چه چیزی در مورد سبک گونچاروف منحصر به فرد است؟ اهمیت گونچاروف در ادبیات روسیه. ویژگی های استعداد او. سالهای آخر زندگی

11.07.2019

از نظر شخصیت، ایوان الکساندرویچ گونچاروف به دور از شباهت به افرادی است که در دهه 60 پر انرژی و فعال قرن 19 متولد شده اند. بیوگرافی او حاوی چیزهای غیرعادی زیادی برای این دوران است؛ در شرایط دهه 60، این یک پارادوکس کامل است. به نظر می رسید گونچاروف تحت تأثیر مبارزات احزاب قرار نگرفت و تحت تأثیر جریان های مختلف زندگی متلاطم اجتماعی قرار نگرفت. او در 6 ژوئن 1812 در سیمبیرسک در خانواده ای بازرگان به دنیا آمد. او پس از فارغ التحصیلی از مدرسه بازرگانی مسکو، و سپس از بخش کلامی دانشکده فلسفه دانشگاه مسکو، به زودی تصمیم گرفت به عنوان یک مقام رسمی در سن پترزبورگ خدمت کند و تقریباً تمام عمر خود را صادقانه و بی طرفانه خدمت کرد. گونچاروف که مردی کند و بلغمی بود، به زودی شهرت ادبی به دست نیاورد. اولین رمان او، "یک داستان معمولی" زمانی منتشر شد که نویسنده پیش از این 35 سال داشت. گونچاروف هنرمند برای آن زمان هدیه غیرمعمولی داشت - آرامش و متانت. این امر او را از نویسندگان نیمه دوم و نیمه دوم قرن نوزدهم متمایز می کند، که در (*18) انگیزه های روحی وسواسی، اسیر احساسات اجتماعی بودند. داستایوفسکی مشتاق رنج انسان و جستجوی هماهنگی جهانی است، تولستوی مشتاق تشنگی حقیقت و ایجاد یک مرام جدید است، تورگنیف مست از لحظات زیبای زندگی پرشتاب است. تنش، تمرکز، تکانشگری از ویژگی های استعدادهای ادبی نیمه دوم قرن نوزدهم است. و با گونچاروف، متانت، تعادل و سادگی در پیش‌زمینه است.

تنها یک بار گونچاروف معاصران خود را شگفت زده کرد. در سال 1852، شایعه ای در سراسر سنت پترزبورگ پخش شد که این مرد دی لن - لقبی کنایه آمیز که دوستانش به او داده بودند - در حال دور زدن است. هیچ کس آن را باور نکرد، اما به زودی این شایعه تایید شد. گونچاروف در واقع به عنوان منشی رئیس اکسپدیشن، معاون دریاسالار E.V. Putyatin، در سفری به سراسر جهان با ناوچه نظامی قایقرانی "Pallada" شرکت کرد. اما حتی در طول سفر او عادات یک خانواده را حفظ کرد.

در اقیانوس هند، در نزدیکی دماغه امید خوب، ناوچه در طوفان گرفتار شد: «طوفان کلاسیک بود، در همه اشکالش. در طول شب، چند بار از طبقه بالا آمدند و از من دعوت کردند که به آن نگاه کنم. آنها گفتند که چگونه از یک طرف ماه بیرون می زند از پشت ابرها دریا و کشتی را روشن می کند و از طرف دیگر رعد و برق با درخشش غیر قابل تحمل بازی می کند. آنها فکر کردند که من این عکس را توصیف می کنم. اما از آنجایی که مدت ها بود سه چهار نامزد برای جای آرام و خشک من وجود داشت، دلم می خواست تا شب اینجا بنشینم، اما نتوانستم...

من حدود پنج دقیقه به رعد و برق، به تاریکی و به امواجی که همه سعی داشتند از کنار ما بالا بروند، نگاه کردم.

عکس چیه؟ - کاپیتان در انتظار تحسین و تمجید از من پرسید.

ننگ، بی نظمی! - جواب دادم، خیس رفتم توی کابین تا کفش و لباس زیرم را عوض کنم.

"و چرا این چیز بزرگ وحشی است؟ مثلا دریا؟ خدا بیامرزدش! فقط برای آدم غم می آورد: با نگاه کردن بهش می خواهی گریه کنی. دل از ترسو در برابر حجاب وسیع آب ها خجالت می کشد... کوه ها و پرتگاه ها نیز برای سرگرمی انسان آفریده نشده اند. آنها مهیب و ترسناک هستند... آنها به وضوح ترکیب فانی ما را به ما یادآوری می کنند و ما را در ترس و اشتیاق برای زندگی نگه می دارند..."

گونچاروف دشتی را گرامی می دارد که در قلبش عزیز است، او با زندگی ابدی اوبلوموفکا برکت داده است. «آسمان آنجا، برعکس، به نظر می‌رسد که به زمین نزدیک‌تر می‌شود، اما نه برای پرتاب تیرهای بیشتر، بلکه شاید فقط برای اینکه آن را محکم‌تر در آغوش بگیرد، با عشق: آنقدر پایین بالای سر شما پخش می‌شود، (*19) به نظر می رسد مانند سقف قابل اعتماد پدر و مادر، برای محافظت از گوشه انتخاب شده از همه ناملایمات. در بی اعتمادی گونچاروف به تغییرات آشفته و انگیزه های تند، موقعیت نویسنده خاصی خود را نشان داد. گونچاروف در مورد فروپاشی تمام پایه های قدیمی روسیه پدرسالار که در دهه های 50 و 60 آغاز شد، بدون سوء ظن جدی نبود. در برخورد ساختار مردسالارانه با ساختار بورژوازی نوظهور، گونچاروف نه تنها پیشرفت تاریخی، بلکه از دست دادن بسیاری از ارزش های ابدی را نیز دید. احساس حاد ضررهای اخلاقی که در مسیر تمدن "ماشین" در انتظار بشریت بود، او را مجبور کرد که با عشق به گذشته ای که روسیه از دست می داد نگاه کند. گونچاروف در این گذشته چیز زیادی را نمی پذیرفت: اینرسی و رکود، ترس از تغییر، بی حالی و بی عملی. اما در همان زمان، روسیه قدیم با گرمی و صمیمیت روابط بین مردم، احترام به سنت های ملی، هماهنگی ذهن و قلب، احساسات و اراده و اتحاد معنوی انسان با طبیعت او را جذب کرد. آیا این همه محکوم به از بین رفتن است؟ و آیا نمی توان مسیری هماهنگ تر برای پیشرفت یافت، فارغ از خودخواهی و خود راضی، عقل گرایی و تدبیر؟ چگونه می‌توانیم اطمینان حاصل کنیم که جدید در توسعه‌اش از همان ابتدا قدیم را انکار نمی‌کند، بلکه به‌طور ارگانیک به آنچه ارزشمند و خوب است که قدیم در درون خود حمل می‌کرد، ادامه می‌دهد و توسعه می‌دهد؟ این سؤالات گونچاروف را در سراسر زندگی نگران کرد و جوهر استعداد هنری او را مشخص کرد.

هنرمند باید به اشکال پایدار در زندگی علاقه مند باشد، نه تابع هوس های بادهای هوس انگیز اجتماعی. کار یک نویسنده واقعی خلق انواع باثبات است که «از تکرارهای طولانی و زیاد یا لایه‌هایی از پدیده‌ها و افراد» تشکیل شده‌اند. این لایه‌ها «در طول زمان فرکانسشان افزایش می‌یابد و در نهایت استقرار یافته، جامد می‌شوند و برای ناظر آشنا می‌شوند». آیا این راز کندی مرموز، در نگاه اول، گونچاروف هنرمند نیست؟ او در تمام زندگی خود فقط سه رمان نوشت که در آنها همان تضاد بین دو شیوه زندگی روسی، پدرسالارانه و بورژوازی، را بین قهرمانانی که از این دو راه پرورش یافته بودند، توسعه داد و عمیق تر کرد. علاوه بر این، کار بر روی هر یک از رمان ها حداقل ده سال طول کشید. او "داستان معمولی" را در سال 1847، رمان "اوبلوموف" را در سال 1859 و "پرتگاه" را در سال 1869 منتشر کرد.

وفادار به ایده آل خود، او مجبور است به زندگی طولانی و سخت نگاه کند، به شکل های فعلی و به سرعت در حال تغییر آن. مجبور به نوشتن کوه‌های کاغذی می‌شود، پیش‌نویس‌های زیادی (*20) آماده می‌کند قبل از اینکه چیزی ثابت، آشنا و تکراری در جریان متغیر زندگی روسیه برای او آشکار شود. گونچاروف استدلال کرد: «خلاقیت تنها زمانی ظاهر می شود که زندگی تثبیت شود. با زندگی جدید و نوظهور کنار نمی آید» زیرا پدیده هایی که به تازگی ظهور کرده اند مبهم و ناپایدار هستند. "آنها هنوز تیپ نیستند، بلکه ماه های جوانی هستند که معلوم نیست چه اتفاقی می افتد، به چه چیزی تبدیل می شوند و در چه ویژگی هایی برای مدتی کم و بیش طولانی منجمد می شوند تا هنرمند بتواند آنها را قطعی و قطعی کند و رفتار کند. واضح، و بنابراین برای تصاویر خلاقانه قابل دسترسی است."

قبلاً بلینسکی در پاسخ به رمان "یک داستان معمولی" خاطرنشان کرد که نقش اصلی در استعداد گونچاروف توسط "ظرافت و ظرافت قلم مو" ، "وفاداری نقاشی" ، غلبه تصویر هنری ایفا می شود. بر اندیشه و حکم نویسنده مستقیم. اما دوبرولیوبوف توصیفی کلاسیک از ویژگی های استعداد گونچاروف در مقاله "ابلوموفیسم چیست؟" او متوجه سه ویژگی بارز سبک نوشتاری گونچاروف شد. نویسندگانی هستند که خودشان زحمت توضیح دادن مطالب برای خواننده را می کشند و در طول داستان به او آموزش می دهند و راهنمایی می کنند. گونچاروف، برعکس، به خواننده اعتماد می کند و هیچ نتیجه گیری آماده ای از خود ارائه نمی دهد: او زندگی را همانطور که به عنوان یک هنرمند می بیند به تصویر می کشد، و در فلسفه انتزاعی و آموزه های اخلاقی زیاده روی نمی کند. دومین ویژگی گونچاروف توانایی او در ایجاد یک تصویر کامل از یک شی است. نویسنده از هیچ یک از جنبه های آن غافل نمی شود و جنبه های دیگر را فراموش می کند. او "شی را از همه طرف می چرخاند، منتظر می ماند تا تمام لحظات پدیده رخ دهد."

سرانجام، دوبرولیوبوف منحصربه‌فرد بودن گونچاروف را به عنوان نویسنده‌ای در روایتی آرام و بدون عجله می‌بیند، که در تلاش برای بیشترین عینیت ممکن، برای کامل بودن تصویری مستقیم از زندگی است. این سه ویژگی با هم به دوبرولیوبوف اجازه می‌دهد تا استعداد گونچاروف را یک استعداد عینی بنامد.

رمان "تاریخ معمولی"

اولین رمان گونچاروف، "یک داستان معمولی" در صفحات مجله Sovremennik در شماره های مارس و آوریل 1847 منتشر شد. در مرکز رمان برخورد دو شخصیت، دو فلسفه زندگی است که بر اساس دو ساختار اجتماعی پرورش یافته است: پدرسالار، روستایی (الکساندر آدویف) و تجارت بورژوازی، متروپولیتن (عمویش پیتر آدویف). الکساندر آدویف مرد جوانی است که به تازگی از دانشگاه فارغ التحصیل شده است، پر از امیدهای بلند برای عشق ابدی، برای موفقیت شاعرانه (مانند اکثر مردان جوان، او شعر می نویسد)، برای جلال یک شخصیت برجسته عمومی. این امیدها او را از املاک ایلخانی گراچی به سن پترزبورگ می خوانند. او با ترک دهکده به دختر همسایه سوفیا سوگند وفاداری ابدی می بندد و به دوست دانشگاهی اش پوسپلوف قول دوستی تا زمان مرگ می دهد.

رویاپردازی عاشقانه الکساندر آدویف شبیه به قهرمان رمان A.S. Pushkin "یوجین اونگین" ولادیمیر لنسکی است. اما رمانتیسم اسکندر، بر خلاف لنسکی، از آلمان صادر نشد، بلکه در اینجا در روسیه رشد کرد. این رمانتیسیسم بسیار تغذیه می کند. اول، علم دانشگاه در مسکو، به دور از زندگی. ثانیاً، جوانی با افق های گسترده اش که به دوردست ها می خوانند، با بی حوصلگی خالصانه و حداکثر گرایی اش. سرانجام، این خیال بافی با استان های روسیه، با شیوه زندگی پدرسالارانه قدیمی روسی پیوند خورده است. در اسکندر، بسیاری از ویژگی های ساده لوحانه یک استان است. او حاضر است در هر ملاقاتی دوستی را ببیند، او به دیدار چشم مردم عادت دارد، گرمی و مشارکت انسانی را ساطع می کند. این رویاهای یک استانی ساده لوح در حال آزمایش شدید زندگی در پایتخت، سنت پترزبورگ است.

"او به خیابان رفت - آشفتگی وجود داشت ، همه به جایی می دویدند ، فقط به خودشان مشغول بودند ، به سختی به کسانی که از آنجا می گذشتند نگاه می کردند و سپس فقط برای اینکه به یکدیگر برخورد نکنند. یاد شهر استانش افتاد، جایی که هر ملاقاتی، با هرکسی، یک جورهایی جالب است... با هر که ملاقات کنی - یک تعظیم و چند کلمه، و با هر که تعظیم نکنی، می دانی کیست، کجا می رود. و چرا ... و اینجا به تو نگاه می کنند و تو را از جاده دور می کنند، انگار همه با هم دشمنند... به خانه ها نگاه کرد - و حوصله اش بیشتر شد: این توده های سنگی یکنواخت او را غمگین کرد. که مانند مقبره های عظیم به صورت توده ای پیوسته یکی پس از دیگری کشیده می شوند.

ولایتی به احساسات خوب خویشاوندی اعتقاد دارد. او فکر می کند که اقوامش در پایتخت نیز همانطور که در زندگی املاک روستایی مرسوم است با آغوش باز او را می پذیرند. آنها نمی دانند چگونه آن را بپذیرند، کجا آن را بکارند، چگونه با آن رفتار کنند. و او "صاحب و مهماندار را خواهد بوسید، به آنها می گویید، انگار بیست سال است که همدیگر را می شناسید: همه مشروبات الکلی می نوشند، شاید آوازی به صورت همخوانی بخوانند." اما اینجا هم درسی در انتظار جوان عاشقانه استانی است. "جایی که! آنها به سختی به او نگاه می کنند، اخم می کنند، برای درس خواندن خود عذرخواهی می کنند. اگر کاری برای انجام دادن باشد، ساعتی را تعیین می کنند که ناهار یا شام نداشته باشند... صاحب از آغوش برمی گردد، به گونه ای عجیب به مهمان نگاه می کند.»

اینگونه است که اسکندر مشتاق توسط عموی کاسبکار پیتر آدویف از سن پترزبورگ ملاقات می کند. در نگاه اول، او به دلیل عدم وجود شور و شوق بی حد و حصر، توانایی نگاه کردن هوشیارانه و تجاری به چیزها، به طور مطلوب با برادرزاده خود متفاوت است. اما به تدریج خواننده در این متانت متوجه خشکی و احتیاط، خودخواهی تجاری یک مرد بی بال می شود. پیوتر آدویف با لذتی ناخوشایند و شیطانی، مرد جوان را "هشیار" می کند. او نسبت به روح جوان، به انگیزه های زیبای او بی رحم است. او از اشعار اسکندر برای چسباندن دیوارهای دفترش استفاده می کند، طلسمی با فرهای موی او که توسط محبوبش سوفیا داده شده است - "نشانه واقعی روابط غیر مادی" - ماهرانه آن را از پنجره پرتاب می کند، به جای شعرهایی که ترجمه ای از آن را ارائه می دهد. مقالات زراعی در مورد کود دامی، به جای فعالیت جدی دولتی، برادرزاده خود را به عنوان یک مقام رسمی که در اوراق تجاری مکاتبه ای مشغول است، تعریف می کند. توهمات عاشقانه اسکندر تحت تأثیر عمویش، تحت تأثیر تأثیرات هشیارکننده تجارت، پترزبورگ بوروکراتیک، از بین می رود. امید به عشق ابدی در حال مرگ است. اگر در رمان با نادنکا قهرمان هنوز یک عاشق عاشقانه است ، در داستان با یولیا او قبلاً یک عاشق بی حوصله است و با لیزا او فقط یک اغواگر است. آرمان های دوستی ابدی در حال محو شدن است. رویاهای شهرت به عنوان یک شاعر و دولتمرد از بین می‌رود: «او همچنان رویای پروژه‌ها را در سر می‌پروراند و متحیر می‌شد که چه مشکل دولتی را از او می‌خواهند حل کند، در همین حال می‌ایستاد و تماشا می‌کرد. "دقیقا کارخانه عمویم!" - بالاخره تصمیم گرفت - چگونه یک استاد می تواند یک تکه جرم را بردارد، آن را داخل ماشین بیندازد، یک، دو، سه بچرخاند، - نگاه می کنید، یک مخروط، یک بیضی یا یک نیم دایره بیرون می آید. سپس آن را به دیگری می دهد، روی آتش خشک می کند، سومی را تذهیب می کند، چهارمی را رنگ می کند و پیاله یا گلدان یا نعلبکی بیرون می آید. و بعد: یک درخواست کننده بیرونی می آید، می دهد، نیمه خمیده، با لبخندی بدبخت، ارباب کاغذ را می گیرد، به سختی آن را با خودکار لمس می کند و به دیگری می سپارد، آن را به هزاران کاغذ دیگر می اندازد. و هر روز، هر ساعت، چه امروز و چه فردا، و برای یک قرن تمام، دستگاه بوروکراسی به طور هماهنگ، پیوسته، بدون استراحت کار می کند، گویی هیچ انسانی وجود ندارد - فقط چرخ ها و فنرها ... "

بلینسکی، در مقاله‌اش «نگاهی به ادبیات روسی 1847»، با قدردانی از شایستگی‌های هنری گونچاروف، اصلی‌ترین آسیب‌پذیری رمان را در رد کردن رمانتیک‌های خوش‌قلب می‌دانست. اما معنای درگیری برادرزاده و دایی عمیقتر است. منشأ بدبختی‌های اسکندر فقط در خیال‌پردازی انتزاعی او نیست، که بر فراز نثر (*23) زندگی پرواز می‌کند. ناامیدی های قهرمان کمتر، اگر نه بیشتر، مقصر عملی هوشیارانه و بی روح زندگی شهری است که جوانان جوان و پرشور با آن مواجه می شوند. در رمانتیسم اسکندر، همراه با توهمات کتابی و محدودیت های استانی، جنبه دیگری نیز وجود دارد: هر جوانی رمانتیک است. حداکثر گرایی او، ایمان او به امکانات بی حد و حصر انسان نیز نشانه ای از جوانی است، بدون تغییر در همه دوران ها و در همه زمان ها.

شما نمی توانید پیتر آدویف را به خاطر خیالبافی و دوری از زندگی سرزنش کنید، اما شخصیت او در رمان مورد قضاوت سختگیرانه ای قرار نمی گیرد. این قضاوت از زبان همسر پیتر آدویف الیزاوتا الکساندرونا بیان می شود. او در مورد "دوستی تغییر ناپذیر"، "عشق ابدی"، "فشارهای صمیمانه" صحبت می کند - در مورد ارزش هایی که پیتر از آنها محروم بود و اسکندر دوست داشت درباره آنها صحبت کند. اما اکنون این کلمات به دور از طنز به نظر می رسند. گناه و بدبختی عمو در غفلت او از آنچه در زندگی مهم است - انگیزه های معنوی، روابط یکپارچه و هماهنگ بین مردم است. و مشکل اسکندر این نیست که او به حقیقت اهداف عالی زندگی اعتقاد داشته است، بلکه این ایمان را از دست داده است.

در پایان رمان، شخصیت ها جای خود را عوض می کنند. پیوتر آدویف در لحظه ای که اسکندر با کنار گذاشتن تمام انگیزه های عاشقانه، مسیر تجاری و بدون بال عمویش را در پیش می گیرد، به حقارت زندگی خود پی می برد. حقیقت کجاست؟ احتمالاً در وسط: رویاپردازی جدا شده از زندگی ساده لوحانه است، اما کاسبکارانه، محاسبه عملگرایی نیز ترسناک است. نثر بورژوایی از شعر محروم است، در آن جایی برای انگیزه های معنوی بالا نیست، جایی برای ارزش های زندگی مانند عشق، دوستی، فداکاری، ایمان به انگیزه های اخلاقی بالاتر وجود ندارد. در این میان، در نثر واقعی زندگی، آن گونه که گونچاروف آن را می فهمد، بذرهای شعر بلند نهفته است.

الکساندر آدویف در رمان یک همراه دارد، خدمتکار یوسی. آنچه به یکی داده می شود به دیگری داده نمی شود. الکساندر به زیبایی روحانی است، یوسی بسیار ساده است. اما پیوند آنها در رمان به تقابل شعر بلند و نثر حقیر محدود نمی شود. چیز دیگری را نیز آشکار می کند: کمدی شعر عالی جدا شده از زندگی و شعر پنهان نثر روزمره. در ابتدای رمان، زمانی که اسکندر، قبل از عزیمت به سنت پترزبورگ، سوفیا را به "عشق ابدی" سوگند یاد می کند، خدمتکار او یوسی با معشوقش، خانه دار آگرافنا، خداحافظی می کند. در حالی که آه می کشید گفت: «کسی جای من می نشیند؟» او ناگهان گفت: "گوبلین!" "به خواست خدا!" تا زمانی که پروشکا نباشد. "آیا کسی با شما احمق بازی می کند؟" - "خب، حتی پروشکا، پس چه ضرری دارد؟" او با عصبانیت گفت. یوسی بلند شد... "مادر، آگرافنا ایوانونا!... آیا پروشکا شما را خیلی دوست خواهد داشت؟" مگه من؟ببین چه شیطونیه:نمیزاره یه زن بگذره.ولی من!هههه!تو چشمم مثل باروت آبی هستی!اگه ارباب نبود پس ... آه!.."

سالهای زیادی می گذرد. الکساندر، کچل و ناامید، که امیدهای عاشقانه خود را در سن پترزبورگ از دست داده بود، به همراه خدمتکارش یوسی به املاک گراچی باز می گردد. «یوسی، کمربند بسته، غبارآلود، به بندگان سلام کرد. او را احاطه کرد. او هدایایی به سن پترزبورگ داد: به برخی یک حلقه نقره ای، به برخی دیگر یک جعبه توس. با دیدن آگرافنا، گویی متحجر ایستاد و ساکت و با لذت احمقانه به او نگاه کرد. او از پهلو، از زیر ابروانش به او نگاه کرد، اما بلافاصله و ناخواسته به خود خیانت کرد: از خوشحالی خندید، سپس شروع به گریه کرد، اما ناگهان روی برگرداند و اخم کرد. «چرا سکوت می کنی؟ - او گفت: "چه احمقی: او سلام نمی کند!"

یک وابستگی ثابت و تغییر ناپذیر بین خدمتکار یوسی و خانه دار آگرافنا وجود دارد. "عشق ابدی" در یک نسخه خشن و عامیانه از قبل مشهود است. در اینجا ترکیبی ارگانیک از شعر و نثر زندگی است که توسط دنیای استادان گم شده است که در آن نثر و شعر از هم جدا شده و با یکدیگر دشمنی می کنند. این موضوع عامیانه رمان است که نوید امکان سنتز آنها را در آینده می دهد.

مجموعه مقالات "ناوچه "پالادا"

نتیجه دور زدن جهان توسط گونچاروف، کتابی از مقالات بود، "ناوچه "پالادا"، که در آن برخورد نظم جهانی بورژوازی و مردسالار درک بیشتر و عمیق تری دریافت کرد. مسیر نویسنده از طریق انگلستان به مستعمرات متعدد آن در اقیانوس آرام بود. از یک تمدن مدرن بالغ و صنعتی گرفته تا جوانان مردسالار ساده لوحانه مشتاق بشریت با اعتقادش به معجزه، با امیدها و رویاهای افسانه ای اش. در کتاب مقالات گونچاروف، اندیشه شاعر روسی E. A. Boratynsky، که هنرمندانه در شعر 1835 "آخرین شاعر" تجسم یافته است، تأییدی مستند دریافت کرد:

قرن راه آهنین خود را طی می کند،
منفعت شخصی در قلب ما وجود دارد و یک رویای مشترک
ساعت به ساعت، حیاتی و مفید
واضح تر، بیشرمانه تر مشغول.
در پرتو روشنگری ناپدید شد
شعر، رویاهای کودکانه،
و این درباره او نیست که نسل ها مشغول هستند،
اختصاص به دغدغه های صنعتی.

عصر بلوغ انگلستان مدرن بورژوایی، عصر کارآمدی و عملی هوشمندانه، توسعه اقتصادی جوهر زمین است. نگرش عاشقانه نسبت به طبیعت با تسخیر بی رحمانه آن، پیروزی کارخانه ها، کارخانه ها، ماشین آلات، دود و بخار جایگزین شد. همه چیز شگفت انگیز و مرموز جای خود را به چیزهای دلپذیر و مفید داد. کل روز یک انگلیسی برنامه ریزی و برنامه ریزی شده است: نه یک دقیقه رایگان، نه یک حرکت غیر ضروری - منفعت، سود و پس انداز در همه چیز.

زندگی آنقدر برنامه ریزی شده است که مانند یک ماشین عمل می کند. هیچ جیغ بیهوده ای وجود ندارد، هیچ حرکت غیرضروری وجود ندارد، و از آواز خواندن، پریدن، یا شوخی بین بچه ها کمتر شنیده می شود. به نظر می رسد همه چیز حساب شده، سنجیده و ارزیابی می شود، گویی وظیفه ای از صدا و حالات چهره نیز گرفته می شود، مانند از پنجره ها، از لاستیک چرخ ها. حتی یک تکانه غیر ارادی قلب - ترحم، سخاوت، همدردی - انگلیسی ها سعی می کنند آن را تنظیم و کنترل کنند. «به نظر می رسد صداقت، عدالت، شفقت مانند زغال سنگ استخراج می شود، به طوری که در جداول آماری می توان در کنار مجموع اشیاء فولادی، پارچه های کاغذی، نشان داد که با فلان قانون، برای آن استان یا مستعمره، آنقدر عدالت به دست آمد یا برای چنین موضوعی موادی به توده های اجتماعی اضافه شد تا سکوت، تلطیف اخلاق و غیره انجام شود. گرما و جذابیت.»

وقتی گونچاروف با کمال میل از انگلیس جدا شد - "این بازار جهانی و با تصویر شلوغی و حرکت، با رنگ دود، زغال سنگ، بخار و دوده"، در تخیل او، برخلاف زندگی مکانیکی یک انگلیسی، تصویر یک زمین‌دار روسی برمی‌خیزد. او می‌بیند که تا کجا در روسیه، «در یک اتاق بزرگ روی سه تخت پر» مردی می‌خوابد، سرش از مگس‌های مزاحم پنهان است. بیش از یک بار توسط پراشکی که از طرف خانمش فرستاده شده بود، او را بیدار کرد؛ خدمتکاری چکمه‌پوش. با میخ سه بار داخل و خارج شد و تخته‌ها را تکان داد. آفتاب اول تاج و سپس معبد را سوزاند. بالاخره زیر پنجره‌ها نه زنگ ساعت مکانیکی، بلکه صدای بلند یک خروس روستایی شنیده می‌شد. و ارباب بیدار شد جست و جو برای خدمتکار یگورکا آغاز شد: چکمه اش در جایی ناپدید شده بود و شلوارش رفته بود (*26) معلوم شد که یگورکا در حال ماهیگیری است - آنها به دنبال اگورکا فرستادند و با یک سبد کامل ماهی کپور صلیبی برگشتند، دو تا صد خرچنگ و یک لوله نی برای پسر کوچولو، یک چکمه در گوشه ای بود و شلوارش روی هیزم آویزان بود، جایی که اگورکا آنها را با عجله رها کرده بود و رفقای خود را برای ماهیگیری صدا کرده بودند. استاد به آرامی چای نوشید، صبحانه خورد و شروع به مطالعه تقویم کرد تا بفهمد امروز چه عید قدیس است و آیا در بین همسایه ها تولدهایی وجود دارد که باید به آنها تبریک گفت. یک زندگی بی دغدغه، بدون عجله، کاملا آزاد، که با هیچ چیز جز خواسته های شخصی تنظیم نشده است! اینگونه است که یک شباهت بین دیگران و خود شخص ظاهر می شود و گونچاروف خاطرنشان می کند: "ما آنقدر در خانه خود ریشه دوانده ایم که مهم نیست کجا و چه مدت می روم ، خاک اوبلوموفکای مادری ام را همه جا روی پای خود حمل خواهم کرد. و هیچ اقیانوسی آن را نخواهد شست!» آداب و رسوم شرق بسیار بیشتر با قلب یک نویسنده روسی صحبت می کند. او آسیا را به عنوان Oblomovka درک می کند که بیش از هزار مایل گسترده شده است. جزایر لیسیان به‌ویژه تخیل او را متاثر می‌سازد: این یک طلسم است که در میان آب‌های بی‌پایان اقیانوس آرام رها شده است. انسانهای نیکوکار در اینجا زندگی می کنند و فقط سبزی می خورند، مردسالارانه زندگی می کنند، «ازدحام به دیدار مسافران بیرون می آیند، دستشان را می گیرند، به خانه هایشان می برند و با سجده، مازاد مزارع و باغ هایشان را جلوی سر می گذارند. آنها... این چیست؟ ما کجا هستیم؟ در میان مردمان باستانی شبانی، در عصر طلایی؟ این قطعه ای از دنیای باستان است که کتاب مقدس و هومر آن را به تصویر کشیده اند. و مردم اینجا زیبا هستند، پر از کرامت و نجیب، با مفاهیم توسعه یافته در مورد دین، در مورد وظایف انسانی، در مورد فضیلت. آنها همانطور که دو هزار سال پیش زندگی می کردند - بدون تغییر: ساده، بدون پیچیدگی، ابتدایی زندگی می کنند. و گرچه چنین شهوتی نمی تواند یک فرد با تمدن را خسته کند، به دلایلی پس از برقراری ارتباط با آن، اشتیاق در قلب ظاهر می شود. رویای سرزمین موعود بیدار می شود، سرزنش تمدن مدرن به وجود می آید: به نظر می رسد که مردم می توانند متفاوت، مقدس و بدون گناه زندگی کنند. آیا دنیای مدرن اروپایی و آمریکایی با پیشرفت تکنولوژی خود در مسیر درستی قرار گرفته است؟ آیا خشونت مداومی که بر طبیعت و روح انسان وارد می کند، بشریت را به سعادت می کشاند؟ اگر پیشرفت بر مبنایی متفاوت و انسانی تر، نه در مبارزه، بلکه در خویشاوندی و اتحاد با طبیعت امکان پذیر باشد، چه؟

سؤالات گونچاروف چندان ساده لوحانه نیست؛ شدت آنها به همان اندازه که پیامدهای تأثیر مخرب تمدن اروپایی بر جهان مردسالار را چشمگیرتر می کند، افزایش می دهد. گونچاروف تهاجم بریتانیایی ها به شانگهای را «تهاجم بربرهای مو قرمز» تعریف می کند. بی شرمی آنها (*27) «به محض اینکه دست به فروش کالایی بزند، هر چه باشد، حتی سمی، به نوعی قهرمانی می رسد!» فرقه سود، محاسبه، منفعت شخصی به خاطر سیری، آسایش و آسایش... آیا این هدف ناچیز که پیشرفت اروپایی بر روی پرچم هایش حک شده، انسان را تحقیر نمی کند؟ گونچاروف سوالات ساده ای از یک فرد نمی پرسد. با توسعه تمدن، آنها به هیچ وجه نرم نشده اند. برعکس، در پایان قرن بیستم، آنها شدت تهدیدآمیزی پیدا کردند. کاملاً بدیهی است که پیشرفت فناوری با نگرش غارتگرانه خود نسبت به طبیعت بشریت را به یک نقطه مهلک رسانده است: یا خودسازی اخلاقی و تغییر در فناوری در ارتباط با طبیعت - یا مرگ همه زندگی روی زمین.

رومن "اوبلوموف"

از سال 1847، گونچاروف در حال تأمل در افق یک رمان جدید بود: این تفکر در مقالات "ناوچه پالادا" نیز قابل لمس است، جایی که او نوع انگلیسی کاسبکار و عملی را در برابر یک زمیندار روسی قرار می دهد که در اوبلوموفکای پدرسالار زندگی می کند. و در "تاریخ معمولی" چنین برخوردی طرح را به حرکت درآورد. تصادفی نیست که گونچاروف یک بار اعتراف کرد که در "تاریخ معمولی"، "اوبلوموف" و "کلیف" او نه سه رمان، بلکه یک رمان می بیند. نویسنده در سال 1858 کار خود را بر روی "Oblomov" به پایان رساند و آن را در چهار شماره اول مجله "Otechestvennye zapiski" برای سال 1859 منتشر کرد.

دوبرولیوبوف در مورد رمان. "اوبلوموف" با تحسین اتفاق آرا روبرو شد ، اما نظرات در مورد معنای رمان به شدت تقسیم شد. N.A. Dobrolyubov در مقاله "Oblomovism چیست؟" در "Oblomov" بحران و فروپاشی روسیه فئودالی قدیمی را دید. ایلیا ایلیچ اوبلوموف "نوع مردمی بومی ما" است که نماد تنبلی، بی عملی و رکود کل سیستم روابط فئودالی است. او آخرین نفر از یک سری "افراد زائد" - اونگین ها، پچورین ها، بلتوف ها و رودین ها است. مانند بزرگترهایش. پیشینیان، اوبلوموف آلوده به تضاد اساسی میان گفتار و کردار، رویاپردازی و بی ارزشی عملی است، اما در اوبلوموف، عقده معمولی "انسان زائد" به یک پارادوکس و به پایان منطقی خود رسیده است که فراتر از آن فروپاشی و فروپاشی است. مرگ انسان. به گفته دوبرولیوبوف، گونچاروف ریشه‌های بی‌عملی اوبلوموف را عمیق‌تر از همه پیشینیانش آشکار می‌کند. رمان رابطه پیچیده بین برده‌داری و ارباب را آشکار می‌کند. دوبرولیوبوف "اما عادت پلید به ارضای خواسته‌هایش نه از طریق تلاش‌های خود، بلکه از سوی دیگران، در او بی‌حرکتی بی‌تحرک ایجاد کرد و *28) او را در وضعیت اسفبار بردگی اخلاقی فرو برد. بنابراین آنها متقابلاً در یکدیگر نفوذ می کنند و توسط یکدیگر تعیین می شوند که به نظر می رسد کوچکترین امکانی برای ترسیم هیچ نوع مرزی بین آنها وجود ندارد ... او غلام او زاخار است و تشخیص اینکه کدام یک از آنها دشوار است. بیشتر تسلیم قدرت دیگری است. حداقل آنچه زاخار نمی خواهد، ایلیا ایلیچ نمی تواند او را مجبور به انجام آن کند و آنچه زاخار می خواهد، برخلاف میل ارباب انجام می دهد و ارباب تسلیم می شود...» اما به همین دلیل است که بنده زاخار در یک حس مسلم، "استاد" بر ارباب خود است: وابستگی کامل اوبلوموف به او باعث می شود زاخار با آرامش روی تخت خود بخوابد. ایده آل وجود ایلیا ایلیچ - "بیکاری و آرامش" - به همان اندازه آرزوی آرزوی زاخارا است. هر دو، ارباب و خدمتکار، فرزندان اوبلوموفکا هستند. «همانطور که یک کلبه به صخره دره ختم شد، از زمان های بسیار قدیم در آنجا آویزان بود و نیمی از آن در هوا ایستاده بود و توسط سه میله پشتیبانی می شد. سه یا چهار نسل در آن آرام و شاد زندگی می کردند.» عمارت از قدیم الایام یک گالری هم داشت که فرو ریخته بود و مدتها بود که قصد تعمیر ایوان را داشتند اما هنوز تعمیر نشده است.

دوبرولیوبوف نتیجه می گیرد: "نه، اوبلوموف وطن مستقیم ما است، صاحبان آن مربیان ما هستند، سیصد زاخاروف آن همیشه آماده خدمات ما هستند." کلمه برای ما.» "اگر اکنون می بینم که یک مالک زمین در مورد حقوق بشر و نیاز به توسعه شخصی صحبت می کند، از اولین کلمات او می دانم که این اوبلوموف است. اگر با مقامی ملاقات کنم که از پیچیدگی و سنگینی کار اداری شاکی است، او اوبلوموف است. اگر از یک افسر شکایتی در مورد بی حوصلگی رژه ها و استدلال های جسورانه در مورد بی فایده بودن یک قدم آرام و غیره بشنوم، شک ندارم که او اوبلوموف است. وقتی در مجلات طغیان های لیبرال علیه سوء استفاده ها و این خوشحالی را خواندم که سرانجام آنچه ما مدت ها امیدوار بودیم و آرزو داشتیم انجام شد، فکر می کنم همه این را از اوبلوموفکا می نویسند. وقتی در حلقه ای از افراد تحصیلکرده هستم که مشتاقانه با نیازهای بشریت همدردی می کنند و سال ها با شور و اشتیاق تمام، همان حکایات (و گاه جدید) را در مورد رشوه خواران، در مورد ظلم و ستم، از انواع بی قانونی می گویم. دوبرولیوبوف می نویسد که ناخواسته احساس می کنم که به اوبلوموفکای قدیمی نقل مکان کردم.

دروژینین در مورد رمان . اینگونه بود که یک دیدگاه در مورد رمان "اوبلوموف" گونچاروف، در مورد منشأ شخصیت قهرمان داستان، پدیدار شد و قوی تر شد. اما در میان اولین پاسخ های انتقادی، ارزیابی متفاوت و متضادی از رمان ظاهر شد. این متعلق به منتقد لیبرال A.V. Druzhinin است که مقاله "اوبلوموف" ، رمان گونچاروف را نوشت." دروژینین همچنین معتقد است که شخصیت ایلیا ایلیچ جنبه های اساسی زندگی روسیه را منعکس می کند ، که "اوبلوموف" توسط یک مردم کامل مورد مطالعه و شناسایی قرار گرفت. ، عمدتاً سرشار از ابلوموفیسم است. اما، به گفته دروژینین، "بیهوده است که بسیاری از افراد با آرزوهای بیش از حد عملی شروع به تحقیر اوبلوموف می کنند و حتی او را حلزون می نامند: کل این محاکمه سخت قهرمان نشان دهنده یک حساسیت سطحی و زودگذر است. اوبلوموف با همه ما مهربان است و سزاوار عشق بی حد و حصر است. «ریهل نویسنده آلمانی در جایی گفت: وای به حال آن جامعه سیاسی که در آن محافظه کاران صادقی وجود ندارند و نمی توانند باشند. با تقلید از این قصار، خواهیم گفت: برای آن سرزمینی که در آن افراد بدجنس و ناتوانی مانند اوبلوموف وجود ندارد، خوب نیست. دروژینین مزایای اوبلوموف و ابلوموفیسم را در چه می بیند؟ اوبلوموفیسم اگر ناشی از پوسیدگی، ناامیدی، فساد و لجاجت شیطانی باشد منزجر کننده است، اما اگر ریشه آن صرفاً در ناپختگی جامعه و تردید شکاکانه افراد پاکدل در برابر بی نظمی عملی باشد که در همه کشورهای جوان اتفاق می افتد. پس عصبانی بودن با آن به همان معنی است چرا با کودکی که چشمانش در میانه یک مکالمه پر سر و صدای عصرانه بین بزرگسالان به هم چسبیده است عصبانی باشیم...» رویکرد دروژینسکی برای درک اوبلوموف و اوبلوموفیسم در قرن نوزدهم رایج نشد. . تفسیر دوبرولیوبوف از این رمان با اشتیاق اکثریت پذیرفته شد. با این حال ، همانطور که درک "اوبلوموف" عمیق تر شد و جنبه های بیشتری از محتوای آن را برای خواننده آشکار کرد ، مقاله دروژینسکی شروع به جلب توجه کرد. قبلاً در زمان شوروی ، M. M. Prishvin در دفتر خاطرات خود نوشت: "Oblomov". در این رمان تنبلی روسی از درون تجلیل می شود و در بیرون با نمایش افراد مرده فعال (اولگا و استولز) محکوم می شود. هیچ فعالیت "مثبتی" در روسیه نمی تواند در برابر انتقاد اوبلوموف مقاومت کند: صلح او مملو از تقاضا برای بالاترین ارزش، برای چنین فعالیتی است، به همین دلیل ارزش از دست دادن صلح را دارد. این نوعی «انجام نکردن» تولستویان است. در کشوری که هر فعالیتی با هدف بهبود وجود فرد همراه با احساس اشتباه باشد، غیر از این نیست و تنها فعالیتی که در آن شخصی به طور کامل با کار برای دیگران ترکیب می شود، می تواند با صلح اوبلوموف مخالفت کند.

رمان های گونچاروف از نظر محتوای ایدئولوژیک و شکل هنری بسیار منحصر به فرد هستند. تفاوت آنها با رمان های تورگنیف به دلیل علاقه بسیار بیشتر نویسنده به زندگی روزمره اقشار حاکم جامعه روسیه است. و این زندگی توسط نویسنده در تجریدی بزرگتر هم از آن درگیری های عمیق اجتماعی-سیاسی که سپس او را با توده های ستمدیده مردم پیوند می داد و هم از رابطه اش با دولت استبدادی ارتجاعی به تصویر می کشد. او در تضادهای درونی اخلاقی و روزمره اش نشان داده می شود. بنابراین، تصویر گونچاروف از صاحبان زمین، مقامات اوج و تاجران تقریباً عاری از هر دو حیثیت طنز آمیز و رقت انگیز جستجوهای مدنی-عاشقانه است. از این رو، خود لحن روایت، هیجان عاطفی را آشکار نمی کند، بلکه با تعادل و آرامش متمایز می شود. دخالت افکار و احساسات نویسنده تقریباً در ظاهر احساس نمی شود. به نظر می رسد زندگی روزمره و آرام شخصیت ها برای خود صحبت می کند.

اما تمام این ویژگی های تصویر توسط نویسنده به منظور بیان درک منحصر به فرد از زندگی ایجاد شده است. گونچاروف زندگی اجتماعی مدرن را نه از منظر حل تعارضات سیاسی-اجتماعی آن، بلکه در پرتو توسعه زندگی اجتماعی و روزمره آن درک کرد. این پیشرفت به نظر نویسنده یک فرآیند طبیعی، "ارگانیک"، آهسته و تدریجی بود که یادآور فرآیندهای اجتناب ناپذیر طبیعت است. او در آن اساس شکل گیری و تغییر شخصیت های انسانی را دید و دوست داشت در مورد "خروج" زندگی قهرمانان خود صحبت کند. بر اساس ایده های فلسفی، گونچاروف یک تکامل گرا متقاعد بود.

در شخصیت افراد، نویسنده به ویژه برای متانت فکری و میل به فعالیت عملی مبتنی بر تجربه و دانش مثبت ارزش قائل بود؛ او دشمن هر رویاپردازی انتزاعی از جمله رویاهای عاشقانه بود. در تلاش برای اثبات این اصول زندگی، گونچاروف به تدریج به نوع خاصی از ماتریالیسم طبیعی-علمی رسید، به آن «درک دقیق از زندگی» که سخنگوی آن استولز بود. اما ماتریالیسم گونچاروف جهت گیری سیاسی نداشت، سازگار نبود و با آن سازگار نبود. آگاهی او با عقاید سنتی مذهبی و آرمان گرایانه القا شده از دوران کودکی. در طول سال‌های ارتجاع پس از اصلاحات، این ایده‌ها برای او اهمیت غالب پیدا کرد، اما او «درک دقیق خود از زندگی» را رها نکرد.

موضوع اصلی که گونچاروف را به خود مشغول کرده بود، امکان انتقال اقشار ممتاز جامعه روسیه از شیوه زندگی قدیمی و مردسالارانه به فعالیت جدید و کارآفرینانه بود که نویسنده در توسعه آن اساس شکوفایی کشور را دید. او در زندگی یک فرد، کلید چنین انتقالی را نه به این یا آن طرز تفکر، بلکه یک روش خاص از فعالیت روزمره می دانست. او در فیلتون خود در سال 1848، آن را "توانایی زندگی" ("sauoig unte") نامید. "توانایی یا ناتوانی در زندگی" - این اصلی است که بر اساس آن نویسنده شخصیت های به تصویر کشیده شده را ارزیابی می کند. تنبلی نجیب و حسن نیت عاشقانه برای گونچاروف به ویژه جلوه های آشکار "ناتوانی در زندگی" بود.

اما ایده "توانایی زندگی" کاملاً در چارچوب روابط خصوصی قرار گرفت. این به دستیابی به یک زندگی مرفه و فرهنگی از طریق کار معقول و صادقانه خلاصه شد. چنین آرمانی به مهم ترین مسائل سیاسی-اجتماعی نمی پرداخت و عاری از ترحم مدنی بود. نویسنده با درک این موضوع سعی کرد به آرمان های خود اهمیت بیشتری بدهد. او آماده بود از مردم و از قهرمانان "مثبت" خود نه تنها متانت و کارآمدی، بلکه خلوص و اصالت افکار، لطف و پختگی تجربیات، رشد ذهنی و زیبایی شناختی بالا و تمایل به پیوستن به همه ارزش ها را مطالبه کند. از فرهنگ جهانی همه اینها مفاهیم انتزاعی و کلمات زیبایی بودند که اساساً چیزی را تغییر ندادند و از شرایط واقعی زندگی اجتماعی روسیه تبعیت نکردند. اما با این مفاهیم و کلمات، نویسنده همچنان می کوشد آرمان خود را توجیه کند و چشم انداز توسعه بورژوایی-نجیب جامعه روسیه را زینت بخشد.

بنابراین، نقاط قوت و ضعفی در تفکر هنری و خلاقیت نویسنده وجود داشت. انتقاد از انواع "ناتوانی در زندگی" - تنبلی نجیب و خیالپردازی توخالی، تنگ نظری بورژوایی و کینه توزی - نقطه قوت بود، جهت گیری ایدئولوژیک اصلی رمان های گونچاروف، که ناشی از جوهر شخصیت های به تصویر کشیده شده بود. تلاش برای تجسم ایده‌آل «توانایی زندگی» در زندگی تاجران و زمین‌داران و میل به اعتلای این آرمان به کمک درخواست‌های اخلاقی، فرهنگی و زیبایی‌شناختی قابل توجه، جنبه ضعیف محتوای رمان‌های او بود که منجر به لفاظی و تزیین دروغین زندگی

دیدگاه‌های اجتماعی و فلسفی گونچاروف نیز با باورهای زیبایی‌شناختی نویسنده سازگار بود: ایده‌آل او در مورد «عینیت» خلاقیت و در نتیجه قدردانی بالای ژانر رمان. در دهه 1840، علیرغم شرکت در «مکتب طبیعی» و تأثیر بلینسکی، گونچاروف هنوز برخی از مفاد نظریه «هنر ناب» را که در حلقه مایکوف شکوفا شده بود، به اشتراک می‌گذاشت، به ویژه انکار پاتوس ذهنی و گرایش به هنر. در «تاریخ معمولی»، نامه‌ای از یک «کارمند مجله» «با تجربه» که ارزیابی منفی از داستان آدویف ارائه کرد، ظاهراً دیدگاه‌های گونچاروف را بیان می‌کند. در نامه آمده است که این داستان "با روحی تلخ و تلخ" نوشته شده است، با "نگاهی نادرست از زندگی" به پایان می رسد، که "بسیاری از استعدادهای ما از بین می روند"، برعکس، هنرمند باید "زندگی را بررسی کند". و مردم با نگاهی آرام و روشن، "در غیر این صورت، او فقط خود را بیان می کند که هیچ کس به آن اهمیت نمی دهد."

وقتی بلینسکی «تاریخ معمولی» را اثر برجسته‌ای از «شاعر، هنرمندی» ارزیابی کرد که «هیچ عشق و دشمنی با افرادی که خلق می‌کند ندارد»، «استعداد» دارد، اما چیز دیگری ندارد. "از خود استعداد مهمتر است و قدرت آن را تشکیل می دهد" ، سپس گونچاروف ظاهراً فقط طرف اول این ارزیابی را دوست داشت و به یاد آورد. و بعداً در "یادداشت هایی درباره شخصیت بلینسکی" نوشت که منتقد "گاهی" به دلیل عدم وجود "موضوع" خلاقیت او به او حمله می کند و "یک بار" "تقریباً در یک زمزمه" او را به این دلیل تحسین می کند: و این خوب است، این لازم است، این نشان یک هنرمند است!»

در اقیانوس هند، نزدیک دماغه امید خوب، ناو وارد طوفان شد: "طوفان کلاسیک بود، در تمام شکلش. در طول غروب دو بار از بالا برای من آمدند و صدا زدند تا آن را ببینم. دریا و کشتی و از سوی دیگر رعد و برق با درخششی غیرقابل تحمل بازی می کند، آنها فکر می کردند که من این عکس را توصیف می کنم، اما از آنجایی که مدت ها بود سه یا چهار نامزد برای مکان آرام و خشک من وجود داشت، می خواستم تا شب اینجا بنشینم، اما من موفق نشدم...

من حدود پنج دقیقه به رعد و برق، به تاریکی و به امواجی که همه سعی داشتند از کنار ما بالا بروند، نگاه کردم.

عکس چیه؟ - کاپیتان در انتظار تحسین و تمجید از من پرسید.

ننگ، بی نظمی! "جواب دادم، خیس به کابین رفتم تا کفش و لباس زیرم را عوض کنم."

"بله، و چرا، این عظمت وحشی است؟ مثلاً دریا؟ خدا رحمتش کند! فقط غم را برای انسان به ارمغان می آورد: به او نگاه می کنی، می خواهی گریه کنی. آنها تهدیدآمیز و وحشتناک هستند ... آنها هم به وضوح ترکیب فانی مان را به ما یادآوری کن و ما را در ترس و اشتیاق به زندگی نگه دار...»

گونچاروف دشتی را گرامی می دارد که در قلبش عزیز است، او با زندگی ابدی اوبلوموفکا برکت داده است. «آسمان آنجا، برعکس، به نظر می‌رسد که به زمین نزدیک‌تر می‌شود، اما نه برای پرتاب تیرهای بیشتر، بلکه شاید فقط برای اینکه آن را محکم‌تر در آغوش بگیرد، با عشق: آنقدر پایین بالای سر شما پخش می‌شود، (*19) به نظر می رسد مانند سقف قابل اعتماد پدر و مادر، گوشه انتخاب شده را از انواع ناملایمات محافظت کند.» در بی اعتمادی گونچاروف به تغییرات آشفته و انگیزه های تند، موقعیت نویسنده خاصی خود را نشان داد. گونچاروف در مورد فروپاشی تمام پایه های قدیمی روسیه پدرسالار که در دهه های 50 و 60 آغاز شد، بدون سوء ظن جدی نبود. در برخورد ساختار مردسالارانه با ساختار بورژوازی نوظهور، گونچاروف نه تنها پیشرفت تاریخی، بلکه از دست دادن بسیاری از ارزش های ابدی را نیز دید. احساس حاد ضررهای اخلاقی که در مسیر تمدن "ماشین" در انتظار بشریت بود، او را مجبور کرد که با عشق به گذشته ای که روسیه از دست می داد نگاه کند. گونچاروف در این گذشته چیز زیادی را نمی پذیرفت: اینرسی و رکود، ترس از تغییر، بی حالی و بی عملی. اما در همان زمان، روسیه قدیم با گرمی و صمیمیت روابط بین مردم، احترام به سنت های ملی، هماهنگی ذهن و قلب، احساسات و اراده و اتحاد معنوی انسان با طبیعت او را جذب کرد. آیا این همه محکوم به از بین رفتن است؟ و آیا نمی توان مسیری هماهنگ تر برای پیشرفت یافت، فارغ از خودخواهی و خود راضی، عقل گرایی و تدبیر؟ چگونه می‌توانیم اطمینان حاصل کنیم که جدید در توسعه‌اش از همان ابتدا قدیم را انکار نمی‌کند، بلکه به‌طور ارگانیک به آنچه ارزشمند و خوب است که قدیم در درون خود حمل می‌کرد، ادامه می‌دهد و توسعه می‌دهد؟ این سؤالات گونچاروف را در سراسر زندگی نگران کرد و جوهر استعداد هنری او را مشخص کرد.

هنرمند باید به اشکال پایدار در زندگی علاقه مند باشد، نه تابع هوس های بادهای هوس انگیز اجتماعی. کار یک نویسنده واقعی این است که انواعی باثبات بسازد که «از تکرارهای طولانی و زیاد یا لایه‌هایی از پدیده‌ها و افراد» تشکیل شده باشند. این لایه‌ها «در طول زمان فرکانسشان افزایش می‌یابد و در نهایت استقرار یافته، جامد می‌شوند و برای ناظر آشنا می‌شوند». آیا این راز کندی مرموز، در نگاه اول، گونچاروف هنرمند نیست؟ او در تمام زندگی خود فقط سه رمان نوشت که در آنها همان تضاد بین دو شیوه زندگی روسی، پدرسالارانه و بورژوازی، را بین قهرمانانی که از این دو راه پرورش یافته بودند، توسعه داد و عمیق تر کرد. علاوه بر این، کار بر روی هر یک از رمان ها حداقل ده سال طول کشید. او "داستان معمولی" را در سال 1847، رمان "اوبلوموف" را در سال 1859 و "صخره" را در سال 1869 منتشر کرد.

وفادار به ایده آل خود، او مجبور است به زندگی طولانی و سخت نگاه کند، به شکل های فعلی و به سرعت در حال تغییر آن. مجبور به نوشتن کوه‌های کاغذی می‌شود، پیش‌نویس‌های زیادی (*20) آماده می‌کند قبل از اینکه چیزی ثابت، آشنا و تکراری در جریان متغیر زندگی روسیه برای او آشکار شود. گونچاروف اظهار داشت: «خلاقیت تنها زمانی ظاهر می‌شود که زندگی تثبیت شود؛ با زندگی جدید و نوظهور همخوانی ندارد» زیرا پدیده‌هایی که به سختی در حال ظهور هستند مبهم و ناپایدار هستند. "آنها هنوز تیپ نیستند، بلکه ماه های جوانی هستند که معلوم نیست چه اتفاقی می افتد، به چه چیزی تبدیل می شوند و در چه ویژگی هایی برای مدتی کم و بیش طولانی منجمد می شوند تا هنرمند بتواند آنها را قطعی و قطعی کند و رفتار کند. واضح، و بنابراین برای تصاویر خلاقانه قابل دسترسی است."

رمان "یک داستان معمولی"

رویاپردازی عاشقانه الکساندر آدویف شبیه به قهرمان رمان "یوجین اونگین" اثر A.S. پوشکین ولادیمیر لنسکی است. اما رمانتیسم اسکندر، بر خلاف لنسکی، از آلمان صادر نشد، بلکه در اینجا در روسیه رشد کرد. این رمانتیسیسم بسیار تغذیه می کند. اول، علم دانشگاه در مسکو، به دور از زندگی. ثانیاً، جوانی با افق های گسترده اش که به دوردست ها می خوانند، با بی حوصلگی خالصانه و حداکثر گرایی اش. سرانجام، این خیال بافی با استان های روسیه، با شیوه زندگی پدرسالارانه قدیمی روسی پیوند خورده است. در اسکندر، بسیاری از ویژگی های ساده لوحانه یک استان است. او حاضر است در هر ملاقاتی دوستی را ببیند، او به دیدار چشم مردم عادت دارد، گرمی و مشارکت انسانی را ساطع می کند. این رویاهای یک استانی ساده لوح در حال آزمایش شدید زندگی در پایتخت، سنت پترزبورگ است.

"او به خیابان رفت - آشوب بود ، همه به جایی می دویدند ، فقط به خودشان مشغول بودند ، به سختی به کسانی که از آنجا می گذرند نگاه می کردند و فقط برای اینکه به یکدیگر برخورد نکنند. او شهر استان خود را به یاد آورد ، جایی که هر جلسه در آنجا بود. با هرکی که باشه به دلایلی جالبه... مهم نیست با کی ملاقات میکنی تعظیم میکنی و چند کلمه میگی ولی با هر کی تعظیم نکنی میدونی کیه کجا میره و چرا... و اینجا به تو نگاه می کنند و از سر راهت رانده می کنند، انگار همه با هم دشمن هستند... نگاهی به خانه ها انداخت - و حوصله اش بیشتر شد: این توده های سنگی یکنواخت، که مثل مقبره‌های عظیم که به صورت توده‌ای پیوسته یکی پس از دیگری کشیده می‌شوند، او را غمگین می‌کردند.»

ولایتی به احساسات خوب خویشاوندی اعتقاد دارد. او فکر می کند که اقوامش در پایتخت نیز همانطور که در زندگی املاک روستایی مرسوم است با آغوش باز او را می پذیرند. آنها نمی دانند چگونه آن را بپذیرند، کجا آن را بکارند، چگونه با آن رفتار کنند. و او "صاحب خانه و مهماندار را خواهد بوسید، به آنها می گویید، انگار بیست سال است که همدیگر را می شناسید: همه کمی مشروب بخورند، شاید آهنگی را به صورت همخوانی بخوانند." اما اینجا هم درسی در انتظار جوان عاشقانه استانی است. "کجا! به سختی به او نگاه می کنند، اخم می کنند، خود را با انجام کاری بهانه می کنند، اگر کاری باشد، ساعتی را تعیین می کنند که ناهار یا شام نداشته باشند... صاحب از آغوش برمی گردد، به مهمان نگاه می کند. به نحوی عجیب."

اینگونه است که اسکندر مشتاق توسط عموی کاسبکار پیتر آدویف از سن پترزبورگ ملاقات می کند. در نگاه اول، او به دلیل عدم وجود شور و شوق بی حد و حصر، توانایی نگاه کردن هوشیارانه و تجاری به چیزها، به طور مطلوب با برادرزاده خود متفاوت است. اما به تدریج خواننده در این متانت متوجه خشکی و احتیاط، خودخواهی تجاری یک مرد بی بال می شود. پیوتر آدویف با نوعی لذت ناخوشایند و شیطانی مرد جوان را "هشیار" می کند. او نسبت به روح جوان، به انگیزه های زیبای او بی رحم است. او از اشعار اسکندر برای پوشاندن دیوارهای دفترش استفاده می کند، طلسمی با دسته ای از موهایش، هدیه ای از سوفیای محبوبش - "نشانه مادی روابط غیر مادی" - او ماهرانه از پنجره به بیرون پرتاب می کند، به جای شعر ترجمه ارائه می دهد. از مقالات زراعی در مورد کود و به جای کار جدی دولتی، برادرزاده خود را به عنوان یک مقامی که با اوراق تجاری مکاتبه ای مشغول است تعریف می کند. توهمات عاشقانه اسکندر تحت تأثیر عمویش، تحت تأثیر تأثیرات هشیارکننده تجارت، پترزبورگ بوروکراتیک، از بین می رود. امید به عشق ابدی در حال مرگ است. اگر در رمان با نادنکا قهرمان هنوز یک عاشق عاشقانه است ، در داستان با یولیا او قبلاً یک عاشق بی حوصله است و با لیزا او فقط یک اغواگر است. آرمان های دوستی ابدی در حال محو شدن است. رویاهای شکوه و جلال به عنوان یک شاعر و دولتمرد از بین می رود: "او هنوز در مورد پروژه ها رویاپردازی می کرد و فکر می کرد که چه مسئله ایالتی را از او می خواهند حل کند، در همین حین می ایستاد و تماشا می کرد. "مثل کارخانه عمویم!" - بالاخره تصمیم گرفت - چگونه یک استاد می تواند یک تکه جرم را بردارد، آن را داخل ماشین بیندازد، یک، دو، سه بچرخاند، - نگاه می کنید، یک مخروط، یک بیضی یا یک نیم دایره بیرون می آید. سپس آن را به دیگری می دهد، روی آتش خشک می کند، سومی را تذهیب می کند، چهارمی را رنگ می کند و پیاله یا گلدان یا نعلبکی بیرون می آید. و سپس: غریبه ای می آید، نیمه خمیده، با لبخندی رقت انگیز، کاغذی به دستش می دهد - استاد آن را می گیرد، به سختی با قلمش دستش می دهد و به دست دیگری می سپارد، آن را در انبوه می اندازد. هزاران کاغذ دیگر... و هر روز، هر ساعت، چه امروز و چه فردا، و برای یک قرن تمام، دستگاه بوروکراسی هماهنگ، پیوسته، بدون استراحت کار می کند، گویی هیچ آدمی وجود ندارد - فقط چرخ و فنر... "

شما نمی توانید پیتر آدویف را به خاطر خیالبافی و دوری از زندگی سرزنش کنید، اما شخصیت او در رمان مورد قضاوت سختگیرانه ای قرار نمی گیرد. این قضاوت از زبان همسر پیتر آدویف الیزاوتا الکساندرونا بیان می شود. او از "دوستی تغییر ناپذیر" ، "عشق ابدی" ، "فشارهای صمیمانه" صحبت می کند - در مورد ارزش هایی که پیتر فاقد آنها بود و اسکندر دوست داشت درباره آنها صحبت کند. اما اکنون این کلمات به دور از طنز به نظر می رسند. گناه و بدبختی عمو در غفلت او از آنچه در زندگی مهم است - انگیزه های معنوی، روابط یکپارچه و هماهنگ بین مردم است. و مشکل اسکندر این نیست که او به حقیقت اهداف عالی زندگی اعتقاد داشته است، بلکه این ایمان را از دست داده است.

الکساندر آدویف در رمان یک همراه دارد، خدمتکار یوسی. آنچه به یکی داده می شود به دیگری داده نمی شود. الکساندر به زیبایی روحانی است، یوسی بسیار ساده است. اما پیوند آنها در رمان به تقابل شعر بلند و نثر حقیر محدود نمی شود. چیز دیگری را نیز آشکار می کند: کمدی شعر عالی جدا شده از زندگی و شعر پنهان نثر روزمره. در ابتدای رمان، زمانی که اسکندر، قبل از عزیمت به سنت پترزبورگ، سوفیا را به "عشق ابدی" سوگند یاد می کند، خدمتکار او یوسی با معشوقش، خانه دار آگرافنا، خداحافظی می کند. "آیا کسی جای من خواهد نشست؟" - او همچنان با آه گفت. "لشی!" - او ناگهان پاسخ داد. "خدا نکنه! اگه پروشکا نباشه. کسی باهات احمق بازی میکنه؟" - "خب، حداقل پروشکا است، پس مشکل چیست؟" - با عصبانیت اشاره کرد. یوسی بلند شد... "مادر، آگرافنا ایوانونا!.. آیا پروشکا به اندازه من تو را دوست خواهد داشت؟ ببین چه شیطونی است: نمی گذارد یک زن بگذرد. باروت آبی در چشم! اگر به خواست ارباب نبود، پس... اوه!

سالهای زیادی می گذرد. الکساندر، کچل و ناامید، که امیدهای عاشقانه خود را در سن پترزبورگ از دست داده بود، به همراه خدمتکارش یوسی به املاک گراچی باز می گردد. "یوسی، کمربند بسته شده در خاک، به خدمتکاران سلام کرد، او را در یک دایره احاطه کرد. او به سن پترزبورگ هدایایی داد: به کسی یک انگشتر نقره، به کسی یک جعبه توس. با دیدن آگرافنا، گویی متحجر ایستاد. و در سکوت به او نگاه کرد، با لذت احمقانه او از پهلو، از زیر ابرو به او نگاه کرد، اما بلافاصله و ناخواسته به خود خیانت کرد: از خوشحالی خندید، سپس شروع به گریه کرد، اما ناگهان روی برگرداند و اخم کرد. آیا شما سکوت می کنید؟ - او گفت: "چه احمقی: او سلام نمی کند!"

مجموعه مقالات "ناوچه "پالادا"

نتیجه دور زدن جهان توسط گونچاروف، کتابی از مقالات به نام "ناوچه "پالادا" بود که در آن برخورد نظم جهانی بورژوازی و مردسالار بیشتر و عمیق تر شد. مسیر نویسنده از طریق انگلستان به مستعمرات متعدد آن در اقیانوس آرام. از تمدن مدرن و بالغ و صنعتی گرفته تا یک جوان مردسالار مشتاق ساده لوح بشریت با اعتقاد به معجزه، با امیدها و رویاهای افسانه‌ای‌اش. در کتاب مقالات گونچاروف، اندیشه شاعر روسی E. A. Boratynsky که هنرمندانه در شعر 1835 "آخرین شاعر"، تاییدی مستند دریافت کرد:

زندگی آنقدر برنامه ریزی شده است که مانند یک ماشین عمل می کند. "هیچ جیغ بیهوده ای وجود ندارد، هیچ حرکت غیرضروری وجود ندارد، و در مورد آواز خواندن، در مورد پریدن، در مورد شوخی بین بچه ها کم شنیده می شود. به نظر می رسد که همه چیز حساب شده، سنجیده و ارزیابی شده است، گویی همان وظیفه را از صدا و صورت گرفته شده است. عبارات، مانند از پنجره، از لاستیک چرخ." حتی یک تکانه غیر ارادی قلب - ترحم، سخاوت، همدردی - انگلیسی ها سعی می کنند آن را تنظیم و کنترل کنند. «به نظر می رسد صداقت، عدالت، شفقت مانند زغال سنگ استخراج می شود، به طوری که در جداول آماری می توان در کنار مجموع اشیاء فولادی، پارچه های کاغذی، نشان داد که با فلان قانون، برای آن استان یا مستعمره، آنقدر عدالت به دست آمد یا برای چنین موضوعی موادی به توده های اجتماعی اضافه شد تا سکوت، تلطیف اخلاق و غیره انجام شود. گرما و جذابیت.»

وقتی گونچاروف با کمال میل از انگلیس جدا شد - "این بازار جهانی و با تصویر شلوغی و حرکت، با رنگ دود، زغال سنگ، بخار و دوده"، در تخیل او، برخلاف زندگی مکانیکی یک انگلیسی، تصویر یک زمیندار روسی برمی خیزد. او می بیند که در روسیه چقدر دور، "در یک اتاق بزرگ روی سه تخت پر"، مردی می خوابد، سرش را از مگس های مزاحم پوشانده است. بیش از یک بار توسط پراشکا که خانم فرستاده بود بیدارش کرد و خدمتکار چکمه پوش با میخ سه بار داخل و خارج شد و تخته کف را تکان داد. خورشید ابتدا بر تاج و سپس شقیقه اش سوخت. سرانجام ، زیر پنجره ها زنگ ساعت مکانیکی زنگ نمی زد ، بلکه صدای بلند یک خروس روستایی بود - و استاد از خواب بیدار شد. جستجو برای خدمتکار اگورکا آغاز شد: چکمه‌اش در جایی ناپدید شده بود و شلوارش گم شده بود. (*26) معلوم شد که یگورکا در حال ماهیگیری است - آنها به دنبال او فرستادند. اگورکا با یک سبدی کامل از کپور صلیبی، دویست خرچنگ و یک لوله نی برای پسر کوچک برگشت. یک چکمه در گوشه ای بود و شلوارها روی هیزم آویزان بودند، جایی که یگورکا با عجله آنها را رها کرده بود و رفقای خود برای ماهیگیری فراخوانده بودند. استاد به آرامی چای نوشید، صبحانه خورد و شروع به مطالعه تقویم کرد تا بفهمد امروز چه عید قدیس است و آیا در بین همسایه ها تولدهایی وجود دارد که باید به آنها تبریک گفت. یک زندگی بی دغدغه، بدون عجله، کاملا آزاد، که با هیچ چیز جز خواسته های شخصی تنظیم نشده است! اینگونه است که یک شباهت بین دیگران و خود شخص ظاهر می شود و گونچاروف خاطرنشان می کند: "ما آنقدر در خانه خود ریشه دوانده ایم که مهم نیست کجا و چه مدت می روم ، خاک اوبلوموفکای مادری ام را همه جا روی پای خود حمل خواهم کرد. و هیچ اقیانوسی آن را نخواهد شست!» آداب و رسوم شرق بسیار بیشتر با قلب یک نویسنده روسی صحبت می کند. او آسیا را به عنوان Oblomovka درک می کند که بیش از هزار مایل گسترده شده است. جزایر لیسیان به‌ویژه تخیل او را متاثر می‌سازد: این یک طلسم است که در میان آب‌های بی‌پایان اقیانوس آرام رها شده است. انسان های نیکوکار در اینجا زندگی می کنند، فقط سبزیجات می خورند، مردسالارانه زندگی می کنند، «در میان جمعیت به دیدار مسافران می آیند، دستشان را می گیرند، به خانه هایشان می برند و با کمان به زمین، مازاد مزارع و باغ هایشان را می گذارند. در مقابل آنها... این چیست؟ ما کجا هستیم؟ این قطعه ای از دنیای باستان است که کتاب مقدس و هومر آن را به تصویر کشیده اند. و مردم اینجا زیبا هستند، پر از کرامت و نجیب، با مفاهیم توسعه یافته در مورد دین، در مورد وظایف انسانی، در مورد فضیلت. آنها همانطور که دو هزار سال پیش زندگی می کردند - بدون تغییر: ساده، بدون پیچیدگی، ابتدایی زندگی می کنند. و گرچه چنین شهوتی نمی تواند یک فرد با تمدن را خسته کند، به دلایلی پس از برقراری ارتباط با آن، اشتیاق در قلب ظاهر می شود. رویای سرزمین موعود بیدار می شود، سرزنش تمدن مدرن به وجود می آید: به نظر می رسد که مردم می توانند متفاوت، مقدس و بدون گناه زندگی کنند. آیا دنیای مدرن اروپایی و آمریکایی با پیشرفت تکنولوژی خود در مسیر درستی قرار گرفته است؟ آیا خشونت مداومی که بر طبیعت و روح انسان وارد می کند، بشریت را به سعادت می کشاند؟ اگر پیشرفت بر مبنایی متفاوت و انسانی تر، نه در مبارزه، بلکه در خویشاوندی و اتحاد با طبیعت امکان پذیر باشد، چه؟

رومن "اوبلوموف"

از سال 1847، گونچاروف در حال تأمل در افق یک رمان جدید بود: این فکر در مقالات "ناوچه پالادا" نیز قابل لمس است، جایی که او نوعی انگلیسی کاسبکار و عملی را در برابر یک زمیندار روسی قرار می دهد که در اوبلوموفکای پدرسالار زندگی می کند. و در "معمولی" تصادفی نیست که گونچاروف یک بار اعتراف کرد که در «تاریخ معمولی»، «اوبلوموف و پرتگاه» نه سه رمان، بلکه یک رمان می بیند. شماره های مجله Otechestvennye zapiski برای سال 1859.

دوبرولیوبوف در مورد رمان. "اوبلوموف" با تحسین متفق القول روبرو شد ، اما نظرات در مورد معنای رمان به شدت تقسیم شد. N. A. Dobrolyubov در مقاله "Oblomovism چیست؟" من در "اوبلوموف" بحران و فروپاشی روسیه فئودالی قدیمی را دیدم. ایلیا ایلیچ اوبلوموف "نوع قوم بومی ما" است که نماد تنبلی، بی عملی و رکود کل سیستم روابط فئودالی است. او آخرین نفر از یک سری "افراد زائد" است - اونگین ها، پچورین ها، بلتوف ها و رودین ها. اوبلوموف مانند اسلاف قدیمی خود به تضاد اساسی بین گفتار و عمل، رویاپردازی و بی ارزشی عملی آلوده است. اما در اوبلوموف، مجموعه معمولی "انسان زائد" به یک پارادوکس و به پایان منطقی خود می رسد که فراتر از آن فروپاشی و مرگ انسان است. گونچاروف، به گفته دوبرولیوبوف، ریشه های بی عملی اوبلوموف را عمیق تر از همه پیشینیان او آشکار می کند. این رمان رابطه پیچیده بین برده داری و اشراف را آشکار می کند. دوبرولیوبوف می نویسد: "روشن است که اوبلوموف یک طبیعت احمقانه و بی تفاوت نیست. اما عادت پلید به ارضای خواسته هایش نه از طریق تلاش های خود، بلکه از سوی دیگران، در او بی تحرکی بی تفاوتی ایجاد کرد و او را در یک وضعیت ناخوشایند فرو برد. بردگی اخلاقی رقت انگیز این بردگی چنان با ارباب اوبلوموف در هم آمیخته است، به طوری که متقابلاً به یکدیگر نفوذ می کنند و توسط یکدیگر تعیین می شوند که به نظر می رسد کوچکترین امکانی برای ترسیم هیچ نوع مرزی بین آنها وجود ندارد... او همان برده رعیت خود زاخار، و دشوار است تصمیم بگیریم که کدام یک از آنها بیشتر تسلیم قدرت دیگری است. برخلاف میل ارباب انجام خواهد داد و ارباب تسلیم خواهد شد...» اما به همین دلیل است که خدمتکار زاخار به تعبیری «ارباب» بر ارباب خود است: وابستگی کامل اوبلوموف به او باعث می شود زاخار در آرامش بخوابد. روی تختش آرمان وجود ایلیا ایلیچ - "بیکاری و آرامش" - به همان اندازه آرزوی آرزوی زاخارا است. هر دو، ارباب و خدمتکار، فرزندان اوبلوموفکا هستند. درست مانند یک کلبه که به صخره دره ختم می‌شود، از زمان‌های بسیار قدیم در آنجا آویزان بوده و نیمی از آن در هوا ایستاده و توسط سه میله پشتیبانی می‌شود. سه یا چهار نسل در آن آرام و شاد زندگی می‌کنند.» عمارت از قدیم الایام یک گالری هم داشت که فرو ریخته بود و مدتها بود که قصد تعمیر ایوان را داشتند اما هنوز تعمیر نشده است.

دوبرولیوبوف نتیجه می گیرد: "نه، اوبلوموف وطن مستقیم ما است، صاحبان آن مربیان ما هستند، سیصد زاخاروف همیشه آماده خدمات ما هستند." مداحی جنازه ای برای ما.» "اگر اکنون می بینم که مالکی درباره حقوق بشریت و نیاز به توسعه شخصی صحبت می کند، از اولین کلمات او می دانم که اوبلوموف است. اگر با یک مقام رسمی روبرو شوم که از پیچیدگی و سنگینی کار اداری شکایت می کند، او اوبلوموف است. اگر از یک افسر گلایه می شنوم تا بی حوصلگی راهپیمایی ها و استدلال های جسورانه در مورد بی فایده بودن یک قدم آرام و غیره، شک ندارم که او اوبلوموف است. وقتی در مجلات مضحک های لیبرال علیه سوء استفاده ها و خوشحالی می خوانم که بالاخره چه ما از مدتها پیش امیدوار بودیم و آرزوی ما انجام شده است "، - فکر می کنم که همه این را از اوبلوموفکا می نویسند. وقتی در حلقه ای از افراد تحصیل کرده هستم که به شدت با نیازهای بشریت همدردی می کنند و سال هاست که با شور و اشتیاق تمام نشده، دوبرولیوبوف می نویسد: با گفتن همان جوک ها (و گاهی جدید) در مورد رشوه گیرندگان، در مورد ظلم و بی قانونی در مورد انواع بی قانونی، "من ناخواسته احساس می کنم که به اوبلوموفکای قدیمی منتقل شده ام."

دروژینین در مورد رمان . اینگونه بود که یک دیدگاه در مورد رمان "اوبلوموف" گونچاروف، در مورد منشأ شخصیت قهرمان داستان، پدیدار شد و قوی تر شد. اما در میان اولین پاسخ های انتقادی، ارزیابی متفاوت و متضادی از رمان ظاهر شد. این متعلق به منتقد لیبرال A.V. Druzhinin است که مقاله "اوبلوموف" ، رمان گونچاروف را نوشت." دروژینین همچنین معتقد است که شخصیت ایلیا ایلیچ جنبه های اساسی زندگی روسیه را منعکس می کند ، که "اوبلوموف" توسط یک مردم کامل مورد مطالعه و شناسایی قرار گرفت. ، عمدتاً سرشار از ابلوموفیسم است. اما، به گفته دروژینین، "بیهوده است که بسیاری از افراد با آرزوهای بیش از حد عملی شروع به تحقیر اوبلوموف می کنند و حتی او را حلزون خطاب می کنند: تمام این محاکمه سخت قهرمان نشان دهنده یک ظرافت سطحی و زودگذر است. اوبلوموف برای همه ما عزیز است. و ارزش عشق بی حد و حصر را دارد.» «ریهل» نویسنده آلمانی در جایی گفته است: وای به حال آن جامعه سیاسی که در آن محافظه‌کاران صادق وجود ندارند و نمی‌توانند باشند؛ با تقلید از این قصار می‌گوییم: برای آن سرزمینی که در آن آدم‌های بدجنس و ناتوانی مثل اوبلوموف وجود ندارند، خوب نیست. " دروژینین مزایای اوبلوموف و ابلوموفیسم را در چه می بیند؟ اوبلوموفیسم اگر ناشی از پوسیدگی، ناامیدی، فساد و لجاجت شیطانی باشد منزجر کننده است، اما اگر ریشه آن صرفاً در ناپختگی جامعه و تردید شکاکانه افراد پاکدل در برابر بی نظمی عملی باشد که در همه کشورهای جوان اتفاق می افتد. پس عصبانی بودن با آن به همین معنی است چرا با کودکی که چشمانش در میانه یک مکالمه پر سر و صدا عصر بین بزرگسالان به هم چسبیده است عصبانی باشیم...» رویکرد دروژینسکی برای درک اوبلوموف و ابلوموفیسم در قرن نوزدهم رایج نشد. . تفسیر دوبرولیوبوف از این رمان با اشتیاق اکثریت پذیرفته شد. با این حال ، همانطور که درک "اوبلوموف" عمیق تر شد و جنبه های بیشتری از محتوای آن را برای خواننده آشکار کرد ، مقاله دروژینسکی شروع به جلب توجه کرد. قبلاً در زمان شوروی ، M. M. Prishvin در دفتر خاطرات خود نوشت: "Oblomov". در این رمان تنبلی روسی از درون تجلیل می شود و در بیرون با نمایش افراد مرده فعال (اولگا و استولز) محکوم می شود. هیچ فعالیت "مثبتی" در روسیه نمی تواند در برابر انتقاد اوبلوموف مقاومت کند: صلح او مملو از تقاضا برای بالاترین ارزش، برای چنین فعالیتی است، به همین دلیل ارزش از دست دادن صلح را دارد. این نوعی «انجام نکردن» تولستویان است. در کشوری که هر فعالیتی با هدف بهبود وجود فرد همراه با احساس اشتباه باشد، غیر از این نیست و تنها فعالیتی که در آن شخصی به طور کامل با کار برای دیگران ترکیب می شود، می تواند با صلح اوبلوموف مخالفت کند.

3. رمان "اوبلوموف"

1. ویژگی های خلاقیت I.A. گونچاروا

ایوان الکساندرویچ گونچاروف (1812-1891) کلاسیک برجسته ادبیات روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم است. گونچاروف آثار خود را بر اساس برداشت های زنده از زندگی استانی در سیمبیرسک، تحصیل در مسکو و خدمات عمومی خلق کرد. همکاری نزدیک با V. G. Belinsky نیز بر گونچاروف تأثیر گذاشت.

به کارهای اولیهگونچاروف دارای موارد زیر است:

✓ داستان های "بیماری شدید"، "اشتباه مبارک"، "نیمفودورا ایوانونا"؛

✓ انشا "ایوان ساویچ پودژابرین".

مهم ترین و معروف ترینرمان های زیر از گونچاروف هستند:

✓ "تاریخ معمولی" (1846)؛

✓ "اوبلوموف" (1849-1859)؛

✓ "صخره" (1876).

گونچاروف بسیاری از مقالات انتقادی ادبی نوشت که در آنها به تحلیل آثار معاصران و پیشینیان پرداخت. موارد زیر شناخته شده است مقالات انتقادی گونچاروف:

✓ "میلیون عذاب" (1872) که به کمدی گریبایدوف "وای از هوش" اختصاص دارد و شامل افکار زیر در مورد این کمدی است:

سرزندگی و مرتبط بودن و همچنین فردیت و تفاوت با سایر کمدی ها.

بازآفرینی واقعی تصویر اخلاقیات مسکو در زمان گریبایدوف.

انتقال طنز، زبان زنده، اخلاق;

تصویری واضح از انواع زنده فاموسوف، مولچالین، اسکالوزوب؛

تجزیه و تحلیل تصویر و شخصیت قهرمان داستان - چاتسکی: او به طور مثبت باهوش است (که پوشکین هنگام تجزیه و تحلیل این قهرمان شک داشت). او روح دارد و به عنوان یک شخص از اونگین پوشکین و پچورین لرمانتوف پیشی می گیرد. سخنگوي دوران جديد است و نه پسري غيرفعال و «فرد زائد». عملکرد یک مبارز را انجام می دهد ، متهم کننده همه چیز قدیمی و منسوخ است (برخلاف اونگین و پچورین).

✓ «دوباره «هملت» روی صحنه روسیه» که از اجرای نمایشنامه های شکسپیر در صحنه روسیه می گوید.

✓ آثار اختصاص داده شده به تجزیه و تحلیل کار A.N. اوستروفسکی: "بررسی درام "رعد و برق" اثر اوستروفسکی" (1860) و "مواد تهیه شده برای مقاله انتقادی در مورد اوستروفسکی" (1874)؛

✓ «بهتر دیرتر از هرگز» (1879) که به رمان خودش «پرتگاه» اختصاص داشت، جایی که او به طور گسترده ای توسعه ایده ها و تصاویر خود را از یک طرح اولیه تا یک رمان اواخر تکمیل شده درک کرد و به ارتباط بین هر سه رمان اشاره کرد. که در این واقعیت نهفته است که هر یک از قهرمانان - پیوتر آدولایف، استولز و توشین - نماینده روندهای مهم در توسعه اجتماعی در روسیه هستند.

✓ "یادداشت هایی در مورد شخصیت بلینسکی" (1873-1874).

به آثار هنری متاخرگونچاروف شامل موارد زیر است:

✓ "خادمین زمان قصر" (درباره زندگی مردم حیاط)؛

✓ "سفر در امتداد ولگا"؛

✓ مقاله «شب ادبی» (نقد خلاقیت و آماتوریسم ضد دموکراتیک در ادبیات)؛

✓ «ماه می در سن پترزبورگ» (تصویر خانه او).

2. رمان "تاریخ معمولی"

رمان تاریخ معمولی (1846) اولین اثر مهم گونچاروف است.

✓ این عمل شامل دوره زمانی 1830 تا 1843 است، یعنی حدود 14 سال، که به نویسنده اجازه می دهد تصویر گسترده ای از واقعیت زندگی روسیه در دهه های 30 و 40 را بازسازی کند.

✓ لایه‌های مختلف جامعه نشان داده می‌شود: مقامات، فداکاری، بورژوازی، جامعه سکولار، زمین‌داران روستایی با شیوه زندگی مردسالارانه.

✓ تضاد محوری تقابل «جوانان» رمانتیک و اخلاق بورژوایی و افرادی است که آن را ابراز می کنند، به ویژه درگیری او با عمویش، و در این رویارویی، به گفته نویسنده، درگیری و فروپاشی همه چیز قدیمی در روسی. جامعه نیمه دوم قرن 19 بیان شده است. - مفاهیم قدیمی در مورد دوستی و عشق، شعر بیکاری، دروغ های کوچک خانوادگی و غیره.

✓ از دست دادن توهمات عاشقانه توسط قهرمان مرکزی، الکساندر آدویف، توصیف می‌کند و نویسنده این رمانتیسم قهرمان را امری بیهوده و غیرضروری می‌داند که وجود مفید را مختل می‌کند.

✓ "معمولی" را نشان می دهد، ویژگی آن زمان از تکامل طبیعت قهرمان داستان، که منعکس کننده حالات و شخصیت های بسیاری از جوانان آن زمان است.

✓ دلایل بیکاری و رمانتیسم پوچ قهرمان را نشان می دهد که در درجه اول در محیط و تربیت او نهفته است: ثروت اربابی، عادت نداشتن به کار، امنیت، آمادگی اطرافیان برای انجام تمام هوس های او در هر لحظه.

اصالت هنریرمان «یک داستان معمولی» به شرح زیر است:

✓ توالی انتقال «معمولی» داستان قهرمان - تبدیل او از یک رمانتیک اثیری به یک تاجر - از طریق ساخت رمان که دارای ویژگی های زیر است:

دو بخش که هر کدام شامل شش فصل و یک پایان است.

شرح در پایان نامه ازدواج قهرمان بدون عشق، اما با محاسبه دقیق.

مقایسه برادرزاده (شخصیت اصلی) با دایی که ویژگی های او در شخصیت اصلی در پایان رمان ظاهر می شود.

اجرای قانون تقارن و کنتراست؛

در هر دو بخش رمان یک فتنه وجود دارد.

✓ زبان ارائه تمیز، واضح و انعطاف پذیر، که ارزش کار را افزایش می دهد.

رمان «تاریخ معمولی» یک نکته مهم دارد اهمیت اجتماعی و ادبی، که به شرح زیر است:

✓ به رمانتیسم، رویاپردازی ولایی و اخلاق تاجر بورژوازی ضربه می زند که ویژگی های انسانی و روح را در نظر نمی گیرد.

✓ بیانگر روندها و قوانین زندگی جامعه معاصر نویسنده است.

✓ پرتره ای از یک مرد جوان معمولی آن زمان - "قهرمان زمان" را ترسیم می کند.

✓ تصاویر واقعی از واقعیت زمان را نشان می دهد.

✓ اصل واقع گرایی را در به تصویر کشیدن واقعیت تأیید می کند.

✓ اصل اصلی نویسنده را نشان می دهد - نگرش واقع بینانه و عینی نسبت به قهرمان خود.

✓ به توسعه ژانر رمان اجتماعی و روانی کمک می کند.

✓ در محتوای خود موضوعی است و یکی از مهم ترین سؤالات وجودی انسان را مطرح می کند: چگونه و چرا باید زندگی کرد.

3. رمان "اوبلوموف"

رمان "اوبلوموف" - دومین متوالی - گونچاروف تقریباً 10 سال (1849-1859) خلق کرد و این اثر باعث شهرت گسترده نویسنده شد. جایگاه اصلی در رمان به تصویر و سرنوشت شخصیت اصلی - ایلیا ایلیچ اوبلوموف - داده شده است و تمام انگیزه های داستانی تابع این است که این رمان را تک نگاری می کند و از این نظر آن را با "یوجین اونگین" پوشکین همتراز می کند. "، "قهرمان زمان ما" لرمانتوف و "رودین" تورگنیف. تصویر شخصیت اصلیرا می توان به صورت زیر مشخص کرد:

✓ استفاده از تعدادی نمونه اولیه ادبی و زندگی که از میان آنها می توان موارد زیر را متمایز کرد:

. نمونه های اولیه زندگی:

کوزیرف، گاستورین، یاکوبوف، که ویژگی های آنها - تنبلی، انفعال، عدم تمایل به فعالیت، رویاپردازی اثیری - در تصویر اوبلوموف تجسم یافت.

. نمونه های اولیه ادبی:

شخصیت های گوگول: پودکولسین، مانیلوف، تنتنیکوف.

شخصیت های خود گونچاروف: Tyazhelenko، Egor و Alexander Oduev.

✓ اصالت پرتره که به شرح زیر است:

بیان و تعمیم ویژگی ها؛

برابری نوع قهرمان اوبلوموف با تصاویر جهان ابدی مانند پرومتئوس، هرکول، هملت، دن کیشوت، فاوست، خلستاکوف.

وجود نه تنها صفات منفی (تنبلی، انفعال، کناره گیری از زندگی و میل به صلح در "پوسته")، بلکه ویژگی های مثبت (لطافت، صداقت، وظیفه شناسی)؛

✓ استفاده از نام خانوادگی شخصیت اصلی به عنوان "کارت تلفن" او، نشان می دهد که به نظر می رسید زندگی این شخص را "قطع" کرده است و او نمی تواند بر تنبلی خود غلبه کند و منافعی را برای جامعه به ارمغان بیاورد.

✓ بازتابی از شخصیت ملی روسیه در تصویر اوبلوموف، همانطور که توسط N.A. دوبرولیوبوف، اوبلوموف را "نوع ریشه" شخصیت روسی می نامد.

اصالت هنریرمان "ابلوموف" به شرح زیر است:

✓ حماسه گسترده، زیرا وقایع شرح داده شده در رمان بیش از 37 سال است.

✓ توسعه آرام و تدریجی کنش، که به ما امکان می دهد تا به طور کامل به ماهیت شخصیت شخصیت اصلی و مفهوم "اوبلوموفیسم" بر اساس تصویر او نفوذ کنیم، که با ظرفیت تمام ویژگی های نه تنها یک شخصیت را منعکس می کند. قهرمان خاص رمان، بلکه یک نسل کامل از جوانان؛

✓ سادگی فتنه؛

✓ گستردگی نمایشگاه؛

✓ روش وارونگی در طرح، که شامل افشای گذشته قهرمان نه در ابتدای داستان، بلکه با کمی تاخیر - در فصل های 6 و 9 است.

✓ تضاد در تصویر شخصیت های اصلی (اوبلوموف - استولز ، اولگا - پسنیتسینا)؛

✓ درام داخلی؛

✓ فراوانی دیالوگ ها؛

✓ تک محوری؛

✓ تقارن ترکیب؛

✓ روان‌شناسی، که به ما اجازه می‌دهد این رمان را روان‌شناختی-اجتماعی بنامیم، و این را ویژگی‌های زیر نشان می‌دهد:

تداوم و توسعه سنت های گوگولی:

جستجو، توصیف و تحلیل عمیق جزئیات شخصیت شخصیت ها؛

جزئیات در شرح زندگی روزمره و موقعیت های روزمره؛

ترکیبی از عینیت ارائه با تحلیل ذهنی.

توصیف گسترده ای از واقعیت های زندگی روسیه؛

تعمیم گسترده ای از ابلوموفیسم.

مطالعه روانشناختی شخصیت یک فرد در حال مرگ.

پوشش پدیده و شی از هر طرف، جزئیات.

✓ منحصر به فرد بودن زبان که به شرح زیر است:

خلوص، سبکی و سادگی با وارد کردن ضرب المثل ها، مقایسه های مناسب و القاب در متن تضمین شده است.

فردی شدن گفتار هر یک از قهرمانان بر اساس شخصیت، موقعیت اجتماعی، اخلاق و غیره.

گونچاروف، نویسنده ای رئالیست، معتقد بود که یک هنرمند باید به شکل های پایدار در زندگی علاقه مند باشد، که وظیفه یک نویسنده واقعی خلق گونه های پایدار است که از «تکرارات طولانی و زیاد یا خلق و خوی پدیده ها و افراد» تشکیل شده باشد. این اصول اساس رمان "اوبلوموف" را تعیین کردند.

دوبرولیوبوف توصیف دقیقی از گونچاروف این هنرمند ارائه کرد: "استعداد عینی". در مقاله "اوبلوموفیسم چیست؟" او متوجه سه ویژگی بارز سبک نوشتاری گونچاروف شد. اول از همه، این فقدان تعلیم است: گونچاروف هیچ نتیجه گیری آماده ای از جانب خود نمی گیرد، او زندگی را آنگونه که می بیند به تصویر می کشد و به فلسفه انتزاعی و آموزه های اخلاقی نمی پردازد. دومین ویژگی گونچاروف، به گفته دوبرولیوبوف، توانایی ایجاد یک تصویر کامل از یک شی است. نویسنده از هیچ یک از جنبه های آن غافل نمی شود و جنبه های دیگر را فراموش می کند. او "شی را از همه طرف می چرخاند، منتظر می ماند تا تمام لحظات پدیده رخ دهد." در نهایت، دوبرولیوبوف منحصربه‌فرد بودن نویسنده را در روایتی آرام و بدون عجله می‌بیند که در تلاش برای بیشترین عینیت ممکن است.

استعداد هنری نویسنده نیز با تصویرسازی، انعطاف پذیری و توضیحات دقیق متمایز می شود. کیفیت زیبای تصویر امکان مقایسه با نقاشی فلاندری یا طرح های روزمره هنرمند روسی P.A. فدوتووا. به عنوان مثال، اینها در "اوبلوموف" توصیف زندگی در سمت ویبورگ، در اوبلوموفکا، یا روز سن پترزبورگ ایلیا ایلیچ هستند.

در این مورد، جزئیات هنری شروع به ایفای نقش ویژه ای می کنند. آنها نه تنها به ایجاد تصاویر روشن، رنگارنگ و به یاد ماندنی کمک می کنند، بلکه شخصیت یک نماد را نیز به دست می آورند. چنین نمادهایی کفش و ردای اوبلوموف است، مبلی که اولگا او را از آن بلند می کند و با تکمیل "شعر عشق" خود دوباره به آن بازمی گردد. اما گونچاروف با به تصویر کشیدن این "شعر" از جزئیات کاملاً متفاوتی استفاده می کند. به جای اشیاء روزمره و روزمره، جزئیات شاعرانه ظاهر می شود: در پس زمینه تصویر شاعرانه یک بوته یاس بنفش، رابطه بین اوبلوموف و اولگا ایجاد می شود. زیبایی و معنویت آنها با زیبایی صدای دیوای آریا کاستا از اپرای "نورما" اثر وی. بلینی، اجرا شده توسط اولگا، که دارای استعداد آواز است، تأکید می کند.

خود نویسنده بر عنصر موسیقی در آثارش تاکید داشت. او استدلال می‌کرد که در «ابلوموف» خود احساس عشق، در کاهش، افزایش، هماهنگی و تقابل، بر اساس قوانین موسیقی رشد می‌کند؛ روابط شخصیت‌ها به اندازه‌ای که توسط «موسیقی عصبی» پخش می‌شود، به تصویر کشیده نمی‌شود.

گونچاروف همچنین با طنز خاصی مشخص می شود که نه برای اجرا، بلکه همانطور که نویسنده گفت برای نرم کردن و بهبود یک فرد طراحی شده است و او را در معرض "آینه ای نامطلوب از حماقت ها، زشتی ها، احساسات خود با تمام عواقب" قرار می دهد. که با آگاهی آنها "دانش چگونه مراقب" نیز ظاهر می شود. در اوبلوموف، شوخ طبعی گونچاروف هم در به تصویر کشیدن خدمتکار زاخار و هم در شرح مشاغل ابلومووی ها، زندگی طرف ویبورگ، متجلی می شود و اغلب به تصویر شخصیت های اصلی مربوط می شود. مطالب از سایت

اما مهمترین ویژگی یک اثر برای گونچاروف، شعر رمانی خاص است. همانطور که بلینسکی اشاره کرد، "شعر ... در استعداد آقای گونچاروف اولین و تنها عامل است." خود نویسنده ابلوموف شعر را «آب رمان» نامید و خاطرنشان کرد که «رمان‌ها بدون شعر اثر هنری نیستند» و نویسندگان آنها «هنرمند نیستند»، بلکه فقط نویسندگان کم و بیش با استعداد زندگی روزمره هستند. . در اوبلوموف، مهمترین اصل "شاعرانه" خود "عشق برازنده" است. شعر از فضای خاص بهار، توصیف پارک، شاخه‌های یاس بنفش، تصاویر متناوب باران‌های گرم تابستان و پاییز و سپس خواب برف در خانه و خیابان‌ها ساخته می‌شود که همراه با «شعر عشق» اوبلوموف و اولگا ایلینسایا. می توان گفت که شعر در کل ساختار رمان اوبلوموف "نفوذ" می کند، هسته ایدئولوژیک و سبکی آن است.

این شعر رمانی خاص تجسم آغاز جهانی است، اثر را وارد دایره مضامین و تصاویر ابدی می کند. بنابراین در شخصیت قهرمان رمان اوبلوموف، ویژگی های هملت شکسپیر و دن کیشوت سروانتس متفاوت است. همه اینها نه تنها به رمان وحدت و یکپارچگی شگفت انگیزی می بخشد، بلکه شخصیت ماندگار و جاودانه آن را نیز تعیین می کند.

چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید

در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات:

سه نشانه از سبک نوشتاری گونچاروف
اصالت استعداد I.A. Goncharova Dobrolyubov
که نوع از تکرارهای طولانی تشکیل شده است