento in cui la nobildonna Morozova, per ordine dello zar, fu catturata e portata per un interrogatorio." "Forse il dipinto raffigura la nobildonna portata in esilio.")

L'artista ha davvero raffigurato nella foto il momento in cui la nobildonna ribelle, che aveva subito la tortura, incatenata, fu portata in esilio.

Come viene raffigurata la nobildonna Morozova? (Il boiardo è raffigurato seduto su una slitta.)

È indifferente a ciò che sta accadendo, si è rassegnata al suo destino? (Non è indifferente a ciò che sta accadendo e non ha accettato il suo destino. L'artista l'ha raffigurata con la mano destra alzata con un segno con due dita. Sta cercando di dire qualcosa alle persone che si accalcano attorno alla slitta. )

Come ha fatto l'artista a trasmettere l'importanza del segno con due dita per una nobildonna? (La nobildonna alzò in alto la mano con due dita tese in modo che tutti potessero vedere che non aveva rinunciato alla sua fede.)

Non sentiamo quello che lo scismatico dice alla gente (abbiamo un dipinto davanti a noi, il linguaggio dell'artista è la pittura). Ma penso che tu ed io possiamo capire di cosa sta parlando in questo momento. Prova questo. ("Penso che stia dicendo alle persone di difendere la propria fede fino alla fine." "O forse sta dicendo che non devi dispiacerti per lei, non piangere, devi credere e difendere la tua fede .”)

Pensi che l'artista sia riuscito a mostrarci che questa donna è stata portata via dal carcere, dove è stata torturata? Quali dettagli del suo aspetto lo indicano? ("Sì, l'artista è stato in grado di mostrarlo. Boyarina Morozova ha un viso magro, emaciato, mortalmente pallido. Guance infossate, naso appuntito, occhi infossati." "Ha un viso completamente esangue e la stessa mano. La sua le mani e il viso sono magri, sembra che anche i suoi ricchi vestiti siano diventati troppo grandi per lei." "Mi sembra che questo sia enfatizzato dai suoi vestiti: la nobildonna è vestita tutta di nero - il colore del lutto.)

Possiamo vedere dal suo viso che ha sofferto. Ma c'è qualcos'altro nel suo aspetto. Guarda attentamente il suo viso. Cosa ci dice l'aspetto del personaggio principale dell'immagine? ("Lo sguardo è frenetico, terribile, sembra che incenerirà tutti." "Questo sguardo dice che l'eroina non è rotta, è convinta di avere ragione." "Non si lamenta, il suo sguardo parla della sua ininterrotta Volere.")

Cosa dice la posa dell'eroina della foto? (Sulla tensione interna: gambe tese convulsamente, una mano che stringe il bordo della slitta, la mano destra tesa verso l'alto.)

Parliamo ora degli altri personaggi del film.

Qual è il centro dell'immagine? (Al centro dell'immagine c'è una slitta su cui siede la nobildonna caduta in disgrazia.)

Osserva più da vicino i volti delle persone: dove sono le persone più comprensive e dove quelle più ostili nei confronti della nobildonna? (A destra ci sono più simpatizzanti, a sinistra ci sono quelli ostili.)

Quali colori predominano nella foto? (È difficile rispondere. Ci sono diversi colori nella foto.)

I vari colori e la diversità della folla, secondo il piano di Surikov, dovrebbero contrastare con il costume nero (“monastico”) della nobildonna. I contrasti di colore aiutano anche a mostrare i diversi stati emotivi delle persone.

Il lavoro di un pittore storico è speciale. Per creare una tela storica, devi avere una qualità unica: la capacità di vedere attraverso il velo del tempo, la capacità di sentire il polso di una vita passata. L'artista stesso ha detto al riguardo: "L'essenza di un dipinto storico è indovinare".

Insegnante:

Tu ed io cercheremo di indovinare quali sentimenti provano coloro che si accalcavano attorno alla slitta della nobildonna.

Scegli uno dei suoi personaggi dall'immagine, descrivilo e prova a indovinare i suoi pensieri.

(“In primo piano, più vicino al pubblico, l'artista ha raffigurato il santo stolto (fotogramma 18).

Questo è un carattere tradizionale dell'antica Rus'. La gente credeva a queste persone e forniva loro protezione. Il santo stolto, nella mente dei nostri antenati, possedeva il dono della profezia. Nel dipinto è raffigurato seduto direttamente sulla neve. La sua camicia - il suo unico indumento - è strappata in più punti e non lo protegge dal freddo. Sulla testa c'è un pezzo di una specie di straccio, che copre la testa dal gelo. C'è un'enorme catena intorno al suo collo. Questo è il personaggio più patetico. Ma allo stesso tempo in questa persona c'è un senso di forza d'animo (e forse follia), che gli permette non solo di sopportare la fame e il freddo, ma anche di mostrare apertamente simpatia. È l’unico nella foto che alza una mano con le stesse due dita di lei in risposta alle parole della nobildonna.

“Accanto al santo stolto c'è una mendicante. Si tratta di una donna anziana ed emaciata che è inginocchiata, appoggiata a un bastone. Indossa una sciarpa scura e abiti scuri rattoppati in molti punti. Sulla sua spalla c'è una borsa in cui raccoglie l'elemosina. Tese una mano verso la slitta, come se volesse trattenerli o aiutare la nobildonna in qualcosa. C’è un’espressione di pietà, simpatia, compassione sul suo viso”.

“La mia attenzione è stata attirata dalla ragazza in piedi dietro la mendicante (fotogramma 19)

Indossa un'elegante pelliccia blu e una sciarpa giallo brillante. Ha un viso bello e triste. Si inchinò davanti alla nobildonna Morozova con un mezzo inchino. Mi sembra che questa ragazza tranquilla simpatizzi con Morozova.

“Un altro giovane biancospino sta accanto a una ragazza con una pelliccia blu (fotogramma 20)

Quando vide Morozova strinse le mani, se le premette sul petto e rimase in piedi. Anche lei simpatizza con la nobildonna caduta in disgrazia, è dispiaciuta per lei, quasi piange, guardandola.

“Attira l’attenzione anche la suora che fa capolino da dietro le spalle della gente. Forse anche lei è una scismatica segreta; paura e ansia sono scritte sul suo volto”) (fotogramma 21)

Hai provato a descrivere le persone che simpatizzano con la nobildonna. C'è qualcuno tra la folla che non simpatizza con Morozova? (Sì, tra la gente c'è chi esita da che parte stare, e c'è anche chi ride apertamente e beffardamente della nobildonna caduta in disgrazia.)

In quale parte del quadro Surikov ha collocato gli avversari di Morozova? (In pratica gli avversari del boiardo sono nella foto a sinistra della slitta.)

Come reagiscono queste persone all'apparizione di una slitta con una nobildonna incatenata in catene? (Alcuni sono semplicemente curiosi di sapere cosa sta succedendo, altri hanno scritto sui loro volti un aperto gongolante, altri ridono di Morozova e sorridono malvagiamente.) (fotogramma 22)

Ci sono personaggi nella foto che semplicemente non capiscono cosa sta succedendo? (Il ragazzo che corre dietro alla slitta molto probabilmente non capisce la tragedia di ciò che sta accadendo. Per lui, questa è solo un'opportunità per correre in giro, godersi una bella giornata e il gelo e persino un intrattenimento inaspettato.)

Cosa ne pensi: perché oggi dovremmo dedicarci agli “affari del passato”? ("Mi sembra che questo sia necessario, perché ogni nazione vive non solo per oggi, ogni nazione ha la sua storia. Devi conoscere questa storia, e il dipinto di Surikov ci ha aiutato in questo." "Quando guardi questo dipinto e pensaci. Quando guardi i suoi eroi, capisci meglio la tua gente.")

Per quale scopo lo zar ordinò che Morozova fosse trasportata in catene per Mosca? Sei riuscito a raggiungere il tuo obiettivo?

L'autore del Racconto mette in bocca allo zar Alessio Mikhailovich parole significative riguardo alla sua faida con Morozova: "È difficile per lei fratello con me: solo uno può superare tutto da noi." Difficile che queste parole siano mai state pronunciate: l'autocrate di tutta la Rus', infatti, non poté ammettere, nemmeno per un attimo, di farsi “sopraffare” dalla nobildonna, rigida nella disobbedienza. Ma la finzione, a suo modo, non ha meno valore storico di un fatto immutabilmente stabilito. In questo caso, la finzione è la voce della gente. La gente percepiva la lotta tra lo zar e Morozova come un duello spirituale (e nella battaglia dello spirito i rivali sono sempre uguali) e, ovviamente, era interamente dalla parte del "combattente". Ci sono tutte le ragioni per credere che il re lo capisse perfettamente. Il suo ordine di far morire di fame Morozova nella fossa di Borovsk, nell '"oscurità non illuminata", nel "soffocamento terreno" colpisce non solo con crudeltà, ma anche con freddo calcolo. Il punto non è nemmeno che la morte sia rossa nel mondo. Il fatto è che un'esecuzione pubblica conferisce a una persona l'aura del martirio (se, ovviamente, le persone sono dalla parte dei giustiziati). Questo è ciò che il re temeva più di tutto, aveva paura che "l'ultima disgrazia sarebbe stata peggiore della prima". Pertanto, ha condannato Morozova e sua sorella a una morte "tranquilla" e lunga. Pertanto, i loro corpi - in stuoie, senza servizio funebre - furono sepolti all'interno delle mura della prigione di Borovsk: temevano che i Vecchi Credenti li avrebbero dissotterrati "con grande onore, come le reliquie dei santi martiri". Morozova è stata tenuta in custodia mentre era in vita. Fu lasciata in custodia anche dopo la sua morte, che pose fine alle sue sofferenze nella notte tra l'1 e il 2 novembre 1675.

La debolezza umana non toglie nulla all'impresa. Al contrario, sottolinea la sua grandezza: per compiere un'impresa bisogna, prima di tutto, essere umani.

Quindi, tu ed io abbiamo guardato l'immagine e abbiamo capito un po' le complesse questioni che si presentano davanti ai suoi spettatori. Ora proviamo a rispondere alla domanda sul compito logico.

3. Riflessione.

Saggio: (Appendice 6)

Poesie: (Appendice 4)

Opinioni degli studenti:

L'immagine è molto spaventosa, ti cattura a capofitto, immergendoti nel mondo del passato, nella lotta eterna e nella sofferenza. Anche guardando la riproduzione, diventa spaventoso, e quando vedi l'originale, rimani colto da soggezione, come se non fosse Morozova a essere trasportata su una slitta di legno nel XVII secolo, ma tu!

La tela di Surikov non è solo un dipinto che apre davanti a noi una pagina di un lontano passato. Invita a pensare a questioni complesse: all'impresa della vita, alle persone che si sono sacrificate per il bene di un'idea, al coraggio e alla compassione - quei tratti che sono caratteristici del carattere nazionale russo.

- "Boyarina Morozova" incarna idealmente i meravigliosi pensieri espressi una volta da I.E. Repin: “Nell'anima di un russo c'è un tratto di eroismo speciale e nascosto... giace sotto la copertura della personalità, è invisibile. Ma questa è la forza più grande della vita, muove le montagne... Si fonde completamente con la sua idea, “non ha paura di morire”. È proprio lì che sta la sua forza più grande: non ha paura della morte."

Non c'è strada davanti alla slitta in quanto tale, non è visibile, è bloccata dalla folla, a simboleggiare un vicolo cieco, l'assenza di un percorso. La “ribellione” di Morozova è in contrasto con l’“umiltà” di un vagabondo con un bastone, situato sul bordo destro della tela. Nella memoria del popolo, la nobildonna Morozova è una martire ed eroina.

Il significato dello scisma.

I risultati del lavoro nella lezione sono riassunti. La discussione collettiva del problema giunge alle seguenti conclusioni:(fotogrammi 23-24)

Lo scisma fu una manifestazione della crisi spirituale della società medievale russa, ma non portò a un significativo rinnovamento della vita culturale. I sostenitori più coerenti delle tradizioni erano i vecchi credenti. Ma il funzionario e la Chiesa rimasero ostili alle innovazioni e all’europeizzazione. Lo scisma scosse l'autorità della Chiesa e contribuì indirettamente alla secolarizzazione della cultura.

Nella lotta tra due forze sociali della chiesa - e nel XVII secolo. nella mente di tutti i residenti dello stato di Mosca non differivano: sia i Nikoniani che i Vecchi Credenti subirono la sconfitta. Vinse solo lo stato, che, sotto il figlio più giovane di Alexei Mikhailovich Pietro il Grande, assorbì sostanzialmente la chiesa e si trasformò in un potente impero. Questo impero, tuttavia, non somigliava affatto né al regno ortodosso universale dei sogni di Nikon, né alla riserva della vera fede di Mosca, sognata dai vecchi credenti.

Letteratura:

1. Mordovtsev D. A. Il Grande Scisma. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Ribelli e cercatori di verità nella Chiesa ortodossa russa. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Un dono inestimabile. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. Martiri Borovsk. - Vecchi Credenti: storia, cultura, modernità, vol. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Nobildonna ribelle. - Scienza e religione. 1975, numero 6.

6. Tikhonravov N.S. Boyarina Morozova. - Bollettino russo, 1865, n. 9.

Ecco la stessa Morozova e molte altre persone che hanno atteggiamenti diversi nei confronti dell'evento in corso. Qui
volti comprensivi: in alcuni si legge ansia, in altri -
compassione, in terzo luogo: triste umiltà e volti
facce indifferenti, beffarde, curiose
severo, premuroso.

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Schizzi

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Didascalie delle diapositive:

PRESENTAZIONE DELLA LEZIONE DI STORIA

• Argomento: “La scissione della Chiesa. "Boyaryna Morozova"

• Consente:
• - attivare l'attenzione degli studenti su questa questione storica;
• - diversificare le attività cognitive degli studenti;
• - creare un ambiente creativo.
• Promuove il trasferimento di conoscenze e competenze disparate da varie discipline in un unico insieme.
• Riassume la conoscenza degli insegnanti stessi, che di solito sono limitati dall'ambito della loro materia.

• Questo è un periodo di significativi cambiamenti emotivi, intellettuali, morali e volitivi nella prima adolescenza, causati dall'emergere di molte nuove importanti formazioni nella sfera della coscienza individuale. La coscienza e la cognizione si rivolgono verso l'interno e ti insegnano a comprendere te stesso, a percepire e valutare correttamente le tue qualità. A questa età, la criticità e l'autocritica si intensificano e appare l'indipendenza nel giudizio. E questo ha un effetto positivo sullo sviluppo delle capacità di valutazione.

• Obiettivi:
• Educazione e sviluppo delle tradizioni spirituali e morali russe;
• Generalizzazione e sistematizzazione delle conoscenze degli studenti sulla questione dello scisma della Chiesa.
• Compiti:
• Coltivare la reattività morale ed estetica a
• la bellezza, nella vita e nell'arte;
• Coltivare la motivazione per le attività di apprendimento attraverso
• utilizzo delle nuove tecnologie pedagogiche;
• Sviluppare negli scolari la capacità di lavorare con ulteriori
• fonti;
• Insegnare la comprensione del materiale studiato;
• Sviluppare la capacità di identificare problemi e porre domande;
• Migliorare la capacità degli studenti di parlare di fronte
• pubblico, difendi il tuo punto di vista, discuti
• propria opinione;
• Sviluppare la capacità di analisi comparativa e di generalizzazione
• condurre il dialogo utilizzando connessioni interdisciplinari;
• Continuare a sviluppare le capacità di lavoro di gruppo attraverso
• pensiero creativo e critico degli adolescenti.

• 1. Tecnologia pedagogica “Sega traforata”.
• 2. Tecnologia dell'informazione - presentazione multimediale: “V.I. Surikov “Boyaryna Morozova” in Microsoft Power Point.
• 3. Video “L'artista alla Tretyakovskaya”
• galleria. IN E. Surikov."
• 4. Lavorare con la fonte.

• Studio indipendente delle fonti (Attività di ricerca).
• Dialogo comunicativo (attività di discussione)
• Modellazione (attività di gioco).
• Empatia (Attività creative e applicate).

• Basato su attività di ricerca: compiti pratici, scambio di conoscenze, competenze.
• Basato su attività di discussione: dialoghi, controversie.
• Basato su attività di gioco: giochi, discussioni.
• Basato sull'empatia: disegni degli studenti.

• Concetti basilari:
• "Sacerdozio" e "regno"
• Riforma della Chiesa
• Diviso
• Vecchi credenti
• Personalità nella storia:
• Lo zar Alessio Mikhailovich
• Patriarca Nikon
• Abacuc
• F.P. Morozova
• IN E. Surikov

• Lo zar Alessio Mikhailovich

• Patriarca Nikon

• IN E. Surikov

• Boyarina Morozova

• “... Guarda indietro ai nostri antenati,
• Agli eroi dei tempi passati..."
• Natalia Konchalovskaja

• - Scopi e obiettivi della lezione.
• - Forme di lavoro nella lezione.
• - Concetti basilari.
• - Personalità nella storia.
• - Lavoro pratico in gruppo.

• Criteri per valutare il lavoro di gruppo:
• Capacità di presentare una fonte (tipologia di fonte, titolo, anno, breve cenni storici sull'autore);

• Alexei Mikhailovich nacque nel 1629 e salì al trono dopo suo padre nel 1645 all'età di sedici anni. Per i primi tre anni, lo stato fu governato dal suo educatore Boris Mikhailovich Morozov, che divenne un lavoratore temporaneo, e molti dei suoi soci si rivelarono persone disoneste. Morozov rafforzò la sua influenza sullo zar sposando Alexei Mikhailovich con la figlia del suo subordinato, il povero boiardo Miloslavsky, Maria Ilyinichna, e lui stesso sposò sua sorella. Con l'aiuto del suocero e dei suoi parenti, Morozov iniziò a opprimere il popolo; Il capo del Pushkarsky Prikaz, Trakhaniotov, e il giudice dello Zemsky Prikaz, Leonty Pleshcheev, nutrivano un odio speciale nei confronti del popolo e all'inizio di giugno 1648, il malcontento popolare si espresse in una ribellione contro la tassa sul sale. Molti boiardi furono uccisi; la folla ha chiesto a Morozov, ma è riuscito a scappare. Lo zar calmò personalmente il popolo, mandò Morozov al monastero di Kirillov e Trakhaniotov e Pleshcheev furono giustiziati.
• Ben presto, il patriarca Nikon, che lo zar chiamava il suo "amico sobrio", acquisì una forte influenza su Alexei Mikhailovich. Tra i disordini del regno di Alexei Mikhailovich, sorse una scissione legata al nome del patriarca Nikon.

• Artista sconosciuto.
• Ritratto del re
• Aleksej Michajlovic

• Il patriarca Nikon (nel mondo Nikita) nacque nel 1605 in una famiglia di contadini. Nel suo ventesimo anno era sacerdote, ma avendo perso tutti i suoi figli, entrò nel monachesimo e dal 1642 al 1646 fu abate dell'Eremo di Kozheozersk. Essendo andato a Mosca per affari del monastero, Nikon venne con un inchino al giovane zar, come fecero allora tutti gli abati. L'abate piaceva così tanto ad Alexei Mikhailovich che il patriarca Giuseppe, su richiesta reale, ordinò Nikon al grado di archimandrita del monastero Novospassky a Mosca, dove si trovava la tomba di famiglia dei boiardi Romanov. Approfittando del favore del re, Nikon parlò di tutti gli offesi e acquisì così la fama di buon pastore tra la gente.
• Dopo la morte del Patriarca di Mosca Giuseppe, Patriarca
• Fu eletto Nikon (25 luglio 1652). Essendo diventato un patriarca, Nikon si ritirò nel deposito dei libri per studiare libri antichi e testi controversi. Avendo riscontrato una discrepanza, iniziò a creare "le proprie leggi".
• Con il "tranquillo consenso" dello zar e della Duma Boyar, Nikon si proclamò "grande sovrano".
• Nel 1653 iniziò la riforma della chiesa del patriarca Nikon.

• Artista F. Solntsev.
• Il Patriarca Nikon con il suo clero.

• L'insegnante prepara il materiale per lo studio, che può essere suddiviso in più parti.
• (Kostomarov N.I.. "La storia russa nelle biografie delle sue figure principali." Volume due. Rostov sul Don. 1998)
• Si prega di notare che è diviso in pezzi significativi e non tagliato in modo casuale.
• "Patriarca Nikon". (Appendice n. 1)
• Parte 1. "La razza e la ricchezza erano valutate al di sopra del merito personale..."
• Parte 2. “L’infanzia di Nikita”.
• Parte 3. “Nikita imparò a leggere, volle sperimentare tutta la saggezza della divina Scrittura...”.
• Parte 4. "...Era irresistibilmente attratto dalla chiesa e dal culto..."
• Vengono creati 4 gruppi. (Gli studenti si dividono in gruppi.) Ad ogni gruppo viene assegnato un numero:
• 1,2,3,4 e gli studenti all'interno del gruppo ricevono rispettivamente gettoni di diversi colori (rosso, blu, verde, giallo)
• domanda rilasciata: parte 1 – rosso, parte 2 – blu, parte 3 – verde, parte 4 – giallo). Quindi dentro
• Ogni gruppo ha tutti i pezzi di un testo. Gli studenti studiano i passaggi di testo proposti.
• Al segnale dell'insegnante, gli studenti vengono riuniti in nuovi gruppi (gruppo 1 - rosso (parte 1), gruppo 2 - blu
• (parte 2), gruppo 3 - verde (parte 3), gruppo 4 - giallo (parte 4). Quindi tutti diventano esperti in uno dei
• periodi della vita del Patriarca Nikon). In ogni gruppo è prevista una discussione sull'argomento.
• L'insegnante pone una domanda ai bambini - ciascun gruppo: “Hai conosciuto una fonte storica. Chi è
• Patriarca Nikon? " (I bambini rispondono a questa domanda mentre lavorano nel loro gruppo).
• Ancora una volta il segnale dell'insegnante: i ragazzi si uniscono nella formazione iniziale
• gruppi. Ogni esperto presenta agli altri il contenuto della sua risposta,
• giustificandolo.
• I “relatori” riportano i risultati del lavoro dei loro gruppi a tutta la classe.
• Schema di una costruzione approssimativa di una domanda alternativa:
• Pensò….
• sviluppato...
• offerto…
• negato...
• reclamato...

• 1° gruppo:
• Diviso
• Movimento religioso e sociale sorto in Russia a metà del XVII secolo. Il motivo dello scisma fu la riforma ecclesiastica e rituale, che il patriarca iniziò ad attuare nel 1653 Nikon per rafforzare l’organizzazione ecclesiastica. Tutti i membri dell'influente "Tazza di zeloti di pietà" . Tuttavia, tra i suoi membri non vi era unità di vedute riguardo alle modalità, ai metodi e agli obiettivi finali della riforma pianificata. Arciprete Abacuc , Daniil, Ivan Neronov e altri credevano che la Chiesa russa avesse preservato l’“antica pietà” e proponessero un’unificazione basata sugli antichi libri liturgici russi.
• Nikon, volle seguire i modelli liturgici greci. Con l'appoggio del re Aleksej Michajlovic Nikon iniziò a correggere i libri liturgici russi secondo i modelli greci contemporanei e cambiò alcuni rituali (le due dita furono sostituite dalle tre dita, durante le funzioni religiose “Alleluia” cominciò a essere detto non due, ma tre volte, ecc.). Le innovazioni furono approvate dai concili ecclesiastici del 1654-55. Nel periodo 1653-1656 la Tipografia produsse libri liturgici riveduti o nuovamente tradotti.
• L'insoddisfazione fu causata anche dalle misure violente con cui Nikon introdusse in uso nuovi libri e rituali. Alcuni membri del “Circolo degli zeloti della pietà” furono i primi a parlare a favore della “vecchia fede” e contro le riforme e le azioni del patriarca.
• Lo scontro tra Nikon e i difensori della “vecchia fede” assunse forme drastiche. Avvakum, Ivan Neronov e altri ideologi dello scisma furono sottoposti a severe persecuzioni. I discorsi dei difensori della “vecchia fede” hanno ricevuto sostegno in vari strati della società russa. società, che ha portato alla nascita di un movimento chiamato scisma. .

• Gruppo 2:
• Vecchi credenti
• Movimento religioso e sociale sorto in Russia a metà del XVII secolo. in connessione con il rafforzamento della Chiesa ortodossa ufficiale dello stato e l'unificazione dei riti ecclesiastici condotti dal patriarca Nikon . La separazione dei seguaci degli Vecchi Credenti dalla chiesa ufficiale ebbe luogo all’insegna della preservazione degli antichi rituali, dell’antica fede e dell’“antica pietà”. I Vecchi Credenti, che crearono le proprie comunità, separate dai "Nikoniani", non riconoscevano nuove icone, libri liturgici corretti dalla chiesa ufficiale, o nuovi rituali (ad esempio, tre dita invece delle precedenti due dita durante l'esecuzione il “segno della croce”, ecc.).

• Gruppo 3:
• Avvakum Petrovich (1620 o 1621 - 14.4.1682)
• Arciprete, uno dei fondatori dei vecchi credenti russi, scrittore. Il figlio di un prete del villaggio. Nel 1646-1647, mentre era a Mosca, fu associato a "un circolo di fanatici della pietà" e divenne noto allo zar Alexei Mikhailovich. Nel 1652 fu arciprete della città di Yuryevets Povolsky, poi sacerdote della cattedrale di Kazan a Mosca. Avvakum si oppose fermamente alla riforma della chiesa del patriarca Nikon , per il quale nel 1653 lui e la sua famiglia furono esiliati a Tobolsk, e poi a Dauria. Nel 1663, lo zar, cercando di riconciliare Avvakum con la chiesa ufficiale, lo convocò a Mosca. Ma Avvakum non abbandonò le sue opinioni e continuò la sua persistente lotta contro le innovazioni della chiesa. In una petizione al re, accusò Nikon di eresia. Discorsi ispirati contro Nikon attirarono ad Avvakum numerosi sostenitori, anche dalla nobiltà (boiardo F.P. Morozova e altri). Nel 1664 Avvakum fu esiliato a Mezen. Nel 1666 fu convocato a Mosca e durante un concilio ecclesiastico fu spogliato dei suoi capelli, anatematizzato e nel 1667 esiliato nella prigione di Pustozersky. Durante i suoi 15 anni di permanenza in un'umida casa di tronchi di terra, Avvakum non fermò la sua lotta ideologica. Qui scrisse le sue opere principali: "Il libro delle conversazioni", "Il libro delle interpretazioni", "La vita" (tra il 1672 e il 1675), ecc. Per decreto reale, insieme ai suoi più stretti collaboratori, Avvakum fu bruciato in una casa di tronchi .

• Gruppo 4:
• Morozova Feodosia Prokofievna
• Attivista russo diviso, collaboratore dell'arciprete Abacuc, nobildonna. Figlia dell'okolnichy P.F. Sokovnin, parente di M.I. Miloslavskaya, moglie dello zar Aleksej Michajlovic. Nel 1649 era sposata con il boiardo G.I. Morozov, fratello di B.I. Morozova. Rimase vedova nel 1662. Intorno al 1670 si fece segretamente monaca con il nome di Teodora. Per appartenenza all'antica fede, “resistenza” allo Zar e al Patriarca, fu arrestata la notte del 16 novembre 1671; L'enorme fortuna di M. è stata confiscata. Nell'inverno del 1673, insieme a sua sorella, la principessa E. P. Urusova e la moglie del colonnello Streltsy M. G. Danilova, fu sottoposta a tortura. Successivamente, Morozova, insieme ai suoi "alleati", fu mandata a Borovsk, dove morì di fame in una prigione di terra. Alla morte di Morozova, uno dei leader dei Vecchi Credenti, l'arciprete Avvakum, scrisse il sentito "Una parola triste sui tre confessori". Alla fine degli anni '70. 17 ° secolo Sulla vita di Morozova è stato scritto un "Racconto", il cui autore era una persona anonima che ha visitato segretamente Morozova nella prigione di Borovsk. Disegni e dipinti di V.I. sono dedicati a Morozova. Surikov, V.G. Perova, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev e altri artisti.

• 1652: Nikon viene eletto patriarca.
• 1653: inizia la riforma della chiesa.
• - Avvakum fu esiliato a Tobolsk per essersi opposto
• La riforma della chiesa di Nikon.
• 1653-1656 – pubblicazione di versioni corrette e recentemente tradotte
• libri liturgici.
• 1654-1655 – Le innovazioni di Nikon sono state approvate dai consigli ecclesiastici.
• 1658: rottura tra lo zar Alessio Mikhailovich e il patriarca Nikon.
• 1659 – Nikon rinuncia al patriarcato.
• 1660: il consiglio decide che Nikon non può interferire
• affari della chiesa.
• 1661 – Nikon scrive una lettera allo zar sulla giustizia secolare.
• 1666 – Processo a Nikon.
• 1671 - arresto della nobildonna Morozova.
• 1673 - La nobildonna Morozova viene sottoposta a gravi torture.
• 1672-1675 - Avvakum crea le sue opere principali.
• 1676: caduta della rivolta di Solovetsky, intensificazione della persecuzione degli scismatici.
• 1675-1695 - “Gario”. Circa 20mila vecchi credenti morirono nell'incendio.
• 1681 – Nikon muore.
• 1971 - la persecuzione dei vecchi credenti fino al 20 ° secolo fu riconosciuta come errata, incluso
• riconosciuto come "gari" errato.

• Quali due posizioni sono emerse nella società russa durante le riforme del Patriarca Nikon?
• Non potrebbe esserci stato uno scisma della chiesa nel XVII secolo? (Sì. No. Perché?).
• Pensi che lo scisma della Chiesa confermi la caratterizzazione del XVII secolo come “ribelle” o si tratta di una questione completamente diversa?
• Il patriarca Nikon e il prototipo Avvakum sono due figure grandiose nella storia della Russia. Cosa hanno in comune e quali sono le differenze? Chi di loro difendeva l'antichità, l'immutabilità dei rituali e delle idee tradizionali e chi ne richiedeva il cambiamento e il rinnovamento?
• Pensi che gli artisti, insieme agli storici, avrebbero potuto riflettere questi eventi del XVII secolo nelle loro opere?

• Capacità di comporre una risposta in conformità con la formulazione del compito;
• Logica compositiva della risposta (struttura in tre parti, presenza di connettivi linguistici tra le parti logiche della risposta);
• Capacità di argomentare giudizi utilizzando fatti e citazioni;
• Introdurre correttamente una citazione in una risposta attraverso il discorso diretto e indiretto.

• Guarda il video: “L'Artista nella Galleria Tretyakov. V. I. Surikov.»
• Visualizza la presentazione: “V.I. Surikov “Boyaryna Morozova” in Microsoft Power Point

• Vasilij Ivanovic Surikov

• IN E. Surikov con sua madre e suo fratello.
• Krasnoyarsk.1868

• IN E. e l'A.I. Surikov
• con le figlie dell'artista
• Olja e Lena

• AA. Surikova,
• moglie dell'artista, 1880

• 1881-1887

• "Boyaryna Morozova"

• Processo di lavoro
• sopra l'immagine

• 1881-1887

• Schizzo. 1881

• Schizzo. 1884

• 1° gruppo:
• P.F. e l'A.I. Surikov Mosca. 3 aprile 1886
• “... Sto dipingendo un quadro generale adesso, “Boyaryna Morozova”, e sarà pronto solo entro il prossimo gennaio. Solo l’anno prossimo sarò completamente libero. E quest'estate dobbiamo ancora scrivere gli schizzi per questa foto. Dio, quando ti vedo, continuo a rimandare anno dopo anno! È impossibile, mi sto assumendo grandi compiti per il film...”

• Gruppo 2:
• V.V. Compagno. Mosca. 26 maggio 1887
• “Vasily Vasilyevich! Ti mando una fotografia di "Morozova"; Non so se ti andrà bene. Ho lasciato dei segni dove i colori non corrispondevano all'originale. Penso che dovrei farne un’incisione di queste dimensioni, e se la dimensione delle “Illustrazioni” lo consente, allora si può fare di più...”

• Gruppo 3:
• V.V. Stasov. San Pietroburgo Imp. Publ. B-ka. 16 novembre 1902
• “...Hai scritto “Morozov”, oggetto della mia costante sorpresa e adorazione. Quando vedo Evgeniy Petrovich Ponomarev, inizio sempre subito a parlare di te e, con mio piacere, imparo qualcosa su di te, e anche almeno un po' sul tuo lavoro. Naturalmente, nel prossimo futuro avremo di nuovo il piacere di vedere i tuoi nuovi dipinti. Se solo non fossero insignificanti, ma toccassero ancora una volta una profonda e ampia tragedia russa antica, le radici dell'antica storia russa, come in "Morozova" e in "Streltsy". Questo è il tuo vero destino, arena e compito! Tragedia, tragedia, tragedia – non qualcosa di calmo e indifferente! Questo non fa per te, come mi sembra e come sono profondamente convinto...”

• Gruppo 4:
• Una lettera aperta al curatore della Galleria Tretyakov. Mosca. 17 settembre 1913
• “...Al tardo pomeriggio. Tretyakov semplicemente non aveva tempo per impegnarsi nel posizionamento sistematico dei dipinti. Una cosa per lui era importante: che i quadri necessari per la galleria non passassero. E durante la sua vita non lo considerò completo. Allo stesso tempo, ha sempre soddisfatto i desideri degli artisti. Una volta mi è capitato di parlargli di come il mio dipinto “Boyarina Morozova” non fosse chiaramente visibile da nessuna parte. Poi ha detto: “Dobbiamo pensarci”. E così l'hanno inventato. Hanno allargato la porta della stanza dove era collocato il dipinto, la direzione della galleria me lo ha mostrato da una tale distanza e in una tale luce che sognavo da venticinque anni...”

• Pensateci, la storia di Boyarina Morozova è stata raccontata a Surikov durante l'infanzia secondo la tradizione orale da sua zia Olga Matveevna! Quando successivamente lesse di Morozova nel libro di Zabelin "La vita domestica delle zarine russe", gli sembrò di ricordare un vecchio sogno. "Sai", mi ha detto, "tutto ciò che Zabelin descrive era la vita reale per me." È qui che Surikov ha acquisito il suo acuto senso del fascino femminile nell'antica Rus', espresso in "Boyaryna Morozova"...
• ... il suo tema principale sono le slitte russe e i corvi nella neve. Basandosi sul rapporto tra un'ala nero-bluastra e la neve rosa - l'eterna antitesi del bianco e nero - Surikov li ha sviluppati in una massa vibrante di aria densa. Questo tema pittorico ha determinato anche il tema storico: le contraddizioni religiose nell'atmosfera spirituale dello stato di Mosca. Ma Surikov non è un giudice della storia: ne è il poeta. Il suo percorso non proveniva dagli slavofili, ma da “Le tue dita sono sottili e i tuoi occhi sono fulminei”, come scrisse il prototipo di Morozov, Avvakum. Da qui, attraverso lo schema delle slitte, dei tetti alti, in cima al cappello della principessa Urusova, il suo percorso è andato al volto triste della Madre di Dio Grebenskaya e da lì alla folla ronzante, in cui - la risoluzione di tutto il pittoresco e storico domande. L'elemento tragico, che è iniziato dall'angolo destro dell'immagine da quello benedetto a due dita, si è sviluppato diagonalmente nella mano alzata di Morozova nella massima tensione e si è disperso nella stessa direzione nella vile risata del prete di Mosca.

• “... Insieme alle impressioni di un'infanzia libera in mezzo alla natura libera, prendono vita dure impressioni della vita e dei costumi del XVII secolo. C'erano persone potenti. Volitivo. La portata di tutto era ampia e la morale era crudele. Le esecuzioni e le punizioni corporali avvenivano pubblicamente nelle pubbliche piazze. C'era un'impalcatura non lontano dalla scuola. Là la cavalla veniva punita con le fruste. Una volta noi bambini lasciavamo la scuola. Gridano: “Mi stanno prendendo!” Lo stanno prendendo! Corriamo tutti nella piazza dietro il carro. I bambini adoravano i carnefici. Consideravamo i carnefici come eroi. Li conoscevano per nome: quale era Mishka, quale era Sashka. Le loro camicie sono rosse e le loro porte sono larghe. Camminarono intorno al patibolo davanti alla folla, raddrizzando le spalle. L'eroismo era in pieno svolgimento. E la forza che avevano le persone: potevano sopportare cento frustate senza gridare. E non c'era orrore. Più che altro piacere. I miei nervi hanno resistito a tutto..."

• ... Ho concepito "Boyaryna Morozova" anche prima di "Menshikov" - ora dopo "Streltsy". Ma poi, per riposarsi, ha iniziato “Menshikova”.
• Ma fece il primo schizzo di "Morozova" nel 1881, iniziò a scrivere nell'ottantaquattro e lo espose nell'ottantasette. Ho dipinto sulla terza tela. Il primo era molto piccolo. E ho ordinato questo da Parigi. Ho passato tre anni a raccogliere materiale per questo. Nel tipo della nobildonna Morozova, ecco una delle mie zie, Avdotya Vasilievna, che era dietro lo zio Stepan Fedorovich, un arciere con la barba nera. Cominciò a propendere per la vecchia fede. Mia madre, ricordo, era sempre indignata: tutti lei erano pellegrini e pellegrini. Mi ha ricordato il tipo di Nastasya Filippovna di Dostoevskij. Nella Galleria Tretyakov c'è questo schizzo, come l'ho scritto.
• Solo che ho dipinto prima la folla nella foto, e poi. E non importa come le dipingo il viso, la folla colpisce. È stato molto difficile trovare il suo viso. Dopotutto, da quanto tempo lo cerco? L'intero viso era piccolo. Mi sono perso tra la folla.
• Nel villaggio di Preobrazhenskoye, nel cimitero del Vecchio Credente, è lì che l'ho trovata. Avevo una vecchia amica, Stepanida Varfolomeevna, dei Vecchi Credenti. Vivevano a Bear Lane, lì avevano una casa di preghiera. E poi furono sfrattati al cimitero di Preobrazhenskoe. Là, a Preobrazenskij, tutti mi conoscevano. Anche le vecchie signore mi permettevano di disegnare da sole, e le ragazze erano lettrici appassionate di libri. E poi venne da loro una lettrice degli Urali, Anastasia Mikhailovna. Ne ho scritto uno schizzo all'asilo alle due. E quando l'ho inserita nella foto ha sconfitto tutti... “Le dita delle tue mani sono sottili e i tuoi occhi sono fulminei. Ti precipiti contro i tuoi nemici come un leone”...questo è ciò che ha detto il prototipo Avvakum di Morozova, e non c'è altro su di lei.
• Ti ricordi il prete tra la mia folla? Questo è un intero tipo che ho creato.
• E ho trovato il Santo Matto in un mercatino delle pulci. Lì vendeva cetrioli. Lo vedo. Queste persone hanno un tale teschio. Così l'ho scritto nella neve..."

• Ha dipinto tutto dal vero: la slitta e i tronchi. E continuavo a guardare e riguardare i vicoli; e dove i tetti sono alti. E la chiesa in fondo all'immagine è San Nicola, sulla Dolgorukovskaya. Ho colto tutti i colpi. Ricorda il bastone che il viandante ha tra le mani. Era la mantide religiosa che passava da sola con questo bastone.
• La ragazza tra la folla, ho scritto a Speranskaya: allora si stava preparando a diventare suora. E quelli che si inchinano sono tutti vecchi credenti di Preobrazenskij.
• Nel 1987 ho esposto Morozova. Ricordo che ero alla mostra. Mi dicono: "Stasov ti sta cercando".
• L'imperatore Alessandro III era alla mostra. Si avvicinò al dipinto. "Oh, è il santo sciocco!" - parla. Ho risolto tutto dalle loro facce. E mi si è seccata la gola per l’eccitazione: non potevo parlare. E altri sono come cani poliziotti ovunque...

• Compiti dell'artista:
• Dipingere un quadro si basa sullo studio della natura.
• (Da qui la ricerca di prototipi)
• La bellezza della composizione dovrebbe dare l'impressione di naturalezza.
• (Non è un caso che ci siano 35 schizzi della composizione di questo dipinto, che riflettono il processo del suo lavoro)
• Obiettivo dell'artista:
• "Morozova" non riflette la tortura della nobildonna e non la sua morte nella prigione di terra di Borovsk, ma il trasporto per le strade dell'antica Mosca tra una folla di persone, un trasporto progettato per deridere e umiliare lo scismatico, ma trasformato in il suo trionfo, mostrando alla folla scioccata la grandezza dello spirito e la forza dell’impresa di Morozova.

• Slitta russa e corvo nella neve.
• Basato sul rapporto tra l'ala nero-bluastra e la neve rosa - l'eterna antitesi del bianco e nero, come simbolo dello scisma religioso.
• Nella foto vediamo i contrasti tra lusso e povertà.
• Seta, danni e gemme di biancospino convivono con gli stracci dei mendicanti, gli stracci e le catene del santo stolto.
• Viene mostrata anche la bellezza del “modello” russo.
• La bellezza dell'arte popolare, prodotti popolari: sciarpe, scialli.
• La durata dell'evento nella foto è misurata dal movimento della slitta, dalla corsa del ragazzo tra la folla.
• Vediamo come cambiano le espressioni facciali, i sentimenti, i pensieri, le esperienze della folla mentre Morozova entra nel loro campo visivo con due dita alzate con serietà, un viso pallido e uno sguardo scintillante.
• La natura e l'ambiente del soggetto sono la base oggettiva del colore.
• Una certa integrità del colore è fornita dal clima, dal tempo, dall'illuminazione.
• Dalle due dita del beato in diagonale alla mano alzata di Morozova, c'è un tempio davanti, come segno dell'inevitabile futuro. E lo sguardo della Morozova attraverso il berretto carico della principessa Urusova cade sul volto triste della Madre di Dio Grebenskaya e da lì sulla folla in fermento.

• Gruppo 1 - Quale episodio della storia dello scisma è raffigurato nella foto?
• Gruppo 2 - Quali strati della società russa sono rappresentati nel film?
• Gruppo 3 - In che modo il film mostra la drammaticità della situazione, l'atteggiamento dei diversi lati della società nei confronti di ciò che sta accadendo?
• Gruppo 4 - Qual è l'atteggiamento della folla nei confronti della nobildonna Morozova?

• Guidato dai criteri per valutare la risposta:
• Capacità di comporre una risposta in conformità con la formulazione del compito;
• Logica compositiva della risposta (struttura in tre parti, presenza di connettivi linguistici tra le parti logiche della risposta);
• Capacità di argomentare giudizi utilizzando fatti e citazioni;
• Introdurre correttamente una citazione in una risposta attraverso il discorso diretto e indiretto.

• 7. Fase di correzione delle conoscenze e metodi di azione.

• Compilazione della tabella: Le principali differenze nei rituali e nelle regole prima e dopo la riforma della chiesa del XVII secolo.

• Materiale per l'autocontrollo

• 1. Prova a far rivivere l'immagine, riempila di suoni, esclamazioni, parole.
• (Mostra i tuoi sentimenti attraverso suoni e parole. Cosa potrebbe dire ogni personaggio del film di V. Surikov?)
• 2. Utilizzando materiali (foglio A3 bianco, pennarelli o pastelli a olio), crea una soluzione artistica per il tuo dipinto “Il mio atteggiamento nei confronti degli eventi in corso della riforma della chiesa del XVII secolo”

• Uno dei disegni completati.

• Gli studenti rispondono alle domande:
• Cosa ho imparato oggi? (Che novità hai imparato?)
• Quali domande ho ancora? (Cosa non è chiaro e quindi mi preoccupa?)
• Ogni gruppo pone una domanda sull'argomento della lezione a tutto il pubblico:
• Esempi dalla lezione:
• Cosa è caratteristico della riforma della chiesa del XVII secolo? Cosa ha dato alla Russia? Quali sono le sue conseguenze?
• - Ci sono vecchi credenti in Russia, in Udmurtia o nella nostra regione?
• - Cosa ha significato per te l'evento: l'apertura della Cattedrale dell'Arcangelo Michele a Izhevsk e l'arrivo di Sua Santità all'inaugurazione
• Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio 2?

• “Noi serviamo fedelmente la nostra patria,
• Tu sei uno dei figli
• Cresci in modo che tu sia necessario
• Caro alla tua patria!
• Una ricompensa ti aspetta per il tuo lavoro -
• Un bellissimo gol in lontananza,
• Ma devi guardarti intorno
• Sul percorso che abbiamo percorso.
• Non c'è niente di meglio, di più bello
• Cara la tua patria!
• Guarda indietro ai nostri antenati,
• Agli eroi dei tempi passati..."

• Tutto è molto semplice!
• Suo nonno è un artista famoso: Wanderer V.I. Surikov.
• Ha scritto libri su di lui: "Il dono inestimabile", "L'infanzia di Surikov"
• (i libri possono essere trovati in biblioteca e su Internet).
• Suo marito, Sergei Vladimirovich Mikhalkov, è un famoso scrittore per bambini.
• Il padre è un artista, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
• I suoi figli sono famosi registi: Nikita Mikhalkov, Andrei Konchalovsky.

• A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov “V.V. Stasov" Mosca "Arte" 1982;
• Kostomarov N.I. La storia russa nelle biografie dei suoi personaggi principali. in 3 volumi. Volume due - Rostov sul Don “Phoenix” 1998;
• Sakharov A.N., Buganov V.I. Storia della Russia dall'antichità alla fine del XVII secolo: libro di testo per la 10a elementare. educazione generale istituzioni / ed. UN. Sacharov.- M.: Educazione, 1995;
• Storia dell'URSS. Dall'antichità ai giorni nostri, vol.3, M., 1967;
• Gudziy N.K., Storia dell'antica letteratura russa, 7a ed., M., 1966;
• Malyshev V.I., Bibliografia delle opere dell'arciprete Avvakum e letteratura su di lui. 1917-1953, nella collezione:
• Atti del Dipartimento di letteratura antica russa, [vol.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., “La vita” dell'arciprete Avvakum - un'opera di letteratura democratica del XVII secolo, nello stesso luogo, [vol.] 14, M.-L., 1958;
• Robinson A.N., Vite di Avvakum ed Epifania, M., 1963.
• Shchapov A.P., scisma russo dei vecchi credenti, considerato in relazione allo stato interno della chiesa russa e alla cittadinanza nel XVII secolo. e nella prima metà del XVIII secolo, Soch., vol.1, San Pietroburgo, 1906;
• Sapozhnikov D.I., Autoimmolazione nello scisma russo. Dalla seconda metà del XVII secolo. fino alla fine del XVIII secolo, M., 1891;
• Smirnov P.S., Questioni interne nello scisma nel XVII secolo, San Pietroburgo, 1898;
• Smirnov P.S., Storia dello scisma russo dei vecchi credenti, 2a ed., San Pietroburgo, 1895;
• Smirnov P.S., Controversie e divisioni nello scisma russo nel primo quarto del XVIII secolo, San Pietroburgo, 1909;
• Kapterev N, F., Patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich, vol.1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
• Plekhanov G.V., Storia del pensiero sociale russo, vol.2, [M., 1915];
• Nikolsky N.M., Storia della Chiesa russa, 2a ed., M. - L., 1931;
• Sakharov F., Letteratura storica e denuncia dello scisma russo. Indice sistematico di libri, opuscoli e articoli sullo scisma..., c. 1-3, Tambov - San Pietroburgo, 1887-1900.
• Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. Un episodio della storia dello scisma russo, “Russian Bulletin”, 1865, vol 59, n 9;
• Zabelin I. E., Vita domestica delle regine russe nei secoli XVI e XVII, 3a ed., M., 1901;
• Mazunin A.I., La storia di Boyarina Morozova (un monumento della letteratura russa del XVII secolo), L., 1965.
• Kapterev N.F., Il patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., La Chiesa russa nel XVII secolo, nella collezione: Lo Stato russo nel XVII secolo, M., 1961.

• Il materiale è stato preparato dagli insegnanti: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
• MOUSOSH di Pugachevo, distretto di Malopurginsky
• Repubblica di Udmurt

• È stata sviluppata una presentazione dettagliata di tutto il materiale
• lezione per gli studenti che per qualsiasi motivo hanno perso la lezione.