تست MHC: فرهنگ هنری چین. فرهنگ هنری چین شکل اصلی هنر در چین

27.06.2019

1. بتکده عبارت است از:

الف) مقبره؛

ب) ساختمان مسکونی

ب) برج یادبود.

الف) ساختمان دو طبقه؛

ب) غرفه؛

ب) بتکده.

الف) گرامی؛

ب) گم شده؛

ب) ممنوع

الف) دنگ شیائوپینگ؛

ب) کین شیهوانگ

ب) سیما تسانگ

الف) رودخانه ها - نهرها؛

ب) کوه - آب

ب) دریاها - اقیانوس ها.

تست با موضوع: "فرهنگ هنری چین"

1. بتکده عبارت است از:

الف) مقبره؛

ب) ساختمان مسکونی

ب) برج یادبود.

2. شکل اصلی ساختمان های مذهبی و مسکونی در چین عبارتند از:

الف) ساختمان دو طبقه؛

ب) غرفه؛

ب) بتکده.

3. نام یکی از آخرین شهرهایی که برای امپراتوران چین ساخته شده است چیست؟

الف) گرامی؛

ب) گم شده؛

ب) ممنوع

4. ساخت دیوار چین در زمان کدام امپراتور آغاز شد؟

الف) دنگ شیائوپینگ؛

ب) کین شیهوانگ

ب) سیما تسانگ

5. یکی از ژانرهای نقاشی چینی نام دارد:

الف) رودخانه ها - نهرها؛

ب) کوه - آب

ب) دریاها - اقیانوس ها.

چگونه یک مقاله رایگان دانلود کنیم؟ . و پیوندی به این مقاله؛ تست با موضوع: "فرهنگ هنری چین"در حال حاضر در نشانک های شما.

مقالات اضافی در مورد این موضوع

مقالات محبوب

"نقاشی چین" - پرتره لی بو - یک تصویر-نماد تعمیم یافته است. نمادهای زیادی وجود دارد که اغلب برای اروپایی ها غیرقابل درک است. من عاشق رویای یکنواخت در خلاقیت هنرمندان چینی هستم. نقاشی چینی قرون وسطی به اوج درخشانی رسید. استادان چینی توانستند زیبایی شاعرانه طبیعت را مجسم کنند. ما یوان. لی چینگژائو هنرمندان چینی چندان خطوط کلی کوه ها را منتقل نمی کردند.

"معماری چین باستان" - هنر منظر. چرخ دنده و جاده. رودخانه زرد. هر شهر چین قلمرو. معماری. چینی باستان. پاگوداها رودخانه زرد. دایانتا. دیوار بزرگ چین. تغذیه رودخانه. معابد پکن چین باستان ساختمانی که همیشه تنها بوده است. یانگ تسه تراس های گرد محراب. شهر ممنوعه.

"فرهنگ هنری چین باستان" - کارشناسی ارشد. کنفوسیوس اعتقاد بر این بود که هر چیزی که یک فرد در طول زندگی دارد، باید پس از مرگ داشته باشد. آموزه های لائوتسه ارکستر سنتی چین باستان. که به قول کنفوسیوس وسیله ای برای آموزش است. عقیده. کپی از خانه ها چین. لائوتسه. تست کنترل مسیر. موسیقی چین باستان

"افسانه های چین" - سوالات: خدای جنگ، خدای ثروت و همچنین حامی مقامات. ژونگ کوی. اسطوره های چین باستان گواندی. هوانگدی. 2. خدای جنگ و ثروت؟ یو اولین امپراتور سلسله افسانه ای شیا شد. در اساطیر چین باستان، خدایی زن در کسوت نیمه زن، نیمه مار. باسیان. در اساطیر چینی متاخر، ارباب شیاطین.

"فرهنگ چین باستان" - تعداد زیادی از اشیاء گرانبها. لیوان لاک درب دار. کالای برنزی آغاز سیستم آموزشی رسمی گذاشته شد. دوره های ژو و ژانگو. تغییر شکل پاها. معماری. سه پایه سرامیکی. مدل سفالی ساختمان چند طبقه. ظرف آیینی «گی». پادشاهی زیرزمینی

"تئاتر بزرگ چین" - گنبد بزرگ تیتانیومی و شیشه ای بزرگترین تئاتر جهان در وسط یک حوض کم عمق قرار دارد. بزرگترین تئاتر جهان. طولانی ترین پل جهان به تازگی در چین ساخته می شود و بزرگترین تئاتر جهان در حال حاضر در چین ساخته شده و به طور رسمی در سال 2007 افتتاح شده است. معماری تئاتر. مقیاس. کوچکترین از این سه سالن، سالن تئاتر کاملاً در داخل با ابریشم پوشانده شده است: نوارهای قرمز، بنفش و نارنجی.

موسسه آموزشی دولتی آموزش متوسطه حرفه ای

کالج دولتی علوم انسانی و فناوری نووکویبیشفسک

با موضوع: "فرهنگ چین باستان"

کوزنتسوا یولیا اولگونا

دانش آموزان سال اول گروه 17

تخصص 08110.51

"اقتصاد و حسابداری"

معلم:

کریستینا تیمورونا

فرهنگ چین به زمان های بسیار باستانی باز می گردد و نه تنها به دلیل غنای ارزش های مادی و معنوی، بلکه به دلیل سرزندگی عظیم آن متمایز است. با وجود جنگ‌ها، شورش‌ها و ویرانی‌های بی‌شمار ناشی از فاتحان کشور، فرهنگ چین نه تنها ضعیف نشد، بلکه برعکس، همیشه فرهنگ فاتحان را شکست داد.

در طول تاریخ، فرهنگ چینی فعالیت خود را از دست نداده و ماهیت یکپارچه خود را حفظ کرده است. هر یک از دوره های فرهنگی که برای فرزندان به جا مانده است، ارزش منحصر به فردی در زیبایی، اصالت و تنوع دارد. آثار معماری، مجسمه‌سازی، نقاشی و صنایع دستی از آثار ارزشمند میراث فرهنگی چین هستند.

هر یک از دوره های فرهنگی ارتباط تنگاتنگی با ویژگی های اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و سایر ویژگی های یک دوره تاریخی معین دارد و نشان دهنده مرحله خاصی از توسعه فرهنگ است. چندین دوره فرهنگی در تاریخ چین وجود دارد. تاریخ و فرهنگ چین باستان دوره ای از قرن دوم را در بر می گیرد. قبل از میلاد مسیح. - تا قرن 3. آگهی این دوره شامل فرهنگ چین در زمان سلسله شانگ (یین) و سلسله ژو و همچنین فرهنگ امپراتوری های چین و هان می شود. فرهنگ چین III -IX قرن. دو دوره تاریخی را شامل می شود: دوره سلسله های جنوبی و شمالی و دوره اتحاد چین و ایجاد دولت تانگ. فرهنگ چین X -XIV قرن ها. شامل دوره پنج سلسله و تشکیل امپراتوری سونگ و همچنین دوره فتوحات مغول و معرفی سلسله یوان می شود. فرهنگ چین شانزدهم - XIX قرن. - این فرهنگ سلسله مینگ و همچنین دوره فتح چین توسط منچوها و سلطنت سلسله مانچو چینگ است.

فراوانی و تنوع محصولات سرامیکی - از ظروف خانگی تا ظروف قربانی - و کمال فنی آنها نشان می دهد که فرهنگ این دوره بی شک بالاتر از فرهنگ یانگشان بوده است. اولین استخوان های اوراکل که بر روی آنها نشانه هایی از حفاری وجود دارد، به این زمان باز می گردد.

اختراع نوشتار مهم ترین نشانه خروج جامعه از دوران بربریت و ورود به عصر تمدن است. قدیمی ترین کتیبه های چینی امکان ردیابی روند پیدایش و توسعه اولیه نوشته های هیروگلیف را فراهم می کند.

توسعه نوشتار با گذار از نوشتن بر روی لوح های بامبوی باریک به نوشتن روی ابریشم و سپس روی کاغذ، که برای اولین بار توسط چینی ها در جهان در آغاز عصر ما اختراع شد، تسهیل شد - از آن لحظه به بعد، مواد نوشتاری دیگر محدود نشد. حجم متون نوشتاری. در پایان قرن 1 قبل از میلاد. ریمل اختراع شد

برای انتقال کل غنای زبان چینی، از علائم (هیروگلیف) برای ثبت واحدهای خاصی از زبان استفاده شد. اکثریت قریب به اتفاق نشانه ها ایدئوگرام ها بودند - تصاویری از اشیاء یا ترکیبی از تصاویر که مفاهیم پیچیده تری را منتقل می کنند. اما تعداد هیروگلیف های استفاده شده کافی نبود. در نوشتار چینی، هر کلمه تک هجا باید با یک هیروگلیف جداگانه بیان می شد، و حتی تعداد زیادی همفون - کلمات تک هجا با صدای مشابه - بسته به معنای آنها با هیروگلیف های مختلف به تصویر کشیده می شود. اکنون تعداد علائم به منظور در نظر گرفتن مفاهیم نادرتر دوباره پر شده است و به 18 هزار رسیده است؛ علائم به شدت طبقه بندی شده اند. دیکشنری ها شروع به گردآوری کردند.

بنابراین، پیش نیازها برای ایجاد ادبیات نوشتاری گسترده، از جمله نه تنها شعر و کلمات قصار، که برای حفظ شفاهی طراحی شده بودند، بلکه همچنین نثر ادبی، در درجه اول تاریخی، فراهم شد.

برجسته ترین مورخ-نویسنده سیما کیان (حدود 145 - 86 قبل از میلاد) بود. دیدگاه های شخصی او، همدردی با احساسات تائوئیستی، از دیدگاه های ارتدکس کنفوسیوس متفاوت بود، که نمی توانست بر کار او تأثیر بگذارد. ظاهراً مورخ به خاطر این مخالفت به رسوایی افتاد. در سال 98 ق.م. سیما کیان به اتهام همدردی با فرمانده مورد تهمت نزد امپراتور وو دی، به مجازات شرم آور محکوم شد - اخته. او که بعداً بازسازی شد، قدرت بازگشت به حرفه رسمی خود را با یک هدف پیدا کرد - تکمیل کار زندگی خود. در سال 91 ق.م. او کار فوق العاده خود "یادداشت های تاریخی" ("شی جی") - یک تاریخ تلفیقی از چین، که همچنین شامل توصیفی از مردم همسایه از دوران باستان است را تکمیل کرد. آثار او نه تنها بر تمام تاریخ نگاری های بعدی چین، بلکه بر توسعه عمومی ادبیات نیز تأثیر گذاشت

در چین، شاعران و نویسندگان بسیاری در ژانرهای مختلف کار کردند. در ژانر مرثیه - شاعر سونگ یو (290 - 223 قبل از میلاد). اشعار شاعر Qu Yuan (340 -278 قبل از میلاد) به دلیل پیچیدگی و عمق خود مشهور است. مورخ هان بان گو (92-32) اثر "تاریخ سلسله هان" و بسیاری دیگر را در این ژانر خلق کرد.

منابع ادبی باقی مانده، عمدتاً آثاری از ادبیات به اصطلاح کلاسیک چین باستان، به ما امکان می دهد تا روند ظهور و توسعه دین، فلسفه، حقوق چینی و ظهور نظام های اجتماعی-سیاسی بسیار کهن را دنبال کنیم. ما می توانیم این روند را برای یک هزاره کامل مشاهده کنیم.

دین چینی، و همچنین دیدگاه‌های مذهبی همه مردمان دوران باستان، به فتیشیسم، به سایر اشکال کیش طبیعت، کیش نیاکان و توتمیسم، که ارتباط نزدیکی با جادو دارد، بازمی‌گردد.

ویژگی ساختار مذهبی و ویژگی های روانشناختی تفکر کل جهت گیری معنوی در چین از بسیاری جهات قابل مشاهده است.

در چین نیز یک اصل الهی بالاتر وجود دارد - بهشت. اما بهشت چینی نه یهوه است، نه عیسی، نه خدا، نه برهمن و نه بودا. این عالی ترین جهان شمول است، انتزاعی و سرد، سختگیرانه و بی تفاوت نسبت به انسان. شما نمی توانید او را دوست داشته باشید، نمی توانید با او ادغام شوید، نمی توانید از او تقلید کنید، همانطور که تحسین او فایده ای ندارد. اما در نظام اندیشه دینی و فلسفی چین، علاوه بر بهشت، بودا (تفکر او همراه با بودیسم از هند در آغاز عصر ما به چین نفوذ کرد) و تائو (مقوله اصلی تائوئیسم مذهبی و فلسفی). علاوه بر این، تائو در تفسیر تائوئیستی خود (تفسیر دیگری نیز وجود دارد، کنفوسیوس، که تائو را در قالب راه بزرگ حقیقت و فضیلت درک کرده است) به برهمن هندی نزدیک است. با این حال، این بهشت است که همیشه مقوله اصلی جهانی بودن عالی در چین بوده است.

ویژگی ساختار مذهبی چین نیز با لحظه دیگری مشخص می شود که برای مشخص کردن کل تمدن چین وجود دارد - نقش ناچیز و از نظر اجتماعی غیرقابل وجود روحانیون، کشیشی.

همه اینها و بسیاری دیگر از ویژگی های مهم ساختار مذهبی چین در دوران باستان و از دوران شانگ یین آغاز شد. یین ها دارای پانتئون قابل توجهی از خدایان و ارواح بودند که به آنها احترام می گذاشتند و برای آنها قربانی می کردند، اغلب خونین، از جمله قربانی های انسانی. اما با گذشت زمان، شاندی، خدای برتر و جد افسانه‌ای قوم یین، جد آنها - توتم، بیشتر و بیشتر در میان این خدایان و ارواح به میدان آمد. شاندی به عنوان اولین اجدادی تلقی می شد که به رفاه مردم خود اهمیت می داد.

تغییر در فرقه تأکید شاندی به سمت کارکردهای خود به عنوان یک جد، نقش بزرگی در تاریخ تمدن چین ایفا کرد: این بود که منطقاً به تضعیف اصل دینی و تقویت اصل عقلانی انجامید که خود را نشان داد. در هیپرتروفی فرقه اجدادی، که سپس پایه و اساس نظام دینی چین شد.

مردم ژو مفهومی مذهبی مانند احترام به بهشت داشتند. با گذشت زمان، فرقه بهشت در ژو سرانجام جایگزین شاندی در عملکرد اصلی خدای عالی شد. در همان زمان، ایده ارتباط ژنتیکی مستقیم بین قدرت های الهی و حاکم به بهشت گسترش یافت: ژو وانگ شروع به پسر بهشت در نظر گرفت و این عنوان توسط حاکم چین تا قرن بیستم حفظ شد. . با شروع از دوران ژو، بهشت، در کارکرد اصلی خود به عنوان برترین اصل کنترل کننده و تنظیم کننده، به خدای اصلی تمام چینی بدل شد و کیش این خدا نه تنها یک امر مقدس - خدایی، بلکه تأکیدی اخلاقی و اخلاقی نیز داشت. . اعتقاد بر این بود که بهشت بزرگ افراد نالایق را مجازات می کند و نیکوکاران را پاداش می دهد.

فرقه بهشت در چین اصلی شد و اجرای کامل آن تنها در اختیار خود حاکم، پسر بهشت بود. عمل به این فرقه با هیبت عرفانی و قربانی های خونین انسانی همراه نبود.

همچنین در چین فرقه ای از اجداد مرده وجود دارد، فرقه ای از زمین، که از نزدیک با جادو و نمادگرایی آیینی، با جادوگری و شمنیسم مرتبط است.

همه نظام‌های اعتقادی و فرقه‌های یادشده در چین باستان نقش بزرگی در شکل‌گیری تمدن اصلی سنتی چین ایفا کردند: نه عرفان و انتزاعات متافیزیکی، بلکه عقل‌گرایی سخت‌گیرانه و منفعت دولتی مشخص. نه شدت عاطفی شهوات و پیوند شخصی فرد با معبود، بلکه عقل و اعتدال، طرد امر شخصی به نفع امر اجتماعی. نه روحانیون که عواطف مؤمنان را به سمتی هدایت می‌کنند که خدا را تعالی می‌بخشد و اهمیت دین را افزایش می‌دهد، بلکه کشیش-مقاماتی که وظایف اداری خود را انجام می‌دهند، که بخشی از آن وظایف مذهبی منظم بود. همه این ویژگی های خاص که در نظام ارزشی چین یین-ژو در هزاره قبل از عصر کنفوسیوس ایجاد شد، کشور را برای درک آن اصول و هنجارهای زندگی آماده کرد.

برخی با نام کنفوسیوس برای همیشه در تاریخ ثبت شده اند.

کنفوسیوس (Kunzi، 551-479 قبل از میلاد) در دوران تحولات بزرگ سوسیالیستی و سیاسی، زمانی که ژو چین در وضعیت بحران داخلی شدید قرار داشت، به دنیا آمد و زندگی کرد. جون تزو بسیار اخلاقی، که توسط فیلسوف به عنوان یک الگو، معیاری برای پیروی ساخته شده است، باید دو تا از مهمترین فضیلت ها را در ذهن خود داشته باشد: انسانیت و احساس وظیفه. کنفوسیوس همچنین تعدادی مفاهیم دیگر از جمله وفاداری و صداقت (ژنگ)، نجابت و رعایت مراسم و مناسک (لی) را توسعه داد. پیروی از همه این اصول وظیفه جونزی بزرگوار خواهد بود. «مرد نجیب» کنفوسیوس یک ایده‌آل اجتماعی نظری است، مجموعه‌ای آموزنده از فضایل. کنفوسیوس مبانی ایده‌آل اجتماعی را که می‌خواهد در امپراتوری آسمانی ببیند، فرموله کرد: "اجازه دهید پدر یک پدر باشد، پسر یک پسر، حاکم یک حاکم، یک مقام رسمی باشد"، یعنی اجازه دهید همه چیز در این باشد. دنیای پر از هرج و مرج و سردرگمی سر جای خود بیفتد، همه حقوق و مسئولیت های شما را می شناسند و آنچه را که قرار است انجام دهید انجام می دهند. و جامعه باید متشکل از کسانی باشد که می اندیشند و حکومت می کنند - بالا، و کسانی که کار می کنند و اطاعت می کنند - پایین. کنفوسیوس و دومین بنیانگذار آیین کنفوسیوس، منسیوس (372 - 289 قبل از میلاد)، چنین نظم اجتماعی را ابدی و تغییرناپذیر می دانستند که از حکیمان دوران باستان افسانه ای سرچشمه می گرفت.

یکی از پایه های مهم نظم اجتماعی، به گفته کنفوسیوس، اطاعت شدید از بزرگان بود. هر بزرگتر، خواه یک پدر باشد، چه یک مقام یا بالاخره یک حاکم، یک مرجع بی چون و چرا برای یک رعیت کوچکتر و زیردست است. اطاعت کورکورانه از اراده، کلام، میل او یک هنجار ابتدایی برای خردسالان و زیردستان است، هم در کل دولت و هم در صفوف یک قبیله، شرکت یا خانواده.

موفقیت کنفوسیوسیسم با این واقعیت تسهیل شد که این آموزه بر اساس سنت های باستانی کمی تغییر یافته، بر روی هنجارهای معمول اخلاق و آیین استوار بود. کنفوسیوس‌ها با توسل به ظریف‌ترین و پاسخ‌گوترین رشته‌های روح چینی، اعتماد او را با حمایت از سنت‌گرایی محافظه‌کار مورد علاقه‌اش جلب کردند، برای بازگشت به «روزهای خوب گذشته»، زمانی که مالیات‌های کمتری وجود داشت و مردم بهتر زندگی می‌کردند. و مقامات منصف تر بودند و حاکمان عاقل تر...

در شرایط عصر ژانگو (قرن 5 - 3 قبل از میلاد)، زمانی که مکاتب مختلف فلسفی در چین به شدت رقابت می کردند، آیین کنفوسیوس در اهمیت و تأثیر خود در رتبه اول قرار داشت. اما، با وجود این، روش های اداره کشور پیشنهاد شده توسط کنفوسیوس ها در آن زمان به رسمیت شناخته نشد. رقبای کنفوسیوس - قانونگذاران از این امر جلوگیری کردند.

آموزه قانون گرایان - قانون گرایان - به شدت با کنفوسیوسیسم تفاوت داشت. دکترین قانون گرایی مبتنی بر تقدم بی قید و شرط قانون مکتوب بود. قدرت و اقتدار آن باید بر انضباط عصا و مجازات های ظالمانه باشد. بر اساس قوانین قانون گرا، قوانین توسط حکما - اصلاح طلبان، توسط حاکمان صادر می شود و توسط مقامات و وزرای منتخب خاص، با اتکا به یک دستگاه قدرتمند اداری و بوروکراتیک به اجرا در می آیند. در آموزه های قانون گرایان که تقریباً هیچ جذابیتی حتی به بهشت نداشتند، عقل گرایی به شکل افراطی خود رسید و گاه به بدبینی آشکار تبدیل شد که به راحتی می توان آن را در فعالیت های تعدادی از اصلاح طلبان قانون گرا در پادشاهی های مختلف ژو چین مشاهده کرد. در قرن 7 - 4. قبل از میلاد مسیح. اما این عقل گرایی یا نگرش به بهشت نبود که در تقابل قانون گرایی با کنفوسیوسیسم اساسی بود. آنچه مهمتر بود این بود که آیین کنفوسیوس بر اخلاق عالی و سنت های دیگر تکیه داشت، در حالی که قانون گرایی قانون را بالاتر از هر چیز دیگری قرار می داد که مبتنی بر مجازات های سخت بود و اطاعت مطلق مردمی عمداً احمق را می طلبید. کنفوسیوسیسم بر گذشته متمرکز شد و قانون گرایی آشکارا این گذشته را به چالش کشید و اشکال افراطی از استبداد استبدادی را به عنوان جایگزینی ارائه کرد.

PAGE_BREAK--

روش‌های خام قانون‌گرایی برای حاکمان مقبول‌تر و مؤثرتر بود، زیرا این امکان را فراهم می‌کرد تا کنترل متمرکز بر مالک خصوصی را به‌طور محکم در دستان خود نگه دارند، که برای تقویت پادشاهی‌ها و موفقیت در مبارزه شدید آنها برای رسیدن به هدف از اهمیت زیادی برخوردار بود. اتحاد چین

ترکیب کنفوسیوس و قانونگرایی چندان دشوار نبود. اولاً، با وجود تفاوت‌های فراوان، قانون‌گرایی و کنفوسیوسیسم اشتراکات زیادی داشتند: طرفداران هر دو آموزه عقلانی می‌اندیشیدند، برای هر دوی آنها حاکم بالاترین مقام بود، وزرا و مقامات دستیاران اصلی او در حکومت بودند، و مردم توده‌های نادان بودند. که باید به درستی به نفع خودش هدایت می شد. ثانیاً، این ترکیب ضروری بود: روش ها و دستورالعمل های ارائه شده توسط قانون گرایی (متمرکز شدن اداره و فیسکس، دادگاه، دستگاه قدرت و غیره) که بدون آنها اداره امپراتوری برای منافع غیرممکن بود. از همان امپراتوری باید با احترام به سنت ها و پیوندهای پدرسالاری-قبیله ای ترکیب می شد. این کار انجام شد.

تبدیل آیین کنفوسیوس به ایدئولوژی رسمی نقطه عطفی هم در تاریخ این آموزه و هم در تاریخ چین بود. اگر آیین کنفوسیوس پیش از این، با فراخوانی برای آموختن از دیگران، فرض می‌کرد که همه حق دارند برای خود فکر کنند، اکنون آموزه قدوسیت مطلق و تغییرناپذیری قوانین و حکیمان دیگر، هر کلمه آنها، به اجرا درآمد. کنفوسیوسیسم توانست جایگاهی پیشرو در جامعه چین به دست آورد، قدرت ساختاری به دست آورد و محافظه کاری افراطی خود را که بالاترین تجلی خود را در فرقه یک شکل تغییرناپذیر یافت، از نظر ایدئولوژیکی اثبات کرد.

کنفوسیوس تحصیل کرده و تحصیل کرده. با شروع دوران هان، کنفوسیوس‌ها نه تنها دولت را در دست داشتند، بلکه به هنجارها و ارزش‌های کنفوسیوس نیز توجه داشتند تا عموماً پذیرفته شوند و به نمادی از "چینی واقعی" تبدیل شوند. این منجر به این واقعیت شد که هر چینی با تولد و تربیت باید اول از همه یک کنفوسیوس باشد، یعنی از اولین قدم های زندگی، یک چینی در زندگی روزمره، در رفتار با مردم، در انجام مهمترین خانواده و مناسک و مناسک اجتماعی مطابق سنت های کنفوسیوسی عمل می کردند. حتی اگر در نهایت یک تائوئیست یا بودایی یا حتی مسیحی شود، باز هم اگر نه در اعتقاداتش، بلکه در رفتار، آداب و رسوم، طرز تفکر، گفتار و خیلی چیزهای دیگر، اغلب ناخودآگاه، یک کنفوسیوس باقی ماند.

آموزش از کودکی آغاز شد، از خانواده، از کسانی که به آیین اجداد عادت داشتند، تا برگزاری مراسم و غیره... سیستم آموزشی در چین قرون وسطی بر تربیت متخصصان در آیین کنفوسیوس متمرکز بود.

آیین کنفوسیوس تنظیم کننده زندگی چینی است. دولت متمرکز، که به قیمت اجاره وجود داشت - مالیات دهقانان، توسعه بیش از حد مالکیت زمین خصوصی را تشویق نکرد. به محض اینکه تقویت بخش خصوصی از مرزهای قابل قبول عبور کرد، این امر منجر به کاهش چشمگیر درآمدهای خزانه و اختلال در کل سیستم اداری شد. بحرانی به وجود آمد و در آن لحظه تز کنفوسیوس در مورد مسئولیت امپراتورها و مقامات آنها برای حکومت بد شروع به کار کرد. بحران غلبه شد، اما قیامی که همراه آن بود، همه چیزهایی را که بخش خصوصی به دست آورده بود، نابود کرد. پس از بحران، دولت مرکزی در شخص امپراتور جدید و اطرافیانش قوی تر شد و بخشی از بخش خصوصی دوباره شروع به کار کرد. آیین کنفوسیوس هم به عنوان یک تنظیم کننده در رابطه کشور با بهشت عمل می کرد و هم - از طرف بهشت - با قبایل و مردمان مختلف ساکن جهان. آیین کنفوسیوس از فرقه فرمانروا، امپراتور، "پسر بهشت" که از طرف بهشت بزرگ بر امپراتوری آسمانی حکومت می کرد، حمایت کرد و آن را تعالی بخشید که در دوره یین-ژو ایجاد شد.

آیین کنفوسیوس نه تنها به یک دین، بلکه به سیاست، یک سیستم اداری، و تنظیم کننده عالی فرآیندهای اقتصادی و اجتماعی تبدیل شد - در یک کلام، اساس کل شیوه زندگی چینی، اصل سازماندهی جامعه چین، ذات اصلی چینی ها. تمدن

برای بیش از دو هزار سال، آیین کنفوسیوس ذهن و احساسات چینی ها را شکل داد، بر اعتقادات، روانشناسی، رفتار، تفکر، گفتار، ادراک، شیوه زندگی و شیوه زندگی آنها تأثیر گذاشت. از این نظر، آیین کنفوسیوس از هیچ یک از راه حل های بزرگ جهان کم ندارد و از جهاتی از آنها پیشی می گیرد. آیین کنفوسیوس به طور قابل توجهی کل فرهنگ ملی چین و شخصیت ملی جمعیت را رنگ آمیزی کرد. این موفق شد - حداقل برای چین قدیمی - ضروری شود.

نظام فلسفی دیگری متعلق به لائوتسه، که به شدت با کنفوسیوسیسم در خصلت گمانه‌زنی آشکارش تفاوت داشت، در چین باستان نیز رواج داشت. متعاقباً، از این نظام فلسفی، یک دین پیچیده کامل رشد کرد، به اصطلاح تائوئیسم، که بیش از 2000 سال در چین وجود داشت.

تائوئیسم در چین جایگاه متوسطی را در نظام ارزشهای رسمی مذهبی و ایدئولوژیک اشغال کرد. رهبری کنفوسیوس ها هرگز مورد چالش جدی آنها قرار نگرفت. با این حال، در دوره‌های بحران و تحولات بزرگ، زمانی که مدیریت دولتی متمرکز رو به زوال رفت و کنفوسیوسیسم دیگر مؤثر نبود، تصویر اغلب تغییر می‌کرد. در این دوره‌ها، تائوئیسم و بودیسم گاه به میدان آمدند و خود را در طغیان‌های عاطفی مردمی و در آرمان‌های آرمان‌شهری برابری‌خواهانه شورشیان نشان دادند. و اگرچه حتی در این موارد، ایده‌های تائوئیستی-بودایی هرگز به یک نیروی مطلق تبدیل نشدند، اما برعکس، با حل بحران، به تدریج جای خود را به کنفوسیوسیسم دادند، اهمیت سنت‌های شورشی- برابری طلبانه در تاریخ چین نباید دست کم گرفته شود مخصوصاً اگر در نظر بگیریم که در چارچوب فرقه‌های تائوئیستی و انجمن‌های مخفی، این عقاید و احساسات سرسخت بوده، قرن‌ها حفظ شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و بنابراین اثر خود را در کل تاریخ چین بر جای گذاشته است. همانطور که مشخص است، آنها نقش خاصی در انفجارهای انقلابی قرن بیستم داشتند.

فلسفه و اساطیر بودایی و هندو بودایی تأثیر قابل توجهی بر مردم چین و فرهنگ آنها گذاشت. بیشتر این فلسفه و اسطوره، از تمرین ژیمناستیک یوگی گرفته تا ایده‌های مربوط به جهنم و بهشت، در چین پذیرفته شد و داستان‌ها و افسانه‌هایی از زندگی بوداها و قدیسین به‌طور پیچیده‌ای در آگاهی عقل‌گرایانه چینی با رویدادهای تاریخی واقعی، قهرمانان در هم آمیخته شد. و چهره های گذشته فلسفه متافیزیکی بودایی در توسعه فلسفه طبیعی چین در قرون وسطی نقش داشت.

چیزهای زیادی با بودیسم در تاریخ چین مرتبط است، از جمله آنچه که به نظر می رسد به طور خاص چینی باشد. بودیسم تنها دین صلح آمیز بود که در چین رواج یافت. اما شرایط خاص چین و ویژگی‌های بارز خود بودیسم، با سستی ساختاری‌اش، اجازه نداد این مذهب، مانند تائوئیسم مذهبی، نفوذ ایدئولوژیک غالبی در کشور پیدا کند. مانند تائوئیسم مذهبی، بودیسم چینی جای خود را در سیستم غول پیکر تلفیقی مذهبی که در چین قرون وسطی به رهبری کنفوسیوسیسم توسعه یافت، گرفت.

در تاریخ و فرهنگ چین قرون وسطایی ، یک شکل به روز و اصلاح شده از کنفوسیوسیسم باستان ، به نام نئو کنفوسیسم ، نقش بزرگی ایفا کرد. در شرایط جدید امپراتوری ترانه متمرکز، برای حل مشکلات تقویت اصل اداری - بوروکراتیک، لازم بود آیین کنفوسیوس مطابق با شرایط اجتماعی جدید "به روز" شود، یک پایه نظری محکم برای سیستم موجود ایجاد شود، و اصول "ارتدوکسی" کنفوسیوس را که می تواند با بودیسم و تائوئیسم در تضاد باشد ، توسعه دهید.

اعتبار ایجاد نئو کنفوسیسم متعلق به یک گروه کامل از متفکران اصلی چینی است. اول از همه، این ژو دان یی (1017 - 1073) است که دیدگاه ها و تحولات نظری او پایه های فلسفه نئوکنفوسیوس را پایه گذاری کرد. با قرار دادن نامتناهی در پایه جهان و تعیین آن به عنوان "حد بزرگ" به عنوان پایه، به عنوان مسیر کیهان، که در حرکت آن نیروی نور (یانگ) متولد می شود، و در حالت استراحت - نیروی کیهانی تاریکی (یین)، او استدلال کرد که از تعامل این نیروها از هرج و مرج اولیه پنج عنصر، پنج نوع ماده (آب، آتش، چوب، فلز، زمین) و از آنها - انبوهی متولد می شود. از چیزها و پدیده های دائماً در حال تغییر اصول اولیه آموزه های ژو دون-ای توسط ژانگ زی و برادران چنگ پذیرفته شد، اما برجسته ترین نماینده فیلسوفان دوره سونگ، ژو شی (1130 - 1200) بود. از اصول اساسی نئوکنفوسیوسیسم است که برای سالیان متمادی ایده ها، شخصیت و اشکال اصلی آموزه های کنفوسیوس را به روز و با شرایط قرون وسطی تطبیق داده است.

همانطور که محققان مدرن خاطرنشان می کنند، نئوکنفوسیوسیسم بیشتر از کنفوسیوس اولیه متمایل به مذهبی و متافیزیکی بود، و به طور کلی، فلسفه چینی قرون وسطی با تعصب مذهبی مشخص می شد. در جریان وام گرفتن از جنبه های مختلف تعالیم بوداییان و تائوئیست ها، زمینه توسعه روش منطقی نئوکنفوسیوس ایجاد شد که به رتبه یکی از مهم ترین بخش های قانون کنفوسیوس ارتقا یافت. معنی آن این بود که جوهر دانش در درک چیزها است.

با به قدرت رسیدن سلسله مینگ چین، امپراتورها تمایل چندانی برای پذیرش دکترین کنفوسیوس به عنوان تنها پشتیبان در دولت سازی ابراز نکردند. کنفوسیوسیسم به موقعیت تنها یکی از سه آموزه در مورد درک راه بهشت کاهش یافت.

توسعه آگاهی اجتماعی چین در دوره مینگ منجر به ظهور تمایلات فردگرایانه شد. اولین نشانه های این نوع تمایلات شخصی در همان ابتدای زمان مینگ ظاهر شد. در میان متفکران مینگ، و اول از همه، وانگ یانگ مینگ (1472 - 1529)، معیار ارزش های انسانی نه چندان شخصیت اجتماعی شده کنفوسیوس، بلکه شخصیت شخصی شده بود. مفهوم اصلی فلسفه وانگ یانگ مینگ لیانگجی (دانش ذاتی) است که وجود آن به هر فردی حق دستیابی به خرد را می دهد.

یک پیروان برجسته وانگ یانگ مینگ فیلسوف و نویسنده لی چیه (1527 - 1602) بود. لی ژی بر سرنوشت فردی یک شخص و جستجوی او برای مسیر خودش تمرکز داشت. مفهوم اصلی فلسفه لی ژی ، تانگ شین (قلب کودکان) ، برخی از آنالوگ های لیانگزی وانگ یانگ مینگ بود. لی چی به شدت با وانگ یانگ مینگ در ارزیابی خود از مفهوم کنفوسیوسی از روابط انسانی مخالف بود و معتقد بود که آنها بر اساس نیازهای فوری انسانی هستند که بدون ارضای آنها هیچ اخلاق گرایی معنی ندارد.

بنابراین، در نتیجه فرآیند پیچیده ترکیب ادیان و هنجارهای اخلاقی در اواخر قرون وسطی چین، یک سیستم پیچیده جدید از ایده های مذهبی پدید آمد، یک پانتئون ادغام شده غول پیکر و دائماً به روز شده از خدایان، ارواح، جاودانه ها، حامیان و غیره شکل گرفت. .

هر حرکت دینی که مظهر آرمان های بشری، تحولات اجتماعی و امید به نتیجه مطلوب با ایمان به بالاترین مقدرات این گونه تحولات باشد، همواره با ویژگی های خاص اجتماعی-سیاسی، فرهنگی و غیره منطقه یا کشور ارتباط تنگاتنگی دارد. یک کل نقش ویژه ای در جنبش مذهبی در چین توسط عقاید عامیانه سکستان، اصول اعتقادی، تشریفات آیینی و سازمانی-عملی ایفا می شد که در قرن هفدهم به طور کامل شکل گرفت. فعالیت مذهبی فرقه ها با حفظ تبعیت از اهداف و ارزش های اصلی دین، همواره بسیار گسترده و متنوع بوده است.

در طول تاریخ فرهنگ چین، هر یک از دوره های موجود ارزش هایی منحصر به فرد در زیبایی، اصالت و تنوع را برای فرزندان خود به جا گذاشته است.

بسیاری از ویژگی های فرهنگ مادی دوره شانگ یین نشان دهنده ارتباط ژنتیکی آن با قبایل نوسنگی است که در قرن سوم در حوضه رودخانه زرد ساکن بودند. قبل از میلاد مسیح. ما شباهت های قابل توجهی را در سرامیک، ماهیت کشاورزی و استفاده از ابزار کشاورزی می بینیم. با این حال، حداقل سه دستاورد بزرگ ذاتی در دوره شانگ یین است: استفاده از برنز، پیدایش شهرها و ظاهر نوشتن.

جامعه شان در آستانه عصر مس و سنگ و برنز قرار داشت. در چین به اصطلاح یین، تقسیم اجتماعی کار به کشاورزان و صنعتگران متخصص وجود دارد. شان ها به کشت محصولات غلات، کشت محصولات باغی و درختان توت برای پرورش کرم ابریشم پرداختند. دامپروری نیز نقش مهمی در زندگی یین ها داشت. مهمترین تولیدات صنایع دستی ریخته گری برنز بود. کارگاه های صنایع دستی بسیار بزرگی وجود داشت که در آن همه ظروف آیینی، سلاح ها، قطعات ارابه و غیره از برنز ساخته می شد.

در طول سلسله شانگ (یین)، ساخت و سازهای تاریخی و به ویژه برنامه ریزی شهری توسعه یافت. شهرها (به وسعت تقریبی 6 کیلومتر مربع) بر اساس طرحی مشخص، با بناهای تاریخی از نوع کاخ-معبد، با مناطق صنایع دستی و ریخته گری برنز ساخته شدند.

دوران شانگ یین نسبتاً کوتاه بود. به جای کنفدراسیون یین از جوامع شهر، یک اتحاد اولیه ایالتی در قسمت پایین و میانی رودخانه زرد - ژو غربی اتفاق افتاد و فرهنگ با صنایع جدید پر شد.

نمونه‌هایی از کهن‌ترین آثار شعری در کتیبه‌های ظروف مفرغی سده‌های 11 تا 6 قبل از میلاد به دست ما رسیده است. متون قافیه این زمان شباهت خاصی به ترانه ها دارد. آنها تجربیات تاریخی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، مذهبی و هنری را که در طول هزاره‌های توسعه قبلی به دست آمده بود، حفظ کردند.

نثر تاریخی این دوره شامل کتیبه هایی بر روی ظروف آیینی است که از انتقال زمین ها، لشکرکشی ها، جوایز پیروزی و خدمت وفادارانه و غیره خبر می دهد. تقریباً از قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. در دادگاه وانیر، رویدادها و پیام ها ضبط می شود و یک آرشیو ایجاد می شود. تا قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. از سوابق مختصری از وقایع در پادشاهی های مختلف، کدهایی جمع آوری شده است که یکی از آنها، وقایع نگاری لو، به عنوان بخشی از قانون کنفوسیوس به ما رسیده است.

ادامه
--PAGE_BREAK--

کنفوسیوس‌ها علاوه بر روایت‌هایی که وقایع خاصی را توصیف می‌کردند، دانشی در زمینه زندگی اجتماعی در آثار خود ثبت کردند، اما نیازهای زندگی روزمره باعث پیدایش تعدادی از علوم و توسعه بیشتر آنها شد.

نیاز به شمارش زمان و تدوین تقویم دلیل توسعه دانش نجومی بود. در این دوره ، موقعیت Chroniclers-Historiographers معرفی شد که وظایف آن شامل نجوم و محاسبات تقویم بود.

با گسترش قلمرو چین ، دانش در زمینه جغرافیا نیز رشد کرد. در نتیجه تماس های اقتصادی و فرهنگی با سایر ملیت ها و اقوام، اطلاعات و افسانه های زیادی در مورد موقعیت جغرافیایی، نحوه زندگی، محصولات خاص تولید شده در آنجا، اسطوره های محلی و غیره جمع آوری شده است.

در طول سلسله ژو ، دارو از شمنیسم و جادوگری جدا شد. پزشک معروف چینی Bian Qiao آناتومی ، فیزیولوژی ، آسیب شناسی و درمان را توصیف کرد. او یکی از اولین پزشکانی است که با استفاده از یک نوشیدنی خاص ، تحت بیهوشی عمل می کند.

در زمینه علوم نظامی ، توسط نظریه پرداز چینی و فرمانده سان تسو (VI - V قرن قبل از میلاد) سهم مهمی داشته است. تألیف رساله‌ای در هنر جنگ به او نسبت داده می‌شود که رابطه جنگ و سیاست را نشان می‌دهد، عوامل مؤثر بر پیروزی در جنگ را نشان می‌دهد و استراتژی و تاکتیک‌های جنگ را بررسی می‌کند.

در میان بسیاری از مسیرهای علمی ، یک مکتب کشاورزی (Nongjia) وجود داشت. کتاب‌هایی که به تئوری و عمل کشاورزی کشاورزی اختصاص دارد شامل مقالاتی است که روش‌ها و روش‌های کشت خاک و محصولات، ذخیره‌سازی غذا، پرورش کرم ابریشم، ماهی و لاک‌پشت خوراکی، مراقبت از درختان و خاک، پرورش دام و غیره را شرح می‌دهد.

دوره سلسله ژو با ظاهر بسیاری از بناهای هنری چین باستان مشخص شد. پس از گذار به ابزار آهنی، تکنولوژی کشاورزی تغییر کرد، سکه ها به گردش درآمدند و تکنولوژی سازه های آبیاری و برنامه ریزی شهری بهبود یافت.

به دنبال تحولات عمده در زندگی اقتصادی و توسعه صنایع دستی، تغییرات محسوسی در آگاهی هنری رخ داد و انواع جدیدی از هنر پدیدار شد. در طول دوره ژو، اصول برنامه ریزی شهری به طور فعال با طرح مشخصی از شهرها، احاطه شده توسط یک دیوار خشتی بلند و جدا شده توسط خیابان های مستقیم که از شمال به جنوب و از غرب به شرق متقاطع می شوند، توسعه می یابد و محله های تجاری، مسکونی و کاخ ها را محدود می کند.

هنر کاربردی در این دوره جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داد. آینه های برنزی که با نقره و طلا منبت کاری شده اند رو به گسترش است. ظروف برنزی با ظرافت و غنای تزئینی متمایز می شوند. آنها نازک تر شدند و با منبت هایی با سنگ های قیمتی و فلزات غیر آهنی تزئین شدند. محصولات هنری برای استفاده روزمره ظاهر شد: سینی ها و ظروف نفیس، مبلمان و آلات موسیقی.

اولین نقاشی روی ابریشم متعلق به دوره ژانگو است. در معابد اجدادی نقاشی های دیواری وجود داشت که آسمان، زمین، کوه ها، رودخانه ها، خدایان و هیولاها را نشان می داد.

یکی از ویژگی های قابل توجه تمدن سنتی امپراتوری چین باستان، آیین آموزش و سوادآموزی است. آغاز سیستم آموزشی رسمی گذاشته شد.

در آغاز قرن دوم، اولین فرهنگ لغت توضیحی و بعداً یک فرهنگ لغت ریشه شناسی خاص ظاهر شد.

دستاوردهای علمی چین در این دوره نیز قابل توجه بود. در قرن دوم گردآوری شده است. قبل از میلاد مسیح. این رساله شامل ارائه فشرده ای از مفاد اصلی دانش ریاضی است. این رساله شامل قوانین کار با کسرها، نسبت ها و پیشرفت ها، استفاده از تشابه مثلث های قائم الزاویه، حل یک سیستم معادلات خطی و موارد دیگر است. علم نجوم به موفقیت خاصی دست یافته است. به عنوان مثال، متنی که به سال 168 قبل از میلاد برمی گردد، حرکت پنج سیاره را نشان می دهد. در قرن 1 آگهی کره ای ایجاد شد که حرکات اجرام آسمانی را بازتولید می کرد، و همچنین نمونه اولیه یک لرزه نگار. از دستاوردهای مهم این دوره اختراع وسیله ای به نام "نشانگر جنوبی" است که به عنوان قطب نما دریایی استفاده می شد.

نمونه بارز ترکیب تئوری و عمل، تاریخ طب چینی است. پزشکان از تعداد زیادی داروی گیاهی و معدنی استفاده کردند. داروها اغلب شامل ده ماده یا بیشتر بودند و استفاده از آنها بسیار دقیق بود.

دوره امپراتوری تاریخ چین باستان با ظهور ژانر جدیدی از آثار تاریخی مشخص می شود ، توسعه ژانر آثار منثور-منظور "فو" که به آنها "Han odes" می گفتند. ادبیات به مضامین حسی و افسانه ای ادای احترام می کند؛ کتاب های افسانه ای با توصیفات خارق العاده در حال گسترش هستند.

در زمان سلطنت وودی، اتاق موسیقی (یو فو) در دربار تأسیس شد که در آن ملودی ها و آهنگ های عامیانه جمع آوری و پردازش می شد.

معماری، مجسمه سازی و نقاشی جایگاه قابل توجهی در فرهنگ امپراتوری چین باستان دارد. مجموعه های کاخ در پایتخت ها ساخته شد. مجموعه های متعددی از مقبره های اشراف ایجاد شد. نقاشی پرتره در حال توسعه است. محوطه کاخ با نقاشی های دیواری پرتره تزئین شده بود.

در دوره سلسله های جنوبی و شمالی، ساخت و سازهای فعال شهرهای جدید انجام شد. از قرن سوم تا ششم. بیش از 400 شهر جدید در چین ساخته شده است. برای اولین بار، برنامه ریزی شهری متقارن شروع به استفاده کرد. مجموعه های معبد باشکوه، صومعه های صخره ای، برج ها - پاگوداها ایجاد می شوند. هم از چوب و هم آجر استفاده می شود.

در قرن پنجم، مجسمه ها به شکل چهره های بزرگ ظاهر شدند. در مجسمه های باشکوه ما شاهد پویایی بدن و حالات چهره هستیم.

در قرون V - VI. در میان محصولات مختلف هنری، سرامیک جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده است که در ترکیب خود بسیار به چینی نزدیک می شود. در این دوره پوشش ظروف سرامیکی با لعاب های سبز کم رنگ و زیتونی رواج یافت.

نقاشی های قرن چهارم تا ششم. به شکل طومارهای عمودی و افقی. با جوهر و رنگ های معدنی بر روی تابلوهای ابریشمی نوشته شده و با کتیبه های خوشنویسی همراه بوده است.

خلاقیت ادبی قرون 3-4. رشد سریعی را تجربه می کرد. می توان ادبیات درباری را غنی از فولکلور یافت. شعر شفاهی که تقریباً همیشه مبتنی بر رویدادهای واقعی بود. توسعه ژانر شعری جدید "شی" به این دوره بازمی گردد - اشعار نوع آهنگ بر اساس ملودی های عامیانه. ادبیات روحانی، هاژیوگرافی کنفوسیوس و بودایی گسترده است.

خط هیروگلیف از چه زمانی در چین ظاهر شد؟ یک چینی تحصیل کرده مدرن چند کاراکتر باید بداند؟

خوشنویسی و فلسفه چه جایگاهی در هنر چینی دارند؟

نقاشی چینی چیست؟ مکاتب و ژانرهای آن چیست؟

قوانین نقاشی چینی چیست؟

چرا و چگونه نقاشی چینی وظیفه بهبود اخلاقی فرد را انجام داد؟

موسیقی و تئاتر چه جایگاهی در فرهنگ چینی داشتند؟

/7, ص .260-269/؛ /15, ص .235-237/؛ /22, p.329-335/؛ / 6 ، ص .143-151/.

4.2.4 مباحث پیام

کنفوسیوس بنیانگذار اولین دین مهم در چین است.

شعر چینی

تعطیلات چینی.

دیوار بزرگ چینی.

ویژگی های نقاشی چینی

اپرا پکن.

داروی سنتی چینی.

تست های معیار

1. ویژگی بارز فرهنگ چینی این است که ...

الف) تمایل به تغییر و پیشرفت؛

ب) عدم امکان اساسی پیشرفت اجتماعی؛

ج) تمایل به ثبات و ثبات؛

د) تسلط یک دین.

2. مفهومی که بودا در تدریس خود معرفی کرد ...

الف) سامسارا؛

ج) تناسخ؛

د) نیروانا

3. اصل اصلی تائوئیسم ...

الف) اصل عدم اقدام؛

ب) اصل حاکمیت قانون؛

ج) اصل مجازات و پاداش.

د) اصل یک حالت ایده آل.

4- در زمان های قدیم آنها "سرزمین خردمندان" نامیدند ...

ب) یونان؛

د) هند.

5. جوهر «استبداد شرقی» این است...

الف) در غلبه سنن و آداب؛

ب) در غلبه یک دین;

ج) در انکار آزادی فردی ، آزادی شخصی ؛

د) در امتناع از پیشرفت، رد تغییر.

6. اساس فرهنگ __________ این فرضیه است که معنای زندگی انسان حل معمای هستی، بیرون آمدن از چرخ تولد و توقف راه رنج است.

الف) چینی؛

ب) عتیقه؛

ج) هندی؛

د) روسی.

7. نماد فرهنگ شرق انسان است...

ب) در قایق بدون پارو؛

ج) آهنگر خوشبختی خودش;

8. یکی از ویژگی های بارز فرهنگ هند ...

الف) تحرک اجتماعی بالا؛

ب) موسیقایی و توانایی رقص فوق العاده؛

ج) توحید;

د) عدم تحمل مذهبی.

9. مفهوم "آواتار" در فرهنگ هند به معنی ...

الف) آموزه مناسک و مراسم؛

ب) فرزندسالاری؛

ج) آموزه تجسم خدایان;

د) نوعی یوگا.

10. کنفوسیوس معتقد بود که دولت باید بر اساس اصول سازماندهی شود ...

الف) قدرت استبدادی حاکم؛

ب) یک خانواده بزرگ پدرسالار چینی؛

ج) دموکراسی؛

د) استثمار خشن از جمعیت.

دنیای فرهنگ اسلامی (2 ساعت)

اسلام به عنوان ایمان و سبک زندگی

اسلام از چه زمانی و از کجا شکل گرفت؟ ریشه آن چیست؟

اصول اصلی اسلام را نام ببرید و مشخص کنید. اصل ایمان اسلامی چیست؟

ارکان یا دستورات اسلام را فهرست کنید. آنها چه تاثیری در زندگی روزمره مسلمانان داشته اند؟

چگونه اسلام بر زندگی ، اخلاق و آداب و رسوم مردم مسلمان تأثیر گذاشت؟ مثال های خاص بزنید

خانواده چه نقشی در فرهنگ اسلامی دارد؟ اصول و هنجارهای تنظیم روابط خانوادگی چیست؟

اعیاد اصلی مسلمانان را شرح دهید.

شیعه و سنی چه کسانی هستند؟ از صوفیان برایمان بگویید؟

/1, صص 38-48; 69-81/; /2, ص137-141، 144-157/; /22, ص289-309/; /36, ص165-172/; /37, ص232-240/.

تست. فرهنگ هنری چین

در هنر چینی، یک فرد -

الف. «میزان همه چیز»

ب. ذره کوچک طبیعت

چینه بود مرکز توجه استادان قرون وسطی در چین؟

الف. طبیعت

ب- جنبش های دینی و فلسفی

ب. رویدادهای تاریخی

معماران چینی صومعه هایی ساختند

الف در مرکز شهرهای پر سر و صدا

ب. در امتداد لبه های جاده ها

V. در قله های کوه، در مکان های صعب العبور

شکل اصلی هنر در چین

الف معماری

ب. نقاشی

نام برج یادبودی که به افتخار اعمال مشاهیر ساخته شده چیست؟

ب. بتکده

پنجم مسجد

نمای بیرونی بتکده

الف. ساده است، تقریباً از تزئینات تزئینی در آن استفاده نشده است

ب حاوی تصاویر مجسمه ای بسیاری از قدیسان است.

مجموعه ای در باغ امپراتوری وجود دارد

الف. درختان و درختچه های کمیاب

ب. سنگ هایی از عجیب ترین شکل ها

نقاشی چینی با ژانرها نشان داده می شود:

الف. منظره

ب. پرتره

V. طبیعت بی جان

چینی های باستان دیوار چین را برای چه هدفی ساختند؟

الف. حفاظت از باد

ب. دکوراسیون معماری

ب. حفاظت از حملات قبایل کوچ نشین

شکل اصلی بناهای مذهبی و مسکونی در چین و ژاپن بوده است…

الف غرفه

ب. بتکده

V. صومعه

ویژگی های نقاشی منظره چینی عبارتند از

الف. نمادگرایی

ب. نقاشی از زندگی

ب. تک رنگ

نام آثار تاریخی را اضافه کنید

الف. تراکوتا___________

ب. _________ آسمان در پکن

تست MHC: فرهنگ هنری چین. فرهنگ هنری چین شکل اصلی هنر در چین

مقالات محبوب

4.2.4 مباحث پیام

تست های معیار

دنیای فرهنگ اسلامی (2 ساعت)

اسلام به عنوان ایمان و سبک زندگی