“Il Maestro e Margherita” è l'ultima opera di Mikhail Bulgakov. Questo è ciò che dicono non solo gli scrittori, ma anche lui stesso. Morendo per una grave malattia, disse alla moglie: “Forse è giusto. Cos’altro potrei creare dopo “The Master”?” Davvero, cos'altro potrebbe dire lo scrittore? Quest'opera è così sfaccettata che il lettore non capisce immediatamente a quale genere appartiene. Una trama straordinaria, una filosofia profonda, un po' di satira e personaggi carismatici: tutto ciò ha creato un capolavoro unico letto in tutto il mondo.

Un personaggio interessante in questo lavoro è Yeshua Ha-Nozri, di cui parleremo nell'articolo. Naturalmente, molti lettori, affascinati dal carisma dell'oscuro signore Woland, non prestano molta attenzione a un personaggio come Yeshua. Ma anche se nel romanzo Woland stesso lo riconosceva come suo pari, non bisogna certo ignorarlo.

Due torri

"Il Maestro e Margherita" è un intreccio armonioso di principi opposti. Fantascienza e filosofia, farsa e tragedia, bene e male... Le caratteristiche spaziali, temporali e psicologiche vengono qui spostate, e nel romanzo stesso c'è un altro romanzo. Davanti agli occhi dei lettori, due storie completamente diverse create da un autore si fanno eco.

La prima storia si svolge nella moderna Mosca per Bulgakov, e gli eventi della seconda si svolgono nell'antica Yershalaim, dove si incontrano Yeshua Ha-Notsri e Ponzio Pilato. Leggendo il romanzo, è difficile credere che questi due racconti diametralmente opposti siano stati creati da una persona. Gli eventi a Mosca sono descritti in un linguaggio vivo, a cui non sono estranee note di commedia, pettegolezzi, diavoleria e familiarità. Ma quando si tratta di Yershalaim, lo stile artistico dell'opera cambia bruscamente in rigoroso e solenne:

Ponzio Pilato, procuratore della Giudea, al mattino presto del quattordicesimo giorno del mese primaverile di Nisan, vestito di un mantello bianco con la fodera insanguinata, uscì con andatura strascicata nel colonnato coperto tra le due ali del palazzo. di Erode il Grande...

Queste due parti dovrebbero mostrare al lettore lo stato della moralità e come è cambiata negli ultimi 2000 anni. Sulla base dell'intenzione di questo autore, considereremo l'immagine di Yeshua Ha-Nozri.

Insegnamento

Yeshua arrivò in questo mondo all'inizio dell'era cristiana e predicò una semplice dottrina di bontà. Solo i suoi contemporanei non erano ancora pronti ad accettare nuove verità. Yeshua Ha-Nozri è stato condannato a morte: una vergognosa crocifissione su un palo, destinata a pericolosi criminali.

Le persone hanno sempre avuto paura di ciò che le loro menti non potevano comprendere, e una persona innocente ha pagato con la vita per questa ignoranza.

Vangelo secondo...

Inizialmente si credeva che Yeshua Ha-Nozri e Gesù fossero la stessa persona, ma non è affatto quello che l'autore voleva dire. L'immagine di Yeshua non corrisponde a nessun canone cristiano. Questo personaggio racchiude molte caratteristiche religiose, storiche, etiche, psicologiche e filosofiche, ma rimane comunque una persona semplice.

Bulgakov era istruito e conosceva bene il Vangelo, ma non aveva l'obiettivo di creare un'altra copia della letteratura spirituale. Lo scrittore distorce deliberatamente i fatti, anche il nome Yeshua Ha-Nozri significa “salvatore di Nazaret”, e tutti sanno che il personaggio biblico è nato a Betlemme.

Incoerenze

Quanto sopra non era l'unica discrepanza. Yeshua Ha-Nozri nel romanzo "Il maestro e Margherita" è un eroe originale, veramente bulgakoviano, che non ha nulla in comune con il personaggio biblico. Quindi, nel romanzo appare al lettore come un giovane di 27 anni, mentre il Figlio di Dio aveva 33 anni. Yeshua ha un solo seguace, Matteo Levi, Gesù aveva 12 discepoli. Nel romanzo Giuda fu ucciso per ordine di Ponzio Pilato e nel Vangelo si suicidò.

Con tali incongruenze, l'autore cerca in ogni modo possibile di sottolineare che Yeshua Ha-Nozri è, prima di tutto, una persona che ha saputo trovare in se stessa supporto psicologico e morale, ed è rimasta fedele alle sue convinzioni fino alla fine.

Aspetto

Nel romanzo "Il maestro e Margherita" Yeshua Ha-Nozri appare davanti al lettore in un'immagine esterna ignobile: sandali logori, una tunica blu vecchia e strappata, la sua testa è coperta da una benda bianca con una cinghia attorno alla fronte. Ha le mani legate dietro la schiena, ha un livido sotto l'occhio e un'abrasione all'angolo della bocca. Con questo Bulgakov voleva mostrare al lettore che la bellezza spirituale è molto più alta dell'attrattiva esterna.

Yeshua non era divinamente calmo, come tutte le persone, aveva paura di Pilato e di Marco l'uccisore di topi. Non sapeva nemmeno della sua origine (forse divina) e si comportava allo stesso modo delle persone comuni.

La divinità è presente

Nell'opera viene prestata molta attenzione alle qualità umane dell'eroe, ma con tutto ciò l'autore non dimentica la sua origine divina. Alla fine del romanzo, è Yeshua che diventa la personificazione della forza che ha detto a Woland di concedere la pace al Maestro. E allo stesso tempo l'autore non vuole percepire questo personaggio come un prototipo di Cristo. Questo è il motivo per cui la caratterizzazione di Yeshua Ha-Nozri è così ambigua: alcuni dicono che il suo prototipo era il Figlio di Dio, altri sostengono che fosse un uomo semplice con una buona educazione, e altri ancora credono che fosse un po' pazzo.

Verità morale

L'eroe del romanzo è venuto al mondo con una verità morale: ogni persona è gentile. Questa posizione è diventata la verità dell'intero romanzo. Duemila anni fa fu trovato un “mezzo di salvezza” (cioè il pentimento dei peccati), che cambiò il corso di tutta la storia. Ma Bulgakov vedeva la salvezza nell'impresa spirituale di una persona, nella sua moralità e perseveranza.

Lo stesso Bulgakov non era una persona profondamente religiosa, non andava in chiesa e prima di morire si rifiutava persino di ricevere l'unzione, ma non accoglieva nemmeno l'ateismo. Credeva che la nuova era del ventesimo secolo fosse un tempo di autosalvezza e autogoverno, che una volta fu rivelato al mondo in Gesù. L'autore credeva che un atto del genere potesse salvare la Russia nel ventesimo secolo. Possiamo dire che Bulgakov voleva che le persone credessero in Dio, ma non seguissero ciecamente tutto ciò che è scritto nel Vangelo.

Anche nel romanzo afferma apertamente che il Vangelo è una finzione. Yeshua valuta Matteo Levi (che è anche lui un evangelista noto a tutti) con queste parole:

Cammina e cammina da solo con una pergamena di capra e scrive continuamente, ma un giorno ho guardato questa pergamena e sono rimasto inorridito. Non ho detto assolutamente nulla di quanto c'era scritto. L'ho pregato: brucia la tua pergamena, per l'amor di Dio!

Yeshua stesso confuta l'autenticità della testimonianza del Vangelo. E in questo le sue opinioni sono unite a Woland:

“Chi, chi”, Woland si rivolge a Berlioz, ma sappiate che nulla di ciò che è scritto nei Vangeli è mai realmente accaduto.

Yeshua Ha-Nozri e Ponzio Pilato

Un posto speciale nel romanzo è occupato dalla relazione di Yeshua con Pilato. Fu a quest'ultimo che Yeshua disse che ogni potere è violenza contro le persone, e un giorno verrà il momento in cui non ci sarà più potere tranne il regno della verità e della giustizia. Pilato intuisce un fondo di verità nelle parole del prigioniero, ma non riesce ancora a lasciarlo andare, temendo per la sua carriera. Le circostanze lo hanno messo sotto pressione e ha firmato una condanna a morte per il filosofo senza radici, di cui si è pentito molto.

Successivamente Pilato cerca di espiare la sua colpa e chiede al sacerdote di liberare questo condannato in onore della festa. Ma la sua idea non fu coronata da successo, così ordinò ai suoi servi di fermare le sofferenze del condannato e ordinò personalmente che Giuda fosse ucciso.

Conosciamoci meglio

Puoi comprendere appieno l'eroe di Bulgakov solo prestando attenzione al dialogo tra Yeshua Ha-Nozri e Ponzio Pilato. È da esso che puoi scoprire da dove veniva Yeshua, quanto era istruito e come trattava gli altri.

Yeshua è solo un'immagine personificata delle idee morali e filosofiche dell'umanità. Pertanto, non sorprende che nel romanzo non ci sia alcuna descrizione di quest'uomo, si menziona solo come è vestito e che c'è un livido e abrasioni sul suo viso.

Puoi anche imparare dal dialogo con Ponzio Pilato che Yeshua è solo:

Non c'è nessuno. Sono solo al mondo.

E, stranamente, non c’è nulla in questa affermazione che possa suonare come una denuncia alla solitudine. Yeshua non ha bisogno di compassione, non si sente orfano o in qualche modo difettoso. È autosufficiente, il mondo intero è davanti a lui ed è aperto a lui. È un po' difficile comprendere l'integrità di Yeshua; è uguale a se stesso e al mondo intero che ha assorbito in se stesso. Non si nasconde nella polifonia colorata di ruoli e maschere, è libero da tutto questo.

Il potere di Yeshua Ha-Nozri è così enorme che all'inizio viene scambiato per debolezza e mancanza di volontà. Ma non è così semplice: Woland si sente alla pari con lui. Il personaggio di Bulgakov è un vivido esempio dell'idea di un dio-uomo.

Il filosofo errante è forte a causa della sua incrollabile fede nella bontà, e questa fede non può essere portata via da lui né dalla paura della punizione né dall'ingiustizia visibile. La sua fede persiste nonostante tutto. In questo eroe l'autore vede non solo un predicatore-riformatore, ma anche l'incarnazione della libera attività spirituale.

Formazione scolastica

Nel romanzo, Yeshua Ha-Nozri ha sviluppato intuizione e intelligenza, che gli permettono di indovinare il futuro, e non solo i possibili eventi nei prossimi giorni. Yeshua è in grado di indovinare il destino del suo insegnamento, che già è stato presentato in modo errato da Matthew Levi. Quest'uomo è così internamente libero che, pur rendendosi conto di dover affrontare la pena di morte, considera suo dovere raccontare al governatore romano la sua misera vita.

Ha-Nozri predica sinceramente amore e tolleranza. Non ne ha nessuno che preferirebbe. Pilato, Giuda e l'ammazzaratti: sono tutte persone interessanti e "brave", paralizzate solo dalle circostanze e dal tempo. Parlando con Pilato, dice che non ci sono persone malvagie al mondo.

La forza principale di Yeshua è l'apertura e la spontaneità; è costantemente in uno stato tale da essere pronto a incontrarsi a metà strada in qualsiasi momento. È aperto a questo mondo, quindi comprende ogni persona con cui il destino lo confronta:

Il guaio è”, continuò l’uomo legato, inarrestabile da chiunque, “che sei troppo chiuso e hai perso completamente la fiducia nelle persone.

Apertura e chiusura nel mondo di Bulgakov sono i due poli del bene e del male. Il bene si muove sempre verso e l'isolamento apre la strada al male. Per Yeshua la verità è ciò che realmente è, superamento delle convenzioni, liberazione dall'etichetta e dai dogmi.

Tragedia

La tragedia della storia di Yeshua Ha-Nozri è che il suo insegnamento non era richiesto. Le persone semplicemente non erano pronte ad accettare la sua verità. E l'eroe teme persino che le sue parole vengano fraintese e che la confusione durerà per molto tempo. Ma Yeshua non ha rinunciato alle sue idee; è un simbolo di umanità e perseveranza.

Il Maestro vive la tragedia del suo personaggio nel mondo moderno. Si potrebbe anche dire che Yeshua Ha-Nozri e il Maestro sono in qualche modo simili. Nessuno dei due ha rinunciato alle proprie idee ed entrambi le hanno pagate con la vita.

La morte di Yeshua era prevedibile e l'autore sottolinea la sua tragedia con l'aiuto di un temporale, che pone fine alla trama e alla storia moderna:

Buio. Proveniente dal Mar Mediterraneo, ricoprì la città odiata dal procuratore... Dal cielo cadde un abisso. Gerusalemme, la grande città, scomparve, come se non esistesse al mondo... Tutto fu divorato dalle tenebre...

Morale

Con la morte del personaggio principale, non solo Yershalaim è precipitato nell'oscurità. La moralità dei suoi cittadini lasciava molto a desiderare. Molti residenti osservavano con interesse la tortura. Non avevano paura né del caldo infernale né del lungo viaggio: l'esecuzione è così interessante. E più o meno la stessa situazione si verifica 2000 anni dopo, quando le persone vogliono assistere con passione alla scandalosa esibizione di Woland.

Osservando il comportamento delle persone, Satana trae le seguenti conclusioni:

Sono persone come le persone. Amano il denaro, ma è sempre stato così... l'umanità ama il denaro, non importa di cosa sia fatto, che sia pelle, carta, bronzo o oro... Beh, sono frivoli... beh, e pietà a volte bussa ai loro cuori.

Yeshua non è una luce attenuata, ma dimenticata, in cui le ombre scompaiono. È l'incarnazione della bontà e dell'amore, una persona comune che, nonostante tutta la sofferenza, crede ancora nel mondo e nelle persone. Yeshua Ha-Nozri sono potenti forze del bene in forma umana, ma anche loro possono essere influenzati.

In tutto il romanzo, l'autore traccia una linea netta tra le sfere di influenza di Yeshua e Woland, ma, d'altra parte, è difficile non notare l'unità dei loro opposti. Naturalmente, in molte situazioni Woland sembra molto più significativo di Yeshua, ma questi governanti della luce e dell'oscurità sono uguali tra loro. E grazie a questa uguaglianza nel mondo c'è armonia, perché se non ci fosse nessuno, l'esistenza dell'altro non avrebbe senso. La pace che è stata assegnata al Maestro è una sorta di accordo tra due potenti forze, e le due grandi forze sono spinte a questa decisione dall'amore umano ordinario, che nel romanzo è considerato il valore più alto.

Nell'interpretare l'immagine di Gesù Cristo come un ideale di perfezione morale, Bulgakov si è allontanato dalle idee tradizionali e canoniche basate sui quattro Vangeli e sulle epistole apostoliche. VI Nemtsev scrive: "Yeshua è l'incarnazione dell'autore nelle azioni di una persona positiva, a cui sono dirette le aspirazioni degli eroi del romanzo".

Nel romanzo, a Yeshua non viene dato un solo gesto eroico spettacolare. È una persona comune: “Non è un asceta, non un abitante del deserto, non un eremita, non è circondato dall'aura di un uomo giusto o di un asceta, torturandosi con il digiuno e le preghiere. Come tutti gli uomini soffre il dolore e gioisce di esserne liberato”.

La trama mitologica su cui è proiettata l'opera di Bulgakov è una sintesi di tre elementi principali: il Vangelo, l'Apocalisse e il Faust. Duemila anni fa fu scoperto “un mezzo di salvezza che cambiò l’intero corso della storia del mondo”. Bulgakov lo vide nell'impresa spirituale di un uomo che nel romanzo si chiama Yeshua Ha-Nozri e dietro il quale è visibile il suo grande prototipo evangelico. La figura di Yeshua divenne la straordinaria scoperta di Bulgakov.

Ci sono informazioni che Bulgakov non era religioso, non andava in chiesa e rifiutò l'unzione prima della sua morte. Ma l’ateismo volgare gli era profondamente estraneo.
La vera nuova era del XX secolo è anche un’era di “personificazione”, un tempo di nuova autosalvezza spirituale e autogoverno, simili a quelli che una volta furono rivelati al mondo in Gesù Cristo. Un simile atto può, secondo M. Bulgakov, salvare la nostra Patria nel 20 ° secolo. La rinascita di Dio deve avvenire in ciascun popolo.

La storia di Cristo nel romanzo di Bulgakov è presentata in modo diverso rispetto alle Sacre Scritture: l'autore offre una versione apocrifa del racconto evangelico, in cui ciascuno di

i partecipanti combinano caratteristiche opposte e svolgono un duplice ruolo. “Invece di un confronto diretto tra la vittima e il traditore, tra il Messia e i suoi discepoli e coloro che sono loro ostili, si forma un sistema complesso, tra tutti i membri del quale appaiono rapporti di parziale somiglianza”. La reinterpretazione della narrativa canonica del Vangelo conferisce alla versione di Bulgakov il carattere di apocrifi. Il rifiuto cosciente e acuto della tradizione canonica del Nuovo Testamento nel romanzo si manifesta nel fatto che i resoconti di Levi Matteo (cioè, per così dire, il futuro testo del Vangelo di Matteo) sono valutati da Yeshua come completamente incoerenti con la realtà. Il romanzo funge da versione vera.
La prima idea dell'apostolo ed evangelista Matteo nel romanzo è data dallo stesso Yeshua: “... cammina e cammina da solo con una pergamena di capra e scrive continuamente, ma una volta ho guardato questa pergamena e sono rimasto inorridito. Non ho detto assolutamente nulla di quanto c'era scritto. L’ho pregato: brucia la tua pergamena, per l’amor di Dio!” Pertanto, Yeshua stesso rifiuta l'attendibilità della testimonianza del Vangelo di Matteo. A questo proposito mostra unità di vedute con Woland-Satana: “Chi, chi”, Woland si rivolge a Berlioz, “ma dovresti sapere che assolutamente nulla di ciò che è scritto nei Vangeli in realtà è mai accaduto”. Non è un caso che il capitolo in cui Woland iniziò a raccontare il romanzo del Maestro si intitolava “Il Vangelo del Diavolo” e “Il Vangelo di Woland” nelle bozze. Gran parte del romanzo del Maestro su Ponzio Pilato è molto lontano dai testi evangelici. In particolare, non c'è la scena della risurrezione di Yeshua, la Vergine Maria è del tutto assente; I sermoni di Yeshua non durano tre anni, come nel Vangelo, ma, nella migliore delle ipotesi, diversi mesi.

Per quanto riguarda i dettagli dei capitoli “antichi”, Bulgakov ne ha tratto molti dai Vangeli e li ha confrontati con fonti storiche affidabili. Mentre lavorava su questi capitoli, Bulgakov, in particolare, studiò attentamente "La storia degli ebrei" di Heinrich Graetz, "La vita di Gesù" di D. Strauss, "Gesù contro Cristo" di A. Barbusse, "Il libro dei miei Genesis” di P. Uspensky, “Gofsemania” di A. M, Fedorov, “Pilato” di G. Petrovsky, “Procuratore della Giudea” di A. France, “La vita di Gesù Cristo” di Ferrara e, naturalmente, il Bibbia, Vangeli. Un posto speciale è stato occupato dal libro di E. Renan “La vita di Gesù”, dal quale lo scrittore ha tratto dati cronologici e alcuni dettagli storici. Afranius è passato dall'Anticristo di Renan al romanzo di Bulgakov.

Per creare molti dettagli e immagini della parte storica del romanzo, gli impulsi primari sono state alcune opere d'arte. Pertanto, Yeshua è dotato di alcune qualità del Don Chisciotte del Servo. Alla domanda di Pilato se Yeshua considera davvero buone tutte le persone, compreso il centurione Marco l'uccisore di topi che lo ha picchiato, Ha-Nozri risponde affermativamente e aggiunge che Marco, “veramente, è una persona infelice... Se potessi parlare con lui, all'improvviso ti sentiresti sognante, disse il prigioniero: "Sono sicuro che cambierebbe radicalmente". Nel romanzo di Cervantes: Don Chisciotte viene insultato nel castello del Duca da un prete che lo definisce “una testa vuota”, ma risponde docilmente: “Non devo vedere. E non vedo nulla di offensivo nelle parole di quest'uomo gentile. L’unica cosa di cui mi pento è che non sia rimasto con noi, gli avrei dimostrato che aveva torto”. È l'idea di "infezione dal bene" che rende l'eroe di Bulgakov simile al Cavaliere dell'immagine triste. Nella maggior parte dei casi, le fonti letterarie sono così organicamente intrecciate nel tessuto della narrazione che per molti episodi è difficile dire in modo inequivocabile se siano tratte dalla vita o dai libri.

M. Bulgakov, raffigurante Yeshua, non mostra da nessuna parte con un solo accenno che questo è il Figlio di Dio. Yeshua è rappresentato ovunque come un Uomo, un filosofo, un saggio, un guaritore, ma come un Uomo. Non c'è un'aura di santità che aleggia su Yeshua, e nella scena della morte dolorosa c'è uno scopo: mostrare quale ingiustizia sta accadendo in Giudea.

L'immagine di Yeshua è solo un'immagine personificata delle idee morali e filosofiche dell'umanità, della legge morale che entra in una battaglia impari con la legge legale. Non è un caso che il ritratto di Yeshua come tale sia praticamente assente nel romanzo: l'autore indica la sua età, descrive l'abbigliamento, l'espressione del viso, menziona un livido e un'abrasione - ma niente di più: “... hanno portato dentro... un uomo di circa ventisette anni. Quest'uomo indossava un vecchio chitone blu strappato. La sua testa era coperta da una benda bianca con una cinghia intorno alla fronte e le sue mani erano legate dietro la schiena. L'uomo aveva un grosso livido sotto l'occhio sinistro e un'abrasione con sangue secco all'angolo della bocca. L'uomo portato guardò il procuratore con ansiosa curiosità.

Alla domanda di Pilato sui suoi parenti, risponde: “Non c’è nessuno. Sono solo al mondo." Ma ecco ancora una volta la cosa strana: questa non suona affatto come una lamentela sulla solitudine... Yeshua non cerca compassione, non c'è alcun sentimento di inferiorità o di orfanotrofio in lui. Per lui suona più o meno così: "Sono solo - il mondo intero è davanti a me", o "Sono solo davanti al mondo intero", o "Io sono questo mondo". Yeshua è autosufficiente e assorbe il mondo intero in sé. V. M. Akimov ha giustamente sottolineato che "è difficile comprendere l'integrità di Yeshua, la sua uguaglianza con se stesso - e con il mondo intero che ha assorbito in se stesso". Non si può non essere d'accordo con V. M. Akimov sul fatto che la complessa semplicità dell'eroe di Bulgakov è difficile da comprendere, irresistibilmente convincente e onnipotente. Inoltre, il potere di Yeshua Ha-Nozri è così grande e onnicomprensivo che all'inizio molti lo prendono per debolezza, anche per mancanza di volontà spirituale.

Tuttavia, Yeshua Ha-Nozri non è una persona comune. Woland-Satana si considera completamente uguale a lui nella gerarchia celeste. Yeshua di Bulgakov è portatore dell'idea del Dio-uomo.

Il filosofo vagabondo è forte della sua ingenua fede nella bontà, che né la paura della punizione né lo spettacolo di palese ingiustizia, di cui lui stesso diventa vittima, possono portargli via. La sua fede incrollabile esiste nonostante la saggezza convenzionale e le lezioni oggettive dell'esecuzione. Nella pratica quotidiana, questa idea di bontà, purtroppo, non è tutelata. "La debolezza della predicazione di Yeshua è nella sua idealità", crede giustamente V. Ya. Lakshin, "ma Yeshua è testardo e l'assoluta integrità della sua fede nella bontà ha la sua forza". L'autore vede nel suo eroe non solo un predicatore religioso e un riformatore: incarna l'immagine di Yeshua nella libera attività spirituale.

Possedendo un'intuizione sviluppata, un intelletto sottile e forte, Yeshua è in grado di indovinare il futuro, e non solo un temporale, che "inizierà più tardi, la sera:", ma anche il destino del suo insegnamento, che è già stato erroneamente affermato da Levi. Yeshua è internamente libero. Pur rendendosi conto di essere davvero minacciato di pena di morte, ritiene necessario dire al governatore romano: "La tua vita è magra, egemone".

B.V. Sokolov ritiene che l'idea di "infezione con il bene", che è il leitmotiv della predicazione di Yeshua, sia stata introdotta da Bulgakov dall'"Anticristo" di Renan. Yeshua sogna un "futuro regno di verità e giustizia" e lo lascia aperto assolutamente a tutti: "... verrà il tempo in cui non ci sarà più potere né dell'imperatore né di qualsiasi altro potere". L’uomo entrerà nel regno della verità e della giustizia, dove non sarà più necessario alcun potere.

Ha-Nozri predica l'amore e la tolleranza. Non privilegia nessuno: per lui Pilato, Giuda e l'uccisore di topi sono ugualmente interessanti. Sono tutte “brave persone”, solo “paralizzate” dall'una o dall'altra circostanza. In una conversazione con Pilato, espone sinteticamente l'essenza del suo insegnamento: "... non ci sono persone malvagie nel mondo". Le parole di Yeshua fanno eco alle affermazioni di Kant sull'essenza del cristianesimo, definito come pura fede nella bontà, o come religione della bontà - uno stile di vita. Il prete in esso è semplicemente un mentore e la chiesa è un luogo di incontro per l'insegnamento. Kant vede la bontà come una proprietà inerente alla natura umana, proprio come il male. Affinché una persona possa avere successo come persona, cioè come essere capace di percepire il rispetto della legge morale, deve sviluppare in se stessa un buon inizio e sopprimere il male. E tutto qui dipende dalla persona stessa. Per amore della sua idea di bene, Yeshua non dice una parola di falsità. Se avesse tradito anche solo un po’ la sua anima, allora “tutto il significato del suo insegnamento sarebbe scomparso, perché il bene è la verità!”, ed “è facile e piacevole dire la verità”.
Qual è la forza principale di Yeshua? Innanzitutto nell'apertura. Spontaneità. È sempre in uno stato di impulso spirituale “verso”. La sua primissima apparizione nel romanzo ricorda questo: “L'uomo con le mani legate si sporse un po' in avanti e cominciò a dire:
- Una persona gentile! Fidati di me...".

Yeshua è un uomo sempre aperto al mondo, "Apertura" e "chiusura" - questi, secondo Bulgakov, sono i poli del bene e del male. Il “movimento verso” è l’essenza del bene. Il ritiro e l’isolamento sono ciò che apre la strada al male. Ritirarsi in se stessi e una persona in qualche modo entra in contatto con il diavolo. M. B. Babinsky nota la capacità di Yeshua di mettersi nei panni di un altro per comprendere la sua condizione. La base dell'umanesimo di questa persona è il talento della più sottile autocoscienza e, su questa base, la comprensione delle altre persone con cui il destino lo unisce.

Questa è la chiave dell’episodio con la domanda: “Cos’è la verità?” Yeshua risponde a Pilato, affetto da emicrania: “La verità... è che hai mal di testa”.
Anche qui Bulgakov è fedele a se stesso: la risposta di Yeshua è collegata al significato profondo del romanzo: una chiamata a vedere la verità attraverso i suggerimenti, aprire gli occhi, iniziare a vedere.
La verità per Yeshua è ciò che realmente è. Questa è la rimozione del velo dai fenomeni e dalle cose, la liberazione della mente e dei sentimenti da ogni etichetta vincolante, dai dogmi; è superare convenzioni e ostacoli. “La verità di Yeshua Ha-Nozri è il ripristino di una visione reale della vita, la volontà e il coraggio di non voltare le spalle e di non abbassare gli occhi, la capacità di aprire il mondo e di non chiudersi ad esso nemmeno attraverso la convenzioni rituali o dalle emissioni del “fondo”. La verità di Yeshua non ripete “tradizione”, “regolamento” e “rituale”. Diventa viva e sempre pienamente capace di dialogare con la vita.

Ma qui sta la cosa più difficile, perché per completare tale comunicazione con il mondo è necessario il coraggio. L’impavidità dell’anima, dei pensieri, dei sentimenti”.

Un dettaglio caratteristico del Vangelo di Bulgakov è la combinazione di potere miracoloso e sentimento di stanchezza e smarrimento nel protagonista. La morte dell'eroe è descritta come una catastrofe universale: la fine del mondo: “venne la semioscurità e i fulmini solcarono il cielo nero. All'improvviso ne uscì fuoco e il centurione gridò: "Togli la catena!" - annegato nel ruggito... L'oscurità coprì Yershalaim. L'acquazzone venne all'improvviso... L'acqua cadeva così terribilmente che quando i soldati scesero giù, già i ruscelli impetuosi li inseguivano.
Nonostante il fatto che la trama sembri completa - Yeshua viene giustiziato, l'autore cerca di affermare che la vittoria del male sul bene non può essere il risultato di un confronto sociale e morale; questo, secondo Bulgakov, non è accettato dalla stessa natura umana, e l’intero corso della civiltà non dovrebbe permetterlo. Sembra che Yeshua non si sia mai reso conto di essere morto. Era vivo tutto il tempo ed è rimasto vivo. Sembra che la parola stessa “morto” non sia presente negli episodi del Golgota. È rimasto vivo. Lui è morto solo per Levi, per i servi di Pilato.

La grande filosofia tragica della vita di Yeshua è che il diritto alla verità (e a scegliere di vivere nella verità) è messo alla prova e confermato anche dalla scelta della morte. Ha “gestito” non solo la sua vita, ma anche la sua morte. Ha “sospeso” la sua morte corporale così come ha “sospeso” la sua vita spirituale.
Pertanto, "controlla" veramente se stesso (e tutto l'ordine sulla terra in generale), controlla non solo la Vita, ma anche la Morte.

L '"autocreazione", l'"autogoverno" di Yeshua ha superato la prova della morte, e quindi è diventato immortale.

>Caratteristiche degli eroi Il Maestro e Margherita

Caratteristiche dell'eroe Yeshua

Yeshua Ha-Nozri è un personaggio del romanzo di M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita", nonché il personaggio principale scritto dal maestro del romanzo, risalente al Vangelo di Gesù Cristo. Secondo la traduzione sinodale del Nuovo Testamento, il soprannome Ha-Nozri può significare “Nazareno”. Si ritiene che "Yeshua Ha-Notsri" non sia un'invenzione di Bulgakov, poiché è stato precedentemente menzionato nell'opera di S. Chevkin. Essendo uno dei personaggi chiave del romanzo "Il Maestro e Margherita", è il sovrano delle forze della Luce e l'antipodo di Woland.

Proprio come Cristo, Yeshua fu tradito da Giuda e poi crocifisso. Tuttavia, a differenza del personaggio biblico, non era avvolto da un'aura di misticismo e si comportava come una persona comune, timorosa della violenza fisica e dotata di un aspetto sconveniente, ma ordinario. All'inizio del romanzo si presenta davanti al procuratore della Giudea e parla delle sue origini. Era un povero filosofo di Gamala che non aveva una residenza permanente. La città di Gamala non è menzionata a caso. È stata questa città ad apparire nel libro di Henri Barbusse “Gesù contro Cristo”. Yeshua non ricordava i suoi genitori, ma sapeva che suo padre era siriano. Essendo una persona gentile e competente, aveva una grande forza, con l'aiuto della quale curò Pilato dal mal di testa.

Nonostante il fatto che tutte le forze della luce siano concentrate in esso, l'autore ha sottolineato che tutto non era esattamente come era scritto nella Bibbia. Quando Yeshua guardò gli appunti del suo discepolo Levi Matteo, rimase inorridito, perché ciò che aveva detto non c'era affatto. Ha anche osservato che questa confusione potrebbe continuare per molto tempo. Di conseguenza, l'eroe è morto innocente, senza tradire le sue convinzioni. E per questo gli è stata assegnata la Luce.

“Il Maestro e Margherita” è l'ultima opera di Mikhail Bulgakov. Questo è ciò che dicono non solo gli scrittori, ma anche lui stesso. Morendo per una grave malattia, raccontò a St...

Yeshua Ha-Nozri nel romanzo di Bulgakov “Il maestro e Margherita”: caratterizzazione dell'immagine

Da Masterweb

“Il Maestro e Margherita” è l'ultima opera di Mikhail Bulgakov. Questo è ciò che dicono non solo gli scrittori, ma anche lui stesso. Morendo per una grave malattia, disse alla moglie: “Forse è giusto. Cos’altro potrei creare dopo “The Master”?” Davvero, cos'altro potrebbe dire lo scrittore? Quest'opera è così sfaccettata che il lettore non capisce immediatamente a quale genere appartiene. Una trama straordinaria, una filosofia profonda, un po' di satira e personaggi carismatici: tutto ciò ha creato un capolavoro unico letto in tutto il mondo.

Un personaggio interessante in questo lavoro è Yeshua Ha-Nozri, di cui parleremo nell'articolo. Naturalmente, molti lettori, affascinati dal carisma dell'oscuro signore Woland, non prestano molta attenzione a un personaggio come Yeshua. Ma anche se nel romanzo Woland stesso lo riconosceva come suo pari, non bisogna certo ignorarlo.

Due torri

"Il Maestro e Margherita" è un intreccio armonioso di principi opposti. Fantascienza e filosofia, farsa e tragedia, bene e male... Le caratteristiche spaziali, temporali e psicologiche vengono qui spostate, e nel romanzo stesso c'è un altro romanzo. Davanti agli occhi dei lettori, due storie completamente diverse create da un autore si fanno eco.

La prima storia si svolge nella moderna Mosca per Bulgakov, e gli eventi della seconda si svolgono nell'antica Yershalaim, dove si incontrano Yeshua Ha-Notsri e Ponzio Pilato. Leggendo il romanzo, è difficile credere che questi due racconti diametralmente opposti siano stati creati da una persona. Gli eventi a Mosca sono descritti in un linguaggio vivo, a cui non sono estranee note di commedia, pettegolezzi, diavoleria e familiarità. Ma quando si tratta di Yershalaim, lo stile artistico dell'opera cambia bruscamente in rigoroso e solenne:

Ponzio Pilato, procuratore della Giudea, al mattino presto del quattordicesimo giorno del mese primaverile di Nisan, vestito di un mantello bianco con la fodera insanguinata e camminando strascicato, uscì nel colonnato coperto tra le due ali del tempio. palazzo di Erode il Grande... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Queste due parti dovrebbero mostrare al lettore lo stato della moralità e come è cambiata negli ultimi 2000 anni. Sulla base dell'intenzione di questo autore, considereremo l'immagine di Yeshua Ha-Nozri.

Insegnamento

Yeshua arrivò in questo mondo all'inizio dell'era cristiana e predicò una semplice dottrina di bontà. Solo i suoi contemporanei non erano ancora pronti ad accettare nuove verità. Yeshua Ha-Nozri è stato condannato a morte: una vergognosa crocifissione su un palo, destinata a pericolosi criminali.

Le persone hanno sempre avuto paura di ciò che le loro menti non potevano comprendere, e una persona innocente ha pagato con la vita per questa ignoranza.

Vangelo secondo...

Inizialmente si credeva che Yeshua Ha-Nozri e Gesù fossero la stessa persona, ma non è affatto quello che l'autore voleva dire. L'immagine di Yeshua non corrisponde a nessun canone cristiano. Questo personaggio racchiude molte caratteristiche religiose, storiche, etiche, psicologiche e filosofiche, ma rimane comunque una persona semplice.

Bulgakov era istruito e conosceva bene il Vangelo, ma non aveva l'obiettivo di creare un'altra copia della letteratura spirituale. Lo scrittore distorce deliberatamente i fatti, anche il nome Yeshua Ha-Nozri significa “salvatore di Nazaret”, e tutti sanno che il personaggio biblico è nato a Betlemme.

Incoerenze

Quanto sopra non era l'unica discrepanza. Yeshua Ha-Nozri nel romanzo "Il maestro e Margherita" è un eroe originale, veramente bulgakoviano, che non ha nulla in comune con il personaggio biblico. Quindi, nel romanzo appare al lettore come un giovane di 27 anni, mentre il Figlio di Dio aveva 33 anni. Yeshua ha un solo seguace, Matteo Levi, Gesù aveva 12 discepoli. Nel romanzo Giuda fu ucciso per ordine di Ponzio Pilato e nel Vangelo si suicidò.

Con tali incongruenze, l'autore cerca in ogni modo possibile di sottolineare che Yeshua Ha-Nozri è, prima di tutto, una persona che è riuscita a trovare in se stessa supporto psicologico e morale, ed è rimasta fedele alle sue convinzioni fino alla fine .

Aspetto

Nel romanzo "Il maestro e Margherita" Yeshua Ha-Nozri appare davanti al lettore in un'immagine esterna ignobile: sandali logori, una tunica blu vecchia e strappata, la sua testa è coperta da una benda bianca con una cinghia attorno alla fronte. Ha le mani legate dietro la schiena, ha un livido sotto l'occhio e un'abrasione all'angolo della bocca. Con questo Bulgakov voleva mostrare al lettore che la bellezza spirituale è molto più alta dell'attrattiva esterna.

Yeshua non era divinamente calmo, come tutte le persone, aveva paura di Pilato e di Marco l'uccisore di topi. Non sapeva nemmeno della sua origine (forse divina) e si comportava allo stesso modo delle persone comuni.

La divinità è presente

Nell'opera viene prestata molta attenzione alle qualità umane dell'eroe, ma con tutto ciò l'autore non dimentica la sua origine divina. Alla fine del romanzo, è Yeshua che diventa la personificazione della forza che ha detto a Woland di concedere la pace al Maestro. E allo stesso tempo l'autore non vuole percepire questo personaggio come un prototipo di Cristo. Questo è il motivo per cui la caratterizzazione di Yeshua Ha-Nozri è così ambigua: alcuni dicono che il suo prototipo era il Figlio di Dio, altri sostengono che fosse un uomo semplice con una buona educazione, e altri ancora credono che fosse un po' pazzo.

Verità morale

L'eroe del romanzo è venuto al mondo con una verità morale: ogni persona è gentile. Questa posizione è diventata la verità dell'intero romanzo. Duemila anni fa fu trovato un “mezzo di salvezza” (cioè il pentimento dei peccati), che cambiò il corso di tutta la storia. Ma Bulgakov vedeva la salvezza nell'impresa spirituale di una persona, nella sua moralità e perseveranza.

Lo stesso Bulgakov non era una persona profondamente religiosa, non andava in chiesa e prima di morire si rifiutava persino di ricevere l'unzione, ma non accoglieva nemmeno l'ateismo. Credeva che la nuova era del ventesimo secolo fosse un tempo di autosalvezza e autogoverno, che una volta fu rivelato al mondo in Gesù. L'autore credeva che un atto del genere potesse salvare la Russia nel ventesimo secolo. Possiamo dire che Bulgakov voleva che le persone credessero in Dio, ma non seguissero ciecamente tutto ciò che è scritto nel Vangelo.

Anche nel romanzo afferma apertamente che il Vangelo è una finzione. Yeshua valuta Matteo Levi (che è anche lui un evangelista noto a tutti) con queste parole:

Cammina e cammina da solo con una pergamena di capra e scrive continuamente, ma un giorno ho guardato questa pergamena e sono rimasto inorridito. Non ho detto assolutamente nulla di quanto c'era scritto. L'ho pregato: brucia la tua pergamena, per l'amor di Dio! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Yeshua stesso confuta l'autenticità della testimonianza del Vangelo. E in questo le sue opinioni sono unite a Woland:

“Chi, chi”, Woland si rivolge a Berlioz, ma sappiate che nulla di ciò che è scritto nei Vangeli è mai realmente accaduto.

Yeshua Ha-Nozri e Ponzio Pilato

Un posto speciale nel romanzo è occupato dalla relazione di Yeshua con Pilato. Fu a quest'ultimo che Yeshua disse che ogni potere è violenza contro le persone, e un giorno verrà il momento in cui non ci sarà più potere tranne il regno della verità e della giustizia. Pilato intuisce un fondo di verità nelle parole del prigioniero, ma non riesce ancora a lasciarlo andare, temendo per la sua carriera. Le circostanze lo hanno messo sotto pressione e ha firmato una condanna a morte per il filosofo senza radici, di cui si è pentito molto.

Successivamente Pilato cerca di espiare la sua colpa e chiede al sacerdote di liberare questo condannato in onore della festa. Ma la sua idea non fu coronata da successo, così ordinò ai suoi servi di fermare le sofferenze del condannato e ordinò personalmente che Giuda fosse ucciso.

Conosciamoci meglio

Puoi comprendere appieno l'eroe di Bulgakov solo prestando attenzione al dialogo tra Yeshua Ha-Nozri e Ponzio Pilato. È da esso che puoi scoprire da dove veniva Yeshua, quanto era istruito e come trattava gli altri.

Yeshua è solo un'immagine personificata delle idee morali e filosofiche dell'umanità. Pertanto, non sorprende che nel romanzo non ci sia alcuna descrizione di quest'uomo, si menziona solo come è vestito e che c'è un livido e abrasioni sul suo viso.

Puoi anche imparare dal dialogo con Ponzio Pilato che Yeshua è solo:

Non c'è nessuno. Sono solo al mondo.

E, stranamente, non c’è nulla in questa affermazione che possa suonare come una denuncia alla solitudine. Yeshua non ha bisogno di compassione, non si sente orfano o in qualche modo difettoso. È autosufficiente, il mondo intero è davanti a lui ed è aperto a lui. È un po' difficile comprendere l'integrità di Yeshua; è uguale a se stesso e al mondo intero che ha assorbito in se stesso. Non si nasconde nella polifonia colorata di ruoli e maschere, è libero da tutto questo.

Il potere di Yeshua Ha-Nozri è così enorme che all'inizio viene scambiato per debolezza e mancanza di volontà. Ma non è così semplice: Woland si sente alla pari con lui. Il personaggio di Bulgakov è un vivido esempio dell'idea di un dio-uomo.

Il filosofo errante è forte a causa della sua incrollabile fede nella bontà, e questa fede non può essere portata via da lui né dalla paura della punizione né dall'ingiustizia visibile. La sua fede persiste nonostante tutto. In questo eroe l'autore vede non solo un predicatore-riformatore, ma anche l'incarnazione della libera attività spirituale.

Formazione scolastica

Nel romanzo, Yeshua Ha-Nozri ha sviluppato intuizione e intelligenza, che gli permettono di indovinare il futuro, e non solo i possibili eventi nei prossimi giorni. Yeshua è in grado di indovinare il destino del suo insegnamento, che già è stato presentato in modo errato da Matthew Levi. Quest'uomo è così internamente libero che, pur rendendosi conto di dover affrontare la pena di morte, considera suo dovere raccontare al governatore romano la sua misera vita.

Ha-Nozri predica sinceramente amore e tolleranza. Non ne ha nessuno che preferirebbe. Pilato, Giuda e l'ammazzaratti: sono tutte persone interessanti e "brave", paralizzate solo dalle circostanze e dal tempo. Parlando con Pilato, dice che non ci sono persone malvagie al mondo.

La forza principale di Yeshua è l'apertura e la spontaneità; è costantemente in uno stato tale da essere pronto a incontrarsi a metà strada in qualsiasi momento. È aperto a questo mondo, quindi comprende ogni persona con cui il destino lo confronta:

Il guaio è”, continuò l’uomo legato, inarrestabile da chiunque, “che sei troppo chiuso e hai perso completamente la fiducia nelle persone.

Apertura e chiusura nel mondo di Bulgakov sono i due poli del bene e del male. Il bene si muove sempre verso e l'isolamento apre la strada al male. Per Yeshua la verità è ciò che realmente è, superamento delle convenzioni, liberazione dall'etichetta e dai dogmi.

Tragedia

La tragedia della storia di Yeshua Ha-Nozri è che il suo insegnamento non era richiesto. Le persone semplicemente non erano pronte ad accettare la sua verità. E l'eroe teme persino che le sue parole vengano fraintese e che la confusione durerà per molto tempo. Ma Yeshua non ha rinunciato alle sue idee; è un simbolo di umanità e perseveranza.

Il Maestro vive la tragedia del suo personaggio nel mondo moderno. Si potrebbe anche dire che Yeshua Ha-Nozri e il Maestro sono in qualche modo simili. Nessuno dei due ha rinunciato alle proprie idee ed entrambi le hanno pagate con la vita.

La morte di Yeshua era prevedibile e l'autore sottolinea la sua tragedia con l'aiuto di un temporale, che pone fine alla trama e alla storia moderna:

Buio. Proveniente dal Mar Mediterraneo, ricoprì la città odiata dal procuratore... Dal cielo cadde un abisso. Gerusalemme, la grande città, scomparve, come se non esistesse al mondo... Tutto fu divorato dalle tenebre...

Morale

Con la morte del personaggio principale, non solo Yershalaim è precipitato nell'oscurità. La moralità dei suoi cittadini lasciava molto a desiderare. Molti residenti osservavano con interesse la tortura. Non avevano paura né del caldo infernale né del lungo viaggio: l'esecuzione è così interessante. E più o meno la stessa situazione si verifica 2000 anni dopo, quando le persone vogliono assistere con passione alla scandalosa esibizione di Woland.

Osservando il comportamento delle persone, Satana trae le seguenti conclusioni:

...sono persone come le persone. Amano il denaro, ma è sempre stato così... l'umanità ama il denaro, non importa di cosa sia fatto, che sia pelle, carta, bronzo o oro... Beh, sono frivoli... beh, e pietà a volte bussa ai loro cuori.

Yeshua non è una luce attenuata, ma dimenticata, in cui le ombre scompaiono. È l'incarnazione della bontà e dell'amore, una persona comune che, nonostante tutta la sofferenza, crede ancora nel mondo e nelle persone. Yeshua Ha-Nozri sono potenti forze del bene in forma umana, ma anche loro possono essere influenzati.

In tutto il romanzo, l'autore traccia una linea netta tra le sfere di influenza di Yeshua e Woland, ma, d'altra parte, è difficile non notare l'unità dei loro opposti. Naturalmente, in molte situazioni Woland sembra molto più significativo di Yeshua, ma questi governanti della luce e dell'oscurità sono uguali tra loro. E grazie a questa uguaglianza nel mondo c'è armonia, perché se non ci fosse nessuno, l'esistenza dell'altro non avrebbe senso. La pace che è stata assegnata al Maestro è una sorta di accordo tra due potenti forze, e le due grandi forze sono spinte a questa decisione dall'amore umano ordinario, che nel romanzo è considerato il valore più alto.

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1. Il miglior lavoro di Bulgakov.
2. L'intenzione profonda dello scrittore.
3. Immagine complessa di Yeshua Ha-Nozri.
4. La causa della morte dell'eroe.
5. Senza cuore e indifferenza delle persone.
6. Accordo tra luce e tenebre.

Secondo gli studiosi di letteratura e lo stesso M.A. Bulgakov, "Il maestro e Margherita" è la sua opera finale. Morendo a causa di una grave malattia, lo scrittore disse alla moglie: “Forse è giusto così... Cosa potrei scrivere dopo “Il Maestro”?” E infatti quest'opera è così poliedrica che il lettore non riesce subito a capire a quale genere appartiene. Questo è un romanzo fantastico, avventuroso, satirico e soprattutto filosofico.

Gli esperti definiscono il romanzo una menippea, dove sotto la maschera della risata si nasconde un profondo carico semantico. In ogni caso, "Il Maestro e Margherita" riunisce armoniosamente principi opposti come filosofia e fantascienza, tragedia e farsa, fantasia e realismo. Un'altra caratteristica del romanzo è lo spostamento delle caratteristiche spaziali, temporali e psicologiche. Questo è il cosiddetto romanzo doppio, ovvero un romanzo nel romanzo. Due storie apparentemente completamente diverse passano davanti agli occhi dello spettatore, facendo eco l’una all’altra. L'azione del primo si svolge negli anni moderni a Mosca, e il secondo porta il lettore nell'antica Yershalaim. Bulgakov però è andato oltre: è difficile credere che queste due storie siano state scritte dallo stesso autore. Gli incidenti di Mosca sono descritti con un linguaggio vivido. C'è molta commedia, fantasia e diavoleria qui. Qua e là le chiacchiere familiari dell'autore con il lettore si trasformano in veri e propri pettegolezzi. La narrazione si basa su un certo eufemismo, incompletezza, che generalmente mette in dubbio la veridicità di questa parte dell'opera. Quando si tratta degli eventi a Yershalaim, lo stile artistico cambia radicalmente. La storia suona rigorosamente e solennemente, come se non fosse un'opera di finzione, ma capitoli del Vangelo: “In un mantello bianco con una fodera insanguinata e con un'andatura strascicata, al mattino presto del quattordicesimo giorno di primavera mese di Nisan, il procuratore della Giudea, Ponzio Pilato, uscì nel colonnato coperto tra le due ali del palazzo di Erode il Grande..." Entrambe le parti, secondo il piano dello scrittore, dovrebbero mostrare al lettore lo stato della moralità negli ultimi duemila anni.

Yeshua Ha-Nozri venne in questo mondo all'inizio dell'era cristiana, predicando il suo insegnamento sulla bontà. Tuttavia, i suoi contemporanei non furono in grado di comprendere e accettare questa verità. Yeshua fu condannato alla vergognosa pena di morte: crocifissione su un palo. Dal punto di vista dei leader religiosi, l'immagine di questa persona non rientra in nessun canone cristiano. Inoltre, il romanzo stesso è stato riconosciuto come il “vangelo di Satana”. Tuttavia, il personaggio di Bulgakov è un'immagine che include caratteristiche religiose, storiche, etiche, filosofiche, psicologiche e di altro tipo. Ecco perché è così difficile da analizzare. Naturalmente Bulgakov, come persona istruita, conosceva molto bene il Vangelo, ma non intendeva scrivere un altro esempio di letteratura spirituale. Il suo lavoro è profondamente artistico. Pertanto, lo scrittore distorce deliberatamente i fatti. Yeshua Ha-Nozri è tradotto come il salvatore di Nazareth, mentre Gesù è nato a Betlemme.

L'eroe di Bulgakov è "un uomo di ventisette anni", il Figlio di Dio aveva trentatré anni. Yeshua ha un solo discepolo, Matteo Levi, mentre Gesù ha 12 apostoli. Giuda ne Il Maestro e Margherita fu ucciso per ordine di Ponzio Pilato; nel Vangelo si impiccò. Con tali incongruenze, l'autore vuole sottolineare ancora una volta che Yeshua nell'opera, prima di tutto, è una persona che è riuscita a trovare in se stessa supporto psicologico e morale e ad essergli fedele fino alla fine della sua vita. Prestando attenzione all'aspetto del suo eroe, mostra ai lettori che la bellezza spirituale è molto più alta dell'attrattiva esterna: “... era vestito con un vecchio e strappato chitone blu. La sua testa era coperta da una benda bianca con una cinghia intorno alla fronte e le sue mani erano legate dietro la schiena. L’uomo aveva un grosso livido sotto l’occhio sinistro e un’abrasione con sangue secco all’angolo della bocca”. Quest'uomo non era divinamente imperturbabile. Lui, come la gente comune, era soggetto alla paura di Marco l'uccisore di topi o di Ponzio Pilato: "Quello portato guardò il procuratore con ansiosa curiosità". Yeshua non era consapevole della sua origine divina e si comportava come una persona comune.

Nonostante il romanzo presti particolare attenzione alle qualità umane del protagonista, la sua origine divina non viene dimenticata. Alla fine dell'opera, è Yeshua a personificare quel potere superiore che ordina a Woland di premiare il maestro con la pace. Allo stesso tempo, l'autore non ha percepito il suo carattere come un prototipo di Cristo. Yeshua concentra in sé l'immagine della legge morale, che entra in un tragico confronto con la legge legale. Il personaggio principale è venuto in questo mondo con una verità morale: ogni persona è gentile. Questa è la verità dell'intero romanzo. E con l'aiuto di esso, Bulgakov cerca di dimostrare ancora una volta alle persone che Dio esiste. La relazione tra Yeshua e Ponzio Pilato occupa un posto speciale nel romanzo. È a lui che il viandante dice: “Ogni potere è violenza sugli uomini... verrà il tempo in cui non ci sarà più potere né di Cesare né di alcun altro potere. L’uomo entrerà nel regno della verità e della giustizia, dove non sarà più necessario alcun potere”. Sentendo del vero nelle parole del suo prigioniero, Ponzio Pilato non può lasciarlo andare, per paura di danneggiare la sua carriera. Sotto la pressione delle circostanze, firma la condanna a morte di Yeshua e se ne rammarica molto.

L'eroe cerca di espiare la sua colpa cercando di convincere il prete a liberare questo particolare prigioniero in onore della festa. Quando la sua idea fallisce, ordina ai servi di smettere di tormentare l'impiccato e ordina personalmente la morte di Giuda. La tragedia della storia di Yeshua Ha-Nozri sta nel fatto che il suo insegnamento non era richiesto. Le persone a quel tempo non erano pronte ad accettare la sua verità. Il protagonista ha addirittura paura che le sue parole vengano fraintese: “...questa confusione continuerà per molto tempo”. Yeshua, che non ha rinunciato ai suoi insegnamenti, è un simbolo di umanità e perseveranza. La sua tragedia, ma nel mondo moderno, viene ripetuta dal Maestro. La morte di Yeshua è abbastanza prevedibile. La tragedia della situazione è ulteriormente sottolineata dall'autore con l'aiuto di un temporale, che completa la trama della storia moderna: “L'oscurità. Proveniente dal Mar Mediterraneo, ricoprì la città odiata dal procuratore... Dal cielo cadde un abisso. Gerusalemme, la grande città, scomparve, come se non esistesse al mondo... Tutto fu divorato dalle tenebre...”

Con la morte del personaggio principale, l'intera città è piombata nell'oscurità. Allo stesso tempo, lo stato morale degli abitanti della città lasciava molto a desiderare. Yeshua viene condannato all'“impiccagione su un palo”, che comporta un'esecuzione lunga e dolorosa. Tra i cittadini ce ne sono molti che vogliono ammirare questa tortura. Dietro il carro con prigionieri, carnefici e soldati “c'erano circa duemila curiosi che non avevano paura del caldo infernale e volevano essere presenti allo spettacolo interessante. A questi curiosi... si sono ora aggiunti i pellegrini curiosi”. Approssimativamente la stessa cosa accade duemila anni dopo, quando le persone si sforzano di arrivare alla scandalosa performance di Woland nel Variety Show. Dal comportamento delle persone moderne, Satana conclude che la natura umana non cambia: “...sono persone come le persone. Amano il denaro, ma è sempre stato così... l'umanità ama il denaro, non importa di cosa sia fatto, che sia pelle, carta, bronzo o oro... Beh, sono frivoli... beh, e pietà a volte bussa ai loro cuori”.

In tutto il romanzo, l'autore, da un lato, sembra tracciare un confine netto tra le sfere di influenza di Yeshua e Woland, ma dall'altro l'unità dei loro opposti è chiaramente visibile. Tuttavia, nonostante il fatto che in molte situazioni Satana appaia più significativo di Yeshua, questi governanti della luce e delle tenebre sono abbastanza uguali. Questa è proprio la chiave dell'equilibrio e dell'armonia in questo mondo, poiché l'assenza dell'uno renderebbe priva di significato la presenza dell'altro.

La pace assegnata al Maestro è una sorta di accordo tra due grandi potenze. Inoltre, Yeshua e Woland sono spinti a questa decisione dall'amore umano ordinario. Pertanto, Bulgakov considera ancora questa meravigliosa sensazione il valore più alto.