(343 کلمه)
رمان «جنایت و مکافات» نوشته فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی، مخزن سرنوشت های غم انگیز است. با خواندن یک کتاب، بیش از یک بار در افکار نه تنها درباره سرنوشت قهرمانان این داستان خاص، بلکه در مورد آنچه افرادی که هر روز می بینید تجربه می کنند غوطه ور می شوید. به این فکر کنید که کدام یک از شخصیت ها خوشحال هستند؟ سونیا مارملادوا؟ دنیا؟ لوژین، سویدریگایلوف؟ یا رودیون؟ احتمالاً دومی حتی از بقیه ناراضی تر است. در این بدبختی عمومی، ریشه های نظریه معروف راسکولنیکف رشد کرد که نه تنها جان وام دهنده پیر و خواهر باردارش را گرفت، بلکه شخصیت خود قاتل را نیز از بین برد.
ایده اصلی نظریه راسکولنیکف این است که مردم به دو دسته تقسیم می شوند: "حق دار" و "موجودات لرزان". برخی افراد عادی و رانده هستند، برخی دیگر داوران بزرگ سرنوشت هستند. رودیون می گوید: "... بیشتر این نیکوکاران و بنیانگذاران بشر به ویژه خونریزی وحشتناکی داشتند." شاید. اما آیا قهرمان رمان «خیر و مؤسس بشریت» است؟ به احتمال زیاد، او فقط یک "موجود لرزان" است. او در پایان عذاب های روحی خود به این نتیجه می رسد.
راسکولنیکوف تحت سختی های زندگی تسلیم شد و نه تنها در رابطه با خودش بلکه به لیزاوتا، آلنا ایوانونا نیز به جنایت رفت. اما آیا او واقعاً مقصر است؟ به گفته دیمیتری ایوانوویچ پیساروف، منتقد ادبی مشهور، این ایده راسکولنیکف نیست که او را به قتل می کشاند، بلکه شرایط اجتماعی تنگی است که زندگی، محروم از هر گونه رفاه، قهرمان را در آن قرار می دهد. بی عدالتی اجتماعی، قشربندی جامعه، فقر، شرایط زندگی غیربهداشتی - همه اینها عواملی هستند که رودیون را به اجرای این نظریه سوق داد. بیهوده نیست که ملاقات با مارملادوف بیچاره در نهایت قهرمان را متقاعد می کند که حق با اوست.
به نظر من، چنین ایده هایی نه تنها در اندیشه های راسکولنیکف به وجود آمد. مطلقاً همه قهرمانان مجبور به ارتکاب جنایات خاصی هستند: شخصی علیه خودش رفت و بلیط زرد گرفت. کسی که کاملاً از زندگی ناامید شده بود رستگاری را در الکل یافت. کسی که می خواهد به برادرش کمک کند، با ازدواجی هماهنگ موافقت می کند. همه این قهرمانان قربانی یک نظم اجتماعی ناعادلانه هستند.
فدور میخائیلوویچ بار دیگر با مطرح کردن مشکل یک شخص کوچک در دنیای بزرگ، می خواهد بگوید: "ببین! آنها ناراضی هستند! مقصر این قضیه کیست؟" و هیچ کس هرگز پاسخ دقیق را پیدا نکرده است و هرگز نخواهد یافت. پترزبورگ زرد، بیمار، ایوان‌های خاکستری و تاریک، راه پله‌های حیرت‌انگیز پوشیده در تار عنکبوت، آپارتمان‌ها - گوشه‌ها، آپارتمان‌ها - سلول‌ها، پنجره‌های مشرف به خندق و خاک - این است، پایتخت فرهنگی. اینجاست، مخزن سرنوشت های غم انگیز...
جالب هست؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!
بودجه دولتی موسسه آموزش عالی حرفه ای
منطقه مسکو
"دانشگاه فناوری"
دانشکده فناوری و طراحی
با موضوع: "فروپاشی نظریه راسکولنیکف"
انجام:
کیشکینا اولگا سرگیونا
کورولف، 2015
معرفی
جوهر نظریه راسکولنیکف
فروپاشی نظریه «معمولی» و «فوق العاده»
نتیجه
کتابشناسی - فهرست کتب
معرفی
رمان جنایت و مکافات توسط ف.م. داستایوفسکی در سال 1866، یعنی اندکی پس از الغای رعیت و آغاز تغییر در نظام اجتماعی-اقتصادی. چنین فروپاشی بنیان های اجتماعی و اقتصادی مستلزم قشربندی اقتصادی ضروری است، یعنی غنی سازی برخی به قیمت فقیر شدن برخی دیگر، رهایی فردیت انسان از سنت ها، سنت ها و مقامات فرهنگی. و در نتیجه جنایت.
داستایوفسکی در کتاب خود جامعه بورژوایی را محکوم می‌کند، جامعه‌ای که انواع شر را به وجود می‌آورد - نه تنها آن‌هایی که فوراً چشم‌ها را جلب می‌کنند، بلکه آن رذیلت‌هایی را که در اعماق ناخودآگاه انسان کمین می‌کنند.
قهرمان رمان رودیون رومانوویچ راسکولنیکوف است، در گذشته نزدیک، دانشجوی دانشگاه سن پترزبورگ، خود را در آستانه فقر و زوال اجتماعی دید. او هیچ هزینه ای برای زندگی ندارد، کمد لباس آنقدر فرسوده است که شرم آور است که یک فرد شایسته در آن به خیابان برود. شما اغلب باید گرسنه بمانید. سپس تصمیم به قتل می گیرد و خود را با تئوری افراد «معمولی» و «خارجی» که خودش ابداع کرده است، توجیه می کند.
نویسنده با ترسیم دنیای فلاکت‌بار و نکبت‌بار زاغه‌های سن پترزبورگ، گام به گام می‌نویسد که چگونه یک نظریه وحشتناک در ذهن قهرمان متولد می‌شود، چگونه تمام افکار او را در اختیار می‌گیرد و او را به قتل سوق می‌دهد.
نظریه راسکولنیکف به دور از یک پدیده تصادفی است. در طول قرن نوزدهم، اختلافات در مورد نقش یک شخصیت قوی در تاریخ و شخصیت اخلاقی آن در ادبیات روسیه متوقف نشد. این مشکل پس از شکست ناپلئون به بیشترین بحث در جامعه تبدیل شد. مشکل شخصیت قوی از ایده ناپلئونی جدایی ناپذیر است. راسکولنیکوف می‌گوید: «ناپلئون به ذهنش خطور نمی‌کرد که از این سؤال که آیا می‌توان یک پیرزن را کشت، عذاب می‌داد، او بدون هیچ فکری سلاخی می‌کرد.»
داشتن ذهنی تحلیلی پیچیده و غرور دردناک. راسکولنیکف کاملاً طبیعی فکر می کند که خودش متعلق به کدام نیمه است. البته او دوست دارد فکر کند که شخصیتی قوی است که بر اساس نظریه اش حق اخلاقی دارد که برای رسیدن به هدفی انسانی مرتکب جرم شود.
این هدف چیست؟ نابودی فیزیکی استثمارگران، که رودیون پیرزن بدخواه را که از درد و رنج انسان سود می برد، در ردیف آن قرار می دهد. بنابراین، کشتن پیرزنی و استفاده از ثروت او برای کمک به افراد فقیر و نیازمند، اشکالی ندارد.
این افکار راسکولنیکوف با ایده های دموکراسی انقلابی رایج در دهه 60 منطبق است، اما در نظریه قهرمان به طرز عجیبی با فلسفه فردگرایی در هم آمیخته است، که اجازه می دهد "خون طبق وجدان"، نقض هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده باشد. توسط اکثر مردم به گفته قهرمان، پیشرفت تاریخی بدون قربانی، رنج، خون غیرممکن است و توسط قدرتمندان این جهان، شخصیت های بزرگ تاریخی انجام می شود. این بدان معنی است که راسکولنیکوف هم نقش فرمانروایی و هم مأموریت یک ناجی را در سر می پروراند. اما عشق مسیحی و ایثارگرانه به مردم با خشونت و تحقیر آنها ناسازگار است.
قهرمان داستان بر این باور است که همه افراد از بدو تولد بر اساس قانون طبیعت به دو دسته «معمولی» و «فوق العاده» تقسیم می شوند. مردم عادی باید در اطاعت زندگی کنند و حق تخطی از قانون را ندارند. و فوق العاده ها حق ارتکاب جرم و تخطی از قانون را دارند. این نظریه از نظر تمام اصول اخلاقی که طی قرن‌های متمادی با پیشرفت جامعه تکامل یافته است بسیار بدبینانه است، اما راسکولنیکف برای نظریه خود نمونه‌هایی پیدا می‌کند. به عنوان مثال، این امپراتور فرانسه ناپلئون بناپارت است که راسکولنیکف او را "فوق العاده" می داند، زیرا ناپلئون افراد زیادی را در زندگی خود کشته است، اما همانطور که راسکولنیکف معتقد است وجدان او او را عذاب نمی دهد. خود راسکولنیکوف، با بازگویی مقاله خود برای پورفیری پتروویچ، خاطرنشان کرد که «یک فرد خارق‌العاده این حق را دارد که به وجدان خود اجازه دهد از موانع دیگر عبور کند، و تنها در صورتی که تحقق ایده‌اش (گاهی اوقات، شاید برای همه، صرفه‌جویی شود) بشریت) آن را ایجاب می کند».
طبق نظریه راسکولنیکف، دسته اول شامل افراد محافظه کار و منظم است، آنها در اطاعت زندگی می کنند و دوست دارند که مطیع باشند. راسکولنیکوف ادعا می کند "که آنها باید مطیع باشند، زیرا هدف آنها این است و مطلقاً هیچ چیز تحقیرآمیزی برای آنها وجود ندارد." دسته دوم قانون شکنی است. جنایات این افراد نسبی و متنوع است، آنها می توانند برای تحقق اهداف خود «حتی از روی جسد، از راه خون پا بگذارند».
نتیجه: راسکولنیکوف با ایجاد نظریه خود، امیدوار بود که وجدانش با قصد کشتن یک شخص کنار بیاید، که پس از ارتکاب جنایت وحشتناک روح او را عذاب نمی دهد، آزار نمی دهد، خسته نمی کند، اما همانطور که معلوم شد، راسکولنیکف خود را محکوم کرد. به عذاب، ناتوان از کنار آمدن با او در نوع خود.
فروپاشی نظریه «معمولی» و «فوق العاده»
نظریه راسکولنیکف<#"justify">هنگامی که عذاب راسکولنیکوف به اوج خود می رسد، او به سونیا مارملادوا باز می شود و به جرم خود اعتراف می کند. چرا او، دختری ناآشنا، بی وصف، نه باهوش، که او نیز جزو بدبخت ترین و منفورترین دسته مردم است؟ احتمالاً به این دلیل که رودیون او را به عنوان یک متحد در جنایت می دید. از این گذشته، او نیز به عنوان یک فرد خود را می کشد، اما او این کار را به خاطر خانواده بدبخت و گرسنه اش انجام می دهد و حتی خودکشی را انکار می کند. این بدان معنی است که سونیا از راسکولنیکف قوی تر است، از عشق مسیحی اش به مردم، آمادگی او برای فداکاری قوی تر است. علاوه بر این، او زندگی خود را مدیریت می کند، نه شخص دیگری. این سونیا است که در نهایت دیدگاه تئوریزه شده راسکولنیکف را در مورد جهان پیرامون خود رد می کند. از این گذشته ، سونیا به هیچ وجه قربانی فروتن شرایط نیست و "موجودی لرزان" نیست. در شرایط وحشتناک و به ظاهر ناامید کننده ، او موفق شد فردی خالص و بسیار اخلاقی باقی بماند و در تلاش برای نیکی کردن به مردم باشد.
نتیجه: داستایوفسکی رستاخیز اخلاقی نهایی قهرمان خود را نشان نمی دهد، زیرا رمان او<#"justify">نتیجه
نفاق مجازات جرم داستایوفسکی
بنابراین معلوم شد که نظریه راسکولنیکف نمی تواند به جامعه راهی برای دگرگونی آن بدهد. برعکس، راسکولنیکف، مردم را به دو دسته تقسیم کرد، سازماندهی مجدد او را عقب راند. بالاخره «معمولی ها» هم مثل «غیرعادی ها» می خواهند زندگی جامعه را بهبود ببخشند، اما باز هم به نوعی. راسکولنیکف خود را شخصیتی قوی می‌دانست که قادر به ارتکاب جنایت به نفع جامعه است و تحت عذاب وجدان خود قرار نمی‌گیرد. « او به طور غیرقابل مقایسه دروغ گفت ، اما نتوانست بر روی طبیعت محاسبه کند "- این عبارت پورفیری پتروویچ خواننده را کاملاً متقاعد می کند که نظریه راسکولنیکوف اساساً اشتباه است ، او آن را حتی هنگام آزمایش نظریه خود از بین برد و خواهرش لیزاوتا را به همراه داشت. پیرزنی که خودش می خواست خوشحالش کند. در واقع، راسکولنیکف فکر می کرد که با قتل خود کنار می آید و تا پایان عمر خود برای قتلی که انجام می شود رنج نخواهد برد. داستایوفسکی معتقد است که تنها راه تغییر جامعه فقط عشق مسیحی و ایثار است.
از طریق توزیع «عادلانه» ثروت، در فضای مشخصه آن دوره متولد شد. از یک طرف - افراد صادق و شرافتمند که در اثر فقر شدید به "موجودات لرزان" تبدیل شده اند، از سوی دیگر - یک "شپش" بی فایده اما بسیار غنی که خون آن افراد بسیار صادق را می مکد. علاوه بر این، ایده های جدید، کاملاً شکل نگرفته، اغلب عاری از پایه های اخلاق و معنویت، به آتش می افزایند.
داستایوفسکی برای تأکید بر درستی (ظاهری) راسکولنیکف، عمداً تصاویر غم و فقر را در سراسر رمان پراکنده می کند و بدین وسیله احساس دردناک ناامیدی را تقویت می کند. آخرین نی که از فنجان صبر لبریز شد و منجر به این شد که نظریه راسکولنیکف از مرحله تأملات انتزاعی به مرحله اجرای عملی منتقل شود، اعتراف مارملادوف و نامه ای از مادرش بود. لحظه تحقق ایده‌ای فرا رسیده است که قهرمان مدت‌ها در گنجه‌ی بدبختش پرورش می‌داد: این خون وجدان است که برگزیدگان (از جمله او) اجازه دارند آن را بریزند.
نظریه راسکولنیکوف هم وابسته و هم در تضاد با نظریه های پوزیتیویستی رایج آن زمان G. Spencer، D. S. Mill، N. G. Chernyshevsky بود. همه آنها بر منافع اقتصادی و آسایش مادی و رفاه تکیه داشتند.
داستایوفسکی معتقد بود که آگاهی که دائماً با چنین مقولاتی پر می شود، نیاز به فضایل مسیحی و معنویت بالا را از دست می دهد. قهرمان او در تلاش است تا هر دو طرف را به هم متصل کند. او در خواب می دید که شخصی در محدوده معقول خود محوری نشان دهد و برده روابط اقتصادی مدرن نشود و زیاد در خود غرق نشود.
تئوری راسکولنیکوف که در عمل به کار گرفته شد، برای خود قهرمان محله ای متناقض را در روح او از عشق به مردم و تحقیر آنها آشکار کرد. او خود را برگزیده ای می داند که حق دارد (و حتی باید) بکشد تا نه تنها خودش، بلکه برای تمام بشریت سودمند باشد. و در اینجا ناگهان متوجه می شود که به خاطر خود قدرت جذب قدرت شده است، میل به تسلط بر دیگران.
راسکولنیکف برای اینکه به نوعی عقاید به سختی به دست آمده خود را توجیه کند، برخی از قانونگذاران را به عنوان مثال ذکر می کند که حتی خون آنها را متوقف نکرده است. با این حال، اقدامات آنها معنی دار و نجات دهنده به نظر نمی رسد، برعکس، آنها با تخریب بی معنی به خاطر بهترین ها ضربه می زنند. چنین رشته فکری رودیون آنطور که او می خواست ایده های او را اصیل نمی کند، بلکه فقط آنها را افشا می کند و منجر به همان ارزیابی می شود که پورفیری پتروویچ از هر اتفاقی می افتد. او مجرم را فردی تعریف می‌کند که خود را خدایی می‌کند، در حالی که شخصیت دیگران را تحقیر می‌کند و به زندگی آنها دست درازی می‌کند.
نظریه پوچ راسکولنیکف و فروپاشی آن توسط داستایوفسکی به عنوان یک رویداد طبیعی تلقی می شود. او نشان داد که چگونه مبهم بودن صرفه جویی و سودمندی یک ایده جدید، عدم قطعیت آن می تواند به عنوان نوعی حجاب روانشناختی عمل کند که قادر است حتی وجدان فرد را آرام کند تا مرزهای بین مفاهیم خیر و شر را از بین ببرد.
نظریه راسکولنیکف و فروپاشی آن جنبه تاریخی نیز دارد. این نشان می‌دهد که برخی از نوآوری‌های تاریخی تا چه حد می‌توانند مبهم باشند، چگونه احتیاط و اخلاق خوب می‌توانند با قانون «من» نسبت معکوس داشته باشند.
نویسنده احیای معنوی قهرمان داستان را با جزئیاتی مشابه با مصائب روحی او توصیف نمی کند، با این حال، خطوط را ترسیم می کند. راسکولنیکف به تدریج به ماهیت ایده خود، مرگبار بودن و معنای واقعی آن پی می برد. او قوی ترین ها را آزمایش می کند و برای توبه آماده است، از این پس آماده است تا در زندگی خود فقط با دستورات انجیل هدایت شود. به گفته داستایوفسکی، فقط فداکاری، عشق دادن، و نه انتزاعی، برای همه بشریت، بلکه عینی، برای یک همسایه انضمامی، قادر است ظاهر انسانی را در یک قهرمان بازگرداند. از نظر راسکولنیکف، چنین رستگاری عشق دلسوزانه بین او و
شخصیت اصلی رمان "جنایت و مکافات" رودیون رومانوویچ راسکولنیکوف است. همانطور که می دانیم او صاحب نظریه حق شخصیت قوی است. این نظریه است که جایگاهی مرکزی در کار دارد. جوهر آن چیست؟
رودیون راسکولنیکف مردم را به دو دسته تقسیم می کند: «موجودات لرزان» و «حق دارند». به گفته قهرمان، "آنها حق دارند" یا "قدرتمندان این جهان" افراد بسیار بزرگی هستند که از ایده های خود دفاع می کنند و می توانند از اصول اخلاقی گام بردارند، مطلقاً هر قانونی را به نام هدف، هر چه که باشد، زیر پا بگذارند. بودن.
رودیون راسکولنیکوف معتقد است که این افراد هستند که جهان را توسعه می دهند، جامعه را به جلو هدایت می کنند و بنابراین حق همه چیز را دارند.
قهرمان مردم عادی را "موجودات لرزان" می نامد. او معتقد است که آنها فقط برای تولید مثل مورد نیاز هستند. این گروه از مردم مطیعانه زندگی می کنند، به دیدگاه های محافظه کارانه پایبند هستند و قادر به ارتکاب اعمال خلاف مبانی مستقر نیستند.
چه چیزی راسکولنیکف را به ایجاد چنین نظریه ای واداشت؟ پترزبورگ نقش خود را ایفا کرد. نه فقط F.M. داستایوفسکی شهر را توصیف می‌کند و بر غلبه رنگ‌های زرد و خاکستری تأکید می‌کند، درباره فقرا، میخانه‌ها، خیابان‌های کثیف صحبت می‌کند. چنین فضایی برای افکاری مانند آنچه برای شخصیت اصلی رخ داده ایده آل است. خود راسکولنیکف فقیر است: با لباس های بسیار پاره راه می رود، بد غذا می خورد و هیچ وسیله ای برای امرار معاش ندارد.
همه این شرایط زندگی در دلیل ایجاد نظریه حق یک شخصیت قوی ادغام می شود.
با این حال، قهرمان فقط به تئوری محدود نشد. واقعیت این است که خود راسکولنیکف می خواست بررسی کند که آیا به همان "حقوقی که حق دارند" تعلق دارد یا خیر، آیا او می تواند از خون عبور کند. بدون شک قهرمان معتقد بود که دقیقاً متعلق به "قدرتمندان این جهان" است. و به این ترتیب این ایده به وجود آمد که پیرزن را به نام یک ایده، به نام آزمایش نظریه او، به قتل برساند. اما قهرمان نتوانست پا را فراتر بگذارد.
راسکولنیکف در طول رمان مسیر دشواری را برای پی بردن به ناقص بودن نظریه خود طی می کند. در ابتدا، حتی در عذاب پس از قتل، او از نظرات خود چشم پوشی نمی کند. اما به تدریج همه چیز سر جای خودش قرار می گیرد. دیدگاه راسکولنیکوف متاثر از ملاقات با دو نفری است که در مورد نظریه های مشابه صحبت می کنند. سپس قهرمان شروع به درک عظمت نظریه خود، البته نه به طور کامل، می کند.
فروپاشی نظریه راسکولنیکف پایان طبیعی رمان جنایت و مکافات است. قهرمان متوجه غیرانسانی بودن، بی اهمیت بودن نظریه خود می شود که در حال حاضر در کار سخت است. و سونیا سهم زیادی در این امر دارد. کلید رؤیای راسکولنیکوف است که جوهر آن این است که اگر مردم بر اساس تئوری زندگی کنند، در آن صورت هرج و مرج در جهان رخ خواهد داد.
با توجه به نظریه راسکولنیکف باید گفت که محکوم به مرگ است. قهرمان قبل از اینکه این را بفهمد چیزهای زیادی را تجربه کرد. اما او موفق شد از نظر روحی احیا کند که پیروزی بر این نظریه بود که منجر به فروپاشی آن شد.
فروپاشی نظریه راسکولنیکف.
داستایوفسکی در انسان کشف کرد
روح از این قبیل پرتگاه ها و پرتگاه ها،
که هم برای شکسپیر و هم
تولستوی بسته ماند.
"جنایت و مجازات یکی از پیچیده ترین و کامل ترین آثار داستایوفسکی است که هنوز اختلافات پیرامون آن ادامه دارد. همانطور که فئودور میخایلوویچ خاطرنشان کرد، رمان جدید او "روانی روانشناختی یک جنایت" است که توسط یک دانش آموز فقیر رودیون راسکولنیکوف انجام شده است. این اثر به یک پرونده جنایی معمولی نمی پردازد و راسکولنیکف یک قاتل عادی نیست که به دلیل شرایط مالی تنگ دست به قتل زده باشد.
انگیزه نگارش آثار داستایوفسکی مورد پی یر فرانسوا لاسیر، قاتل روشنفکر فرانسوی بود که معتقد بود جامعه مقصر اعمالش است.
داستان حول محور شخصیت اصلی راسکولنیکوف است که نظریه جنایت در سر او در حال رسیدن است. یکی از دلایل شورش رودیون وضعیت اسفناک اوست: هیچ هزینه ای برای یک آپارتمان و تحصیل وجود ندارد و خواهرش آماده است برای کمک به او با یک فرد مورد علاقه ازدواج کند. قهرمان نمی تواند چنین فداکاری را بپذیرد، زیرا او بیش از حد مغرور است. غرور دلیل دیگری است که او را به ایجاد یک نظریه هیولا انگیز ترغیب کرد. از این گذشته ، دوست او رازومیخین راه دیگری و معقول تر پیدا می کند: او درس های خصوصی می دهد. اما راسکولنیکف قبول نمی کند که اینقدر صبر کند، او بیش از حد بی تاب است. و علاوه بر این، کل تاریخ جهان او را متقاعد می کند که شخصیت های قوی که خون می ریزند نه تنها مجازات نمی شوند، بلکه قهرمان نیز به حساب می آیند. این گونه است که نظریه راسکولنیکف در مورد تقسیم مردم به حاکمان و «موجودات لرزان» متولد می شود. بر اساس آن، یک فرد خارق‌العاده حق دارد «به وجدان خود اجازه دهد تا از موانع دیگر عبور کند». او با تصور قتل یک گروفروش قدیمی، تصمیم می گیرد بررسی کند که آیا می تواند از خود و اصول اخلاقی گذر کند یا خیر. "آیا من موجودی لرزان هستم یا حقی دارم؟" - این سؤالی است که او سعی دارد به آن پاسخ دهد.
او پس از ارتکاب جنایت متوجه شد که با وجود قتلی که مرتکب شده است، نمی تواند از خود، از مرز اخلاقی عبور کند و همچنان یک «موجود لرزان» باقی مانده است. از این رو، نظریه او زمانی که "حساب ساده" با زندگی برخورد می کند، سقوط می کند. اگر یک نفر به خاطر خوشبختی اکثریت، حق تخریب یک اقلیت غیرضروری را به خود اختصاص دهد، این کار غیراخلاقی است. او علاوه بر پیرزن گرانفروش، به طور غیرمنتظره ای لیزاوتای بی قید و شرط را که بسیار تحقیر شده و توهین شده بود، می کشد. که برای آن جرم است. فقط در نگاه اول، استدلال او در مورد دو دسته افراد بسیار منطقی است، اما مادر رادیون، خواهر دونچکا، سونیا را باید به چه دسته ای نسبت داد؟ و آیا راسکولنیکف جدیدی ظاهر خواهد شد که در نظر خواهد گرفت که آنها "موجودات لرزان" هستند که مانع پیشرفت می شوند. داستایوفسکی معتقد است که زندگی هر انسانی منحصر به فرد است و هیچکس جز خدا نمی تواند انسان را از زندگی محروم کند. از دیدگاه مسیحیت، قهرمان گناهکار است، اما نه تنها به این دلیل که مرتکب قتل می شود، بلکه به این دلیل که مردم را دوست ندارد، آنها را "مخلوقات لرزان" و احتمالاً خود را "دارنده حق" می داند.
پس چرا راسکولنیکف به راحتی توانست از مرز جدایی ایده از تجسم واقعی آن عبور کند. اولاً، او از طرد شدن توسط افراد، از جمله نزدیکترین افراد به او، نمی ترسد. ثانیاً از خدا نمی ترسد. و فقط سونیا به او کمک می کند تا دوباره متولد شود. او قاطعانه معتقد است که همه مردم حق زندگی یکسان دارند و هیچ چیز نمی تواند خشونت و جنایت را توجیه کند. او نظریه راسکولنیکوف را درک نمی کند و درک نمی کند و با عشق به مردم، نرمی و صبر مخالفت می کند. این سونیا است که رادیون را متقاعد می کند که نیاز به توبه کردن، "اطلاع از خود"، پاکسازی خود، کفاره گناه خود با رنج و شروع زندگی جدید است. در پایان راسکولنیکف نزد بازپرس می آید و به قتل اعتراف می کند. قهرمان نگرش خود را به نظریه خود تغییر نمی دهد، وجدان او را عذاب نمی دهد. او فقط افسوس می خورد که "اینقدر احمقانه و کر ناپدید شد" و تسلیم ضعف خود شد. در کار سخت، راسکولنیکف دچار یک نقطه عطف معنوی قابل توجهی می شود که آغاز یک زندگی جدید است. او توسط عشق سونیا زنده شد و در پایان پایان، رادیون برای اولین بار انجیل را باز کرد، و ما می فهمیم که از آن لحظه مرحله جدیدی در زندگی او آغاز شد - مرحله تولد دوباره.
داستایوفسکی در رمان "جنایت و مکافات" خواهان غلبه بر خودخواهی، غرور، عشق مسیحی به همسایه، برای پاک کردن رنج است.