Il racconto popolare russo "Kolobok" è una fiaba sugli animali.

Una fiaba su come una donna, su richiesta del nonno, ha sfornato una focaccia e "l'ha messa alla finestra per farla raffreddare". E l'omino di pan di zenzero saltò dalla finestra e rotolò lungo il sentiero. Mentre rotolava, ha incontrato vari animali (orso, lepre, lupo). Tutti gli animali volevano mangiare il panino, ma lui cantò loro una canzone e gli animali lo lasciarono andare. Quando ha incontrato la volpe, l'omino di pan di zenzero le ha cantato una canzone, ma lei ha fatto finta di essere sorda e ha chiesto al panino di sedersi sulla punta dei piedi e cantarla ancora una volta. L'omino di pan di zenzero si sedette sul naso della volpe e lei lo mangiò.

I personaggi principali del racconto sono l'omino di pan di zenzero e la volpe. Omino di pan di zenzero: gentile, semplice, coraggioso. Fox: intelligente, affettuoso.

La morale della fiaba: "Parla di meno, pensa di più", "Indovina non è peggio della ragione", "Concepita in modo intelligente, ma fatta senza mente", "È facile vantarsi, è facile cadere".

Nella fiaba ci sono ripetizioni di frasi come "Omino di pan di zenzero, panino, ti mangerò", "Non mangiarmi, ti canterò una canzone". Si ripete anche il canto del kolobok.

I bambini dovrebbero spiegare parole come botte inferiore, fienile, freddo.

La fiaba soddisfa i requisiti per il contenuto delle opere per bambini, cioè è accessibile alla comprensione dei bambini, interessante per i bambini, di piccole dimensioni, il linguaggio è semplice, la trama si sviluppa velocemente, poche parole incomprensibili.

Questo racconto è destinato a essere letto ai bambini in età prescolare primaria e secondaria.

Bibliografia

1 Anikin V.P. Racconto popolare russo / V.P. Anikin - M .: Education, 1977 - 430s.

2 Afanasiev A.N. Fiaba russa popolare / AN Afanasiev - M .: Education, 1980 - 111s.

3 Belinsky V.G. Opere complete, Vol. 4 / V. G. Belinsky - M.: Education, 1970 - 107 p.

4 Letteratura per ragazzi. Libro di testo per le scuole pedagogiche. ed. E.E. Zubareva - M .: Istruzione, 1989 -398s.

5 Nartova-Bachaver S.K. Racconto popolare come mezzo di psicoterapia spontanea. - M., 1996.-S. 3-14

6 Nikiforov A.I. Fiaba, sua esistenza e portatori / A. I. Nikiforov - M.: Education, 1930 - 105s.

7 Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dizionario esplicativo della lingua russa / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova - M.: Azbukovnik, 1997 - 944s.

8 Pasternak N. Un bambino ha bisogno di fiabe come l'aria// Educazione prescolare - N. 8-2008. -23-35s.

9 Popov L.K., Popov D.K., Kavelin J. Viaggio nel paese delle virtù. Una guida per i genitori sull'istruzione. / L.K. Popov, DK Popov, J. Kavelin - S.-P.: Neva, 1997 - 108s.

10 Propp V.Ya. Fiaba russa / V.Ya.Propp - L.: Lenizdat, 1984 -263s.

11 Propp V. Ya. Le radici storiche di una fiaba / V.Ya Propp - L.: Lenizdat, 1986 - 415s.

12 Sukhomlinsky V.A. Do il mio cuore ai bambini / V.A. Sukhomlinsky - Mn .: Narodnaya asveta, 1981 - 287p.

13 Statsenko R. Metodi per introdurre i bambini alla parola artistica // Educazione prescolare - N. 7 -1980-6-11s.

14 Tkatsky I.L. Sbrigati a fare del bene // Pioneer - 1990 - No. 5 - 55s.

15 Ushinsky K.D. Opere raccolte. Mondo e lettore dei bambini / K.D.Ushinsky - M .: Education, 1986 - 350s.

16 Franz von M.-L. La psicologia delle fiabe. Interpretazione delle fiabe - San Pietroburgo, 1998.

17 Yudin Yu Sciocco, giullare, ladro e diavolo (radici storiche di un racconto familiare). Editore: Labyrinth-K, 2006-336s

Descrizione bibliografica:

Nesterova I.A. Analisi del racconto popolare russo [risorsa elettronica] // Sito dell'enciclopedia educativa

Le fiabe sono dotate di mezzi artistici speciali e mirano a chiarire alcune norme morali, sottolineando l'importanza dell'amicizia, delle buone azioni e dell'onestà. I racconti popolari russi sono uno strumento efficace per l'educazione morale.

Il concetto e i tipi di racconti popolari russi

Nella letteratura russa, un posto speciale è dato ai racconti popolari. Il racconto appartiene all'arte popolare orale. I racconti popolari russi sono dotati di caratteristiche speciali che riflettono la saggezza delle persone, la loro esperienza e valori spirituali. Il termine fiaba è solitamente interpretato come segue:

Fiaba- una narrazione artistica di natura fantastica, avventurosa o quotidiana.

La definizione di cui sopra è comune a diversi approcci alle fiabe. La fiaba, come genere, ha un'evidente componente mitologica. È lei che porta la fiaba oltre i limiti di una semplice storia fantastica.

Fiaba- non solo narrativa poetica o gioco di fantasia; attraverso contenuti, linguaggio, trame e immagini, riflette i valori culturali del suo creatore.

I racconti popolari russi sono divisi in diversi tipi:

• fiabe;
• fiabe sugli animali;
• storie domestiche.

Ogni tipo di racconto popolare russo è dotato delle proprie caratteristiche. COSÌ, fiabe hanno un'insolita componente magica che permette al bene di vincere il male. I magici racconti popolari russi mirano a trasmettere al lettore che la fede nella bontà e nei miracoli aiuterà in qualsiasi situazione difficile.

La struttura di una fiaba

Racconti popolari russi sugli animali- queste sono quelle fiabe in cui i personaggi principali sono gli animali. Sono dotati di qualità umane. Quindi, ad esempio, una lepre è solitamente codarda, una volpe è astuta e avida e tutti hanno paura di un orso, ma per impostazione predefinita è uno degli animali intelligenti.

Fiabe domestiche sono un contrasto di decenza e nobiltà sotto le spoglie di rusticità e ingenuità a quei tratti della personalità che hanno sempre causato un netto rifiuto. Ad esempio, la nobiltà si oppone all'avidità, alla malizia e all'invidia.

Mezzi artistici nel racconto popolare russo

I racconti popolari russi sono ricchi di mezzi artistici. I più comuni sono epiteti, confronti, iperbole, ironia e metafora.

I racconti popolari russi sono un riflesso della saggezza secolare del popolo. Satira sottile, contrasti, ecc. e così via. permettono di rivelare l'idea di una fiaba, metafore, paragoni, epiteti hanno lo scopo di ampliare l'immagine del mondo e aprire nuovi orizzonti a chi ascolta o legge una fiaba.

Epiteto- definizione artistica e figurativa, sottolineando la caratteristica più significativa di un oggetto o fenomeno in un dato contesto; è usato per evocare nel lettore un'immagine visibile di una persona, cosa, natura, ecc.

Epiteti nei racconti popolari russiÈ consuetudine dividere in diversi tipi:

• epiteti chiarificatori;
• epiteti permanenti.

Un epiteto chiarificatore è inteso come un epiteto con l'aiuto del quale vengono espressi vari sentimenti e stati, ma non i personaggi stessi, ma le loro azioni.

Gli epiteti permanenti sono intesi come quegli epiteti che sono già il "biglietto da visita" del racconto popolare russo e riflettono la sua immagine speciale del mondo. Ad esempio: "Sono volato fino al portico reale dorato una carrozza di sei cavalli bianchi, e Vasilisa la Saggia esce da lì: su un vestito azzurro - stelle frequenti, sulla sua testa - una luna limpida, una tale bellezza - né pensare né indovinare, solo, in una favola da dire."

Gli epiteti includono anche alcuni nomi propri nei racconti popolari russi. Ad esempio, considera quanto segue: Vasilisa la Bella, Vasilisa la Saggia, Ivan il Matto, Koschey l'Immortale, ecc.

metafora chiamato l'uso della parola in senso figurato.

Metafore nel racconto popolare russo progettato per mostrare la sua versatilità, per rivelare il significato nascosto insito nella storia. Ad esempio "labbra di zucchero".

Confronti ampiamente usato nei racconti popolari russi. Hanno lo scopo di evidenziare il problema, attirando l'attenzione su di esso.

Iperbole- una tecnica artistica espressiva basata sull'esagerazione di alcune proprietà degli oggetti e dei fenomeni raffigurati.

L'iperbole nei racconti popolari russi è necessaria per indicare le proprietà o le qualità eccezionali di persone, fenomeni naturali, eventi, cose. L'iperbole è usata per creare la magia, l'irrealtà di ciò che sta accadendo. Ad esempio: "Ivan Tsarevich andò a letto e la rana saltò sul portico, gettò via la pelle di rana e si trasformò in Vasilisa la Saggia, una tale bellezza, come in una fiaba, non puoi dirlo. "

I racconti popolari russi sono caratterizzati dall'uso dell'ironia e della satira. Nelle fiabe quotidiane, l'ironia e le battute si trasformano spesso in satira aspra e caustica.

L'originalità del racconto popolare russo

L'originalità stilistica del racconto popolare russo si basa sulla finzione. È la finzione che forma uno speciale discorso fiabesco. Il discorso fiabesco russo ci permette di evidenziare i principali rituali del popolo russo. Ad esempio, un matrimonio, il matrimonio è un lieto fine per molte fiabe. Ad esempio, considera la fiaba "The Frog Princess".

Tutto inizia con il fatto che il padre dice ai suoi figli di prendere gli archi e scoccare ogni freccia in direzioni diverse. Dove cade la freccia, lì è destinata a portare la sposa al figlio. I fratelli maggiori non credevano alla loro fortuna e il più giovane fu sopraffatto dal dolore che gli accadde. "Come farò a vivere con una rana?" disse a suo padre con le lacrime. Ma il destino è destino. I fratelli sposarono coloro che il destino li mandò: il maggiore - un biancospino, quello di mezzo - la figlia di un mercante e il fratello minore - una rana. Li hanno sposati tutti come dovrebbe essere, secondo il rito. Non solo il fratello minore era destinato a vivere con una rana, ma non riceveva ancora alcuna dote! E che dote può avere una rana! E i fratelli, al contrario, hanno beneficiato molto di questo matrimonio. Il motivo della privazione del figlio più giovane è ovvio.

Nella fiaba "The Frog Princess" lo stato d'animo dell'eroe si riflette in modo particolarmente chiaro, ogni riga mostra attraverso le esperienze di una persona. Pieno di ingenua semplicità e chiarezza psicologica, i pesanti pensieri dell'eroe sulla volontà del destino, che gli caddero in testa sotto forma di una moglie rana dagli occhi stralunati, verde e fredda. Allo stesso tempo, in una fiaba, l'eroe non è solo nei suoi guai. Lui e sua moglie sono aiutati da "madre-bambine" che una volta erano state assegnate alla rana. Questa connessione con le potenti forze della natura rende l'eroe della fiaba forte e potente. Il racconto dice che il figlio più giovane è rimasto fedele ai vecchi standard etici. Non cerca ricchezza, non contraddice il padre e sposa una semplice rana di palude.

Dopo che Ivan ha violato un certo divieto gettando una pelle di rana nel forno e ha ricevuto una punizione sotto forma di scomunica da sua moglie. Quindi incontra un gruppo di personaggi che sono molto caratteristici delle fiabe, in particolare delle fiabe: gli animali. Gli animali nella fiaba sono dotati di tutte le caratteristiche simboliche inerenti alle fiabe russe. Così, l'idea di un mecenate vicino al totem era associata all'orso. Ma anche indipendentemente dalla soluzione del problema, se gli antenati degli slavi orientali avessero o meno il totemismo, gli scienziati hanno dimostrato il fatto che i popoli slavi hanno idee mitiche sugli animali dotati di ragione. Il drago, la lepre falce e il luccio, di cui Ivan Tsarevich ebbe pietà e non uccise, in seguito lo servirono bene. In una fiaba è diffuso il motivo della gratitudine di un animale, che diventa un vero amico e aiutante di una persona. Gli animali si schierano dalla parte dell'eroe quando mostra generosità, non li danneggia. La successiva spiegazione di un episodio così favoloso è naturale: la bestia ripaga bene per sempre.

Nelle fiabe si trova spesso l'immagine di un'aiutante femminile, nata su una base di vita antica. Questa immagine può essere attribuita a personaggi come: incantatrici, maghe, ecc. Baba Yaga nei racconti popolari russi è un personaggio controverso. Non solo può danneggiare, ma anche aiutare. a volte può simpatizzare e aiutare l'eroe. Ha detto a Ivan Tsarevich che sua moglie era con Koshchei l'Immortale e ha anche detto come comportarsi con lui.

Koschey l'Immortale personifica il mondo della violenza, la misantropia. Koschey in tutte le fiabe appare come un rapitore di donne, trasformandole in sue schiave. Inoltre, è proprietario di ricchezze indicibili, guadagnate in modo non del tutto onesto. Koshcheya è un vecchio avvizzito e ossuto con gli occhi ardenti infossati. È in grado di controllare il destino delle persone, aggiungendo e sottraendo la loro età. Lui stesso è immortale. La sua morte è custodita nell'uovo, e l'uovo nel nido, e il nido nella quercia, e la quercia nell'isola, e l'isola nel mare sconfinato. L'uovo è l'inizio materializzato della vita. Questo è il legame che rende possibile la riproduzione continua. Distruggendo, schiacciando l'uovo, puoi porre fine anche alla vita senza fine. Anche nelle fiabe è difficile per le persone sopportare un ordine sociale ingiusto. Pertanto, l'immortale Koshchei ha subito una morte apparentemente impossibile.

Il racconto "The Frog Princess" ha un finale classico per tali racconti: una felice riunione di innamorati. Il male è stato sconfitto, il bene ha trionfato. È su questo che si basa l'originalità del racconto popolare russo.

Letteratura

1. Akishina A.A. Gesti ed espressioni facciali nel discorso russo. Dizionario linguistico e regionale. - M.: 1991
2. Frog Princess - M.: Proff-press, 2017
3. Bogatyrev P. G. La lingua del folklore // Questioni di linguistica. 1975. N. 5. S. 106-116.
4. Korneenko E.V. Il ruolo del discorso fiabesco nello spazio culturale russo // World of the Russian Word No. 3, 2012. P. 98-102

Festival Internazionale "Stars of the New Age" - 2014

Lettere (dai 14 ai 17 anni)

"Significato psicologico dei racconti popolari russi"

Lapaeva Alina, 16 anni,

Responsabile lavori:

MBU DOD "Casa della creatività dei bambini"

insediamento di Yayva, distretto di Alexandrovsky.

Introduzione pag. 2

Capitolo I. Racconto popolare russo come oggetto di studio p. 5

1.1. Definizione del concetto di "fiaba" p. 5

1.2. Caratteristiche distintive del racconto popolare russo p. 6

1.3. La storia dello studio delle fiabe p. 9

1.4. Classificazione dei racconti popolari russi p. undici

Capitolo II. Analisi dei racconti popolari russi da un punto

vista della psicologia. 15

2.1. Analisi del racconto popolare russo "Kolobok" p. 15

2.2. Analisi del racconto popolare russo "Rapa" p. 17

2.3. Analisi del racconto popolare russo "La principessa ranocchio" p. 18

2.4. Analisi del racconto popolare russo "The Ryaba Hen" p. 20

Conclusione pag. 23

Elenco della letteratura utilizzata p. 25

introduzione

“Qualunque ombra arrivi sulla tua vita:

sarai visitato dall'ansia per il destino della Russia,

ti verranno "pensieri neri".

sul tuo destino personale o semplicemente sulla vita

sembra una "ferita insopportabile", ricorda

su una fiaba russa e ascoltala

Fin dalla prima infanzia, non appena iniziamo a realizzare noi stessi, la mamma ci legge le fiabe. Innanzitutto, questi sono racconti popolari russi, poi letterari. Invecchiamo e pensiamo al motivo per cui tutto in una fiaba non è come nella vita.

C'è un grande potere educativo nei racconti popolari russi. Ci insegnano ad essere più gentili, più modesti, più forti, più padroni di sé. Abbiamo bisogno anche delle favole? Li capiamo e li interpretiamo correttamente? Nelle lezioni, a partire dalla scuola elementare, gli studenti, insieme all'insegnante, analizzano il significato delle fiabe. Volevamo anche guardare il racconto popolare russo dall'altra parte. Ci è sembrato interessante analizzare il significato della fiaba dal punto di vista della conoscenza psicologica: comprendere le motivazioni dei personaggi, valutare i loro modi di comunicare tra loro, lo sviluppo delle caratteristiche personali, ecc.

La nostra scelta è ricaduta sui racconti popolari russi perché, in primo luogo, li conosciamo fin dall'infanzia e, in secondo luogo, ora si presta molta attenzione alla formazione di sentimenti civici, patriottismo, amore per la terra natale, cultura russa. La nostra scuola non fa eccezione.

Il fenomeno dei racconti popolari russi è stato studiato da scienziati come, ecc.

Va notato che le fiabe ei loro eroi sono materiale eccellente per il lavoro pedagogico, psicologico, psicoterapeutico, correttivo e di sviluppo. , M.-L. von Franz, N. Pezeshkyan, M. Osorina e altri hanno attirato l'attenzione su vari aspetti della fiaba nella pratica culturale. Interessanti risultati scientifici e pratici sono ottenuti da una direzione di lavoro come la terapia delle fiabe (T. Zinkevich-Evstigneeva, B. Betelheim, A. Gnezdilov, I. Dobryakov e altri ricercatori).

I classici della psicologia si sono ripetutamente rivolti all'analisi delle fiabe. Ho anche notato che i personaggi delle fiabe (così come dei miti) esprimono vari archetipi e quindi influenzano lo sviluppo e il comportamento dell'individuo. Un altro classico, E. Bern, ha sottolineato che una particolare fiaba può diventare lo scenario della vita di una persona.

Oggetto di studio: significato psicologico dei racconti popolari russi.

Materia di studio: testo dei racconti popolari russi "La principessa ranocchio", "Rapa", "Gallina butterata", "L'uomo di pan di zenzero".

Scopo dello studio: rivelare il significato psicologico dei racconti popolari russi.

Gli obiettivi della ricerca:

1. Studia il concetto di fiaba.

2. Rivela le caratteristiche distintive del racconto popolare russo.

3. Considera la storia dello studio delle fiabe.

4. Conosci la classificazione dei racconti popolari russi.

Ipotesi di ricerca: I racconti popolari russi, oltre al potenziale educativo, hanno una grande conoscenza psicologica che non sempre giace in superficie. Devono essere considerati.

Metodi di ricerca: analisi della letteratura scientifica e dei testi letterari.

Il significato pratico dell'opera sta nel fatto che è necessario saper “vedere” il significato più profondo e nascosto non solo delle fiabe, ma anche di testi di qualsiasi altro genere. Rivelandolo, puoi lavorare su te stesso per migliorare te stesso, cambiare il tuo scenario di vita, evitare le conseguenze negative di alcune azioni, imparare dall'esperienza negativa degli eroi, non permetterlo nella tua vita, ecc.

CapitoloIO. Racconto popolare russo come oggetto di studio

1.1. Definizione del concetto di "fiaba"

Il grande scrittore, linguista, collezionista e interprete di parole russe dà due definizioni di fiaba. Nel suo "Dizionario della grande lingua russa vivente", la parola "fiaba" è spiegata come annuncio, messaggio, annuncio, nonché fiaba - "una storia mentale, una storia senza precedenti e persino irrealizzabile, leggenda".

Le fiabe sono create collettivamente e tradizionalmente conservate dal popolo narrazioni artistiche in prosa orale di un contenuto così reale che, necessariamente, richiede l'uso di metodi di rappresentazione non plausibile della realtà.

Una fiaba è una sorta di folklore narrativo che comprende vari generi e un genere letterario narrativo. Il folklore, così come i generi letterari delle fiabe, consentono una certa quantità di finzione, raccontano eventi insoliti nel senso quotidiano (storie fantastiche, meravigliose o mondane, demonologiche). L'affidabilità degli eventi fiabeschi è talvolta messa in discussione dal narratore stesso (nel folklore), o dall'autore (nella letteratura), e, di solito, dall'ascoltatore e / o dal lettore letterario.

Una fiaba è uno dei generi principali del folklore, un'opera epica, per lo più in prosa, di natura magica, avventurosa o quotidiana con un'ambientazione fantasy.

Fiaba: 1) un tipo di narrativa, per lo più folklore in prosa (prosa fiabesca), che comprende opere di generi diversi, il cui contenuto, dal punto di vista dei parlanti folcloristici, manca di una rigorosa affidabilità; 2) genere di narrazione letteraria (fiaba letteraria).

Fiaba - 1) un'opera narrativa di arte popolare orale su eventi fittizi; 2) Falsità, menzogna, finzione, ciò in cui nessuno crede (colloquiale).

Un noto scienziato, scrittore, giurista e filosofo russo ha dato la sua definizione di fiaba nel 1942: “Una fiaba è un'opera epica, il più delle volte in prosa con un'ambientazione fantastica, un'opera con una trama fantastica, immagini convenzionalmente fantastiche , una struttura trama-compositiva stabile e focalizzata sull'ascoltatore sotto forma di narrazione"

Un noto studioso di fiabe dà una definizione di fiaba, con la quale si dovrebbe essere d'accordo: “Un racconto popolare (o“ una fiaba ”,“ una fiaba ”,“ una fiaba ”) è un'epica opera orale di arte, prevalentemente prosaica, magica, avventurosa o quotidiana nella natura con un'ambientazione per la finzione. L'ultima caratteristica distingue una fiaba da altri generi di prosa orale: racconti, leggende e bylichka, cioè dalle storie presentate dal narratore agli ascoltatori come una storia di eventi reali accaduti, per quanto improbabili e fantastici fossero.

Dopo aver analizzato queste definizioni, possiamo evidenziare le caratteristiche comuni inerenti a una fiaba:

uno dei generi del folklore orale;

Ci sono eventi fittizi nella fiaba, non c'è autenticità.

1.2. Caratteristiche distintive del racconto popolare russo

Anche le fiabe di diverse nazioni hanno caratteristiche nazionali pronunciate. I racconti popolari russi sono estremamente diversi, ricchi di tavolozza artistica e significato. La loro specificità nazionale si riflette nella lingua, nei dettagli quotidiani, nella natura del paesaggio, nel modo di vivere, principalmente contadino.

I racconti popolari russi hanno un certo orientamento ideologico e, soprattutto, l'umanesimo, in cui risiede oggi la sua longevità e vitalità.

In una fiaba russa ci sono eroi tradizionalmente buoni e cattivi, epiteti consolidati: Vasilisa la Saggia, Elena la Bella, una bella ragazza, un bravo ragazzo, la primavera è rossa e molti altri. Nelle fiabe sugli animali, alcuni personaggi - gli animali sono dotati di "segni permanenti": l'orso è goffo, goffo, forte e gentile; lupo grigio: feroce, ma stupido; l'astuta volpe esce sempre "asciutta" da ogni situazione. Gli eroi positivi delle fiabe: Ivan il Matto, Elena la Bella, Vasilisa la Saggia sono portatori di ideali popolari e alta moralità.

Il luminoso mondo degli eroi fiabeschi positivi e dei loro assistenti è contrastato dalle forze oscure di questo regno: Kashchei l'Immortale, Baba Yaga, Notoriamente con un occhio solo, Goblin, Vodyanoy - tutti gli spiriti maligni.

I racconti popolari russi hanno una composizione tradizionale: inizio (canto) - "C'era una volta ... In un certo regno, in un certo stato ..." Uno sviluppo interessante e imprevedibile della trama, un climax, con una bontà sicuramente trionfante , e un epilogo. Una trinità di ripetizioni viene spesso utilizzata in una fiaba: tre strade, tre fratelli di 33 anni, ecc. Le fiabe quotidiane, di regola, dal contenuto satirico ridicolizzano la stupidità, la pigrizia, l'avidità, la negligenza. Particolarmente popolari nel folklore russo sono le storie di contadini arguti e proprietari terrieri e sacerdoti spavaldi, stupidi e testardi. Riflettono le aspirazioni e le aspettative del popolo, la loro fiducia nel trionfo della giustizia. Porta la bontà, la comprensione della giustizia, una fede incrollabile nel trionfo della verità, la vittoria delle forze della luce.

Nelle fiabe russe ci sono spesso definizioni ripetute: un buon cavallo, un lupo grigio, una fanciulla rossa, un bravo ragazzo, così come combinazioni di parole: una festa per il mondo intero, vai dove guardano i tuoi occhi, abbassa la testa selvaggiamente, né per dire in una fiaba, né per descrivere con una penna, presto la fiaba si racconta, ma l'atto non è fatto presto, che sia lungo o breve.

Spesso nelle fiabe russe la definizione è posta dopo la parola da definire, il che crea una melodiosità speciale: miei cari figli, il sole è rosso, la bellezza è scritta. Le forme brevi e troncate di aggettivi sono caratteristiche delle fiabe russe: il sole è rosso, ha chinato la testa selvaggiamente e verbi: afferra invece di afferrare, vieni invece di andare.

Il linguaggio delle fiabe è caratterizzato dall'uso di nomi e aggettivi con vari suffissi, che conferiscono loro un significato diminutivo - accarezzare: piccolo - piccolo - y, fratello - ets, gallo - ok, sole - yshk - ko. Tutto ciò rende la presentazione fluida, melodiosa, emotiva. Varie particelle amplificanti-escretorie hanno lo stesso scopo: quello, ecco cosa, ka (Questo è un miracolo! Fammi andare a destra. Che miracolo!)

Pertanto, le caratteristiche distintive dei racconti popolari russi sono:

1. La presenza di formule favolose - frasi ritmiche in prosa:

· "C'era una volta ...", "In un certo regno, in un certo stato ..." - favolose iniziali, inizi;

· "Presto la fiaba colpisce, ma non presto l'atto è compiuto" - formule mediane;

"E io ero lì, ho bevuto birra al miele, mi scorreva sui baffi, ma non mi è entrata in bocca", "Una fiaba è una bugia, ma c'è un accenno, una lezione per bravi ragazzi ”, - un finale favoloso, finale.

2. La presenza di "luoghi comuni" - interi episodi che vagano di testo in testo di diverse trame fiabesche: l'arrivo di Ivan Tsarevich a Baba Yaga, dove la prosa è intervallata da luoghi ritmici.

3. Descrizione cliché del ritratto: Baba Yaga - una gamba ossea, Vasilisa la Saggia.

4. Domande formula cliché - risposte: "Dov'è la strada - stai tenendo la strada?", "Mettiti di fronte a me, torna alla foresta", ecc.

5. Una descrizione cliché della scena: "sul ponte di viburno, sul fiume di ribes", ecc.

6. Una descrizione cliché delle azioni: il viaggio dell'eroe su un tappeto - un aeroplano, ecc.

7. La presenza di epiteti folcloristici generali: una bella ragazza, un bravo ragazzo, ecc.

1.3. Storia dello studio delle fiabe

La parola "fiaba" appare per la prima volta nel diciassettesimo secolo come termine per quei tipi di prosa orale che sono principalmente caratterizzati dalla finzione poetica. Fino alla metà dell'Ottocento le fiabe erano viste come "un divertimento" degno degli strati più bassi della società o dei bambini, quindi le fiabe pubblicate in questo periodo per il grande pubblico venivano spesso alterate e alterate secondo i gusti degli editori.

Più o meno nello stesso periodo, tra i critici letterari russi, cresceva l'interesse proprio per le autentiche fiabe russe - come opere che potevano diventare la base per studiare il "vero" popolo russo, la loro creatività poetica, e quindi potevano contribuire alla formazione del russo critica letteraria. A quel tempo si credeva che la formazione di una scuola letteraria nazionale fosse possibile solo nelle condizioni dell'esistenza di una letteratura "veramente popolare", per questo, infatti, era necessario capire quali fossero le origini della spiritualità russa, il carattere nazionale russo era.

Lo studio delle fiabe può essere condotto dal XVIII secolo, quando, infatti, sorse l'interesse scientifico per esse. Uno dei primi scienziati che ha compreso il valore delle fiabe è stato uno storico che ha visto in esse un riflesso della storia e della vita del popolo russo.

Molti scrittori del XVIII secolo mostrarono interesse per le fiabe, ma solo all'inizio del XIX secolo. vedevano in loro l'espressione dell '"anima del popolo russo", come diceva il decabrista Marlinsky. Non solo vi trovò echi dell'antichità, ma ne comprese anche il significato vitale.

Belinsky ha apprezzato il significato storico delle fiabe. Apprezzava particolarmente i racconti satirici. A suo avviso, le fiabe sono molto importanti per lo studio dei concetti, degli atteggiamenti e del linguaggio popolari. E considerava i racconti "About the Shemyakin Court" e "About Ersh Ershovich" "preziosi documenti storici".

Dagli anni '50 del XIX secolo. in Russia iniziarono a formarsi le prime scuole scientifiche nel campo degli studi folcloristici. Hanno prestato molta attenzione alle fiabe. La cosiddetta scuola mitologica vedeva nelle fiabe il materiale necessario per lo studio dei miti, la cui continuazione diretta considerava le fiabe.

Per lo studio delle fiabe, il sistema della poetica storica, che ha cercato di costruire, è stato di grande importanza. Ha contribuito allo studio di molte questioni legate alla fiaba: la sua origine, la storia, la struttura, la tipologia delle trame e la loro connessione con le condizioni socio-storiche di esistenza di questo genere. Particolarmente preziose erano le sue opinioni sulla struttura del racconto e sui suoi elementi principali.

Tra i lavori scientifici sulla fiaba dell'inizio del XIX secolo. va menzionato il grande articolo di V. Bobrov "Racconti popolari russi sugli animali" (1906-1908), in cui viene fornita una descrizione dettagliata di questo tipo di racconti. ha compilato l '"Indice sistematico di temi e varianti di racconti popolari russi" (1911-1914). Il libro "Russian Folk Tale" (1914) è molto importante, in cui la storia della raccolta e dello studio delle fiabe russe è abbastanza dettagliata.

Di grande interesse sono le opere dedicate alla fiaba russa. Dal suo fascino per le caratteristiche individuali dei narratori, si è rivolta alle questioni generali delle fiabe. Nel 1963 fu pubblicato il libro "Racconto popolare russo", nel 1965 - "Il destino della fiaba russa". Nel secondo, il percorso storico dei racconti popolari russi è considerato in dettaglio.

Un prezioso studio della fiaba è il libro "Images of the East Slavic Fairy Tale" (1974). È dedicato alla considerazione di quattro tipi principali di eroi fiabeschi: eroi eroi, perdenti ironici, aiutanti dell'eroe, avversari dell'eroe. Lo studio è di natura comparativa: l'autore mette a confronto fiabe russe, ucraine e bielorusse, il che consente di evidenziare le loro caratteristiche comuni e stabilire differenze nazionali di lingua e stile, dettagli della vita quotidiana e caratteristiche dell'immagine della natura.

1.4. Classificazione dei racconti popolari russi

I tentativi di identificare i tipi di fiabe russe e di costruire la loro classificazione iniziarono nella prima metà del XIX secolo, quando li divise in base ai personaggi degli eroi (eroi, persone audaci, sciocchi, persone intelligenti, mostri, ecc.) . Ma poiché i personaggi di questo tipo hanno recitato in vari tipi di fiabe e, inoltre, Sakharov non ha tenuto conto delle fiabe sugli animali, la classificazione da lui proposta non ha messo radici nella scienza.

Vari ricercatori di racconti popolari russi hanno offerto le proprie classificazioni. Quindi divide i racconti popolari russi in fiabe:

· sugli animali;

Magia;

avventuroso romanzo;

domestico.

offre la sua classificazione dei racconti popolari russi:

Magia;

· cumulativo;

su animali, piante, natura inanimata e oggetti;

domestico o romanzesco;

favole;

racconti noiosi.

Racconti sugli animali. I protagonisti sono animali, uccelli, pesci, ma anche oggetti, piante e fenomeni naturali. Nelle fiabe sugli animali, una persona o 1) svolge un ruolo secondario (il vecchio della fiaba "La volpe e il lupo"), oppure 2) occupa una posizione equivalente all'animale (il contadino della fiaba " Il vecchio pane e sale è dimenticato"). Se nel folklore mondiale ci sono circa 140 trame di fiabe sugli animali, allora nel folklore russo ce ne sono 119, di cui una parte significativa non si ripete in nessuno dei popoli.

Racconti magici. In una fiaba, una persona comunica con creature che non incontrerai nella vita: Koshchei l'Immortale, Baba Yaga, il Serpente dalle molte teste, giganti, stregoni nani. Qui e animali senza precedenti: corna di cervo-dorato, setole dorate di parotite, Sivka-burka, Firebird. Spesso nelle mani di una persona cadono oggetti meravigliosi: un pallone, una borsetta che si scuote da sé, una tovaglia autoassemblata, una mazza fatta da sé. In una tale fiaba, tutto è possibile!

Le fiabe si basano su una composizione complessa, che ha un'esposizione, trama, sviluppo della trama, climax e epilogo. La trama di una fiaba si basa su una storia sul superamento di una perdita o di una carenza, con l'aiuto di mezzi miracolosi o aiutanti magici. L'esposizione del racconto racconta tutti i motivi che hanno dato origine alla trama: il divieto e la violazione del divieto di alcune azioni. La trama del racconto è che il personaggio principale o l'eroina scopre una perdita o una carenza. Lo sviluppo della trama è una ricerca del perduto o del disperso. Il culmine della fiaba è che il protagonista o l'eroina combatte contro la forza avversaria e la sconfigge sempre (l'equivalente della battaglia è risolvere problemi difficili. Questi problemi sono sempre risolti). La risoluzione è superare una perdita o una mancanza. L'eroe o l'eroina alla fine "regna", cioè acquisisce uno status sociale più elevato di quello che aveva all'inizio.

La morale di una fiaba è sempre determinata dalle idee popolari sul bene e sul male, cioè le idee della gente comune sull'ideale incarnato nell'immagine di eroi positivi, che invariabilmente emergono vittoriosi in una lotta senza compromessi contro il male e l'ingiustizia. Nei racconti popolari russi, le storie più popolari riguardano i tre regni, sull'anello magico, su Ivan il Matto, su Sivka il mantello, su Vasilisa la Saggia, su Elena la Bella, su Kashchei l'Immortale, ecc.

fiaba romanzesca(famiglia) ha la stessa composizione di una fiaba, ma ha una differenza qualitativa con essa. In una fiaba di questo genere, a differenza di una fiaba, avvengono eventi veramente miracolosi (l'operaio sconfigge il diavolo). Nel racconto romanzesco c'è un imbroglione: un uomo. Viene dall'ambiente popolare, combatte per la giustizia con i grandi poteri costituiti e ci riesce. Nella loro struttura sono vicini a un aneddoto e di solito sono permeati da un forte orientamento sociale. Di solito il narratore rappresenta un contadino, un operaio o un soldato in un ambiente a lui ben noto.

La fiaba romanzesca trasmette accuratamente la vita, le circostanze della vita delle persone. La verità coesiste con la finzione, con eventi e azioni che di fatto non possono essere. Ad esempio, una regina crudele viene corretta cambiando posto con la moglie di un calzolaio attaccabrighe per diversi giorni. Nella vita di tutti i giorni si contrappongono il debole e il forte, il ricco e il povero.

In una fiaba domestica (non per niente si chiama anche picaresco), il furto è abbastanza accettabile. I fallimenti perseguitano nella fiaba tutti coloro che nella vita reale dominavano le persone, le derubavano, le offendevano. Il contadino prende il sopravvento sul gentiluomo, l'operaio - sul prete, il soldato - sul generale, e il più giovane, offeso in famiglia - sui vecchi tiranni. L'inizio del racconto corrisponde allo stato di cose effettivo e ingiusto, e la fine distrugge necessariamente questa ingiustizia.

Racconti cumulativi sono costruiti sulla ripetuta ripetizione di qualche anello, a seguito del quale nasce un "accumulo" o una catena. L'unità cumulativa si distingue:

1. Con ripetizione infinita: "La storia del toro bianco", "Il prete aveva un cane", ecc.

2. Con ripetizione finale:

· "Rapa" - le unità della trama crescono in una catena finché la catena non si rompe;

· "Galletto soffocato" - la catena viene "srotolata" finché la catena non si rompe;

· "Per un'anatra mattarello" - l'unità di testo precedente viene negata nell'episodio successivo.

Ci sono pochi racconti cumulativi nel folklore russo. Oltre alle caratteristiche della composizione, si differenziano per stile, ricchezza di linguaggio, spesso gravitando verso il ritmo e la rima.

Favole - sono favole costruite sull'assurdità. Sono di piccolo volume e spesso hanno la forma di una prosa ritmica. Le favole sono un genere speciale di folklore che si trova tra tutti i popoli come opera indipendente o come parte di una fiaba, buffone, bylichka, bylina.

Racconti noiosi. Tali fiabe sono state create come comiche e necessariamente divertenti. Sono stati composti principalmente per respingere gli ardenti fanatici delle fiabe, ma anche gli adulti. Queste opere iniziano con un inizio abitualmente allettante e terminano con uno strano finale, quando un ascoltatore attento si trova in una confusione inaspettata (Una gru e una pecora girarono intorno all'arena, intorno all'arena: spazzarono via un mucchio di fieno, non possono t diciamo dalla fine?).

Capitolo II. Analisi dei racconti popolari russi dal punto di vista della psicologia

2.1. Racconto popolare russo "Kolobok" ( testo da favola vedi Appendice n. 1)

Il racconto inizia così: "C'era una volta un vecchio con una vecchia". L'inizio del racconto suggerisce che questi anziani vivevano in povertà, da soli, perché se si dicesse che vivevano un nonno e una donna, allora si potrebbe presumere che abbiano dei nipoti, il che significa che non sono soli.

Caratteristiche psicologiche di Kolobok

Si può presumere che questo personaggio fosse di buon carattere. Questo può essere giudicato dalla sua forma: rotonda, rossastra. La sua rotondità ci dice che non è in conflitto.

Inoltre, Kolobok era allegro, perché cantava canzoni tutto il tempo. In alcuni punti, sembra solo stupido. Puoi tracciare un'analogia tra la canzone di Winnie the Pooh su "c'è segatura nella mia testa" e la canzone di Kolobok: nella sua canzone racconta anche di cosa è fatto, di cosa è composto. Tuttavia, il fatto che cantasse canzoni suggerisce che il suo movimento non gli ha causato paura, ma gioia, e la gioia non si trova dentro, motivo per cui ha espresso attivamente le sue emozioni.

Per natura, Kolobok era un estroverso: non giaceva da solo sulla finestra, parlando con la sua voce interiore, ma andava per la sua strada.

Si può presumere che Kolobok fosse un egoista. In primo luogo, ha lasciato i suoi anziani genitori, e in secondo luogo, quando incontrava gli animali, quando volevano entrare in dialogo con lui, parlava solo di se stesso, parlava solo della sua vita: raccontava e scappava. Possiamo dire che il processo di comunicazione è stato unilaterale. Costruisce relazioni sul principio dell'evitamento: racconterà di sé e scivolerà via.

L'incapacità di costruire la comunicazione è evidenziata dal fatto che animali diversi sono tipi diversi di persone. Appaiono sotto forma di lepre, lupo, orso e volpe. Con ciascuno dei tipi di personaggi che incontra, dimostra lo stesso modello di comportamento, invece di trovare il proprio approccio a ciascuno. È necessario essere in grado di costruire la propria strategia di comportamento e comunicazione con ogni tipo di persone.

Un altro componente di Kolobok è la sua vanità. Sentendo le lodi di se stesso, si dimenticò del pericolo. Ha pagato il prezzo della sua vanità.

Le battute della sua canzone parlano della fiducia in se stesso di Kolobok: "E io scapperò da te!"

Motivi delle azioni di Kolobok

La coscienza non controllava i suoi movimenti e le sue azioni: dapprima si sdraiava sulla finestra, poi rotolava, senza capire dove e perché. Non c'è scopo nel suo movimento.

Significato generale della storia

1. Chi mangia Kolobok? Qualcuno che sa come manipolare le persone. Ora è di moda parlare della capacità di influenzare le persone. Lisa è stata la più efficace in questo compito. Qualcuno che sa come gestire le persone, conosce tutti i loro punti di forza e soprattutto le debolezze, è un bravo psicologo, manager, avvocato, ecc.

2. È necessario imparare a costruire relazioni con altre persone, imparare una comunicazione e un'interazione efficaci.

3. La fiaba "Kolobok" è una fiaba sullo sviluppo spirituale. Kolobok scappò, abbandonò il suo gruppo sociale e iniziò il suo viaggio di conoscenza. Il primo sulla strada ha incontrato una lepre. La lepre simboleggia la paura, la codardia. La paura è un enorme ostacolo al raggiungimento di un obiettivo. Ma scappa dalla lepre, il che significa che supera la paura. Il prossimo è il lupo. Il lupo è un predatore che vive uccidendo gli altri. Il lupo simboleggia l'aggressività, l'ostilità, l'irascibilità, la rabbia. Queste sono precisamente le qualità che ostacolano il percorso di auto-miglioramento. Ma anche Kolobok li ha vinti, è scappato dal lupo. Inoltre Kolobok ha incontrato un orso. È pigro e soddisfatto di sé. La pigrizia e l'autocompiacimento sono un pericolo che mette in guardia chiunque sia già riuscito a ottenere qualcosa nella vita. Per molti di noi, indulgere in queste due qualità significa una cosa: la morte spirituale. Il nostro Kolobok supera anche questo ostacolo. Ma tutto lo sviluppo spirituale finì quando incontrò la volpe, che giocò sulle debolezze della personalità di Kolobok.

2.2. Racconto popolare russo "Rapa"(per il testo della storia cfr domanda numero 2)

1. Il nonno non poteva tirare fuori una rapa. Ma il nonno non si è perso d'animo, ha trovato una via d'uscita. Se non puoi fare qualcosa da solo, non è necessario fare affidamento solo su te stesso, essere orgoglioso e indipendente, puoi chiamare compagni, amici, ecc. In ogni situazione, anche la più disperata, devi avere il sostegno delle persone. Dopotutto, spesso non siamo in grado di affrontare i nostri problemi da soli. Facendo un passo avanti, devi essere consapevole di avere un supporto e un supporto solido che non ti deluderà nel momento più inopportuno. Il racconto ci insegna a capire che è necessaria un'unica forza per risolvere un problema specifico.

2. Il nonno ha chiamato la nonna. Il nonno, ovviamente, è il capofamiglia e la nonna gli è subordinata. Il nonno ha chiesto aiuto a qualcuno che è gerarchicamente al di sotto di lui, il che significa che questo è un suo errore. Ma mio nonno non aveva altra scelta.

3. La nonna ha chiamato sua nipote. È interessante che la nipote non sia chiamata dal nonno, in quanto capofamiglia e capo del processo di estrazione della rapa, ma dalla nonna. Questo probabilmente perché la ragazza in famiglia, nella distribuzione di ruoli e responsabilità, è, in fondo, subordinata a una donna adulta, e non a suo nonno. Usata l'ultima riserva, e la rapa è ancora nel terreno.

4. La nipote si chiamava Zhuchka. Un fatto interessante è che il nonno, la nonna e la nipote sono senza nome e i loro amici a quattro zampe hanno nomi (Bug, Masha). Ciò suggerisce che questi non sono solo animali casuali, ma membri della loro famiglia, residenti in questa casa. La ragazza chiede aiuto a colui con cui gioca, con il quale trascorre più tempo: l'insetto.

5. Chi è il nome di Zhuchka se è rimasto solo un gatto Masha e sappiamo che un gatto e un cane raramente vanno d'accordo tra loro? L'incapacità di tirare fuori una rapa, il che significa che la probabilità di rimanere affamati, trovandosi in una situazione di vita difficile, unisce la famiglia, la pace viene a sostituire l'ostilità. L'insetto chiama e arriva Masha. Ecco una prova di lealtà verso i proprietari e, in generale, una prova se possiamo dimenticare le nostre imparzialità di fronte a una causa comune, se possiamo avere questa cosa più comune e, d'altra parte, possiamo anche perdona i nemici.

6. Quando tutte le risorse di questa famiglia sono esaurite, a chi chiedere aiuto? Masha ha chiamato il suo nemico: il topo. E il topo è arrivato. Il motivo del topo non è chiaro, perché Masha ha continuato a provare a mangiare un topo nella vita reale, ed è improbabile che sarebbe stata trattata con una rapa. Secondo il suo ragionamento, probabilmente dovrebbe essere così: lascia che questa Masha soffra con una rapa, come ho sofferto io, scappando da lei. Ma un topo è un animale che, in un modo o nell'altro, vive vicino alle persone e si nutre della loro tavola, delle loro briciole, provviste, ecc. Probabilmente, ricordando questo, il topo ha deciso di aiutarli a risolvere il loro problema in segno di gratitudine.

7. La fiaba ha mostrato che in questa famiglia tutti vivono in pace e armonia, con una chiara distribuzione dei ruoli e delle responsabilità familiari. Nei momenti difficili, tutti sono pronti ad aiutare l'altro.

8. Il più piccolo di questa catena di estrattori ha aiutato a estrarre la rapa. Ciò suggerisce che anche il più piccolo aiuto non può essere trascurato, e anche che la perdita di uno, anche se l'anello più debole, rischia di fallire nella risoluzione di un problema, quando si lavora su una causa comune.

2.3. Racconto popolare russo "La principessa ranocchio" ( vedere il testo della storia. domanda n.3)

1. Il racconto inizia con il fatto che il re radunò i suoi figli e annunciò loro il suo desiderio di sposarli. Per fare questo, ha suggerito di lanciare frecce: dove la freccia colpisce, lì la sposa sarà corteggiata. Ivan Tsarevich ei suoi fratelli in questa situazione non mostrano maturità personale, poiché il padre-re pone loro un obiettivo vitale. Nemmeno loro hanno libertà di scelta (prendi la sposa da quei luoghi in cui colpisce la freccia). Gli eroi non hanno una posizione attiva, ma questo è comprensibile: poiché l'obiettivo non è stato fissato da loro, non c'è motivazione nella scelta di una sposa.

In questo caso, agiscono come esterni (si tratta di persone che trasferiscono ad altre persone la responsabilità degli eventi che accadono loro, gli individui maturi dovrebbero essere interni, cioè assumersi la responsabilità di se stessi).

2. Avendo ricevuto una rana come moglie, Ivan si è rassegnato, sebbene fosse sconvolto. Ogni volta che riceveva incarichi per sua moglie da suo padre, Ivan si rattristava, abbassava le mani, dimostrando ancora una volta una posizione passiva. In queste situazioni si rifiutava di fare qualsiasi cosa, non offriva nemmeno alla moglie di pensare, di discutere la situazione per trovare una via d'uscita. Ivan obbediente andò a letto, aspettandosi che la mattina sarebbe stata più saggia della sera.

3. Vasilisa la Saggia sotto forma di rana, al contrario, mostra attività, saggezza, creatività, capacità di sostenere i deboli. Ivan Tsarevich mostra ancora infantilismo, rallegrandosi che sua moglie porti a termine il compito e non sia nemmeno interessata a come lo fa. Per lui, tutti i problemi sono ora risolti dalla moglie.

4. Quando il protagonista brucia la pelle di rana, crea problemi a se stesso e alla moglie. Qui Ivan dimostra il suo inizio egoistico, assecondando solo i suoi desideri. Vasilisa vola via, trasformandosi in un uccello.

5. In questa fase inizia la formazione della personalità di Ivan. Mostra sia attività di ricerca, sia responsabilità per sua moglie, sia indipendenza nella scelta, decidendo di andare alla ricerca di sua moglie. Sulla strada per il suo obiettivo, Ivan supera molti ostacoli, mostra coraggio, conosce nuovi personaggi, impara ad accettare e fornire aiuto, simpatizzare, apprezzare la vita degli altri. Questo personaggio diventa gradualmente una persona matura, sviluppando in se stesso determinate qualità, acquisendo determinate caratteristiche.

6. Quando incontra il vecchio, Ivan riceve una palla che dovrebbe portarlo oltre. Ciò suggerisce che non è sempre necessario fare affidamento su se stessi, agire con il metodo "poke", andare "dove guardano i tuoi occhi", e non è un peccato chiedere consiglio a una persona più anziana, più esperta, usare il suo “groviglio guida”.

7. La capacità di negoziare con le persone, fidarsi dei partner, coordinare le proprie azioni con loro può essere rintracciata dalle scene degli incontri con gli animali.

8. Tornare a casa con Vasilisa significa che Ivan ha unito le radici, il che crea l'impressione di stabilità e stabilità, fiducia nel futuro.

9. Il ripristino dell'integrità della famiglia e del suo benessere psicologico dipende da entrambi i coniugi: è necessario distribuire correttamente i ruoli nella famiglia, essere in grado di assumersi la responsabilità delle proprie azioni e decisioni riguardanti la famiglia.

10. Abbiamo suggerito che forse Ivan ha fatto un buon lavoro bruciando la pelle di rana. Forse era necessario che la rana diventasse una principessa? Anche qui c'è qualcosa a cui pensare. Se una persona accanto a te sta attraversando un "processo di trasformazione", allora è utile per lui sapere di essere supportato, rispettato e compreso, e non interrotto sulla via del ritorno. Al contrario, la via del ritorno può rimanere abbastanza a lungo e creare una sensazione di libertà (se vuoi tornare alla pelle di rana, per favore), e devi far capire alla persona che è già cresciuta da questa pelle di rana, e come non appena lo capisce, brucialo insieme.

2.4. Racconto popolare russo "Ryaba la gallina"(testo della fiaba vedi Appendice n. 4)

1. C'erano una volta un nonno e una donna. Perché non marito e moglie? Qualsiasi donna del villaggio era chiamata donna, indipendentemente dalla sua età, ma un uomo di mezza età sarebbe stato chiamato uomo. Quindi la parola "nonno" è un riferimento all'età. È significativo che ce ne siano solo due: un nonno e una donna, altre persone sono assenti. Quindi immagini una capanna fatiscente, due vecchi che non hanno nessuno a cui rivolgersi per chiedere aiuto.

2. E avevano un pollo butterato. I vecchi vivevano in povertà, ma il pollo, dopotutto, lo era. L'amavano, si vede dal modo in cui la chiamavano: non un pollo, ma un pollo.

3. Una gallina ha deposto un uovo, non semplice, ma dorato. Ed ecco il mistero: il testicolo si è rivelato non semplice, ma dorato. Il corso della loro vita, che sembrava definitivamente concluso, è stato interrotto. Forse ecco un suggerimento: la costanza è ingannevole, finché la vita dura, tutto può cambiare, rapidamente e nel momento più inopportuno. Chi sta in alto può cadere e chi è caduto può rialzarsi. Qui viene inviato un miracolo agli anziani. Un uovo d'oro da sotto un normale pollo dovrebbe essere percepito come un miracolo anche a livello familiare. È improbabile che gli anziani abbiano mai dovuto tenere l'oro tra le mani prima, potrebbero non averlo mai visto, ma devono averne sicuramente sentito parlare. In ogni caso, il fatto che questo testicolo non sia semplice è abbastanza ovvio. E quali sono le loro azioni?

4. Il nonno ha battuto, battuto - non si è rotto. Baba è stato picchiato, picchiato - non si è rotto. L'ascoltatore del racconto - un adulto moderno - chiamerà tale comportamento inadeguato. Quali sono i segni di inadeguatezza? Il nonno, e dopo di lui la donna, non possono andare oltre lo stereotipo. Stanno cercando di rompere l'uovo d'oro, cioè lo stanno trattando come prima con le uova normali. Semplicemente non hanno altre opzioni rimaste. Da un lato, questa è ingenuità e persino innocenza. L'attuale pragmatico, conoscendo il prezzo dell'oro, troverebbe sicuramente un modo per trasformare un miracolo in ricchezza. Tuttavia, d'altra parte, il nonno e la donna semplicemente non possono accettare il miracolo che li ha colpiti. Alla fine, non hanno bisogno di un miracolo.

5. Il topo corse, agitò la coda, il testicolo cadde e si ruppe.
Ha spinto il testicolo non per malizia, ma per caso: ha semplicemente agitato la coda fuori posto. E la colpa di quello che è successo non è del topo, ma del nonno e della donna: hanno lasciato l'uovo incustodito e non l'hanno nemmeno messo nel cestino, ma l'hanno dimenticato sul tavolo o sulla panca, a quanto pare dove non potevano romperlo. Dobbiamo dichiarare la trascuratezza del miracolo. Se all'inizio il testicolo sembrava speciale e suscitava interesse, allora il miracolo diventava noioso, tanto più che non era possibile trarne beneficio. E un miracolo non reclamato se ne va. Il topo qui è solo un motivo fisico, se non fosse passato di corsa sarebbe successo qualcos'altro.

6. Il nonno piange, la donna piange. Il motivo del loro pianto non è chiaro, perché volevano solo romperlo da soli, ma non ci sono riusciti. Inoltre, probabilmente è fastidioso: si scopre che era possibile romperlo, a quanto pare, semplicemente non si sono avvicinati in quel modo. Il motivo delle loro lacrime, se segui la logica del rapporto tra un uomo e un miracolo, è diverso. Questo è pentimento. La consapevolezza arriva che il miracolo è selezionato a causa della loro riluttanza ad accettarlo. Questa è una sensazione della loro imperfezione interiore, miseria spirituale, rimpianto per la perdita non dell'oro in quanto tale, ma di un fenomeno senza precedenti.

7. E il pollo ridacchia: “Non piangere, nonno, non piangere, donna. Ti deporrò un nuovo testicolo, non d'oro, ma semplice. L'aspetto di un uovo d'oro è percepito come un dono del destino: questo è l'amaro destino del nonno e la felicità della donna. Ma non potevano disporne perché non sapevano come. Ma la speranza viene nuovamente inviata a loro, il cibo viene nuovamente promesso sotto forma di un semplice uovo. E l'uovo d'oro deve essere stato una prova, una tentazione.

8. Il significato del racconto è anche che se ti viene data la possibilità di cambiare la tua vita, allora non perderla, usala, e se non l'hai usata, allora non piangere per le opportunità mancate, ma accontentati poco, con quello che hai.

Conclusione

Accade spesso che più breve è la storia, più significato ha. Le fiabe sono diverse, come tutta la nostra vita. Nei racconti popolari russi puoi trovare una spiegazione per le tue azioni, confrontare te stesso e l'eroe, ci aiutano a trovare una via d'uscita da situazioni difficili, costruire uno scenario positivo per cambiare le nostre vite.

Il racconto mostra forme di comportamento possibili e desiderabili. L'esempio di Ivanushka il Matto, che fingeva di non sapere come sedersi sulla pala di Baba Yaga, mostra in quali casi l'astuzia è efficace. In altre situazioni, ascoltando una fiaba, impara che ci sono momenti in cui devi essere coraggioso e usare un'aggressione diretta: estrai una spada e sconfiggi il drago, mostra la tua forza o ricchezza.
Una fiaba, soprattutto una fiaba, è una fonte che ripristina la forza spirituale. La capacità di usare il potere magico non è altro che un promemoria che è possibile trovare una leva aggiuntiva per risolvere qualsiasi problema.

La storia permette di vivere emozioni. I personaggi sono di fantasia, ovviamente, ma le loro azioni evocano sentimenti molto reali. Cioè: una fiaba offre l'opportunità di imparare dagli errori degli altri! Puoi, ad esempio, sopravvivere allo stato della sorella della fiaba "Geese Swans" e scoprire quanto sarà difficile se "lascia tuo fratello e inizia a giocare, fai una passeggiata".

La storia ha il potere della suggestione. Molto spesso raccontiamo una storia prima di andare a dormire, quando il bambino è rilassato, e questo è uno stato favorevole alla suggestione. Pertanto, di notte è desiderabile raccontare fiabe positive con un lieto fine.

La fiaba si prepara a crescere. L'antiestetica Emelya si trasforma in un bellissimo sposo, la piccola Pollicina attraversa una serie di prove e finisce nel paese degli Elfi. Questa non è altro che la storia della trasformazione di una piccola persona in un adulto.

Gli psicologi credono che una persona ripeta la sceneggiatura della sua fiaba preferita. Pertanto, lascia che tutte le persone siano circondate da racconti gentili, ottimisti e cognitivi.

Elenco della letteratura usata

1. Racconto popolare di Anikin: una guida per gli insegnanti. - M.: Illuminismo, 1977. - 208s.

2. Racconto popolare di Vedernikova. - M.: Nauka, 1975 - 32 p.

4. Spazio Dotsenko di una fiaba psicotecnica // Rivista di psicologia pratica - 1999. - N. 10-11.- p. 72-87.

5. Zinkevich - Evstigneeva alla magia: teoria e pratica della terapia delle fiabe. - M.: Illuminismo, 1996. - 352 p.

6. Caratteristiche di Pomerantseva della fiaba russa post-riforma. - M .: Etnografia sovietica, 1956, n. 4, p. 32-44.

7. Racconto popolare di Pomerantseva. - M.: etnografia sovietica. - 1963 - 236 pag.

8. Propp le radici di una fiaba. – L.: LGU. - 19 anni.

9. Dizionario enciclopedico umanitario russo: in 3 volumi - M.: Humanit. ed. Centro VLADOS: Philol. falso. San Pietroburgo. stato un-ta, 2002. - 704 p.

10. Fiaba // Fasmer M. Dizionario etimologico della lingua russa. T. 1-4. M., 1964-1973.

11. Skvortsov della fiaba russa da un punto di vista psicologico // Cultura russa del nuovo secolo: problemi di studio, conservazione e utilizzo del patrimonio storico e culturale / Cap. editore. Composto. . - Vologda: Patrimonio librario, 2007. - 708 p.

12. Dizionario dei termini letterari. – M.: Illuminismo, 1974. – 332 p.

13. Dizionario esplicativo della lingua russa: in 4 volumi / ed. . - M.: Stato. in-t “Gufi. enciclo."; OGIZ; Stato. casa editrice straniera e nazionale parole, pag.

14. Funzioni di Yanichev di una fiaba - Diario di uno psicologo pratico, n.

12. http://www. teremok. in/narodn_skazki/russkie_skazki/russkie_ckazki. htm

13. http://vecchio. vn. it

Nei racconti folcloristici che non sono adattati alla lettura dei bambini (e il nostro libro di testo contiene esattamente tali testi della raccolta di A.N. Afanasyev), ci sono sempre molte parole ed espressioni fisse che non sono familiari non solo ai bambini piccoli, ma anche agli adulti, perché chiamano oggetti domestici che sono stati a lungo fuori uso, ad es. Sono storicismi, o si è rivelato essere soppiantato da altre parole e trasformato in arcaismi, o lo sono dialettismi, riflettendo il dialetto della zona in cui è stata registrata la fiaba. Inoltre, questi testi riflettono le caratteristiche della pronuncia delle parole da parte del narratore, che spesso non coincidono con la moderna norma ortoepica.

Pertanto, dopo aver letto il racconto, è necessario fare riferimento al dizionario di V.I. Dahl, per scoprire il significato di parole sconosciute e incomprensibili e inserire correttamente gli accenti in esse.

Quando conoscono la fiaba "La volpe e la gru", i bambini possono avere difficoltà a comprendere le seguenti parole ed espressioni fisse: provato, patria, cuoco, okroshka, bevuto senza sale, incolpami, regale.

Patria - battesimo.

Fare storie - diventare padrini al battesimo. Nella vita di tutti i giorni, i genitori di sangue chiamavano padrini padrini - padrino e padrino. Anche i padrini erano collegati alla parentela spirituale. genitori (Citato da: Fiabe popolari russe di A.N. Afanasyev. - L., 1983. - P. 27).

Cucinare - preparare il cibo.

regale - trattare. Nella lingua letteraria, le forme presenti di questo verbo sono formate dalla radice nomchyj- (Tratterò, tratterò). Modulo regali- dialettale o colloquiale, caratterizza il discorso del narratore.

Okroshka- spezzatino di kvas, in cui vengono sbriciolate le verdure, condite con panna acida.

È meglio fare un commento verbale durante la lettura, inserendolo nel testo principale: altrimenti i bambini potrebbero non ricordare il significato delle parole, non prestare attenzione al commento.

Significato della parola cucinatoè chiaro dal contesto, quindi non è necessaria né una sostituzione né un commento nel corso del dire. Puoi chiederlo ai bambini dopo aver ascoltato, inserisci questa parola nel loro vocabolario. Puoi anche lavorare con la parola regale(trattare), anche andato dal lessico attivo.

Come tutte le fiabe sugli animali, "La volpe e la gru" ha un'enorme carica umoristica. Le azioni degli animali assomigliano alle azioni delle persone, le cause del conflitto sono puramente umane: la fiaba non lo nasconde, introducendo nella trama elementi della vita umana: battesimi, feste, ospiti in visita. La scelta dei personaggi fin dall'inizio è sconcertante: è difficile credere all'amicizia tra una volpe e una gru, ma cosa non succede nelle fiabe!

La scelta dei personaggi è determinata dalle loro differenze esterne e, soprattutto, dal modo in cui mangiano il cibo. Sono diversi - e questa è la fonte esterna del conflitto. Le ragioni nascoste, che il racconto non nomina, ma mostra, sono che né la gru né la volpe notano queste differenze, non le tengono in considerazione, misurano gli altri con il proprio arshin. L'amicizia richiede la capacità di assumere la posizione di un altro, di abbandonare le proprie abitudini per compiacere l'altro. Questa lezione (idea) è presentata dalla fiaba, costringendo l'ascoltatore a ridere prima delle azioni ridicole dei personaggi, e poi a pensare alle proprie azioni.

Evidenziamo gli elementi della trama.

esposizione- abbiamo aggiunto la prima frase e la seconda (commento alla parola fare storie).

cravatta- la terza frase (l'intenzione della volpe di invitare la gru a visitare).

Offerte 4–15 – sviluppo dell'azione, composto da due parti speculari: la visita della gru alla volpe e la visita della volpe alla gru. Ogni visita ha il suo climax. Primo culmine - frase 9 - un messaggio che tutto il porridge è stato mangiato da una volpe. E stiamo aspettando l'epilogo - la reazione della gru, che è riportata nella frase 10. La seconda parte - frasi 11-15 con un climax nella frase 14 e un epilogo nella frase 15 successiva. La simmetria della composizione dello specchio sottolinea l'unica differenza tra le parti - questa è la reazione della volpe, oh che il narratore dice in particolare: se la gru ringrazia e invita la volpe a lui, allora la volpe non dice grazie, perché è molto infastidita. Non sappiamo della reazione interna della gru a quanto accaduto: il narratore ci racconta solo quello che ha detto. Al contrario, non sappiamo cosa abbia detto la volpe, ma vediamo la sua reazione. Questi due silenzi aggiungono ambiguità al racconto, e all'ascoltatore viene data la possibilità di interpretare autonomamente quali fossero le reali intenzioni della gru (ringraziare la volpe senza offendersi minimamente, perdonando la sua svista; oppure, serbando rancore, insegnare la volpe una lezione, ripagala con la stessa moneta, oppure non offendersi, ma ridere dell'astuta volpe, mettendola nella stessa stupida posizione, ecc.). A seconda dell'interpretazione scelta, daremo voce alle parole della gru e all'ulteriore testo con intonazione diversa, perché il narratore conosce in anticipo le intenzioni dell'eroe e con la sua intonazione le rivela all'ascoltatore.

L'epilogo dell'intero racconto sono le frasi 16-17. Nel primo di essi, in un detto, suona la valutazione dell'incidente da parte dell'autore, e nell'ultimo - l'epilogo vero e proprio. Così il cerchio si chiude: il racconto inizia con un messaggio sull'amicizia iniziata e termina con un messaggio sulla sua fine. Certo, il narratore non si aspetta nient'altro e, raccontando una fiaba, porta sempre l'ascoltatore al fatto che da questa amicizia non verrà fuori nulla. Ma di chi è la colpa - solo la volpe o entrambi gli eroi insieme - ogni narratore può trasmettere a modo suo.

La conoscenza del finale da parte del narratore, la posizione del portatore della verità si riflettono anche nell'intonazione. Presentando una fiaba agli ascoltatori, il narratore deve sempre trasformarsi in una volpe, poi in una gru, poi in un osservatore esterno. Può aiutarsi con gesti, espressioni facciali, che esalteranno la commedia della situazione.

Il narratore ride dei suoi personaggi, della loro miopia, della ristrettezza delle loro vedute. Deridere i personaggi non porta all'ostilità, ma invita l'ascoltatore a valutare da sé gli eventi e le azioni descritti.

Il discorso del narratore di qualsiasi racconto popolare si distingue per una melodia speciale, che è dettata da un certo ritmo del testo, ma le vivaci intonazioni conversazionali, l'umorismo non consentono di leggere il racconto con una voce cantilenante, richiedendo, prima di tutto, cambiamenti di tempo - un complesso schema ritmico del discorso.

Leggenda:

/ - pause sintagmatiche;

// - pause più lunghe tra sintagmi o tra parti semantiche di una frase;

/// – pause tra le frasi;

| - pause di intonazione (immaginarie);

\ - pause psicologiche;

la parola in corsivo è l'accento sintagmatico;

una parola in grassetto corsivo è un accento frasale;

la parola in grassetto corsivo e sottolineata è l'accento logico.

Ricordiamo che qualsiasi testo consente diverse interpretazioni, e quindi una diversa disposizione degli accenti. Quindi, nella primissima frase, ci attende la domanda: quale parola dovrebbe essere evidenziata nel primo sintagma: volpe, con una gru, ha fatto amicizia! Sembrerebbe che secondo le regole il verbo debba essere individuato, tanto più che il seguente sintagma contiene un predicato omogeneo manomesso. Ma dopotutto, il significato della frase può anche essere inteso in modo tale che sia successo qualcosa di incredibile: non una volpe e una volpe hanno stretto amicizia, nemmeno una volpe con un lupo, ma una volpe con una gru, ad es. predatore con una potenziale preda. Tuttavia, faremo subito una prenotazione che per questa fiaba l'opposizione predatore-preda non è significativa, non è importante che la volpe di solito divori solo la gru quando incontra (se la prende), ma che siano completamente creature diverse - nel loro stile di vita, nel loro comportamento e nel mangiare cibo. . E se individuiamo uno dei nomi, distorciamo immediatamente il significato del racconto. Pertanto, la più preferibile sarebbe una variante neutra con enfasi sui predicati omogenei in due sintagmi. Naturalmente, l'accento frasale cadrà sul secondo di essi: è rinforzato dalla particella Anche.

La seconda frase è da noi inserita a commento del verbo manomesso. E deve essere pronunciato con intonazione esplicativa: un po' più tranquilla e un po' più veloce della prima frase.

1. Volpe con una gru fatto amici / Anche manomesso con lui nelle terre d'origine di qualcuno, / cioè su battesimo. /// 2. Erano con una grupadrini. Malato

Pronunciamo la terza frase, creando l'effetto di sorpresa, creando per questo una pausa psicologica prima della parola trattare, evidenziando i verbi; una pausa intonazionale ti permetterà di evidenziare due verbi nella parte semantica successiva - andato E chiamare per, e l'accento frasale sarà applicato alla parola per una visita.È seguito dal discorso diretto, il che significa che la parte termina con un aumento di voce. Successivamente, devi cambiare il timbro della voce, alzarne il tono e parlare per la volpe, trasmettendone l'intonazione. Apparentemente, la volpe non aveva cattive intenzioni. Pertanto, l'inganno non dovrebbe essere messo nelle sue parole, al contrario, le pronunceremo sinceramente. L'energia della frase aumenta, quindi, la seconda Venire pronunciamolo con più sonorità del primo e facciamo l'enfasi principale sulla parola esclamativa Come.

La pausa tra la quarta e la quinta frase non dovrebbe essere lunga, poiché l'azione si svolge simultaneamente: mentre la gru cammina, la volpe cucina. Nella quinta frase, le parole sono chiaramente distinte porridge(regola nuova) e verbo imbrattato, sottolineando in anticipo esattamente ciò che la gru non sarà in grado di mangiare il porridge, a differenza della volpe. In questa parola - la presa in giro dell'autore, prima dell'unione e ci sarà una spettacolare pausa psicologica. Nella sesta frase, il discorso dell'autore è separato dalle parole della volpe da una pausa. Nel discorso dell'autore, ci concentriamo sul secondo verbo, e nelle parole della volpe - sul verbo nell'umore imperativo mangiare e sul pronome stessa. La settima frase è composta da tre sintagmi: nel primo sintagma, l'uso di un'interiezione Clap clap nel ruolo di predicato, evidenzia, sottolinea il suo significato nel testo, e nel secondo sintagma si ripetono i verbi ordinari che chiamano la stessa azione, quindi non sono separati da una pausa, ma sono pronunciati come una parola - bussato, bussato(Come Clap clap). Nel terzo sintagma, l'accento cade sull'avverbio negativo Niente - questo è il senso dell'intera frase. L'intera frase è pronunciata con un'accelerazione del tempo, che trasmette una certa eccitazione della gru, i suoi tentativi di provare almeno una goccia di porridge. Dovrebbe anche suonare la simpatia del narratore. Ma la frase successiva è intonazionalmente opposta, la simpatia è sostituita dall'ironia in essa - una condanna nascosta della padrona di casa, che era così portata via dal cibo che non si è preoccupata di guardare l'ospite. Gli accenti sui verbi che denotano il modo in cui i personaggi mangiano il cibo consentono all'ascoltatore di immaginare l'evento. La pausa dopo l'ottava frase dura a lungo, si trasforma in psicologica, creando l'effetto dell'attesa: come si comporteranno la volpe e la gru?

3. Eccolo se lo è messo in testa una volta una volpe || trattare gru, // è andato \ chiama lui / a se stesso in ospiti:// "Venire, kumanek, / Venire, Costoso! /// Già io Come Ti darò da mangiare! /// 4. Va gru / sul nome festa. /// 5. E la volpe bollita con la manna porridge\ E imbrattato su un piatto. /// 6. Archiviato E regales: // “Mangia, mia piccola colomba! /// Se stessa cucinato." /// 7. Gru Clap clap naso, / bussato, bussato, //Niente manca! /// 8. A Volpe a quel tempo / lecca si a me stesso lecca porridge, // così Tutto / se stessa e mangiò. /// \

La nona frase si compone di tre parti semantiche: le parole del narratore, che annuncia la fine del banchetto, introducendo poi le parole della volpe, che ora deve aver potuto valutare la situazione, e le parole della volpe stessa. Tra il primo e il secondo sintagma c'è una pausa significativa: il tempo della valutazione (punto e virgola!). Il secondo sintagma viene pronunciato rapidamente e in silenzio: questo è lo sfondo; dopotutto, l'importante è quello che dirà la volpe: l'ulteriore corso degli eventi dipende da questo! Cosa mette la volpe nelle sue parole, cosa prova in questo momento? In primo luogo, è soddisfatta perché è sazia, perché il porridge era delizioso. Non ha prestato attenzione alla gru! Pertanto, non sa che è rimasto affamato. Lei, come una padrona di casa ospitale, si scusa per il fatto che il trattamento è finito, e non per aver mangiato tutto da sola (lo sanno solo il narratore, gli ascoltatori e la gru). Devi pronunciare le parole della volpe con una sensazione di stomaco pieno e il desiderio di essere una gentile padrona di casa. La risposta della gru è la reazione di un ospite educato che non si permette di rimproverare la padrona di casa, di aprirle gli occhi sull'errore commesso.

E questo è il suo principale errore: forse la volpe sarebbe tornata in sé se la gru le avesse dato almeno qualche segno che non poteva mangiare come mangia la volpe stessa! Dopotutto, la volpe (apparentemente) non conosce il metodo per nutrire il suo ospite dal becco lungo! Tuttavia, la falsa modestia porta al fatto che la volpe rimane completamente fiduciosa nel suo comportamento impeccabile, e quindi, tra l'altro, conta su un'accoglienza simile. L'ultima frase della gru può essere letta in diversi modi (le varianti sono riportate tra parentesi): la prima suona come una minaccia nascosta, la seconda è ancora più velata, e la terza suona neutra, senza significato nascosto.

9. Porridge mangiato;// Volpe parla: //"Non incolpami caro cugino! /// Più cibo Niente." /// 10. - “Grazie, padrino, e via Questo! ///Venire al mio posto. (Vieni a per me per una visita. vieni da me alle ospiti.)" ///

Il comportamento della gru non è migliore del comportamento della volpe, indipendentemente dal fatto che avesse qualche intenzione o che volesse sinceramente ringraziare la volpe almeno per la sua intenzione di curarlo. (Sottolineiamo che gli eroi sono amici! E in amicizia, fare con gli amici come fa una gru non è meno brutto di come faceva una volpe. L'amicizia si basa sulla franchezza: puoi solo dare una lezione a un nemico, un avversario Inoltre, una gru ha visto una volpe mangiare e potrebbe tenerne conto se volesse solo ringraziarla.Quindi o è stupido o c'è intenzione nel suo comportamento.) Comunque, ripete completamente le azioni della volpe. E il narratore, vedendolo e comprendendolo, smette chiaramente di simpatizzare con la gru: non è migliore di una volpe, inoltre non sa fare amicizia. Ma il fulcro del narratore è ancora la volpe: descrive in dettaglio i suoi tentativi di procurarsi del cibo, deridendo chiaramente l'eroina che è caduta in una posizione assurda. La volpe non suscita simpatia per un secondo: questo è ciò che dice il proverbio. Ma il racconto non si esaurisce con il verdetto della volpe - c'è anche un messaggio sull'amicizia che è più profondo nel suo sottotesto: ci permette di trarre le conclusioni già date.

11. Il giorno dopo / arriva volpe, // e la gru ha cucinato okroska -II (cetrioli e cipolle schiacciati in kvas), // - posato in una brocca dal collo piccolo, / Mettere sul tavolo e parla:// "Mangiare, pettegolezzo! /// Giusto, di più Niente regale." /// 12. La volpe iniziò a girare su se stessa brocca,// E COSÌ verrà / e come questo, // E leccata lui e annusare qualcosa // Tutto Niente non lo capirà! /// 13. Non sale testa in una brocca, // intanto la gru becca si a me stesso becca, / mentre mangi di tutto. /// 14. “Beh, / no incolpami padrino! /// Di più / trattare Niente." /// 15. Ha preso una volpe fastidio,//Pensiero, // Che cosa mangia| per un intero una settimana/ UN casa andato / come non salato bevuto. /// 16. Come fallito, // COSÌ ha risposto\ /// 17. Da allora amicizia alla volpe con la gru / a parte. II/

Compiti

1. Preparati per una lettura espressiva della fiaba "La gru e l'airone".

2. Scegli un racconto folcloristico ed esegui la sua analisi letteraria e performativa. Prova a casa ed eseguilo in classe.

Analisi letteraria del racconto popolare russo

Una fiaba è un'opera d'arte meravigliosa, familiare a ciascuno di noi fin dall'infanzia.
Cos'è una fiaba? Una storia fantastica dovrebbe essere considerata una fiaba o la prosa popolare orale dovrebbe essere divisa in favolosa e non favolosa? Come interpretare tutte quelle cose fantastiche, senza le quali nessuna delle fiabe può fare? Questa gamma di problemi ha a lungo turbato i ricercatori.
Ci sono varie interpretazioni del racconto. Alcuni studiosi affermano che una fiaba è una finzione assoluta, indipendente dalla realtà, mentre altri cercano di capire come l'atteggiamento dei narratori popolari nei confronti della realtà circostante si sia reincarnato nella narrativa delle fiabe.
La definizione più chiara di una fiaba è data dal famoso scienziato, ricercatore di fiabe E. V. Pomerantseva: "Un racconto popolare (o una fiaba, un racconto, una favola) è un'opera d'arte orale epica, prevalentemente prosaica, magica , di natura avventurosa o quotidiana con un'ambientazione per la finzione L'ultima caratteristica distingue una fiaba da altri generi di prosa orale: racconti, leggende e bylichki, cioè dalle storie presentate dal narratore agli ascoltatori come narrazione di eventi che in realtà hanno avuto luogo, non importa quanto improbabili e fantastici fossero.
La fiaba più amata e diffusa tra la gente è una fiaba. Le sue radici risalgono a una lontana, lontana antichità.
Tutte le fiabe hanno caratteristiche simili. In generale, tutte le fiabe sono molto simili nella loro costruzione. Lo schema più semplice di qualsiasi fiaba contiene i seguenti punti:
* l'esistenza di eventuali divieti;
* la violazione di tale divieto da parte di chiunque;
* una conseguenza di questa violazione, a seconda della natura delle rappresentazioni mitologiche;
* una storia sulla pratica dell'eroe nella magia;
* il risultato di questa pratica e, di conseguenza, il ritorno dell'eroe al benessere.
Questa struttura è presente anche nei racconti successivi. Gravitano verso di esso come base narrativa originale.
Questo tipo di fiaba si basa su una meravigliosa finzione. Qualsiasi fiaba non può fare a meno di una sorta di azione miracolosa: o una forza soprannaturale malvagia e distruttiva, o gentile e caritatevole interviene nella vita che scorre pacificamente di una persona.
Proviamo a capire l'origine della finzione nelle fiabe usando come esempio il racconto popolare russo "La principessa ranocchio".
Fin dalle prime parole della sua narrazione, la fiaba porta l'ascoltatore (lettore) in un mondo completamente diverso dal mondo ordinario dell'uomo.
Tutto inizia con il fatto che il padre dice ai suoi figli di prendere gli archi e scoccare ogni freccia in direzioni diverse. Dove cade la freccia, lì è destinata a portare la sposa al figlio. Questo episodio sembra al lettore moderno una finzione completamente illogica. In effetti, oggi non crediamo a tutti i tipi di indovini e segni del destino, ma a quei tempi era uno stile di vita per le persone. Quindi credevano in tempi molto lontani, ma questa credenza è stata conservata per molto tempo e l'antico motivo è presente nella fiaba.
La freccia del figlio maggiore cadde sul cortile del boiardo, il figlio di mezzo la conficcò nella fattoria del mercante e la freccia del figlio minore cadde nella palude, dove fu raccolta da una rana. I fratelli maggiori non credevano alla loro fortuna e il più giovane fu sopraffatto dal dolore che gli accadde. "Come farò a vivere con una rana?" disse a suo padre con le lacrime. Ma il destino è destino. I fratelli sposarono coloro che il destino li mandò: il maggiore - un biancospino, quello di mezzo - la figlia di un mercante e il fratello minore - una rana. Li hanno sposati tutti come dovrebbe essere, secondo il rito.
Non solo il fratello minore era destinato a vivere con una rana, ma non riceveva ancora alcuna dote! E che dote può avere una rana! E i fratelli, al contrario, hanno beneficiato molto di questo matrimonio.
Qui puoi vedere l'antico motivo del figlio indigente, che ha acquisito un nuovo significato in questo racconto. La situazione della vita descritta nella narrativa di fantasia si è rivelata leggermente cambiata. Dell'antica tradizione è sopravvissuto solo il ricordo che era il figlio più giovane ad avere sempre il momento più difficile di tutti.
La fantasia dei poeti del passato ci ha portato un'immagine carica di significati ironici: Ivan si sta sposando e la sposa rana viene tenuta accanto allo sposo su un piatto perché questi la conduca per mano.
Nella fiaba, lo stato d'animo dell'eroe si riflette in modo particolarmente chiaro, ogni linea mostra attraverso le esperienze di una persona.
Pieno di ingenua semplicità e chiarezza psicologica, i pesanti pensieri dell'eroe sulla volontà del destino, che gli caddero in testa sotto forma di una moglie rana dagli occhi stralunati, verde e fredda. "Come vivere? Vivere non è attraversare un campo, non attraversare un fiume!"
Tuttavia, nella fiaba l'eroe non è solo nella sua disgrazia. Lui e sua moglie sono aiutati da "madre-bambine" che una volta erano state assegnate alla rana. Questa connessione con le potenti forze della natura rende l'eroe della fiaba forte e potente.
Il racconto dice che il figlio più giovane è rimasto fedele ai vecchi standard etici. Non cerca ricchezza, non contraddice il padre e sposa una semplice rana di palude.
Diamo un'occhiata più da vicino ai personaggi della fiaba e confrontiamoli con le credenze di persone e personaggi mitici.