Analisi della “storia di una città” di Saltykov-Shchedrin, idea principale e tema dell'opera. Originalità ideologica e di genere di “La storia di una città” Caratteristiche dell'opera La storia di una città

"La storia di una città"- una delle opere centrali della creatività di M.E. Saltykov-Shchedrin. Fu pubblicato sulla rivista Otechestvennye zapiski nel 1869-1870 e suscitò un'ampia protesta pubblica. Il principale mezzo di esposizione satirica della realtà nel lavoro sono grottesche e iperboliche. IN dal punto di vista del genere è stilizzato come una cronaca storica. L'immagine dell'autore-narratore è chiamata “l'ultimo archivista-cronista”.

M.E. scrive con sottile ironia. Saltykov-Shchedrin su come cambiano i volti di questi sindaci con il cambiamento di una particolare epoca storica: “Così, ad esempio, i sindaci dei tempi di Biron si distinguono per la loro incoscienza, i sindaci dei tempi di Potemkin per la loro amministrazione, e i sindaci dei tempi di Razumovsky per origini sconosciute e coraggio cavalleresco. Tutti fustigano i cittadini, ma i primi flagellano i cittadini in modo assoluto, i secondi spiegano le ragioni della loro gestione secondo le esigenze della civiltà, i terzi vogliono che i cittadini confidino in ogni cosa sul loro coraggio. Pertanto, fin dall'inizio, viene costruita e sottolineata una gerarchia: sfere superiori - governo locale - gente comune. I loro destini rispecchiano quanto accade nelle aree di potere: “nel primo caso gli abitanti tremavano inconsciamente, nel secondo tremavano con la consapevolezza del proprio vantaggio, nel terzo si sollevavano con timore reverenziale pieni di fiducia”.

Problemi

"La storia di una città" mette a nudo le imperfezioni della vita sociale e politica della Russia. Sfortunatamente, la Russia raramente è stata benedetta da buoni governanti. Puoi dimostrarlo aprendo qualsiasi libro di testo di storia. Saltykov Shchedrin, sinceramente preoccupato per il destino della sua patria, non potevo stare lontano da questo problema. L'opera "La storia di una città" è diventata una soluzione unica. La questione centrale in questo libro è il potere e l'imperfezione politica del paese, o meglio di una città di Foolov. Tutto - la storia della sua fondazione, la serie di autocrati senza valore e gli stessi Foolov - sono così ridicoli da sembrare una specie di farsa. Sarebbe una farsa se non fosse così simile alla vita reale in Russia. "La storia di una città" non è solo una satira politica sul sistema politico esistente in questo paese, ma influenza fondamentalmente la mentalità stessa della gente dell'intero paese.

Quindi, il problema centrale dell’opera è il motivo del potere e dell’imperfezione politica. Nella città di Foolov i sindaci vengono sostituiti uno dopo l'altro. Il loro destino è in una certa misura tragico, ma allo stesso tempo grottesco. Per esempio, Tettona si è rivelata una bambola con un organo in testa, che ha pronunciato solo due frasi: "Non lo tollererò!" e “Ti rovinerò!”, e Ferdyshchenko dimentica le sue responsabilità in fatto di cibo, soprattutto di oca e di maiale bollito, motivo per cui muore di gola. Acne risulta avere la testa imbottita, E Vanir muore di fatica, cercando di comprendere il significato del decreto, Grustilov morire di malinconia... La fine del regno di ognuno di loro è triste, ma divertente. Gli stessi sindaci non ispirano rispetto - qualcuno è impenetrabilmente stupido, qualcuno è eccessivamente crudele, anche i governanti liberali non sono la migliore via d'uscita, poiché le loro innovazioni non sono di vitale necessità, ma, nella migliore delle ipotesi, un tributo alla moda o un vuoto capriccio. Per qualche motivo del tutto incomprensibile, i sindaci non pensano alla gente, a ciò di cui la gente ha bisogno. Ci sono molti governanti, sono creature diverse, ma il risultato è lo stesso: la vita non migliora né peggiora. E i governanti diventano sindaci più per incomprensione che per necessità. Chi c'era tra i capi di Foolov: un cuoco, un barbiere, un greco in fuga, gradi minori dell'esercito, un inserviente, consiglieri di stato e, infine, un mascalzone Il cupo Burcheev. E, cosa più sorprendente, non c'era un solo sindaco che avesse un'idea delle sue responsabilità e dei diritti delle persone UN. Per i sindaci di Foolov non esisteva un concetto chiaro delle proprie azioni. Come se non avessero di meglio da fare, ripiantarono le betulle nel vicolo, introdussero i ginnasi e le scienze, abolirono i ginnasi e le scienze, introdussero l'olio provenzale, la senape e l'alloro, riscosero gli arretrati... e infatti questo è tutto. Le loro funzioni erano limitate a questo.

L'autore sottolinea che l'aspetto del cronista è molto reale, il che non consente di dubitare per un minuto della sua autenticità. ME. Saltykov-Shchedrin indica chiaramente i confini del periodo in esame: dal 1931 al 1825. Il lavoro include "Discorso al lettore dell'ultimo archivista-cronista." Per dare carattere documentaristico a questo frammento di racconto, l'autore inserisce una nota dopo il titolo in cui si afferma che l'indirizzo è riportato esattamente nelle parole dello stesso cronista. L'editore si è concesso solo correzioni ortografiche del testo per modificare alcune libertà nell'ortografia delle parole. Il discorso inizia con una conversazione con il lettore sulla presenza di governanti e leader degni nella storia del nostro Paese: “ È possibile che in ogni paese ci saranno Nerone e Caligola gloriosi, splendenti di valore, e solo nel nostro paese non li troveremo??» Editore onnisciente integra questa citazione con un riferimento a poesia di G.R. Derzavina: “Caligola! Il tuo cavallo al Senato non potrebbe brillare, splendendo nell'oro: le buone azioni brillano! Questa aggiunta mira a enfatizzare la scala di valori: Non è l’oro che brilla, ma le buone azioni.. L'oro in questo caso funge da simbolo di avidità e le buone azioni vengono proclamate come il vero valore del mondo.

Più avanti nel lavoro segue una discussione sull'uomo in generale. Il cronista incoraggia il lettore a guardare la propria persona e decidere cosa è più importante in lui: la testa o la pancia. E poi giudicare chi detiene il potere.

Alla fine del discorso, Foolov viene paragonato a Roma, questo sottolinea ancora una volta che non stiamo parlando di una città specifica, e sul modello di società in generale. Pertanto, la città di Foolov è un'immagine grottesca non solo di tutta la Russia, ma anche di tutte le strutture di potere su scala globale, poiché Roma è stata associata alla città imperiale fin dai tempi antichi, la stessa funzione è incarnata dalla menzione di gli imperatori romani Nerone (37-68) e Caligola (12-68) 41) nel testo dell'opera. Allo stesso scopo, per ampliare il campo informativo della narrazione, nell'opera vengono citati i cognomi Kostomarov, Pypin e Soloviev. I contemporanei avevano un'idea di quali opinioni e posizioni venivano discusse. N.I. Kostomarov - famoso storico russo, ricercatore di storia socio-politica ed economica della Russia e dell'Ucraina, poeta e scrittore di narrativa ucraino. UN .N. Pypin (1833-1904) - Critico letterario russo, etnografo, accademico dell'Accademia delle Scienze di San Pietroburgo, cugino di N.G. Chernyshevskij. AVANTI CRISTO. Soloviev (1853-1900) - Filosofo, poeta, pubblicista russo, critico letterario della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo.

Inoltre, il cronista assegna l'azione della storia all'epoca esistenza di faide tribali . Allo stesso tempo, M.E. Saltykov-Shchedrin usa la sua tecnica compositiva preferita: il contesto fiabesco si unisce alle pagine della vera storia russa. Tutto ciò crea un sistema di suggerimenti spiritosi e sottili comprensibili a un lettore sofisticato.

Dopo aver inventato nomi divertenti per le tribù delle fiabe, M.E. Saltykov-Shchedrin rivela immediatamente al lettore il loro significato allegorico quando i rappresentanti della tribù degli stupidi iniziano a chiamarsi per nome (Ivashka, Peter). Diventa chiaro che stiamo parlando specificamente della storia russa.

Abbiamo deciso pasticcioni si trovano un principe e poiché le persone stesse sono stupide, cercano un sovrano poco saggio. Infine, uno (il terzo di seguito, come è consuetudine nei racconti popolari russi) "signoria principesca" ha accettato di possedere questo popolo. Ma con una condizione. “E mi pagherai molti tributi”, continuò il principe, “chi porta una pecora brillante, firmami la pecora e tieni quella brillante per te; Chiunque avrà una moneta, la divida in quattro: dammi una parte, l'altra a me, la terza ancora a me, e la quarta tienila per te. Quando io vado in guerra, vai anche tu! E non ti importa di nient'altro! Anche gli sciocchi pasticcioni chinavano la testa davanti a tali discorsi.

In questa scena M.E. Saltykov-Shchedrin mostra in modo convincente che qualsiasi potere si basa sull'obbedienza delle persone e porta loro più guai e problemi che aiuto e sostegno reali. Non è un caso che il principe dia un nuovo nome ai pasticcioni: “ E poiché non sapevi come vivere da solo e, essendo stupido, desideravi tu stesso la schiavitù, allora non sarai più chiamato stupido, ma Foolovita».

Le esperienze dei pasticcioni ingannati sono espresse nel folklore. È simbolico che uno di loro canti una canzone mentre torna a casa “Non fare rumore, mamma quercia verde!”

Il principe manda uno dopo l'altro i suoi governatori ladri. Un inventario satirico dei governatori delle città fornisce loro una descrizione eloquente, a testimonianza delle loro qualità imprenditoriali.

Clemente pag ricevette il giusto grado per la sua abile preparazione della pasta. Lamvrokanis vendeva sapone greco, spugne e noci. Marchese di Sanglot amava cantare canzoni oscene. Si potrebbero elencare a lungo le cosiddette gesta dei sindaci. Non rimasero a lungo al potere e non fecero nulla di utile per la città.

Tecniche per la rappresentazione satirica dei sindaci

L'editore ha ritenuto necessario presentare biografie dettagliate dei leader più importanti. Qui M.E. Saltykov-Shchedrin ricorre a N.V., già noto da "Dead Souls". La tecnica classica di Gogol. Proprio come Gogol ha ritratto i proprietari terrieri, presenta ai lettori un'intera galleria di immagini tipiche dei governatori delle città.

Il primo di loro raffigurato nell'opera di Dementy Varlamovich Brudasty per soprannome Organo. Parallelamente alla storia di un sindaco specifico M.E. Saltykov-Shchedrin dipinge costantemente un quadro generale delle azioni delle autorità cittadine e della percezione di queste azioni da parte della gente.

Quindi, ad esempio, menziona che i Fooloviti ricordarono a lungo quei capi che frustavano e raccoglievano gli arretrati, ma allo stesso tempo dicevano sempre qualcosa di gentile.

L'organo colpì tutti con la severità più crudele. La sua parola preferita era il grido: "Non lo tollererò!" Il prossimo M.E. Saltykov-Shchedrin dice che di notte è andato segretamente dal sindaco per gli affari d'organo maestro Baibakov. Il segreto viene rivelato all'improvviso in uno dei ricevimenti, quando i migliori rappresentanti vengono a trovare Brudasty " L'intellighenzia di Foolov" (questa frase stessa contiene ossimoro, che dà alla storia un tono ironico). Ecco dove succede con il sindaco rottura dell'organo che usava al posto della testa. Solo Brudasty si permise di ritrarre per lui un insolito sorriso amichevole, quando "... all'improvviso qualcosa dentro di lui sibilò e ronzò, e più a lungo durava il suo misterioso sibilo, più e più i suoi occhi giravano e scintillavano". Non meno interessante è la reazione della società laica della città a questo incidente. ME. Saltykov-Shchedrin sottolinea che i nostri antenati non si sono lasciati trasportare dalle idee rivoluzionarie e dai sentimenti anarchici. Pertanto, hanno simpatizzato solo con il sindaco della città.

In questo frammento dell'opera viene utilizzata un'altra mossa grottesca: la testa, che viene portata al sindaco dopo le riparazioni, inizia improvvisamente a mordere la città e pronuncia la parola: "La rovinerò!" Uno speciale effetto satirico si ottiene nella scena finale del capitolo, quando due diversi sindaci vengono portati ai ribelli Fooloviti quasi contemporaneamente. Ma le persone si sono abituate a non stupirsi troppo di nulla: “Gli impostori si sono incontrati e si sono misurati con gli occhi. La folla si è dispersa lentamente e in silenzio”.

Successivamente, nella città inizia l'anarchia, a seguito della quale le donne presero il potere. Queste sono la vedova senza figli Iraida Lukinishna Paleologova, l'avventuriera Clementina di Borbone, la nativa di Revel Amalia Karlovna Shtokfish, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka la grassa, Matryonka la narice.

Nelle caratteristiche di questi sindaci si possono discernere sottili accenni alle personalità dei regnanti della storia russa: Caterina 2, Anna Ioannovna e altre imperatrici. Questo è il capitolo stilisticamente più ridotto. ME. Saltykov-Shchedrin premia generosamente sindaci con soprannomi offensivi e definizioni offensive(“carne spessa”, “piede grosso”, ecc.) . Il loro intero regno si riduce al caos. Gli ultimi due sovrani generalmente assomigliano più alle streghe che alle persone reali: “Sia Dunka che Matryonka hanno commesso oltraggi indicibili. Uscivano in strada e colpivano con i pugni la testa dei passanti, andavano da soli nelle taverne e li fracassavano, catturavano i giovani e li nascondevano sotto terra, mangiavano i bambini, tagliavano i seni delle donne e mangiavano anche quelli.

Una persona avanzata che prende sul serio le proprie responsabilità è nominata nell'opera di S.K. Dvoekurov. Nella comprensione dell’autore, è correlato a Peter il grande: “Lui solo introdusse la preparazione dell’idromele e della birra, rese obbligatorio l’uso della senape e dell’alloro” e fu “il fondatore di quegli audaci innovatori che, tre quarti di secolo dopo, intrapresero guerre in nome delle patate”. Principale Il risultato di Dvoekurov fu un tentativo di fondare un'accademia a Foolov. È vero, non ha ottenuto risultati in questo campo, ma il desiderio di attuare questo piano di per sé era già un passo avanti rispetto alle attività di altri sindaci.

Il prossimo sovrano è Peter Petrovich Ferdyshchenko Era semplice e gli piaceva persino condire il suo discorso con la parola affettuosa "fratello-sudarik". Tuttavia, nel settimo anno del suo regno, si innamorò della bellezza di periferia Alena Osipovna. Tutta la natura ha cessato di essere favorevole ai Fooloviti: “ Dalla sorgente di San Nicola, da quando l'acqua cominciò a diventare bassa e fino ai giorni di Ilin, non cadde una goccia di pioggia. I veterani non ricordavano nulla del genere e non senza ragione attribuirono questo fenomeno alla caduta in disgrazia del brigadiere.

Quando la pestilenza si diffuse in tutta la città, vi fu trovata Yevseich amante della verità, che ha deciso di parlare con il caposquadra. Tuttavia, ordinò che il vecchio indossasse l'uniforme da prigioniero, e così Evseich scomparve, come se non fosse esistito al mondo, scomparve senza lasciare traccia, come solo i “minatori” della terra russa possono scomparire.

La vera situazione della popolazione dell'Impero russo viene fatta luce dalla petizione degli abitanti della sfortunata città di Foolov, in cui scrivono che stanno morendo, che considerano incompetenti le autorità che li circondano.

Una ferocia e una crudeltà stupefacenti folla nella scena in cui gli abitanti di Foolov lanciano la sfortunata Alenka dal campanile, accusandola di tutti i peccati mortali. La storia con Alenka fece appena in tempo a essere dimenticata quando il caposquadra trovò un altro hobby: il tiratore Domashka. Tutti questi episodi, in sostanza, mostrano l'impotenza e l'indifesa delle donne di fronte al voluttuoso caposquadra.

L'ultimo disastro che ha colpito la città è incendio alla vigilia della festa della Madre di Dio di Kazan: due insediamenti bruciati. La gente percepiva tutto questo come un'altra punizione per i peccati del loro caposquadra. La morte di questo sindaco è simbolica. Ha bevuto troppo e mangiato troppo del dolcetto della gente: " Dopo la seconda pausa (c'era un maiale in panna acida) si sentì male; tuttavia, vinse se stesso e mangiò un'altra oca con cavolo. Dopodiché, la sua bocca si storse. Si poteva vedere come una vena amministrativa sul suo viso tremava, tremava e tremava, e all'improvviso si congelava... I Fooloviti balzarono in piedi dai loro posti confusi e spaventati. È finita..."

Il prossimo sovrano della città si rivelò essere efficiente e meticoloso. Vasilisco Semenovich Wartkin, come una mosca, sfrecciava per la città, amava gridare e cogliere tutti di sorpresa. È simbolico che dormisse con un occhio aperto (una sorta di suggerimento all’”occhio che tutto vede” dell’autocrazia). Tuttavia, l'energia irrefrenabile di Wartkin viene spesa per altri scopi: costruisce castelli di sabbia. I Fooloviani chiamano giustamente il suo modo di vivere energia dell'inazione. Wartkin guida guerre per l'illuminazione, le cui ragioni sono ridicole (ad esempio, il rifiuto dei Fooloviti di piantare la camomilla persiana). Sotto la sua guida, i soldatini di stagno, entrando nell'insediamento, iniziano a distruggere le capanne. È interessante notare che i Fooloviti hanno sempre appreso l'argomento della campagna solo dopo il suo completamento.

Quando salirà al potere Mikoladze, campione di buone maniere, Gli sciocchi crescono la pelliccia e iniziano a succhiarsi le zampe. Ma le guerre per l’istruzione, al contrario, li rendono più stupidi. Nel frattempo, quando l'istruzione e l'attività legislativa cessarono, i Fooloviti smisero di succhiarsi le zampe, la loro pelliccia svanì senza lasciare traccia e presto iniziarono a ballare in tondo. Le leggi parlano di grande povertà e gli abitanti diventano obesi. La “Carta della rispettabile cottura delle torte” lo dimostra in modo convincente quanta stupidità si concentra negli atti legislativi. Si afferma, ad esempio, che è vietato preparare torte con fango, argilla e materiali da costruzione. Come se una persona sana di mente e di buona memoria fosse in grado di cuocere torte da questo. In effetti, questa Carta mostra simbolicamente quanto profondamente l’apparato statale possa intervenire nella vita quotidiana di ogni russo. Gli stanno già dando istruzioni su come cuocere le torte. Inoltre, vengono fornite raccomandazioni speciali in merito posizioni di riempimento. Frase " Tutti dovrebbero utilizzare l'imbottitura in base alle proprie condizioni"testimonia su una gerarchia sociale chiaramente definita nella società. Tuttavia, anche la passione per la legislazione non ha messo radici sul suolo russo. Sindaco Benevolensky era sospettato di legami con Napoleone, accusato di tradimento e inviato "nella terra dove Makar non ha portato i suoi vitelli."Quindi, usando l'espressione figurata di M.E. Saltykov-Shchedrin scrive allegoricamente dell'esilio. Contraddizioni nel mondo artistico di M.E. Saltykov-Shchedrin, che è una parodia caustica della realtà contemporanea dell'autore, attende il lettore ad ogni angolo. Quindi, durante il regno del tenente colonnello Brufolo, la gente di Foolov era completamente viziata perché predicava il liberalismo alla lavagna.

“Ma con lo sviluppo della libertà, è emerso il suo nemico originale: l’analisi. Con l’aumento del benessere materiale si acquisì il tempo libero, e con l’acquisizione del tempo libero arrivò anche la capacità di esplorare e sperimentare la natura delle cose. Ciò accade sempre, ma i Fooloviti hanno utilizzato questa "capacità appena scoperta" non per rafforzare il loro benessere, ma per minarlo", scrive M.E. Saltykov-Shchedrin.

Pimple divenne uno dei sovrani più desiderabili per i Fooloviti. Tuttavia, il capo locale della nobiltà, che non si distingueva per qualità speciali di mente e di cuore, ma aveva uno stomaco speciale, una volta, sulla base dell'immaginazione gastronomica, scambiò la sua testa per un ripieno. Nella descrizione della scena della morte Lo scrittore brufolo ricorre coraggiosamente al grottesco. Nella parte finale del capitolo, il leader infuriato si precipita contro il sindaco con un coltello e, tagliando pezzi di testa fetta per fetta, la mangia completamente.

Sullo sfondo di scene grottesche e note ironiche di M.E. Saltykov-Shchedrin rivela al lettore la sua filosofia della storia, in cui il flusso della vita a volte interrompe il suo flusso naturale e forma un vortice.

Viene fatta l'impressione più dolorosa Gloomy-Burcheev. Questo un uomo con una faccia di legno che non sorrideva mai. Il suo ritratto dettagliato racconta in modo eloquente il carattere dell'eroe: “I capelli folti, tagliati a pettine e neri come la pece coprono il cranio conico e strettamente, come uno yarmulke, incorniciano la fronte stretta e inclinata. Gli occhi sono grigi, infossati, oscurati da palpebre un po' gonfie; lo sguardo è limpido, senza esitazione; il naso è asciutto, discende dalla fronte quasi dritto; le labbra sono sottili, pallide, ricoperte di baffi tagliati; le mascelle sono sviluppate, ma senza un'espressione spiccata di carnivoro, ma con qualche inspiegabile bouquet di prontezza a schiacciare o mordere a metà. L'intera figura è magra con le spalle strette sollevate verso l'alto, con un petto artificialmente sporgente e braccia lunghe e muscolose.

ME. Saltykov-Shchedrin, commentando questo ritratto, sottolinea che abbiamo davanti a noi il tipo più puro di idiota. Il suo stile di governo potrebbe essere paragonato solo al taglio casuale di alberi in una fitta foresta, quando una persona lo agita a destra e a sinistra e cammina costantemente ovunque guardino i suoi occhi.

In un giorno in memoria degli apostoli Pietro e Paolo il sindaco ha ordinato alle persone di distruggere le loro case. Tuttavia, questo fu solo l'inizio dei piani napoleonici per Ugryum-Burcheev. Iniziò a classificare le persone in famiglie, tenendo conto della loro altezza e del loro fisico. Dopo sei o due mesi della città non rimaneva più alcuna pietra. Gloomy-Burcheev cercò di creare il proprio mare, ma il fiume si rifiutò di obbedire, abbattendo una diga dopo l'altra. La città di Glupov fu ribattezzata Nepreklonsk e le vacanze differivano dalla vita di tutti i giorni solo per il fatto che invece delle preoccupazioni lavorative, veniva ordinata una marcia intensiva. Le riunioni si tenevano anche di notte. Oltre a ciò, furono nominate spie. Anche la fine dell'eroe è simbolica: è scomparso all'istante, come se si fosse sciolto nel nulla.

Lo stile di narrazione molto lento e prolungato nell'opera di M.E. Saltykov-Shchedrin mostra l'insolubilità dei problemi russi e le scene satiriche ne sottolineano la gravità: i governanti vengono sostituiti uno dopo l'altro e le persone rimangono nella stessa povertà, nella stessa mancanza di diritti, nella stessa disperazione.

Grottesco

Satira, ironia

Allegoria

Forme del folklore: fiabe, proverbi, detti...

Reale + fantasia

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1. Originalità ideologica e artistica degli “Schizzi provinciali” di S.-Shch. “La storia di una città” come satira democratica rivoluzionaria sul regime autocratico e sulla burocrazia. Il problema delle persone e del potere. Originalità artistica La “prigionia Vyatka” di Saltykov, iniziata nel 1848, continuò fino alla fine del 1855. Nel gennaio 1856, dopo la morte di Nicola 1, tornò a San Pietroburgo con una ricca scorta di impressioni: "...ho visto tutta la bruttezza della vita di provincia", ha detto Saltykov, "ma non ci ho pensato, ma in qualche modo li assorbii meccanicamente nel corpo e solo dopo aver lasciato Vyatka e tornato a San Pietroburgo, quando mi ritrovai di nuovo nel circolo letterario, decisi di descrivere la mia esperienza in "Schizzi provinciali". In un clima di crescente impennata sociale, gli “Schizzi provinciali” furono percepiti come un segno di un tempo di speranza e aspettativa. Gli "Schizzi provinciali" si rivelarono immediatamente correlati alle migliori opere di scrittori della "direzione gogoliana". Nella scelta del narratore, nel quadro della vita nella città di Krutogorsk, nei personaggi, nelle divagazioni liriche, nell'immagine della strada che apre e chiude il libro, i collegamenti degli “Schizzi provinciali” con il si può rintracciare il realismo di Gogol, Turgenev e altri scrittori. Ma è in questi appelli che si rivela qualcosa di speciale che permette di parlare dell'inizio di Shchedrin nella storia della letteratura russa. In "Provincial Sketches", come in "Dead Souls", come in "Note di un cacciatore", c'è un notevole desiderio di un'epica ampiezza della rappresentazione della vita, ma la prospettiva di Shchedrin al riguardo risulta essere diversa. I saggi di Saltykov, un genere popolare all'epoca, si concentrano su “uno degli angoli più remoti della Russia”, visto da una distanza ravvicinata. A differenza del narratore di Turgenev - un cacciatore, in una certa misura elevato al di sopra della vita e libero nei suoi rapporti con essa, il narratore di Saltykov è un ufficiale, "consigliere di corte in pensione" N. Shchedrin. Nelle province a cui appartiene. La vita gli si apre “dall’interno”. Ma N. Shchedrin non è solo un funzionario dei cittadini di Krutogorsk. Questo è anche uno scrittore, un acuto osservatore della vita, che coglie con sensibilità le sue diverse voci. A Krutogorsk “ha lasciato una parte di sé” (“…ti amo, lontano, non toccato da nessuno!”). Tutto ciò di cui scrive riecheggia “tristemente e dolorosamente” nella sua anima. N. Shchedrin appare" nelle "note" come indignato e lirico, ironico e malinconico, solitario e desideroso di "servire la causa comune". Il primo passo verso la partecipazione alla "causa comune" è per lui "la scoperta del male, bugie e vizi ". Così si espresse in questo periodo la posizione letteraria e socio-politica dell'autore di “Schizzi provinciali”. “Provincial Sketches” è uno studio profondo e diversificato della vita provinciale a diversi livelli sociali, in diversi ambiti. Nel caleidoscopio degli “appunti” di Shchedrin, storie, dipinti, scene, schizzi di paesaggi, monologhi lirici, nasce un flusso vivente di vita nella sua diversità e polifonia. Gli “Schizzi provinciali” furono all’origine della “letteratura accusatoria”, che divenne un fenomeno caratteristico del periodo di transizione. Ma Shchedrin ha denunciato non gli individui e non gli abusi privati ​​delle autorità, ma il sistema autocratico-servitù e burocratico nel suo insieme. Lo scrittore ha mostrato come viene attuato in una delle province remote, e quindi in tutta la Russia, determinando non solo le relazioni sociali, ma anche lo stato morale della società. Davanti al lettore si apre un mondo di violenza e arbitrarietà, che dà origine a funzionari predatori, fate, agitatori, mercanti avidi di denaro e "nature di talento" esistenti inutilmente. In questo mondo, il popolo soffre, abbandonato al potere dei proprietari terrieri e derubato dai funzionari. Eppure la rivoluzione della coscienza provocata dai “Schizzi Provinciali” è altrove. Il libro ha portato il lettore faccia a faccia con la verità della vita, che ha mostrato il cambiamento nelle idee naturali sull'uomo, sulle relazioni umane e sui valori morali. Il libro mi ha sorpreso e inorridito per ciò che accade ogni giorno intorno a me e diventa la norma della vita. La denuncia di tangenti, malversatori, violenza e tirannia esisteva anche prima di Shchedrin. Ma un funzionario che, come l'impiegato di Shchedrin, non si nascondeva, non condannava, ma si vantava apertamente (!) del virtuosismo dei suoi metodi per ingannare e derubare il popolo - non esisteva un funzionario simile nella letteratura russa prima di Shchedrin. L'ironia e il sarcasmo lasciano il posto alla sincera simpatia quando si tratta della gente. Nelle voci della folla popolare - contadini e servi, artigiani, soldati, vagabondi, pellegrini - lo scrittore sente un gemito continuo. Tuttavia, è proprio nel mondo della vita delle persone - nelle preoccupazioni quotidiane per la giornata quotidiana, per il pane, per il raccolto, per una sciarpa per Annushka, nelle conversazioni sul reclutamento, sulla terra, sul progresso tecnico - si può sentire il movimento di vivere la vita nel suo grande dolore e nella sua grande speranza. Nel risveglio festoso, nel flusso di vagabondi e pellegrini, Shchedrin è colpito dalla disponibilità della gente comune alle imprese spirituali, nasce un sentimento di unità con loro, in qualcosa di grande e comune. È come se la Russia dei popoli avanzati, ossessionata dall’idea di trovare la felicità, nel suo appello a Dio portasse con sé la speranza di una giustizia superiore. Il mondo spirituale della gente e l'amore per la patria si fondono nella visione del mondo dello scrittore come principi positivi della vita russa, che determinano l'intonazione lirica di alcune pagine di "Schizzi provinciali". Ma l'intonazione lirica viene subito interrotta dall'ironia. Una visione sobria della vita distrugge il sogno idilliaco della possibilità di un’unità universale, e la “purezza” dell’anima delle persone a volte solleva dubbi. La vita dissipa le illusioni, ci convince che le relazioni sociali, quotidiane e familiari sono brutte e immorali. Tuttavia, “Provincial Sketches” non è un libro senza speranza. Lo sguardo dell'autore è rivolto al futuro. In "Schizzi provinciali" è stato trovato il genere più "adatto", sebbene non l'unico che è cambiato in seguito, un ciclo di saggi. Shchedrin ha anche collegato in modo univoco il presente con il passato in "Storia di una città". In molti personaggi della “Storia...” non è difficile discernere le caratteristiche del comportamento e dell'aspetto di coloro che governarono la Russia nel XVIII o nel primo quarto del XIX secolo. Ma l'attenzione dell'autore satirico fu attratta da ciò che doveva essere superato, da ciò che aveva a lungo gravato e oscurato la vita russa e ciò che, tuttavia, continuò ad essere presente in essa negli anni '60, dopo la caduta della servitù. È significativo in questo senso che la stessa servitù della gleba non sia menzionata nella "Storia..." - è già caduta, e quindi non se ne parla direttamente qui. Shchedrin parla solo di ciò che in precedenza aveva determinato e continua a determinare nei tempi moderni, secondo le sue stesse parole, "l'insicurezza della vita, l'arbitrarietà, l'imprevidenza, la mancanza di fiducia nel futuro, ecc." Ecco perché Shchedrin insisteva nel dire che "non intendeva la satira 'storica', ma la satira del tutto ordinaria... cioè la satira diretta contro quegli aspetti caratteristici della vita russa che la rendono non del tutto confortevole". La cosa principale per Shchedrin nel suo libro era una decisiva liberazione da tutti i concetti e idee abituali su come è fatta la storia. Iniziò la sua "Storia..." ridicolizzando aspramente l'adesione rispettosamente sottomessa, e in sostanza pedissequamente dipendente, alla tradizione, all'autorità, non importa quanto alta possa essere, persino alla tradizione e all'autorità di una cultura così grande come " La storia della campagna di Igor." Shchedrin dà fermamente peso ai modi accettati sia di vedere il corso della storia sia di parlarne. Sa e ricorda che è possibile comprendere e apprezzare tutto solo liberandosi dai paraocchi abituali, dal fenomeno delle conchiglie che oscurano il nucleo. La città in cui si svolge l'azione è chiamata da Shchedrin Foolish. E il primo di una lunga serie di sindaci incontriamo Brudasty, lo stesso con un organo in testa invece della normale struttura umana. A prima impressione, l'immagine di Shchedrin non concorda in alcun modo con quella raffigurata. E poi seguiranno il “viaggiatore fantastico”, che viene presentato al lettore, Brufolo con la testa ripiena e altri come loro. Nel frattempo, nella vita, i governanti della Russia sono rimasti simili alle persone. Continuavano a dominare e opprimere attivamente. Ma in realtà non potevano più controllare, determinare o determinare la direzione degli eventi. Le loro attività non richiedevano sforzi genuini della mente e dell'anima. Sembravano ancora persone. Tuttavia, Shchedrin ha già scoperto che la stessa materia umana non può essere preservata con questo tipo di comportamento socio-storico: se ti guardi dentro, troverai sicuramente una sorta di riempimento, non di più. Shchedrin, era convinto che non si potesse parlare della fine dell'umanità, ma solo sulla fine di sindaci e sindaci. Per Shchedrin il titolo di uomo era soprattutto, non poteva preservare l'aspetto umano dei sindaci. Per Shchedrin questo sarebbe proprio un rimprovero all'umanità, un accordo con concetti ufficiali e morti. Più portava i sindaci oltre i confini della razza umana, più accuratamente trasmetteva la natura fondamentalmente inaccettabile di tutte le loro azioni. La misura della dissomiglianza esterna tra i governatori delle città e i loro prototipi di vita divenne per Shchedrin una misura di comprensione e condanna della loro natura sociale. L'autore satirico vedeva la storia di Foolov non solo nella sua oscurità e insensatezza, ma anche nel suo esaurimento finale. Ecco perché la tipologia dei sindaci di Shchedrin era così completamente modellata. La risata di Shchedrin è amara. Ma c'è anche in lui un'alta estasi perché tutto appare finalmente nella sua vera luce, per ogni cosa viene annunciato il vero prezzo, ogni cosa viene chiamata con il suo nome." L'autore satirico non dubita per un attimo che l'effettiva qualità umana dei governatori della città non esiste più Quando si trattava dei sindaci, Shchedrin rifiutava incondizionatamente il loro diritto a "sopravvivere" in qualsiasi forma. Il sistema stesso dei sindaci, secondo Shchedrin, era destinato a scomparire per sempre e completamente. La popolazione di Foolov, credeva l'artista, - Sta arrivando il momento di vergognarsi della propria obbedienza servile, della propria insensata e disastrosa mancanza di indipendenza e, quindi, di smettere di essere sciocchi, di iniziare una nuova vita non-fooloviana.2.Il problema del capitalismo in Russia. dello spostamento economico e politico della nobiltà da parte della borghesia (“Discorsi di buona volontà”, “Rifugio” Mon Repos") "I signori Golovlev" come romanzo socio-psicologico. Golovleshchina è un simbolo della nobiltà. degli anni Sessanta e Settanta, Shchedrin definì ciò che allora accadeva in Russia come lo spostamento del "vecchio vecchio" da parte del "nuovo vecchio". Lo scrittore non è mai riuscito a riconoscere il ruolo progressista dietro lo sviluppo borghese. In generale, il problema “Shchedrin e lo sviluppo borghese in Russia” è piuttosto complesso e richiede uno studio approfondito e speciale. Tuttavia, le manifestazioni “sovrastrutturali” dei processi in corso sono state colte da Shchedrin sia rapidamente che molto profondamente. In "Discorsi ben intenzionati", nato negli anni '70, lo scrittore ha catturato acutamente la formazione di figure e relazioni nuove e senza precedenti nella realtà russa. Quindi, ad esempio, è stato qui che il lettore ha potuto vedere per la prima volta come il servo di ieri, inosservato dagli altri e quasi inaspettatamente per se stesso, sia diventato un “milionario”, un “colonna” e uno dei pochi maestri della vita . Shchedrin ha “tracciato” tali trasformazioni nella loro gradualità e frammentazione iniziale, senza affrettarsi a trarre conclusioni. E di conseguenza si è sviluppato schema del ciclobaia, gli uni dagli altri sono ancora abbastanza isolati, deliberatamente tra di loro Non sempre uniti, senza cercare una risposta di qualche tipo, che per Saltykov potrebbe comunque essere prematura. Ma attraverso la varietà delle osservazioni di Shchedrin cominciarono ad emergere alcuni temi trasversali. In particolare, si è scoperto che parole e concetti, che fino a poco tempo fa indicavano istituzioni salde e apparentemente incrollabili, avevano perso il loro reale sostegno e erano diventati solo “discorsi di buone intenzioni” che nascondevano azioni e modi di vita che non erano in alcun modo coerenti con loro. Una persona ha sviluppato relazioni completamente nuove che avevano perso la loro precedente determinatezza con le parole da lui stesso pronunciate, con concetti che recentemente sembravano incrollabili... I “giudizi generali”, come disse Tolstoj, furono persi rispetto al potere reale della singola persona. Quasi tutti hanno ormai la possibilità, a proprio rischio e timore, di costruire i propri rapporti con tutta la realtà, anche se solo a pochissimi, molto pochi, è stata data la possibilità di assurgere ad una vera indipendenza (“... Tra noi sono pochissimi ipocriti e moltissimi bugiardi, persone dalla testa vuota e chiacchieroni vuoti", noterà Shchedrin nel suo modo caratteristico). Su una base simile, alcuni saggi della serie “Discorsi ben intenzionati” iniziarono a essere riuniti in romanzo unità, che è ciò che i "Lord Golovlev" (1875-1880) si sono distinti nei "Discorsi di buone intenzioni". L'azione dei "Lord Golovlev" inizia sotto la servitù della gleba nella tenuta di un proprietario terriero. Continua lì dopo. La servitù della gleba non esiste più e molte antiche tenute sono ancora in piedi. Arina Petrovna ha ancora le sue terre, la sua fattoria. E sembra che tutti gli affari possano essere condotti semplicemente alla vecchia maniera. Ma anche nel proprietario terriero di Golovlev ora si fa sentire la sua iniziativa. A modo suo, con il suo potere e la sua autorità, cerca di mantenere il vecchio ordine, le antiche basi della famiglia. Ed è sicura di essere la padrona della famiglia, la sua volontà è l'unica forza decisiva. Allo stesso tempo, la sua energia è stata inizialmente minata dalla sua abitudine ai tempi passati, dalla sua inseparabilità interiore da essi. E, secondo la sorprendente espressione di Shchedrin, lei “intorpidisce nell’apatia del potere”. Un processo ancora più complesso viene esplorato da Shchedrin in Judushka. Qui si rivela come la vita sia irrevocabilmente condannata, sepolta sotto la somma di parole fatiscenti, prive di ogni reale fondamento, come irrimediabilmente distruttivi possano rivelarsi anche "semplici discorsi, che fino a poco tempo fa sembravano solo ben intenzionati. Porfiry Golovlev si chiude nel mondo delle parole, cercando di superarle, “in senso letterale, per parlare a tutto e a tutti intorno a lui, per allontanare la realtà, con la quale riesce sempre meno a far fronte, come nella non-esistenza, per nascondere da esso a parole. Ecco perché Shchedrin lo chiama Giuda e non Giuda, e qui non si intende il tradimento di Giuda. Lo stesso Giuda non riesce a credere alle parole che pronuncia. Li usa solo come strumento di autoaffermazione e influenza sugli altri. E, cessando di essere un mezzo di comunicazione umana naturale, cessano di connettere Giuda con il mondo. Progettati per distogliere dalla realtà coloro con cui Giuda incontra, gradualmente oscurano sempre di più questa stessa realtà. Quindi Giuda si immerge nei calcoli e nei ragionamenti più insensati e vuoti, si abbandona a pensieri oziosi, completamente distaccato dalla realtà. C'è un'alienazione della parola sia dalla concretezza dell'esistenza che sta dietro ad essa sia dalle persone che la usano. La parola cessa di significare qualsiasi cosa. Non c'è salvezza per Porfiry Golovlev. La sua separazione definitiva e irreversibile da tutte le persone sta crescendo. Accanto a lui ci sono solo tombe. Niente di vivente può sopravvivere qui. Sulle pagine del romanzo di Shchedrin, l'intera famiglia Golovlev si estingue. Il furto storico entra nel sangue, penetra nella natura e si tramanda di generazione in generazione. “I Golovlev” non erano ancora stati completati, ma il finale di Giuda sembrava essere del tutto chiaro a tutti. Eppure Shchedrin ora chiama il suo eroe non Giuda, ma Porfiry Vladimirych. Ricordano il “redentore nella corona di spine”, la tomba della madre... Il tono stesso della storia cambia completamente. Il creatore di “The Golovlevs” è riuscito a scoprirlo artisticamente e ad affermarlo artisticamente. Senza raffreddarsi per un minuto davanti al "male del giorno", Shchedrin entrò in tali sfere dell'esistenza che lui stesso una volta, parlando di Dostoevskij, chiamò "l'area della prescienza e dei presentimenti". Creatività S.-Sch. negli anni '80 “Idillio moderno” Come un romanzo satirico. L'originalità problematica e artistica delle "Fiabe" di S.-Shch L'ultimo decennio nella vita e nell'opera di Saltykov-Shchedrin si è rivelato il più doloroso. Doloroso sia fisicamente (lo scrittore era gravemente malato) che moralmente: il Paese fu dominato dalla reazione più dura. All'inizio degli anni '80, Saltykov-Shchedrin pubblicò il ciclo satirico “All'estero”. Nel 1881-1882 pubblicò “Lettere alla zia”, che trattano “esclusivamente dei tempi moderni”. Dopo Lettere alla zia, Shchedrin ha ripreso a lavorare su A Modern Idyll. L'idea, nata e parzialmente attuata nel 1877-1878, si è rivelata ora estremamente rilevante. Unificato nel concetto, nella trama e nella composizione, il romanzo "Modern Idyll" mostra come il destino personale di una persona si sviluppa sotto l'influenza della "politica interna". In accordo con lo spirito dei tempi, gli eroi del romanzo, gli intellettuali liberali Narratore e Glumov, su consiglio di Molchalin, decisero di “fare il bravo”: ripulirono le loro scrivanie da carte e libri, si rifiutarono di leggere, “il libero scambio di pensieri” e ben presto, avendo perso “l’immagine umana”, si trasformarono in “bruti idealmente ben intenzionati”. Le disavventure e gli “exploit” degli eroi attirano nell'orbita delle loro azioni molte persone, tipi nati dal tempo: “mascalzoni”, supervisori trimestrali, l'avvocato Balalaikin, la “piccola cosa” del mercante Paramonov, poveri uomini, inquilini Oshmyansky, il filantropo Kubyshkin e molti altri. Famosi ristoranti e taverne alla moda, stabilimenti di intrattenimento, una stazione di polizia, uno studio legale, un battello a vapore, la tenuta Proplevannaya, il tribunale distrettuale di Kashinsky, la redazione del quotidiano "Verbal Fertilizer", ecc., consentono allo scrittore di coprire un'ampia varietà di ambiti della vita, per evidenziare tanti problemi acuti della vita politica, sociale, economica, morale. In “Modern Idyll” emerge un quadro mostruoso della corruzione morale della società sotto la pressione della “politica interna”. Il “mascalzone” diventa il “dominatore dei pensieri del nostro tempo”. Controrivoluzione, criminalità, furto spudorato, cattive intenzioni” vengono rivelati dallo scrittore come fenomeni reciprocamente condizionati. Tuttavia, gli eroi del romanzo, dopo aver sperimentato il processo di “doloroso declino”, scioccati da ciò che avevano fatto, provarono “la malinconia della Vergogna risvegliata...”. La stessa natura umana non sopportava gli abusi della “politica interna” contro di essa e invocava a gran voce la salvezza. La reazione politica stava arrivando. All'inizio degli anni '80, la rivista Otechestvennye Zapiski ricevette due avvertimenti e nell'aprile 1884 fu chiusa. Shchedrin ha vissuto questo colpo come una tragedia personale: il genere delle fiabe aveva precedentemente attirato l'attenzione dell'autore satirico. Le prime tre fiabe, "La storia di come un uomo promosse due generali", "La coscienza perduta" e "Il proprietario terriero selvaggio", furono scritte nel 1869. Alcune fiabe sono state incluse organicamente in opere più grandi: ad esempio, "La storia del capo zelante" in "Idillio moderno". Singole immagini fiabesche, in particolare analogie zoologiche, venivano spesso incontrate nei primi lavori dello scrittore. In generale, la natura fantastica insita nella satira di Shchedrin, la capacità di catturare le manifestazioni “animali” della vita, hanno determinato l'origine organica del genere fiabesco nella sua coscienza artistica. La fantasia più sfrenata nel mondo fiabesco di Shchedrin è permeata del vero “spirito dei tempi” e lo esprime. Sotto l'influenza del tempo, i personaggi delle fiabe tradizionali si trasformano. La lepre risulta essere "sana di mente" o "altruista", il lupo - "povero", l'ariete - "non ricordante", l'aquila - "filantropo". E accanto a loro, non fissate dalla tradizione, appaiono immagini dello scarafaggio essiccato, del ghiozzo saggio, del carassio idealista, del lucherino con il suo dolore, ecc., concettualizzati artisticamente da Shchedrin come un segno dei tempi. i pesci, non sono più persone, ma animali “umanizzati”, amministrano la giustizia e le rappresaglie, conducono dibattiti “scientifici”, tremano, predicano… Emerge “una sorta di fantasmagoria”, nella cui foschia compaiono solo qui e solo volti umani. Là. L'immagine generalizzata delle persone è incarnata con la massima forza emotiva nella fiaba "Il cavallo", che si differenzia dalle altre per la speciale "nobiltà" del suo contenuto. Dopo aver ridicolizzato il discorso sul contadino "danzante vuoto", Shchedrin, forse l'unico degli scrittori contemporanei, abbandonò ogni idealizzazione della vita contadina, del lavoro contadino e persino della natura rurale. La vita, il lavoro e la natura gli vengono rivelati attraverso l'eterna sofferenza del contadino e di Konyaga. La fiaba esprime non solo simpatia e compassione, ma una profonda comprensione dell'immensa tragica disperazione che risiede nell'immortalità stessa del contadino e di Konyaga. Sembrerebbe che si parli delle cose più essenziali: cibo, solco, lavoro, spalle bruciate dal sole, gambe rotte. Ma “non c’è fine al lavoro”, “non c’è fine al campo”, “questa palla di fuoco” del sole non si spegnerà mai, “le piogge, i temporali, le bufere di neve, il gelo non finiranno mai…”, “non c’è fine” non c'è fine alla vita”... La misura della sofferenza delle persone , determinata dal potenziale spirituale e morale dello stesso scrittore, cresce fino a raggiungere una scala universale che non è soggetta al tempo. Pensatore sobrio, Shchedrin non può e non vuole “inventare” uno speciale “potere da favola” che allevierebbe la sofferenza della gente. Ovviamente il potere risiede nelle persone stesse. L'idea della necessità di risvegliare la coscienza delle persone, della ricerca della verità e della responsabilità morale di una persona per la vita è fuori dubbio e costituisce il pathos dell'intero libro. Un posto speciale in esso è occupato dai racconti sui cercatori di verità: "On the Road", "L'avventura con Kramolnikov", "La notte di Cristo", "Il corvo supplicante", "Il racconto di Natale", ecc. Rivelano la difficoltà della lotta per la verità e tuttavia è necessaria. È significativo che nella maggior parte delle fiabe, i cercatori di verità abbiano un aspetto umano e quindi determinino la misura dell'umanità nel mondo delle fiabe di Shchedrin. Una sorta di conclusione ideologica del libro è stata la fiaba elegiaca "L'avventura con Kramolnikov", che ha carattere confessionale. Il suo eroe, lo scrittore Kramolnikov, è internamente vicino all'autore.4. Le storie di Leskov sui giusti. Il problema del nostro carattere nazionale divenne uno dei principali per la letteratura degli anni '60 e '80, strettamente connesso alle attività di vari rivoluzionari e successivamente populisti. Nei “Discorsi ben intenzionati” l’autore satirico ha mostrato al lettore di massa russo – al lettore “semplice”, come ha detto – tutte le bugie e l’ipocrisia dei fondamenti ideologici dello Stato nobile-borghese. Ha smascherato la falsità dei discorsi ben intenzionati degli avvocati di questo Stato, che “vi lanciano ogni sorta di “pietre angolari”, parlano di vari “fondamentali” e poi “rimproverano le pietre e sputano sulle fondamenta”. Lo scrittore smascherò il carattere predatorio della proprietà borghese, il cui rispetto era stato insegnato al popolo fin dall'infanzia; ha rivelato l'immoralità delle relazioni familiari borghesi e degli standard etici. Il ciclo “Rifugio di Mon Repos” (1878-1879) illuminò la situazione della piccola e media nobiltà alla fine degli anni '70. L'autore torna nuovamente all'argomento più importante: cosa ha dato la riforma alla Russia, come ha influenzato vari segmenti della popolazione, qual è il futuro della borghesia russa? Saltykov-Shchedrin mostra la famiglia nobile Progorelov, il cui villaggio è sempre più intrappolato nelle reti del kulak locale Gruzdev; osserva sinceramente che la borghesia sta sostituendo la nobiltà, ma non esprime né rammarico né simpatia per la classe morente. In "Tutto l'anno", il satirico combatte con passione e altruismo contro i giovani burocrati-monarchici come Fedenka Neugodov, contro le selvagge repressioni del governo, spaventato dalla portata della lotta rivoluzionaria della Narodnaya Volya, difende il giornalismo e la letteratura onesti - il "faro delle idee", la "fonte della vita" - dal governo e dalle "cricche di Mosca" Katkov e Leontyev. Leskov ha un intero ciclo di storie e racconti sul tema della rettitudine. Amore, abilità, bellezza, crimine - tutto è confuso in un'altra storia di N.S. Leskov - "The Sealed Angel". Non c'è nessun personaggio principale qui; c'è un narratore e un'icona attorno alla quale si svolge l'azione. A causa sua, le fedi (quella ufficiale e quella del Vecchio Credente) si scontrano, a causa sua compiono miracoli di bellezza e si sacrificano, sacrificando non solo la propria vita, ma anche la propria anima. Si scopre che lo stesso radionodo può essere ucciso e salvato? E anche la vera fede non salva il peccato? L'adorazione fanatica anche dell'idea più elevata porta all'idolatria e, di conseguenza, alla vanità e alla superstizione, quando qualcosa di piccolo e poco importante viene considerato la cosa principale. E il confine tra virtù e peccato è labile; ogni persona porta dentro di sé entrambi. Ma le persone comuni, impantanate negli affari e nei problemi quotidiani, trasgredendo la moralità, senza accorgersene, scoprono in se stesse le altezze dello spirito "... per amore dell'amore delle persone per le persone, rivelato in questa terribile notte". Quindi il carattere russo unisce fede e incredulità, forza e debolezza, bassezza e maestà. Ha tanti volti, proprio come le persone che lo incarnano. Ma le sue caratteristiche sottili e vere si manifestano solo nel modo più semplice e allo stesso tempo unico: nell'atteggiamento delle persone l'una verso l'altra, nell'amore. Se solo non si perdesse, non venisse distrutta dalla realtà e desse alle persone la forza di vivere. Nella storia "The Enchanted Wanderer" (1873), Leskov, senza idealizzare l'eroe o semplificarlo, crea un personaggio olistico, ma contraddittorio, sbilanciato. Ivan Severyanovich può anche essere selvaggiamente crudele, sfrenato nelle sue passioni ribollenti. Ma la sua natura si rivela veramente in azioni gentili e cavalleresche per il bene degli altri, in azioni altruistiche, nella capacità di far fronte a qualsiasi compito. Innocenza e umanità, intelligenza pratica e perseveranza, coraggio e resistenza, senso del dovere e amore per la patria: queste sono le caratteristiche straordinarie del vagabondo di Leskov. Innocenza e umanità, intelligenza pratica e perseveranza, coraggio e resistenza, senso del dovere e amore per la patria: queste sono le caratteristiche straordinarie del vagabondo di Leskov. I tipi positivi descritti da Leskov si opponevano all’“era mercantile” instaurata dal capitalismo, che svalutava la personalità dell’uomo comune e lo trasformava in uno stereotipo, in un “mezzo rublo”. Leskov, attraverso i mezzi della finzione, ha resistito alla spietatezza e all'egoismo della gente del “periodo bancario”, all'invasione della peste borghese-filisteo, che uccide tutto ciò che è poetico e luminoso in una persona. L'originalità di Leskov sta nel fatto che la sua rappresentazione ottimistica degli aspetti positivi ed eroici, talentuosi e straordinari del popolo russo è inevitabilmente accompagnata da un'amara ironia, quando l'autore parla con dolore del destino triste e spesso tragico dei rappresentanti del popolo. Mancino è un uomo piccolo, bruno e bruttino che non conosce il “calcolo della forza” perché “non è bravo nelle scienze” e invece delle quattro regole dell'addizione dell'aritmetica, vaga ancora dal “Salterio e dal Libro del mezzo sogno. Ma la sua ricchezza intrinseca di natura, diligenza, dignità, altezza del sentimento morale e delicatezza innata lo elevano incommensurabilmente al di sopra di tutti gli stupidi e crudeli maestri della vita. Naturalmente Lefty credeva nello zar-padre ed era una persona religiosa. L'immagine di Lefty sotto la penna di Leskov si trasforma in un simbolo generalizzato del popolo russo. Agli occhi di Leskov, il valore morale di una persona risiede nella sua connessione organica con l'elemento nazionale vivente - con la sua terra natale e la sua natura, con la sua gente e le sue tradizioni che risalgono a un lontano passato. La cosa più notevole è che Leskov, un eccellente esperto della vita del suo tempo, non si sottomise all'idealizzazione delle persone che dominavano tra l'intellighenzia russa degli anni '70 e '80. L'autore di "Lefty" non adula le persone, ma non le sminuisce nemmeno. Descrive il popolo secondo specifiche condizioni storiche e allo stesso tempo penetra nel più ricco potenziale di creatività, ingegno e servizio alla patria nascosto nel popolo.

1. Programma dell'esame di ammissione per i candidati al programma di master di formazione specialistica

   Programma

   In conformità con i requisiti dello standard educativo statale dell'istruzione professionale superiore del 14 marzo 2014, il programma educativo principale per un master è costituito dal programma educativo principale per un diploma di laurea

2. Programma dell'esame interdisciplinare statale di filologia

   Programma

   1. Confini cronologici e caratteristiche specifiche della letteratura antica russa. Il problema della periodizzazione dell'antica letteratura russa. Caratteristiche specifiche della letteratura russa antica, la sua differenza rispetto alla letteratura del Nuovo Tempo.

3. Storia della letteratura russa in quattro volumi, volume secondo Dal sentimentalismo al romanticismo e al realismo

   Documento

   Questo volume è dedicato alla letteratura russa della prima metà del XIX secolo. (1800–1855). Il titolo del volume, “Dal sentimentalismo al romanticismo e al realismo”, corrisponde alla metodologia e alla concezione storico-letteraria dei suoi autori.

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L'originalità del genere "Storie di una città"

Opera satirica di Saltykov Shchedrin

M.E. Saltykov-Shchedrin è uno degli autori satirici più famosi del XIX secolo. Lo scrittore si è dimostrato in molti generi letterari, come romanzi, racconti, racconti, saggi e fiabe.

Quasi tutte le opere di Saltykov-Shchedrin hanno un orientamento satirico. Lo scrittore era indignato dalla società russa per l'atteggiamento ingiusto dei padroni nei confronti degli schiavi e per l'obbedienza della gente comune agli alti funzionari. Nelle sue opere, l'autore ha ridicolizzato i vizi e le imperfezioni della società russa.

Il genere è abbastanza difficile da determinare: l'autore lo ha scritto sotto forma di cronaca, ma gli eventi qui rappresentati sembrano assolutamente irreali, le immagini sono fantastiche e ciò che sta accadendo è come una sorta di incubo, un sogno folle. Nel romanzo "La storia di una città" Shchedrin riflette gli aspetti più terribili della vita della società russa. Nel suo lavoro lo scrittore non parla direttamente della situazione problematica del nostro Paese. Nonostante il nome, dietro l'immagine della gente della città di Foolov, dove trascorre la vita dei personaggi principali, si nasconde un intero paese, ovvero la Russia.

Così, Saltykov-Shchedrin scopre nuove tecniche e metodi di rappresentazione satirica in letteratura.

La satira è un tipo di pathos basato su una trama comica. Il romanzo "La storia di una città" mostra il forte atteggiamento negativo dell'autore nei confronti dell'attuale situazione della società, espresso in un malvagio ridicolo. "The History of One City" è un'opera satirica in cui il principale mezzo artistico per rappresentare la storia di una città di Foolov, dei suoi abitanti e dei sindaci è il dispositivo grottesco di combinare il fantastico e il reale, creando situazioni comiche. Usando il grottesco, da un lato, Saltykov-Shchedrin mostra al lettore la vita quotidiana di ogni persona e, dall'altro, una situazione cieca, assurda e fantastica in cui i personaggi principali sono gli abitanti della città di Foolov. Tuttavia, il romanzo "La storia di una città" è un'opera realistica; Saltykov-Shchedrin ha usato il grottesco per mostrare la brutta realtà della vita moderna. L'autore ha utilizzato anche il grottesco nel descrivere i sindaci. Ad esempio, quando descrive uno dei sindaci Organchik, l'autore mostra qualità che non sono caratteristiche di una persona. L'organo aveva un meccanismo nella testa e conosceva solo due parole: "Non tollererò" e "Rovinerò".

Leggendo l'opera di Saltykov-Shchedrin "La storia di una città", a differenza di altre opere satiriche, il lettore stesso deve capire quale tipo di realtà si nasconde dietro il mondo semi-fantastico mostrato nel romanzo. L'uso da parte dello scrittore nelle sue opere di una tecnica di rappresentazione satirica come il "linguaggio di Esopo" conferma che dietro il segreto che l'autore vuole nascondere, si nascondono i suoi veri pensieri. Il romanzo di Saltykov-Shchedrin "La storia di una città" è basato quasi interamente sull'allegoria. Ad esempio, sotto la città di Foolov c'è l'immagine di tutta la Russia. Allora sorge quindi la domanda: “Chi sono i Fooloviti?” - abitanti della città provinciale di Foolov. NO. Per quanto sia difficile ammetterlo, i Fooloviti sono russi.

Nell'opera "La storia di una città", quando descrive i sindaci, e in tutto il romanzo nel suo insieme, l'autore mostra un'esagerazione di alcune proprietà. Questo è chiamato un altro modo di rappresentare la satira come un'iperbole.

Il fatto che uno dei sindaci sia finito con la testa impagliata è un'esagerazione dell'autore. Lo scrittore usa l'iperbole nel romanzo per creare un'atmosfera emotiva per il lettore.

Esporre i vizi e mostrare l'assurdità della vita reale. Saltykov-Shchedrin trasmette al lettore una speciale "ironia malvagia" in relazione ai suoi eroi. Lo scrittore ha dedicato tutta la sua attività creativa alla lotta contro le carenze e i vizi della Russia.

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ME. Saltykov-Schedrin (1826 – 1889)

Letteratura:

E. Pokusaev. Satira rivoluzionaria di S. Shchedrin.

E. Pokusaev. ME Satykov-Shchedrin. (Saggio sulla creatività). M., 1965.

E. Pokusaev. Signor Golovlev.

COME. Bushmin M. S-Shchedrin.

COME. Bushmin. Il mondo artistico di Saltykov-Shchedrin.

Bazanova. Racconti di S. Shchedrin.

Nikolaev. Vita e opera di S-Shchedrin.

Saltykov-Shchedrin nelle memorie dei contemporanei.

S-Shchedrin è entrato nella letteratura non solo come scrittore, ma anche come esponente dei vizi sociali e umani, maestro della satira socio-politica. Sechenov definì S-Shchedrin "un diagnostico dei nostri mali e disturbi sociali". La vita e l'opera di S-Shch coprono quasi tutto il XIX secolo. Nacque un mese dopo la rivolta dei Decembristi e morì 10 anni prima della fine del secolo. S-Shch è stato testimone di tutti i principali eventi e fenomeni della vita russa. Ha adottato le tradizioni di Gogol e Turgenev e allo stesso tempo ha aperto le possibilità della satira e del grottesco alla letteratura russa. La vita dello scrittore si è sviluppata in modo tale che fin dall'infanzia ha riportato alla mente i ricordi più difficili dei contadini: “la servitù, pesante e cruda nelle sue forme, mi ha avvicinato alle masse forzate. Solo dopo averlo sperimentato potrei arrivare ad una completa, consapevole e appassionata negazione”. S-Shch ha studiato al Liceo Tsarskoye Selo. E il liceo era famoso per le sue tendenze democratiche. Completò la sua formazione presso il Noble Institute di San Pietroburgo, dove furono organizzati circoli segreti studenteschi.

Il primo lavoro di S-Shch. nel 1947-48 la storia “Entangled Affair” e “Contradiction”. Nonostante il loro scarso merito artistico, queste opere sollevarono urgenti questioni sociali, per le quali il loro autore fu esiliato a Vyatka, un esilio amministrativo, dove prestò servizio come funzionario. Più tardi S-Shch la chiamò “l’esperienza della grande scuola di vita”. Ha studiato perfettamente la vita dei funzionari, dell'apparato burocratico e della struttura statale. Questo in seguito determinò i temi delle sue opere.

Il primo lavoro importante di S-Shch fu il ciclo “Schizzi provinciali”. I saggi erano un ciclo di opere di generi diversi. Rappresentavano la vita di una città di provincia e le sue varie classi. Tematicamente e artisticamente, i saggi sono legati a “Dead Souls” di Gogol. Iniziano e finiscono con l'immagine di una strada, cioè il narratore convenzionale arriva in città, vi vive per qualche tempo e se ne va (composizione dell'anello). Lo scrittore si impegna consapevolmente nel giornalismo per convincere il lettore dell'autenticità di ciò che viene raffigurato (questa è una cattiva tecnica che aiuta a creare un tempo e uno spazio chiusi e cattivi). Non c'è più alcuna strada; nella città stessa il tempo si è fermato. Questa tecnica consente, in primo luogo, di creare un modello condizionale di una città di provincia; in secondo luogo, identificare i tratti più caratteristici della vita provinciale russa; in terzo luogo, generalizzare la vita di una città alla scala di tutta la Russia.

Il primo saggio ("Introduzione") è scritto nel genere idilliaco. Il narratore stesso lo chiama "Bucolico". Ma dietro l'apparente idilliicità si nasconde una satira tagliente. Diventa il principale dispositivo artistico che S-Shch utilizza nel ciclo e nei lavori successivi grottesco – riduzione fino all’assurdo, per mostrare l’illogicità delle situazioni di vita. In combinazione con il sublime pathos dell'idillio, questo crea un effetto comico. Inoltre, l'ironia dell'autore è diretta sia contro i funzionari, i commercianti, sia contro gli ingenui abitanti della città di Krutogorsk. La posizione dell'autore può essere caratterizzata come una tecnica di “solidarietà immaginaria” - l'effetto di una discrepanza tra l'alto e il basso. Nonostante la somiglianza esterna degli "Schizzi provinciali" con le opere di "Note di un cacciatore" di Gogol e Turgenev, le opere di S-Shch hanno caratteristiche specifiche. In Gogol, il narratore è un osservatore esterno. In Turgenev è un personaggio, ma in relazione agli eroi è un rappresentante di un ambiente sociale diverso (guarda dall'alto). In S-Shch, il narratore è un normale residente di Krutogorsk, "uno dei suoi" nell'ambiente descritto. Ciò conferisce ai saggi autenticità e qualità documentaristica. Il ciclo è composto da più parti: “Past Times” sull’alta società cittadina; "I miei conoscenti" sui singoli rappresentanti del mondo di Krutogorsk, ecc.

Una caratteristica speciale del metodo satirico di S-Shch è che i suoi personaggi si espongono al lettore. Nei saggi 1a e 2a storia dell'impiegato, l'autore dà la parola ai personaggi stessi, che presentano la corruzione, il malaffare e l'inganno come un modo di vivere. Questa tecnica ha portato molti critici alla conclusione che S-Shch elude le valutazioni dell'autore. Tuttavia, anche nella letteratura cristiana primitiva, l'idea di ideale nascosto , a cui lo scrittore conduce il lettore per contraddizione.

La risata di San Shchedrin, come la risata di Gogol, significa la morte del vecchio e la nascita del nuovo. Non è un caso che “Provincial Sketches” si concluda con una scena funebre: i vecchi tempi vengono sepolti. In questo ciclo, S-Shch utilizza un'altra tecnica originale: far rivivere personaggi letterari. Il primo degli eroi, Porfiry Porfiryevich, appartiene alla famiglia Chichikov. La sezione "Nature di talento" raffigura i moderni Pecorin, disillusi, cinici, irritati - Mefistofele provinciale, che mostrano il loro completo fallimento.

Il ciclo si conclude con il saggio “La strada”. Il narratore lascia Krutogorsk. Lungo la strada incontra un corteo funebre: stanno seppellendo i vecchi tempi. I personaggi principali dei saggi tra il corteo funebre. La composizione del saggio si chiude e viene alla ribalta il tema della strada. Questo tema divenne il tema principale e trasversale per la letteratura del XIX secolo. La strada è intesa simbolicamente: come un percorso di ricerca, perdita e guadagno, il percorso di vita di una persona e dell'intero Paese. Questo è esattamente il modo in cui la strada veniva intesa nei tempi antichi. Nella poesia cinese, la corsa frenetica di un carro sopra un abisso è una metafora del viaggio della vita. Nel folklore russo, ogni strada è un percorso dalla nascita alla morte. All'inizio del XIX secolo Pushkin restituì il significato mitologico all'immagine della strada. ( L'opera di Shchepanskaya "La strada nella cultura russa").Nella sua poesia "Demoni", un viaggiatore perso nella steppa durante una tempesta di neve simboleggia la costante ricerca dell'uomo e il suo destino. Una persona che ha perso la strada si ritrova nel potere dei demoni, ad es. tentazioni.

L'immagine della strada inizia e finisce i “saggi provinciali”, conferisce loro non solo un significato socio-critico e satirico, ma li rende una riflessione filosofica sul destino della Russia, del popolo russo e del popolo russo.

I lavori successivi furono il ciclo di saggi “Gentlemen of Tashkent” e il ciclo di racconti “Pompadours e Pompadours”.

Caratteristiche ideologiche e artistiche del romanzo “La storia di una città”

La prima opera importante di M.E. Saltykov-Shchedrin fu il romanzo "La storia di una città" (1869-1870). L'idea dello scrittore per il romanzo è maturata gradualmente. All'inizio degli anni '60 dell'Ottocento fu concepita una serie di saggi, "Saggi sulla città di Bryukhov". Quindi la città fu ribattezzata Foolov. E i primi schizzi della vita della città di Foolov apparvero sulla stampa. È stata pubblicata la storia di un governatore con la testa imbottita, che è stata inclusa nel romanzo quasi invariata. Già in questi singoli saggi e racconti ha preso forma l'orientamento ideologico e tematico e la poetica del romanzo. La città di Foolov incarnava l'intera Russia autocratico-burocratica. La storia della città è una storia di oppressione e tirannia. Quasi ciascuno degli urbanisti contiene caratteristiche di personaggi storici reali, ma lo scrittore stesso si è opposto alla ricerca di prototipi dei suoi eroi. I suoi personaggi non sono ritratti di individui specifici, ma i tratti più tipici di interi gruppi sociali, epoche storiche e caratteri umani.

Il narratore spaccia il suo lavoro come i taccuini del cronista cittadino Fulov, presumibilmente vissuto nel XVIII secolo, trovati nell'archivio. Si assegnò il ruolo di editore. La letteratura russa ha già incontrato questa tecnica più di una volta. Ciò permette di: 1) prendere le distanze dagli eventi e guardarli dall'esterno; 2) creare l'apparenza di autenticità; 3) placare la vigilanza della censura; 4) creare e mostrare viste diverse. al mondo, voci diverse. Non è un caso che lo scrittore scelga il genere della cronaca. Ciò ti consente di oggettivare estremamente la narrazione, rendendola presumibilmente documentaria. Il romanzo è preceduto da una prefazione dell'editore, che contiene una serie di pensieri di supporto, i leitmotiv dell'intera narrazione.

2. “Anche da questi magri dati risulta possibile cogliere la fisionomia della città e tenere traccia dei cambiamenti contemporaneamente avvenuti nelle sfere più alte”. È così che viene determinato il pathos satirico del romanzo, il suo orientamento accusatorio, lo scopo di questa esposizione, nonché la tipizzazione come caratteristica della generalizzazione.

3. "Tutti loro (i governatori della città) fustigano i cittadini, ma in modi diversi." Così vengono definiti i problemi del romanzo, il rapporto tra governo e popolo. E allo stesso tempo una caratteristica del governo e del popolo.

4. La cronaca copre il periodo dal 1731 al 1825. È così che viene determinato il tempo artistico del romanzo e la sua correlazione con il tempo storico reale.

Il tempo artistico del romanzo è condizionale. I confini cronologici hanno un significato simbolico. Nel 1725 Pietro I morì e, dopo diversi anni di lotta per il trono, Anna Ioannovna di Curlandia (nipote di Pietro) divenne regina. È arrivata un'era senza tempo, un passo indietro rispetto alle riforme di Pietro, il rafforzamento dell'assolutismo e la riduzione in schiavitù dei contadini. Anna Ioanovna ha distrutto i germogli del liberalismo. Durante il regno di Caterina II ebbe luogo la riduzione in schiavitù definitiva dei contadini. Liberò i nobili dal servizio pubblico, il che provocò una guerra civile su larga scala che durò quasi fino alla rivolta decabrista del 1825. S-Shch capì l'inevitabilità della rivolta decabrista, ma non ne vide i risultati e probabilmente dubitava della sua utilità, perché il romanzo termina con la frase "la storia ha smesso di scorrere".

5. “Per quanto riguarda il contenuto del “cronista”, è per lo più fantastico e in alcuni punti addirittura incredibile. In questo modo si determina il carattere convenzionalmente fantastico e grottesco di ciò che è raffigurato”.

« "L'intero lavoro dell'editore", scrive S-Shch, "è che ha corretto le sillabe e l'ortografia". Così delinea la sua posizione lo scrittore, che prende le distanze dalla narrazione e sottrae il suo romanzo all'ira della censura. Il romanzo viene ripubblicato anche negli anni più bui della reazione. Pertanto, la prefazione dell'editore è di fondamentale importanza per comprendere il romanzo e crea una mentalità per la percezione. Anche la seguente prefazione è del cronista, che contiene un discorso al lettore da parte dell'ultimo archivista. Parodia le caratteristiche principali della scrittura della cronaca: l'autoumiliazione del cronista e l'esaltazione dell'oggetto dell'immagine.

Se nell'antica letteratura russa questa tecnica cominciò gradualmente a essere percepita come una convenzione e un omaggio alla tradizione, allora in S-Shch è piena di contenuti comici. Dal punto di vista storico, il cronista è una figura di enorme importanza, pari in merito al soggetto dell'immagine.

La narrazione di "La storia di una città" si basa sulla tecnica della parodia: "Il racconto degli anni passati" e "Il racconto della campagna di Igor" sono parodiati, e l'opera di N. Karamzin "Storia dello stato russo" è parodiata .

Grazie a Pushkin la figura del cronista è diventata poetica. La tragedia "Boris Godunov" inizia con una scena nella cella del monastero di Chudov, dove Pimen parla con Otrepyev. L'immagine monumentale di Pimen conferisce agli eventi un significato filosofico senza tempo. È al di sopra della comune vanità umana, è un mediatore tra le persone e Dio. Pertanto, creando il suo cronista, S-Shch parodia non solo il DRL, ma anche la tradizione letteraria moderna. Il suo cronista è un piccolo funzionario, ignorante, incapace di vedere oltre il proprio naso, ossessionato dall'impulso della venerazione del rango. È così che la tradizione di Pushkin si fonde con quella di Gogol (con il “piccolo uomo”).

La composizione della parte principale del romanzo riproduce la struttura della cronaca. Il romanzo si apre con il capitolo "Sulle radici dell'origine dei Fooloviti". Questo capitolo è una parodia delle storie epiche della cronaca. La sua trama è costruita secondo il tipo di leggenda con l'aggiunta di elementi di un racconto popolare. Oltre all'elemento folcloristico, questo capitolo è anche una parodia dell'opera di Karamzin "Storia dello stato russo", in particolare la storia di come, su consiglio dell'anziano Gostomysl, i novgorodiani chiamano i Varanghi i loro principi. In S-Shch, questo ruolo è interpretato dall'anziano Dobromysl, che consiglia ai pasticcioni (gli antenati dei Fooloviti) di cercare un sovrano.

L’intonazione satirica è fissata dall’“inventario dei sindaci”. Ha un effetto comico. Il concetto stesso di “inventario” implica un elenco di oggetti inanimati conservati in un museo o in un archivio. S-Shch utilizza la tecnica della reificazione metaforica, la morte degli eroi. D'altra parte, questo inventario ci permette di dimostrare che tutti i sindaci avevano qualcosa in comune: la disumanità, l'insensibilità, la pasticcione.

Successivamente, ogni capitolo racconta di un sovrano e dell'era del suo regno. In questo caso, lo scrittore utilizza la tecnica gradazioni: l'accumularsi di elementi grotteschi e satirici dal primo all'ultimo sindaco, dal capitolo “Organo” al capitolo “Conclusione”. L'organo prosperoso e il Gloomy-Burcheev divennero l'incarnazione della ferocia, dell'illegalità e dell'assenza di anima del potere. Ma se nell'immagine di Brudasty ci sono tratti più comici, allora nell'immagine di Gloomy-Burcheev ce ne sono di più grotteschi e terrificanti. L'ideale della convivenza umana per lui è il deserto. Sogna di trasformare il mondo intero in una caserma. Tra queste due immagini ci sono il sensuale Ferdyshchenko, l'“illuminatore” Vasilisk Wartkin, il liberale Pimple e altri. È sotto Brufolo che la prosperità arriva in città, ma non grazie alle sue attività, ma perché è semplicemente incapace di qualsiasi attività, ad es. non interferisce con il flusso naturale della vita cittadina. Pimple si è fatto riempire la testa ed è stato mangiato. Questa tecnica è chiamata: “metafora realistica”: è stato letteralmente mangiato, è stato fatto dal capo della nobiltà.

Nelle immagini dei sindaci le caratteristiche dello stile satirico di S-Shch erano più evidenti. Lo scrittore utilizza le seguenti tecniche:

1. Reificazione, necrosi, trasformazione di una persona in bambola, in manichino.

2. Concedere cognomi significativi, nonché soprannomi (Ugryum-Burcheev, Pryshch, ecc.)

3. L'uso della lingua e della stilizzazione esopica per assomigliare allo stile letterario di qualcun altro (il cronista).

4. In connessione con le tecniche precedenti, il grottesco viene alla ribalta.

Il grottesco è un'esagerazione estrema che conferisce all'immagine un carattere fantastico. Il grottesco viola i confini della plausibilità e conferisce convenzionalità all'immagine. Il grottesco porta l'immagine oltre i limiti del probabile, deformandola. Il grottesco è diverso dall’iperbole. L'iperbole è un'esagerazione artistica lungo una linea. Il grottesco implica l'unione in un'unica immagine di fenomeni e oggetti appartenenti a diverse serie di vita (una persona con la testa meccanica o impagliata); combinazione di cose incongrue; connessione incompatibile. Qui il grottesco è più vicino a un ossimoro.

5. Il risultato artistico del grottesco è la risata: “niente scoraggia un vizio più della consapevolezza di averlo intuito e di aver già sentito ridere al riguardo” (S-SH)

Il sistema di personaggi del romanzo include non solo i governatori della città. Anche le persone o le persone (come le chiama il narratore) che abitano la città di Foolov sono eroi. È caratterizzato da tratti come passività, umiltà, ingenuità politica e amore per l'autorità. L'umanesimo di S-Sh si manifesta nella simpatia e nella compassione per le persone assurde, stupide e oppresse. Ciò è evidente nei capitoli "Hungry City" e "City of Straw". Ma la posizione dello scrittore diverge da quella della letteratura populista. Non idealizza le persone. La satira di S-Sh è diretta contemporaneamente contro le autorità e contro la passività politica e l'immoralità dei Fooloviti.

Tuttavia, la natura dell'immagine satirica in questi casi è diversa. Gli abitanti della città hanno delle vere teste e tra loro non c'è una sola figura spaventosa. L'immagine delle persone è eterogenea. Questa non è una massa senza volto. La protesta sta fermentando nel profondo della gente. Nel capitolo "Hungry City" appaiono le immagini degli intercessori-camminatori delle persone, ma il loro destino è tragico. Il vecchio Evseich scomparve, “come tutti i minatori della terra russa”; un altro camminatore, Pakhomych, iniziò a scrivere documenti nella capitale, ma ottenne solo che i soldati fossero inviati per pacificare la rivolta.

C'è un pensiero nel romanzo che non esprime esplicitamente, ma testimonia le vere opinioni dello scrittore: la strada da Foolov a Umnov passa attraverso Buyanov. Quelli. Solo la resistenza organizzata all’arbitrarietà del potere e dell’istruzione tra il popolo potrà liberare dalla schiavitù.

L’obiettivo dello scrittore è risvegliare la coscienza civica delle persone. Alla fine del romanzo, il sindaco più terribile, Gloomy-Burcheev, non spaventa più nessuno. Tutti hanno visto che era un idiota e niente di più.

Il romanzo si conclude con una catastrofe universale: un tornado colpisce e il sindaco scompare. Questo disastro naturale nel romanzo viene chiamato "esso", cioè Questo non è solo un fenomeno naturale, ma anche sociale.

Molti contemporanei la videro come una rivoluzione. Tuttavia, S-Shch non è andato così lontano. Numerosi critici hanno accusato lo scrittore di prendersi gioco del popolo (Pisare), ma Turgenev è stato il primo a notare un fenomeno del genere nella poetica di Saltykov-Shchedrin come ideale nascosto.

C'è ancora un dibattito sulla natura del genere del romanzo. Ovviamente, questo è un romanzo di cronaca satirico. Ma questo è sia un romanzo parodia che un romanzo fantasy. Inoltre, il romanzo contiene un avvertimento: ciò dà motivo di interpretare il suo genere come una distopia.

Il metodo artistico di S-Shch è definito in un modo insolito: finzione realistica, cioè. la sua narrativa non allontana dalla realtà, ma serve come mezzo per rappresentarla ed esponerla. La finzione nelle opere di S-Shch è sempre una continuazione della realtà, è razionale e suscettibile di spiegazione.

Creando l'ironica e grottesca "Storia di una città", Saltykov-Shchedrin sperava di evocare nel lettore non una risata, ma un "amaro sentimento" di vergogna. L'idea dell'opera è costruita sull'immagine di una certa gerarchia: persone comuni che non resistono alle istruzioni di governanti spesso stupidi e degli stessi governanti tiranni. In questa storia, la gente comune è rappresentata dagli abitanti della città di Foolov, e i loro oppressori sono i sindaci. Saltykov-Shchedrin osserva ironicamente che queste persone hanno bisogno di un capo, di qualcuno che dia loro istruzioni e tenga le redini strette, altrimenti l'intero popolo cadrà nell'anarchia.

Storia della creazione

Il concetto e l'idea del romanzo "La storia di una città" si sono formati gradualmente. Nel 1867, lo scrittore scrisse un'opera fiabesca e fantastica, "La storia del governatore con la testa imbottita", che in seguito costituì la base per il capitolo "L'organo". Nel 1868 Saltykov-Shchedrin iniziò a lavorare alla “Storia di una città” e la completò nel 1870. Inizialmente, l’autore voleva dare all’opera il titolo “Foolish Chronicler”. Il romanzo fu pubblicato sull'allora popolare rivista Otechestvennye zapiski.

La trama dell'opera

(Illustrazioni del team creativo di artisti grafici sovietici "Kukryniksy")

La narrazione è raccontata per conto del cronista. Parla degli abitanti della città che erano così stupidi che alla loro città fu dato il nome di “Fools”. Il romanzo inizia con il capitolo "Sulle radici dell'origine dei Fooloviti", che racconta la storia di questo popolo. Racconta in particolare di una tribù di pasticcioni che, dopo aver sconfitto le tribù vicine di mangiatori di archi, mangiatori di cespugli, mangiatori di trichechi, gente dal ventre incrociato e altri, decisero di trovarsi un sovrano, perché volevano restaurare ordine nella tribù. Solo un principe decise di governare e anche lui mandò al suo posto un ladro innovativo. Mentre rubava, il principe gli mandò un cappio, ma il ladro riuscì in qualche modo a liberarsene e si trafisse con un cetriolo. Come puoi vedere, ironia e grottesco convivono perfettamente nell'opera.

Dopo diversi candidati senza successo al ruolo di deputati, il principe venne personalmente in città. Divenuto il primo sovrano, diede inizio al conto alla rovescia del “tempo storico” della città. Si dice che ventidue sovrani con i loro successi governassero la città, ma l'Inventario ne elenca ventuno. A quanto pare, quello scomparso è il fondatore della città.

Personaggi principali

Ciascuno dei sindaci adempie al proprio compito attuando l’idea dello scrittore attraverso il grottesco per mostrare l’assurdità del proprio governo. Molti tipi mostrano tratti di personaggi storici. Per un maggiore riconoscimento, Saltykov-Shchedrin non solo descrisse lo stile del loro governo, distorse comicamente i loro cognomi, ma diede anche caratteristiche appropriate che rimandavano al prototipo storico. Alcune personalità dei governatori delle città rappresentano immagini raccolte dai tratti caratteristici di diverse persone nella storia dello stato russo.

Così, il terzo sovrano, Ivan Matveevich Velikanov, famoso per aver annegato il direttore degli affari economici e introdotto tasse di tre copechi a persona, fu esiliato in prigione per una relazione con Avdotya Lopukhina, la prima moglie di Pietro I.

Il brigadiere Ivan Matveyevich Baklan, il sesto sindaco, era alto e orgoglioso di essere un seguace della linea di Ivan il Terribile. Il lettore capisce che questo si riferisce al campanile di Mosca. Il sovrano trovò la sua morte nello spirito della stessa immagine grottesca che riempie il romanzo: il caposquadra fu spezzato a metà durante una tempesta.

La personalità di Pietro III nell'immagine del sergente della guardia Bogdan Bogdanovich Pfeiffer è indicata dalla caratteristica che gli è stata data - "nativo dell'Holstein", dallo stile di governo del sindaco e dal suo esito - rimosso dalla carica di sovrano "per ignoranza" .

Il demenziale Varlamovich Brudasty fu soprannominato "Organchik" per la presenza di un meccanismo nella sua testa. Teneva la città nella paura perché era cupo e chiuso in se stesso. Mentre cercava di portare la testa del sindaco agli artigiani della capitale per la riparazione, è stata gettata fuori dalla carrozza da un cocchiere spaventato. Dopo il regno di Organchik, il caos regnò in città per 7 giorni.

Un breve periodo di prosperità per i cittadini è associato al nome del nono sindaco, Semyon Konstantinovich Dvoekurov. Consigliere civile e innovatore, assunse l'aspetto della città e avviò un'attività di produzione di miele e birra. Ho provato ad aprire un'accademia.

Il regno più lungo è stato segnato dal dodicesimo sindaco, Vasilisk Semenovich Wartkin, che ricorda al lettore lo stile di governo di Pietro I. Il legame del personaggio con una figura storica è indicato dalle sue "azioni gloriose": ha distrutto gli insediamenti di Streletskaya e Dung , e rapporti difficili con lo sradicamento dell'ignoranza del popolo - ha trascorso quattro guerre per l'istruzione e tre - contro. Preparò risolutamente la città per l'incendio, ma morì improvvisamente.

Per origine, l'ex contadino Onufriy Ivanovich Negodyaev, che, prima di servire come sindaco, alimentò le fornaci, distrusse le strade pavimentate dall'ex sovrano ed eresse monumenti su queste risorse. L'immagine è copiata da Paolo I, come testimoniano le circostanze della sua destituzione: fu destituito per disaccordo con il triumvirato riguardo alle costituzioni.

Sotto il consigliere di stato Erast Andreevich Grustilov, l'élite di Foolov era impegnata con balli e incontri notturni con la lettura delle opere di un certo gentiluomo. Come durante il regno di Alessandro I, il sindaco non si preoccupava della gente, che era povera e affamata.

Il mascalzone, idiota e "Satana" Gloomy-Burcheev ha un cognome "parlante" ed è "copiato" dal conte Arakcheev. Alla fine distrugge Foolov e decide di costruire la città di Neprekolnsk in un nuovo posto. Nel tentativo di realizzare un progetto così grandioso si verificò la “fine del mondo”: il sole si oscurò, la terra tremò e il sindaco scomparve senza lasciare traccia. Così finì la storia di “One City”.

Analisi dell'opera

Saltykov-Shchedrin, con l'aiuto della satira e del grottesco, mira a raggiungere l'anima umana. Vuole convincere il lettore che le istituzioni umane devono essere basate su principi cristiani. Altrimenti, la vita di una persona può essere deformata, sfigurata e alla fine può portare alla morte dell'anima umana.

“La storia di una città” è un'opera innovativa che ha superato i consueti confini della satira artistica. Ogni immagine nel romanzo ha tratti grotteschi pronunciati, ma è allo stesso tempo riconoscibile. Il che ha dato origine a una raffica di critiche contro l'autore. È stato accusato di “diffamazione” contro il popolo e i governanti.

In effetti, la storia di Foolov è in gran parte copiata dalla cronaca di Nestore, che racconta il tempo dell'inizio della Rus' - "Il racconto degli anni passati". L'autore ha deliberatamente sottolineato questo parallelo in modo che diventi ovvio chi intende per Fooloviti e che tutti questi sindaci non sono affatto un volo di fantasia, ma veri governanti russi. Allo stesso tempo, l'autore chiarisce che non sta descrivendo l'intera razza umana, ma specificamente la Russia, reinterpretandone la storia in modo satirico.

Tuttavia, lo scopo di creare l'opera Saltykov-Shchedrin non ha preso in giro la Russia. Il compito dello scrittore era quello di incoraggiare la società a ripensare criticamente la propria storia al fine di sradicare i vizi esistenti. Il grottesco gioca un ruolo enorme nella creazione di un'immagine artistica nell'opera di Saltykov-Shchedrin. L'obiettivo principale dello scrittore è mostrare i vizi delle persone che non vengono notate dalla società.

Lo scrittore ridicolizzava la bruttezza della società e fu definito un "grande schernitore" tra predecessori come Griboedov e Gogol. Leggendo l'ironico grottesco, il lettore voleva ridere, ma c'era qualcosa di sinistro in questa risata: il pubblico "si sentiva come un flagello che si sferzava".