توماس کارلایل. کارلایل توماس - بیوگرافی کوتاه. بزرگترین کار کارلایل

"دموکراسی نیاز به تحمل این واقعیت است که ما توسط قهرمانان اداره نمی شویم."

"من به خرد جمعی افراد نادان اعتقاد ندارم"

توماس کارلایل

نویسنده، مترجم، مورخ اسکاتلندی.

نویسنده معتقد بود: «در هر دوره از تاریخ جهان، مرد بزرگی را می‌یابیم که می‌توان آن را ناجی آن نامید، آن جرقه‌ای که شعله‌ای از آن شعله می‌کشد. تاریخ جهان شرح حال مردان بزرگ بوده است». وی به این موارد اشاره کرد: ناپلئون، کرامول، فردریک دوم، شیلر، گوته.و توده ها نهباید توسط قهرمانان دروغین فریفته شود و باید توسط مردان درجه بالاتر هدایت شود. اگر اصل قهرمانی در جامعه تضعیف شود، نیروهای ویرانگر مردم که در قیام ها و انقلاب ها تجلی می یابند، ناگزیر شروع به عمل می کنند (او نسبت به انقلاب فرانسه نگرش منفی داشت: "رومانتیک ها هر انقلابی را تصور می کنند، متعصبان آن را انجام می دهند، و رذال های متعصب را به جان می خرند. از ثمرات آن استفاده کند»)، تا زمانی که جامعه دوباره قهرمانان واقعی را در خود پیدا کند.

توماس کارلایل با این کتاب کمک زیادی به شکل گیری «فرقه قهرمانان» در تاریخ و ادبیات کرد.

"زندگی یک مرد بزرگ یک تعطیلات مبارک نیست، بلکه یک نبرد و یک لشکرکشی است، مبارزه با حاکمان و کل حاکمان. زندگی او یک قدم زدن بیهوده در میان بیشه های پرتقال معطر و چمنزارهای گل سبز، همراه با موسوم به آواز خواندن و کوه های گلگون نیست، بلکه یک زیارت سخت در میان بیابان های داغ، از میان کشورهای پوشیده از برف و یخ است. او در میان مردم سرگردان است. او آنها را با عشقی غیرقابل توضیح، آمیخته با شفقت دوست می دارد، عشقی که نمی توانند پاسخ او را بدهند، اما روحش در خلوت، در مناطق دوردست کیهان زندگی می کند.

توماس کارلایل، اکنون و قبل، م.، "جمهوری"، 1994، ص. 337.

آثار جمع آوری شده او عبارتند از 34 جلدها

در پایان زندگی، با مشهور شدن، توماس کارلایلافتخارات را رد کرد چرا؟

او از نیاز نمی ترسید. او به مادرش نوشت: «یکی از نویسندگان فرانسوی، دی "آلامبر(متعلق به حلقه کوچکی از افرادی است که واقعاً شایسته عنوان افتخاری صادق هستند) ، استدلال می کند که هر کسی که زندگی خود را وقف علم می کند باید این کلمات را شعار خود قرار دهد: "آزادی، حقیقت، فقر"، زیرا کسی که از فقر می ترسد می تواند هرگز به چیزی دست یابید آزادی نه حقیقت و کارلایلفقر را اجتناب ناپذیر پذیرفت. […]

مرد بزرگ مانند سنگ الماس در عقایدش استوار و زوال ناپذیر ماند و دنیا به سراغش آمد و نشان های گوناگون او را تقدیم کرد. ملکه ویکتوریا بابت مرگ غیرمنتظره همسرش به کارلایل تسلیت عمیق گفت و دو سال بعد آرزو کرد که شخصاً با او ملاقات کند. امپراتور آلمان دستوری را به او اعطا کرد که فقط برای شایستگی واقعی صادر شد و کارلایل از پذیرش او امتناع نکرد. دیزرائیلی، که در آن زمان وزیر اول بود، به نوبه خود می خواست به این مرد بزرگ پاداش دهد و به او پیشنهاد انتخاب یک بارونیت یا نشان گارتر را داد.

اما پاکدامن سختگیر فقط به دو عنوان احترام می‌گذاشت: عنوان کارگر و عنوان متفکر، حکیم، که هیچ کس نمی‌تواند آن را "داد". علاوه بر این، او بدون فرزند بود. او هم از بارونیت و هم از نشان گارتر چشم پوشی کرد و تا پایان روزگارش شیوه ساده و متواضعانه زندگی خود را حفظ کرد. علیرغم تمام سختی‌هایش، علی‌رغم فیلیپسی‌هایی که با انسان‌دوستی عمومی سرکوب کرد، فردی فوق‌العاده حساس و دلسوز بود و هرگز از کسانی که برای کمک به او مراجعه می‌کردند خودداری نمی‌کرد. در سالهای اخیر، او به ویژه توسط عریضه نویسان محاصره شده بود و به برخی با پول و برخی دیگر با توصیه ها کمک می کرد. بیشتر از همه، مردم با این سوال ابدی "چه باید کرد؟" به او روی آوردند، جوان یا فرسوده از زندگی. او از نصیحت به کسی امتناع نمی کرد و همیشه به نامه ها پاسخ می داد.

یاکوونکو V.I.، توماس کارلایل: زندگی و فعالیت ادبی او / سروانتس. شکسپیر. J.-J. روسو. I.-V. گوته کارلایل: روایات بیوگرافی (تجدید چاپ کتابخانه بیوگرافی F.F. Pavlenkov)، چلیابینسک، اورال، 1998، ص. 424 و 487-488.

در سال 1898، آلمانی‌ها A. Kühn و A. Kremer مجموعه‌ای از بیانیه‌های این آثار را منتشر کردند. توماس کارلایلبا عنوان: اخلاق زندگی.

توماس کارلایلپیرو عقاید بود I. G. Fichteو F. V. شلینگ(و حتی زندگی نامه دومی را منتشر کرد).

کارلیل

کارلیل

کارلایل (کارلایل)توماس (4.12.1795، Ecclefehan، اسکاتلند - 5.2.1881، لندن), انگلیسی، نویسنده و مورخ. جهان بینی ک تحت تأثیر گوته، فیشته، شلینگ و آلمانیرمانتیک ها دشمن فرانسویماتریالیسم و شاتلفایده گرایی

که در فلسفهرمان "سارتور رزارتوس" (1833-34, روسی مطابق. 1902) در اساطیر سنتی برای رمانتیسم. روح ایجاد شده است فلسفهتصویری از جهان، "لباس" در نوعی نمادین. نقاب‌ها - نشان‌هایی که طبیعت و جامعه متعالی را پنهان می‌کنند. او به پیروی از فیشته آن را توهم حواس می دانست. که خدایان را از انسان پنهان می کند. ساختار کیهان به گفته ک.، از فلسفه خواسته می شود تا حضور پانتئیستی را از نظر نمادهای نشان "پرده" کند. روح در اشکال مرئی جهان درک شده. رومانتیک. طبیعت گرایی K. ذاتی در میل به اتحاد جهان صغیر طبیعت "ظاهر" با طبیعت جهانی و ابدیت، یکسان با روح است. سوبژکتیویسم ک. گاه او را به سولیپسیسم سوق داد. معنویت گرا K. توسط نمایندگان تئوسوفی استفاده شد.

پس از انتشار «سارتور رزارتوس»، کارلایل به تدریج به ادبیاتی که قبلاً آن را متعلق به خود نمی دانست، می بازد و در آن راهی برای درک جهان و انسان می دید. جهان بینی کارلایل در جهت فلسفه تاریخ در حال توسعه است. او در آثار «نشانه‌های زمانه» (1829) و «ویژگی‌های زمانه ما» نگرش انتقادی خود را نسبت به نهادهای عمومی، فلسفه اجتماعی معاصر بیان کرد. کارلایل جامعه مدرن را بیمار می‌داند، ادعا می‌کند که مردم بیش از حد درگیر «من» خود هستند، آنها بیش از حد مشغول مشکلات خود هستند. جدی ترین بیماری جامعه، ثروت زیاد برخی و فقر برخی دیگر است. فعلی بدتر از قبلی به دلیل بی ایمانی و بی آرمانی است. مردم به طور شهودی هیچ کاری نمی کنند، از اعماق ذات خود، همه با دستور العمل های سخت هدایت می شوند. آنها ایمان خود را از دست داده اند، به اثربخشی تلاش های خود، به بهبود داخلی اهمیت نمی دهند، بلکه به سازگاری بیرونی اهمیت می دهند، آنها به دنبال تحولات بیرونی هستند. در این میان، اصلاحات بدون خودسازی، بدون دستیابی به آزادی، نه فقط به معنای سیاسی، زودرس است. در مقاله "چارتیسم" که افکار عمومی زیادی داشت، کارلایل از مواضع حزبی صحبت نمی کند، او چارتیسم را یک زندگی اجتماعی می داند که عمیقاً ریشه در نارضایتی کارگران از موقعیت خود دارد. کارلایل با بررسی علل کلی چارتیسم، به تفصیل به جنبه های مختلف زندگی اجتماعی انگلستان در آن زمان می پردازد، با اقتصاددانان مدرن بحث می کند، تز مربوط به ماهیت موقتی فجایع کارگران را که ظاهراً ناپدید می شوند، نمی پذیرد. به خودی خود با اصل عدم مداخله کامل دولت در زندگی اقتصادی موافق نیست. در سال 1843، کارلایل در کتاب گذشته و حال، با شروع از وقایع قرون وسطی، وضعیت کنونی را با گذشته مقایسه می کند. او استدلال می کند که پیوندهای قوی سابق بین مردم با یک ارتباط در قالب یک قرارداد پولی جایگزین شده است، و افراد رسمی فعلی فقط وضعیت را بدتر کرده اند، زیرا آنها را به طور کامل از اربابان برای موقعیت خود حذف کردند. به گفته کارلایل، تنها یک فرد قوی می تواند یک جامعه را به درستی مدیریت کند. کارلایل در کتابچه‌های روز آخر (1850)، مدرنیته را شدیدتر مورد انتقاد قرار می‌دهد و از برده‌داری، نهادهای دولتی، پارلمان، زندان‌های نمونه (جایی که زندگی زندانیان بهتر از زندگی کارگران است)، اخلاق مضاعف (انگلیسی‌ها دو دین دارند صحبت می‌کند. : در روزهای یکشنبه، در روزهای هفته - اقتصاد سیاسی) و غیره. کارلایل در روزنامه نگاری خود از موضع اخلاق، وجدان و وظیفه صحبت می کند و بدبینانه وضعیت فعلی جامعه را ارزیابی می کند.

در سال‌های 40-1837، کارلایل بارها در لندن با سخنرانی‌های عمومی سخنرانی کرد. آخرین دوره با عنوان درباره قهرمانان، فرقه قهرمانان و قهرمانان در تاریخ (1840) منتشر شد. به گفته کارلایل، تاریخ، زندگی نامه افراد بزرگ وجود دارد: مربیان، حامیان، خالقان. همه چیزهای موجود در جهان تجسم افکار و آرزوهای آنهاست. مردم بزرگ - پیامبران، شاعران، واعظان، نویسندگان، حاکمان. برخلاف گرایش‌های غالب در آن زمان، کارلایل در مردان بزرگ چیزی فراطبیعی را می‌بیند، پیامبرانی که از طریق آنها مکاشفه دائمی خدا وجود دارد. روح آنها به محتوای الهی زندگی باز است، ویژگی های آنها اخلاص، اصالت، احساس واقعیت است. در سال 1845، کارلایل نامه ها و سخنرانی های الیور کرامول و در سال 1851 زندگی نامه دی. استرلینگ را منتشر کرد. آخرین اثر مهم کارلایل، زندگی فردریک بزرگ (جلد 1-5، 1858-65) است. در طول کار بر روی این کتاب، کارلایل دو بار از آلمان بازدید کرد (1852،1858). در طول جنگ فرانسه و پروس، کارلایل در طرف آلمان در روزنامه تایمز منتشر کرد که به خاطر آن بیسمارک به او نشان شایستگی اعطا کرد. کارلایل تأثیر اخلاقی و ادبی عظیمی (به ویژه بر دیکنز، یسکین و غیره) بر معاصران خود داشت و از ارزش های اخلاقی در عصر انقلاب ها و تغییرات دفاع می کرد.

نقل قول: Woris, v. 1-30. L, 1899-1923; در روسی ترجمه: نوالیس. م.، 1901; سرتور رزارتوس. زندگی و افکار آقای توفلسدراک، جلد. 1-3. م.، 1902; اخلاق زندگی. سخت کار کن و تسلیم نشو! سن پترزبورگ، 1906; الان و قبلش. م.، 1906; جزوه های روز آخر. سن پترزبورگ، 1907; قهرمانان، قهرمان پرستی، و قهرمانان در تاریخ. سن پترزبورگ، 1908; تجربیات تاریخی و انتقادی. م-، 1978; انقلاب فرانسه. داستان. م.، 1991.

متن: Yakovenko V. I. T. Carlyle، زندگی و فعالیت ادبی او. SPb., 1891; HanselP. تی. کارلایل. سن پترزبورگ، 1903; Kareev N. I. توماس کارلایل. زندگی اش، شخصیتش، آثارش، عقایدش. ص، 1923; SimonsD. کارلایل. م.، 1981; فرید جی. ای. توماس کارلایل: تاریخچه چهل سال اول زندگی، 1795-1835. L., 1882; Idem. توماس کارلایل: تاریخچه زندگی او در لندن، 1834-1881. L., 1884; هود ای پی تی کارلایل. متفکر فیلسوف، متکلم، مورخ و شاعر. N.Y., 1970; کمبل ال. تی. کارلایل. L.، 1974.

I. V. Borisova

دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .

ببینید «CARLYLE» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

Carlyle, Thomas Thomas Carlyle (eng. Thomas Carlyle, 1795 1881) نویسنده، مورخ و فیلسوف بریتانیایی (اسکاتلندی) ... ویکی پدیا

توماس (به درستی کارلایل) (توماس کارلایل، 1795 1881) منتقد، رمان‌نویس، فیلسوف، مورخ و مقاله‌نویس انگلیسی. در دهه 20. قرن نوزدهم، زمانی که کارلایل وارد ادبیات شد، اساساً انقلاب صنعتی تکمیل شد، بورژوازی بزرگ در حال گرو گذاشتن بود ... دایره المعارف ادبی

توماس کارلایل، یکی از مشهورترین نویسندگان و نویسندگان انگلیسی قرن نوزدهم، در سال 1795 در پیوریتنخانواده یک آجرکار روستایی توماس جوان در یک مدرسه روستایی تحصیل کرد. در سال 1809 ، کارلایل با پای پیاده به ادینبورگ رفت ، وارد دانشگاه شد و پس از آن تدریس کرد. در سال 1826، او با جین ولز ازدواج کرد که به دلیل هوش و ذکاوتش متمایز بود، اما نسبتاً خودخواهانه با او رفتار کرد. از سال 1828 تا 1834، کارلایل در ملک خود زندگی می کرد و خود را وقف فعالیت های ادبی می کرد. سپس به لندن نقل مکان کرد و در آنجا سخنرانی های عمومی درباره ادبیات آلمانی ایراد کرد و به یکی از تأثیرگذارترین نویسندگان تبدیل شد و در سال 1865 به ریاست دانشگاه ادینبورگ منصوب شد. توماس کارلایل در سال 1881 درگذشت.

کارلایل فعالیت ادبی خود را با رواج ادبیات آلمانی آغاز کرد، ویلهلم مایستر را ترجمه کرد (1824، از این رو مکاتبات او با گوته: مکاتبات بین گوته و کارلایل، 1887)، زندگی نامه شیلر نوشت (1825)، گلچینی از آثار منتشر کرد. رمانتیک های آلمانی(عاشقانه آلمانی، 1827). او در دیدگاه‌های فلسفی‌اش پیروی بد تصور و سردرگم فلسفه ایده‌آلیستی آلمانی بود (به Sartor resartus او مراجعه کنید). کارلایل از ادبیات به تاریخ حرکت کرد، تاریخ انقلاب فرانسه (که در آن قضاوت خدا را دید)، اثری در مورد کرامول (نامه‌ها و سخنرانی‌ها، 1845) و فردریک دوم (1858-1865) نوشت. در تاریخ، توماس کارلایل محصول خلاقیت افراد بزرگ را دید - ایده ای که او به طور مفصل در سخنرانی ها توسعه داد و بعدها در کتاب قهرمانان و قهرمانان در تاریخ (1841) منتشر شد.

با رشد جنبش چارتیست و نزدیک شدن به انقلاب 1848، کارلایل زمان و توجه بیشتری را به مسئله اجتماعی اختصاص داد و سه اثر را به آن اختصاص داد: «چارتیسم» (1840)، «حال و پیش» (1843) و «جزوه‌ها». (جزوه های روز آخر، 1850). توماس کارلایل در جزوه های اجتماعی خود به شدت از جامعه بورژوایی با فرهنگ «مکانیکی» و «فایده گرایانه» آن، کیش علوم طبیعی و اقتصاد سیاسی، با ادبیاتش، که در خدمت سرگرمی بزرگواران خوب تغذیه است، با منافع پستش انتقاد کرد. با تحسین او برای مامون، که جایگزین خدا شد، با دکترین اقتصادی خود یعنی laissez aller (رقابت آزاد) که منجر به "شکست محصول، جنبش چارتیست، اعلام جمهوری سرخ" شد، به نگرانی در مورد غذا و آسایش کاهش یافت. در یک کلام، به "آشوب". کارلایل با شورش علیه بورژوازی، خود را با شدت بیشتری علیه طبقه کارگر مسلح کرد، طبقه‌ای که می‌خواست قدرت سیاسی را از طریق حق رای همگانی (چارتیسم) به دست آورد، زیرا خداوند جهان و در نتیجه جامعه را بر اساس «سلطه» و «فرع» خلق کرد. ، و نه "برابری".

توماس کارلایل. عکس 1854

کارلایل معتقد بود که تنها یک اشراف جدید، «آریستوی جدید» می تواند انگلستان را از «آشوب» حاکم نجات دهد و زندگی را دوباره به «فضا» تبدیل کند. این طبقه باید شامل سرمایه دارانی باشد که فهمیده اند هدف آنها شکار سود نیست، «مثل سرخپوستان برای پوست سر»، که عرضه و تقاضا تنها قانون زندگی نیست، و دستمزد تنها حلقه ای نیست که مردم را به هم متصل می کند - و روشنفکرانی که متوجه شدند شغل او «سرگرمی» (درگیر شدن در ادبیات) نیست، بلکه «آموزش» است. اگر این «رهبران صنعت» که به وظایف اجتماعی خود به درستی واقف هستند در رأس جامعه قرار گیرند، کارگران با کمال میل تسلیم آنها خواهند شد، همانطور که فرزندان تسلیم پدران خود هستند. بر اساس چنین اصول سرپرستی پدری طبقات بالا و تبعیت داوطلبانه طبقات پایین، به گفته کارلایل، یک جامعه فئودالی بنا شد که او به عنوان یک آرمان با آن مخالفت کرد و به عنوان الگو به معاصران خود ارائه کرد (در «اکنون و قبل از ").

فلسفه اجتماعی کارلایل تأثیر زیادی بر نویسندگانی چون دیکنز، کینگزلی، خانم گاسکل، دیزرائیلی، راسکینو دیگران، و تا حدودی توسط بورژوازی انگلیسی در عصر "صلح اجتماعی" که پس از قیام های چارتیست ها تا دهه 1880 در انگلیس حاکم بود، به کار گرفته شد. آثار جمع آوری شده کارلایل در 37 جلد در سال 1871 (نسخه مردمی) منتشر شد.

ادبیات در مورد توماس کارلایل

میسون،کارلایل. شخصیت و آثار

گارنت, زندگی توماس کارلایل

مکفرسون,

شولز-گورنیتز،کارلایل. نگاه او به جهان و جامعه

ریشه ها، نویسنده مقالات چند جلدی انقلاب فرانسه (1837)، قهرمانان، احترام به قهرمانان و قهرمانان در تاریخ (1841)، تاریخ زندگی فردریک دوم پروس (1858-65). او ادعای "فرقه قهرمانان" عاشقانه داشت - شخصیت های استثنایی مانند ناپلئون، که با اعمال خود سرنوشت الهی را برآورده می کنند و بشریت را به جلو می برند و بر جمعیت محدود ساکنان سر می کنند. همچنین به عنوان یکی از استایلیست های درخشان دوران ویکتوریا شناخته می شود.

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 1

✪ توماس کارلایل. 19 سری. برنامه حضرت محمد از نگاه غیر مسلمانان

زیرنویس

شروع فعالیت

در یک خانواده دهقانی ساده متولد شد. که توسط والدینش - کالوینیست های سختگیر برای یک حرفه معنوی مقدر شده بود، در سن 14 سالگی وارد دانشگاه ادینبورگ شد. او که نمی خواست کشیش شود، پس از گذراندن دوره خود در دانشگاه، معلم ریاضیات در استان ها شد، اما به زودی به ادینبورگ بازگشت. در اینجا، که با درآمد معمولی ادبی زندگی می کرد، مدتی به شدت به مطالعه حقوق پرداخت و برای وکالت آماده شد. اما او به سرعت این را نیز رها کرد و تحت تأثیر ادبیات آلمانی قرار گرفت.

مقالاتی در مورد ادبیات آلمانی

کارلایل "غم نبوی، به ژرفای دانته" را که در "گوته آفتابی و تصفیه شده" مبدل شده بود، تنها برای چند انسان فانی می دانست.

او یک دوره سخنرانی در مورد ادبیات آلمانی، در سال 1838 - در مورد ادبیات اروپا، در 1839 - با موضوع "انقلاب در اروپای مدرن" خواند. آخرین باری که این دوره را خواندم در سال 1840 بود. این تنها دوره منتشر شده و در نتیجه موجود در مورد نقش قهرمان در تاریخ بود. خود فهرست قهرمانان: دانته، شکسپیر، لوتر، روسو، ناپلئون، کرامول و دیگران. این سخنرانی‌ها مقداری درآمد برای کارلایل به ارمغان آورد و پس از سال 1840 او دیگر نیازی به پول نداشت و به ندرت توانست او را به سخنرانی سوق دهد.

کتابی در مورد انقلاب فرانسه. دیدگاه های تاریخی و فلسفی

همان اصالت این آثار با "تاریخ انقلاب فرانسه" ("انقلاب فرانسه، یک تاریخ")، جزوه سوزناک "چارتیسم" ()، سخنرانی در مورد قهرمانان و قهرمانان در تاریخ ("درباره پرستش قهرمان" متمایز می شود. » و تأملات تاریخی و فلسفی «گذشته و حال» ().

کارلایل که برای هیچ یک از احزاب سیاسی تثبیت شده مناسب نبود، احساس تنهایی کرد و مدتی به انتشار مجله خود برای تبلیغ "رادیکالیسم معتقد" خود فکر کرد. همه این آثار کارلایل با تمایل به کاهش پیشرفت بشر به زندگی شخصیت های برجسته - قهرمانان (به گفته کارلایل، تاریخ جهان شرح حال انسان های بزرگ است، به نظریه افراد بزرگ مراجعه کنید) آغشته است. وظیفه در اساس تمدن; برنامه سیاسی او محدود به موعظه کار، احساس اخلاقی و ایمان است. قدردانی اغراق آمیز از قهرمان در تاریخ و بی اعتمادی به قدرت نهادها و دانش، او را به سوی آیین رسمی گذشته سوق داد که برای مردم قهرمان مطلوب تر بود. دیدگاه‌های او روشن‌تر از هر جای دیگری است، که در دوازده «جزوه‌های روز آخر» منعکس شده است. در اینجا او به رهایی سیاه‌پوستان، به دموکراسی، انسان‌دوستی، دکترین‌های سیاسی و اقتصادی و غیره می‌خندد. نه تنها دشمنان سابق پس از این جزوه‌ها از کارلایل رنجش بردند، بلکه بسیاری از تحسین‌کنندگان نیز او را درک نکردند.

سایر نوشته های تاریخی

در طول دهه 1840، دیدگاه های کارلایل به سمت محافظه کاری تغییر کرد. به تدریج، در آثار کارلایل، انتقاد از سرمایه داری بیش از پیش مبهم به نظر می رسید و اظهارات او علیه اقدامات توده ها تندتر و تندتر می شد. در کتاب قبل و اکنون، او تصاویری شبیه به جامعه قرون وسطایی را ترسیم کرد، جایی که ظاهراً آداب و رسوم نجیب ساده حاکم بود، یک پادشاه خوب رفاه و آزادی رعایای خود را تضمین می کرد و کلیسا در مورد ارزش های اخلاقی عالی صحبت می کرد. این یک مدینه فاضله رمانتیک بود که کارلایل را به سوسیالیست های فئودال نزدیک کرد.
از میان تمام نوشته‌های کارلایل، نامه‌ها و گفتارهای الیور کرامول (1845-1846)، همراه با تفسیر، بیشترین اهمیت تاریخی را دارد. دومی ها نسبت به "قهرمان" کرامول بی طرف نیستند. کارلایل نقش کرامول را در تاریخ کشور به‌ویژه شایستگی‌های او در ظهور قدرت دریایی انگلستان و تقویت اعتبار بین‌المللی آن به شیوه‌ای جدید نشان داد. کار برای زمان خود مبتکرانه بود. تا آن زمان، مورخان انگلیسی این شخصیت را نادیده می گرفتند و در او فقط یک "کشته کش" و "ظالم" می دیدند. کارلایل تلاش کرد تا انگیزه های واقعی و اهمیت فعالیت های دولتی کرامول را آشکار کند. او همچنین سعی کرد ماهیت خود انقلاب را درک کند، اما از این واقعیت اقتباس کرد که انقلاب انگلیس، برخلاف فرانسه، ماهیتی مذهبی داشت و «اهداف زمینی» نداشت.
گسترده ترین اثر کارلایل تاریخ فردریش دوم پروس به نام فردریک دوم (1858-1865) است که او را مجبور به سفر به آلمان کرد. با بسیاری از ویژگی های درخشان، از طولانی شدن بسیار رنج می برد. کارلایل از این "شاه قهرمان" آواز می خواند و نظم پروس فئودالی را تحسین می کند.

در سال 1841، به دلیل نارضایتی از سیاست کتابخانه بریتانیا، شروع به ایجاد کتابخانه لندن کرد.

کارلایل و نازیسم

فیلسوف انگلیسی توماس کارلایل (1795-1881) یکی از کسانی بود که به ایده نقش برجسته شخصیت ها، "قهرمانان" در تاریخ بازگشت. یکی از مشهورترین آثار او که تأثیر بسیار زیادی بر معاصران و فرزندان داشت، «قهرمانان و قهرمانان در تاریخ» نام داشت (1840، ترجمه روسی 1891؛ همچنین نگاه کنید به: کارلایل 1994). به گفته کارلایل، تاریخ جهان زندگینامه مردان بزرگ است. کارلایل در آثارش بر شخصیت‌ها و نقش‌های آنها تمرکز می‌کند، اهداف و احساسات عالی را موعظه می‌کند و تعدادی بیوگرافی درخشان می‌نویسد. او خیلی کمتر در مورد توده ها می گوید. به نظر او توده ها اغلب تنها ابزاری در دست شخصیت های بزرگ هستند. از نظر کارلایل نوعی دایره یا چرخه تاریخی وجود دارد. وقتی اصل قهرمانی در جامعه تضعیف می شود، آنگاه نیروهای مخرب پنهان توده ها می توانند (در انقلاب ها و قیام ها) رخنه کنند و تا زمانی که جامعه دوباره «قهرمانان واقعی»، رهبران (مانند کرامول یا ناپلئون) را در خود کشف کند. . چنین رویکرد قهرمانانه بدون شک توجه افراد را به نقش افراد معطوف کرد، مشکل آشکار کردن دلایل نوسانات این نقش در تاریخ را تعیین کرد (اما حل نکرد). اما نقص‌های بسیار آشکاری داشت (علاوه بر ارائه غیرسیستماتیک): فقط «قهرمانان» در نظر گرفته می‌شد، جامعه به شدت به رهبران و توده‌ها تقسیم می‌شد، علل انقلاب‌ها به احساسات اجتماعی تقلیل می‌یابد و غیره.

توماس کارلایل - در 4 دسامبر 1795 در شهر اکلفهان به دنیا آمد. نویسنده، مورخ و فیلسوف بریتانیایی (اسکاتلندی). نویسنده کتاب های - «تاریخ انقلاب فرانسه»، «آزمایش های تاریخی و انتقادی»، «قهرمانان و قهرمانان در تاریخ»، «نیبلونگ ها» و غیره در 5 فوریه 1881 در لندن درگذشت.

کلمات قصار، نقل قول ها، گفته ها، عبارات توماس کارلایل

• بنده کلمات نباش.
• تاریخ اصل شایعات است.
• اگر انسان میزان را بداند همه چیز را می داند.
• حال مجموع گذشته است.
• تاریخ جهان زندگی نامه بزرگان است.
• کتاب خالص ترین جوهر روح انسان است.
• هر چیزی را می توان با اعداد ثابت کرد.
• متافیزیک تلاش ذهن برای بالا رفتن از ذهن است.
• وحشتناک ترین کفر، بی ایمانی به خود است.
• هر تاج جلال نیز تاجی از خار است.
• پول نقد تنها ارتباط بین انسان و انسان نیست.
• تا جایی که انسان بر ترس غلبه می کند، به همان اندازه انسان است.
• زندگی فاصله بسیار کوتاهی بین دو ابدیت است.
• هیچ کس نمی داند که جمعیت چه خواهد کرد، به خصوص خود جمعیت.
• انسان سالم با ارزش ترین محصول طبیعت است.
• سکوت عمیق است مانند ابدیت؛ مکالمات کم عمق هستند، مانند زمان.
• بدترین احساس، احساس ناتوانی است.
• در بین تمام کشورهای جهان، انگلیسی ها در گفتگو احمق ترین و در عمل باهوش ترین هستند.
• انسان فقط به امید زندگی می کند. امید در واقع تنها دارایی اوست.
• یک نفر اگر حداقل یک بار از ته دل بخندد نمی تواند جبران ناپذیر باشد.
• عظمت یک انسان بزرگ در رفتار او با افراد کوچک آشکار می شود.
• هیچ دلیلی غم انگیزتر از بی‌اعتنایی به بزرگان بر بی‌اهمیت بودن انسان نیست.
• به محض اینکه در حین مشاجره احساس خشم می کنیم، نه برای حقیقت، بلکه برای خودمان بحث می کنیم.
• همیشه یک نقطه تاریک در آسمان درخشان ما وجود دارد و این سایه خود ماست.
• در حوزه ادبیات حتی تا آنجا پیش می روند که به نویسندگان برای چیزی که ننوشته اند پول می دهند.
• اندام اصلی بدن انسان، بنیان تزلزل ناپذیری که روح بر آن استوار است، کیف پول است.
• کسی که نمی داند چگونه نظرات خود را برای خود نگه دارد، قادر به انجام هیچ کاری برجسته نیست.
• تبدیل به یک فرد صادق شوید، و آنگاه می توانید مطمئن باشید که در دنیا یک سرکش کمتر وجود دارد.
• هر فردی تئاتر مخصوص به خود را زیر کلاه خود دارد، جایی که درام ها اتفاق می افتد، اغلب پیچیده تر از آنهایی که در تئاتر ارائه می شود.
• موسیقی با ملودی اش ما را به لبه ابدیت می رساند و این فرصت را به ما می دهد تا در عرض چند دقیقه عظمت آن را درک کنیم.
• دو یا سه در حال حاضر یک جامعه است. یکی خدا می شود، یکی شیطان، یکی از منبر حرف می زند، دیگری زیر تیرچه آویزان می شود.
• ایده آل در خود شماست. موانع دستیابی به آن در شماست. موقعیت شما ماده ای است که باید از آن به این ایده آل پی ببرید.
• اگر می خواهید شخصی را از انجام کاری بازدارید، او را وادار کنید در مورد آن صحبت کند: هر چه مردم بیشتر صحبت کنند، تمایل کمتری برای انجام دادن دارند.
• بدون برخورد با مسئولیت و وظیفه ای که باید انجام شود، نمی توان یک قدم در این زمین برداشت.
  سرنوشت ما این نیست که سعی کنیم آنچه را که از ما دور است و در مه پنهان شده است به وضوح ببینیم، بلکه تلاش کنیم روی آنچه در دست داریم کار کنیم.