تربیت چچنی شخصیت چچنی تاریخ و سنت

18.04.2019

آدات (ترجمه شده از عربی به معنای "عرف") مجموعه ای از قوانین و سنت ها در میان مردم مسلمان است. برخلاف شرع، این هنجارها در دوران جاهلیت به وجود آمدند. پیروی از هنجارهای آدات در میان چچنی ها رواج دارد.

آدات چگونه پدید آمدند

محاکم شرعی عمدتاً به پرونده های مدنی - دعاوی مالکیت، زمین و ارث - رسیدگی می کنند، در حالی که دادگاه های کیفری اغلب در صلاحیت بزرگان قبایل هستند.

در زمان های قدیم، ادات زندگی اجتماع و ازدواج و روابط خانوادگی را در شرایط یک نظام قبیله ای تنظیم می کردند. در قلمرو چچن، تا آغاز قرن نوزدهم، هر اتحادیه تیپ ها (قبایل قبیله ای) - توخوم - دارای آدات خاص خود بود. در سال 1882، آدات مردم وایناخ به زبان روسی مستند و منتشر شد. به گفته روزنامه سوئیسی Le Temps، از دیدگاه یک اروپایی، آدات چچنی "بالاتر از قانون اساسی در جمهوری است."

مسئولیت های خانوادگی

آدات قبل از هر چیز قواعد رفتاری را در خانواده و جامعه تعریف می کند. بنابراین، مرسوم است که چچنی ها از والدین خود مراقبت کنند. به عنوان یک قاعده، والدین سالخورده با یکی از پسران خود زندگی می کنند.

قیمت عروس

طبق ادات مثلاً اندازه کلیم برای عروس تعیین می شد. پسر می توانست بدون رضایت دختر را بدزدد، اما در همان زمان باید از او می پرسید که آیا مردی وجود دارد که او دوست داشته باشد با او ازدواج کند. اگر پاسخ مثبت بود، آدم ربا باید عروس را به آن شخص تحویل می داد. اگر دختری راضی به ازدواج نمی‌شد، او را به خانه خود باز می‌گرداندند و به اقوامش جریمه نقدی و چهارپایی و چانه پرداخت می‌کردند. اگر او حداقل یک شب را در خانه آدم ربا می گذراند، آنگاه کلیم و گبنگک واقعی قبلاً پرداخت شده بود - غرامتی که در طول طلاق داده شد. با این حال، حتی اگر دختر با ازدواج موافقت کند، باز هم باید هزینه می کرد. اگر با دیگری نامزد می شد، دیه نه به پدر و مادرش، بلکه به داماد پرداخت می شد.

مجازات زنا

در آدات نیز به تفصیل اعمال زنا با زن دیگری تصریح شده است. مثلاً زناکار باید 80 رأس دام به شوهرش جریمه می‌داد. اگر شوهر معشوق زنش را می کشت، موظف به پرداخت جریمه قتل بستگانش بود. اگر زنا با دختری که قبلاً با دیگری ازدواج کرده بود انجام می شد، مرتکب باید جزای نقدی را به بستگان او می پرداخت و در صورت عدم توافق، زن یا خویشاوند خود را در اختیار آنها قرار می داد. برای زنا با دختری که هنوز نامزد نشده بود، جریمه ای هم پرداخت شد، فقط به مقدار کمتر.

اگر زنا بین مرد و زن آزاد اتفاق می افتاد، مرد ملزم به ازدواج با آن زن بود. در عین حال حتی قبل از انعقاد عقد، موظف به پرداخت گبنگک به اقوام عروس بود. اگر مرد از ازدواج امتناع می کرد، گبنگک برای زن باقی می ماند. اگر این زوج یک فرزند مشترک داشتند، پس او تحت مراقبت پدرش باقی می ماند.

مجازات توهین

در مورد توهین لفظی که موجب جریحه دار شدن ناموس شخص متخلف می شود، طبق آداب، شخص حق پاسخگویی مشابه را داشت. برای هتک حرمتی که مردی به دختر یا بیوه ای وارد می کند (مثلاً اگر او را لمس کند، روسری او را برداشته باشد، حتی اگر تصادفی باشد)، مقصر موظف است عذرخواهی کند و جریمه ای به صورت گاو نر، قوچ و مانند آن بپردازد. و همچنین تکه های چینتز و بوم.

اموال و بدهی

خسارت به اموال دیگران جریمه نقدی (مثلاً بریدن دم اسب) نیز داشت. بابت بدهی ها بخشی از اموال به عنوان پرداخت از بدهکار گرفته شد. و اگر کسى سگى را در حياط ديگرى بکشد، همان گونه که کسى را کشت، مسئول آن است.

دشمنی خونی

سنت خونخواهی نیز به آدات برمی گردد (در زبان چچنی به آن «چیر» می گویند). قتل شایع ترین دلیل آن است. اگر غیر عمدی باشد، معمولاً مجرم بلافاصله بخشیده می شود، اما در عین حال باید به خانواده مقتول باج بدهد یا از فرزندان قربانی مراقبت کند. زنان، پیران، کودکان یا افراد ضعیف النفس طبق رسم خونخواهی کشته نمی شوند.

هیچ محدودیتی برای قصاص خونی وجود ندارد. اگر فردی که متهم به یک جنایت است بمیرد، برادران، پسران، نوه ها یا سایر بستگان مرد او می توانند کشته شوند. بنابراین، اعتقاد بر این است که هر چه زودتر آشتی اتفاق بیفتد، بهتر است. طبق قوانین، ممکن است زودتر از یک سال پس از اعلام چیر رخ دهد. در تمام این مدت، کسانی که به عنوان دشمن خونی اعلام می شوند، باید در تبعید باشند، در مخفی شدن.

آدات چه شد

آدات تا اوایل دهه 1930 در میان مردمان قفقاز و آسیای مرکزی انجام می شد، زمانی که به طور رسمی ممنوع شد و قانون مدنی جایگزین آن شد. اما در چچن، پس از مرگ استالین، آدات دوباره در یک رژیم زیرزمینی شروع به فعالیت کرد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

طرح

معرفی

فصل اول. آدات

2. زنا و زنا

4. توهین

5. رسوایی

6. قیچی کنید

8. نام بستگان

9. تهمت زدن

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

ادات - از «عرف» عربی - قانون عرفی مسلمانان در مقابل شریعت معنوی - شریعت. هنجارهای ادات تحت سیطره روابط قبیله ای (دشمنی، برادری و...) شکل گرفت، عادات زندگی اجتماع و ازدواج و روابط خانوادگی را تنظیم می کرد. این مجموعه از هنجارهای اخلاقی، سنت ها و قواعد رفتاری یکی از اشکال خاص سازماندهی زندگی عمومی در چچن از دوران باستان بوده است.

نقش آدات در زندگی چچن مدرن توسط قوم شناس چچنی سعید ماگومد خاسیف در مقاله ای که در روزنامه برای دیاسپورای چچنی "Daimekhkan az" ("صدای میهن") منتشر شد، توصیف شد. سانتی متر. خاسیف می نویسد: "آداب هایی وجود دارد که وقار یک فرد را بالا می برد و به او کمک می کند تا بهتر شود. آدات با آنها مخالفت می کنند، که چچنی ها آنها را بت پرستان کوهستانی (لامکرست) می نامند. آنها توسط بخش اصلی جامعه دنبال نمی شوند. در اینجا یک مثال مربوط به یک افسانه عامیانه است. یک بار ابرک (دزد، حافظ مردم) زلیمخان در جاده کوهستانی با زنی ملاقات کرد که غمگین بود. ابرک معروف پرسید چه شد؟ زن پاسخ داد: بچه ام را بردند. زلیمخان به جستجو پرداخت و به زودی دو مرد را دید که کودکی را در دامن کت چرکسی حمل می کردند. ابرک برای مدت طولانی از دنیا درخواست کرد که کودک را به مادرش بازگرداند، که توسط خدا، والدین، اجدادش خواسته شده بود، اما فایده ای نداشت. و هنگامی که او به تهدید روی آورد، مردان نوزاد را با خنجر هک کردند. برای این زلیمخان آنها را کشت. - طبق آدات چچنی، نمی توان نه تنها علیه یک نوزاد، بلکه علیه نوجوانی که به سن بلوغ نرسیده است، علیه یک زن، علیه پیرمردی که در سن بازنشستگی است، دست بلند کرد. آنها حتی در دایره انتقام قرار نمی گیرند. با این حال، کسانی که از آدات بت پرستان کوه پیروی می کنند حتی می توانند یک زن را به نام انتقام بکشند.

مثال دیگر مربوط به سنت عامیانه است. در مورد دزد اسب صحبت می کنیم که پس از سقوط از اسب دزدیده شده جان خود را از دست داد. آداب و رسوم بت پرستان کوهستانی را ایجاب می کند که صاحب اسب مسئول این مرگ باشد. اما عادات واقعی بر گناه مستقیم خود متوفی تأکید می کند: شخص به اموال شخص دیگری تجاوز کرده است و بنابراین بستگان او موظفند نه تنها اسب را برگردانند، بلکه به عنوان عذرخواهی به صاحب آن هدیه دهند.

نمونه هایی از راه اجتماعی و خانگی. آدات، شخص را ملزم به رعایت نظم در منطقه ای می کند که در آن زندگی می کند. یک مرکز زندگی او خانه (کوره) و دیگری مرکز اجتماع آبادی (میدان، میدان) است. به عنوان مثال، اگر در میدان دعوا اتفاق بیفتد، جبران خسارت (مادی یا فیزیکی) هرچه بیشتر باشد، هر چه از محل دعوا دورتر باشد مرکز آشوبگر قرار گرفته باشد. Adats همچنین برای جبران نابرابر جبران می کند. همان زخم در سمت راست و در سمت چپ بدن.

طبق مقتضای عادات، جوانی که دختری را بدون رضایت او ربوده است، موظف است از او بپرسد که آیا دوست پسری دارد که دوست داشته باشد با او ازدواج کند؟ اگر جواب دهند که هست، آدم ربا به آن شخص پیغام می دهد: من تو را عروس گرفتم. به این ترتیب او یک واسطه و دوست داماد شد. گاهی با چنین اقدامی بین خانواده های متخاصم آشتی حاصل می شد و پیوندهای خانوادگی برقرار می شد.

اکنون در جامعه چچن افرادی وجود دارند که هنجارهای آدات سنتی را رعایت می کنند، همچنین کسانی هستند که از آداب و رسوم بت پرستی کوهستانی پیروی می کنند. دزدی، گستاخی، گستاخی، میل به استفاده از زور مشخص می شود. آنها می توانند یک دختر را بدزدند، از او سوء استفاده کنند، او را بکشند.»

سانتی متر. خاسیف معتقد است که اکنون در چچن لازم است آدات سنتی را به هر طریق ممکن رایج کرد و به شدت بر تفاوت آنها با آداب و رسوم بت پرستی کوهستان تأکید کرد. این مسیری است برای احیای موازین اخلاقی و اخلاقی در جامعه.

S.M. خاسیف، - وقتی همه یاد می گیرند از خود بپرسند: امروز چه کار خوب، مهربان و مفیدی انجام دادم؟ بر اساس یک باور باستانی چچنی، هر روز به یک فرد 9 بار فرصت انجام خوب و 9 بار برای انجام بد داده می شود. حتی روی یک حشره در جاده پا نگذارید، از یک کلمه بد خودداری کنید، یک فکر بد را از خود دور کنید - می توانید در این مسیر کار خوبی انجام دهید. در این مسیر فضای اخلاقی و اخلاقی سالم جامعه در حال شکل گیری است.

فصلІ . آدات

آدات چچنی در سال 1882 در مجموعه "آدات کوهستانی قفقاز" جمع آوری و منتشر شد. مطالبی که اساس این مجموعه را تشکیل می داد از دادگاه های کلامی کوهستانی استخراج و بلافاصله پس از فتح چچن ثبت شد. تا زمان انتشار آنها توسط شورای سرکارگران مناطق منفرد منطقه تکمیل شد. همه آدات به بخش های مربوط به تقسیم چچن پس از فتح توسط روسیه - ایچکریا (منطقه نوژای یورت و ودنسکی)، نادترچیه، کاچکالیک، اوخ (چچن های آکین)، کارابولاکی و غیره تقسیم شدند. بسیاری از آدات برای همه مناطق چچن یکسان هستند و بنابراین، برای اینکه خواننده را با تکرارها سنگین نکنیم، آدات ایچکریا عمدتاً در اینجا ارائه می شود. این آدات سخت تر هستند، آنها تحت تأثیر مقامات روسی و مهمتر از همه، نفوذ ادات شاهزاده نادرچیه را تجربه نکردند. کاملاً ممکن است باور کنیم که آنها قدیمی ترین قوانین جامعه چچن هستند.

1. کلیم

کلیم و هدیه داماد از اموال مصونیت زن شوهردار است. بدون رضایت او، شوهر حق تصرف در آن را ندارد.

الف) کالیم 100-120 روبل است. نقره (20-24 گاو) برای باکره؛ برای یک بیوه یا مطلقه - 2 برابر کمتر؛

ب) اگر ازدواج بدون رضایت والدین عروس انجام شده باشد - جریمه: 100 روبل. نقره (20 گاو) و یک اسب با تمام لباس.

2. زنا و زنا

الف) مرتکب برای زنای زنا با زن دیگری، در صورتی که او را در جا نکشد، 80 رأس دام جزای نقدی به شوهر بپردازد. اگر شوهر مجرم را بکشد، مکلف به پرداخت جزای نقدی به بستگان خود، از جمله قتل است.

ب) زنا با زن شوهردار یا دختر نامزد، مرتکب جزای نقدی می‌پردازد: 80 رأس دام، مشروط بر اینکه اقوام زن زیان دیده با جریمه موافقت کنند.

ج) اگر اقارب دختر موافقت نکنند، مقصر در صورت ازدواج، زن خود را در اختیار آنان و در صورت عدم ازدواج خواهر یا مادر خود را می‌فرستد.

د) در مورد زنا با دختر مجرد، محکوم علیه مکلف به پرداخت 18 رأس دام به والدین او می باشد.

در مناطق Vedensky و Nozhai-Yurtovsky چچن، و همچنین در میان مردم آکین، مجرم زنای زنا با یک زن متاهل به عنوان قتل تحت تعقیب قرار گرفت. بینی و لب های زن بریده شد. اما شوهر موظف بود به خاطر جراحت وارده به بستگانش جریمه بپردازد.

3. زنا

الف) مرد برای زنا واجب است با زنی که با او رابطه داشته ازدواج کند.

ب) حتی قبل از ازدواج، در صورت رضایت مرد، موظف است در طلاق به نزدیکترین خویشاوندان زن دیه بدهد - گبنگک.

ج) اگر مردی مایل به ازدواج نباشد، گبنگک در اختیار زن است.

د) در صورت داشتن فرزند مشترک، او تحت سرپرستی پدر قرار می گیرد.

ه) علاوه بر این، مرد یک گاو نر سه ساله به بستگان زن می دهد.

4. توهین

در مورد توهین لفظی، با افترا به ناموس، زیان دیده حق دارد پاسخ مشابه دهد.

5. رسوایی

الف) در مورد هتک حرمت دختر یا بیوه در خارج از منزل، یعنی در آغوش گرفتن، بوسیدن، لمس کردن، حتی تصادفاً، برداشتن روسری، مقصر مکلف است: در حضور افراد شریف از بستگان خود عذرخواهی و به آنها پرداخت کند. رضایت با دادن یک گاو نر سه ساله، یک - دو قوچ و یک تکه بوم یا چیت.

ب) برای هتک حرمت به دختر یا بیوه ای که در خانه وارد می شود، عذرخواهی کرده و به صورت دو گاو نر، دو قوچ و دو قطعه چین یا بوم رضایت می دهند.

ج) اگر کسي در تعقيب شخص متواري به حياط ديگري برود، موظف است در حضور مردم شريف از صاحبان حياط عذرخواهي کند.

د) برای بریدن دم اسب شخص دیگری، مرتکب 25 روبل به شاکی می پردازد. نقره (5 گاو)، در حضور مردم شریف عذرخواهی می کند، همچنین یک گاو نر به عنوان هدیه برای قربانی می آورد.

هـ) برای قتل سگ دیگری در حیاط صاحب یا در دروازه او، مرتکب مانند قتل شخص مسئول بوده است. اگر قتل سگی دور از حیاطش اتفاق افتاده باشد، مجرم به صاحبش پول می دهد: برای سگ چوپان - یک گاو نر سه ساله، یک قوچ و یک تکه بوم. برای حیاط - یک قوچ و یک تکه بوم.

و) برداشتن یا کوبیدن کلاه از سر شخص دیگری مانند قتل است.

ز) هتک حرمت به اجداد یا یکی از آنها مانند قتل صادر شود.

6. قیچی کنید

الف) اگر دختر یا بیوه بدون رضایت خویشاوندان او را ببرند و او راضی به ازدواج با آدم ربا نباشد، مرتکب مکلف است او را برگرداند. بستگان او مورد تجلیل قرار می گیرند - 20 روبل پرداخت می شود. نقره، یک قوچ و چین. علاوه بر این، اگر دختری حداقل یک شب را با آدم ربا گذراند، به بستگان او کلیم و گبنگک پرداخت می شود.

ب) اگر دختر یا بیوه بخواهد با رباینده ازدواج کند و بستگانش موافقت کنند، با او ازدواج می کند، اما در عین حال، کسی که او را برده قبل از عروسی، دختر را به خانه اقوامش برمی گرداند. بستگان دختر یا بیوه یک گبنگک، و همچنین 20 روبل. نقره، یک قوچ و چینتز؛

ج) در صورت نامزدی، جریمه نقدی نه به پدر و مادر، بلکه به نامزد او تعلق می گیرد.

7. بدهی

الف) موارد دیون شرعاً محسوب می شود.

ب) اگر قبضي وجود داشته باشد كه در صحت آن ترديدي وجود نداشته باشد، مورد طبق ادات است.

ج) در صورت قید سود در پرونده، دادگاه شرع به آنها رسیدگی نمی کند، بلکه فقط مقدار بدهی را حلال می داند.

د) موارد مربوط به سود فقط توسط ادات رسیدگی می شود و نیاز به شهود و تعهدات کتبی است.

هـ) اگر مدیون فوت کرده باشد، قبل از تقسیم توسط اقارب، دین باید به خرج ترکه متوفی پرداخت شود.

و) اگر قرض دهنده پس از تقسیم ترکه متوفی حاضر شود، دیون توسط تمام ورثه ترکه از نسب ذکور پرداخت می شود. برای انجام این کار، وام دهنده باید یک IOU ارائه دهد که توسط دو شاهد تایید شده و توسط یک قادی مهر و موم شده باشد.

الف) در صورت عدم پرداخت بدهی یا جریمه، تمام جامعه به ضرب طبل جمع می شدند و قسمت مربوط به آن مال را از بدهکار می گرفتند.

ب) اگر در همان حال، شخص را تباه می کردند، گله ای عمومی را به چرا می دادند، در حالی که نیمی از نسل مال شبان می ماند.

8. نام بستگان

عروس حق نداشت نام خانوادگی، نام شوهر، پدرشوهر، مادرشوهر، برادر شوهر، خواهر شوهرش را بدهد. اگر این ممنوعیت نقض می شد، از خانواده شوهرش اخراج می شد.

9. تهمت زدن

تهمتی که بدون دلیل بر کسی نصب شده باشد، از طرف مجنی علیه به میزان دیه قتل به مجروح پرداخت می شود، مخصوصاً اگر این تهمت مربوط به ناموس دختر یا زن باشد.

نتیجه

طبق مطالعه دانشمندان، در آغاز قرن نوزدهم، اتحادیه های تیپ (توخم) هر کدام مجموعه ای از آدات خود را داشتند. طبق ضوابط عمومی به دعاوی مدنی بر اساس شرع و به دعاوی کیفری بر اساس عادات رسیدگی می شد. همچنین می توان به عنوان مثال، مردم چچن را با توجه به میزان درک عادات و شریعت (به عنوان سیستم های حقوقی متضاد) به دو دسته اصلی تقسیم کرد. از مرزهای داغستان و جمهوری چچن). در عین حال، معلوم می شود که توخم های کوهستانی در زمینه حقوقی تاریخی کمتر اسلامی شده اند، زیرا اسلام بسیار دیرتر از آنچه که توسط نواحی پست پذیرفته شد در فرهنگ آنها نفوذ کرد - تفاوت طبق برآوردهای تقریبی مورخان است. ، 150 سال.

آدات مردمان گروه وایناخ در قرن نوزدهم به زبان روسی مستند شده و در سال 1882 منتشر شد. بر اساس برخی عقاید، این قوانین سختگیرانه تر از قوانین سایر اقوام غیر ویناخ بوده است، زیرا به شدت تحت تأثیر هنجارهای رفتاری و قواعد آدات شاهزادگان نادرچی بوده اند.

روزنامه سوئیسی Le Temps خاطرنشان کرد که از دیدگاه یک اروپایی، آدات چچنی "بالاتر از قانون اساسی در جمهوری است."

فهرست ادبیات استفاده شده

1. F. I. Leontovich Adats از کوهنوردان قفقاز: مطالبی در مورد حقوق عرفی شمال و شرق قفقاز. شماره اول -- شماره دوم /ف. آی. لئونتویچ. -- اودسا: چاپخانه P. A. Zeleny، 1882-1883. ? 437 صفحه

2. Grabulin N. M. شرح جغرافیایی ناگورنی داغستان و چچن. - م.، 1910.

3. سادولایف. M.S. اسطوره ها و آیین های چچنی ها. -- گروزنی، 1993.

4. Zimanov S. Z. (1958) ساختار اجتماعی قزاق ها در نیمه اول قرن 19. آلما آتا: علم، KazSSR، 1958.

5. Zimanov S. Z. سیستم سیاسی قزاقستان در اواخر قرن 18 و نیمه اول قرن 19. آلما آتا، علم، KazSSR، 1960.

6. اسلام در قلمرو امپراتوری روسیه سابق. فرهنگ لغت دایره المعارفی. شماره 3. - م.: شرکت انتشاراتی "ادبیات شرقی" RAS، 2001.

اسناد مشابه

روند تاریخی تشکیل طبقات در جامعه وایناخ، شکل گیری قوم چچن و اینگوش. تقویت و تشدید روابط روسیه و قفقاز، توسعه و تقویت بیشتر جهت گیری سیاست خارجی چچن ها و اینگوش ها نسبت به روسیه.

چکیده، اضافه شده در 11/08/2010

پیشینه تاریخی جنگ مدرن در چچن، به ویژه وقایع جنگ قفقاز 1817-1864. ارتباط باندهای چچنی با ساختارهای تروریستی بین المللی. نقش پدیده چچن در زندگی مردم چچن، مردمان قفقاز.

پایان نامه، اضافه شده در 2008/09/18

وظیفه فتح چچن، تعیین شده توسط دنیکین. نقش «شخصیت ملی چچن» در وضعیت هرج و مرج در قفقاز. امتناع دراتسنکو از "حمله صحیح" به روستاها. نتایج تسخیر آلخان یورت. گودرمس به عنوان بزرگترین و ثروتمندترین روستا، حمله آن.

چکیده، اضافه شده در 1389/10/15

نقش و جایگاه زن در خانواده و ازدواج. جایگاه زن آتنی در جامعه. جزئیات زندگی زنان در جامعه، مشارکت آنها در زندگی سیاسی در قلمرو اسپارت. مقایسه موقعیت زنان در آتن و اسپارت. مشکلات احترام به حقوق زنان

پایان نامه، اضافه شده در 1396/06/07

زن در زندگی اجتماعی جامعه روم، راههای به قدرت رسیدن. فعالیت های سیاسی امپراتورها. زن در زندگی معنوی امپراتوری. فرقه وستا و کالج وستال ها. تجزیه و تحلیل شخصیت امپراتورهایی که نقش مهمی در تاریخ امپراتوری داشتند.

پایان نامه، اضافه شده 12/11/2017

وضعیت سیاسی و حقوقی زنان در جامعه قرن نوزدهم، روندهای جدید در آموزش و عوامل اجتماعی شدن زنان. انفاق زنان به عنوان شکلی از تجلی فعالیت اجتماعی. تاریخچه شکل گیری جنبش برای برابری جنسیتی در روسیه.

پایان نامه، اضافه شده 06/03/2017

نظریه فعالیت گفتار در بعد ارتباطی. نقض اصل ادب در ارتباطات. استراتژی و تاکتیک گفتار: مشکل تأثیر گفتار. زبانی برای بیان تاکتیک های گفتاری "توهین" در ارتباطات آمریکایی و بلاروسی.

پایان نامه، اضافه شده در 1395/03/11

قوانین بین النهرین اورنامو، حمورابی. قوانین موسی در مصر ریگ ودا، مانو و اوستا در هند. تائوئیسم در کتاب "گوان تزو"، آیین کنفوسیوس در چین، آداب و رسوم و قوانین روم باستان، نهادهای گای، تدوین ژوستینیان، قوانین آلمان، فرانسه، انگلستان.

مقاله ترم، اضافه شده در 12/11/2010

درگیری چچن قبل از استقرار قدرت شوروی. از مقاله G.V. مارچنکو: "جنبش ضد شوروی در چچن در دهه 1920-1930". علل درگیری چچن سیاست اتحاد جماهیر شوروی در قبال کوه نشینان. حقوق مردم چچن

مقاله، اضافه شده در 2007/02/18

تاریخ روابط روسیه و چچن. توسعه رویدادهای درون چچنی و جنگ روسیه و چچن 1994-1996. پیشینه جنگ چچن. اسلام و سیاست در جمهوری چچن ایجاد حکومت اسلامی نقش اسلام در زندگی چچن مدرن

نوخچالا.
"نخچو" به معنای "چچنی" است. مفهوم «نخچالا» وجود دارد. ترجمه آن سخت است. تقریباً این به معنای ویژگی های شخصیت چچنی است. این یک نوع کد افتخار است - مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی و اخلاقی مردم چچن. نخچالا شامل موارد زیادی است:

1. احترام خاص به زن و حتی بستگان او. به عنوان مثال، هنگام ورود به روستایی که اقوام محترم مادر یا همسرش در آن زندگی می کنند، مردی از اسب خود پیاده می شود. ادب متقابل و رعایت سنت ها موضوعی خاص در روابط بین جنس مخالف است.

تمثیل در مورد بلندپایه و زن.
کوهنورد چچنی پس از یک سفر طولانی و طاقت فرسا به روستایی ناآشنا رفت. او خواست که شب را در خانه ای در حاشیه روستا بگذراند، بی آنکه بداند عصر آن روز زن در خانه تنها است. طبق سنت های مهمان نوازی کوهستانی، او نمی توانست از اقامت شبانه برای مسافری که در آرامش آمده بود خودداری کند. بالاخره فردا شوهر، پسر یا برادرش در کوهستان نیز ممکن است به کمک و مهمان نوازی کسی نیاز داشته باشند. زن به مسافر غذا داد و او را در تخت خواباند. خسته از جاده، فوراً به خواب رفت. صبح روز بعد مهمان متوجه شد که مردی در خانه نیست و زن تمام شب را در سالن کنار فانوس روشن نشسته است. مسافر متوجه شد که معشوقه خانه را در وضعیت بسیار ناراحت کننده ای قرار داده است و به سرعت رفت. اما در حالی که با عجله خود را می شست، به طور اتفاقی با انگشت کوچک خود دست زنی را که در حال ریختن آب از کوزه بود، لمس کرد. سپس مرد در حال رفتن، انگشت کوچک خود را با خنجر قطع کرد تا آبروی زنی مهربان را حفظ کند که دو بار ناخواسته او را در وضعیت نامناسبی قرار داد. حالا دست مردی که او را لمس کرده بود رفته بود. این
نخچالا…

عکاس F. Order. 1897 از اینجا گرفته شده است.

2. احترام به شخصیت فرد. هر چه فرد از نظر موقعیت اجتماعی، خویشاوندی یا ایمانی بیشتر باشد، احترام بیشتری باید داشته باشد. اگر فردی مثلاً فقیر است، باید با احترام قاطع با او رفتار کرد تا احساس غفلت نکند. کسی که روی اسب نشسته باید اولین کسی باشد که به عابر پیاده سلام کند. اگر واکر بزرگتر از سوار است، باید از اسب خود پیاده شوید و با احترام خاصی سلام کنید. با همان احترام تاکید شده، باید با نماینده ای از دین متفاوت رفتار کرد. قدیمی ها می گویند ظلمی که به مسلمان مومن وارد شود قابل بخشش است، زیرا. در روز قیامت، نزاع ها به هم می رسد و فرصتی برای آشتی پیدا می کنند. غیریهودیان هرگز یکدیگر را ملاقات نخواهند کرد، زیرا. آنها توسط خدایان مختلف خوانده خواهند شد. به همین دلیل است که آخرین فرصت برای برقراری صلح وجود نخواهد داشت. ارتکاب جرم ناعادلانه یک گناه نابخشوده باقی خواهد ماند.

3. وفاداری در دوستی مردانه مادام العمر با حفظ آزادی شخصی. سلام چچنی، سنتی از زمان های قدیم: "آزاد بیا!" چچنی ها هرگز برده و پادشاه نداشتند.

نخچلا سند تشریعی نیست. این یک کد افتخاری داوطلبانه برای یک چچن است که می خواهد به مفهوم کیناخ (شوالیه) عمل کند.

در اینجا نمونه دیگری از جوانمردی چچنی است. می گویند وقتی شمیل، رهبر کوهنوردان یاغی تسلیم شد، یکی از خودش چندین بار او را صدا زد. شمیل برنگشت و بعد عمل خود را اینگونه توضیح داد: چچنی ها از پشت شلیک نمی کنند.

روابط عمومی.
امور دینی را شرع تنظیم می کند. این مجموعه موازین حقوقی، اخلاقی، اخلاقی و دینی اسلام است. رفتار روزمره خانواده اغلب از طریق Adat تنظیم می شود.

نقش آدات در زندگی چچن مدرن توسط قوم شناس چچنی سعید ماگومد خاسیف در مقاله ای که در روزنامه برای دیاسپورای چچنی "Daimekhkan az" ("صدای میهن") منتشر شد، توصیف شد. سانتی متر. خاسیف می نویسد: "آداب هایی وجود دارد که وقار یک فرد را بالا می برد و به او کمک می کند تا بهتر شود. آدات با آنها مخالفت می کنند، که چچنی ها آنها را بت پرستان کوهستانی (لامکرست) می نامند. آنها توسط بخش اصلی جامعه دنبال نمی شوند. در اینجا یک مثال مربوط به یک افسانه عامیانه است. یک بار ابرک (دزد، حافظ مردم) زلیمخان در جاده کوهستانی با زنی ملاقات کرد که غمگین بود. ابرک معروف پرسید چه شد؟ زن پاسخ داد: بچه ام را بردند. زلیمخان به جستجو پرداخت و به زودی دو مرد را دید که کودکی را در دامن کت چرکسی حمل می کردند. ابرک برای مدت طولانی از دنیا درخواست کرد که کودک را به مادرش بازگرداند، که توسط خدا، والدین، اجدادش خواسته شده بود، اما فایده ای نداشت. و هنگامی که او به تهدید روی آورد، مردان نوزاد را با خنجر هک کردند. برای این زلیمخان آنها را کشت. "طبق آدات چچنی، نمی توان نه تنها علیه یک نوزاد، بلکه علیه نوجوانی که به سن بلوغ نرسیده است، علیه یک زن، علیه پیرمردی که در سن بازنشستگی است، دست بلند کرد. آنها حتی در دایره انتقام قرار نمی گیرند. با این حال، کسانی که از آدات بت پرستان کوه پیروی می کنند حتی می توانند یک زن را به نام انتقام بکشند.

نمونه هایی از راه اجتماعی و خانگی. آدات، شخص را ملزم به رعایت نظم در منطقه ای می کند که در آن زندگی می کند. یک مرکز زندگی او خانه (کوره) و دیگری مرکز اجتماع آبادی (میدان، میدان) است. اگر مثلاً دعوا در میدان اتفاق بیفتد، جبران خسارت (مادی یا فیزیکی) هرچه بیشتر باشد، هر چه مرکز آشوبگر از محل دعوا دورتر باشد. آدات همچنین برای همان زخم در سمت راست و چپ بدن جبران نابرابر می کند.

روشن می شود که آدات نوعی "مفاهیم جنایی" نیست، همانطور که اغلب توسط افرادی که نسبت به اسلام به طور کلی و چچنی ها به طور خاص تعصب دارند تفسیر می شود، بلکه مجموعه ای از قوانین متمدن تر از سنت های بت پرستانه کوهستانی است. (ما قبلاً در مورد چگونگی کمک آدات به حل مشکلات دشمنی در چچن و اینگوشتیا با برچسب (نشان) نوشته ایم.) بنابراین، به عنوان مثال، از عهد عتیق "چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان" آمده است. برای آن زمان و فضای ذهنی کاملاً متمدنانه و مسالمت آمیز حکومت می کند.

نوخچالا روبنای اخلاقی بر شریعت و عادات است و تصویر یک چچن ایده آل را کامل می کند. این هم یک مثال دیگر:

«... WORD همیشه در چچن در گردش بوده است. او همیشه صاحب داشت و قیمتش را - به اندازه خودش یا خودش - به اندازه حرفش می دانست. در کوه گفتند: «شوهر باید حرفی داشته باشد، آنچه گفته شده باید گفته شود». مردم خود را نه با بلندی کوه ها، نه با دژ برج های سنگی، بلکه با استحکام کلمه، وفاداری به آن حفظ کردند.

رگه های خون دشمن گرفتار شد و خنجرهای انتقام به رگبار افتاد. قبل از مرگش آب خواست و به او دادند. فنجان را در دست گرفت و مشروب نخورد. "چرا نمی نوشی؟" از بزرگان سلسله خون پرسید. کسی که در آستانه مرگ بود پاسخ داد: می ترسم نگذارید مشروبم را تمام کنم. تا این آب را ننوشی کشته نخواهی شد. سپس محتویات جام را بر زمین ریخت... و بخشنده حرف را نشکست...» یونس سهشیل «خراش بر ترکش». از اینجا گرفته شده

مهمان نوازی.
مهمان نوازی به ویژه در زندگی روستایی مشهود است. برای پذیرایی از مهمانان در هر خانه یک "اتاق مهمان" وجود دارد که همیشه آماده است - تمیز و با ملافه های تازه. هیچ کس از آن استفاده نمی کند، حتی کودکان اجازه بازی یا مطالعه در این اتاق را ندارند. مالک باید همیشه آماده غذا دادن به مهمان باشد، بنابراین در هر زمان در خانواده چچنی، غذا به طور ویژه برای این مناسبت کنار گذاشته می شد.

قرار نیست سه روز اول مهمان چیزی بپرسد: او کیست، چرا آمده است... مهمان در خانه زندگی می کند که گویی به حق یکی از اعضای افتخاری خانواده زندگی می کند. در قدیم به نشانه احترام خاص، دختر یا عروس صاحب خانه به مهمان کمک می کردند کفش ها و لباس های بیرونی خود را در بیاورند. میزبانان روی میز از مهمان پذیرایی صمیمانه و سخاوتمندانه می کنند. یکی از قوانین اساسی مهمان نوازی چچنی، حفاظت از جان، ناموس و مال مهمان است، حتی اگر با خطری برای زندگی همراه باشد.

طبق آداب چچنی، مهمان نباید هیچ هزینه ای برای پذیرایی ارائه دهد. او فقط می تواند به بچه ها هدیه بدهد.» از اینجا گرفته شده

نگرش به یک زن
یک زن-مادر در میان چچنی ها موقعیت اجتماعی خاصی دارد. از زمان های قدیم او معشوقه آتش بوده است، مرد فقط صاحب خانه است. وحشتناک ترین نفرین چچنی "به طوری که آتش در خانه خاموش شود."

چچنی ها همیشه برای زن به عنوان نگهبان آتشگاه اهمیت زیادی قائل بوده اند. و در این مقام، او از حقوق بسیار ویژه ای برخوردار است.

هیچ کس جز یک زن نمی تواند دوئل مردان را بر اساس خونخواهی متوقف کند. اگر زنی در جایی ظاهر شود که خون در آن جاری است و سلاح‌ها به صدا در می‌آیند، مبارزه مرگبار می‌تواند متوقف شود. یک زن می تواند با برداشتن روسری از سر و انداختن آن بین رزمندگان جلوی خونریزی را بگیرد. به محض اینکه دشمن خونی به سجاف هر زنی دست بزند، اسلحه ای که به سوی او باشد غلاف می شود: اکنون او تحت حمایت اوست. با لمس سینه های یک زن با لب های او، هر کسی به طور خودکار پسر او می شود. برای جلوگیری از نزاع یا دعوا، یک زن به فرزندانش اجازه داد آینه ای را برای کسانی که در حال برش بودند بیرون بیاورند - این به عنوان ممنوعیت درگیری داخلی عمل کرد.

طبق سنت غربی، مرد به نشانه احترام، اول زن را رها می کند. به گفته چچن، یک مرد با احترام و محافظت از یک زن، همیشه جلوتر از او می رود. این رسم ریشه قدیمی دارد. در قدیم، در یک مسیر کوهستانی باریک ممکن بود برخوردهای بسیار خطرناکی وجود داشته باشد: با یک جانور، یک دزد، با یک دشمن خونی... بنابراین مرد جلوتر از همراهش قدم می‌زد و هر لحظه آماده بود تا از او، همسرش محافظت کند. و مادر فرزندانش.

نگرش محترمانه نسبت به زن در رسم این است که فقط در حالت ایستاده به او سلام می کنند. اگر زن سالخورده ای بگذرد، وظیفه هر شخصی، صرف نظر از سن، است که اول بایستد و سلام کند. بزرگترین ننگ، بی احترامی به مادر و بستگان او محسوب می شد. و برای داماد، تکریم خویشاوندان زن، فضیلتی محسوب می‌شد که خداوند می‌تواند بدون محاکمه آن را به بهشت بفرستد.» گرفته شده

ترجمه از عربی، "ادات" به معنای سنتی است که زندگی روزمره جامعه چچن، قوانین انتقام، نگرش به زنان و ازدواج را تنظیم می کند. با وجود واژه بیگانه و نفوذ اسلام، مفاد اصلی آدات در عصر روابط قبیله ای مردم کوهستان توسعه یافت.

برخلاف آدات که کرامت انسانی را بالا می برد، قوانین بت پرستی کوهستانی وجود داشت که چچنی های گذشته و امروز به آن پایبند نیستند. طبق آدات، کودکان، نوجوانان، زنان در دایره خون‌خواهی قرار نمی‌گیرند و طبق سنت بت پرستانه کوهستانی، کشتن نوزادان و سالمندان برای انتقام مجاز است.

مرسوم است که چچنی ها کاستی ها و عیوب یک فرد را برای کل خانواده اش یادداشت کنند. اگر چچنی مرتکب عمل ناشایست می شد، تمام بستگان او با "سر پایین" یا "صورت سیاه" راه می رفتند. اگر اعمال او موجب تأیید می شد، «از اهل این خاندان نمی شد انتظار دیگری داشت». این سنت در «ادات» و جریمه ها به وضوح دیده می شود. اگر مقصر نمی توانست آن را پرداخت کند، قرار بود اقوام خسارت وارده را جبران کنند.

کلیم، وفاداری زناشویی و زنا

وجود کلیم باید به خانواده عروس نشان دهد که داماد بالقوه فردی ثروتمند و دارای دارایی است. بر اساس آدات، 100-120 روبل نقره یا 24 گاو برای یک عروس باکره قرار بود. برای یک بیوه یا مطلقه، این هزینه نصف آن است. ازدواج بدون رضایت والدین ممکن است برای داماد جریمه 100 روبل نقره و یک اسب با تمام لباس ها تمام شود.

برای زنا 80 رأس گاو قرار بود. اگر شوهر کسی را که به همسرش تجاوز کرده بود بکشد، باید جریمه نقدی بدون خونخواهی بپردازد. مجازات ممکن است از منطقه ای به منطقه دیگر متفاوت باشد. در مناطق Vedensky و Nozhai-Yurtovsky چچن، یک زناکار به عنوان قاتل تحت تعقیب قرار گرفت و چنین زنی بینی و لب هایش را بریدند.

توهین و روابط مالی

در آغوش گرفتن، بوسیدن، لمس کردن یا، البته تصادفی، برداشتن روسری از سر یک زن چچنی، توهین محسوب می شد. مرتکب چنین عملی باید در جلسه ای از افراد محترم عذرخواهی کند و یک گاو نر، دو قوچ یا یک پارچه گران قیمت به خانواده قربانی بدهد.

جریمه های بالایی برای صدمه زدن به اسب ها و سگ های دیگران در نظر گرفته شد. برای قتل یک سگ نگهبان در حیاط صاحب، مقصر جواب قتل یک نفر را داد. توهین به اجداد، تهمت، قتل عمد، دست زدن به کلاهی که بر سر یک مرد گذاشته شده، گناهی مهلک محسوب می شد.

شرع اخذ سود از مدیون را ممنوع کرده و مقدار واقعی دین را حلال می داند. بنابراین، مسائل مربوط به پول قرض گرفته شده با بهره و با تهیه رسید طبق «ادات» حل شد. اگر شخصی از بازپرداخت بدهی امتناع می کرد، تمام جامعه جمع می شدند و قسمت مربوطه از دارایی او را می گرفتند.

وام گیرنده را قانون از تباهی نجات داد که بر اساس آن، اگر پس از آن نیازمند بود، اجازه داشت گله عمومی را چرا کند و پرداخت نصف فرزندان بود.

دشمنی خونی

پس از یک توهین یا قتل، بزرگان محاکمه می کنند. اگر شخصی مقصر شناخته شود، نمایندگانی نزد خانواده او فرستاده می شوند که از طرف شخص آسیب دیده اعلام کینه توزی می کنند.

در ابتدا فقط قاتل تحت تعقیب قرار گرفت و در قرن نوزدهم، قربانیان می توانستند یکی از اعضای خانواده را انتخاب کنند که با خون آنها پاسخگو باشد.

فقط خویشاوندان می توانند در انتقام شرکت کنند. اگر در خانواده مرد نباشد، زن این کار را می کند. اگر قتل از روی سهل انگاری اتفاق افتاده باشد، زیان دیده حق تعیین میزان غرامت را دارد. بخشیدن کسی که مقصر قتل بود، عملی محترمانه تلقی می شد که شایسته افراد قوی بود.

قوانین نانوشته رفتار چچنی ها

یکی از موارد مهم افزوده شده به آدات، قوانین سنتی رفتار است که نوشته نشده است، اما چچنی ها به شدت رعایت می کنند. محیط خشن و شیوه زندگی در کوهستانی ها نه تنها خونخواهی، بلکه فرهنگ مهمان نوازی نیز شکل گرفت.

یک مسافر همیشه در خانه یک چچنی سرپناه و غذا پیدا می کند، اما سه روز پس از ورود، موقعیت مهمان خود را از دست می دهد و باید خانه را ترک کند یا با ساکنان آن شروع به کار کند.

یک رسم جالب هدیه به مهمان است. اگر از هر وسیله ای در خانه خوشش آمد، صاحبش موظف است این چیز را به عنوان هدیه تقدیم کند. در عين حال پذيرفتن هديه جلوه اي از «طبيعت برده» محسوب مي شد.

اهالی کوهستان نسبت به زنان که نگهبان آتشگاه محسوب می شدند، نگرش خاصی دارند. اگر زن بیرونی وارد خانه می‌شد، مردانی که در آن بودند، واجب بودند که بایستند.

چچنی ها از بلند کردن و نوازش فرزندان خود در حضور دیگران منع شدند. اگر کودک گریه کند یا شیطنت کند، او را می برند تا در کار بزرگترها دخالت نکند. کودکان نباید برای صحبت با مهمان و بزرگسالان دخالت کنند. پدران و اقوام بزرگتر از کودکی کیفیت "یخ" را به پسران کوچک القا می کردند. این در احساس رقابت و میل به بهترین بودن نهفته است.

کشیدن اسلحه و استفاده نکردن از آن، چرخیدن در روستا و آزرده شدن از شوخی هایی که حاوی توهین مستقیم نبود، شرم آور بود. پسر در 15 سالگی روی سن آمد و در 63 سالگی "عصر باز کردن کمربند" شروع می شود ، یعنی مرد می توانست بدون خنجر بیرون برود.

F. A. GANTEMIROV. آدات چچن و اینگوش (قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم)
بولتن دانشگاه مسکو. قانون سری دوازدهم شماره 4 برای ژوئیه-اوت 1972

چچن‌ها و اینگوش‌ها قبل از پیوستن به روسیه، مانند سایر مردم قفقاز شمالی، قوانین مکتوب را نمی‌شناختند و در زندگی عمومی خود با هنجارهای قانون عرفی هدایت می‌شدند که شیوه زندگی آنها را تعیین می‌کرد. این شرایط گواه عقب ماندگی اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی این مردم است.
روابط حقوقی ریشه در شرایط زندگی مادی جامعه دارد، بنابراین «قانون»، همانطور که مارکس اشاره کرد، «هرگز نمی تواند بالاتر از نظام اقتصادی و توسعه فرهنگی جامعه ناشی از آن باشد».
هنجارهای حقوق عرفی چچن ها و اینگوش ها آداب (ادات) است که توسط سنت از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و برای همه افراد جامعه واجب است. آدات چچن ها و اینگوش ها نه تنها برای مطالعه روابط اجتماعی موجود، بلکه برای حل مشکل توسعه حقوق این مردمان در دوره مورد بررسی نیز بسیار مورد توجه است.
دانشمندان برجسته روسی M.M. کووالفسکی، F.I. لئونتویچ با مطالعه آدات کوهستانی قفقاز به این نتیجه رسید که تداوم برخی از هنجارهای حقوق عرفی آلمان و روسیه باستان است. آدات ها «اغلب کاملاً شبیه بسیاری از مؤسسات حقوق آلمان باستان و اسلاو هستند، مؤسساتی که مورخان باستانی و وقایع نگاران اسلاوها و آلمانی ها درباره آنها صحبت می کنند و به عنوان مثال در Russkaya Pravda حفظ شده اند.
یکی از منابع اصلی ادات مسلغات است، یعنی. توافق عمومی «روش اصلی تشکیل آدات کوه‌نوردان قفقاز، داوری، دادگاه جهانی واسطه‌ها بود».
تصمیماتی که میانجیگران در مورد مسائل درگیری بین قبایل گرفته بودند به پیشینه ای تبدیل شد - ماسلاگات. ال. سمنوف، - به توده عمومی آداب و رسوم عامیانه می پیوندد و به تدریج به آدات تبدیل می شود. «این یک توافق بین قبایل و جوامع عادی بود که توسط جامعه تأیید شده بود. در مجالس بزرگان تأسیس شد و مسلغات دنیوی نامیده شد و پس از آن ادات جامعه شد. اما علاوه بر مصلاگات، هنجارهای اخلاقی نیز به آدات تبدیل شد و وجود موازی عادات و هنجارهای اخلاقی مشاهده شد.
بنابراین، آدات (رسوم) و ماسلگات (قرارداد) که در میان چچن ها و اینگوش ها وجود داشت، منابع هنجارهای رفتار اجتماعی بودند.
خونخواهی، قیمت عروس، عروس ربایی، مهمان نوازی، تکریم سالمندان و... - آداب و رسومی که منعکس کننده سنت های قبیله ای چند صد ساله است. «قوانین نامرئی اخلاق کوهستانی (ادات) هر قدم کوهنوردی را دیکته می کرد. چگونه با همسر خود در مقابل مردم و در خانواده صحبت کنید، چگونه با بچه ها در مقابل بزرگترها، در مقابل بزرگترها، در مقابل کوچکترها، در مقابل اقوام، در مقابل غریبه ها، چگونه رفتار کنید. خانواده و در ملاء عام، هنگام ملاقات در خیابان یا در جاده با یک بزرگسال، با یک مرد جوان، با یک زن - جوان، پیر، وقتی به یک جهت می رود، وقتی جاده ها در دو جهت می روند، چه باید بکنند، چگونه به یک پیرمرد کمک کنیم از اسب پیاده شود یا روی اسب بنشیند، چگونه بهتر از مهمان مراقبت کند و غیره. .
تنها دانش خوب از آداب و رسوم چچن ها و اینگوش ها به دانشمند شوروی پروفسور اجازه داد. N.F. یاکولف که زندگی و آداب و رسوم مردمان قفقاز شمالی را برای مدت طولانی مطالعه کرده است، در مورد اینگوش ها می گوید: "زندگی اینگوش ها بیش از زندگی اکثریت تابع انواع قوانین ظریف ادبی است. از جمعیت شهرهای ما، در هر صورت، کمتر از زندگی به اصطلاح «جامعه عالی» در کشورهای فرهنگی نیست».
آدات چچن ها و اینگوش ها، بر خلاف آدات قبایل داغستان، کاباردی ها، اوستی ها، که در آغاز قرن نوزدهم. در مرحله بالاتری از توسعه اجتماعی قرار داشتند، منعکس کننده روابط قبیله ای بدون تفاوت های طبقاتی شدید جدا شده بودند. در آنها، بقایای سیستم اشتراکی بدوی بارزتر بود، زیرا چچن ها و اینگوش ها هنوز در مرحله فروپاشی تازه شروع سیستم قبیله ای و تولد فئودالیسم بودند.
آدات چچن ها و اینگوش ها دموکراتیک تر از آدات کاباردی ها و داغستانی ها هستند و منعکس کننده نظام اجتماعی و سیاسی متناظر چچن ها و اینگوش ها در قرن 18 - نیمه اول قرن 19 هستند. به عنوان مثال، رسم آتالیسم (پروردن پسر در توخوم دیگر به منظور برقراری روابط خانوادگی با خانواده ای اصیل تر و ثروتمندتر) در میان چچن ها و اینگوش ها رواج نداشت و تدارک کمک یک اتحادیه قبیله ای به دیگری با ماهیت آشکار استثمار نیروی کار از نوع وابسته، به عنوان مثال، در میان کاباردی ها، متمایز نبود. رسم بارانتینگ (گاو دزدی) در بین چچنی ها و اینگوش ها با رسم مشابه آدیغ ها تفاوت قابل توجهی داشت و در این واقعیت بود که بارانت در بین چچن ها و اینگوش ها به میزان کمتری نسبت به آدیگه ها در این امر نقش داشت. به غنی سازی خانواده های اصیل و ثروتمند به هزینه ضعیفان.
در روند توسعه اجتماعی-اقتصادی جامعه و آغاز فروپاشی نظام ایلخانی- طایفه ای که می توان آن را به اواخر قرن 18 و آغاز قرن 19 نسبت داد، آدات چچن ها و اینگوش ها اصلاح می شود. ، با هنجارهای جدیدی تکمیل می شود که اراده خانواده های دارای مالکیت "قوی" را بیان می کند. سیستم غرامت، طبق رسم خونخواهی چچنی ها و اینگوش ها، با تمایز مالکیت جامعه به تدریج شکل اولیه خود را تغییر داد. بنابراین، دیه قتل که ابتدا توسط تمام خانواده با هم پرداخت شد، به طور کامل شروع به انتقال به خانواده مقصر کرد. سهم اقوام بر اساس میزان خویشاوندی با قاتل تعیین شد. علاوه بر این، دیه خون برای تولدهای مختلف یکسان نبود.
آشکار ساختن ماهیت طبقاتی آدات، ردیابی روند پیدایش و توسعه حقوق عرفی را ممکن می سازد.
به موارد قتل و خونخواهی، جراحت و مثله کردن، عروس ربایی، دزدی، سرقت، آتش سوزی، خسارت اشیاء و اختلافات ملکی توسط ادات رسیدگی می شد. این موارد در دادگاه های شفاهی کوهستان مورد رسیدگی قرار گرفت. علاوه بر این، دو نوع صلاحیت وجود داشت: اولی همه جرایم ارتکابی در یک محیط خویشاوندی را متحد کرد. اینها به نوبه خود در دادگاه هایی قرار می گیرند که در آنها مجرم و متخلف اعضای یک دادگاه هستند و در مواردی که در آن مجرم و متخلف اعضای دادگاه های مختلف هستند.
طایفه موضوع اصلی کلیه تعهداتی است که با مسلاگات یا قراردادهایی بین طوایف و جوامع هر قبیله و گاه بین خود قبایل ایجاد می شد.
«هر کوهنورد» به قول محقق معروف آدات کوهنوردان قفقازی، پروفسور. صبح. لادیژنسکی، - خود را موظف به رعایت منافع تنها کسانی می دانست که متعلق به قبیله هایی بودند که با قبیله وی وارد ماسلگات شدند. دزدیدن چیزی یا به طور کلی آسیب رساندن به قبیله یا طایفه ای که با طایفه خود مصلاگات منعقد نکرده اند، نه تنها امری شرم آور، بلکه حتی قابل ستایش محسوب می شد. اما از آنجایی که مفهوم جرم در قوانین عرفی چچن ها و اینگوش ها وجود نداشت، فقط می تواند جرمی باشد که به یک طرف یا طرف دیگر وارد شود.
اختلافات ملکی نه تنها در صورت عدم انجام تعهدات، بلکه در صورت سرقت و همچنین در موارد تصرف قهری اموال به وجود آمد. این اختلافات از سوی ادات توهین تلقی می شد و فرد متخلف یا هر یک از اعضای خانواده او حق داشت که اموال متخلف یا هر یک از اعضای خانواده او را به زور تصرف کند. توقیف اموال متخلف به منظور جبران ضرر ناشی از سرقت یا عدم استرداد بدهی منجر به خودسری "متخلف" شد.
«ادات به فرد متخلف این حق را می دهد که در هر زمانی یک اسب یا هر چیز با ارزشی را از مجرم بدزدد. اقلامی را که دزدیده است در اختیار افراد مسن قرار می دهد که پس از ارزیابی، سهمی را که به او تعلق می گیرد، تخصیص می دهند و مابقی به صاحبش باز می گردد.
قاعدتاً عواقب سرقت، استرداد مال مسروقه و در صورت مفقود شدن آن، پرداخت بهای مسروقه است.
بنابراین، خسارت مادی وارده به قربانی مشمول جبران است. متهم سرقت مکلف به استرداد اموال مسروقه یا پرداخت هزینه آن به مقتول و همچنین پرداخت جزای نقدی به نفع جامعه شد. در صورت ارتکاب این جنایت در مسجد و یا همراه با تعرض به مال دیگری، دو برابر ارزش مال مسروقه و جریمه نقدی اخذ می شود.
نارضایتی های ملکی اغلب به شکایات شخصی تبدیل می شد و پس از آن این یک شخص خصوصی نبود که توهین می شد، بلکه کل خانواده بود. در چنین مواقعی فقط با خون مجرم آبروی خانواده باز می گشت. انتقام ارتکاب جرم وظیفه مقدس هر یک از اعضای قبیله بود که پرهیز از آن تهدیدی برای بدنامی کل قبیله بود. رسم خونخواهی که در روابط قبیله ای شکل گرفت بر همگان واجب بود. «طبق آدات چچنی ها، بستگان فرد مقتول به طور مساوی مجاز هستند که خود قاتل یا هر یک از بستگان او را برای انتقام بکشند. اینگوش ها استفاده از دشمنی با برادران، عموها و برادرزاده های قاتل را مجاز می دانند، اما فقط از طریق خط مردانه.
با این حال، به تدریج، تحت تأثیر هنجارهای قانون مسلمانان (شریعت) بر آدات چچنی ها و اینگوش ها، غرامت پولی که توسط بارانت ارائه می شود، جایگزین دشمنی خونی می شود. چنین غرامتی "باج خون" نامیده می شد و فقط خانواده های قوی و دارای ثروت می توانستند آن را انجام دهند. طبیعتاً در این شرایط، رسم برانت اغلب به وسیله ای برای استثمار یک طایفه ضعیف فقیر توسط طایفه ای قوی تر و تأثیرگذارتر تبدیل می شد. بنابراین در بین چچنی ها، برادر قاتل موظف شد به بستگان مقتول به مبلغ 10 گاو، پسر عموی 9 گاو، پسر عموی دوم 8 و غیره دیه (ووشیل) بپردازد. ، خود عاشق خون دوره ای دیه می داد. سیستم پرداخت به گونه‌ای بود که به یک قبیله اجازه می‌داد تا از نظر اقتصادی به بردگی درآمده و دیگری را برای مدت نامعلومی خراج دهد. بنابراین، در این شکل، خونخواهی سلاح فئودالیسم نوپا بود.
همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، دشمنی خون برای قتل چچن ها و اینگوش ها هدف جبران نه تنها آسیب های معنوی، بلکه همچنین مادی را دنبال می کرد. اما رسم خونخواهی به روابط درون خانوادگی تسری پیدا نکرد. طبق آداب کوه‌نوردان قفقاز، اگر پدری به جای اخراج او، پسر یا دختر خود را بکشد، هیچ کس حق ندارد به خاطر این کار از او انتقام بگیرد. در مورد چچن ها و اینگوش ها هم همینطور بود. اینگوش ها معافیت از مسئولیت قتل فرزندانشان توسط والدین را با این واقعیت توضیح دادند که «هیچکس با خودش دشمن نیست». کودکان موظف بودند بدون چون و چرا از والدین خود اطاعت کنند و آنها را بدون توجه به سن خود فرزندان گرامی بدارند. F.I. لئونتویچ به شواهدی اشاره می‌کند که نشان می‌دهد بچه‌ها به خاطر قتل یکی از آنها از پدرشان انتقام گرفتند: «حق کانلی (خصومت خونی. - F. G.) می‌تواند در چچن حتی بین پدر و فرزندان برقرار شود. اغلب نمونه هایی وجود داشت که اگر پدری یکی از پسرانش را بکشد، برادران از او انتقام می گیرند.
ظاهراً ثبت ادات در این قسمت به درستی انجام نشده است، زیرا چنین انتقامی بر اساس سنت های کوهستانی اطاعت فرزندان از والدین کاملاً غیرممکن است. خصومت خونی با پدر یا پدربزرگ در میان چچن ها و اینگوش ها وجود نداشت. به طور کلی در میان کوهنوردان این امر پذیرفته شده است که اعضای یک طایفه حتی سرپرست خانواده حق تعدی به جان بستگان خود را ندارند. مانند قتل، جراحات یا مثله شدن نیز فقط در صورتی قابل انتقام است که مجروح از جنس دیگری با شخصی که باعث جراحات مذکور شده است باشد. آدات چچنی ها و اینگوش ها صرف نظر از اینکه خسارت عمدی، سهوی یا سهوی ایجاد شده باشد، تنها به دنبال جبران خسارت وارده هستند.
برای هر زخمی، حتی اگر نیاز به درمان نداشته باشد، باید جریمه پرداخت شود. برای زخمی که ماهیت مثله به خود نمی گیرد، جریمه ای به نفع قربانی در نظر گرفته نمی شود، اما در تمام موارد مشابه، از مجروح خواسته می شود تا خسارات ناشی از جراحت خود را جبران کند و بنابراین به پزشک پرداخت می کند. .
در مورد قتل، جراحت و مثله کردن سهو یا سهو، «دیه خون» نصف مبلغ دیه کامل پرداختی به خانواده متخلف در صورت ارتکاب عمد این اعمال تعیین می شد.
خصومت خون به زنان، کودکان و سالمندان سرایت نمی کرد.
از آنجایی که رسم خون‌خواهی خسارات مادی و معنوی زیادی به بار می‌آورد، آزار و اذیت مجرم (عشاق خون) برای مدت طولانی ادامه یافت و نه تنها به خود قاتل، بلکه حتی به بستگان او، افراد قدیمی و شریف طایفه نیز کشیده شد. به دنبال آشتی دادن جنگ بود.
بله پروفسور صبح. لادیژنسکی به داده هایی از حکم عمومی ساکنان منطقه ولادیکاوکاز در سال 1888 استناد می کند: "با آرزوی پنهان کردن آثار جنایت و در نتیجه فرار از تعقیب، انتقام خون از یک کمین آشکار انجام می شود و علاوه بر این، در بیشتر موارد، آنها نه از قاتل، بلکه از یکی از بستگان برجسته انتقام بگیرید.»
تجربه آشتی دودمان خونی بر اساس آداب و رسوم چچن ها و اینگوش ها به عنوان یک تجربه مثبت در چچن و اینگوشتیا پس از انقلاب اکتبر مورد استفاده قرار گرفت. کمیسیون‌های آشتی ویژه زیر نظر کمیته‌های اجرایی مرکزی (CEC) هر دو جمهوری ایجاد شد که متشکل از افراد محترم و معتبر جامعه بود. این کمیسیون‌ها در اطراف ولسوالی‌ها سفر می‌کردند، گروه‌های خونی را احضار می‌کردند، و در گردهمایی‌های روستایی تلاش می‌کردند تا گروه‌های خونی یکدیگر را به خاطر تخلفی که ایجاد کرده‌اند ببخشند. این رویه با دست دادن متقابل اقوام خون به پایان رسید و پس از آن طبق عرف، آنها یک رفتار آشتی جویانه ترتیب دادند.
خانواده و ازدواج به شدت توسط قوانین عرفی چچن ها و اینگوش ها محافظت می شد. همه مسائل مربوط به حقوق ارث اعضای خانواده طبق شرع رسیدگی می شد. ازدواج آدات چچنی ها و اینگوش ها عمدتاً برون همسری است. در میان چچنی‌ها ازدواج‌های درون‌همسری نیز وجود دارد. این ظاهراً به دلیل نزدیکی به مردم داغستان است که دارای درونهمسری هستند و گسترش زیاد اسلام گرایی در میان چچنی ها. از زمان های قدیم، اینگوش ها برون همسری سختی را رعایت می کردند، بنابراین، حتی در زمان حاضر، هیچ موردی از انحراف از این رسم وجود ندارد.
با برون‌همسری، یک زن هرگز به طور کامل محافظت از بستگان خود را ترک نمی‌کند. بنابراین، در میان "ویناک"های ناحیه ولادیکاوکاز، شوهری که همسرش را کشت، مجبور شد 85 گاو به پدر و مادرش بپردازد. اگر او بچه نداشت، باید فقط 12 گاو می پرداخت. قاتل همسرش تمام احترام عمومی را از دست داد.
زن در جامعه موقعیت ناتوانی داشت. حضور زنان متاهل در بیرون از حیاط ممنوع بود. برای یک مرد، تمام دنیا خانه اوست. یک ضرب المثل کوهستانی می گوید برای یک زن، خانه او تمام دنیای اوست.
در صورت مرگ شوهر، بیوه باید با برادر یا دیگر خویشاوندان خود ازدواج می کرد (لویر).
زمانی که زنی طلاق گرفت، به خانواده سابق خود بازگشت و طبق عادت، تمام وسایلی را که در خانه شوهرش بود با خود برد. اما اگر طلاق به دلیل تقصیر زوجه باشد که در موارد بسیار نادری اتفاق افتاده است، والدین او موظف بودند تمام هزینه های مربوط به ازدواج با دختر خود را برگردانند. "همسر چچنی ها و سایر قبایل در همه چیز تابع شوهرش و از ارباب قانونی خود است. او باید برای او کار کند، مجازاتی را که فروتنانه بر او تحمیل می شود تحمل کند، و با تمام رفتارش احترامی مطیع نشان دهد.
با این حال، زنان قفقازی با وجود تمام بردگی خود، نقش مهمی در زندگی درونی خانواده داشتند. اینها پژواک مادرسالاری بود که در دوران باستان در زندگی کوهستانی وجود داشت.
با توجه به غیبت مکرر مردانی که دائماً در حملات شرکت می کردند و به شکار می رفتند، تمام کارهای خانه باید توسط زنان انجام می شد و در نتیجه استقلال آنها در خانه حفظ می شد. علاوه بر این، زن متاهل حق مالکیتی را که به عنوان مهریه دریافت کرده بود، حفظ کرد که «نماینده اموال جدا از شوهرش بود».
بر اساس آدات کوهستانی، سوارکار نمی تواند از زن سبقت بگیرد، بلکه باید از اسب پیاده شود و با کراوات اسب را هدایت کند. اگر زنی از آنجا عبور کرد، همه مردان باید بایستند. در حضور یک زن نمی توان دعوا کرد. «به زنان احترام گذاشته می شود: هیچ کس در حضور آنها آزرده نخواهد شد. و حتی کسی که مورد آزار و اذیت شمشیر انتقام جویانه قرار می گیرد با توسل به یک زن رستگاری خود را می یابد، سپس زندگی او در امان می ماند، اما با رسوایی ابدی پوشیده می شود.
«آدات کوه‌نوردان قفقاز به شدت از پاکدامنی زنان مجرد محافظت می‌کنند. یک لمس دست یا قیطان یک دختر، برداشتن دستمال او و حتی یک بوسه ساده گاهی برای ترغیب یک مرد جوان به ازدواج یا پرداخت کامل خون یک «دختر بی آبرو» کافی است. حداقل چنین رسم نیمه شرقی قفقاز - داغستان و چچن است.
در مورد هتک ناموس دختر مجرد 18 رأس بر عهده مقصر است اما اگر دختر با کسی ازدواج کند یا به زن شوهردار اهانت شود مقصر 80 رأس را بر عهده دارد. "
طبق آدات چچن ها و اینگوش ها، برای توهین به یک زن مجازات افزایش یافته است. به قول کوهنوردان کتک زدن مرد شرم آور است و کتک زدن برای زن شرم آور است. «برای کتک زدن یک زن، 1 گاو نر به نفع او اتهام می شود. اگر زنی حامله بود و نتیجه ضرب و شتم سقط جنین بود، علاوه بر این، قضیه شرعاً حل می شود.
علاوه بر کشتن و زخمی کردن، انتقام‌جویی‌ها اغلب به دلیل ربودن دختران صورت می‌گرفت. آدم ربایی به منظور ازدواج با رضایت عروس، اگرچه توسط قبیله ای که او به آن تعلق داشت مورد آزار و اذیت قرار می گرفت، اما از نظر اخلاقی محکوم نمی شد. در این مورد، داماد به والدین جهیزیه پرداخت می کرد - باج برای عروس که با توافق طرفین تعیین می شد. اما اگر دختر اعلام می کرد که او را به زور آورده اند، او را به بستگانش پس می دادند. اگر او اعلام می کرد که می خواهد با آدم ربا ازدواج کند، بستگانش باید ترک می کردند.
وقتی عروس دیگری را می دزدیدند، آدم ربا به خون داماد تبدیل می شد و از همان لحظه رسم خونخواهی به او هم کشیده شد. اما دیه خون طبق عرف خونخواهی در قتل یک زن کاهش یافت. این یک بار دیگر نابرابری اجتماعی زنان را تأیید می کند.
قانون باستان عموماً با محافظه کاری شدید متمایز می شود، و بسیاری از نهادهای حقوقی سرزندگی قابل توجهی از خود نشان می دهند، روابط اجتماعی در طول قرن ها بسیار آهسته بازسازی می شود، و اشکال قدیمی قانون معمولاً حتی پس از تغییر محتوای آنها باقی می مانند، و قرارداد قدیمی اغلب در شکل است. در اصل یک مورد جدید را پوشش می دهد. معامله…”
آداب و رسوم قابل توجه مهمان نوازی، رفاقت و کمک متقابل در میان چچن ها و اینگوش ها حفظ شده و زندگی می کنند، که از زمان های قدیم به سنت در زندگی و فرهنگ آنها تبدیل شده است. مهمان نوازی در میان چچنی ها و اینگوش ها اولین فضیلت محسوب می شود و میهمان «شخصی تخطی ناپذیر است». «دوستی (کوناچستوو) و مهمان نوازی بین آنها کاملاً طبق قوانین کوهستان رعایت می شود ... مهمان در خانه خود یا کوناک در جاده تا زمانی که صاحبش زنده است توهین نمی کنند.
بنابراین آدات چچن ها و اینگوش ها در طول سال ها، تغییر می کنند، سنت های خوب قدیمی را حفظ می کنند و برعکس - آداب و رسومی که یادگار گذشته هستند تحت تأثیر تغییرات اجتماعی-اقتصادی که در جامعه رخ می دهد منسوخ می شوند.