یو.ام.لوتمن. زندگی و سنت های اشراف روسی. توپ یو.م. مکالمات لاتمان در مورد فرهنگ روسی، زندگی و سنت های اشراف روسی (Xviii - آغاز قرن 19) مکالمات لاتمان در مورد روسی

ما توپ را فقط با تعطیلات مرتبط می کنیم. در واقع ساختار پیچیده ای داشت - رقص ها، گفتگوها، آداب و رسوم.

توپ با زندگی روزمره، خدمات و از سوی دیگر، رژه نظامی در تضاد بود. و خود توپ با روش های دیگر برای گذراندن زمان در تضاد بود - به عنوان مثال، مهمانی نوشیدن و بالماسکه. همه اینها در کتاب یک فرهنگ شناس معروف مطرح شده است.
البته ما نتوانستیم متن یک تک نگاری معروف را ویرایش کنیم. اما ما به خود اجازه دادیم برای سهولت خواندن روی صفحه، زیرعنوان هایی (از متن لوتمن) ایجاد کنیم. و نظرات سردبیر اضافه شد.

بخش دوم

حالا در موضوع مشکل داریم:

بهتر است به سمت توپ عجله کنیم،

کجا با کالسکه یامسک سر در بیاوریم

اونگین من قبلا تاخت.

جلوی خانه های رنگ و رو رفته

در امتداد خیابان خواب آلود در ردیف

چراغ کالسکه دوتایی

شاداب ها نور می ریزند...

در اینجا قهرمان ما به سمت ورودی رانندگی کرد.

با تیر از دربان می گذرد

از پله های مرمر بالا رفت،

موهامو با دستم صاف کردم

وارد شده است. سالن پر از جمعیت است.

موسیقی در حال حاضر از رعد و برق خسته شده است.

جمعیت مشغول مازورکا هستند.

سر و صدا و ازدحام در اطراف وجود دارد.

خارهای نگهبان سواره نظام جنگ می زنند*.

پاهای خانم های دوست داشتنی در حال پرواز است.

در رد پای فریبنده آنها

چشم های آتشین پرواز می کنند.

و غرق در غرش ویولن

زمزمه های حسود همسران شیک پوش.

("یوجین اونگین"، فصل 1، XXVII-XXVIII)

توجه داشته باشید پوشکین: «عدم دقت. - در توپ ها، افسران سواره نظام مانند سایر مهمانان، با لباس و چکمه ظاهر می شوند. این یک نکته معتبر است، اما چیزی شاعرانه در مورد اسپرز وجود دارد. من به نظر A.I.V مراجعه می کنم. (VI, 528).

رقص یک عنصر ساختاری مهم زندگی اشرافی بود. نقش آنها به طور قابل توجهی با عملکرد رقص ها در زندگی عامیانه آن زمان و با نقش مدرن متفاوت بود.

در زندگی یک اشراف شهری روسی از قرن 18 - اوایل قرن 19، زمان به دو نیمه تقسیم شد: ماندن در خانه به نگرانی های خانوادگی و اقتصادی اختصاص داشت، در اینجا نجیب زاده به عنوان یک شخص خصوصی عمل می کرد. نیمی دیگر توسط خدمات - نظامی یا غیر نظامی - اشغال شده بود که در آن نجیب زاده به عنوان یک رعیت وفادار عمل می کرد و به حاکمیت و دولت خدمت می کرد و به عنوان نماینده اشراف در مواجهه با طبقات دیگر.

تضاد بین این دو شکل از رفتار در "جلسه" که تاج آن روز بود - در یک مهمانی یا مهمانی عصرانه - فیلمبرداری شد. اینجا زندگی اجتماعی یک آقازاده محقق شد: او نه شخصی بود در زندگی خصوصی، نه خدمتگزاری در خدمت عمومی؛ در مجلس اشراف یک نجیب بود، یک مرد از طبقه خودش در بین خودش.

بنابراین ، توپ از یک طرف تبدیل به منطقه ای مخالف خدمات شد - منطقه ای از ارتباطات آرام ، تفریحات اجتماعی ، مکانی که در آن مرزهای سلسله مراتب رسمی تضعیف شد.

حضور خانم‌ها، رقصیدن و هنجارهای اجتماعی معیارهای ارزشی غیررسمی را معرفی می‌کرد و یک ستوان جوان که ماهرانه می‌رقصید و می‌دانست چگونه خانم‌ها را بخنداند، می‌توانست احساس برتری از سرهنگ پیری کند که در جنگ حضور داشته است.

(یادداشت ویراستار:خوب، از آن زمان هیچ چیز در رقص تغییر نکرده است).

از سوی دیگر، توپ منطقه ای برای نمایندگی عمومی، شکلی از سازمان اجتماعی، یکی از معدود اشکال زندگی جمعی مجاز در روسیه در آن زمان بود. از این نظر، زندگی سکولار ارزش یک امر عمومی را دریافت کرد.

پاسخ کاترین دوم به سوال فونویزین معمولی است: "چرا از انجام ندادن هیچ کاری خجالت نمی کشیم؟" - "...زندگی در جامعه هیچ کاری نکردن است."

مونتاژ. نویسنده این رویداد بسیار متملق بود. و در ابتدا فضای داخلی ساده‌تر بود و خانم‌ها به همراه آقایانشان که از کتانی‌ها و سارافون‌ها با یونیفرم بیرون آورده شده بودند (خوب، یک کتانی آلمانی تقریباً یک لباس است) و کرست‌هایی با یقه (اما این وحشتناک است) محدودتر رفتار می‌کردند. اسناد پیتر در مورد آداب رقص بسیار واضح نوشته شده است - فقط خواندن آن لذت بخش است.

از زمان مجامع پتر کبیر، مسئله اشکال سازمانی زندگی سکولار نیز حاد شده است.

اشکال تفریح، ارتباطات جوانان، و مراسم تقویم، که اساساً هم برای مردم و هم برای محیط نجیب بویار رایج بود، باید جای خود را به ساختاری خاص از نجیب می داد.

سازماندهی داخلی توپ از اهمیت فرهنگی استثنایی برخوردار بود، زیرا در نظر گرفته شده بود که اشکالی از ارتباط بین "آقایان" و "خانم ها" ایجاد کند و نوع رفتار اجتماعی را در فرهنگ اشراف تعیین کند. این امر مستلزم تشریفات توپ، ایجاد یک توالی دقیق از قطعات، و شناسایی عناصر پایدار و اجباری بود.

گرامر توپ پدید آمد و خود به نوعی اجرای تئاتری کل نگر تبدیل شد که در آن هر عنصر (از ورود به سالن تا خروج) با احساسات معمولی، معانی ثابت و سبک های رفتار مطابقت داشت.

با این حال، آیین سختگیرانه‌ای که توپ را به رژه نزدیک‌تر می‌کرد، انحرافات احتمالی مهم‌تری را ایجاد کرد، «آزادی‌های سالن رقص»، که از نظر ترکیبی به سمت پایانی آن افزایش یافت و توپ را به عنوان مبارزه بین «نظم» و «آزادی» ساخت.

عنصر اصلی توپ به عنوان یک رویداد اجتماعی و زیبایی شناختی رقص بود.

آنها به عنوان هسته سازماندهی شب عمل کردند و نوع و سبک گفتگو را تعیین کردند. "چت مازور" به موضوعات سطحی و سطحی نیاز داشت، اما همچنین به گفتگوی سرگرم کننده و تیز، و توانایی پاسخگویی سریع به صورت تصویری نیاز داشت.

گفتگوی تالار رقص با آن بازی نیروهای روشنفکر، «مکالمه جذاب عالی ترین تحصیلات» (پوشکین، VIII (1)، 151) که در قرن هجدهم در سالن های ادبی پاریس پرورش می یافت و فقدان آن پرورش می یافت، فاصله زیادی داشت. پوشکین در روسیه شکایت کرد. با این وجود، این جذابیت خاص خود را داشت - سرزندگی، آزادی و سهولت مکالمه بین یک مرد و یک زن، که در همان زمان خود را در مرکز یک جشن پر سر و صدا، و در غیر این صورت در صمیمیت غیرممکن می دیدند ("در واقع، هیچ مکانی برای اعترافات…” - 1, XXIX).

آموزش رقص زود آغاز شد - از سن پنج یا شش سالگی.

به عنوان مثال، پوشکین در سال 1808 شروع به مطالعه رقص کرد. تا تابستان 1811، او و خواهرش در شب‌های رقص با تروبتسکوی‌ها، بوتورلین‌ها و سوشکوف‌ها شرکت می‌کردند و پنج‌شنبه‌ها در رقص کودکان با استاد رقص مسکو یوگل شرکت می‌کردند.

توپ های یوگل در خاطرات طراح رقص A.P. Glushkovsky شرح داده شده است. آموزش رقص اولیه دردناک بود و یادآور تمرینات سخت یک ورزشکار یا آموزش یک سرباز استخدام شده توسط یک گروهبان کوشا بود.

گردآورنده "قوانین" منتشر شده در سال 1825، ال. پتروفسکی، که خود یک استاد رقص با تجربه است، برخی از روش های آموزش اولیه را به شرح زیر توصیف می کند و نه خود روش، بلکه فقط کاربرد بسیار خشن آن را محکوم می کند:

معلم باید توجه داشته باشد که دانش آموزان از استرس شدیدی برای سلامتی خود رنج نبرند. شخصی به من گفت که معلم این قانون را ضروری می داند که دانش آموز علیرغم ناتوانی طبیعی خود باید پاهای خود را مانند او در یک خط موازی به پهلو نگه دارد.

در دوران دانشجویی، او 22 ساله، نسبتاً قد بلند و پاهای قابل توجهی، هرچند معیوب، داشت. سپس معلم که خودش نمی توانست کاری انجام دهد وظیفه خود دانست که از چهار نفر استفاده کند که دو نفر از آنها پاهای خود را چرخانده و دو نفر از آنها زانوهای خود را نگه داشته اند. مهم نیست که چقدر فریاد می زد، آنها فقط می خندیدند و نمی خواستند در مورد درد بشنوند - تا اینکه بالاخره پایش ترک خورد و سپس شکنجه گران او را ترک کردند.

وظیفه خود دانستم که این واقعه را برای تذکر دیگران بگویم. مشخص نیست چه کسی ماشین های پا را اختراع کرده است. و ماشین هایی با پیچ برای ساق پا، زانو و پشت: یک اختراع بسیار خوب! با این حال، می تواند از استرس بیش از حد بی ضرر شود.»

آموزش طولانی مدت به مرد جوان نه تنها در حین رقص مهارت، بلکه اعتماد به نفس در حرکات، آزادی و سهولت در نشان دادن شکل خود را به روشی خاص داد. همچنین بر ساختار ذهنی فرد تأثیر گذاشت: در دنیای متعارف ارتباطات اجتماعی، او مانند یک بازیگر با تجربه روی صحنه احساس اعتماد به نفس و آزادی می کرد. لطف، که در دقت حرکات منعکس شده بود، نشانه تربیت خوب بود.

L. N. Tolstoy در رمان "Decembrists" توصیف می کند. (یادداشت ویراستار:رمان ناتمام تولستوی، که او در سال‌های 1860-1861 روی آن کار کرد و از آن به نوشتن رمان «جنگ و صلح» ادامه داد، همسر یک دکابریست که از سیبری بازگشته است، تأکید می‌کند که علی‌رغم سال‌های زیادی که در این کشور گذرانده است. سخت ترین شرایط تبعید داوطلبانه،

غیرممکن بود که او را غیر از احاطه احترام و تمام امکانات زندگی تصور کنم. اینکه او همیشه گرسنه می‌شود و با حرص غذا می‌خورد، یا لباس زیر کثیف می‌پوشد، یا اینکه زمین می‌خورد یا فراموش می‌کرد دماغش را باد کند - این اتفاق برای او نمی‌افتد. از نظر فیزیکی غیرممکن بود.

چرا اینطور شد - نمی دانم، اما هر حرکتی که او انجام می داد، عظمت، لطف، رحمت برای همه کسانی بود که می توانستند از ظاهر او استفاده کنند..."

مشخصه این است که توانایی تلو تلو خوردن در اینجا نه با شرایط بیرونی، بلکه با شخصیت و تربیت یک فرد مرتبط است. فیض روحی و جسمی به هم پیوسته است و امکان حرکات و حرکات نادرست یا زشت را از بین می برد.

سادگی اشرافی حرکات افراد «جامعه خوب» چه در زندگی و چه در ادبیات با سفتی یا فحاشی بیش از حد (نتیجه مبارزه با کمرویی خود) حرکات افراد عادی مخالف است. نمونه بارز آن در خاطرات هرزن حفظ شده است.

طبق خاطرات هرزن، "بلینسکی بسیار خجالتی بود و به طور کلی در جامعه ناآشنا گم شده بود."

هرزن یک حادثه معمولی را در یکی از شب های ادبی با شاهزاده توصیف می کند. V.F. Odoevsky: "بلینسکی در این عصرها بین یک فرستاده ساکسون که یک کلمه روسی را نمی فهمید و برخی از مقامات وزارت سوم که حتی آن کلماتی را که سکوت می کردند را درک می کرد کاملاً گم شد. معمولاً دو سه روز مریض می شد و به کسی که او را راضی می کرد فحش می داد.

یک بار در روز شنبه، در آستانه سال نو، زمانی که مهمانان اصلی رفته بودند، صاحب تصمیم گرفت یک کمیت کباب شده بپزد. بلینسکی مطمئناً می رفت، اما موانعی از اثاثیه مانع او شد؛ او به نحوی در گوشه ای پنهان شد و میز کوچکی با شراب و لیوان ها جلویش قرار گرفت. ژوکوفسکی، با شلوار یکدست سفید با قیطان طلایی، مورب روبروی او نشست.

بلینسکی مدت طولانی آن را تحمل کرد، اما چون هیچ پیشرفتی در سرنوشت خود ندید، شروع به حرکت دادن جدول کرد. میز ابتدا تسلیم شد، سپس تکان خورد و به زمین کوبید، بطری بوردو شروع به ریختن جدی روی ژوکوفسکی کرد. او از جا پرید، شراب قرمز روی شلوارش جاری شد. غوغایی بود، خدمتکاری با دستمال هجوم آورد تا بقیه شلوارش را با شراب آغشته کند، دیگری لیوان های شکسته را برداشت... در جریان این هیاهو، بلینسکی ناپدید شد و در آستانه مرگ، پیاده به خانه دوید.

توپ در آغاز قرن نوزدهم با یک لهستانی (پولونیز) شروع شد که جایگزین مینوئت در عملکرد تشریفاتی اولین رقص شد.

مینوئت همراه با فرانسه سلطنتی به یک چیز از گذشته تبدیل شد. «از زمان تغییراتی که در بین اروپایی‌ها هم از نظر لباس و هم در طرز فکر آنها به وجود آمد، اخباری در رقص ظاهر شد. و سپس لهستانی که آزادی بیشتری دارد و توسط تعداد نامحدودی از زوج ها می رقصند و بنابراین از محدودیت بیش از حد و سخت مشخصه مینوت رها می شود، جای رقص اصلی را گرفت.

احتمالاً می توان مصراع فصل هشتم را که در متن پایانی یوجین اونگین گنجانده نشده و دوشس اعظم الکساندرا فئودورونا (امپراتور آینده) را در صحنه توپ سن پترزبورگ معرفی می کند، با پولونز مرتبط کرد. پوشکین او را به خاطر لباس بالماسکه قهرمان شعر تی مور که در مراسم بالماسکه در برلین پوشیده بود، لالا روک می نامد. پس از شعر ژوکوفسکی "Lalla-Ruk" این نام به نام مستعار شاعرانه الکساندرا فدوروونا تبدیل شد:

و در سالن روشن و غنی

وقتی در یک دایره ساکت و تنگ،

مثل سوسن بالدار،

لالا روک با تردید وارد می شود

و بالاتر از جمعیت در حال افتادن

با سر سلطنتی می درخشد،

و بی سر و صدا حلقه می زند و سر می خورد

ستاره خریت بین حریت،

و نگاه نسل های مختلط

تلاش می کند، با حسادت اندوه،

حالا نزد او، سپس نزد پادشاه، -

برای آنها، اوگنیا تنها کسی است که چشم ندارد.

من از تنهایی تاتیانا شگفت زده شده ام،

او فقط تاتیانا را می بیند.

(پوشکین، VI، 637).

توپ در پوشکین به عنوان یک جشن رسمی رسمی ظاهر نمی شود و بنابراین پولونیز ذکر نشده است. در «جنگ و صلح»، تولستوی، با توصیف اولین توپ ناتاشا، در مقابل پولونیز قرار می‌دهد که «حاکم، خندان و معشوقه خانه را با دست هدایت می‌کند» («به دنبال مالک با M.A. ناریشکینا *، سپس وزیران، ژنرال‌های مختلف» ")، رقص دوم - والس، که به لحظه پیروزی ناتاشا تبدیل می شود.

پتروفسکی معتقد است که "لازم نیست توضیح دهیم که چگونه M. A. Naryshkina معشوقه است و نه همسر امپراتور، و بنابراین نمی تواند توپ را در زوج اول باز کند، در حالی که "لالا-روک" پوشکین در زوج اول است. با الکساندر اول

دومین رقص سالن رقص، والس است.

پوشکین او را اینگونه توصیف کرد:

یکنواخت و دیوانه

مانند گردباد جوان زندگی،

گردبادی پر سر و صدا در اطراف والس می چرخد.

زن و شوهر بعد از زوج چشمک می زند.

القاب "یکنواخت و دیوانه" نه تنها معنای عاطفی دارند.

"یکنواخت" - زیرا، بر خلاف مازورکا، که در آن زمان رقص های انفرادی و اختراع چهره های جدید نقش بزرگی ایفا می کرد، و حتی بیشتر از آن رقص بازی کوتلیون، والس از همان حرکات دائما تکرار می شد. احساس یکنواختی نیز با این واقعیت تقویت شد که "در آن زمان والس در دو مرحله رقصیده می شد و نه در سه مرحله مانند اکنون."

تعریف والس به عنوان "دیوانه" معنای دیگری دارد: والس، علیرغم توزیع جهانی آن، زیرا تقریباً یک نفر وجود ندارد که خودش آن را نرقصیده باشد یا رقصش را ندیده باشد)، والس در جهان شهرت داشت. دهه 1820 به دلیل زشت بودن یا حداقل یک رقص بیش از حد آزاد.

این رقص که همانطور که معلوم است افراد هر دو جنس دور هم می‌گردند و با هم می‌آیند، نیاز به دقت دارد تا نزدیک یکدیگر نرقصند که موجب هتک نجابت می‌شود.»

(یادداشت ویراستار: عجب خواب شنیدیم).

جانلیس در «فرهنگ انتقادی و نظام مند آداب درباری» با وضوح بیشتری می نویسد: «بانوی جوانی که لباسی سبک بر تن دارد، خود را به آغوش مرد جوانی می اندازد که او را به سینه خود فشار می دهد و با چنان سرعتی او را می برد که قلبش بی اختیار شروع به تپیدن می کند و سرش می چرخد! این والس همین است!..جوانان مدرن آنقدر طبیعی است که با کمال ظرافت، با سادگی و اشتیاق شکوهمند، والس می رقصند.»

نه تنها جانلیس اخلاق‌گرای کسل‌کننده، بلکه ورتر گوته آتشین، والس را آنقدر صمیمی می‌دانست که سوگند یاد کرد که اجازه نخواهد داد همسر آینده‌اش با کسی جز خودش برقصد.

والس محیطی مخصوصاً راحت را برای توضیحات ملایم ایجاد کرد: نزدیکی رقصندگان به صمیمیت کمک می کرد و لمس دست ها باعث می شد که یادداشت ها منتقل شوند. والس برای مدت طولانی رقصید، می توانید آن را قطع کنید، بنشینید و سپس در دور بعدی دوباره شروع کنید. بنابراین، رقص شرایط ایده آل را برای توضیحات ملایم ایجاد کرد:

در روزهای تفریح ​​و آرزو

من دیوانه توپ بودم:

یا بهتر بگویم جایی برای اعتراف نیست

و برای تحویل نامه

ای همسران محترم!

من خدمات خود را به شما ارائه خواهم داد.

لطفا به صحبت های من توجه کنید:

من می خواهم به شما هشدار دهم.

مامانا شما هم سختگیرتر

دختران خود را دنبال کنید:

لرگنت خود را صاف نگه دارید!

با این حال، سخنان ژانلیس از جنبه دیگری نیز جالب است: والس در مقابل رقص های کلاسیک به عنوان رمانتیک است. پرشور، دیوانه، خطرناک و نزدیک به طبیعت، با رقص های آداب قدیم مخالفت می کند.

"مردم عادی" والس به شدت احساس می شد: "Wiener Walz، متشکل از دو مرحله، که شامل پا گذاشتن روی پای راست و چپ و علاوه بر این، به سرعت دیوانه وار می رقصید. پس از آن قضاوت را به خواننده واگذار می‌کنم که آیا با مجلس بزرگواری مطابقت دارد یا به مجلسی دیگر.»

والس به عنوان ادای احترام به زمان جدید در توپ های اروپایی پذیرفته شد. رقص شیک و جوانی بود.

توالی رقص ها در حین توپ یک ترکیب پویا را تشکیل می داد. هر رقص با داشتن آهنگ و سرعت خاص خود، سبک خاصی از نه تنها حرکت، بلکه مکالمه را نیز تنظیم می کند.

برای درک ماهیت توپ، باید در نظر داشت که رقص تنها هسته سازماندهی آن بود. زنجیره رقص نیز ترتیب خلق و خوی را سازماندهی کرد. هر رقصی حاوی موضوعات گفتگوی مناسب برای او بود.

باید در نظر داشت که مکالمه کمتر از حرکت و موسیقی جزئی از رقص نبود. تعبیر "گفتگوی مازورکا" تحقیرآمیز نبود. شوخی های غیرارادی، اعترافات حساس و توضیحات قاطع در سراسر ترکیب رقص های متوالی توزیع شد.

نمونه جالبی از تغییر موضوع گفتگو در دنباله ای از رقص ها در آنا کارنینا یافت می شود.

ورونسکی و کیتی چندین دور والس را پشت سر گذاشتند.

تولستوی ما را با لحظه ای تعیین کننده از زندگی کیتی که عاشق ورونسکی است آشنا می کند. او از او انتظار دارد کلماتی را به رسمیت بشناسد که باید سرنوشت او را تعیین کند، اما برای یک مکالمه مهم لحظه ای متناظر در پویایی توپ لازم است. به هیچ وجه نمی توان آن را در هر لحظه و نه در هنگام رقص انجام داد.

"در طول کوادریل هیچ چیز قابل توجهی گفته نشد، مکالمه متناوب وجود داشت." «اما کیتی از کوادریل انتظار بیشتری نداشت. او با نفس بند آمده منتظر مازورکا بود. به نظر او همه چیز باید در مازورکا تصمیم گیری شود.

مازورکا مرکز توپ را تشکیل داد و نقطه اوج آن را مشخص کرد. مازورکا با فیگورهای فانتزی متعدد و تک نفره مردانه رقصیده شد که اوج رقص را تشکیل می داد. هم نوازنده و هم رهبر ارکستر مازورکا باید نبوغ و توانایی بداهه نوازی را نشان می دادند.

شیک مازورکا این است که آقا خانم را روی سینه‌اش می‌گیرد، فوراً با پاشنه‌اش به مرکز ثقل (نه الاغ) ضربه می‌زند، به طرف دیگر سالن پرواز می‌کند و می‌گوید: «مازورچکا، آقا" و خانم به او می گوید: "مازورچکا، آقا." سپس آنها دوتایی هجوم آوردند و مانند اکنون با آرامش نمی رقصیدند.

در مازورکا چندین سبک متمایز وجود داشت. تفاوت بین پایتخت و استان ها در تضاد بین عملکرد "نفیس" و "براوورا" مازورکا بیان شد:

صدای مازورکا به صدا درآمد. اتفاق افتاد

وقتی رعد مازورکا غرش کرد،

همه چیز در سالن بزرگ می لرزید،

پارکت زیر پاشنه ترک خورد،

قاب ها می لرزیدند و می لرزیدند.

اکنون یکسان نیست: ما، مانند خانم ها،

روی تخته های لاک زده اسلاید می کنیم.

«وقتی نعل‌ها و چکمه‌های بلند ظاهر می‌شدند، وقتی قدم برمی‌داشتند، بی‌رحمانه شروع به در زدن کردند، به طوری که وقتی دویست مرد جوان در یک جلسه عمومی حضور نداشتند، موسیقی مازورکا شروع به پخش کرد و آن‌ها چنان صدای تق تق بلند کردند که موسیقی غرق شد.»

اما تضاد دیگری وجود داشت. شیوه قدیمی "فرانسوی" اجرای مازورکا به آقا نیاز داشت که به راحتی بپرد، به اصطلاح entrechat (اونگین، همانطور که خواننده به خاطر می آورد، "مازورکا را به راحتی می رقصید").

طبق یک کتاب مرجع رقص، Entrechat «پرشی است که در آن یک پا سه بار به دیگری ضربه می زند در حالی که بدن در هوا است».

سبک فرانسوی، "سکولار" و "محرمانه" مازورکا در دهه 1820 با سبک انگلیسی مرتبط با شیک پوشی جایگزین شد. دومی با تأکید بر اینکه از رقصیدن خسته شده و برخلاف میل خود این کار را انجام می دهد، از آقا خواسته بود که حرکات سست و تنبلی انجام دهد. آقا از پچ پچ مازورکا امتناع کرد و در حین رقص عبوسانه سکوت کرد.

«...و به طور کلی، الان یک آقای شیک پوش هم نمی رقصد، قرار نیست. - اینطوره؟ - آقای اسمیت با تعجب پرسید: نه، به شرافتم قسم می خورم، نه! آقای ریتسون زمزمه کرد. "نه، مگر اینکه با یک کوادریل راه بروند یا در والس بچرخند، نه، به جهنم با رقصیدن، خیلی مبتذل است!"

خاطرات اسمیرنوا-روست قسمتی از اولین ملاقات او با پوشکین را روایت می کند: در حالی که هنوز یک موسسه بود، او را به یک مازورکا دعوت کرد. ( یادداشت سردبیر: او دعوت کرد؟ اووو!)پوشکین بی صدا و تنبل با او چند بار در سالن قدم زد.

این واقعیت که اونگین "به راحتی مازورکا رقصید" نشان می دهد که شیک پوشی و ناامیدی مد روز او در فصل اول "رمان در شعر" نیمه جعلی بود. به خاطر آنها، او نتوانست لذت پریدن در مازورکا را رد کند.

دمبریست ها و لیبرال های دهه 1820 نگرش "انگلیسی" را نسبت به رقص اتخاذ کردند و آن را به نقطه ای رساندند که کاملاً آن را کنار گذاشتند. در رمان پوشکین در نامه ها، ولادیمیر به یکی از دوستانش می نویسد:

«استدلال نظری و مهم شما به سال 1818 برمی‌گردد. در آن زمان قوانین سختگیرانه و اقتصاد سیاسی مد بود. ما بدون درآوردن شمشیر خود در مسابقات حاضر شدیم (شما نمی توانستید با شمشیر برقصید، افسری که می خواست برقصد شمشیر را باز کرد و آن را نزد دربان گذاشت. - یو. ال.) - رقصیدن برای ما زشت بود. و فرصتی برای برخورد با خانم ها نداشت» (VIII (1)، 55).

لیپراندی در شب های جدی دوستانه رقص نداشت. تورگنیف در 25 مارس 1819 به برادرش سرگئی نوشت که این خبر باعث شد که او در یک رقص در پاریس رقصید (S. I. Turgenev با فرمانده نیروی اعزامی روسیه، کنت M. S. Vorontsov در فرانسه بود): "میشنوم که می رقصی. دخترش به کنت گولووین نوشت که با تو می رقصید. و به این ترتیب، با کمی تعجب، فهمیدم که اکنون آنها در فرانسه نیز می رقصند! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique” (حزب مشروطه، رقص مستقل، رقص کشور سلطنتی یا رقص ضد سلطنتی - بازی با کلمات در فهرست احزاب سیاسی نهفته است: سلطنت طلبان، مستقلین، مشروطه خواهان، مستقلین. - و استفاده از پیشوند "کنتر" گاهی به عنوان یک اصطلاح رقص، گاهی به عنوان یک اصطلاح سیاسی).

شکایت پرنسس توگوخوفسکایا در "وای از شوخ طبعی" با همین احساسات مرتبط است: "رقصنده ها به طرز وحشتناکی کمیاب شده اند!" تضاد بین فردی که در مورد آدام اسمیت صحبت می کند و شخصی که یک والس یا مازورکا می رقصد با این جمله پس از مونولوگ برنامه چاتسکی تأکید شد: "او به اطراف نگاه می کند، همه با بیشترین غیرت در والس می چرخند."

اشعار پوشکین:

بویانوف، برادر متین من،

او ما را به قهرمانمان رساند

تاتیانا و اولگا... (5, XLIII, XLIV)

منظور آنها یکی از چهره های مازورکا است: دو خانم (یا آقایان) با پیشنهاد انتخاب نزد آقا (یا خانم) آورده می شوند. انتخاب همسر به عنوان نشانه ای از علاقه، لطف یا (به تعبیر لنسکی) عشق تلقی می شد. نیکلاس اول به اسمیرنوا-روست سرزنش کرد: "چرا من را انتخاب نمی کنی؟"

در برخی موارد، این انتخاب با حدس زدن ویژگی های پیش بینی شده توسط رقصندگان همراه بود: "سه بانو که با سؤالات به آنها نزدیک شدند - بسیار پشیمان شدند * - گفتگو را قطع کردند ..." (پوشکین، VDI (1)، 244).

یا در «بعد از توپ» اثر ل. به نشانه پشیمانی و تسلیت به من لبخند زد».

کوتیلیون - نوعی کوادریل، یکی از رقص هایی که توپ را به پایان می رساند - با آهنگ والس رقصیده می شد و یک رقص بازی بود، آرام ترین، متنوع ترین و بازیگوش ترین رقص. «...آنجا صلیب و دایره می سازند و خانم را می نشانند و پیروزمندانه آقایان را نزد او می آورند تا انتخاب کند که با چه کسی می خواهد برقصد و در جاهای دیگر در مقابل او زانو می زنند. اما برای تشکر از خود، مردان نیز می نشینند تا بانویی را که دوست دارند انتخاب کنند. سپس چهره هایی با جوک، ارائه کارت، گره های ساخته شده از روسری، فریب یا جهش از روی یکدیگر در یک رقص آمده است. بالا پریدن از روی روسری...»

توپ تنها فرصت برای داشتن یک شب مفرح و پر سر و صدا نبود.

جایگزین این بود

:...بازی جوانان آشوبگر رعد و برق گشت های نگهبانی..

(پوشکین، VI، 621)

مشروب خواری مجردی در جمع افراد خوشگذرانی جوان، افسران رشوه خواری، "کلاهبرداران" معروف و مست ها.

توپ، به عنوان یک سرگرمی مناسب و کاملاً سکولار، در مقابل این عیاشی قرار گرفت، که اگرچه در محافل خاص نگهبانی پرورش می یافت، اما عموماً به عنوان مظهر «بد سلیقه» تلقی می شد، که برای یک مرد جوان فقط در محدوده های معین و متوسط ​​قابل قبول است.

(یادداشت ویراستار:بله، در حد مجاز، به من بگویید. اما در مورد «هوساریسم» و «شورش» در فصلی دیگر).

M.D. Buturlin، مستعد زندگی آزاد و وحشی، به یاد می آورد که لحظه ای وجود داشت که او "یک توپ را از دست نداد." او می نویسد که این "مادر من را بسیار خوشحال کرد، به عنوان دلیل، que j'avais pris le gout de la bonne societe"**. با این حال، فراموشی یا پشیمانی (فرانسوی). که دوست داشتم در یک شرکت خوب (فرانسوی) باشم. طعم زندگی بی پروا را فرا گرفت:

«من ناهار و شام بسیار مکرر را در آپارتمانم می خوردم. مهمانان من تعدادی از افسران ما و آشنایان غیرنظامی من در سن پترزبورگ بودند که اکثرا خارجی بودند. در اینجا، البته، دریایی از شامپاین و مشروب سوخته روی شیر آب بود. اما اشتباه اصلی من این بود که پس از اولین ملاقات با برادرم در ابتدای دیدارم با پرنسس ماریا واسیلیونا کوچوبی، ناتالیا کیریلوونا زاگریاژسکایا (که در آن زمان معنای زیادی داشت) و سایر افراد مرتبط یا قبلاً با خانواده ما آشنا شدم، دیگر ملاقات نکردم. این جامعه بالا .

به یاد می آورم که چگونه یک بار، هنگام ترک تئاتر کامنووستروسکی فرانسه، دوست قدیمی من الیزاوتا میخایلوونا خیترووا، با شناختن من، فریاد زد: اوه، میشل! و من برای جلوگیری از ملاقات و توضیح دادن او، به جای پایین آمدن از پله های سبکی که این صحنه در آن رخ داد، به شدت به سمت راست و از کنار ستون های نما چرخیدم. اما از آنجایی که راهی برای خروج از خیابان وجود نداشت، از ارتفاع قابل توجهی با سر به زمین پرواز کردم و در خطر شکستن دست یا پا بودم.

متأسفانه عادات یک زندگی آشوبگرانه و گسترده در حلقه رفقای ارتش با دیر نوشیدن در رستوران ها در من ریشه دوانده بود و به همین دلیل سفر به سالن های اجتماع بالا بر من سنگینی می کرد که در نتیجه چند ماه گذشت که اعضای آن جامعه تصمیم گرفتند (و نه بی دلیل) که من یک پسر کوچک هستم که در گرداب جامعه بد غرق شده ام.

جلسات نوشیدن دیرهنگام، که از یکی از رستوران‌های سنت پترزبورگ شروع می‌شد، در جایی به «کدو سبز قرمز» ختم می‌شد که حدود هفت مایل در امتداد جاده پترهوف قرار داشت و قبلاً مکان مورد علاقه افسران برای عیاشی بود. یک بازی وحشیانه ورق و پیاده روی های پر سر و صدا در خیابان های سن پترزبورگ در شب تصویر را کامل کرد. ماجراهای خیابانی پر سر و صدا - "رعد و برق ساعت های نیمه شب" (پوشکین، VIII، 3) - یک فعالیت شبانه رایج برای "افراد شیطان" بود.

برادرزاده دلویگ شاعر به یاد می آورد: «... پوشکین و دلویگ از پیاده روی هایی که پس از فارغ التحصیلی از لیسیوم در خیابان های سن پترزبورگ انجام دادند و از شوخی های مختلفشان گفتند و ما را مسخره کردند، جوانانی که نه. فقط از کسی ایراد نگرفتم، بلکه حتی جلوی دیگران را گرفتم که ده سال یا بیشتر از ما بزرگتر هستند...

با خواندن شرح این پیاده روی، ممکن است فکر کنید که پوشکین، دلویگ و همه مردانی که با آنها راه می رفتند، به استثنای برادر اسکندر و من، مست بودند، اما من قطعاً می توانم تأیید کنم که اینطور نبوده است، اما آنها فقط می خواستم مدهای قدیمی را تکان بدهم و آن را به ما، به نسل جوان نشان دهم، گویی به عنوان سرزنش رفتار جدی تر و متفکرانه ما.»

با همین روحیه ، اگرچه کمی بعد - در اواخر دهه 1820 ، بوتورلین و دوستانش عصا و گوی را از عقاب دو سر جدا کردند (علامت داروخانه) و با آنها در مرکز شهر قدم زدند. این «شوخی» قبلاً یک مفهوم سیاسی نسبتاً خطرناک داشت: باعث اتهامات جنایی «لز جلال» شد. تصادفی نیست که آشنایی که آنها به این شکل برای او ظاهر شدند "هرگز نمی توانست بدون ترس این دیدار شبانه ما را به خاطر بیاورد."

اگر او از این ماجراجویی خلاص شد، پس به دلیل تلاش برای تغذیه نیم تنه امپراتور با سوپ در رستوران، مجازات به دنبال داشت: دوستان غیرنظامی بوتورلین به خدمات دولتی در قفقاز و آستاراخان تبعید شدند و او به یک هنگ ارتش استانی منتقل شد. . این تصادفی نیست: "عیدهای دیوانه"، شادی جوانان در پس زمینه پایتخت آراکچفسکایا (بعدها نیکولایفسکایا) به ناچار رنگ های مخالفی به خود گرفت (به فصل "دکبریست در زندگی روزمره" مراجعه کنید).

توپ ترکیبی هماهنگ داشت.

شبیه نوعی کلیت جشن بود که تابع حرکت از شکل سخت باله تشریفاتی به اشکال متغیر بازیگری رقص بود. با این حال، برای درک معنای توپ به عنوان یک کل، باید آن را در مقابل دو قطب افراطی درک کرد: رژه و بالماسکه.

رژه به شکلی که تحت تأثیر "خلاقیت" عجیب پل اول و پاولوویچ ها: اسکندر، کنستانتین و نیکلاس دریافت کرد، یک آیین منحصر به فرد و با دقت فکر شده بود. برعکس دعوا بود. و فون باک وقتی آن را «پیروزی نیستی» نامید، درست می‌گفت. نبرد نیاز به ابتکار داشت، رژه نیاز به تسلیم داشت، تبدیل ارتش به باله.

در رابطه با رژه، توپ دقیقاً برعکس عمل کرد. توپ، تبعیت، نظم و انضباط و محو شخصیت را با سرگرمی، آزادی و افسردگی شدید یک فرد با هیجان شادی‌آورش مقایسه می‌کرد. از این نظر، سیر زمانی روز از رژه یا آمادگی برای آن - ورزش، عرصه و انواع دیگر "سلطان علم" (پوشکین) - تا باله، تعطیلات، توپ نشان دهنده حرکتی از انقیاد به آزادی و از سفت و سخت بود. یکنواختی به سرگرمی و تنوع.

با این حال، توپ تابع قوانین سختگیرانه ای بود. درجه سختی این تابعیت متفاوت بود: بین توپ های هزاران نفره در کاخ زمستانی که به تاریخ های خاص اختصاص داده شده بود و توپ های کوچک در خانه های صاحبان زمین های استانی با رقص ارکستر رعیت یا حتی ویولن که توسط یک معلم آلمانی می نواخت. یک مسیر طولانی و چند مرحله ای وجود داشت. درجه آزادی در مراحل مختلف این مسیر متفاوت بود. و با این حال، این واقعیت که توپ ترکیب و سازماندهی داخلی سختگیرانه را فرض می کرد، آزادی درون آن را محدود می کرد.

این امر نیاز به عنصر دیگری را ایجاب می کرد که در این سیستم نقش «بی سازماندهی سازمان یافته»، هرج و مرج برنامه ریزی شده و پیش بینی شده را ایفا کند. بالماسکه این نقش را بر عهده گرفت.

لباس بالماسکه، در اصل، با سنت های عمیق کلیسا در تضاد بود. در آگاهی ارتدکس، این یکی از پایدارترین نشانه های شیطان پرستی بود. لباس پوشیدن و عناصر بالماسکه در فرهنگ عامیانه فقط در آن اعمال آیینی دوره های کریسمس و بهار مجاز بود، که قرار بود از جن گیری شیاطین تقلید کند و بقایای ایده های بت پرستانه به آنها پناه می برد. بنابراین، سنت اروپایی بالماسکه به سختی به زندگی اصیل قرن 18 نفوذ کرد یا با مومیایی فولکلور ادغام شد.

به عنوان شکلی از جشن نجیب، بالماسکه یک تفریح ​​بسته و تقریباً مخفیانه بود. عناصر توهین به مقدسات و شورش در دو قسمت مشخص ظاهر شد: هر دو الیزاتا پترونا و کاترین دوم، هنگام انجام کودتا، لباس‌های محافظ مردانه پوشیده بودند و مانند مردان بر اسب‌ها سوار می‌شدند.

در اینجا، زمزمه یک شخصیت نمادین به خود گرفت: یک زن - یک مدعی برای تاج و تخت - تبدیل به یک امپراتور شد. می توان با استفاده شچرباتوف از نام ها در رابطه با یک شخص - الیزابت - در موقعیت های مختلف، چه در جنسیت مذکر و چه در جنسیت، مقایسه کرد. همچنین می‌توان رسم ملکه را با یونیفورم آن دسته از گروه‌های نگهبانی که با بازدید از آنها تجلیل می‌شود، مقایسه کرد.

از لباس پوشیدن نظامی-دولتی* مرحله بعدی به بازی بالماسکه منتهی شد. در این رابطه می توان پروژه های کاترین دوم را به یاد آورد. اگر چنین بالماسکه‌هایی مانند چرخ و فلک معروف، که گریگوری اورلوف و سایر شرکت‌کنندگان در آن با لباس‌های شوالیه ظاهر می‌شدند، به صورت علنی برگزار می‌شد، پس در محرمانه بودن کامل، در محوطه بسته هرمیتاژ کوچک، کاترین برگزاری کاملاً متفاوت را سرگرم‌کننده می‌دانست. بالماسکه ها

به عنوان مثال، او با دست خود یک برنامه مفصل برای تعطیلات طراحی کرد که در آن اتاق های جداگانه برای تعویض لباس برای مردان و زنان ساخته می شد تا همه خانم ها ناگهان با کت و شلوار مردانه ظاهر شوند و همه آقایان در کت و شلوارهای زنانه (کاترین در اینجا بی علاقه نبود: چنین لباسی بر لاغری او تأکید می کرد و محافظان بزرگ البته خنده دار به نظر می رسیدند).

بالماسکه ای که در هنگام خواندن نمایشنامه لرمانتوف با آن مواجه می شویم - بالماسکه سن پترزبورگ در خانه انگلهارت در گوشه نوسکی و مویکا - دقیقاً شخصیت مخالف داشت. این اولین بالماسکه عمومی در روسیه بود. هرکسی می توانست در صورت پرداخت هزینه ورودی از آن بازدید کند.

اختلاط اساسی بازدیدکنندگان، تضادهای اجتماعی، بی ادبی رفتار را مجاز می‌ساخت، که بالماسکه‌های انگلهارت را به مرکز داستان‌ها و شایعات مفتضح تبدیل می‌کرد - همه اینها تعادلی تند برای شدت توپ‌های سن پترزبورگ ایجاد کرد.

بیایید لطیفه ای را که پوشکین در دهان یک خارجی گفت که در سن پترزبورگ اخلاقیات را با این واقعیت تضمین می کند که شب های تابستان روشن و شب های زمستان سرد است را به یاد بیاوریم. این موانع برای توپ های انگلهارت وجود نداشت.

لرمانتوف در "بالماسکه" اشاره قابل توجهی داشت: آربنین

چه خوب است که من و تو پراکنده شویم

بالاخره امروز تعطیلات و البته بالماسکه است

در انگلهارت ...

اونجا زنها هستن...این یه معجزه...

و حتی به آنجا می روند و می گویند ...

بگذارید صحبت کنند، اما ما چه اهمیتی داریم؟

در زیر نقاب، تمام رتبه ها برابر است،

نقاب نه روح دارد و نه عنوان، بدن دارد.

و اگر ویژگی ها توسط یک ماسک پنهان شده باشند،

سپس نقاب از احساسات با جسارت پاره می شود.

نقش بالماسکه در سنت پترزبورگ نیکلاس را می توان با این مقایسه کرد که چگونه درباریان مات و مات فرانسوی عصر سلطنت، که تمام اشکال پالایش را در طول شب طولانی خسته کرده بودند، به میخانه کثیفی در منطقه مشکوک رفتند. پاریس و با حرص، روده های شسته نشده جوشیده متعفن را بلعید. این وضوح کنتراست بود که در اینجا یک تجربه تصفیه شده و سیری ایجاد کرد.

به سخنان شاهزاده در همان درام لرمانتوف: «همه نقاب‌ها احمقانه هستند»، آربنین با مونولوگی پاسخ می‌دهد که شگفتی و غیرقابل پیش‌بینی‌بودن ماسک را برای جامعه‌ای بدیع به ارمغان می‌آورد:

بله، ماسک احمقانه ای وجود ندارد:

او ساکت است... مرموز است، اما صحبت خواهد کرد - خیلی شیرین.

می توانید آن را در قالب کلمات بیان کنید

یک لبخند، یک نگاه، هر چه می خواهی...

برای مثال، نگاهی به آنجا بیندازید -

چقدر نجیبانه صحبت می کند

زن ترک قد بلند... خیلی چاق

چقدر سینه اش با شور و شوق و آزادانه نفس می کشد!

آیا می دانید او کیست؟

شاید یک کنتس یا شاهزاده خانم مغرور،

دایانا در جامعه... زهره در یک بالماسکه،

و همچنین ممکن است همین زیبایی باشد

فردا عصر به مدت نیم ساعت می آید پیش شما.

رژه و بالماسکه قاب درخشان تصویر را تشکیل داد که در مرکز آن توپ قرار داشت.

Lotman Yu. M. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم)، سن پترزبورگ: هنر، 1994، ص 123-135.

ترجمه کلمه "دندی" (و مشتق آن "دندییسم") به روسی دشوار است. به عبارت دقیق‌تر، این کلمه نه تنها با چندین واژه روسی، مخالف معنی، منتقل می‌شود، بلکه حداقل در سنت روسی، پدیده‌های اجتماعی بسیار متفاوتی را تعریف می‌کند.
شیک پوشی که در انگلستان سرچشمه می گیرد، شامل یک مخالفت ملی با مدهای فرانسوی بود که در پایان قرن هجدهم باعث خشم شدید میهن پرستان انگلیسی شد. N. Karamzin در «نامه‌های یک مسافر روسی» توضیح داد که چگونه در طول پیاده‌روی او (و دوستان روسی‌اش) در اطراف لندن، انبوهی از پسران به سمت مردی که لباس فرانسوی بر تن داشت گل پرتاب کردند. برخلاف "تصفیه" لباس فرانسوی، مد انگلیسی دمپایی را که قبلاً فقط لباس سواری بود، قدیس کرد. "خشن" و ورزشکار، او در سطح ملی انگلیسی تلقی می شد. مد فرانسوی پیش از انقلاب ظرافت و پیچیدگی را پرورش می داد، در حالی که مد انگلیسی اجازه اسراف را می داد و اصالت را به عنوان بالاترین ارزش معرفی می کرد. بدين ترتيب دينديسم به رنگ ويژگي ملي رنگ آميزي شد و از يك سو با رمانتيسم آميخت و از سوي ديگر با احساسات ميهن پرستانه ضد فرانسوي كه اروپا را در دهه هاي اول هجري شمسي فرا گرفت. قرن 19.

پرتره جورج گوردون بایرون

از این منظر شیک پوشی رنگ شورش رمانتیک به خود گرفت. بر روی زیاده‌روی رفتاری که جامعه سکولار را آزار می‌دهد و بر کیش عاشقانه فردگرایی متمرکز بود. روشی توهین آمیز برای جهان ، حرکات "بی ادبانه" ، تکان دهنده نمایشی - همه اشکال تخریب ممنوعیت های سکولار به عنوان شاعرانه تلقی می شد. این سبک زندگی معمولی بایرون بود. در قطب مخالف، تعبیر شیک پوشی بود که توسط مشهورترین شیک پوش آن دوران، جورج برمل، توسعه یافت. در اینجا تحقیر فردگرایانه نسبت به هنجارهای اجتماعی اشکال دیگری به خود گرفت. بایرون انرژی و گستاخی قهرمانانه یک رمانتیک را در مقابل دنیای نازپرورده قرار داد؛ برمل کینه توزی خشن «جمعیت سکولار» را با پیچیدگی متنعم یک فردگرا مقایسه کرد. این نوع رفتار دوم بعدها توسط بولور لیتون به قهرمان رمان پلهام یا ماجراهای یک جنتلمن (1828) نسبت داده شد، اثری که تحسین پوشکین را برانگیخت و بر برخی از ایده‌های ادبی او و حتی در برخی موارد تأثیر گذاشت. لحظات، رفتار روزمره او

پرتره جورج برمل

قهرمان رمان بولور-لیتون، ترکیبی از مد جامعه بالا، غرور عمدی و بدبینی، برای خواننده روسی شخصیت کاملا جدیدی نبود. کرمزین این ترکیب را در داستان "اعتراف من" (1803) منعکس کرد.
قهرمان معمولی انگلیسی Bulwer-Lytton و سلف روسی او توسط خوانندگان روسیه به عنوان پدیده های مشابه تلقی می شدند. قهرمان بولور-لیتون، شیک پوش و مشکل ساز، با پیروی از نقشه پذیرفته شده، "ضعف شیک" را پرورش می دهد، همانطور که قهرمان بایرون قدرت را پرورش می دهد.
"با ورود به پاریس، بلافاصله تصمیم گرفتم "نقش" خاصی را انتخاب کنم و به شدت به آن پایبند باشم، زیرا همیشه جاه طلب بودم و سعی می کردم در همه چیز از گله مردم متفاوت باشم. بعد از اینکه به دقت در مورد اینکه چه نقشی برای من مناسب تر است، فکر کردم، متوجه شدم که ساده ترین راه برای برجسته شدن در میان مردان، و در نتیجه جذاب کردن زنان، به تصویر کشیدن یک مرد ناامید است. بنابراین، من به خودم یک مدل موی فر به شکل پیچ‌پنج‌باز دادم، عمداً ساده لباس پوشیدم، بدون هیچ گونه زواید (به هر حال، یک فرد غیر سکولار دقیقاً برعکس عمل می‌کرد) و با ظاهری بسیار ضعیف، آمدم. برای اولین بار به لرد بنینگتون.» پلهام نه نیروی فردگرایانه متکبرانه، بلکه ضعف فردگرایانه متکبرانه را پرورش می دهد و آن را به سلاح برتری خود بر جامعه تبدیل می کند. آنچه به رفتار یک شیک پوش ارزش می دهد کیفیت عمل نیست، بلکه میزان خارج شدن آن از هنجارهای پذیرفته شده عمومی است: بزدلی افراطی می تواند به اندازه شجاعت افراطی بیهوده باشد:
«کوچه‌های ما را چگونه دوست دارید؟ - از مادام دو جی پیر، اما هنوز به طور غیرعادی سرزنده پرسید - می ترسم متوجه شوید که آنها به اندازه پیاده روهای لندن برای پیاده روی خوشایند نیستند.
من پاسخ دادم: «راستش را بگویم، از زمان ورودم به پاریس، فقط یک بار در خیابان‌های شما قدم زدم - و تقریباً بمیرم، زیرا کسی به من کمک نکرد.»<...>به جوی کف آلودی افتادم که تو به آن می گویید فاضلاب و من به آن می گوییم رودخانه ی خروشان. به نظر شما آقای ابرتون در این شرایط سخت و فوق العاده خطرناک چه کردم؟
وابسته شایسته عنوان خود گفت: "خب، ما احتمالاً سعی کردیم هر چه سریعتر از آن خارج شویم."
- نه اصلا: خیلی ترسیده بودم. بی حرکت در آب ایستادم و فریاد می زدم که کمک می خواستم.»
این رفتار شیک پوش با موفقیت کامل همراه است: "آقای آبرتن به لرد لکومب چاق و احمق زمزمه کرد: "چه توله سگ نفرت انگیزی!" و همه، حتی پیرزن دی جی، با دقت بیشتری نسبت به قبل به من نگاه کردند.»
هنر شیک پوشی سیستم پیچیده ای از فرهنگ خود را ایجاد می کند که ظاهراً خود را در نوعی "شعر لباس پالایش شده" نشان می دهد. کت و شلوار نشانه ظاهری شیک پوشی است، اما اصلاً ماهیت آن نیست. قهرمان Bulwer-Lytton با افتخار به خود می گوید که او "کراوات های نشاسته ای" را در انگلستان معرفی کرد. او «به قدرت مثالش» دستور داد یقه‌های چکمه‌هایش را با شامپاین پاک کنند. پوشکینسکی اوگنی اونگین "حداقل سه ساعت // در مقابل آینه ها سپری کرد."
با این حال، برش کت و ویژگی های مد مشابه تنها بیان بیرونی شیک پوشی است. افراد بی‌حرمتی که نمی‌توانند به ذات اشرافی درونی او دسترسی پیدا کنند، به راحتی مورد تقلید قرار می‌گیرند. Bulwer-Lytton گفتگوی معمولی بین یک شیک پوش واقعی و یک مقلد ناموفق شیک پوشی را به تصویر می کشد:
«Stults تلاش می‌کند تا آقایان بسازد، نه دمپایی. هر بخیه ای که می کند ادعای اشرافیت دارد، ابتذال وحشتناکی در آن نهفته است. شما می توانید بدون تردید دمپایی استولتز را همه جا تشخیص دهید. همین برای طرد او کافی است. اگر مردی را بتوان با برش بدون تغییر و علاوه بر این، اصلاً اصلی لباسش تشخیص داد، در اصل، نیازی به صحبت در مورد او نیست. مرد باید خیاط را بسازد، نه خیاط را مرد.
- درسته، لعنتی! - فریاد سر ویلوبی، با لباس بدی که شام ​​لرد وای بد سرو می شد، گفت.
- کاملا درسته! من همیشه اشنایدر 5 خود را متقاعد می کردم که نه مطابق مد، بلکه نه بر خلاف آن، بدوزد. نه اینکه دم و شلوارم را از آنهایی که برای دیگران دوخته شده است کپی کنم، بلکه آنها را نسبت به هیکلم برش دهم و البته نه مثلث متساوی الساقین. فقط به این دمپایی نگاه کن.» و سر ویلوبی تاونشند راست شد و یخ کرد تا ما بتوانیم لباس او را به دلخواه تحسین کنیم.
- دمپایی! - راسلتون فریاد زد، در حالی که حیرت ساده‌دلانه را روی صورتش تظاهر می‌کرد و با نفرت لبه یقه‌اش را با دو انگشت گرفت. - فراک، سر ویلوبی؟ به نظر شما این کالا دمپایی است؟»
رمان بولور-لیتون، که نوعی برنامه تخیلی دندییسم است، در روسیه رواج یافت. او دلیل پیدایش دندییسم روسی نبود، بلکه برعکس: شیک پوشی روسی علاقه به رمان را برانگیخت. یک واقعیت عجیب در مورد این علاقه، قسمتی است که سنت با نام پوشکین مرتبط می‌کند (نام پوشکین از این قاعده مستثنی نیست، اگرچه کاملاً قابل اعتماد نیست. با این حال، ماهیت واقعه ذکر شده در زیر هر چه باشد، نمونه‌ای از تأثیر مستقیم " پلهام» در مورد رفتار شیک پوش روسی). در بیوگرافی نیمه آخر پوشکین به توصیفی غیرمنتظره از رفتار شیک پوشانه شاعر برمی خوریم. مشخص است که پوشکین مانند قهرمانش چارسکی از "شب های مصر" نمی توانست نقش "شاعر در جامعه سکولار" را تحمل کند که برای رمانتیک هایی مانند عروسک گردان شیرین است. این واژه‌ها زندگی‌نامه‌ای به نظر می‌رسند: «مردم به او (شاعر) به‌عنوان دارایی خود می‌نگرند. به نظر او، او برای نفع و لذت او به دنیا آمد. وقتی از روستا برمی گردد، اولین کسی که ملاقات می کند از او می پرسد: چیز جدیدی برای ما آورده ای؟ آیا او در مورد ناراحتی امور خود، به بیماری شخص عزیز فکر می کند: بلافاصله یک لبخند مبتذل با یک تعجب مبتذل همراه می شود: حتماً چیزی می نویسید! آیا او عاشق خواهد شد؟ - زیبایی او از یک فروشگاه انگلیسی برای خودش آلبوم می خرد و منتظر مرثیه است. آیا او به سراغ شخصی می آید که تقریباً او را نمی شناسد تا در مورد یک موضوع مهم صحبت کند: او قبلاً پسرش را صدا می کند و او را مجبور می کند که اشعار فلانی را بخواند. و پسر با شعرهای مثله شده خودش با شاعر رفتار می کند.»
منبع مورد بحث در مورد یک مکالمه ادعایی بین پوشکین و دختر N. M. Eropkina، پسر عموی P. Yu. Nashchokin صحبت می کند: "پوشکین شروع به توصیف با طنز کرد که چگونه الهه جادویش به چیزهای رایج آلوده شد (مسکو - یو. L .) تنبلی. او دیگر بال بال نمی‌زند، اما با گذرا راه می‌رود، شکمش بزرگ شده و «از ارتفاعات لیندر به سلول آشپز مهاجرت کرده است». و قافیه ها وحشتناک هستند! (او با مثال هایی مرا بمباران کرد، من نمی توانم همه آنها را به خاطر بسپارم).
- من "پرومته" را می نویسم و ​​او "کرفس" را غرغر می کند. «پالادا» به من الهام می‌دهد و از من با «یک فنجان شکلات» پذیرایی می‌کند. "Minerva" مهیب به من ظاهر می شود و او "از زیر قوطی" می خندد. در "مسالینا" او "تمشک" پیدا کرد، "مارسا" "کواس" می آورد. "شهد الهی" - "سماور تنظیم شد"<... >من با وحشت فریاد می زنم: "مشتری" و او می گوید "شیرینی ساز."
این سند ما را با یک موقعیت خنده دار آشنا می کند. شنونده ساده لوح تصور می کند که پوشکین به او سپرده است تا شاهد تولد متون شاعرانه باشد، اما در واقع شاعر از قضا به او چیزی می دهد که شایسته ایده های او در مورد خلاقیت باشد. اگرچه این متن توسط خاطره نویس به شکلی متأخر و آشکارا تحریف شده برای ما آورده شده است، اما دقیقاً همین دوگانگی موقعیت است که ما را به این باور می رساند که بر اساس یک قسمت واقعی است. جالب‌تر است که ببینیم کلماتی که اروپکینا به آنها اشاره کرده است، مشابهت ادبی واضحی دارند.

الکساندر پوشکین (پرتره توسط O. A. Kiprensky)

در رمان بولور-لیتون که در بالا مورد بحث قرار گرفت، قسمتی بسیار نزدیک به متن «پوشکین» از خاطرات اروپکینا وجود دارد، جایی که یکی از شخصیت‌ها تلاش‌های خود را برای شعرخوانی توصیف می‌کند: «به طرز چشمگیری شروع کردم: ای حوری! صدای ملایم میوز می‌توانست... اما هر چقدر تلاش کردم، فقط یک قافیه به ذهنم خطور کرد - «بوت». سپس به یک شروع دیگر رسیدم: تو را باید اینگونه تجلیل کرد... اما اینجا هم چیزی جز قافیه «کفش» پیدا نکردم. تلاش های بعدی من به همان اندازه موفقیت آمیز بود، "رنگ بهاری" در تخیل من قافیه "توالت" را به وجود آورد، به دلایلی "رژ لب" با کلمه "لذت" ترکیب شد، پاسخ به "زندگی کسل کننده" که دوم را تکمیل کرد. آیه یک آنتی تز بسیار ناسازگار بود - "صابون".
در نهایت که متقاعد شدم که هنر شاعری نقطه قوت من نیست، نگرانی خود را برای ظاهرم دو چندان کردم. خودم را آراستم، آراستم، خود را مسح کردم، و موهایم را فر کردم با تمام دقتی که ظاهراً از اصالت قافیه های الهام گرفته شده از من بود.»
معنای صحنه توصیف شده توسط اروپکینا در پرتو این موازی به شرح زیر درک می شود: پوشکین در پاسخ به پیشرفت های ساده لوحانه دختری که یک "مکالمه شاعرانه" انجام می دهد، صحنه را طبق دستور العمل های یک شیک پوش لندنی بازی می کند و فقط جایگزین می شود. اسنوبیسم لباس با لباس های خوراکی.
شیک پوشی رفتار پوشکین در یک تعهد خیالی به غذا شناسی نیست، بلکه در تمسخر آشکار، تقریباً غرور است، که او با آن بی گناهی همکار خود را به سخره می گیرد. این غرور پوشیده از ادب تمسخر آمیز است که اساس رفتار یک شیک پوش را تشکیل می دهد. قهرمان رمان ناتمام پوشکین "رمان در نامه ها" مکانیسم وقاحت شیک پوش را به درستی توصیف می کند: "مردان به شدت از تنبلی فرسوده من ناراضی هستند، چیزی که هنوز اینجا خبری است. آنها خشمگین ترند زیرا من بسیار مودب و نجیب هستم، و آنها فقط نمی دانند وقاحت من دقیقاً شامل چه چیزی است - اگرچه آنها احساس می کنند که من گستاخ هستم.

کارتون "فینچ و میمون". ربع اول قرن 19

معمولاً رفتار شیک پوش در میان شیک پوشان روسی مدت ها قبل از اینکه نام بایرون و برمل و همچنین خود کلمه "دندی" در روسیه شناخته شود شناخته شده بود. همانطور که قبلا ذکر شد، کرمزین در سال 1803 این پدیده عجیب ادغام شورش و بدبینی، تبدیل خودپرستی به نوعی مذهب و نگرش تمسخر آمیز را نسبت به همه اصول اخلاق "ابتذال" توصیف کرد. قهرمان «اعتراف من» با افتخار درباره ماجراجویی‌هایش می‌گوید: «در سفرم با پریدن در رقص‌های روستایی با خانم‌های مهم دادگاه‌های شاهزاده آلمان، سر و صدای زیادی به پا کردم و عمداً آنها را به زشت‌ترین شکل روی زمین انداختم. و مهمتر از همه، با بوسیدن کفش های پاپ با کاتولیک های خوب، پای او را گاز گرفت و پیرمرد بیچاره را با تمام قدرت فریاد زد.» این قسمت ها متعاقبا توسط F. M. Dostoevsky در رمان "دیوها" بازتولید شد. استاوروگین، سرگرمی های بدبینانه قهرمان کارامزین را تکرار می کند: او خانم لیپوتینا را با بوسیدن علنی در محل توپ در موقعیتی مفتضح قرار می دهد و به بهانه یک گفتگوی محرمانه، گوش فرماندار را گاز می گیرد. داستایوفسکی البته ذات قهرمان خود را به تصویری که کارامزین خلق کرده است تقلیل نمی دهد. با این حال، پوچی درونی شیک پوشی به نظر او پیش بینی شومی از سرنوشت "شهروند کانتون اوری" است.
در ماقبل تاریخ دندییسم روسی، شخصیت های قابل توجه زیادی را می توان ذکر کرد. برخی از آنها به اصطلاح خس خس هستند. یکی از دوستانش در رمان پوشکین که قبلاً به آن اشاره شده بود، به ولادیمیر می‌نویسد: «تو از سن خود عقب افتاده‌ای (رمان در نیمه دوم دهه 1820 اتفاق می‌افتد - یو. ال.) و در حال ولگردی ci-devant 8 از گارد خریپون 1807 " "Khripuns" به عنوان پدیده ای که قبلاً گذشته است توسط پوشکین در نسخه های "خانه کوچک در کلومنا" ذکر شده است:

نگهبانان معطل هستند،
شما خس خس
(اما خس خس سینه شما کم شده است) 9.

گریبایدوف در "وای از هوش" اسکالوزوب را می خواند: "خس خفه شده، باسون". معنای این اصطلاحات نظامی مربوط به دوران قبل از 1812 برای خواننده مدرن نامشخص است. تصویر پیرمردی که خس خس می کند در ذهنش پدیدار می شود. این درک توسط K. S. Stanislavsky با اقتدار خود تثبیت شد. در تولید تئاتر هنری مسکو "وای از شوخ"، نقش اسکالووزوب را L. M. Leonidov بازی کرد که شبیه یک ژنرال پنجاه ساله (گریبودوف یک سرهنگ است!)، چاق، با موهای رنگ شده است. قهرمان گریبودوف، با این حال، به هیچ وجه با این تصویر مطابقت ندارد. اول از همه، او جوان است (نگاه کنید به کلمات لیزا: "...شما اخیراً خدمت کرده اید")، اما او قبلاً یک سرهنگ است، اگرچه فقط در سال 1813 وارد جنگ شد (حذف آشکار او از بین شرکت کنندگان در جنگ). سال 1812 بسیار مهم است). هر سه نام اسکالوزوب ("خریپون، خفه شده، باسون") از کمر تنگ صحبت می کنند (ر.ک. به قول خود اسکالوزوب: "و کمرها خیلی باریک است"). این همچنین بیان پوشکین "نگهبانان طولانی" را توضیح می دهد - یعنی در کمر سفت شده است. بستن کمربند در حد رقابت با کمر زن - از این رو مقایسه یک افسر سفت شده با فاگوت - به مد لباس نظامی ظاهر یک «مرد خفه شده» را داد و او را «خس خس» خطاب کرد. ایده کمر باریک به عنوان نشانه مهم زیبایی مردانه برای چندین دهه ادامه داشت. نیکلاس اول آن را محکم کشید، حتی وقتی شکمش در دهه 1840 بلندتر شد. او ترجیح می داد که فقط برای حفظ توهم کمر، رنج جسمی شدید را تحمل کند. این مد نه تنها ارتش را اسیر خود کرده است. پوشکین با افتخار به برادرش در مورد باریکی کمرش نوشت: «روز پیش کمربندم را با اوپراکسیا اندازه گرفتم و معلوم شد که کمرمان هم همینطور است. بنابراین، از این دو، یک چیز: یا من کمر یک دختر 15 ساله دارم یا او کمر یک مرد 25 ساله.
عینک نقش مهمی در رفتار شیک پوش ایفا کرد - جزئیاتی که از شیک پوشان دوره قبل به ارث رسیده بود. در قرن هجدهم، عینک به یک بخش مد روز از توالت تبدیل شد. نگاه کردن از پشت عینک معادل نگاه کردن به چهره دیگری بود، یعنی یک حرکت جسورانه. نجابت قرن هجدهم در روسیه، افراد جوانتر از نظر سن یا رتبه را منع می کرد که با عینک خود به بزرگان خود نگاه کنند: این به عنوان وقاحت تلقی می شد. دلویگ به یاد می آورد که در لیسیوم استفاده از عینک ممنوع بود و به همین دلیل همه زنان برای او زیبا به نظر می رسیدند و به طعنه اضافه کرد که پس از فارغ التحصیلی از لیسه و گرفتن عینک، بسیار ناامید شد.
ترکیب عینک با جسارت شیک پوش در سال 1765 توسط V. Lukin در کمدی "Scrubber" مورد توجه قرار گرفت. اینجا در گفتگوی دو دهقان. میرون و واسیلی که به لهجه‌هایی صحبت می‌کنند که خلوص طبیعی یک قلب دست نخورده را حفظ کرده است، رسم اربابی را توصیف می‌کنند که برای مردم قابل درک نیست: «میرون کارگر (تلسکوپی را در دست دارد): واسیوک، نگاه کن. ما این نوع لوله ها را بازی می کنیم، اما اینجا یک چشم دوخته شده است، آنها به یکدیگر نگاه نمی کنند. خوبه داداش از دور وگرنه دماغ به دماغ که با هم برخورد میکنن از همدیگه خسته میشن. به نظر می رسد که آنها اصلاً شرمنده نیستند.»
فرمانده کل مسکو در همان آغاز قرن نوزدهم، I.V. Gudovich، دشمن بزرگ عینک بود و آنها را با این جمله از چهره جوانان جدا کرد: "نیازی نیست که شما اینقدر دقیق اینجا را نگاه کنید. !» در همان زمان، در مسکو، جوکرها یک مادیان با عینک و با کتیبه: "اما فقط سه ساله" در امتداد بلوارها رژه رفتند.
شیک پوشی طعم خود را به این مد معرفی کرد: لرگنت ظاهر شد که به عنوان نشانه ای از آنگلومانیا تلقی می شد. پوشکین در سفرهای اونگین با کنایه ای دوستانه نوشت:

اودسا در آیات صوتی
دوست ما تومانسکی توضیح داد ...
با ورود، او یک شاعر مستقیم بود
من با لرنیتم سرگردان شدم...

پرتره لو پوشکین

تومانسکی که از کالج دو فرانس به اودسا آمده بود، جایی که در حال گذراندن دوره علوم بود، به تمام قوانین رفتار شیک پوشی پایبند بود، که باعث طعنه دوستانه پوشکین شد.
ویژگی خاص رفتار شیک پوش نیز تماشای تئاتر از طریق تلسکوپ نه صحنه، بلکه جعبه های اشغال شده توسط خانم ها بود. اونگین بر شیک بودن این ژست با نگاه کردن به سمت "کنار" تأکید می کند که وقاحت تلقی می شد:

لرگنت دوتایی به پهلو اشاره می کند
به جعبه های خانم های ناشناس...

و اینگونه نگاه کردن به خانم های ناآشنا وقاحت مضاعف است. معادل زنانه "اپتیک جسورانه" لرگنت بود، اگر به سمت صحنه هدایت نمی شد:

با او تماس نگرفت
من لرگنت های حسود را نمی دهم،
نه یک پیپ از خبره های مد ...

یکی دیگر از نشانه های مشخص شیک پوشی روزمره، حالت ناامیدی و سیری است. پوشکین در "بانوی جوان دهقان" در مورد مد صحبت می کند که یک مرد جوان را ملزم می کرد تا رفتار روزمره خود را تابع چنین ماسکی کند: "به راحتی می توان تصور کرد که الکسی باید چه نوع تأثیری در بین خانم های جوان ما داشته باشد. او اولین کسی بود که غمگین و ناامید در برابر آنها ظاهر شد، اولین کسی بود که از شادی های از دست رفته و جوانی پژمرده اش گفت. علاوه بر این، او یک حلقه سیاه با تصویر سر یک مرگ به دست داشت. در "بانوی جوان دهقان" این جزئیات با لحن های versunkende Kultur 10 نقاشی شده است و طعنه آمیز به نظر می رسد.
پوشکین در نامه ای به A. Delvig مورخ 2 مارس 1827 در مورد برادر کوچکترش Lev Sergeevich می نویسد: "Lev اینجا بود - یک هموطن کوچک سریع ، اما حیف است که می نوشد. او 11400 روبل به آندریو شما بدهکار بود و همسر یکی از سرگردهای پادگان را دزدید. او تصور می کند که دارایی اش به هم ریخته است و او تمام جام زندگی را خسته کرده است. او برای تجدید روح پژمرده خود به گرجستان می رود. خنده دار."

پیوتر یاکولوویچ چاادایف

با این حال، "پیری زودرس روح" (کلمات پوشکین در مورد قهرمان "زندانی قفقاز") و ناامیدی را می توان نه تنها به روشی طعنه آمیز در نیمه اول دهه 1820 درک کرد. وقتی این ویژگی ها در شخصیت و رفتار افرادی مانند P. Ya. Chaadaev ظاهر شد، معنای غم انگیزی پیدا کرد. به عنوان مثال، چاادایف، قهرمان فیلم پوشکین "زندانی قفقاز" را ناامید کرد و ظاهراً معتقد بود که نه عشق نافرجام و نه حتی اسارت دلایل شایسته ای برای ناامیدی نیستند. تنها وضعیت غیرممکن کامل عمل، و این دقیقاً همان چیزی است که چاادایف واقعیت روسی را پس از شکست تلاش خود برای تأثیرگذاری بر الکساندر اول درک کرد، می تواند باعث ایجاد درک خود از بی فایده بودن زندگی شود. اینجا بود که خط چادایف را از دوستانش از اتحادیه رفاه جدا کرد. چاادایف یک ماکسیمالیست بود و احتمالاً این و نه تنها جذابیت شخصی او، سبک رفتار جوانمردانه و لباس شیک پوشی پیچیده، راز تأثیر او بر پوشکین بود که با شور و شوق خاص خود عشق واقعی را تجربه کرد. دوست بزرگترش
چاادایف نمی‌توانست به برنامه‌های مدبرانه اتحادیه رفاه راضی باشد: آموزش جامعه، تأثیرگذاری بر رهبران دولت، و به تدریج کنترل گره‌های کلیدی قدرت. همه اینها برای سال ها و دهه ها برنامه ریزی شده بود.
چاادایف از نقشه های قهرمانانه الهام گرفته شده بود. در دوران زندگی پوشکین در سن پترزبورگ، ظاهراً او او را با ایده یک شاهکار قهرمانانه مجذوب کرد، عملی که فوراً زندگی روسیه را متحول کرد. می توان حدس زد که این نقشه کشتن حاکم بود. یو.جی.اوکسمان در قیچی ها که تا حدی منتشر نشده باقی ماند و سپس V.V. Pugachev توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که توضیح پایان شعر پوشکین "به Chaadaev" که برای همه از مدرسه شناخته شده است دشوار است. چرا نام پوشکین که تا آن زمان حتی "روسلان و لیودمیلا" را منتشر نکرده بود و هنوز به دلیل رفتار نافرمانانه اش بیشتر از شعر مشهور بود، شایسته نوشتن "بر ویرانه های خودکامگی" باشد؟ از این گذشته ، اشعار سیاسی دوره جنوبی هنوز ساخته نشده است و قصیده "آزادی" و "دهکده" انقلابی تر از "خشم" توسط P. Vyazemsky به نظر نمی رسد.
یکی از نویسندگان اپیگرام پوشکین بر بیهودگی و بیهودگی ادعاهای سیاسی شاعر جوان تأکید کرد که اساس آن:

دو سه نوئل،
سرود زندو بر لب، 12
در دستان او پرتره ای از لوول است.

و حق چاادایف برای حک شدن نامش «روی خرابه‌های استبداد» اصلاً واضح به نظر نمی‌رسید. با این حال، سخنان پوشکین در شرح تصویر چاادایف: "او در روم بروتوس خواهد بود..." ممکن است نتیجه مرموز پیام "به چاادایف" را روشن کند. پوشکین به تزار اعتراف می کند که تهمت تولستوی آمریکایی (این دومی شایعه شلاق زدن پوشکین توسط پلیس را آغاز کرد) او را به مرز خودکشی رساند. همانطور که مشخص است ، چاادایف بود که پوشکین را از خودکشی دور کرد و به او اشاره کرد ، همانطور که از اعترافات زندگی نامه ای متعدد در شعر و نثر به دست می آید ، هدف عالی تر زندگی. بعداً، هنگامی که تردیدهای شکاکانه این نقشه های قهرمانانه را برای پوشکین از بین برد، او در نامه ای به "چادایف (از ساحل دریای تائوریدا)" نوشت:

چدایف، گذشته را به خاطر می آورید؟
چقدر با شادی جوان ها گذشت
به نظرم این اسم کشنده بود
آن را به خرابه های دیگر بسپاریم؟ 13

این سطور باعث گیج شدن ام. هافمن شد که نوشت: «استبداد اصلاً یک نام نیست». تردیدهای محقق اصلی پوشکین با این واقعیت برطرف می شود که نام کشنده را باید به عنوان اشاره شخصاً به اسکندر اول درک کرد که تلاش قهرمانانه او توسط شاعر و "بروتوس روسی" P. Ya. Chaadaev در نظر گرفته شد.
ناامیدی در این نقشه باعث شد که چاادایف نقشه عاشقانه دیگری داشته باشد - تلاش برای تبدیل شدن به مارکی پوزا روسی و تنها شکست این نقشه او را به مسافری ناامید تبدیل کرد. در این زمان بود که بایرونیسم چاادایف رنگ و بوی شیک پوشی به خود گرفت.
موراویوف آپوستول، در نامه ای به I. D. Yakushkin در تاریخ 27 مه 1825، خط مشخصی بین حداکثر گرایی رمانتیک بایرون و رئالیسم سیاسی "اتحادیه رفاه" ترسیم کرد:
در مورد پیوتر چاادایف بیشتر به من بگویید. آیا آسمان صاف ایتالیا، کسالتی را که ظاهراً در طول اقامتش در سن پترزبورگ، پیش از عزیمت به خارج از کشور، بسیار متحمل شده بود، از خود دور کرد؟ من او را تا کشتی که قرار بود او را به لندن برساند همراهی کردم. بایرون با وارد کردن ناامیدی مصنوعی به مد، کارهای بد زیادی انجام داد، که نمی تواند کسی را که می داند چگونه فکر کند فریب دهد. آنها تصور می کنند که از طریق بی حوصلگی عمق خود را نشان می دهند - خوب، بگذارید برای انگلیس چنین باشد، اما اینجا، جایی که کارهای زیادی برای انجام دادن وجود دارد، حتی اگر در روستایی زندگی می کنید، جایی که همیشه می توان حداقل تا حدودی کار را آسان کرد. دهقان فقیر، بهتر است به آنها اجازه دهیم این تلاش ها را تجربه کنند و بعد از بی حوصلگی صحبت کنند!» با این حال، "کسالت" - مالیخولیا - پدیده ای بسیار رایج بود که محقق نمی توانست آن را کنار بگذارد، مانند موراویوف-آپوستول. برای ما، به ویژه در این مورد جالب است زیرا رفتار روزمره را مشخص می کند. بنابراین، مانند Chaadaev، بلوز Chatsky را به خارج از کشور می‌رانند:

کجا در حال اجراست؟ در چه زمینه هایی؟
می گویند او را در آب ترش معالجه کردند،
نه از بیماری، چای، از کسالت...
اونگین هم این را تجربه کرد:
بیماری که علت آن
وقت آن رسیده که آن را خیلی وقت پیش پیدا کنید،
مشابه طحال انگلیسی
به طور خلاصه: بلوز روسی
کم کم مسلط شدم

طحال به عنوان دلیلی برای گسترش خودکشی در بین انگلیسی ها توسط N. M. Karamzin در "نامه های یک مسافر روسی" ذکر شده است. بیشتر قابل توجه است که در زندگی اشرافی روسیه در عصری که ما به آن علاقه مندیم، خودکشی از روی ناامیدی یک اتفاق کاملاً نادر بود و در قالب کلیشه رفتار شیک پوشانه گنجانده نشد. جای آن را دوئل، رفتار بی پروا در جنگ و ورق بازی ناامیدانه گرفت. اگر در یکی از داستان‌های ناتمام پوشکین، قهرمان مانند عاشقان کلئوپاترا عمل می‌کند و یک شب عشق را «به قیمت جانش» می‌خرد، پس کل شرح این قسمت وضعیت یک دوئل را بازتولید می‌کند، اگرچه دومین شرکت‌کننده در آن است. قهرمان زن

باربه دواوریلی

بین رفتار شیک پوش و سایه های مختلف لیبرالیسم سیاسی دهه 1820 همپوشانی وجود داشت. در برخی موارد، همانطور که اتفاق افتاد، به عنوان مثال، با Chaadaev یا تا حدی با شاهزاده. P. A. Vyazemsky، این اشکال رفتار اجتماعی می توانند ادغام شوند. با این حال، ماهیت آنها متفاوت بود. دندییسم اول از همه یک رفتار است نه یک نظریه یا ایدئولوژی 14.
علاوه بر این، شیک پوشی به حوزه باریکی از زندگی روزمره محدود می شود. بنابراین، بدون آمیخته شدن با حوزه‌های مهم‌تر زندگی اجتماعی (مثلاً در مورد بایرون)، تنها لایه‌های سطحی فرهنگ زمان خود را در بر می‌گیرد. شیک پوشی که از فردگرایی جدایی ناپذیر است و در عین حال همواره به ناظران وابسته است، دائماً بین ادعای شورش و سازش های مختلف با جامعه در نوسان است. محدودیت‌های او در محدودیت‌ها و ناهماهنگی مد است که از زبان آن مجبور است با عصر خود صحبت کند.
ماهیت دوگانه دندییسم روسی امکان تفسیر دوگانه آن را ایجاد کرد. در سال 1912، M. Kuzmin ترجمه روسی کتاب Barbe d'Aurevilly را با مقدمه ای همراه کرد، نه بدون بحث های پنهان. Barbe d'Orevilly بر منحصر به فرد بودن رفتار شیک پوش، خصومت اساسی او با هر الگو - کوزمین، بیگانه با شورش فردگرایانه نویسنده فرانسوی، الگوی مبارزه با الگو را برجسته کرد و شیک پوشی بر پیچیدگی زیبایی شناختی دایره ای که در "برج عاج" قفل شده بود، تأکید کرد و نه شورش یک فردگرا. اگر دومی مبتنی بر رد همه قراردادها بود، پس اولی پالوده ترین باطن گرایی را پرورش داد. فرقه یک جامعه تصفیه شده روح شورش فردگرایانه را رد کرد و ناگزیر زیبایی‌شناسان را به ادغام با دنیای «نجابت سکولار» سوق داد. بنابراین، شاهزاده گریبایدوف، گریگوری، که

یک قرن با انگلیسی ها، کل انگلیسی ها
و همچنین از لابه لای دندان هایش می گوید:
و همچنین برای حدود 15 کوتاه کنید،

هنوز سایه ضعیفی از لیبرالیسم را در خود دارد ("ما سروصدا می کنیم، برادر، ما سر و صدا می کنیم").

پرتره M. S. Vorontsov

ماجرا در نیمه اول دهه 1820 اتفاق می افتد. اما پس از 14 دسامبر، حتی این سایه باقی نخواهد ماند: بلودوف و داشکوف انگلومانیک ها در انتقام قضایی علیه Decembrists شرکت خواهند کرد و به سرعت سربالایی خواهند داشت. او همچنین یک انگلومانیک و شیک پوش بود، پسر یک دیپلمات، سفیر طولانی مدت در لندن، که در زمان پل تصمیم گرفت با وجود استعفای خود در انگلیس بماند. میخائیل سمنوویچ ورونتسوف، که از کودکی به شیوه انگلیسی بزرگ شده بود، بهترین آموزش ممکن را دریافت کرد. هنگامی که او پسر بود، N. Karamzin که او را در لندن ملاقات کرد، شعری را به او تقدیم کرد و V. N. Zinoviev، هم دانش آموز رادیشچف، فراماسون و دانش آموخته دایره المعارف در تربیت او شرکت کرد. ورونتسوف پس از انجام حرفه ای درخشان در گارد، در جنگ های ناپلئونی شرکت کرد و سپس با فرماندهی سپاه اشغالگر روسیه در Maubeuge نزدیک پاریس، خود را مترقی نشان داد: او تنبیه بدنی را در سپاه لغو کرد و با کمک شروع به کار کرد. از S.I. Turgenev، مدارس آموزش متقابل لنکستری برای سربازان.
همه اینها باعث شهرت ورونتسوف به عنوان یک لیبرال شد. با این حال، عمیقاً آغشته به روح شیک پرستی، ورونتسوف با زیردستان خود متکبرانه رفتار کرد و نقش یک آنگلومانی روشنفکر را بازی کرد. این باعث نشد که او ابتدا در زمان الکساندر اول و سپس در زمان نیکولای پاولوویچ یک دربار بسیار باهوش باشد. پوشکین دقیقاً او را توصیف کرد: "نیمی ارباب من، نیمی رذل." پوشکین در «گفتگوی خیالی با الکساندر اول» ورونتسوف را «وندال، دیوانه دربار و خودخواه کوچک» نامید. عینیت این ویژگی با نظر مقام اودسا A.I. Kaznacheev، برادرزاده دریاسالار A.S. Shishkov تأیید می شود، که نوشت ورونتسوف فردی دو چهره و غیر صادق است. این دو رویی بود که به ویژگی همزیستی عجیب شیک پوشی و بوروکراسی سن پترزبورگ تبدیل شد. عادات انگلیسی رفتار روزمره، آداب پیرمرد شیک پوش، و همچنین نجابت در مرزهای رژیم نیکلاس - این مسیر بلودوف و داشکوف خواهد بود. ورونتسوف "دندی روسی" با سرنوشت فرمانده کل سپاه جداگانه قفقاز، فرماندار قفقاز، ژنرال فیلد مارشال و شاهزاده آرام او روبرو شد. از طرف دیگر، Chaadaev سرنوشت کاملاً متفاوتی داشت - او رسماً دیوانه اعلام شد.
بایرونیسم سرکش لرمانتوف دیگر در مرزهای شیک پوشی نمی گنجد، اگرچه، با انعکاس در آینه پچورین، او این ارتباط اجدادی را که به گذشته بازمی گردد، آشکار خواهد کرد.

1 در اینجا ما در مورد مد مردان انگلیسی صحبت می کنیم: مدهای زنانه و مردانه فرانسوی مطابق با یکدیگر ساخته شده اند - در انگلستان، هر یک از آنها طبق قوانین خاص خود توسعه یافتند.
2 اسکار وایلد بعداً از تضاد بین این دو نوع شورش به عنوان مبنای طرح تصویر دوریان گری استفاده کرد.
3 پیاده (فرانسوی).
4 پس از دهه 1790، به افتخار سووروف که پس از آن در انگلستان مد شد، چنین چکمه‌هایی را a la Souvaroff نامیدند.
5 خیاط (آلمانی).
6 چهارشنبه: ... جمعیت سرد به شاعر نگاه می کنند،
مثل یک بوفون مهمان. (پوشکین)
7 قدرت (ایتالیایی).
8 از یاد مبارک (فرانسوی).
9 ما متن اصلی را نقل می کنیم. بعداً اولین خط این بود: "مردان جوان خوش تیپ".
10 اصطلاحی در فرهنگ شناسی آلمانی که به نزول آثار هنری عالی به حوزه فرهنگ توده اشاره دارد.
11 Andrieux یک رستوران دار سنت پترزبورگ است.
12 و این پس از "خنجر" (1821) نوشته شده است که سند را تجلیل می کند.
13 کلمه "ویرانه" در آغاز قرن 19 معنای گسترده تری نسبت به روسی مدرن داشت.
14 یک نظریه پرداز شیک پوشی به ندرت در رفتار عملی خود شیک پوش است که یک نظریه پرداز ادبی یک شاعر است.
15 «مو به آخرین مد» و «مثل شیک پوشان لندنی لباس پوشیده» نیز اونگین است. این با "فرهای سیاه تا شانه" لنسکی در تضاد است. همانطور که لنسکی در پیش‌نویس مشخص می‌کند: «یک بلندگو، یک شورشی و یک شاعر»؛ او مانند سایر دانشجویان آلمانی، به تقلید از کاربوناری‌ها، موهای بلندی به نشانه لیبرالیسم می‌پوشید.

به یاد پدر و مادرم الکساندرا سامویلونا و میخائیل لوویچ لوتمان

این نشریه با کمک برنامه فدرال هدف برای انتشار کتاب روسیه و بنیاد بین المللی "ابتکار فرهنگی" منتشر شد.

"مکالمات در مورد فرهنگ روسیه" متعلق به قلم محقق برجسته فرهنگ روسیه یو. ام. لوتمن است. در یک زمان، نویسنده با علاقه به پیشنهاد "هنر - SPB" برای تهیه یک نشریه بر اساس مجموعه ای از سخنرانی هایی که در تلویزیون انجام داد، پاسخ داد. او کار را با مسئولیت زیادی انجام داد - ترکیب مشخص شد، فصل ها گسترش یافتند و نسخه های جدید ظاهر شدند. نویسنده کتاب را برای گنجاندن امضا کرد، اما آن را منتشر نکرد - در 28 اکتبر 1993، یو. ام. لوتمن درگذشت. کلام زنده او خطاب به میلیون ها مخاطب در این کتاب حفظ شد. این خواننده را در دنیای زندگی روزمره اشراف روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 غرق می کند. ما افراد دوره های دور را در مهد کودک و در سالن رقص، در میدان جنگ و پشت میز کارت می بینیم، می توانیم مدل مو، برش لباس، ژست، رفتار را با جزئیات بررسی کنیم. در عین حال، زندگی روزمره برای نویسنده مقوله ای تاریخی-روانی، نظام نشانه ای، یعنی نوعی متن است. او خواندن و درک این متن را می آموزد، جایی که امر روزمره و وجودی جدایی ناپذیرند.

«مجموعه‌ای از فصل‌های متلاطم» که قهرمانان آن شخصیت‌های برجسته تاریخی، افراد حاکم، مردم عادی عصر، شاعران، شخصیت‌های ادبی بودند، با اندیشه تداوم روند فرهنگی و تاریخی، فکری و فکری به هم پیوند خورده است. ارتباط معنوی نسل ها

در شماره ویژه ای از تارتو "روزنامه روسیه" که به مرگ یو. ام. لوتمن اختصاص دارد، در میان اظهارات او که توسط همکاران و دانش آموزان ضبط و ذخیره شده است، کلماتی را می یابیم که حاوی اصل آخرین کتاب او است: "تاریخ از یک کتاب می گذرد. خانه شخص، از طریق زندگی خصوصی او. این القاب، دستورات یا لطف سلطنتی نیست، بلکه "استقلال یک شخص" است که او را به یک شخصیت تاریخی تبدیل می کند.

این انتشارات از ارمیتاژ ایالتی و موزه دولتی روسیه تشکر می کند که حکاکی های ذخیره شده در مجموعه های خود را به صورت رایگان برای تکثیر در این نشریه ارائه کردند.

معرفی:

زندگی و فرهنگ

با اختصاص مکالمات به زندگی و فرهنگ روسیه در قرن 18 - اوایل قرن 19، ابتدا باید معنای مفاهیم "زندگی"، "فرهنگ"، "فرهنگ روسی قرن 18 - اوایل 19" و روابط آنها را مشخص کنیم. یکدیگر. در عین حال، اجازه دهید این شرط را قائل شویم که مفهوم «فرهنگ» که به اساسی‌ترین مفهوم در چرخه علوم انسانی تعلق دارد، خود می‌تواند موضوع یک تک نگاری جداگانه باشد و بارها و بارها چنین شده است. عجیب است اگر در این کتاب به حل مسائل بحث برانگیز مرتبط با این مفهوم بپردازیم. این بسیار جامع است: شامل اخلاق، طیف وسیعی از ایده ها، خلاقیت انسان و بسیاری موارد دیگر است. برای ما کافی است که خود را به آن سمت از مفهوم «فرهنگ» محدود کنیم که برای روشن کردن موضوع نسبتاً محدود ما ضروری است.

فرهنگ، اول از همه، - مفهوم جمعییک فرد می تواند حامل فرهنگ باشد، می تواند فعالانه در توسعه آن شرکت کند، با این حال، به دلیل ماهیت خود، فرهنگ، مانند زبان، یک پدیده اجتماعی است، یعنی اجتماعی.

در نتیجه، فرهنگ چیزی مشترک برای یک جمع است - گروهی از مردم که به طور همزمان و با یک سازمان اجتماعی خاص زندگی می کنند. از این نتیجه می شود که فرهنگ است شکل ارتباطبین مردم و فقط در گروهی امکان پذیر است که افراد در آن ارتباط برقرار کنند. (ساختار سازمانی که افرادی را که در یک زمان زندگی می کنند متحد می کند نامیده می شود همزمان،و ما از این مفهوم بیشتر در هنگام تعریف تعدادی از جنبه های پدیده مورد علاقه خود استفاده خواهیم کرد).

هر ساختاری که در خدمت حوزه ارتباطات اجتماعی باشد یک زبان است. این بدان معنی است که یک سیستم مشخص از علائم را تشکیل می دهد که مطابق با قوانین شناخته شده برای اعضای یک گروه خاص استفاده می شود. هر گونه بیان مادی (کلمات، نقاشی ها، اشیا و غیره) را نشانه می نامیم که معنی داردو بنابراین می تواند به عنوان یک وسیله عمل کند انتقال معنا

در نتیجه فرهنگ اولاً ماهیت ارتباطی دارد و ثانیاً ماهیتی نمادین دارد. بیایید روی این مورد آخر تمرکز کنیم. بیایید به چیزی ساده و آشنا مثل نان فکر کنیم. نان مادی و قابل مشاهده است. وزن و شکل دارد، قابل بریدن و خوردن است. نان خورده شده در تماس فیزیولوژیکی با فرد قرار می گیرد. در این کارکرد آن، نمی توان درباره آن پرسید: یعنی چه؟ کاربرد دارد نه معنا. اما وقتی می‌گوییم: «نان روزانه‌مان را امروز به ما بده»، کلمه «نان» فقط به معنای نان نیست، بلکه معنای وسیع‌تری دارد: «غذای لازم برای زندگی». و هنگامی که در انجیل یوحنا سخنان مسیح را می خوانیم: «من نان حیات هستم. کسی که نزد من می‌آید گرسنه نمی‌ماند» (یوحنا 6:35)، پس ما یک معنای نمادین پیچیده هم از خود شیء و هم از کلمه ای که آن را نشان می‌دهد، پیش روی خود داریم.

شمشیر نیز چیزی بیش از یک شی نیست. به عنوان یک چیز، می توان آن را جعل کرد یا شکست، می توان آن را در یک ویترین موزه قرار داد و می تواند یک نفر را بکشد. این همه چیز است - استفاده از آن به عنوان یک شی، اما زمانی که شمشیر به یک کمربند متصل می شود یا توسط بالدریک روی باسن حمایت می شود، نماد یک فرد آزاد است و "نشانه آزادی" است، از قبل به عنوان یک نماد ظاهر می شود. و متعلق به فرهنگ است.

در قرن هجدهم، یک نجیب زاده روسی و اروپایی شمشیر حمل نمی کند - شمشیر به پهلویش آویزان است (گاهی اوقات یک شمشیر تشریفاتی ریز و تقریباً اسباب بازی که عملاً یک سلاح نیست). در این مورد، شمشیر نماد یک نماد است: به معنای شمشیر، و شمشیر به معنای متعلق به یک طبقه ممتاز است.

تعلق به اشراف نیز به معنای مقید بودن به برخی قوانین رفتاری، اصول شرافت و حتی برش لباس است. مواردی را می‌شناسیم که «پوشیدن لباس‌های ناشایست برای یک نجیب‌زاده» (یعنی لباس دهقانی) یا ریش «ناشایست برای یک نجیب‌زاده» برای پلیس سیاسی و خود امپراتور مورد توجه قرار گرفته است.

شمشیر به عنوان یک سلاح، شمشیر به عنوان بخشی از لباس، شمشیر به عنوان یک نماد، نشانه ای از اشراف - همه اینها عملکردهای مختلف یک شی در زمینه کلی فرهنگ هستند.

در تجسم های مختلف، یک نماد می تواند به طور همزمان یک سلاح مناسب برای استفاده مستقیم عملی باشد یا به طور کامل از عملکرد فوری خود جدا شود. بنابراین، برای مثال، یک شمشیر کوچک که مخصوص رژه طراحی شده بود، استفاده عملی را حذف کرد، در واقع تصویر یک سلاح بود، نه یک سلاح. حوزه رژه با احساسات، زبان بدن و عملکردها از حوزه نبرد جدا شد. بیایید سخنان چاتسکی را به یاد بیاوریم: "من به مرگ مانند رژه خواهم رفت." در همان زمان، در «جنگ و صلح» تولستوی در توصیف نبرد با افسری روبرو می‌شویم که سربازانش را با شمشیری تشریفاتی (یعنی بی‌فایده) در دستانش به نبرد می‌برد. موقعیت بسیار دوقطبی "مبارزه - بازی نبرد" یک رابطه پیچیده بین سلاح ها به عنوان نماد و سلاح ها به عنوان یک واقعیت ایجاد کرد. بدین ترتیب، شمشیر (شمشیر) در نظام زبان نمادین عصر تنیده می شود و به واقعیت فرهنگ آن تبدیل می شود.

و در اینجا مثال دیگری است، در کتاب مقدس (کتاب قضات، 7: 13-14) می خوانیم: "گیدئون آمده است [و می شنود]. پس یکی خوابی می گوید و می گوید: در خواب دیدم که نان جو گرد در اردوگاه مدیان می چرخد ​​و در حالی که به طرف خیمه می غلتد، به آن ضربه می زند که افتاد و آن را برانداز کرد و خیمه از هم پاشید. دیگری به او پاسخ داد: «این چیزی نیست جز شمشیر جدعون...» در اینجا نان به معنای شمشیر و شمشیر به معنای پیروزی است. و از آنجایی که پیروزی با فریاد "شمشیر خداوند و جدعون!"، بدون یک ضربه به دست آمد (خود مدیانیان یکدیگر را زدند: "خداوند شمشیر یکی را در کل اردوگاه برگرداند")، سپس شمشیر در اینجا نشانه قدرت خداوند است و نه پیروزی نظامی.

بنابراین، حوزه فرهنگ همیشه حوزه نمادگرایی است.

گفتگو در مورد فرهنگ روسیه:

زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم)

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم-شروعنوزدهمقرن) - سن پترزبورگ، 2000.

سوالات و وظایف متن:

به گفته لاتمن، توپ در زندگی یک نجیب زاده روسی چه نقشی داشت؟

آیا توپ با دیگر اشکال سرگرمی متفاوت بود؟

اشراف چگونه برای توپ آماده می شدند؟

در کدام آثار ادبی به توصیف توپ، نگرش نسبت به آن یا رقص های فردی برخورد کرده اید؟

معنی کلمه دندییسم چیست؟

بازیابی مدل ظاهر و رفتار شیک پوش روسی.

دوئل چه نقشی در زندگی یک نجیب زاده روسی ایفا کرد؟

در روسیه تزاری با دوئل چگونه رفتار می شد؟

مراسم دوئل چگونه انجام شد؟

نمونه هایی از دوئل در تاریخ و آثار ادبی را ذکر کنید؟

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم)

رقص یک عنصر ساختاری مهم زندگی اشرافی بود. نقش آنها به طور قابل توجهی با عملکرد رقص ها در زندگی عامیانه آن زمان و با نقش مدرن متفاوت بود.

در زندگی یک اشراف شهری روسی در 18 - اوایل قرن 19، زمان به دو نیمه تقسیم شد: ماندن در خانه به نگرانی های خانوادگی و اقتصادی اختصاص داشت - در اینجا نجیب زاده به عنوان یک شخص خصوصی عمل می کرد. نیمی دیگر توسط خدمات - نظامی یا غیر نظامی - اشغال شده بود که در آن نجیب زاده به عنوان یک رعیت وفادار عمل می کرد و به حاکمیت و دولت خدمت می کرد و به عنوان نماینده اشراف در مواجهه با طبقات دیگر. تضاد بین این دو شکل از رفتار در "جلسه" که تاج آن روز بود - در یک مهمانی یا مهمانی عصرانه - فیلمبرداری شد. اینجا زندگی اجتماعی یک اعیانی محقق شد... او در مجلس اعیان، مردی از طبقه خودش در میان خودش بود.

بنابراین ، توپ از یک طرف تبدیل به منطقه ای مخالف خدمات شد - منطقه ای از ارتباطات آرام ، تفریحات اجتماعی ، مکانی که در آن مرزهای سلسله مراتب رسمی تضعیف شد. حضور خانم‌ها، رقصیدن و هنجارهای اجتماعی معیارهای ارزشی غیررسمی را معرفی می‌کرد و یک ستوان جوان که ماهرانه می‌رقصید و می‌دانست چگونه خانم‌ها را بخنداند، می‌توانست احساس برتری از سرهنگ پیری کند که در جنگ حضور داشته است. از سوی دیگر، توپ منطقه ای برای نمایندگی عمومی، شکلی از سازمان اجتماعی، یکی از معدود اشکال زندگی جمعی مجاز در روسیه در آن زمان بود. از این نظر، زندگی سکولار ارزش یک امر عمومی را دریافت کرد. پاسخ کاترین دوم به سوال فونویزین معمولی است: "چرا از انجام ندادن هیچ کاری خجالت نمی کشیم؟" - «... زیستن در جامعه، هیچ کاری نکردن است» 16.

از زمان مجامع پتر کبیر، مسئله اشکال سازمانی زندگی سکولار نیز حاد شده است. اشکال تفریح، ارتباطات جوانان، و مراسم تقویم، که اساساً هم برای مردم و هم برای محیط نجیب بویار رایج بود، باید جای خود را به ساختاری خاص از نجیب می داد. سازماندهی داخلی توپ از اهمیت فرهنگی استثنایی برخوردار بود، زیرا در نظر گرفته شده بود که اشکالی از ارتباط بین "آقایان" و "خانم ها" ایجاد کند و نوع رفتار اجتماعی را در فرهنگ اشراف تعیین کند. این مستلزم تشریفات توپ، ایجاد یک توالی دقیق از قطعات، شناسایی عناصر پایدار و اجباری بود.. گرامر توپ پدید آمد و خود به نوعی اجرای تئاتری کل نگر تبدیل شد که در آن هر عنصر (از ورود به سالن تا خروج) با احساسات معمولی، معانی ثابت و سبک های رفتار مطابقت داشت. با این حال، آیین سختگیرانه‌ای که توپ را به رژه نزدیک‌تر می‌کرد، انحرافات احتمالی مهم‌تری را ایجاد کرد، «آزادی‌های سالن رقص»، که از نظر ترکیبی به سمت پایانی آن افزایش یافت و توپ را به عنوان مبارزه بین «نظم» و «آزادی» ساخت.

عنصر اصلی توپ به عنوان یک رویداد اجتماعی و زیبایی شناختی رقص بود. آنها به عنوان هسته سازماندهی شب عمل کردند و نوع و سبک گفتگو را تعیین کردند. "چت مازور" به موضوعات سطحی و سطحی نیاز داشت، اما همچنین به گفتگوی سرگرم کننده و تیز، و توانایی پاسخگویی سریع به صورت تصویری نیاز داشت.

آموزش رقص زود آغاز شد - از سن پنج یا شش سالگی. به عنوان مثال، پوشکین در سال 1808 شروع به یادگیری رقص کرد ...

آموزش رقص اولیه دردناک بود و یادآور تمرینات سخت یک ورزشکار یا آموزش یک سرباز استخدام شده توسط یک گروهبان کوشا بود. گردآورنده "قوانین" که در سال 1825 منتشر شد، ال. پتروفسکی، که خود استاد رقص با تجربه ای بود، برخی از روش های آموزش اولیه را به این ترتیب توصیف می کند، در حالی که نه خود روش، بلکه فقط کاربرد بسیار خشن آن را محکوم می کند: " معلم باید توجه داشته باشد که استرس شدید دانش آموزان در سلامت تحمل نشود. یک نفر به من گفت که معلم این قانون را ضروری می داند که دانش آموز علیرغم ناتوانی طبیعی خود، پاهای خود را مانند او در یک خط موازی به پهلو نگه دارد... او در دوران دانشجویی 22 ساله بود، کاملاً شایسته. قد و پاهای قابل توجهی داشت، هرچند معیوب. سپس معلم که خودش کاری از دستش برنمی آمد، وظیفه خود دانست که از چهار نفر استفاده کند که دو نفر از آنها پاهای خود را می پیچند و دو نفر زانوهای خود را نگه می دارند. هر چقدر هم که فریاد می زد، آنها فقط می خندیدند و نمی خواستند در مورد درد بشنوند - تا اینکه بالاخره پایش ترک خورد و سپس شکنجه گران او را ترک کردند...»

آموزش طولانی مدت به مرد جوان نه تنها مهارت در حین رقصیدن، بلکه اعتماد به نفس در حرکات، آزادی و سهولت در ژست گرفتن چهره خود را نیز می بخشید، که به نحوی ساختار ذهنی فرد را تحت تاثیر قرار می دهد: در دنیای متعارف ارتباطات اجتماعی، او احساس می کرد. با اعتماد به نفس و آزاد، مانند یک بازیگر با تجربه روی صحنه. لطف که در دقت حرکات منعکس شده بود، نشانه تربیت خوب بود...

سادگی اشرافی حرکات افراد «جامعه خوب» چه در زندگی و چه در ادبیات با سفتی یا فحاشی بیش از حد (نتیجه مبارزه با کمرویی خود) حرکات افراد عادی مخالف است...

توپ در آغاز قرن نوزدهم با یک لهستانی (پولونیز) شروع شد که جایگزین مینوئت در عملکرد تشریفاتی اولین رقص شد. مینوئت به همراه فرانسه سلطنتی به گذشته تبدیل شد...

در «جنگ و صلح»، تولستوی، در توصیف توپ اول ناتاشا، پولونیز را که «حاکم، خندان و هدایت معشوقه خانه با دست» را باز می کند، با رقص دوم، والس، که به لحظه لحظه تبدیل می شود، مقایسه می کند. پیروزی ناتاشا

پوشکین او را اینگونه توصیف کرد:

یکنواخت و دیوانه

مانند گردباد جوان زندگی،

گردبادی پر سر و صدا در اطراف والس می چرخد.

زن و شوهر بعد از زوج چشمک می زند.

القاب "یکنواخت و دیوانه" نه تنها معنای عاطفی دارند. "یکنواخت" - زیرا، بر خلاف مازورکا، که در آن زمان رقص های انفرادی و اختراع چهره های جدید نقش بزرگی ایفا می کرد، و حتی بیشتر از آن از رقص - نواختن کوتیلیون، والس شامل همان حرکات تکراری بود. احساس یکنواختی نیز با این واقعیت تقویت شد که "در آن زمان والس در دو مرحله رقصیده می شد و نه در سه مرحله مانند اکنون" 17. تعریف والس به عنوان "دیوانه" معنای دیگری دارد: ... والس... در دهه 1820 از شهرت یک رقص ناپسند یا حداقل بیش از حد آزاد برخوردار بود ... ژانلیس در "فرهنگ لغت انتقادی و سیستماتیک دادگاه" آداب و رسوم: «جوانی، سبک لباس پوشیده، خود را در آغوش جوانی می اندازد که او را به سینه می فشارد و با چنان سرعتی او را می برد که بی اختیار قلبش به تپیدن می پردازد و سرش می چرخد! این والس همین است!.. جوانان مدرن به قدری طبیعی هستند که با کم توجهی به پیچیدگی، با سادگی و اشتیاق شکوهمند والس می رقصند.»

نه تنها جانلیس اخلاق‌گرای کسل‌کننده، بلکه ورتر گوته آتشین نیز والس را رقصی صمیمی می‌دانست که سوگند یاد کرد که به همسر آینده‌اش اجازه ندهد با کسی جز خودش برقصد...

با این حال، سخنان ژانلیس از جنبه دیگری نیز جالب است: والس در مقابل رقص های کلاسیک به عنوان رمانتیک است. پرشور، دیوانه، خطرناک و نزدیک به طبیعت، با رقص های آداب قدیم مخالفت می کند. "مردم عادی" والس به شدت احساس می شد ... والس به عنوان ادای احترام به زمان جدید در توپ های اروپایی پذیرفته شد. رقص شیک و جوانی بود.

توالی رقص ها در حین توپ یک ترکیب پویا را تشکیل می داد. هر رقص... نه تنها یک سبک خاص از حرکات، بلکه مکالمه را نیز تنظیم کنید. برای درک ماهیت توپ، باید در نظر داشت که رقص تنها هسته سازمان دهنده در آن بود. زنجیره رقص ها نیز بر اساس توالی خلق و خوی سازماندهی می شد... هر رقصی موضوعات گفتگوی مناسبی را برای خود به همراه داشت... نمونه جالبی از تغییر موضوع گفتگو در دنباله ای از رقص ها در آنا کارنینا یافت می شود. "ورونسکی و کیتی چندین دور والس را پشت سر گذاشتند"... او از او انتظار دارد کلماتی را به رسمیت بشناسد که باید سرنوشت او را تعیین کند، اما برای یک مکالمه مهم لحظه ای متناظر در پویایی توپ لازم است. به هیچ وجه نمی توان آن را در هر لحظه و نه در هنگام رقص انجام داد. "در طول کوادریل، هیچ چیز قابل توجهی گفته نشد، یک مکالمه متناوب وجود داشت... اما کیتی انتظار دیگری از کوادریل نداشت. او با نفس بند آمده منتظر مازورکا بود. به نظر او همه چیز باید در مازورکا تصمیم گیری شود.

مازورکا مرکز توپ را تشکیل داد و نقطه اوج آن را مشخص کرد. مازورکا با چهره‌های عجیب و غریب متعدد و تک‌نوازی مردانه رقصیده می‌شد که اوج رقص را تشکیل می‌داد... در داخل مازورکا چندین سبک متمایز وجود داشت. تفاوت بین پایتخت و استان ها در تضاد بین عملکرد "نفیس" و "براوورا" مازورکا بیان شد.

شیک پوشی روسی

ترجمه کلمه "دندی" (و مشتق آن "دندییسم") به روسی دشوار است. به عبارت دقیق‌تر، این کلمه نه تنها با چندین واژه روسی مخالف منتقل می‌شود، بلکه حداقل در سنت روسی، پدیده‌های اجتماعی بسیار متفاوتی را تعریف می‌کند.

شیک پوشی که در انگلستان سرچشمه می گیرد، شامل یک مخالفت ملی با مدهای فرانسوی بود که در پایان قرن هجدهم باعث خشم شدید میهن پرستان انگلیسی شد. N. Karamzin در «نامه‌های یک مسافر روسی» توضیح داد که چگونه در طول پیاده‌روی او (و دوستان روسی‌اش) در اطراف لندن، انبوهی از پسران به سمت مردی که لباس فرانسوی بر تن داشت گل پرتاب کردند. برخلاف "تصفیه" لباس فرانسوی، مد انگلیسی دمپایی را که قبلاً فقط لباس سواری بود، قدیس کرد. "خشن" و ورزشی، به عنوان انگلیسی ملی تلقی شد. مد فرانسوی قبل از انقلاب ظرافت و پیچیدگی را پرورش می داد، در حالی که مد انگلیسی اجازه اسراف را می داد و اصالت را به عنوان بالاترین ارزش معرفی می کرد. بدين ترتيب دينديسم به رنگ ويژگي ملي رنگ آميزي شد و از يك سو با رمانتيسم آميخت و از سوي ديگر با احساسات ميهن پرستانه ضد فرانسوي كه اروپا را در دهه هاي اول هجري شمسي فرا گرفت. قرن 19.

از این منظر، دندییسم رنگ شورش رمانتیک به خود گرفت. بر روی زیاده‌روی رفتاری که جامعه سکولار را آزار می‌دهد و بر کیش عاشقانه فردگرایی متمرکز بود. روشی توهین آمیز برای جهان ، حرکات "بی ادبانه" ، تکان دهنده نمایشی - همه اشکال تخریب ممنوعیت های سکولار به عنوان شاعرانه تلقی می شد. این سبک زندگی معمولی بایرون بود.

در قطب مخالف، تعبیر شیک پوشی بود که توسط مشهورترین شیک پوش آن دوران، جورج برمل، توسعه یافت. در اینجا تحقیر فردگرایانه نسبت به هنجارهای اجتماعی اشکال دیگری به خود گرفت. بایرون انرژی و گستاخی قهرمانانه ی رمانتیک ها را در مقابل دنیای نازپرورده قرار داد، برمل کینه توزی خشن «جمعیت سکولار» را در مقابل پیچیدگی متنعم فردگرایان قرار داد 19 . این نوع رفتار دوم بعدها توسط بولور-لیتون به قهرمان رمان "پلهام، یا ماجراهای یک جنتلمن" (1828) نسبت داده شد - اثری که تحسین پوشکین را برانگیخت و بر برخی از ایده های ادبی او تأثیر گذاشت و حتی در بعضی لحظات رفتارهای روزمره اش...

هنر دندییسم سیستم پیچیده ای از فرهنگ خود را ایجاد می کند که ظاهراً خود را در نوعی "شعر کت و شلوار تمیز" نشان می دهد ... قهرمان بولور-لیتون با افتخار با خود می گوید که او "کراوات های نشاسته ای" را در انگلیس معرفی کرد. . او «به قدرت مثالش»... «دستور داد یقه چکمه‌هایش را با 20 شامپاین پاک کنند».

پوشکینسکی اوگنی اونگین "حداقل سه ساعت // جلوی آینه ها گذراند."

با این حال، برش کت و ویژگی های مد مشابه تنها بیان بیرونی شیک پوشی است. آنها به راحتی توسط افراد ناسزا تقلید می شوند که نمی توانند به ذات اشرافی درونی او دسترسی پیدا کنند ... یک مرد باید یک خیاط بسازد، نه یک خیاط - یک مرد.

رمان بولور-لیتون، که نوعی برنامه تخیلی دندییسم است، در روسیه رواج یافت، دلیلی برای پیدایش شیک‌گرایی روسی نبود، بلکه برعکس: شیک‌گرایی روسی علاقه به رمان را برانگیخت...

مشخص است که پوشکین مانند قهرمانش چارسکی از "شب های مصر" نتوانست نقش "شاعر در جامعه سکولار" را تحمل کند که برای رمانتیک هایی مانند کوکولنیک شیرین است. این واژه‌ها زندگی‌نامه‌ای به نظر می‌رسند: «مردم به او (شاعر) به‌عنوان دارایی خود می‌نگرند. به نظر او، او برای "استفاده و لذت" او به دنیا آمد ...

شیک پوشی رفتار پوشکین نه در تعهد خیالی به خوراک شناسی، بلکه در تمسخر آشکار، تقریباً غرور... این تکبر است، پوشیده از ادب تمسخر آمیز، که اساس رفتار شیک پوش را تشکیل می دهد. قهرمان رمان ناتمام پوشکین "رمان در نامه ها" مکانیسم وقاحت شیک پوش را به درستی توصیف می کند: "مردان به شدت از تنبلی فرسوده من ناراضی هستند، چیزی که هنوز اینجا خبری است. آنها خشمگین ترند زیرا من بسیار مودب و نجیب هستم، و آنها فقط نمی دانند وقاحت من دقیقاً شامل چه چیزی است - اگرچه آنها احساس می کنند که من گستاخ هستم.

معمولاً رفتار شیک پوشی در میان شیک پوشان روسی مدت ها قبل از اینکه نام بایرون و برمل و همچنین خود کلمه "دندی" در روسیه شناخته شود شناخته شده بود... کارامزین در سال 1803 این پدیده عجیب ادغام شورش و بدبینی را توصیف کرد. تبدیل خودخواهی به دینی خاص و نگرش تمسخرآمیز نسبت به همه اصول اخلاقی «مبتذل». قهرمان "اعتراف من" با افتخار از ماجراهای خود می گوید: "در سفرم سر و صدای زیادی به پا کردم - با پریدن در رقص های روستایی با خانم های مهم دادگاه های شاهزاده آلمانی، آنها را عمدا به زشت ترین شکل روی زمین انداختم. ; و مهمتر از همه با بوسیدن کفش های پاپ با کاتولیک های خوب، پای او را گاز گرفت و پیرمرد بیچاره را با تمام وجود فریاد زد.»... در ماقبل تاریخ دندییسم روسی، شخصیت های برجسته زیادی را می توان نام برد. برخی از آنها به اصطلاح خریپون ها هستند ... "خریپون ها" به عنوان پدیده ای که قبلاً گذشته است توسط پوشکین در نسخه های "خانه کوچک در کلومنا" ذکر شده است:

نگهبانان معطل هستند،

شما خس خس

(اما خس خس شما خاموش شده است) 21 .

گریبایدوف در "وای از هوش" اسکالوزوب را می خواند: "خس خفه شده، باسون". معنای این اصطلاحات نظامی دوران قبل از 1812 برای خواننده امروزی نامفهوم باقی مانده است... هر سه نام اسکالوزوب («خریپون، خفه شده، باسون») از کمر تنگ سخن می گوید (ر.ک به سخنان خود اسکالووزوب: «و کمر خیلی باریک است.» این همچنین بیان پوشکین "نگهبانان طولانی" را توضیح می دهد - یعنی در کمر سفت شده است. بستن کمربند در حد رقابت با کمر زن - از این رو مقایسه یک افسر سفت شده با فاگوت - به مد لباس نظامی ظاهر یک «مرد خفه شده» را داد و او را «خس خس» خطاب کرد. ایده کمر باریک به عنوان نشانه مهم زیبایی مردانه برای چندین دهه ادامه داشت. نیکلاس اول آن را محکم کشید، حتی وقتی شکمش در دهه 1840 بلندتر شد. او ترجیح می داد که فقط برای حفظ توهم کمر، رنج جسمی شدید را تحمل کند. این مد نه تنها ارتش را اسیر خود کرده است. پوشکین با افتخار برای برادرش از باریکی کمرش نوشت...

عینک نقش مهمی در رفتار شیک پوش ایفا کرد - جزئیاتی که از شیک پوشان دوره قبل به ارث رسیده بود. در قرن هجدهم، عینک به یک بخش مد روز از توالت تبدیل شد. نگاه کردن از پشت عینک برابر بود با نگاه کردن به چهره دیگری، یعنی یک حرکت جسورانه. نجابت قرن هجدهم در روسیه، افراد جوانتر از نظر سن یا رتبه را منع می کرد که با عینک خود به بزرگان خود نگاه کنند: این به عنوان وقاحت تلقی می شد. دلویگ به یاد آورد که در لیسیوم استفاده از عینک ممنوع بود و به همین دلیل همه زنان از نظر او زیبا به نظر می رسیدند و به طعنه اضافه کرد که با فارغ التحصیلی از لیسه و گرفتن عینک، بسیار ناامید شده است... شیک پوشی سایه خود را در این مد وارد کرد. : لرگنت ظاهر شد که نشانه آنگلومانیا تلقی می شد...

ویژگی خاص رفتار شیک پوش نیز تماشای تئاتر از طریق تلسکوپ نه صحنه، بلکه جعبه های اشغال شده توسط خانم ها بود. اونگین بر شیک بودن این ژست با نگاه "کنار" تأکید می کند و نگاه کردن به خانم های ناآشنا مانند آن وقاحت مضاعف است. معادل زن «اپتیک جسورانه» لرگنت بود، اگر به سمت صحنه هدایت نمی شد...

یکی دیگر از نشانه های مشخص شیک پوشی روزمره، حالت ناامیدی و سیری است... با این حال، "پیری زودرس روح" (کلمات پوشکین در مورد قهرمان "زندانی قفقاز") و ناامیدی در نیمه اول قابل درک است. از دهه 1820 نه تنها به شیوه ای کنایه آمیز. زمانی که این خواص در منش و رفتار افرادی مانند پی. چاادایف، آنها معنای غم انگیزی پیدا کردند ...

با این حال، "کسل" - بلوز - بسیار رایج بود که محقق نمی توانست آن را رد کند. برای ما، به ویژه در این مورد جالب است زیرا رفتار روزمره را مشخص می کند. بنابراین، مانند چاادایف، بلوزها چاتسکی را به خارج از کشور می‌رانند...

طحال به عنوان دلیل گسترش خودکشی در بین انگلیسی ها توسط N.M. کرمزین در "نامه های یک مسافر روسی". بیشتر قابل توجه است که در زندگی اشرافی روسیه در عصری که ما به آن علاقه مندیم، خودکشی از روی ناامیدی یک اتفاق کاملاً نادر بود و در قالب کلیشه رفتار شیک پوشانه گنجانده نشد. جایش را یک دوئل، رفتار بی پروا در جنگ، بازی ورق بازی ناامیدکننده گرفته بود...

بین رفتار شیک پوش و سایه های مختلف لیبرالیسم سیاسی دهه 1820 همپوشانی هایی وجود داشت... با این حال، ماهیت آنها متفاوت بود. دندییسم اول از همه یک رفتار است و نه یک نظریه یا ایدئولوژی 22. علاوه بر این، شیک پوشی به حوزه باریکی از زندگی روزمره محدود می شود... جدایی ناپذیر از فردگرایی و در عین حال به طور پیوسته به ناظران وابسته است، شیک پوشی دائماً بین ادعای طغیان و سازش های مختلف با جامعه در نوسان است. محدودیت‌های او در محدودیت‌ها و ناهماهنگی مد است که از زبان آن مجبور است با عصر خود صحبت کند.

ماهیت دوگانه دندییسم روسی امکان تفسیر دوگانه آن را ایجاد کرد... این دو رویی بود که به یکی از ویژگی های همزیستی عجیب دندییسم و ​​بوروکراسی سن پترزبورگ تبدیل شد. عادات انگلیسی رفتار روزمره، آداب پیرمرد شیک پوش، و همچنین نجابت در مرزهای رژیم نیکلاس - این مسیر بلودوف و داشکوف خواهد بود. ورونتسوف "دندی روسی" با سرنوشت فرمانده کل سپاه جداگانه قفقاز، فرماندار قفقاز، ژنرال فیلد مارشال و شاهزاده آرام او روبرو شد. چاادایف، از سوی دیگر، سرنوشت کاملاً متفاوتی داشت: او رسماً دیوانه اعلام شد. بایرونیسم سرکش لرمانتوف دیگر در مرزهای شیک پوشی نمی گنجد، اگرچه، با انعکاس در آینه پچورین، او این ارتباط اجدادی را که به گذشته بازمی گردد، آشکار خواهد کرد.

دوئل.

دوئل (مبارزه) یک مبارزه زوجی است که طبق قوانین خاصی و با هدف بازگرداندن شرافت انجام می شود... بنابراین نقش دوئل از نظر اجتماعی قابل توجه است. این دوئل را نمی توان بدون خاص بودن مفهوم "افتخار" در نظام کلی اخلاق جامعه نجیب اروپایی شده روسیه پس از پترین درک کرد...

نجیب زاده روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 تحت تأثیر دو تنظیم کننده متضاد رفتار اجتماعی زندگی و عمل می کرد. او به عنوان یک رعیت وفادار، خدمتگزار دولت، دستورات را اطاعت می کرد... اما در عین حال، به عنوان یک نجیب، مردی از طبقه ای که در عین حال یک شرکت اجتماعی مسلط و یک نخبگان فرهنگی بود، از دستورات اطاعت می کرد. قوانین افتخار آرمانی که فرهنگ اصیل برای خود ایجاد می کند، متضمن دفع کامل ترس و تثبیت شرافت به عنوان قانون گذار اصلی رفتار است... از این موقعیت ها، اخلاق شوالیه ای قرون وسطایی در حال احیای خاصی است. ... رفتار یک شوالیه با شکست یا پیروزی سنجیده نمی شود، بلکه دارای ارزش خودکفایی است. این امر به ویژه در رابطه با دوئل مشهود است: خطر، مواجهه با مرگ به عوامل پاک کننده ای تبدیل می شود که توهین را از شخص دور می کند. خود شخص رنجیده باید تصمیم بگیرد (تصمیم صحیح نشان دهنده میزان تسلط او بر قوانین ناموسی است): آیا آبروریزی آنقدر ناچیز است که برای از بین بردن آن، نمایش بی باکی کافی است - نمایش آمادگی برای نبرد. کسی که خیلی راحت برای آشتی می رود ممکن است ترسو، بی دلیل خونخوار در نظر گرفته شود - بی رحم.

این دوئل، به عنوان یک نهاد افتخار شرکت، با مخالفت دو طرف روبرو شد. از یک طرف، نگرش دولت نسبت به دعواها همیشه منفی بود. در "اختراع مربوط به دوئل ها و شروع نزاع ها" که فصل 49 از "مقررات نظامی" پتر کبیر (1716) را تشکیل می دهد، چنین مقرر شده است: "اگر اتفاق بیفتد که دو نفر به مکان تعیین شده بیایند و یکی آنها را بکشد. شمشیر بر دیگری می زنیم، سپس به آنها فرمان می دهیم، گرچه هیچ یک از آنها مجروح یا کشته نمی شوند، بدون هیچ رحمتی، و همچنین ثانیه ها یا شاهدانی که بر آنها ثابت می شود، اعدام می شوند و دارایی هایشان داده می شود... اگر آنها شروع به جنگیدن کردند و در آن نبرد کشته و زخمی شدند، پس مثل اینکه زنده هستند، بگذارید مردگان به دار آویخته شوند.» 23 ... دوئل در روسیه یادگاری نبود، زیرا چیزی مشابه در زندگی وجود نداشت. از "اشراف فئودالی قدیمی" روسیه.

کاترین دوم به صراحت خاطرنشان کرد که این دوئل یک نوآوری بود: "تعصب هایی که از اجداد دریافت نشده اند، بلکه اتخاذ شده یا سطحی، بیگانه هستند" 24...

منتسکیو به دلایل نگرش منفی مقامات استبدادی نسبت به عرف دوئل اشاره کرد: «عزت نمی تواند اصل دولت های استبدادی باشد: در آنجا همه مردم برابرند و بنابراین نمی توانند خود را بر یکدیگر برتری دهند. در آنجا همه مردم برده اند و بنابراین نمی توانند از هیچ چیز بالاتر بروند... آیا یک مستبد می تواند آن را در دولت خود تحمل کند؟ او شکوه خود را در تحقیر زندگی قرار می دهد، و تمام قدرت یک مستبد فقط در این واقعیت نهفته است که او می تواند زندگی را بگیرد. او چگونه می‌توانست یک مستبد را تحمل کند؟

از سوی دیگر، این دوئل مورد انتقاد متفکران دموکراتیک قرار گرفت که در آن جلوه ای از تعصب طبقاتی اشراف را دیدند و شرافت نجیب را با شرافت انسانی بر اساس عقل و فطرت مقایسه کردند. از این موضع، دوئل به موضوع طنز یا انتقاد آموزشی تبدیل شد... نگرش منفی A. Suvorov نسبت به دوئل شناخته شده است. فراماسون ها نیز نگرش منفی نسبت به دوئل داشتند.

بنابراین، در یک دوئل، از یک سو، ایده باریک طبقاتی حفاظت از شرافت شرکتی می تواند به منصه ظهور برسد و از سوی دیگر، ایده جهانی، با وجود اشکال قدیمی، حفاظت از کرامت انسانی...

از این نظر، نگرش Decembrists به دوئل دوسویه بود. با اجازه دادن به اظهارات منفی در روح انتقاد آموزشی عمومی از دوئل، Decembrists عملاً به طور گسترده از حق دوئل استفاده کردند. بنابراین، E.P. Obolensky یک Svinin خاص را در یک دوئل کشت. ک.ف بارها افراد مختلف را صدا زد و با چند نفر از آنها درگیر شد. رایلیف; A.I. یاکوبویچ به عنوان یک آدم بی رحم شناخته می شد...

نگاه به دوئل به عنوان وسیله ای برای محافظت از کرامت انسانی برای پوشکین بیگانه نبود. در دوره کیشینف، پوشکین خود را در موقعیت تهاجمی یک مرد غیرنظامی جوان یافت که توسط افرادی با لباس افسری احاطه شده بود که قبلاً شجاعت بدون شک خود را در جنگ ثابت کرده بودند. این امر دقت اغراق آمیز او را در این دوره در مسائل ناموسی و رفتار تقریباً وحشیانه توضیح می دهد. دوره کیشینف در خاطرات معاصران با چالش های متعدد برای پوشکین 25 مشخص شده است. نمونه بارز آن دوئل او با سرهنگ دوم S.N. استاروف ... رفتار بد پوشکین در هنگام رقص در جلسه افسران دلیل دوئل شد ... دوئل طبق تمام قوانین انجام شد: بین رزمندگان دشمنی شخصی وجود نداشت و رعایت بی عیب و نقص این آیین. در طول دوئل احترام متقابل را در هر دو برانگیخت. رعایت دقیق آیین افتخار، موقعیت یک جوان غیرنظامی و یک سرهنگ نظامی را برابر کرد و به آنها حق برابر احترام عمومی داد...

رفتار برتر به عنوان ابزاری برای دفاع از خود اجتماعی و اظهار برابری در جامعه، شاید توجه پوشکین را در این سال ها به وویور، شاعر فرانسوی قرن هفدهم، جلب کرد که برابری خود را در محافل اشرافی با براتیسم تأکید شده ابراز کرد.

نگرش پوشکین نسبت به دوئل متناقض است: او به عنوان وارث روشنگران قرن هجدهم، مظهر "دشمنی سکولار" را در آن می بیند که "به شدت... از شرم کاذب می ترسد." در یوجین اونگین، فرقه دوئل توسط زارتسکی، مردی با صداقت مشکوک حمایت می شود. با این حال، در عین حال، دوئل نیز وسیله ای برای محافظت از حیثیت یک فرد متخلف است. او مرد فقیر اسرارآمیز سیلویو و مورد علاقه سرنوشت، کنت B را هم تراز می کند. 26 دوئل یک تعصب است، اما افتخار، که مجبور می شود به کمک او روی بیاورد، تعصب نیست.

دقیقاً به دلیل دوگانگی آن بود که یک دوئل متضمن حضور یک آیین سختگیرانه و با دقت اجرا شده بود ... هیچ کد دوئل در مطبوعات روسیه تحت شرایط ممنوعیت رسمی ظاهر نمی شد ... سختگیری در رعایت قوانین توسط توسل به مرجعیت خبرگان، حاملان زنده سنت و داوران در امور ناموسی...

دوئل با چالش آغاز شد. معمولاً قبل از آن درگیری رخ می داد که در نتیجه یکی از طرفین خود را آزرده خاطر می دانست و به این ترتیب خواستار رضایت می شد. از این لحظه به بعد، مخالفان دیگر مجبور نبودند وارد هیچ ارتباطی شوند: این موضوع توسط نمایندگان-ثانیه آنها به عهده خودشان بود. با انتخاب دومی، فرد توهین شده با او در مورد شدت توهین وارد شده به او صحبت کرد، که ماهیت دوئل آینده به آن بستگی دارد - از تبادل رسمی شلیک ها تا مرگ یک یا هر دو شرکت کننده. پس از این، دومی یک چالش کتبی برای دشمن (کارتل) ارسال کرد... این مسئولیت ثانیه ها بود که همه فرصت ها را بدون آسیب رساندن به منافع ناموسی و به ویژه اطمینان از رعایت حقوق اصلی خود جستجو کنند. حل مسالمت آمیز مناقشه حتی در میدان نبرد، ثانیه ها موظف به انجام آخرین تلاش برای آشتی بودند. علاوه بر این، ثانیه ها شرایط دوئل را مشخص می کنند. در این مورد، قوانین ناگفته به آنها دستور می دهد که سعی کنند مخالفان عصبانی را از انتخاب اشکال خونین تر از آنچه در حداقل قوانین سخت شرافت لازم است، جلوگیری کنند. اگر آشتی امکان پذیر نبود، به عنوان مثال، در دوئل بین پوشکین و دانتس، ثانیه ها شرایط کتبی را ترسیم کردند و به دقت بر اجرای دقیق کل روند نظارت داشتند.

بنابراین، به عنوان مثال، شرایط امضا شده توسط ثانیه های پوشکین و دانتس به شرح زیر بود (اصلی به زبان فرانسوی): "شرایط دوئل پوشکین و دانتس تا حد امکان بی رحمانه بود (دوئل به گونه ای طراحی شده بود که منجر به مرگ شود). اما همچنین شرایط دوئل اونگین و لنسکی، در کمال تعجب، بسیار ظالمانه بود، اگرچه واضح است که هیچ دلیلی برای دشمنی فانی در اینجا وجود نداشت ...

1. حریفان در فاصله بیست قدم از یکدیگر و پنج قدم (برای هر کدام) از موانع ایستاده اند که فاصله آنها ده قدم است.

2. حریفان مسلح به تپانچه می توانند به این علامت شلیک کنند و به سمت یکدیگر حرکت کنند، اما به هیچ وجه از موانع عبور نکنند.

3. ضمناً پذیرفته شده است که پس از شلیک، حریفان مجاز به تغییر مکان نباشند، به طوری که فردی که اول شلیک می کند، در همان فاصله 27 مورد شلیک حریف قرار می گیرد.

4. هنگامی که هر دو طرف یک تیر شلیک می کنند، در صورت بی نتیجه بودن، مبارزه به گونه ای از سر گرفته می شود که گویی برای اولین بار است: حریفان در همان فاصله 20 قدمی قرار می گیرند، موانع یکسان و قوانین یکسانی حفظ می شود.

5. ثانیه ها واسطه های ضروری در هر توضیحی بین مخالفان در میدان جنگ هستند.

6. ثانيه ها، امضاء كنندگان زير و دارا بودن اختيارات كامل، هر كدام به نفع خود، به احترام خود، از رعايت كامل شرايط مندرج در اينجا تضمين مي كنند.»

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

امتحان در مورد رشته

"فرهنگ شناسی"

بر اساس کتاب Lotman Yu.M.

"مکالمات در مورد فرهنگ روسیه"

قسمت 1

1.1 بیوگرافی Yu.M. لوتمن

1.2 آثار اصلی Yu.M. Lotman

1.4 کمک به مطالعه فرهنگ

بخش 2. چکیده کوتاه "مکالمات در مورد فرهنگ روسیه"

کتابشناسی - فهرست کتب

قسمت 1

1.1 یوری میخائیلوویچ لاتمن

یوری میخائیلوویچ لاتمن در 28 فوریه 1922 در خانواده ای از روشنفکران پتروگراد در خانه معروف ابتدای نوسکی پرسپکت، جایی که قنادی Wolf-Beranger در زمان پوشکین در آن قرار داشت، به دنیا آمد. پدرش یک وکیل مشهور و سپس مشاور حقوقی در یک موسسه انتشاراتی بود. مادر به عنوان پزشک کار می کرد. او کوچکترین خانواده بود و در کنار او سه خواهر هم بودند. همه دوستانه، بسیار ضعیف، اما شاد زندگی کردند. یوری لاتمن با درجه ممتاز از پترشول معروف در پتروگراد فارغ التحصیل شد که با سطح بالایی از آموزش بشردوستانه متمایز بود.

حلقه ادبی دوستان خواهر بزرگتر لیدیا بر انتخاب حرفه او تأثیر گذاشت. در سال 1939 ، یوری میخائیلوویچ وارد دانشکده فیلولوژی دانشگاه لنینگراد شد ، جایی که اساتید و دانشگاهیان مشهور سپس تدریس کردند: G.A. Gukovsky مقدمه ای بر نقد ادبی خواند ، M.K. آزادوفسکی - فولکلور روسی، A.S. اورلوف - ادبیات باستانی روسیه، I.I. تولستوی - ادبیات باستانی. در سمینار فولکلور V.Ya. پروپا لاتمن اولین مقاله ترم خود را نوشت. کلاس‌های دانشگاه در کتابخانه عمومی ادامه یافت و این پایه‌ای برای توانایی عظیم لوتمن در کار گذاشت. علاوه بر این، مشاغل دانشجویی، کار باربری در بندر، سخنرانی سرآشپز رایگان در شرکت ها، تاریخ ها و مهمانی ها وجود داشت.

در اکتبر 1940، لوتمان به ارتش فراخوانده شد. این واقعیت که او حتی قبل از شروع جنگ بزرگ میهنی به یک نظامی حرفه ای تبدیل شد، ممکن است زندگی او را نجات دهد. واحدی که لوتمان در آن خدمت می کرد در همان روزهای اول به خط مقدم انتقال یافت و نزدیک به چهار سال در نبردهای سختی بود. یوری میخائیلوویچ با ارتش در حال عقب نشینی از کل بخش اروپایی کشور از مولداوی تا قفقاز عبور کرد و سپس به سمت غرب تا برلین پیشروی کرد و در ناامیدترین شرایط قرار گرفت. در زیر گلوله باران و بمباران، او به دلیل شجاعت و استقامت خود در نبرد دستورات و مدال ها را دریافت کرد، اما سرنوشت به طرز شگفت انگیزی با او مهربان بود: او حتی مجروح نشد، فقط یک بار به شدت شوکه شد.

در پایان سال 1946، لوتمان از خدمت خارج شد و تحصیلات خود را در دانشگاه لنینگراد ادامه داد. بیشتر از همه، دانشجویی که تحصیلات خود را از سر گرفت، جذب دوره های ویژه و سمینارهای ویژه N.I. Mordovchenko شد، که در آن زمان بر روی پایان نامه دکترای خود در مورد نقد ادبی روسیه در ربع اول قرن 19 کار می کرد. قبلاً در سالهای دانشجویی ، یوری میخائیلوویچ اولین اکتشافات علمی خود را انجام داد. در بخش نسخ خطی کتابخانه عمومی دولتی. M.E. سالتیکوف-شچدرین. در دفترچه یادداشت فراماسون ماکسیم نوزوروف، او یک کپی از سند برنامه یکی از انجمن های مخفی دکابریست اولیه، اتحادیه شوالیه های روسیه، که بنیانگذاران آن کنت M.A. بودند، پیدا کرد. دیمیتریف-مامونوف و M.F. اورلوف. منبع یافت شده مدتهاست با عنوان "دستورالعمل های مختصر به شوالیه های روسی" شناخته می شد، در مکاتبات ذکر شد، در پرونده های تحقیقاتی Decembrists ظاهر شد، اما محققان بیهوده برای خود متن جستجو کردند، سند قبلا گم شده تلقی می شد. لوتمن مقاله ای در مورد این یافته به همراه سند پیدا شده در دانشگاه وستنیک لنینگرادسکوگو منتشر کرد.

در سال 1950، لوتمان از دانشگاه فارغ التحصیل شد، اما به عنوان یک یهودی، راه او برای تحصیلات تکمیلی بسته شد. (یک کمپین ضد یهود در کشور بیداد می کرد). یوری میخائیلوویچ موفق شد در استونی کار پیدا کند، او معلم شد و سپس رئیس بخش زبان و ادبیات روسی در موسسه معلمان تارتو شد. برخی ارگان‌ها که از نظر تئوری هیچ ارتباطی با علم و آموزش نداشتند، اما تقریباً همه چیز را در دست داشتند، لوتمان را به یک "مسافر محدود" تبدیل کردند و او را از سفر به خارج از کشور منع کردند - اما آثار دانشمند همچنان از مرز عبور کرد. آنها به ده ها زبان ترجمه شدند و نام نویسنده را به شهرت جهانی رساندند.

در سال 1952، لوتمن از پایان نامه دکترای خود در دانشگاه لنینگراد در مورد رابطه خلاقانه رادیشچف و کارامزین دفاع کرد.

یوری میخائیلوویچ از سال 1954 تا پایان عمر خود در دانشگاه تارتو کار می کرد. در سال 1961 از رساله دکتری خود دفاع کرد. در سالهای 1960-1977 او ریاست بخش ادبیات روسی در دانشگاه ایالتی تارتو را بر عهده داشت. منتقد ادبی معروف زارا گریگوریونا مینتز همسر لوتمن شد و فرزندان در خانواده ظاهر شدند.

یو.م. لوتمن با ظرفیت فوق العاده اش برای کار متمایز بود؛ او موفق شد ریاست بخش را بر عهده بگیرد، زبان استونیایی را مطالعه کند و دوره های ویژه جدیدی را آماده کند. سخنرانی کنید، مقالات علمی بنویسید، کنفرانس ها را سازماندهی کنید. لوتمن نویسنده 800 اثر علمی، از جمله بسیاری از تک نگاری های بنیادی است. او دانشمند مشهور جهان، برنده جایزه پوشکین آکادمی علوم روسیه، عضو متناظر آکادمی بریتانیا، آکادمیک آکادمی های نروژ، سوئد و استونی بود. او نایب رئیس انجمن جهانی نشانه شناسی بود. او دارای دانش دایره المعارفی همراه با عمق دانش حرفه ای بود. ادبیات و تاریخ، مطالعات فرهنگی و نشانه شناسی تنها شرح مختصری از آن فضاهای وسیعی است که کار، انرژی، توانایی ها، هوش و احساسات این محقق شگفت انگیز و انسان شگفت انگیز به کار گرفته شده است.

یو.م. لوتمن سهم بزرگی در مطالعه تاریخ فرهنگ روسیه داشت. با توجه به کتاب های او درباره A.S. پوشکین، ام.یو. لرمانتوف، N.V. گوگول. N.M. نسل های زیادی از دانش آموزان در کرمزین تحصیل کردند. هر کتاب نشان دهنده یک رویداد مهم در تاریخ فرهنگ است، زیرا با دیگر آثار نقد ادبی در رویکرد اصلی و عمق تحلیل، در ترکیب تاریخ فرهنگی و تاریخ روح متفاوت است.

یوری میخایلوویچ که در سال‌های اخیر از ممنوعیت‌ها و محدودیت‌ها رهایی یافته است، تقریباً تمام دنیای غرب را سفر کرده و در کنفرانس‌های مختلف سخنرانی کرده و در دانشگاه‌ها سخنرانی کرده است.

محبوس در بیمارستان ها، با از دست دادن بینایی خود، تا آخرین روزهای زندگی خود به تحصیل پرداخت. آخرین کتاب "فرهنگ و انفجار" تحت دیکته ایجاد شد - این نوعی وصیت نویسنده است.

1.2 آثار اصلی Yu.M. لوتمن

مقاله "رادیشچف و مابلی" 1958 مجموعه بزرگی از آثار این دانشمند را که به روابط فرهنگی روسیه و اروپای غربی اختصاص داده شده است، باز کرد.

مجموعه آثار کرمزین اثر لاتمان یکی از شاخص ترین آثار در میراث او است.

در همان زمان، لوتمن زندگی و آثار نویسندگان و شخصیت های عمومی اوایل قرن 19 را مورد مطالعه قرار داد.

در سال 1958، با تشکر از رئیس دانشگاه تارتو F.D. کلمنت شروع به انتشار «آثار درباره اساطیر روسی و اسلاو» در مجموعه جدیدی از «یادداشت های علمی» کرد که شامل بسیاری از آثار لوتمن بود.

لوتمن در حین کار بر روی پایان نامه دکترای خود شروع به مطالعه کامل دکبریست ها، پوشکین و لرمانتوف کرد.

"مراحل اصلی در توسعه رئالیسم روسی" 1960.

خاستگاه "جنبش تولستوی" در ادبیات روسیه در سال 1830." 1962

"ساختار ایدئولوژیک "دختر کاپیتان" 1962

اوج پوشکینیسم لوتمن 3 کتاب است: «رمان منظوم پوشکین «یوجین اونگین» دوره ویژه. سخنرانی های مقدماتی برای مطالعه متن"

تفسیر رمان پوشکین "یوجین اونگین". کتابچه راهنمای معلم"

"الکساندر سرگیویچ پوشکین. بیوگرافی نویسنده. کتابچه راهنمای دانش آموزان"

«در فرازبان توصیف‌های گونه‌شناختی فرهنگ»

«شبیه‌شناسی سینما و مسائل زیبایی‌شناسی فیلم».

«سخنرانی در شعر ساختاری. مسأله 1. مقدمه، نظريه آيه»

"ساختار یک متن ادبی"

"درون جهان های تفکر"

«مقالات برگزیده» در 3 جلد که مجموعه‌ای از آثار علمی در زمینه‌های شبیه‌شناسی، گونه‌شناسی فرهنگ، متن به‌عنوان مسئله نشانه‌شناسی، فرهنگ و برنامه‌های رفتاری، فضای نشانه‌شناسی، نشانه‌شناسی انواع هنرها، مکانیسم نشانه‌شناسی انتقال فرهنگی است.

1.3 تعلق به مکتب علمی

لوتمن خیلی زود و در آستانه 1950-1960 به ساختارگرایی و نشانه شناسی علاقه مند شد. این علاقه با جذب مداوم او به روش های جدید، طرز فکر نظری و بیزاری از روش مبتذل جامعه شناختی (تحمیل شده از بالا) تسهیل شد.

نشانه شناسی، مطالعه نشانه ها و سیستم های نشانه ای، قبل از جنگ جهانی دوم پدید آمد. روبناهای نظری در زمینه های مختلف شروع به ایجاد کرد: در میان زبان شناسان - فرا زبان شناسی، در میان فلاسفه - فرانظریه، در میان ریاضیدانان - فرا ریاضیات. فرهنگ بشری مملو از نشانه هاست؛ هر چه بیشتر توسعه یابد، نشانه های پیچیده تری عمل می کند. ماهیت چند طبقه و پیچیدگی سیستم های نشانه ای باعث تولد نشانه شناسی شد.

ساختارگرایی شاخه ای از شبیه شناسی است. که رابطه بین نشانه ها را مطالعه می کند. محرک اصلی توسعه آن ظهور فناوری محاسبات الکترونیکی بود - نیاز به ایجاد زبان شناسی ریاضی. لوتمن خالق ساختارگرایی ادبی است. او پیش نیازهای اصلی روش‌شناختی و روش‌شناختی مبتکران زبان‌شناسی را: تقسیم متن مورد مطالعه به محتوا و بیان، و طرح‌ها به یک سیستم سطوح (نظامی، آوایی صرفی) در سطح - تقسیم به عناصر همبسته و متضاد را در نظر گرفت. ساختار متن از دو بعد نحوی و پارادایمی.

1.4 کمک به مطالعه فرهنگ

اعتبار به Yu.M. لوتمن بر اساس کاربرد روش نشانه شناختی و نظریه اطلاعات، ماهیت نشانه- نمادی فرهنگ و مکانیسم های انتقال آن را آشکار می کند.

نشانه شناسی فرهنگ - جهت اصلی مطالعات فرهنگی

پژوهش. درک عمیق تر از متون فرهنگی را ترویج می کند و مکانیسم های تداوم فرهنگی را آشکار می کند. ماهیت نشانه ای زبان های فرهنگی را آشکار می کند، گفتگو بین فرهنگ های کشورها و مردمان مختلف را ترویج می کند.

اچوجود دارد2 . چکیده مختصر "مکالمات در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسی (قرن 18 - اوایل 19)"

مقدمه: زندگی و فرهنگ.

فرهنگ ماهیتی ارتباطی و نمادین دارد. فرهنگ حافظه است. شخص تغییر می کند و برای تصور منطق اعمال یک قهرمان ادبی یا مردم گذشته، باید تصور کرد که آنها چگونه زندگی می کردند، چه نوع دنیایی آنها را احاطه کرده بود، ایده های کلی و عقاید اخلاقی آنها چه بود، وظایف رسمی آنها. ، آداب و رسوم ، لباس ، چرا اینگونه عمل کردند و نه غیر از این. این موضوع گفتگوهای پیشنهادی خواهد بود.

فرهنگ و زندگی روزمره: آیا خود بیان دارای تناقض نیست، آیا این پدیده ها در سطوح مختلف قرار ندارند؟ زندگی روزمره چیست؟

زندگی روزمره روند عادی زندگی در اشکال واقعی-عملی آن است. دیدن تاریخ در آینه زندگی روزمره، و روشن کردن جزئیات کوچک و منزوی روزمره با پرتو رویدادهای مهم تاریخی، روشی است که در «مکالمات درباره فرهنگ روسیه» به خواننده ارائه می‌شود.

زندگی روزمره در معنای نمادین آن بخشی از فرهنگ است. اشیا حافظه دارند، مانند کلمات و یادداشت هایی هستند که گذشته به آینده منتقل می کند. از سوی دیگر، چیزها می توانند به شدت ژست ها، سبک رفتار و در نهایت نگرش روانی صاحبان خود را دیکته کنند، زیرا زمینه فرهنگی خاصی را در اطراف خود ایجاد می کنند.

با این حال، زندگی روزمره فقط زندگی اشیاء نیست، آداب و رسوم است، کل آیین رفتار روزانه، ساختار زندگی است که روال روزانه، زمان فعالیت های مختلف، ماهیت کار و اوقات فراغت، اشکال تفریح ​​را تعیین می کند. ، بازی ها، آیین عشق و تشییع جنازه.

تاریخ در پیش بینی آینده بد است، اما در توضیح حال خوب است. زمان انقلاب ها غیر تاریخی است و زمان اصلاحات مردم را به فکر جاده های تاریخ می اندازد. درست است، تاریخ جنبه های زیادی دارد و ما هنوز تاریخ رویدادهای مهم تاریخی و زندگی نامه شخصیت های تاریخی را به یاد داریم. اما مردم تاریخی چگونه زندگی می کردند؟ اما در این فضای بی نام است که داستان واقعی اغلب می گذرد. تولستوی عمیقاً درست می‌گفت: بدون آگاهی از زندگی ساده، هیچ درکی از تاریخ وجود ندارد.

مردم بر اساس انگیزه ها و انگیزه های دوران خود عمل می کنند.

قرن هجدهم زمانی است که ویژگی های فرهنگ جدید روسیه، فرهنگ زمان جدید، که ما نیز به آن تعلق داریم، در حال شکل گیری بود. !8 - اوایل قرن 19 آلبومی خانوادگی از فرهنگ امروز ما، آرشیو خانگی آن است.

تاریخ منویی نیست که بتوانید غذاهایی را مطابق ذائقه خود انتخاب کنید. این نیاز به دانش و درک دارد. نه تنها برای بازگرداندن تداوم فرهنگ، بلکه برای نفوذ در متون پوشکین و تولستوی.

ما به فرهنگ و زندگی اشراف روسی علاقه مند خواهیم شد، فرهنگی که باعث پیدایش فونویزین، درژاوین، رادیشچف، نوویکوف، پوشکین، لرمانتوف، چاادایف شد.

قسمت 1.

افراد و درجات.

در میان پیامدهای مختلف اصلاحات پیتر، ایجاد اشراف به عنوان دولت و طبقه غالب فرهنگی کمترین اهمیت را ندارد. حتی قبل از آن، پاک کردن اختلافات بین املاک و میراث آغاز شد، و فرمان تزار فئودور آلکسیویچ در سال 1682، که از نابودی بومی گرایی خبر داد، نشان داد که نیروی غالب در نظم دولتی در حال رشد، اشراف خواهد بود.

روانشناسی کلاس خدمات پایه و اساس خودآگاهی نجیب زاده قرن 18 بود. از طریق خدمت بود که او خود را به عنوان بخشی از کلاس شناخت. پطرس 1 به هر طریق ممکن این احساس را هم با مثال شخصی و هم با تعدادی از اعمال قانونگذاری برانگیخت. اوج آنها جدول درجات بود - این اجرای اصل کلی دولت جدید پتر کبیر - منظم بودن بود. جدول همه انواع خدمات را به نظامی، مدنی و دادگاه تقسیم می کرد، همه درجات به 14 طبقه تقسیم می شد. خدمت سربازی یک موقعیت ممتاز بود؛ 14 کلاس در خدمت سربازی حق اشرافیت ارثی را می دادند. خدمات دولتی برای مردم عادی نجیب تلقی نمی شد. بوروکراسی روسیه که عامل مهمی در زندگی دولتی بود، تقریباً هیچ اثری در زندگی معنوی باقی نگذاشت.

امپراتوران روسیه مردانی نظامی بودند و تربیت و آموزش نظامی دریافت کردند؛ آنها از کودکی عادت داشتند که به ارتش به عنوان یک سازمان ایده آل نگاه کنند. در زندگی اشراف "فرقه لباس لباس" وجود داشت.

یک نفر در روسیه، اگر به طبقه مالیات دهندگان تعلق نداشت، نمی توانست خدمت کند. بدون خدمت، کسب رتبه غیرممکن بود؛ هنگام پر کردن اوراق، باید رتبه را نشان می داد، اگر وجود نداشت، "مینور" را امضا می کردند. با این حال، اگر آن بزرگوار خدمت نمی کرد، نزدیکانش برای او خدمت ساختگی و مرخصی طولانی مدت ترتیب دادند. همزمان با توزیع درجات، تقسیم امتیازات و افتخارات نیز صورت گرفت. جایگاه رتبه در سلسله مراتب خدمات با دریافت بسیاری از امتیازات واقعی همراه بود.

سیستم سفارشات، که در زمان پیتر کبیر به وجود آمد، جایگزین انواع جوایز سلطنتی قبلی شد - به جای یک جایزه، یک علامت جایزه ظاهر شد. بعداً یک سلسله مراتب کامل از دستورات ایجاد شد. علاوه بر نظام دستورات، می توان سلسله مراتبی را نام برد که به معنایی مخالف درجات است که توسط یک نظام اشراف تشکیل شده است. عنوان کنت و بارون ظاهر شد.

پارادوکس فرهنگی وضعیت کنونی روسیه این بود که حقوق طبقه حاکم با همان عباراتی که فیلسوفان روشنگری برای توصیف آرمان حقوق بشر به کار می بردند، فرموله می شد. این در زمانی بود که دهقانان عملاً به مقام برده تنزل یافتند.

دنیای زنان.

شخصیت یک زن به شیوه ای بسیار منحصر به فرد با فرهنگ آن دوران همبستگی دارد. این حساس ترین فشارسنج زندگی اجتماعی است. نفوذ زنان به ندرت به عنوان یک موضوع تاریخی به خودی خود در نظر گرفته می شود. البته دنیای زنان با دنیای مردان بسیار متفاوت بود، در درجه اول از این جهت که از حوزه خدمات عمومی حذف شده بود. درجات زن در صورتی که درباری نبود بر اساس درجه شوهر یا پدرش تعیین می شد.

در پایان قرن 18، یک مفهوم کاملا جدید ظاهر شد - یک کتابخانه زنان. با ماندن در همان دنیای احساسات، کودکان و خانواده، دنیای زنان معنوی تر می شود. زندگی زنان در عصر پیتر کبیر به سرعت شروع به تغییر کرد. پیتر 1 نه تنها زندگی دولتی، بلکه شیوه زندگی خانگی را نیز تغییر داد. مصنوعی در مد حاکم شد. زنان زمان زیادی را صرف تغییر ظاهر خود کردند. خانم ها معاشقه می کردند و سبک زندگی عصرگاهی را پیش می بردند. شناور روی صورت و بازی با یک طرفدار زبان عشوه گری را ایجاد کرد. آرایش شب نیاز به لوازم آرایش زیادی داشت. معشوق داشتن مد بود. خانواده، کشاورزی و تربیت فرزندان در پس زمینه بود.

و ناگهان تغییرات مهمی رخ داد - رمانتیسم متولد شد، تلاش برای طبیعت، طبیعی بودن اخلاق و رفتار پذیرفته شد. پل! تلاش برای متوقف کردن مد - سادگی لباس در دوران انقلاب فرانسه ترویج شد. لباس هایی ظاهر شدند که بعداً به لباس های Onegin معروف شدند. رنگ پریدگی به عنصر اجباری جذابیت زنان تبدیل شده است - نشانه ای از عمق احساسات قلبی.

دنیای زنان نقش ویژه ای در سرنوشت رمانتیسم روسی ایفا کرد. عصر روشنگری موضوع حمایت از حقوق زنان را مطرح کرد.

شخصیت زنان در پایان قرن 18 توسط ادبیات شکل گرفت. به ویژه مهم است که زن نقش‌هایی را که شعرها و رمان‌ها به او محول می‌کردند، پیوسته و فعالانه جذب می‌کرد، بنابراین می‌توان واقعیت روزمره و روان‌شناختی زندگی آنها را از منظر ادبیات ارزیابی کرد.

پایان دوران مورد علاقه ما سه نوع تصویر زنانه ایجاد کرد: تصویر فرشته ای که به طور تصادفی از زمین بازدید کرد، یک شخصیت شیطانی و یک قهرمان زن.

زنانه oآموزش در قرن 18 و اوایل قرن 19

دانش به طور سنتی امتیاز مردان در نظر گرفته شده است - آموزش زنان به مشکلی برای جایگاه او در جامعه ای که توسط مردان ایجاد شده است تبدیل شده است. نیاز به آموزش زنان و ماهیت آن موضوع مناقشه شد و با تجدید نظر کلی در نوع زندگی، نوع سبک زندگی همراه بود. در نتیجه ، یک موسسه آموزشی بوجود آمد - موسسه اسمولنی با برنامه گسترده. این آموزش به مدت 9 سال در انزوا به طول انجامید. آموزش به استثنای زبان، رقص و صنایع دستی سطحی بود. اسباب بازی های دادگاه از اسمولیان ساخته می شد. اسمولیانکاها به دلیل حساسیتشان مشهور بودند؛ عدم آمادگی احساسی آنها برای زندگی نشان از بی گناهی آنها بود. رفتار متعالی فقدان صداقت نبود - زبان آن زمان بود.

مؤسسه اسمولنی تنها مؤسسه علمی زنان نبود، مدارس شبانه روزی خصوصی به وجود آمد، آنها خارجی بودند و سطح تحصیلات پایین بود. زبان ها و رقص ها به طور سیستماتیک آموزش داده می شد. سومین نوع آموزش زنان، آموزش خانگی است. محدود به زبان‌ها، توانایی رفتار در جامعه، رقصیدن، آواز خواندن، نواختن آلات موسیقی و طراحی، و همچنین اصول اولیه تاریخ، جغرافیا و ادبیات بود. با شروع رفتن به دنیا، تمرین متوقف شد.

نوع زنان تحصیل کرده روسی در قرن هجدهم در سن 30 سالگی شکل گرفت. با این حال، به طور کلی، آموزش زنان در قرن 18 و اوایل قرن 19 نه لیسیوم خاص خود را داشت و نه دانشگاه های مسکو یا دورپات. نوع زن روسی بسیار معنوی تحت تأثیر ادبیات و فرهنگ روسی آن دوران شکل گرفت.

قسمت 2.

رقص یک عنصر ساختاری مهم زندگی اشرافی بود. در زندگی یک اشراف شهری روسی، زمان به دو نیمه تقسیم شد: ماندن در خانه (به عنوان یک شخص خصوصی) و در مجلس، جایی که زندگی عمومی تحقق یافت.

توپ منطقه ای مخالف سرویس و منطقه ای برای نمایش عمومی بود. عنصر اصلی توپ به عنوان یک رویداد اجتماعی و زیبایی شناختی رقص بود. آموزش رقص از سن 5 سالگی شروع شد. آموزش طولانی مدت به جوانان اعتماد به نفس در حرکات، آزادی و سهولت در ژست گرفتن می داد که بر ساختار ذهنی افراد تأثیر می گذاشت. لطف نشانه تربیت خوب بود. توپ با پولونیز شروع شد، دومین رقص سالن رقص والس بود (در دهه 20 به فحاشی شهرت داشت)، و مرکز توپ مازورکا بود. کوتیلیون نوعی کوادریل است، یکی از رقص هایی که توپ را به پایان می رساند، یک بازی رقص. توپ ترکیبی هماهنگ داشت، از قوانین سختگیرانه پیروی می کرد و با دو قطب افراطی مخالف بود: رژه و بالماسکه.

خواستگاری. ازدواج. طلاق.

آیین ازدواج در جامعه اصیل قرن هجدهم و اوایل قرن نوزدهم، رگه هایی از تضادهایی مشابه با زندگی روزمره دارد. آداب و رسوم سنتی روسیه با ایده های اروپایی گرایی در تضاد بود. نقض اراده والدین و ربودن عروس جزو هنجارهای رفتار اروپایی نبود، اما در توطئه های عاشقانه رایج بود. روابط خانوادگی در زندگی رعیتی از رابطه بین صاحب زمین و زن دهقان جدایی ناپذیر است؛ این یک زمینه اجباری است که بدون آن روابط بین زن و شوهر غیرقابل درک می شود. یکی از مظاهر عجیب و غریب زندگی در این دوران حرمسرای رعیت بود.

شکاف روزافزون بین شیوه زندگی اشراف و مردم باعث ایجاد نگرش تراژیک در میان متفکرترین قشر بزرگواران می شود. اگر در قرن هجدهم یک نجیب زاده فرهیخته به دنبال فاصله گرفتن از رفتارهای روزمره عامیانه بود، در قرن نوزدهم یک انگیزه ضد جهت به وجود آمد.

عروسی های نجیب ارتباط خاصی با سنت ازدواج در پاییز حفظ کردند، اما آن را به زبان آداب و رسوم اروپایی ترجمه کردند.

یکی از ابداعات واقعیت پس از پترین، طلاق بود. برای طلاق، تصمیمی از طرف تشریفات - دفتر معنوی مورد نیاز بود. شکل نادر و مفتضح طلاق اغلب با طلاق عملی جایگزین می شد: همسران از هم جدا شدند، دارایی های خود را تقسیم کردند و پس از آن زن آزادی خود را دریافت کرد.

زندگی خانگی یک نجیب زاده قرن هجدهم به عنوان آمیختگی پیچیده ای از آداب و رسوم مورد تایید سنت عامیانه، آیین های مذهبی، آزاداندیشی فلسفی و غرب گرایی توسعه یافت که بر گسست از واقعیت پیرامون تأثیر گذاشت. این بی نظمی که خصلت هرج و مرج ایدئولوژیک و روزمره به خود گرفت، جنبه مثبتی هم داشت. تا حدود زیادی جوانان فرهنگ که هنوز قابلیت های خود را تمام نکرده بودند در اینجا متجلی شدند.

شیک پوشی روسی

شیک پوشی که در انگلستان سرچشمه می گیرد، شامل یک مخالفت ملی با مدهای فرانسوی بود که در پایان قرن هجدهم باعث خشم شدید میهن پرستان انگلیسی شد. دندییسم رنگ شورش رمانتیک به خود گرفت. تمرکز آن بر اسراف در رفتار، رفتار توهین آمیز به جامعه، ژست های تکان دهنده، تکان دهنده نمایشی بود - اشکال تخریب ممنوعیت های سکولار به عنوان شاعرانه تلقی می شد. کرمزین در سال 1803 پدیده عجیب ادغام شورش و بدبینی، تبدیل خودپرستی به نوعی مذهب و نگرش تمسخر آمیز نسبت به اصول اخلاق مبتذل در همه چیز را توصیف کرد. در ماقبل تاریخ دندییسم روسی، می توان به اصطلاح Khripuns اشاره کرد. سفت کردن کمربند تا زمانی که با کمر یک زن رقیب شود، ظاهر یک مرد خفه شده را به شیک پوشان نظامی داد و نام او را به عنوان یک خس خس توجیه کرد. عینک نقش بزرگی در رفتار شیک پوش داشت؛ لرگنت به عنوان نشانه ای از آنگلومانیا تلقی می شد. نجابت قرن هجدهم در روسیه، افراد جوانتر در سن یا رتبه را منع می کرد که به بزرگان خود با عینک نگاه کنند: این به عنوان وقاحت تلقی می شد. یکی دیگر از نشانه های بارز شیک پوشی حالت ناامیدی و سیری است. دندیسم در درجه اول یک رفتار است، نه یک نظریه یا ایدئولوژی. شیک پوشی که از فردگرایی جدایی ناپذیر و وابسته به ناظران است، دائماً بین ادعای شورش و سازش های مختلف با جامعه در نوسان است. محدودیت‌های او در محدودیت‌ها و ناهماهنگی مد است که از زبان آن مجبور است با عصر خود صحبت کند.

ورق بازی.

بازی ورق به نوعی الگوی زندگی تبدیل شده است. عملکرد یک بازی با ورق ماهیت دوگانه آن را نشان می دهد: کارت ها برای فال گیری (عملکردهای پیش بینی، برنامه نویسی) و برای بازی استفاده می شود، یعنی تصویری از یک موقعیت درگیری را نشان می دهد. با دیگر بازی های مد روز آن زمان قابل مقایسه نیست. نقش مهمی در اینجا با این واقعیت ایفا می شود که بازی کارتی دو نوع مختلف موقعیت درگیری را پوشش می دهد - تجاری و قمار.

اولی برای افراد محترم، احاطه شده در هاله ای از آسایش زندگی خانوادگی، شعر سرگرمی های معصومانه، شایسته تلقی می شود، دومی - فضایی از جهنم را به همراه دارد و با محکومیت اخلاقی قاطع روبرو می شود. مشخص است که قمار در روسیه در پایان قرن 18 به طور رسمی به عنوان غیراخلاقی ممنوع شد ، اگرچه عملاً شکوفا شد ، به یک رسم جهانی جامعه نجیب تبدیل شد و در واقع مقدس شد. بازی با ورق و شطرنج، همانطور که بود، پادپوست های دنیای بازی هستند. ساختار بازی های قمار به گونه ای است که بازیکن مجبور به تصمیم گیری بدون داشتن اطلاعات واقعی می شود. بنابراین او با شانس بازی می کند. تلاقی اصول حکومتداری منظم و خودسری، وضعیت غیرقابل پیش بینی ایجاد می کند و سازوکار یک بازی ورق قمار به تصویری از کشورداری تبدیل می شود. در روسیه رایج ترین آنها بودند فرعون و استوس- بازی هایی که شانس بیشترین نقش را در آنها داشت. عادی سازی شدیدی که در زندگی خصوصی مردم امپراتوری رخنه کرد، نیاز روانی به انفجارهای غیرقابل پیش بینی ایجاد کرد. تصادفی نیست که شیوع ناامیدانه بازی های ورق به ناچار با دوران ارتجاع همراه شد: 1824، 25، 1830. اصطلاحات کارت به سرعت در سایر حوزه های فرهنگ نفوذ کرد. مشکل بازی ورق برای معاصران به عنوان بیان نمادین درگیری های دوران ساخته شد. تقلب تقریباً به یک حرفه رسمی تبدیل شد و جامعه اصیل ورق بازی غیرصادقانه را هر چند با محکومیت می دانست. اما بسیار ملایم‌تر از امتناع از شلیک در یک دوئل است. کارت ها مترادف دوئل و متضاد رژه بودند. این دو قطب مرز زندگی شریف آن عصر را مشخص می کرد.

دوئل.

دوئل بر اساس قوانین خاصی به منظور بازگرداندن شرافت. ارزیابی میزان توهین - جزئی، خونین، کشنده - باید با ارزیابی از محیط اجتماعی مرتبط باشد. دوئل با یک چالش آغاز شد و پس از آن قرار نبود حریفان وارد ارتباط شوند، فرد متخلف با ثانیه ها شدت تخلف وارد شده به او را مطرح کرد و چالش کتبی (کارتل) برای دشمن ارسال شد. آنها برای آشتی دادن تمام تلاش خود را انجام دادند، شرایط دوئل را نیز تعیین کردند و کتباً رسمیت کردند. دوئل در روسیه یک جرم جنایی بود ، موضوع رسیدگی حقوقی شد ، دادگاه دوئست ها را به اعدام محکوم کرد که برای افسران با تنزل رتبه به سربازان و انتقال به قفقاز جایگزین شد.

دولت نسبت به دوئل نگرش منفی داشت؛ در ادبیات رسمی، دوئل به عنوان جلوه ای از عشق به آزادی مورد آزار و اذیت قرار می گرفت. متفکران دموکرات این دوئل را مورد انتقاد قرار دادند، در آن تجلی تعصب طبقاتی اشراف را دیدند و شرافت نجیب را با شرافت انسانی، بر اساس عقل و طبیعت مقایسه کردند.

هنر زندگی کردن.

1. هنر و واقعیت غیر هنری قابل مقایسه نیستند. کلاسیک گرایی

2. رویکرد دوم به رابطه هنر و واقعیت. رمانتیسم.

هنر به عنوان رشته ای از الگوها و برنامه ها.

3. زندگی به عنوان منطقه ای از فعالیت های مدل سازی عمل می کند و الگوهایی را ایجاد می کند که هنر تقلید می کند. می توان با واقع گرایی مقایسه کرد.

تئاتر نقش ویژه ای در فرهنگ اوایل قرن نوزدهم در مقیاس پاناروپایی ایفا کرد. اشکال خاصی از اجرای صحنه ای صحنه تئاتر را ترک می کنند و زندگی را در دست می گیرند. رفتار روزمره یک نجیب زاده روسی در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 با پیوستن نوع رفتار به یک منطقه خاص صحنه و تمایل به وقفه مشخص می شود - وقفه ای که در طی آن نمایشی بودن رفتار به حداقل می رسد. تمایز بین رفتار روزمره و نمایشی مشخصه است. با این حال، رفتار شریف به عنوان یک سیستم، انحرافات خاصی از هنجار را پیش‌فرض می‌گرفت که معادل وقفه‌ها بود. رفتار محدود شده توسط نجابت و سیستم ژست های نمایشی باعث ایجاد میل به آزادی شد: رفتار هوسر، جذب یک زندگی کثیف، پیشرفت در دنیای کولی ها. هرچه زندگی دقیق‌تر سازماندهی شود، افراطی‌ترین شکل‌های شورش روزمره جذاب‌تر است. سفتی سرباز در زمان نیکلاس 1 با شادی وحشیانه جبران شد. یک شاخص جالب نمایشی بودن زندگی روزمره این است که اجراهای آماتور و تئاترهای خانگی به عنوان خروج از دنیای زندگی غیر صادقانه نور به دنیای احساسات واقعی تلقی می شدند. نشان دهنده تمایل مداوم برای درک قوانین زندگی از طریق منشور متعارف ترین اشکال اجرای تئاتر - بالماسکه، کمدی عروسکی، مسخره است. با توجه به فرهنگ تماشایی اوایل قرن 19، نمی توان اقدامات نظامی و ضد نبرد - رژه را نادیده گرفت.

دوره هایی وجود دارد که هنر با قدرت به زندگی روزمره حمله می کند و جریان روزمره زندگی را زیبا می کند. این تهاجم عواقب زیادی دارد. تنها در پس زمینه هجوم قدرتمند شعر به زندگی اشراف روس در آغاز قرن نوزدهم، پدیده عظیم پوشکین قابل درک و توضیح است. بر اساس قوانین عرف، زندگی روزمره یک نجیب زاده معمولی قرن هجدهم بدون نقشه بود. نگاه به زندگی واقعی به عنوان یک اجرا، انتخاب نقش رفتار فردی و پر از پیش بینی وقایع را ممکن می سازد. این الگوی رفتار نمایشی، تبدیل فرد به بازیگر بود که او را از قدرت خودکار رفتار گروهی و عرف رها کرد.

تئاتر و نقاشي دو قطب جذاب و دافعه متقابل هستند. اپرا بیشتر به سمت نقاشی گرایش داشت، درام به سمت تئاتری بودن برجسته، باله به طور پیچیده در این فضا قرار داشت. انواع مختلف هنر واقعیت های متفاوتی را خلق کردند و زندگی که برای تبدیل شدن به یک کپی از هنر تلاش می کرد، این تفاوت ها را جذب کرد. فقط در شرایط ارتباط کارکردی بین نقاشی و تئاتر می توان پدیده هایی مانند تئاتر یوسوپوف (تغییر مناظر گونزاگا به موسیقی خاص) و نقاشی های زنده به وجود آمد. یک پیامد طبیعی نزدیک شدن بین تئاتر و نقاشی، ایجاد دستور زبان هنرهای نمایشی است.

مردم خود را از منشور نقاشی، شعر، تئاتر، سینما، سیرک می شناسند و در عین حال در این هنرها کامل ترین و گویی در کانون، بیان خود واقعیت را می بینند. در چنین دورانی، هنر و زندگی بدون از بین بردن خودانگیختگی احساس و صداقت اندیشه در هم می آمیزند. تنها با تصور مرد آن زمان می توان هنر را درک کرد و در عین حال تنها در آینه هنر چهره واقعی مرد آن زمان را یافت.

خلاصه سفر.

مرگ شخصیت را از فضایی که برای زندگی در نظر گرفته شده خارج می کند: از قلمرو امر تاریخی و اجتماعی، شخصیت به قلمرو ابدی حرکت می کند. در اواسط قرن هجدهم، مرگ به یکی از موضوعات اصلی ادبی تبدیل شد. دوران پترین با ایده وجود گروهی مشخص شد؛ مرگ انسان در برابر زندگی دولتی ناچیز به نظر می رسید. برای مردم دوران پیش از پترین، مرگ تنها پایان زندگی بود که به عنوان امری اجتناب ناپذیر پذیرفته شد. پایان قرن هجدهم این موضوع را مورد بازنگری قرار داد و در نتیجه خودکشی همه گیر شد.

موضوع مرگ - قربانی داوطلبانه در قربانگاه میهن - به طور فزاینده ای در اظهارات اعضای انجمن مخفی شنیده می شود. چرخش غم انگیز مسائل اخلاقی در سال های آخر قبل از قیام دکبریست ها نگرش در دوئل را تغییر داد. دوره پس از دمبریست مفهوم مرگ را در نظام فرهنگی به طور قابل توجهی تغییر داد. مرگ مقیاس واقعی را برای ارزش های شغلی و دولتی به ارمغان آورد. چهره عصر نیز در تصویر مرگ منعکس شد. مرگ آزادی بخشید و آن را در جنگ قفقاز در دوئل جستجو کردند. جایی که مرگ بر آن حاکم شد، قدرت امپراتور به پایان رسید.

قسمت 3.

"جوجه های لانه پتروف"

ایوان ایوانوویچ نپلیوف، معذرت خواهی اصلاحات، و میخائیل پتروویچ اوراموف، منتقد اصلاحات، از خانواده ای اصیل قدیمی بودند و در زمان پیتر 1 مناصب بالایی را اشغال کردند. نپلیوف در خارج از کشور تحصیل کرد، در دریاسالاری کار کرد، در قسطنطنیه، ترکیه سفیر بود. در دوران الیزابت - یک سناتور، در زمان کاترین او بسیار نزدیک به شخص حاکم بود. او تا آخرین روزهای زندگی خود مردی از دوران پترین بود.

آبراموف به مدت 10 سال وارد خدمت سفیر پریکاز شد و تمام زندگی خود با آن همراه بود. در 18 - منشی سفیر روسیه در هلند. در سال 1712 - مدیر چاپخانه سن پترزبورگ، ودوموستی و بسیاری از کتابهای مفید را منتشر کرد. نپلیوف نمونه ای از مردی با صداقت استثنایی بود که تقسیم را نمی دانست و هرگز شک و تردید را عذاب نمی داد. او در تماس کامل با زمانه، زندگی خود را وقف فعالیت های عملی دولتی کرد. شخصیت آبراموف عمیقاً دوپاره بود؛ فعالیت عملی او با رویاهای اتوپیایی برخورد کرد. او با ایجاد تصویری ایده آل از دوران باستان در تخیل خود، اصلاحات بدیع را پیشنهاد کرد و آنها را دفاع از سنت دانست. پس از مرگ پیتر1 - تبعید به کامچاتکا. برای پروژه هایش بیش از یک بار خود را در صدارت مخفی دید. در زندان درگذشت. او متعلق به کسانی بود که پروژه های اتوپیایی برای آینده و تصاویر اتوپیایی از گذشته اختراع کردند، فقط برای اینکه زمان حال را نبینند. اگر به قدرت می رسیدند کشور را به خون مخالفان خود آلوده می کردند، اما در شرایط واقعی خون خود را می ریختند.

دوران تقسیم مردم به دگماتیست- رویاپرداز و بدبین- عمل کننده

عصر قهرمانان

مردم یک سوم پایانی قرن هجدهم، با همه تنوع طبیعت، با یک ویژگی مشترک مشخص شدند - میل به یک مسیر فردی خاص، رفتار شخصی خاص. آنها از غیر منتظره بودن افراد باهوش خود شگفت زده می شوند. زمان قهرمانانی از خودگذشتگی و ماجراجویان بی پروا را به دنیا آورد.

A.N. رادیشچف یکی از مرموزترین چهره های تاریخ روسیه است. او دانش گسترده ای در حقوق، جغرافیا، زمین شناسی و تاریخ داشت. او در تبعید سیبری ساکنان محلی را با آبله تلقیح کرد. او با شمشیر عالی بود، سوار اسب شد و رقصنده ای عالی بود. او که در گمرک خدمت می کرد، رشوه نمی گرفت؛ در سن پترزبورگ او مانند یک آدم عجیب و غریب به نظر می رسید. دایره المعارف یقین داشت که سرنوشت او را شاهد و مشارکت کننده در آفرینش جدید جهان قرار داده است و معتقد بود که لازمه پرورش قهرمانی است و برای این منظور می توان از تمام مفاهیم فلسفی که می توان به آنها تکیه کرد استفاده کرد. رادیشچف یک نظریه منحصر به فرد از انقلاب روسیه ایجاد کرد. برده داری غیرطبیعی است و گذار از برده داری به آزادی به عنوان یک اقدام آنی در سراسر کشور تصور می شد.او از انتشار کتاب "سفرهایی از سن پترزبورگ به مسکو" انتظار داشت رویدادهای ادبی نبود، بلکه تاریخی باشد. رادیشچف نه توطئه ای ایجاد کرد و نه حزبی؛ او تمام امید خود را بر حقیقت گذاشت. این فکر در مورد خون فیلسوفی که حقیقت را موعظه می کرد به وجود آمد. رادیشچف معتقد بود مردم آن کلماتی را که با جانشان هزینه کردند، باور خواهند کرد. خودکشی قهرمانانه موضوع افکار رادیشچف شد. آمادگی برای مرگ قهرمان را از ظالم بالاتر می برد و فرد را از زندگی عادی خود به دنیای اعمال تاریخی می برد. در این پرتو، خودکشی خود او در فضایی غیر متعارف ظاهر می شود.

محاکمه و تبعید رادیشچف را بیوه یافت. خواهر همسر E.A روبانوفسایا مخفیانه عاشق شوهر خواهرش بود. این او بود که رادیشچف را با رشوه دادن به ششکوفسکی جلاد از شکنجه نجات داد. بعداً او پیش از شاهکار دمبریست ها بود و اگرچه آداب و رسوم قاطعانه مانع ازدواج با یکی از بستگان نزدیک او شد ، اما با رادیشچف ازدواج کرد.

رادیشچف تلاش کرد تا تمام زندگی و حتی مرگ خود را تابع آموزه های فیلسوفان کند، او خود را به هنجارهای زندگی فلسفی واداشت و در عین حال، به زور اراده و خودآموزی، چنین زندگی را به الگو و برنامه ای واقعی تبدیل کرد. زندگی فرهنگ لاتمن اشراف روسی

مانند. سووروف یک فرمانده فوق‌العاده با ویژگی‌های نظامی بالا و توانایی کنترل روح سربازان است، مردی از دوران خود، دوران فردگرایی قهرمانانه. رفتار متناقض برای سووروف اساسی بود. در درگیری با دشمن از آن به عنوان تکنیک تاکتیکی استفاده می کرد. با شروع بازی، شروع به بازی کرد، رفتار او دارای ویژگی های کودکانه ای بود که به طور متناقض با رفتار و افکار او ترکیب می شد.

نظریه پرداز و فیلسوف نظامی. برخی این را یک حربه رفتاری و برخی دیگر بربریت و خیانت در شخصیت فرمانده می دانستند. تعویض نقاب از ویژگی های رفتار او بود. مشخص است که سووروف آینه ها را تحمل نمی کرد؛ تاکتیک های او شامل شکوه یک شخص بود. در آینه منعکس نمی شود. اقدامات سووروف به معنای پایبندی خود به خود به خلق و خو و شخصیت نیست، بلکه غلبه مداوم آنها است. او از بدو تولد ضعیف و ضعیف بود. در سن 45 سالگی به دستور پدرش با V.I. Prozorovskaya قدرتمند، بزرگ و زیبا ازدواج کرد. سووروف پس از جدایی از همسرش، دخترش را نگه داشت و سپس او را به موسسه اسمولنی فرستاد. او انقلاب فرانسه را نپذیرفت؛ تا پایان عمرش مردی باقی ماند که ایده تغییر نظم سیاسی برای او با حس میهن پرستی ناسازگار بود.

سووروف و رادیشچف افرادی هستند که انگار به دو قطب عصر خود تعلق دارند.

دو زن

خاطرات پرنسس N.B. Dolgorukaya و A.E. Karamysheva - دوره 30 تا 80 قرن 18 را پوشش می دهد و زندگی خانوادگی اشراف را روشن می کند. زندگی و تراژدی پرنسس ناتالیا بوریسوونا به طرحی تبدیل شد که بسیاری از شاعران را نگران کرد. از خانواده شرمتف ، ناتالیا با I.A. ازدواج کرد. دولگوروکی، مورد علاقه پیتر 2. پس از مرگ تزار، آنها به سیبری تبعید شدند. در شرایط دشوار، شخصیت نجیب دولگوروکایا ظهور کرد؛ زندگی او را عاقل کرد، اما او را شکست. احساس عمیق مذهبی مبنای محدود کننده زندگی و رفتار روزمره قرار گرفت و از دست دادن تمام ارزش های مادی زندگی باعث شیوع شدید معنویت شد. در سیبری، شاهزاده ایوان شکنجه شد و در محل اقامت گرفت. ناتالیا با پسرانش بازگردانده شد و با بزرگ کردن فرزندان ، راهبه شد.

خاطرات A.E. Labzina (Karamysheva) - یک بازتولید ساده عکاسی از واقعیت. کارامیشف یک دانشمند برجسته است، او در آکادمی معدن تدریس کرد، او به پوتمکین نزدیک است، اما فداکاری او به علم او را به دریای سفید، در شرایط دشوار زندگی سوق داد، جایی که او فعالیت شدیدی در سازماندهی معادن داشت. آنا اودوکیموونا توسط شوهرش با روحیه روشنگری بزرگ شد؛ نویسنده خراسکوف به او کمک کرد. آزمایش در تربیت طبیعی شامل انزوا، کنترل دقیق آشنایان و مطالعه بود. او حتی اجازه ملاقات با شوهرش را نداشت و علاوه بر این او همیشه مشغول کار بود. اما کارامیشوا متقاعد شده بود که زمان خود را با فسق و فجور می گذراند. کارامیشف احساس اخلاقی را از میل جنسی جدا کرد و با دریافت یک دختر 13 ساله به عنوان همسر، مدت طولانی او را درک نکرد. کارامیشف همسرش را با آزاد اندیشی و آزاد اندیشی آشنا کرد، اما او این کار را با قدرت انجام داد. او برای معرفی همسرش به آزادی - با تاکید بر اینکه او را دوست دارد - پیشنهاد داشت معشوقی داشته باشد و با همان صراحت او را از روزه گرفتن جدا کرد. روشنگری او برای او گناه بود؛ آنها با مرز ترجمه ناپذیری اخلاقی از هم جدا شدند. تضاد کوری متقابل فرهنگ های متضاد، درام این است که 2 نفر یکدیگر را دوست داشتند، با دیواری از سوء تفاهم از هم جدا شدند. خاطرات لبزینا نمایشنامه ای آموزنده است که از قوانین داستان های هاژیوگرافی پیروی می کند.

مردم 1812.

جنگ میهنی زندگی تمام طبقات جامعه روسیه را منفجر کرد. با این حال، تجربه این رویدادها یکسان نبود. تعداد زیادی از ساکنان مسکو به استان ها گریختند؛ کسانی که املاک داشتند به آنجا رفتند و اغلب به شهرهای استانی نزدیک به آنها رفتند. یکی از ویژگی های متمایز سال 1812، پاک کردن تضادهای شدید بین زندگی شهری و استانی بود. بسیاری از آنها که از املاک خود که توسط فرانسوی ها اشغال شده بود جدا شده بودند، خود را در تنگنای وخیم دیدند.بسیاری از خانواده ها خود را در سراسر روسیه پراکنده یافتند.

نزدیکی بین شهر و استان که در مسکو قابل توجه است. این تقریباً هیچ تأثیری بر زندگی سن پترزبورگ نداشت، اما او از تجربیات آن زمان جدا نشد. او که توسط ارتش ویتگنشتاین محافظت می شد، در امنیت نسبی فرصت درک وقایع را از منظر تاریخی داشت. در اینجا بود که چنین پدیده های ایدئولوژیک مهم دورانی مانند مجله مستقل میهن پرستانه "پسر میهن" به وجود آمد که در آینده به نشریه اصلی جنبش دکبریست تبدیل شد. اولین شاخه های دکابریسم در اینجا شکل گرفت ، در گفتگوهای افسران بازگشت. از مبارزات نظامی

Decembrist در زندگی روزمره.

Decembrists انرژی خلاقانه قابل توجهی در ایجاد نوع خاصی از شخص روسی نشان دادند. رفتار خاص گروه قابل توجهی از جوانان، غیرمعمول در حلقه اشراف، که به دلیل استعداد، منشأ، روابط خانوادگی و شخصی و آینده شغلی خود در مرکز توجه عموم قرار داشتند، یک نسل کامل از روسیه را تحت تأثیر قرار داد. مردم. محتوای ایدئولوژیک و سیاسی انقلابی گری اصیل باعث پدید آمدن ویژگی های شخصیتی خاص و نوع خاصی از رفتار شد

دمبریست ها اهل عمل بودند. این نشان دهنده تمرکز آنها بر تغییر عملی در موجودیت سیاسی روسیه بود.دکبریست ها با تمایل دائمی برای بیان صراحت نظر خود، بدون به رسمیت شناختن آیین ها و قوانین مورد تایید رفتار سکولار مشخص می شدند. غیرسکولاریسم مورد تاکید و رفتار گفتاری بدون تدبیر در محافل نزدیک به دمبریست ها به عنوان رفتار اسپارتی و رومی تعریف شد. دمبریست با رفتار خود سلسله مراتب و تنوع سبکی اعمال را لغو کرد، تمایز بین گفتار شفاهی و نوشتاری لغو شد: نظم بالا و کامل بودن نحوی گفتار نوشتاری به استفاده شفاهی منتقل شد. آگاهی از خود به عنوان یک شخصیت تاریخی، فرد را وادار می کند تا زندگی خود را به عنوان زنجیره ای از توطئه ها برای مورخان آینده ارزیابی کند. مشخص است که رفتار روزمره یکی از معیارهای انتخاب نامزدهای جامعه شد؛ بر این اساس نوعی جوانمردی به وجود آمد که جذابیت اخلاقی سنت دکبریست را در فرهنگ روسیه تعیین کرد و در شرایط غم انگیز کار ضعیفی انجام داد (دکبریست ها). از نظر روانی آماده عمل در شرایط شرارت قانونی نبودند. Decembrists قهرمانان رمانتیک بودند.

شاهکار Decembrists و اهمیت واقعاً بزرگ آن برای تاریخ معنوی جامعه روسیه به خوبی شناخته شده است. اقدام Decembrists یک عمل اعتراضی و چالشی بود. این ادبیات روسی بود که "مقصر" بود که ایده معادل زنانه رفتار قهرمانانه یک شهروند را ایجاد کرد و هنجارهای اخلاقی دایره دکابریست که مستلزم انتقال مستقیم رفتار قهرمانان ادبی به زندگی

در آغاز قرن نوزدهم، نوع خاصی از رفتار آشوبگرانه ظاهر شد که نه به عنوان یک هنجار برای اوقات فراغت نظامی، بلکه به عنوان گونه ای از تفکر آزاد تلقی می شد. دنیای عیاشی به حوزه ای مستقل تبدیل شد، غوطه ور شدن در آن خدمت مستثنی شد. ورود به آزاد اندیشی به عنوان تعطیلات تلقی می شد و در یک جشن و حتی عیاشی تحقق آرمان آزادی دیده می شد. اما نوع دیگری از اخلاق آزادی خواه وجود داشت - آرمان رواقی، فضیلت رومی، زهد قهرمانانه. لیبرالیست ها با لغو تقسیم زندگی روزمره به مناطق خدماتی و تفریحی که در جامعه اصیل غالب بود، می خواستند تمام زندگی را به تعطیلات تبدیل کنند، توطئه گران را به خدمت تبدیل کنند. از پوچی معنوی گوشه نشینی Decembrists با تحقیر بی ابهام و آشکار نسبت به سرگرمی معمول نجیب زاده همراه بود. آیین برادری مبتنی بر وحدت آرمان های معنوی، تعالی دوستی. انقلابیون مراحل بعدی اغلب بر این باور بودند که دمبریست ها بیشتر از اینکه عمل کنند صحبت می کنند. با این حال، مفهوم کنش از نظر تاریخی قابل تغییر است و Decembrists را می توان تمرین کننده نامید. ایجاد یک نوع کاملاً جدید از شخص برای روسیه، کمک دکبریست ها به فرهنگ روسیه ماندگار بود. دمبریست ها وحدت را در رفتار انسان وارد کردند، اما نه با احیای نثر زندگی، بلکه با گذراندن زندگی از فیلتر متون قهرمانانه، و به سادگی آنچه را که مشمول درج در لوح های تاریخ نبود، لغو کردند.

به جای نتیجه گیری: "میان پرتگاه دوگانه ..."

ما می خواهیم تاریخ گذشته و آثار داستانی دوره های قبل را درک کنیم، اما در عین حال ساده لوحانه معتقدیم که کافی است کتابی را برداریم که مورد علاقه ماست، یک فرهنگ لغت در کنار خود بگذاریم و درک آن تضمین شود. . اما هر پیامی از دو بخش تشکیل شده است: آنچه گفته می شود و آنچه گفته نمی شود، زیرا از قبل شناخته شده است. قسمت دوم حذف شده است. خواننده معاصر بر اساس تجربه زندگی خود به راحتی آن را بازیابی می کند... در ادوار گذشته، بدون مطالعه خاص، ما بیگانه هستیم.

تاریخ منعکس شده در یک شخص، در زندگی او، زندگی روزمره، ژست، با تاریخ بشریت هم شکل است، آنها در یکدیگر منعکس می شوند و از طریق یکدیگر شناخته می شوند.

قسمت 3.

"مکالمات در مورد فرهنگ روسیه" که به مطالعه زندگی و سنت های اشراف روسی در قرن 18 و اوایل قرن 19 اختصاص دارد بدون شک مورد توجه است. این زمانی است که روسیه در مسیر مدرنیزاسیون و مطلق گرایی روشنگرانه قدم گذاشته است. این روند با اصلاحات پیتر اول آغاز شد که بسیاری از حوزه های جامعه را در بر می گرفت. پس از مرگ پیتر 1، مسیر اصلاحی او توسط کاترین2 ادامه یافت. تحت او، اصلاحات آموزشی ادامه یافت، علم، ادبیات و اندیشه اجتماعی-سیاسی بیشتر توسعه یافت - ایجاد سنت های دموکراتیک. تحت الکساندر1، برای اولین بار یک اپوزیسیون سیاسی نسبتاً بزرگ در جامعه شکل گرفت. جوامع مخفی ظهور می کنند. با سوء استفاده از مرگ اسکندر 1، دمبریست ها تصمیم گرفتند در 14 دسامبر 1825 قدرت را به دست گیرند و یک قانون اساسی را اعلام کنند. قیام به طرز وحشیانه ای سرکوب شد. از قبل در آغاز قرن، محافظه کاری روسیه به عنوان یک جنبش سیاسی در حال ظهور بود. یکی از ویژگی های بارز سلطنت نیکلاس، تمایل مقامات به خاموش کردن احساسات مخالف با کمک تئوری ملیت رسمی بود. در شکل گیری خودآگاهی ملی و فرهنگ ملی، نقش بزرگی به بهترین نمایندگان اشراف و روشنفکران نوظهور تعلق دارد. یو.م. لوتمن خواننده را در زندگی روزمره این طبقه غرق می کند و به او اجازه می دهد افراد آن دوران را در خدمت ببیند، در لشکرکشی ها، آیین های خواستگاری و ازدواج را بازتولید کند، تا به ویژگی های دنیای زنانه و روابط شخصی نفوذ کند. برای درک معنای بالماسکه و بازی با ورق، قوانین دوئل و مفهوم افتخار.

برای مدت طولانی، فرهنگ شریف خارج از تحقیقات علمی باقی ماند. لوتمن به دنبال بازگرداندن حقیقت تاریخی در مورد اهمیت فرهنگ نجیب بود که به فونویزین و درژاوین، رادیشچف و نوویکوف، پوشکین و دکبریست ها، لرمانتوف و چاادایف، تولستوی و تیوتچف داد. تعلق به اشراف دارای ویژگی های متمایزی بود: قوانین اجباری رفتار، اصول شرافت، برش لباس، فعالیت های رسمی و خانگی، تعطیلات و سرگرمی. تمام زندگی اشراف پر از نمادها و نشانه ها است. چیزی که ماهیت نمادین خود را آشکار می کند، وارد گفتگو با مدرنیته می شود، پیوندهایی با تاریخ کشف می کند و قیمتی ندارد. تاریخ فرهنگ باید لزوماً با احساسات مرتبط باشد، قابل مشاهده، ملموس، شنیدنی باشد، سپس ارزش های آن وارد دنیای انسانی شود و برای مدت طولانی در آن تثبیت شود.

فهرست کنیدادبیات

1.Ikonnikova S.N. تاریخچه نظریه های فرهنگی: کتاب درسی. در 3 ساعت قسمت 3 تاریخچه مطالعات فرهنگی در افراد / Ikonnikova S.N.، دانشگاه ایالتی فرهنگ و هنر سنت پترزبورگ - سن پترزبورگ، 2001. - 152 ص.

2. Lotman Yu.M. پوشکین./ یو.م. لاتمن، مقاله مقدماتی B.F. اگوروف، هنر. D.M. Plaksin.- St. Petersburg: Art- St. Petersburg, 1995.-847 p.

3. Lotman Yu.M. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (18th-اوایل قرن 19) - سنت پترزبورگ: هنر، 1996.-399 ص.

4. جهان فرهنگ روسیه فرهنگ لغت دایره المعارف / ویرایش. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 p.

5. رادوگین A.A. تاریخ روسیه: کتاب درسی برای دانشگاه ها / comp. و سردبیر مسئول. A.A. Radugin.-M.: Center, 1998.-352 p.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

کار دوره، اضافه شده در 2014/11/25


مفهوم فرهنگ و نشانه شناسی در آثار یو.م. لوتمن. متن به عنوان سنگ بنای نشانه شناسی فرهنگی Yu.M. لوتمن. مفهوم نیم کره، مبانی نشانه شناختی دانش. تحلیل ساختاری متن ادبی. هنر به عنوان یک سیستم ساخته شده بر زبان.

چکیده، اضافه شده در 2014/08/03


ویژگی های عمومی حوزه اجتماعی و فرهنگی روسیه در آغاز قرن بیستم، تغییر در سبک زندگی اقشار متوسط ​​و کارگران، به روز رسانی ظاهر بیرونی شهر. ویژگی های فرهنگ و هنر روسیه "عصر نقره": باله، نقاشی، تئاتر، موسیقی.

ارائه، اضافه شده در 2011/05/15


بررسی نظری محتوای ذهنیت و فرهنگ خنده. تعیین پیشینه تاریخی فرهنگ خنده و ویژگی های شکل گیری آن در روسیه باستان. تجزیه و تحلیل خلاقیت بوفون ها و توصیف ویژگی های معمول ذهنیت روسی.

پایان نامه، اضافه شده 12/28/2012


تحلیل وضعیت فرهنگی قرن نوزدهم، شناسایی سبک های اصلی هنر، ویژگی های جهت گیری های فلسفی و ایدئولوژیک این دوره. رمانتیسم و ​​رئالیسم به عنوان پدیده های فرهنگی قرن نوزدهم. ویژگی های اجتماعی فرهنگی پویایی فرهنگ در قرن نوزدهم.

چکیده، اضافه شده در 2009/11/24


دوره بندی تاریخی فرهنگ داخلی (از روسیه تا روسیه). حضور فرهنگ روسی با گونه شناسی خاص خود که توسط گونه شناسی عمومی غربی پوشش داده نمی شود. جایگاه فرهنگ روسیه در گونه شناسی فرهنگ توسط N. Danilevsky بر اساس کتاب "روسیه و اروپا".

تست، اضافه شده در 2016/06/24


جلد دوم «مقالاتی درباره تاریخ فرهنگ روسیه» نوشته پ.ن. میلیوکوا به توسعه جنبه "معنوی" فرهنگ روسیه اختصاص دارد. تجزیه و تحلیل مقاله در مورد مطالعه تاریخ دین، موقعیت و نقش کلیسای روسیه را در زندگی جامعه از پایان قرن پانزدهم روشن می کند.

سخنرانی، اضافه شده در 2008/07/31


Domostroy دایره المعارفی از زندگی خانوادگی، آداب و رسوم خانواده، سنت های اقتصادی روسیه و قوانین کلیسا است. بحران در زندگی دولت روسیه در قرن شانزدهم، بازتاب آن در حوزه های ایدئولوژیک، حقوقی و فرهنگی، اخلاقیات و روابط خانوادگی.

کار دوره، اضافه شده در 12/08/2009


ویژگی‌های روند توسعه فرهنگ روسیه در قرن نوزدهم، که به قرن دستاوردها تبدیل شد، قرن توسعه همه آن روندهایی که در گذشته توسعه یافتند. ایده اصلی فرهنگ دهه شصت قرن نوزدهم. اندیشه های اجتماعی، اندیشه های غربی ها و اسلاووفیل ها.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/28


"عصر طلایی" فرهنگ روسیه قرن 19. آغاز قرن نوزدهم دوران جهش فرهنگی و معنوی در روسیه بود. ارتباط نزدیک و تعامل فرهنگ روسیه با سایر فرهنگ ها. داستان، فرهنگ موسیقی، توسعه علم در قرن نوزدهم.