اودین که. اودینه. مردم کوچولوی من

ابتدا نقل قول کوتاهی از کتابی که برای بقیه خوانندگان روزنامه ذکر کردید: «چند سال پیش، در کالیفرنیا، استپان پاچیکوف را دیدم. استپان از نظر ملیت اودین است - من توجه شما را به این موضوع مهم می دانم، خوانندگان، زیرا اودین ها به همان اندازه مردمی باستانی هستند (هرودوت در قرن 5 قبل از میلاد از آنها نام برده است) و تعداد آنها کم است (استپان دوست دارد در مورد آن صحبت کند. آنچه او حاضر است با امضای خود به هر کسی که بداند اودین ها کیستند دلار بدهد: تا کنون فقط دو دلار برای همیشه داده است.)

خوب، ما دیگر نمی‌توانیم دلار خود را با امضای این دانشمند رایانه از دره سیلیکون "به دست آوریم" - در عصر گوگل، یادگیری در مورد یکی از قدیمی ترین مردم قفقاز شرقی دشوار نیست. اما در مورد آمریکا بود ...

و در آن کاملاً ممکن است که خانواده پاچیکوف تنها اودین ها باشند. در واقع، این مردم عمدتا در روسیه (4267 نفر، در مناطق روستوف و ولگوگراد، قلمرو کراسنودار و قلمرو استاوروپل)، آذربایجان (3800، عمدتا در منطقه گابالا)، گرجستان (203 نفر)، ارمنستان (200 نفر)، قزاقستان زندگی می کنند. (247، عمدتا در Mangystau، قبلا Mangyshlak، منطقه)، اوکراین (592) و تعدادی از کشورهای دیگر - با تعداد کل حدود 10000 نفر.

ولادیمیر پوزنر کاملاً درست می گوید: یونانیان باستان، از جمله هرودوت، از اودین ها یاد می کنند. مورخ با توصیف نبرد ماراتون در جنگ یونان و ایران (490 قبل از میلاد) در «تاریخ» معروف خود، ارتش ایران و سربازان یوتی (با نام خود اودین - اودی، اوتی) را به عنوان بخشی از ساتراپی چهاردهم نویسندگان بعدی (به عنوان مثال، نویسنده "آرگونوتیکس" آپولونیوس رودس، مورخ و سیاستمدار پولیبیوس) سرزمینی را از سواحل دریای خزر تا کوه های قفقاز، در امتداد ساحل رود کورا، به عنوان محل سکونت ذکر کردند. از اودین ها

پلینی بزرگ در قرن اول پس از میلاد ه. اودین ها را یک قبیله سکاها می نامیدند، اما در واقع آنها یکی از قبایل غالب آلبانیایی، خالق آلبانی قفقاز بودند. آنها با آلبانیایی ها در بالکان کاری ندارند. قوم های خویشاوند آنها لزگین ها، آرچین ها، طبساران ها و سایر اقوام داغستان و آذربایجان هستند که زمانی در آلبانی قفقاز، ایالت باستانی اواخر قرن دوم - اواسط قرن اول، ساکن بودند. قبل از میلاد مسیح ه.، که بخشی از خاک آذربایجان مدرن، گرجستان و داغستان را اشغال کرد. افسوس که در یک مقاله روزنامه کوچک راهی برای گفتن در مورد تاریخ این ایالت که سرشار از حوادث بزرگ و غم انگیز است وجود ندارد.

در زندگی روزمره، اودین ها به زبان اودی صحبت می کنند که بر اساس آن مسروپ ماشتوتس، خالق الفبای ارمنی، بنیانگذار ادبیات و نگارش ارمنی، خط آلبانیایی های قفقاز را در قرن پنجم خلق کرد. علاوه بر این، این زبان دارای دو گویش است و گویش های فرعی نیز وجود دارد که به 3 زیر گروه تقسیم می شوند! اکثر اودین ها دو زبانه و اغلب سه زبانه هستند و از زبان مادری خود، روسی (یا ارمنی) و زبان کشور محل اقامت خود استفاده می کنند. لباس‌ها و غذاهای سنتی اودین‌ها شبیه لباس‌ها و غذاهای مردم قفقاز است، هرچند که البته ویژگی‌های خاص خود را دارند.

اودین ها مسیحی هستند (آلبانیای قفقاز در قرن چهارم مسیحیت را از ارمنستان پذیرفت). کسانی که در ارمنستان و قره باغ کوهستانی زندگی می کنند به کلیسای حواری ارمنی تعلق دارند، در آذربایجان تحت نظارت کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند که اسقف نشینی خود را در آنجا دارد. و از تقویم جولیان به عنوان تقویم کلیسا استفاده می کنند.

علیرغم پذیرش مسیحیت، اودین ها تعدادی از آیین های باستانی، اعتقادات مختلف (به عنوان مثال، شفا دهندگانی که نه تنها بیماری ها، بلکه چشم بد را نیز درمان می کردند)، آداب و رسوم (به عنوان مثال، رسم نگه داشتن آتش خاموش نشدنی در اجاق گاز) را حفظ کردند. ) و روایات تأثیر زیادی داشتند. مسیحیان اودین اغلب دعاهای خود را به ماه روی می آوردند.

در زمان ورود روس ها به قفقاز، روستاهای اودی عمدتاً در خانات شکی (یک دولت فئودالی که از اواسط قرن هجدهم در شمال آذربایجان مدرن وجود داشت و در سال 1805 بخشی از امپراتوری روسیه شد) متمرکز شده بودند. درگیری ارمنستان و آذربایجان).

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، این مردم از جمع آوری و سلب مالکیت، تلاش برای ترجمه زبان اودی به نوشتار سیریلیک جان سالم به در بردند.

به هر حال، در طول قرن ها، به دلایل تاریخی، نوشته اودین ها دیگر مورد استفاده قرار نگرفت و به تدریج ناپدید شد. امروز هم در آذربایجان و هم در روسیه در تلاش برای احیای آن هستند.

الفبای آلبانیایی باستان (متشکل از 52 حرف) نسخه یونانی شده یکی از شاخه های غیر سامی ساقه آرامی بود. اما در اواخر دهه 1990، الفبای مجدداً با 52 حرف بر اساس لاتین در آذربایجان ایجاد شد.

اسکان دسته جمعی اودین ها به شهرهای روسیه پس از سال 1988 و در جریان درگیری ارمنستان و آذربایجان آغاز شد. اما اودین های فدراسیون روسیه وضعیت اداری-سرزمینی خاصی ندارند.

یک جامعه کوچک به تدریج زبان باستانی خود را فراموش می کند

سدا کومسیوا 36 سال است که در ارمنستان زندگی می کند، اما در روستای وارداشن، واقع در آذربایجان، زبان و ادبیات روسی تدریس می کرد.

بحران اواخر دهه هشتاد که منجر به جنگ ارمنستان و آذربایجان بر سر قره باغ کوهستانی شد، او را مجبور به ترک خانه و نقل مکان به ارمنستان کرد.

سدا یک اودینکا است، نماینده یک گروه قومی که ادعای مسیحیت دارد و زبان منحصر به فرد خود را دارد. ارمنی بودن شوهرش نقش تعیین کننده ای در روند زندگی او داشت. امروزه خانواده او در سراسر قفقاز پراکنده شده اند.

«برخی از اقوام من در وارداشن ماندند و برخی دیگر در تفلیس ساکن شدند. صدا می گوید من یک اودینکا اصیل هستم، اما شوهرم ارمنی است و مانند بقیه خانواده های مختلط آذربایجان را ترک کردیم.

یازده عدی از آذربایجان در روستای دیبدوان زندگی می کنند. بسیاری در روستاهای دیگر در قلمرو ارمنستان ساکن شدند. اودین هایی که با آی دبلیو پی آر مصاحبه کردند، به صراحت گفتند که در ارمنستان احساس امنیت می کنند. در همان زمان، همه آنها ابراز نگرانی کردند که فرهنگ منحصر به فرد آنها به تدریج در حال نابودی است.

گئورگی بابایان، رئیس جامعه روستایی دبدوان به آی دبلیو پی آر گفت: «ما بین ارمنی ها و اودی ها تفاوتی قائل نیستیم. در جریان مهاجرت وارداشن ها در سال 1988 چند خانواده اودی همراه با ارامنه به دبدوان نقل مکان کردند. پس از آن، برخی از آنها به روسیه مهاجرت کردند. ما با اودین ها برابریم: با آنها در شادی و غم شریک هستیم.

او گفت: «جامعه وضعیت یک اقلیت ملی را ندارد. امروز اصلاً یک سند نظارتی که این موضوع را تنظیم کند وجود ندارد. تنها گروه هایی که به طور سیستماتیک سعی در حفظ هویت قومی خود دارند به عنوان اقلیت های ملی به رسمیت شناخته می شوند.

خراطیان استدلال می کند که ازدواج با ارامنه دلیل اصلی فرار اودین ها از آذربایجان نیست. به گفته او، آنها در آنجا به دلایل قومی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

«در روستای گرجستانی اکتومبری، آن دسته از اودین ها ساکن شدند که زمانی در نیج مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. تا آخرین اخراج ها در آذربایجان نه دو، بلکه به تعداد پنج شهرک اودی وجود داشت. در مورد این سه شهرک اطلاعات چندانی در دست نیست، زیرا اودین هایی که در آنجا زندگی می کردند، با وجود اینکه مسیحی بودند، به زبان آذربایجانی صحبت می کردند. این آبادی ها جورلو، میرزابیلو و سلطان نوحی نامیده می شدند. چندین نفر از آنجا نیز به ارمنستان مهاجرت کردند.

سدا کومسیوا از طریق پسرعموهایش که در تفلیس ساکن شده اند و خود را کومسیاشویلی می نامند، اطلاعاتی در مورد بستگانش که در وارداشن مانده اند دریافت می کند. او هنوز دلتنگ روستای زادگاهش است که امروز نام دیگری دارد - اوغوز.

اگرچه شیوه زندگی و سنت های ما ارمنی است، اودی ها تعطیلات خاص خود را دارند. از دوران کودکی به یاد دارم که چگونه در ماه مه نخ های چند رنگی را روی دست بچه ها می بستند و سپس این تکه ها را روی شاخه های درخت آویزان می کردند. همه آرزوی تحقق یک رویای گرامی داشتند. صدا می‌گوید جشن نامش دیمباز بود.

ژانا لالایان، 45 ساله، با یک ارمنی ازدواج کرده است و خانواده او نیز پراکنده هستند. برادرم اولگ و سایر اقوام در نیج زندگی می کنند. برادر دیگرم با خانواده اش در اوکراین زندگی می کند: فرزندانش دیگر زبان اودی را نمی دانند. نسل جدید اودین ها که در روسیه و کشورهای دیگر ساکن شده اند زبان مادری خود را نمی دانند. ملت ما به آرامی در حال کوچک شدن است.

اودینکا ارشالویس مووسیسیان 70 ساله که شوهرش ارمنی بود در روستای باگراتاشن زندگی می کند. بسیاری از بستگان او - یک جوخه کامل از برادرزاده ها و خواهرزاده ها - در آذربایجان زندگی می کنند. ارشالویس به سختی جلوی اشک هایش را می گیرد: «قلبم تکه تکه شده، می خواهم صورتشان را ببینم.

ما مانند ارامنه صلیب را می شناسیم و کلیساهای خود را داریم. ما دخترانمان را آذربایجانی ندانستیم و از آنها دختر نگرفتیم، چون صلیبی هستیم. عروس های ما هم مثل ارمنی ها با لباس سفید بیرون می روند، با روی باز، رقص ارمنی می رقصیم، مرده هایمان را طبق رسم ارمنی دفن می کنیم. جدا از زبان، هیچ تفاوتی بین ما نیست.»

مورخان ارمنی مانند همتایان آذربایجانی خود، اودین ها را از نوادگان آلبانیایی های قفقاز می نامند. با این حال، منابع ارمنی روند یکسان سازی را به دوره قبلی نسبت می دهند - استدلال می شود که اودی ها کلیسای ارمنی را در اوایل قرن پنجم به رسمیت شناختند، در همان زمان آنها شروع به پذیرش سنت ها، زندگی و نام خانوادگی ارمنی کردند.

به گفته مورخان، اودین ها بخشی از یک فرهنگ بزرگ هستند. آنها تأکید می کنند که زبان اودی نه با زبان های ارمنی (گروه زبان های هندواروپایی) و نه با زبان های آذربایجانی (گروه ترکی) ارتباطی ندارد.

تاریخچه برخی از آداب و رسوم اولیه اودین ها به دوران پیش از مسیحیت باز می گردد.

آرزو درگیان به یاد می آورد که چگونه در آذربایجان اودی ها به درختان احترام می گذاشتند. ما در باغ خود مقداری درخت میوه انتخاب کردیم و آن را پرستش کردیم: اطراف آن شمع روشن کردیم، حیوانات اهلی را قربانی کردیم. بالا رفتن از درخت مقدس یا چیدن میوه ها از آن غیرممکن بود: آنها را فقط زمانی می توان خورد که خودشان از درخت بیفتند.

اودین اولگ دولگاریان نیز اهل وارداشن است، اما در کودکی آنجا را ترک کرد. او امروز یک سازمان غیردولتی را رهبری می کند که به مسائل پناهندگان اختصاص دارد و یک قهرمان سرسخت حفظ فرهنگ این مردم باستانی، اما بسیار کوچک است.

دولگاریان می‌گوید که می‌خواهد یک اتحادیه هموطنی «آغوانک» (نام باستانی آلبانی قفقاز) ایجاد کند که هدف آن حفظ هویت اودین‌ها و مطالعه آکادمیک تاریخ این قوم باشد.

اودی بودن در ارمنستان مشکلی نیست، ما مجبور نیستیم ملیت خود را رها کنیم. مشکلات اصلی اودی هایی که از آذربایجان مهاجرت کرده اند مشابه مشکلات پناهندگان ارمنی است.

دولگریان امیدوار است که دولت از پروژه او حمایت کند. در این میان، عنصر اصلی فرهنگ اودین، یعنی زبان آنها، در حال انحطاط جدی است.

آلکسی کازاروف که زمانی در وارداشن نیز زندگی می کرد، شکایت می کند: «پسران من اصلاً اودی صحبت نمی کنند. «ملت ما کم کم در حال ناپدید شدن است. بین هشت تا ده هزار اودین در تمام دنیا باقی مانده است.»

تتول هاکوبیان

اودین ها قوم قفقاز شرقی هستند که منطقه تاریخی سکونت آنها قلمرو آذربایجان امروزی است. اجداد باستانی اودین ها از قبایل تأثیرگذار آلبانی قفقاز بودند: دولت قدرتمندی که در قرون II-I قبل از میلاد شکل گرفت. با وجود نفوذ اعراب و ترک ها، مردم توانستند پایبندی خود را به ایمان مسیحی حفظ کنند. زبان اودین نیز منحصر به فرد است و یکی از زبان های اصلی آلبانی قفقاز باستان است.

نام

از قدیم الایام مردم را با نام‌های «وتی»، «ودی» می‌شناختند. در اثر معروف قرن پنجم از قبیله یوتی که در نبرد ماراتون از طرف ایرانیان شرکت داشتند نام برده شده است. قبل از میلاد مسیح. "تاریخ" نویسنده باستانی هرودوت. ذکر ملیت در آثار قرن 1 یافت می شود. قبل از میلاد-II c. آگهی استرابون، پلینی، کلودیوس بطلمیوس، گایوس پلینی سکوندا. در قرن پنجم آگهی از نام قومی نام یکی از مناطق آلبانی قفقاز - Utik یا Uti که بخشی از قلمرو آذربایجان مدرن را اشغال کرده بود، آمد.

کجا زندگی می کنند، تعداد

در زمان های قدیم، اودین ها سرزمین های وسیع آلبانی قفقاز را اشغال می کردند که شامل حوضه رودخانه کورا، منطقه ای از کوه های قفقاز تا دریای خزر می شد. حمله اعراب، اودی ها را مجبور به ترک قره باغ کوهستانی و بیشتر اوتیک کرد. مردم به قلمرو منطقه مدرن گابالای آذربایجان در روستای نیج نقل مکان کردند، جایی که امروزه بزرگترین دیاسپورای اودی به طور فشرده در آن زندگی می کنند.
جمعیت در سال 1880 حدود 10000 نفر بود. ورود به دولت روسیه، توقف فعالیت‌های کاتولیکوس آلبانیایی، که تحت صلاحیت کلیسای ارمنی قرار داشت، منجر به از دست دادن هویت ملی بخشی از اودین‌ها شد. دلیل اسکان مجدد مردم از مناطق تاریخی جنگ ارمنستان و آذربایجان در سال های 1918-1920 بود. در نتیجه، بخشی از اودی ها به گرجستان نقل مکان کردند و سکونتگاه زینوبیان را تأسیس کردند که بعداً نام اکتبر (Oktomberi) را گرفت.

ظهور قدرت شوروی با ایدئولوژی بی خدایی، سیاست سلب مالکیت و جمعی سازی دهه 1930. منجر به کاهش جمعیت، مهاجرت برخی خانواده ها به مناطق همجوار شد. عوامل منفی منجر به کاهش چشمگیر تعداد افراد شد که تا سال 1926 تنها به 2440 نفر رسید. رویداد مهم بعدی در تاریخ مردم مناقشه قره باغ است که در نتیجه آن حدود یک سوم اودین ها به روسیه و سایر ایالت ها مهاجرت کردند.
امروزه تعداد نمایندگان ملیت در جهان 10000 نفر است. از این تعداد 3800 نفر در آذربایجان زندگی می کنند (3697 نفر در منطقه گابالا در روستای نیج). در روسیه، طبق سرشماری سال 2010، 4267 اودین ثبت شده است:

• منطقه روستوف - 1866 نفر
• قلمرو کراسنودار - 776 نفر.
• منطقه ولگوگراد - 327 نفر
• قلمرو استاوروپل - 300 نفر.

نیج تنها منطقه سکونت فشرده اودین ها است. خانواده های جداگانه و نمایندگان ملیت در خارج از کشور زندگی می کنند:

• اوکراین - 592 نفر
• قزاقستان - 247 نفر
• گرجستان - 203 نفر
• ارمنستان - 200 نفر

زبان

زبان اودین یکی از زبان های اصلی در آلبانی قفقاز بود. بر اساس آن، در قرن پنجم، نوشتار آلبانیایی ایجاد شد که رواج یافت. متون اصلی کتاب مقدس به آلبانیایی ترجمه شد که منجر به جابجایی زبان ارمنی در مراسم کلیسا شد. با گذشت زمان، نوشتن از بین رفت، اما دانشمندان موفق به یافتن یک بنای ادبی حاوی الفبای کامل آلبانیایی، متشکل از 52 حرف شدند.
با گذشت زمان، اودی های باستانی تحت تأثیر زبان های آذربایجانی، روسی، سوری، عربی، گرجی، یونانی تغییر یافت. در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. تلاش برای ایجاد مدارس ملی، آموزش به زبان مادری آنها انجام شد. امروزه در دبستان شهرک نیج، زبان اودی مورد مطالعه قرار می گیرد، نگارش توسعه یافته و آغازگری ساخته شده است.

ظاهر

اودین ها متعلق به قفقازی ها، نژاد بالکان-قفقازی، نوع قفقازی هستند. خارجی ها به رشد بالا، ساخت خوب، قدرت بدنی نمایندگان ملیت اشاره کردند. در مقایسه با سایر مردم قفقاز، آنها با غلبه موهای شاه بلوطی و بلوند، با قد متوسط ​​متمایز می شوند. سایر ویژگی های ظاهری عبارتند از:

• چشمان خاکستری و قهوه ای به صورت افقی؛
• صورت پهن، پیشانی کم، گونه های برجسته، چانه برآمده تیز؛
• لب های ضخیم؛
• خط مو توسعه یافته؛
• بینی بلند، گشاد شدن به سمت نوک؛
• گوش های بلند، لاله گوش بزرگ.

پارچه

لباس سنتی مردانه اودین شبیه لباس تمام قفقازی بود و در برخی جزئیات متفاوت بود. لباس پوشیدنی با پیراهن غورتی با یقه ایستاده و شلوار گشاد نشان داده می شد. یک کتانی تنگ با یقه بلند - ارخالوک - روی آن می پوشیدند. این لباس با یک کمربند تزئین شده با پلاک های نقره ای بسته شده بود، یک خنجر به آن وصل شده بود. کلاهی از پوست گوسفند که شکل مخروطی داشت به عنوان سرپوش عمل می کرد.
لباس زنانه شبیه لباس ملی ارمنی قره باغ است. لباس زیر شامل شلوار بلند بود، پیراهنی که تا زمین می رسید. یک لباس پارو کوتاه بر روی برش پوشیده شده بود، شبیه یک ارخالوک جمع شده در کمر با آستین های کشیده شکافته. آنها لباس را با یک کمربند بستند: نقره - در خانواده های ثروتمند، پارچه - در خانواده های معمولی.
یک پیش بند دامن بلند به کت و شلوار آخر هفته اضافه شد که در ناحیه زیر بغل بسته شده بود. جالب توجه است یک روسری پیچیده، متشکل از یک کلاه گرد، که در بالای آن مثلث های پارچه ای بسته شده در زیر چانه بسته شده بود که توسط یک بافته به هم وصل شده بودند. دو روسری با اندازه های مختلف روی آن قرار داده شد، سپس یک داینو - یک روسری بزرگ مشکی. قرار بود زنان متاهل قسمت پایین صورت خود را پنهان کنند، که برای این کار از یاشمک استفاده می کردند - روسری کوچکی که دور گردن بسته می شد.

روش خانوادگی

رئیس خانواده اودی مردی بود که در امور عمومی و اقتصادی نقش تعیین کننده ای داشت. آنها در خانواده‌های بزرگ و کوچک زندگی می‌کردند، خانواده‌هایی که در نزدیکی ساکن بودند و محله‌های خانوادگی را در شهرک‌ها تشکیل می‌دادند. شیوه زندگی در زبان منعکس شد: کلمات "همسایه" و "نسبی" در بین اودی ها ریشه یکسانی دارند.
سن ازدواج برای دختران 12-14 ساله و برای پسران - در 16-17 سالگی بود. دختری 18-20 ساله را خدمتکار پیر می‌دانستند، ازدواج در آن سن بسیار سخت شد. زن یک موقعیت وابسته و کاملاً تابع در خانواده را اشغال کرد. وظایف او شامل کارهای خانه، آشپزی، تربیت فرزندان بود. زنان از ورود به گفتگوهای عمومی، صرف غذا با مردان سر یک میز و خروج از حیاط بدون اجازه همسرشان منع می شدند.
پس از عروسی، تعدادی ممنوعیت برای همسر جوان اعمال شد. از جمله دوری از پدرشوهر، اقوام بزرگ شوهر که تا 15 سال به طول انجامید، پنهان کردن چهره و سکوت بود. پس از آن اجازه داده شد که صورت را باز کنند، اما عروس اغلب تا پایان عمر سکوت اختیار کرد.
تولد پسر یک اتفاق شاد در خانواده بود. دختری که به دنیا می‌آمد می‌توانست عامل خشم پدرش شود، مادرش اغلب به دلیل به دنیا آوردن فرزندی از جنس ناخواسته مورد ضرب و شتم و تحقیر قرار می‌گرفت. اگر نوزادان اغلب در خانواده می مردند، مراسم فریب نیروهای شیطانی را انجام می دادند. برای این کار از دو روش استفاده شد:

1. رابطه لبنیات بر اساس اعتقادات، برادران شیر به هم خونی تبدیل شدند. به منظور انتقال نمادین نوزاد از نام خانوادگی خود به شخص دیگری، او را روی سینه یک مادر شیرده اعمال کردند که فرزندانش زنده ماندند.
2. خرید و فروش. از بین افراد قابل اعتماد یک خریدار انتخاب شد که برای بچه پول داد و گفت: این بچه را به نام من بزرگ کن. در واقع ، تربیت در خانواده بومی ادامه یافت ، اما "فروش" کودک را از تأثیر ارواح شیطانی محافظت کرد.

آداب فروش و برادری لبنیات، شرکت کنندگان را به هم پیوند می داد، بنابراین در آینده اعضای خانواده آنها از ازدواج با یکدیگر منع می شدند.

زنی در حالت بارداری و 40 روز اول پس از زایمان نجس تلقی می شد: به او ظروف جداگانه می دادند، ورز دادن خمیر، رفتن به خال ممنوع بود. در هنگام زایمان، یک ماما حضور داشت، علاوه بر مراقبت های پزشکی، تعدادی از مناسک را انجام داد. ظهور خون در هنگام زایمان به عمل ارواح شیطانی نسبت داده شد. برای جلوگیری از عواقب منفی، یک خنجر، سیر و یک سیخ زیر بالش زن در حال زایمان نگه داشته شد. اگر این روند دشوار بود، زنان نان را روی سر خود می شکستند و با آب پاشیده می شدند که پدر کودک دست های خود را در آن می شست.
در روز هشتم، مراسم تعمید طبق قوانین ارتدکس برگزار شد. پدرخوانده یکی از اقوام خانواده شد، در طول زندگی پسرخوانده نقش مهمی در آن داشت: او هدایایی داد، در مراسم عروسی شرکت کرد، در هر رویدادی مهمان افتخاری شد.
اهمیت نقش پدرخوانده در زبان گنجانده شده است: «حشبه با» به قول معروف به معنای «ماه-پدر» است. این اصطلاح به باورهای باستانی پیش از مسیحیت اودی ها برمی گردد که ماه را می پرستیدند. در این جشن، پدرخوانده به پدر و مادرش قول داد که در یکی از تولدهای نوزاد، قوچ قربانی کند. در زمان مشخص شده، او خانواده مرد تولد را نزد خود فرا خواند، حیوانی را که گوشت آن لزوماً آب پز بود ذبح کرد: در این مورد از روش های دیگر پخت استفاده نمی شد.

سکونت

سکونتگاه‌های اودی‌ها طرحی پراکنده داشتند، شامل یک یا چند مرکز که در آن کلیسا قرار داشت، میدانی برای اجتماعات عمومی و مؤسسات مختلف. دور تا دور عمارت با حصار سنگی یا حصیری احاطه شده بود، ساختمان های بیرونی، آغلی برای احشام و تنور - تنوری برای تهیه نان - در حیاط قرار داشت.

خانه سنتی خانه ای یک طبقه است که از سنگ رودخانه ای، آجر گلی ساخته شده است. ویژگی های متمایز ساختمان - یک پایه بلند با یک زیرزمین. یک اتاق زیر شیروانی بزرگ در زیر یک سقف دو یا چهار شیب مجهز بود که در آن میوه ها خشک می شد و کرم ابریشم پرورش می یافت.
قبل از فراگیر شدن شیشه، پنجره‌ها در خانه ساخته نمی‌شدند و فضا را با پنجره‌های کوچک روشن می‌کردند، یک سوراخ دود در قفسه. روزها درها کاملاً باز بود و در شب از چراغ نفتی استفاده می شد. یک آتشدان باز در مرکز خانه قرار داده شد که بعداً با یک شومینه با دودکش دود جایگزین شد. از زمان بت پرستی، سنت نگه داشتن آتش در اجاق به صورت شبانه روزی حفظ شده است: قرار بود یک زن بر ایمنی نظارت کند.

زندگی

مشاغل اصلی اودین ها با زمین مرتبط است: کشت مزرعه، کشت تنباکو، باغبانی، کشاورزی، باغبانی. محصولات اصلی گندم، برنج، ذرت، جو، ارزن بود. باغ‌ها بر املاک غالب بودند، جایی که گلابی، آلو، آلو گیلاس، زردآلو، سیب، انجیر، خرمالو، چوب‌های سگ رشد می‌کردند. سرزمین های وسیعی توسط مزارع گردو، فندق، شاه بلوط، انگور و توت اشغال شده بود. انواع محصولات زراعی در باغ ها یافت می شد: کدو تنبل، بادمجان، گوجه فرنگی، نعناع، ​​گشنیز، سیر، خیار، فلفل، هندوانه، خربزه.
دامپروری نقش فرعی داشت. آنها گوسفند، خوک، مرغ، بوقلمون و گاو پرورش می دادند. بیشتر حیوانات در مزارع فرعی نگهداری می شدند که برای تهیه محصولات لبنی استفاده می شد. گوشت در رژیم غذایی روزانه وجود نداشت و در تعطیلات روی میزها ظاهر می شد. صنایع دستی سنتی برای تامین نیاز مردم، کالاهای تولیدی صادر نمی شد. سفالگری، فرآوری پشم، منبت کاری پیشرفته ترین ها در نظر گرفته شدند.

دین

کلیسای آلبانیایی که اودین ها به آن تعلق داشتند، یکی از قدیمی ترین کلیساهای جهان مسیحیت است. گسترش ایمان جدید در منطقه در قرن دوم و با ورود الیشع رسول که توسط اولین پدرسالار اورشلیم تعیین شد آغاز شد. او در آبادی گیسه، روستای امروزی کیش، اولین کلیسا را ​​که به مرکز معنوی محراب تبدیل شد، بنا نهاد.
در ابتدا کلیسای آلبانیایی با کلیسای حواری ارمنستان متحد بود. در قرن ششم، خودمختاری اعلام شد که با تصرف ارمنستان توسط بیزانس همراه بود. با این حال، یک قرن بعد، استقلال از دست رفت، پس از آن کلیسای آلبانی وضعیت یک کاتولیکوس مستقل در کلیسای ارمنی را دریافت کرد. در قرن یازدهم، قدرت گرجستان افزایش یافت و تلاش کرد تا مردم همسایه را به ایمان خود تبدیل کند. این امر منجر به بیگانگی بخش قابل توجهی از اودین ها نسبت به کلیسای ارتدوکس گرجستان شد که منجر به انحلال و جذب کامل نمایندگان ملیت در محیط گرجستان شد.
تصرف نفوذ در منطقه توسط امپراتوری روسیه منجر به تقسیم منطقه تاریخی محل سکونت اودین ها شد. کاتولیکوس آلبانیایی که تا پایان قرن نوزدهم در قره باغ کوهستانی وجود داشت، مجدداً به کلان شهر کلیسای ارمنی سازماندهی شد. اودی هایی که در آذربایجان باقی مانده اند به کلیسای خاصی تعلق ندارند و به طور دوره ای با اسقف آذربایجانی کلیسای ارتدکس روسیه در تعامل هستند.
علیرغم ورود اولیه مسیحیت، در سنت های اودین ها، بقایای عقاید بت پرستی سابق حفظ شده است. نمونه بارز آن تعطیلات وردآور است که همزمان با روز تبدیل خداوند است. یکی از ویژگی های تعطیلات، ریختن آب و استفاده از گل های رز است که در خیابان ها، درب خانه ها به نمایش گذاشته می شود. ریشه این سنت به جشن های باستانی به افتخار الهه عنصر آب استغیک و الهه مادر، الهه عشق و باروری آناهیت منتهی می شود.

رسم و رسوم

سنت عروسی اودین یکی از پیچیده ترین و غنی ترین آیین ها در میان مردمان قفقاز محسوب می شود. گزینه سنتی عروسی با توافق با پرداخت قیمت عروس است. ازدواج های لوچنی انجام می شد، عروس ها به ندرت ربوده می شدند، زیرا این توهین جدی به خانواده دختر تلقی می شد.
مراسم عروسی شامل مراحل زیر بود:

1. ازدواج و تبانی. خانواده داماد حتی قبل از سن ازدواج شروع به انتخاب عروس کردند. از آنجایی که جوانان از جنس های مختلف از راه رفتن و برقراری ارتباط آزادانه با یکدیگر منع می شدند، در اعیاد مذهبی «عروس» برگزار می شد. در انتخاب دختر به وضعیت اجتماعی و اقتصادی خانواده، ملیت و تعلقات مذهبی توجه ویژه ای می شد. داماد با اقوام بزرگ‌تر برای خواستگاری عروس می‌آمد؛ در دوره‌های بعد، خواستگاران بیرونی در این قضیه دخالت داشتند. از طرف عروس شخصیت اصلی برادر مادر بود.
2. نامزدی کوچک. هنگامی که مذاکرات بین طرفین با موفقیت به پایان رسید، مراسم کوچک خواستگاری انجام شد. اگر تنها مرد جوان ادعای دست دختر می کرد، نظر عروس پرسیده نمی شد. زمانی که نامزدهای متعددی وجود داشت، هر کدام کالایی را که با خود آورده بود روی سینی می گذاشتند. سپس سینی به عروس داده شد: دختر با انتخاب یک شی، داماد را نیز انتخاب کرد. به نشانه تایید توافق، عموی عروس یک انگشتر نقره به داماد داد.
3. نامزدی بزرگ در خانه خانواده دختر، اقوام دو طرف جمع شده بودند، حدود 100 نفر. این کمی مورد توجه قرار گرفت: در روز عروسی، حداقل 200-300 مهمان در جشن حضور داشتند. آنها جشنی ترتیب دادند، داماد بخشی از لباس عروسی را آورد: معمولاً یک کمربند و زیورآلات سر. یک مراسم واجب، هدیه دادن برادر عروس یا سایر اقوام نزدیک است. حداقل یک سال باید بین نامزدی بزرگ و عروسی می گذشت، حداکثر وقفه تا چهار سال بود: برای تهیه کلیم و جهیزیه زمان داده می شد. در هر تعطیلات مذهبی مهم، داماد هدایایی به خانواده عروس می داد، جشن ها ترتیب می داد، جزئیات لباس عروسی را می فرستاد: برخلاف اکثر مردمان دیگر، این وظیفه در میان اودی ها بر دوش مرد بود. قابل ذکر است که حضور والدین عروس در تعطیلات ممنوع بود.
4. جشن عروسی. جشن عروسی 3 روز به طول انجامید. در روز اول، جشن های جداگانه ای در خانواده های تازه ازدواج کرده با شرکت بستگان نام خانوادگی آنها ترتیب داده شد. مراسم غسل دادن داماد در آب عسل واجب بود. پس از اینکه مادر دستمال قرمزی را که نماد آرزوی عشق و سعادت بود تحویل داد. فردای آن روز قطار عروسی به سمت عروس حرکت کرد و حرکت را با فریاد و شلیک از اسلحه همراهی کرد. در خانه دختر، میهمانان موانع و آزمایشات طنز ترتیب داده بودند، که آنها با هدایا، شجاعت شجاعانه بر آنها غلبه کردند. سپس مراسم عروسی را در کلیسا برگزار کردند و پس از آن زن جوان را به خانه پدرشوهرش بردند و در آنجا جشن گرفتند.
5. مراسم بعد از عقد. روز سوم با مراسم شستن پاهای پدر و مادر شوهر همراه بود و پس از آن دختر اجازه یافت از اتاق خانواده خارج شود و در خانه حرکت کند. از آنجایی که پدر و مادر عروس در جشن عروسی حضور نداشتند، در روز هشتم پس از جشن از آنها دعوت به ملاقات شد. پس از رد و بدل شدن هدایا و ضیافت، مراسم عروسی به پایان رسید و جای خود را به کارهای روزمره خانه داد.

غذا

اساس رژیم غذایی اودین، سبزیجات و لبنیات بود. پلو رواج زیادی دارد که اساس آن در انواع مختلف برنج، لوبیا، شاه بلوط، ذرت و خشکبار است. غذای سنتی اودی که غذای روزانه کشاورزان محسوب می شد، هریسا است. این شامل گندم جوشانده شده به حالت غلات است که با کره به مقدار زیاد طعم دار شده و قطعات کوچکی از مرغ و گوشت به آن اضافه می شود.

در آشپزخانه اودی غذاهای زیادی از سبزیجات و گیاهان وجود دارد: بادمجان، کدو تنبل، گزنه، ترشک، گوجه فرنگی، فلفل، کلم. در پخت و پز، آجیل به طور فعال برای تهیه پای، شیرینی، ایجاد کره آجیل، به عنوان افزودنی به سالاد، غذاهای گرم، سوپ استفاده می شد. برخی از غذاها از غذاهای سنتی ارمنستان و آذربایجان به عاریت گرفته شده است: دلمه، باربیکیو، چیهرتما مرغ.

ویدیو

اودین ها مردمان گروه لزگی از خانواده زبان های نخ داغستانی هستند که از نوادگان مستقیم جمعیت آلبانی قفقاز باستان به شمار می روند. از قرن چهارم پس از میلاد، اودین ها به مسیحیت اقرار کردند، بنابراین یکی از باستانی ترین (پس از ارمنی ها و گرجی ها) مردم مسیحی قفقاز و اولین مردم تعمید یافته ساکن روسیه بودند.

اصل و نسب

منشا اودین ها در مه زمان گم شده است. برخی استدلال می کنند که اودین ها با نام "uti" توسط هرودوت (قرن پنجم قبل از میلاد) در میان مردمان دولت پارسی که در لشکرکشی داریوش علیه ایرانیان شرکت داشتند ذکر شده است. با این حال، در قسمت مربوطه از «تاریخ» هرودوت، صحبت از مردمان ساتراپی چهاردهم هخامنشیان است که تقریباً با بلوچستان فعلی که بسیار دور از قفقاز است مطابقت دارد.

دانشمند رومی باستان، پلینی بزرگ (قرن اول پس از میلاد) در تاریخ طبیعی خود از مردم اودینی که در سواحل دریای خزر، نزدیک آلبانی قفقاز زندگی می کردند، یاد می کند. با این حال، مکانی که پلینی اودین ها را در آن قرار می دهد، اجازه نمی دهد که او با یک شی جغرافیایی واقعی شناسایی شود، زیرا پلینی معتقد بود که دریای خزر در شمال توسط یک تنگه به ​​اقیانوس متصل است. تقریباً می توان در نظر گرفت که اودین ها در بخش ساحلی داغستان کنونی زندگی می کردند.

در همان زمان، پلینی اودین ها را "قبیله سکایی" می نامد، در حالی که اودین ها از نظر تاریخی به خانواده نخ داغستان تعلق دارند. در زبان اودی، تعداد زیادی وام‌گیری از زبان‌های ایرانی وجود ندارد که نشان دهد آن‌ها در اصل سکایی هستند و با قبایل داغستان مخلوط شده‌اند. کاملاً ممکن است که اودین‌های پلینی و اودین‌های بعدی فقط به صورت تصادفی همخوان باشند، اما اصلاً به هم مرتبط نباشند.

نام منطقه آلبانی قفقاز - Utik ، همانطور که می گویند با نام قومی Udins مرتبط است ، فقط در قرن 5 ظاهر می شود. در نویسندگان یونانی-رومی به آن Otena می گفتند. اما در ساحل داغستان واقع نشده بود، بلکه در گوشه ای قرار داشت که از تلاقی رودهای اراکس و کورا تشکیل شده بود و از غرب به قره باغ کوهستانی محدود می شد. می توان فرض کرد که اودین ها از داغستان به ماوراء قفقاز نقل مکان کردند، اما باز هم این فقط یک فرضیه خواهد بود.

زبان اودی رابطه نزدیکی را با زبان برخی از اسناد آلبانی قفقاز نشان می دهد، دولتی که در قرن دوم تا یکم به وجود آمد. قبل از میلاد مسیح. در قلمرو آذربایجان غربی و داغستان کنونی. در آلبانی هیچ زبان گفتاری واحدی وجود نداشت. جغرافیدان یونانی رومی استرابون (قرن اول قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد) نوشته است که آلبانیایی ها به 26 قوم تقسیم می شوند که هر یک از آنها به خوبی دیگری را درک نمی کنند. این احتمال وجود دارد که اودین ها قبلاً یکی از گروه های قومی آلبانی قفقاز را تشکیل می دادند.

اولین تبلیغ مسیحیت

بر اساس افسانه، تعمید دهنده آلبانی قفقاز الیشع، شاگرد رسول هفتاد تادئوس بود که مانند عیسی توسط یوحنا در اردن تعمید یافت. الیشع پس از مرگ تادئوس در حدود سال 50، توسط خود یعقوب رسول به عنوان اسقف منصوب شد. پس از آن برای موعظه انجیل در کشور اوتی (یوتیک) - یعنی اگر شناسایی های ذکر شده در بالا درست باشد، در کشور اودین ها رفت. در آنجا اولین کلیسا را ​​در شهر خاصی از گیس ساخت و در جایی در آنجا به دست شکنجه گران مرد.

گیس توسط محققان با روستای کیش در منطقه شکی آذربایجان شناسایی شده است. کیش تا همین اواخر روستای اودی بود. این کلیسا یک کلیسای مسیحی (موزه کنونی) را حفظ کرده است که قدمت ساختمان آن به قرن دوازدهم باز می گردد. طبق سنت، اعتقاد بر این است که این معبد در محل کلیسایی باستانی ساخته شده است که توسط الیشع برابر با حواریون تأسیس شده است.

الیشع قدیس محلی است که فقط در جوامع کلیسای اودی مورد احترام قرار می گیرد. او حتی در مقیاس کلیسای گریگوری ارمنی، که اودین ها از نظر تاریخی به آن تعلق دارند، مقدس نیست.

گرویدن به مسیحیت

غسل تعمید قابل اعتماد اودین ها به اواخر قرن چهارم بازمی گردد. در آن زمان مسیحیت در همسایگی ارمنستان و گرجستان به دین دولتی تبدیل شده بود.

در سال 301 (طبق سنت کلیسا) یا 314 (به عقیده اکثر مورخان) قدیس گریگوری روشنگر ارمنستان را به مسیحیت تبدیل کرد. به گفته مورخ ارمنی موسی کاغانکاتواتسی (قرن هفتم)، گریگوری فرمانروای آلبانی، اورنایر را نیز تعمید داد. با این حال، این اطلاعات با این خبر که در اوایل سال 370 اورنیر یک بت پرست بود، موافق نیست. بیشتر مورخان گسترش مسیحیت در آلبانی را با فعالیت‌های نوه ی St. گریگوری - گریگوریس که اولین اسقف آلبانی شد و در سال 348 توسط آلبانیایی ها در دربنت به شهادت رسید.

نه زودتر از سال 371، نخبگان حاکم آلبانی مسیحیت را می پذیرند. آلبانی به پاسگاه مسیحیت در قفقاز شرقی تبدیل می شود. مرکز اسقف آلبانیایی در شهر پارتاو (باردا فعلی یا بردای منابع عربی) در قلمرو آذربایجان امروزی قرار داشت. پارتاو درست در منطقه اوتیک، یعنی در سرزمین اودین ها قرار داشت.

کلیسای آلبانیایی مانند کلیسای ارمنی و کارتلی (گرجستانی) خودمختار بود. در سال 451، شورای جهانی چهارم (کلسدون) مونوفیزیتیسم (آموزه ماهیت یگانه - الهی - مسیح) را که کلیساهای قفقاز به آن پایبند بودند، به عنوان یک بدعت محکوم کرد. در سال 554، در شورای دوم در شهر دوین (ارمنستان)، کلیساهای قفقاز سرانجام با کلیساهای بیزانسی شکستند. کلیسای گرجستان متعاقباً به ارتدکس گروید، در حالی که کلیساهای ارمنی و آلبانیایی مونوفیزیتیسم را حفظ کردند. در آغاز قرن هشتم، کلیسای آلبانیایی استقلال خود را از دست داد و بخشی از کلیسای ارمنی شد.

اودی در زمان ما

اودین ها از آنجایی که مسیحی بودند، تعدادی از آیین های جالب گذشته بت پرستی را حفظ کردند. این رسم با سنت های زرتشتی پیوند خورده بود که هرگز آتش را در آتش خاموش نمی کنند. دعاهای اودی خطاب به ماه به مناسک مذهبی باستانی تر صعود کرد.

تا همین اواخر بیشترین تعداد اودی ها در آذربایجان زندگی می کردند. اما در سال 1989، بسیاری از آنها به عنوان مسیحی و همچنین گرگوری های ارمنی از نظر مذهبی قربانی پاکسازی قومی در آذربایجان شدند. بیشتر آنها مجبور به فرار به ارمنستان، گرجستان یا روسیه شدند. بقیه تحت یکسان سازی شدید قرار می گیرند.

در سال 2009، 3800 اودی در آذربایجان وجود داشت. آنها به طور فشرده در روستای نیج در منطقه گابالا در شمال جمهوری زندگی می کنند. بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2010، 4127 اودین در فدراسیون روسیه زندگی می کردند. آنها در مناطق مختلف، عمدتاً در قفقاز شمالی پراکنده هستند. بیشتر از همه - 1866 نفر - در منطقه روستوف زندگی می کردند. اودین ها همچنین در اوکراین، قزاقستان، گرجستان و ارمنستان زندگی می کنند. تعداد کل در جهان از 10 هزار تجاوز نمی کند.

در آلبانی قفقاز خط خود آنها بر اساس الفبای ارمنی ایجاد شد، اما اودها آن را از دست دادند. زبان اودی دارای انواع مختلفی از الفبای بر اساس الفبای سیریلیک و لاتین است که در قرن 19-20 ایجاد شده است. همه اودین ها به زبان کشورهایی که در آن زندگی می کنند صحبت می کنند، بیش از یک سوم اودین های روسیه زبان مادری خود را نمی دانند. تقریباً همه اودین‌ها به کلیسای گریگوری ارمنی تعلق دارند و خدمات را به زبان ارمنی انجام می‌دهند. وحدت مذهبی اودین ها مهمترین عامل قومیت آنهاست.

اودین ها (با نام خود "udi"، "uti") یکی از قدیمی ترین مردم قفقاز شرقی هستند، آنها یکی از قبایل آلبانی قفقاز و جانشینان مستقیم سنت زبانی آلبانیایی های قفقاز هستند. محل زندگی تاریخی این قوم قلمرو آذربایجان امروزی است. در حال حاضر، uti همچنین در روسیه، گرجستان، قزاقستان، اوکراین زندگی می کند.

تعداد کل حدود 10000 نفر است که حدود 200 اودی در ارمنستان زندگی می کنند. آذربایجان اخیراً به این قوم توجه زیادی داشته است. مقامات جمهوری آذربایجان در حال بازسازی معابد، احیای سنت های یوتی، القای ضدیت با ارامنه هستند، که گفته می شود در جذب اودین ها در قره باغ نقش داشته اند. و این جای تعجب نیست. آذربایجانی ها به گذشته ای «آلبانیایی» نیاز دارند و اگر اودین ها نباشند، وارثان مستقیم آلبانیایی های قفقاز هستند...

در مورد ریشه ها

محقق دانشگاه دولتی باکو، آر. موبیلی، در مقاله "پدیده اودی در تاریخ مسیحیت در آذربایجان" عقیده کاملاً متناقض و پیری را بیان کرد که "اودین ها توسط گروه قومی تازه وارد - ارمنی ها و بخشی از اودین ها که به اسلام گرویدند، اکثراً در ملت آذربایجان که در آن زمان تشکیل شده بود، جذب و حل شدند.» مورخ ایگور کوزنتسوف در مقاله "Udins" می نویسد: "منابع قرون وسطایی ارمنی (به عنوان مثال، "Ashkharatsuyts") منطقه سکونت اودین ها - nakhang Utik را که از 8 گاور تشکیل شده است تعریف می کند: Gardaman، Tuskatak، Shakashen، Ardanrot، اوتی آرندزنک، روت باز -کورا. آگوانک در شمال کورا واقع شده است. آلبانی با مرکز کابالاک (در حال حاضر روستای چوخور-کابالا، منطقه کوتکاشنسکی/کابالا). اوتیک در زمان آرتاش اول (189-160 قبل از میلاد) بخشی از ارمنستان شد. آگوانک مستقل ماند. پس از تقسیم ارمنستان بین روم و ایران (387 پس از میلاد)، اوتیک (و همچنین آرتساخ و بخشی از پایتاکاران) به آغوانک ضمیمه شد که از آن ناحیه (فرمانداری) ویژه پارسی تشکیل شد. از آن زمان، درک گسترده ای از آلبانی، شامل بیشتر قلمرو جمهوری آذربایجان مدرن ایجاد شده است. قبل از 510 م قدرت سلطنتی در آلبانی (شاخه محلی سلسله اشکانی - ارشاکیدها که در ارمنستان نیز حکومت می کردند: واچاگان اول، واچه، اورنایر، یاوچاگان، مرخوان، ساتو، آسای، اسوالن، واچه، واچاگان سوم) پس از الغا حفظ شد. که از آن ها مرزبانان ایرانی و شاهزادگان میهرانی آلبانیایی که برتری ایران ساسانی را به رسمیت شناختند. زمانی که روس ها به قفقاز رسیدند، روستاهایی که جمعیت آنها همچنان خود را به عنوان اودین می شناختند، عمدتاً در خانات شکی متمرکز شده بودند (در سال 1805 به عنوان ناحیه نوخینسکی استان الیزاووتپل وارد روسیه شد: روستای وارتاشن، واردانلی، بیان (منطقه اوغوز کنونی)، روستای نیج (منطقه کابالینسکی فعلی)، روستای کیش (منطقه شکی). قبلاً آذربایجانی بودند، اما هنوز زبان اودی را به یاد دارند. این روستاها در قلمرو آغوانک باستانی قرار دارند. دهکده های منفرد اودین ها یا نوادگان آنها در سرزمین های باستانی اوتیک و آرتساخ حفظ شده اند."

خط آلبانیایی توسط Mashtots ساخته شده است

بیشتر اودی ها دو زبانه هستند، اغلب سه زبانه. به گفته کارشناسان، زبان اودی در گذشته یکی از زبان های رایج آلبانی قفقاز بود که بر اساس آن مسروپ ماشتوتس خط آلبانیایی را در قرن پنجم میلادی ایجاد کرد و پایه های زبان ادبی اودین را پی ریزی کرد. در ابتدا زبان نوشتار و عبادت در آلبانی ارمنی بود. الفبای آلبانیایی Mashtotsev از 52 حرف تشکیل شده بود. بعداً این الفبا به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت: مهمترین متون کتاب مقدس به آلبانیایی ترجمه شد و خدمات کلیسا در آن انجام شد. اما بعدها به دلایل تاریخی، خط آلبانیایی از کار افتاد و به تدریج ناپدید شد. ایگور کوزنتسوف می نویسد: «حدود 430 م. نوشتن برای زبان اغوان توسط مسروپ ماشتوتس ایجاد شده است، در تواریخ از کتابها، تابلوهای تحریر ساخته شده با این نامه و سوزاندن آنها توسط خزرها در قرن هفتم یاد شده است. و غیره. در سال 1937، I.V. Abuladze الفبای اغوان (52 حرف، که بسیاری از آنها شبیه ارمنی و گرجی - Khutsuri) هستند را در یک نسخه خطی ارمنی قرن 15 یافت. (ماتنداران صندوق اچمیادزین شماره 7117). در 1948-1952. در طی حفاری ها در مینگاچویر، چندین یافته کتیبه ای دیگر بدست آمد. در سال 1956 آ. کردیان (ایالات متحده آمریکا) نسخه دوم الفبا را کشف کرد (که در قرن 16 بازنویسی شد). بناهای کتیبه‌ای ارمنی ناخوانا اغلب اغوان اعلام می‌شوند. در واقع تاکنون بیش از 7-8 مورد از آنها یافت نشده است (نوشتن جدا، نوشتن از چپ به راست، آواز). همه بناهای تاریخی متعلق به قرن V-VIII هستند.

کلیسای آلبانیایی با کلیسای حواری ارمنی متحد بود

از زمان مسیحی شدن آلبانی، اودین ها به کلیسای آلبانیایی تعلق داشتند که در اتحاد شرعی با کلیسای حواری ارمنی قرار داشت و اولیای کلیسای آلبانی توسط کاتولیکوس ارمنی تامین می شد. مانند AAC، کلیسای آلبانیایی شورای کلسدون را به رسمیت نشناخت که به الهیات پیش از کلسدونی اظهار داشت.

در پایان قرن پنجم، کلیسای آلبانیایی، در ارتباط با بردگی ارمنستان توسط بیزانس، اعلام استقلال کرد. عباس اولین کاتولیکوس مستقل کلیسای آلبانی شد. در همان زمان، وحدت شرعی و اعتقادی دو کلیسا حفظ شد (کلیسای آلبانیایی در خانواده کلیساهای غیر کلسدونی باستان شرقی قرار داشت). در سالهای 704-705، پس از تلاش ناموفق نرسس باکور کاتولیکوس آلبانیایی برای گرویدن به کلسدونیسم، شورای ملی کلیسای آلبانی تصمیم به بازگشت تحت اقتدار کلیسای ارمنی گرفت و از آن زمان کلیسای آلبانی بخشی از کلیسای آلبانیایی شد. کلیسای ارمنی به عنوان یک کاتولیکوس خودمختار.

اسقف کلیسای ارتدکس روسیه، مورخ مشهور کلیسا، متولیت ماکاریوس (در جهان میخائیل پتروویچ بولگاکوف) در اثر خود "تاریخ کلیسای روسیه" در فصل "کلیسای مسیح در ارمنستان بزرگ و آلبانی" می نویسد: "این همچنین لازم به ذکر است که در آلبانی یکی از استان های ارمنستان نیز یک کاتولیکوس وجود داشت که از خویشاوند خود گریگوری شروع می شد که توسط خود گریگوری روشنگر در آنجا به این درجه منصوب شد. اما کاتولیکوس آلبانی از حقوق اچمیادزین برخوردار نبود و از او انتصاب گرفت و در وابستگی دائمی بود، اما از استقلال و امتیازات بیشتری نسبت به سایر اسقف ها و اسقف اعظم ارمنستان استفاده می کرد.

در ارتباط با اسلامی شدن آلبانی قفقاز، اکثر آلبانیایی های مسیحی با ارامنه همسو شدند. از میان تمام قبایل مسیحی آلبانیایی، تنها اودین ها هویت قومی خود را حفظ کردند، هنوز همراه با ارمنیان، یک گله واحد از کاتولیکوس آلبانیایی را تشکیل می دهند.

با ورود قلمروهای آلبانی قفقاز سابق به امپراتوری روسیه، کاتولیکوس کلیسای ارمنی آلبانیایی خودمختار (با تاج و تختی در قره باغ کوهستانی ارمنی‌نشین، در صومعه گندزاسار) تا پایان قرن بیستم وجود داشت. قرن 19، و به درخواست مقامات امپراتوری به کلان شهر کلیسای حواری ارمنی تبدیل شد. تمام کلیسای کاتولیکوس آلبانی، از جمله اودی‌ها، تابع اسقف‌های آرتساخ و آلبانیایی کلیسای حواری ارمنی بودند.

امروزه اودی هایی که در قلمرو متعارف کلیسای ارمنی (در ارمنستان و قره باغ کوهستانی) زندگی می کنند، معتقد به کلیسای حواری ارمنی هستند. اودین های آذربایجان که به دلایل سیاسی فعالیت کلیسای ارمنی غیرممکن است، تحت اختیار کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند که اسقف نشینی خود را در آذربایجان دارد.

آزار و اذیت مسیحیان اودین در طول جنگ قره باغ

در طول جنگ قره باغ، اودین ها به عنوان مردمی که به مسیحیت اعتقاد داشتند، درست مانند ارمنی ها مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. Zamira Mammadova، خبرنگار Realniy Kavkaz، در مقاله خود با عنوان "هزار سال درد در آلبانی از چشم یک پناهنده اودی" می نویسد: "با این حال، هیچ یک از آشوبگران سعی نکردند ملیت بقیه غیر آذربایجانی ها را بفهمند. ساکنان شهر به همین دلیل اودین هایی که در کیروآباد زندگی می کردند نیز در این گرداب خونین افتادند. در آن روزها در کیروآباد همراه با ارامنه، روس‌ها، اوکراینی‌ها و اودی‌ها خانواده‌ها و خانه‌ها در هم شکست. همانطور که می دانید بسیاری از خانواده های اودی به مسیحیت اعتقاد دارند. و این به قول راوی از نظر آذربایجانی ها گناه کبیره است. به گفته وی، خانواده های اودی شهر به خوبی می دانستند که دیر یا زود نوبت به آنها می رسد. که در نهایت اتفاق افتاد. تنها در زمستان 1990، بیش از دو هزار نفر نیج (روستای با جمعیت فشرده اودی در منطقه کوتکاشن آذربایجان) را ترک کردند. متأسفانه در زمان وقوع حوادث تلخ، اودی‌ها در آذربایجان از نیروی انسانی بسیار کم و ناکافی برخوردار بودند و فرصت دفاع از وطن خود را نداشتند.»

روزنامه‌نگار ممدووا با عطف به تاریخ می‌گوید: «با گسترش اسلام در منطقه، اکثر آلبانیایی‌های مسیحی با ارامنه همسو شدند. از میان تمام قبایل مسیحی آلبانیایی، تنها اودین ها هویت قومی سابق خود را حفظ کردند. در همان زمان تعداد زیادی از اودین ها به زور ترک شدند. به عنوان مثال، در آغاز قرن بیستم، 47 روستای اودی در قلمرو آذربایجان امروزی وجود داشت و امروزه تنها بقایای نیج در آن وجود دارد. بایگانی نامه ای از رهبران اودی به تزار روسیه را حفظ کرد که در آن مردم از آنها می خواهند که از آنها در برابر دزدان ترک محافظت کند و به آنها کمک کند تا در ایمان مسیحی باقی بمانند.

ارامنه از سازمان ملل...

چند سال پیش، هرانوش خراطیان، قوم شناس، موضوع اودین ها را در رسانه ها مطرح کرد و از سازمان ملل متحد درخواست کرد. خانم خراطیان گفت: "من می خواهم توجه دقیقی را به مشکلات اودی ها، جمعیت بومی آغوانک جلب کنم." - در سال 90-1988. این قوم هم از نظر کمی و هم از نظر کیفی در آستانه نابودی بودند.»

لازم به ذکر است که به دلیل ظلم مذهبی تعداد اودین ها در آذربایجان به حداقل رسیده است. پس از قتل عام و تبعید ارامنه از آذربایجان، اکثر اودین ها نیز اخراج شدند. اکنون اودی ها در 3 روستای آذربایجان زندگی می کنند. اینها وارداشن، نیج و میرزابیلو هستند (اولین روستا به دلیل صدای ارمنی تغییر نام داد).

اودین های اسلامی شده که به زور آذربایجانی ثبت شده اند در یولاخ، شکی، شاماخی، کوتکاشن، مینگاچویر و سایر مناطق آذربایجان زندگی می کنند. اودی هایی که از آذربایجان مهاجرت کرده اند اکنون در روسیه، اوکراین و ارمنستان زندگی می کنند.

متأسفانه ارمنستان و ارمنی‌ها که اودین‌ها راه طولانی در تاریخ با آنها پیموده‌اند، به هیچ وجه قادر به احیای خلقت ملی اودی نیستند (200 اودین در قلمرو ارمنستان بسیار کم است) اشتباه است که چشم خود را بر جعل تاریخ و تبلیغات ضد ارمنی باکو ببندیم. به هر حال این آذربایجانی ها بودند که میراث تاریخی اودین ها را تصاحب کردند و حق خودشناسی قومی را از آنها سلب کردند. این چیزی است که اودین ها - پناهندگان آذربایجان - در مورد آن صحبت می کنند ...

تهیه شده توسط النا شوواوا-پتروسیان