مفهوم میدان در نیمه دوم قرن نوزدهم، ایده های جدید و انقلابی به فیزیک وارد شد. آنها راه را به سوی یک دیدگاه فلسفی جدید، متفاوت از دیدگاه مکانیکی باز کردند. نتایج کار فارادی، ماکسول و هرتز به توسعه فیزیک مدرن منجر شد.

سیستم‌های جهان (از قدیم تا نیوتن) «علم را علم می‌نامند، زیرا فتیش را نمی‌شناسد، از بلند کردن دست به سوی منسوخ‌ها، قدیمی‌ها نمی‌ترسد و با حساسیت به صدای تجربه و تمرین گوش می‌دهد. اگر اوضاع فرق می کرد، اصلاً علم نداشتیم، نبود

ایده های یونانیان باستان در مورد نور در قرن ششم. قبل از میلاد، زمانی که فلسفه و علم با هم در یونان توسعه یافتند، فیثاغورث نظریه نور را تدوین کرد که بر اساس آن پرتوهای مستقیم مرئی از چشم ساطع می شوند و جسم را حس می کنند و حس بصری ایجاد می کنند

فصل 1 خلاء در میان باستانیان تاریخ بسیاری از مفاهیم مهم باید از دوران باستان آغاز شود و اتر نیز از این قاعده مستثنی نیست. تخیل و عقل سلیم فیلسوفان طبیعی یونان باستان احساس شگفتی عمیق را برمی انگیزد. اطلاعات واقعی آنها در مورد طبیعت بود

IV. چگونه ذرات تمام وزن خود را افزایش می دهند؟ عصر طلایی کوارک ها (t = 10-12 تا 10-6 ثانیه) با نگاهی بیشتر به گذشته، یک روند کلی را مشاهده می کنیم. جهان گرمتر و داغتر می شود، ذرات بیشتر و بیشتر پرانرژی می شوند، که معمولاً به این معنی است که آنها

صحبت مختصر در مورد یونان باستان دشوار است. از این گذشته ، این کشور تأثیر زیادی در شکل گیری نه تنها فرهنگ غرب ، بلکه کل تمدن جهانی داشت. عقاید اروپاییان در مورد سیاست، فلسفه، معماری، ادبیات، پزشکی، نجوم و هنر مبتنی بر عقاید یونانیان باستان است.

به عنوان مثال، اگر فردی از اصول اساطیر یونانی نداند، نمی توان آن را تحصیلکرده دانست. در هر گالری هنری، بدون این دانش، به طور کلی درک آنچه در بیشتر بوم ها به تصویر کشیده شده است غیرممکن است. زبان های اروپایی دارای درصد زیادی از تعاریف و کلمات یونانی هستند. و در زبان روسی، الفبای سیریلیک بر اساس نوشته یونانی است.

جای تعجب است که چنین نقش عظیمی در تاریخ تمدن بشری توسط مردم کوچک ساکن در یک قلمرو کوچک ایفا شده است. مردم در دولت شهرها در جنوبی ترین قسمت شبه جزیره بالکان زندگی می کردند.

حتی در دوران اوج خود، کل جمعیت ساکنان از یک میلیون نفر تجاوز نمی کرد. این بسیار کمتر از مصر، ایران، بابل، و دیگر پادشاهی های بزرگ باستان بود. اما همه ما می دانیم که اغلب مسئله کمیت نیست، بلکه کیفیت است. اسکندر مقدونی گفت که یک هلن (یونان باستان) را می توان با صد بربر برابر دانست.

ساکنان شبه جزیره بالکان مردمان ساکن در همسایگی خود را بربر می نامیدند. این تعریف در مورد قدرت های شرقی نیز صدق می کرد. یونانی ها خود را گل سرسبد تمدن بشری می دانستند. لازم به ذکر است که این نظر تا حد زیادی صحیح است.

ویژگی های طبیعی یونان

طبیعت شبه جزیره بالکان را به سه قسمت تقسیم کرده است. اینها شمالی، میانی و جنوبی هستند. قسمت شمالیاز جنوب مقدونیه آغاز می شود. در زمان های قدیم، شامل ایالات واقع در شمال شبه جزیره بود. در حال حاضر مناطق تاریخی اپیروس و تسالی در اینجا قرار دارند.

بخش میانییونان با کوه های بلند از شمال جدا شده است. ارتباط از طریق گذرگاه Thermopylae در امتداد ساحل دریای اژه انجام می شود. در زمان های قدیم مناطقی مانند بوئوتیا، اتولیا، فوکیس و همچنین توسعه یافته ترین و غنی ترین آنها یعنی آتیکا در اینجا قرار داشتند. مرکز اصلی آن شهر آتن بود.

بخش جنوبینشان دهنده شبه جزیره پلوپونز است. بوسیله تنگه قرنتس از نواحی میانی جدا شده است. در اینجا منطقه اصلی Laconia در نظر گرفته شد. مردم امروزی این شهر را با نام شهر قوی نظامی اسپارتا می شناسند.

در نزدیکی شبه جزیره بالکان، جزایر زیادی در دریای اژه قرار دارند. بزرگترین آنها کرت، رودس، اوبوئا، خیوس، لسبوس هستند. مردم باستان نیز در سواحل شرقی دریای اژه ساکن بودند. در این مکان ها مناطقی مانند کاریا، ایونیا و آئولیس وجود داشت.

همه می دانند که زمین های کوهستانی مناطق مناسب برای کشاورزی را محدود می کند. در اینجا، مهارت زیادی برای زراعت زمین لازم است. بنابراین با زمین های زراعی و محصولات زراعی در این مکان ها مشکل بود. اما خط ساحلی ناهموار و صعب العبور دلیلی برای توسعه سریع دریانوردی شد.

دوران باستان

در زمان های قدیم سرزمین های یونان باستان محل سکونت مردمانی به نام پلازگی بوده است. پوستشان روشن و موهایشان تیره بود. در هزاره 3 ق.م. ه. آنها نوشتن می دانستند، در شهرک های مستحکم زندگی می کردند، به صنایع دستی و کشاورزی مختلف مشغول بودند.

در پایان این هزاره، مهاجمان از شمال شبه جزیره بالکان به سرزمین های حاصلخیز حمله کردند. مورخان آنها را پیش یونانیان می نامند، اما آنها را بیشتر به نام آخایی ها می شناسند. در نتیجه تجاوز، جمعیت بومی یا نابود شدند یا از سرزمین های حق خود آواره شدند. کسانی که جان سالم به در بردند و توانستند خود را با شرایط جدید وفق دهند با مهاجمان مخلوط شدند.

شهر Mycenae

آخایی ها دولت شهرهای بزرگی را ایجاد کردند. بزرگترین و قوی ترین آنها شهر میکنه بود. پیدایش شهر تروا به همین دوره بازمی گردد. محل سکونت قبیله توکر بود. هومر در قرن هشتم قبل از میلاد. ه. شعری در مورد لشکرکشی آخایی ها علیه تروجان ها نوشت.

برای مدت طولانی، مورخان جنگ تروا را یک داستان تخیلی می دانستند. اما باستان شناس G. Schliemann ویرانه های شهر باستانی را در قرن نوزدهم کشف کرد و این ایده را مطرح کرد که در اثر آتش سوزی شدید از بین رفته است. آتشی که همه چیز را می خورد می توانست در نتیجه محاصره و حمله نیروهای آخایی به تروا به وجود بیاید.

تمدن مینوی

به طور خلاصه در مورد یونان باستان باید به جزیره کرت نیز اشاره کرد. این منطقه در سالهای 2000-1400 قبل از میلاد منطقه پر رونقی بود. ه. از این دوره به عنوان تمدن مینوی یا فرهنگ مینوی یاد می شود.

این نام از کاخ مجلل در شهر کنوسوس گرفته شده است. طبق افسانه های باستانی، پادشاه مینوس در آن زندگی می کرد. تمام جزیره تحت فرمان او بود. به دستور مینوس بود که ناوگان عظیمی ساخته شد. فرمانروای مهیب با کمک او جزایر همسایه را تحت سلطه خود درآورد. اعتقاد بر این است که حتی آتن مغرور نیز به فرمانروای قدرتمند ادای احترام می کرد.

غذاهای یونان باستان

با این حال، همانطور که پادشاه سلیمان گفت، همه چیز می گذرد. در پایان قرن 15 قبل از میلاد. ه. یک فاجعه طبیعی در کرت رخ داد. در نتیجه این امر تمدن مینوی از بین رفت. کارشناسان معتقدند که علت آن فوران آتشفشانی در جزیره فرا بوده است. این فوران باعث سونامی شد. موج عظیمی شهرهای کرت را به همراه ساکنانشان ویران کرد. پس از این، آخایی ها جزیره کرت را اشغال کردند و در آن ساکن شدند.

دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این یک فاجعه طبیعی در کرت بود که منبع افسانه آتلانتیس شد. مردم حقیقت تاریخی را تحریف کردند و به قدرت قدرتمندی دست یافتند که در یک قاره بزرگ در اقیانوس اطلس وجود داشت.

دوران باستانی

آخایی ها که در بالکان سکنی گزیدند تا پایان قرن سیزدهم با آرامش و رفاه زندگی می کردند. در این زمان بود که مردم دریا در زمین های حاصلخیز و پر تغذیه یونان باستان ظاهر شدند. تقریباً هیچ چیز در مورد آنها معلوم نیست. فقط منابع مصری باستان آنها را افرادی لاغر اندام و سفید چهره با موهای تیره و بور توصیف می کنند.

این قبایل جنگجو بیشتر شهرهای آخایی را ویران کردند. جمعیت آنها سلاخی شد. فقط کسانی که موفق به فرار به کوه ها شده و در مکان های صعب العبور مستقر شدند نجات یافتند.

فرض بر این است که سرزمین های خالی شده توسط دوریان ها سکنی گزیده اند. این افراد در مرحله رشد بسیار پایین تری قرار داشتند. بنابراین، فرهنگ به زوال افتاد. ساخت بناهای سنگی متوقف شد و ابزارها بدوی و خام شدند. نوشته قدیمی فراموش شد، اما نوشته جدیدی خلق نشد. دوره انحطاط عمومی در قرن 12-9 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه. مورخان آن را "عصر تاریک" می نامند.

در بالکان، مردم در روستاهای کوچکی زندگی می کردند که توسط پادشاهان محلی اداره می شد. ستون فقرات جامعه را خانواده‌های مردسالار تشکیل می‌دادند که خانواده خود را داشتند. در آن زمان بردگان بسیار کم بودند. آنها فقط در اختیار معابد، مقدسات و حاکمان بودند.

اما قرن هشتم قبل از میلاد فرا رسید. ه. با رشد سریع در تمام زمینه های زندگی مشخص می شود. تنها در 200 سال، تغییرات چشمگیری در جامعه یونان باستان رخ داد. چه چیزی باعث تکامل سریع شد نامشخص است. اما به جای روستاهای بدبخت، دولت-شهرهای مرفه ظاهر شدند.

تجارت و گردش پول به سرعت شروع به توسعه کرد. نوشته جدیدی بر اساس الفبای فنیقی پدید آمد. ساخت معابد، تئاترها، استادیوم ها و ساختمان های عمومی آغاز شد. کشتی های یونانی شروع به تردد در آب های کل دریای مدیترانه کردند. مستعمرات مهاجران در آسیای صغیر، جنوب ایتالیا، سیسیل و در سواحل دریای سیاه ظاهر شدند.

ظروف نوشتن و برگه پاپیروس در یونان باستان

دولت شهرها یا به عبارت صحیح تر، سیاست ها (polis در یونانی به معنای شهر) توسط پادشاهان اداره می شد. اشرافی در اطراف آنها شکل گرفت. در پایین تر، قشر بزرگی از جمعیت عادی وجود داشت و در پایین ترین سطح نردبان اجتماعی بردگان قرار داشتند. در همان زمان، تعداد آنها به سرعت افزایش یافت.

بنابراین، با صحبت کوتاه در مورد یونان باستان، می توان نتیجه گرفت که در قرن هشتم قبل از میلاد. ه. یک دولت کاملاً جدید شکل گرفت. فرهنگ ذاتی آخائیان را مبنای خود قرار داد. بر اساس این ارزش های اصلی، فرهنگ حتی مترقی تر ایجاد شد. علاوه بر این، نوشته جدیدی پدید آمد، علم و فلسفه به سرعت شروع به توسعه کردند. دوره جهان باستان آغاز شد که مردم مدرن در مورد آن چیزهای زیادی می دانند.

هزاران سال است که مردم حرکت اجرام آسمانی و پدیده های طبیعی را مشاهده می کنند. و ما همیشه از خود می پرسیدیم: کیهان چگونه کار می کند؟ در دوران باستان، تصویر ساختار جهان بسیار ساده شده بود. مردم به سادگی جهان را به دو قسمت تقسیم کردند - بهشت ​​و زمین. هر ملتی ایده های خاص خود را در مورد نحوه عملکرد فلک دارد.

زمین، در ذهن مردمان دوران باستان، یک قرص مسطح بزرگ بود که سطح آن توسط مردم و هر چیزی که آنها را احاطه کرده بود، ساکن بودند. خورشید، ماه و 5 سیاره (عطارد، زهره، مریخ، مشتری، زحل)، به گفته مردم باستان، اجرام آسمانی نورانی کوچکی هستند که به یک کره متصل شده‌اند، که به طور مداوم در اطراف قرص می‌چرخند و در طول روز یک انقلاب کامل ایجاد می‌کنند.

اعتقاد بر این بود که فلک زمین بی حرکت است و در مرکز جهان قرار دارد، یعنی هر مردم باستانی، به هر نحوی، به این ایده رسیدند: سیاره ما مرکز جهان است.

چنین دیدگاه ژئوسنتریک (از کلمه یونانی Geo - Earth) تقریباً در بین تمام مردمان جهان باستان - یونانی ها، مصری ها، اسلاوها، هندوها وجود داشت.…

تقریباً تمام نظریات مربوط به نظم جهانی، منشأ آسمان و زمین که در آن زمان ظاهر شد، ایده آلیستی بودند، زیرا آنها منشأ الهی داشتند.

اما در ارائه ساختار جهان تفاوت هایی وجود داشت، زیرا آنها بر اساس اسطوره ها، سنت ها و افسانه های ذاتی در تمدن های مختلف بودند.

چهار نظریه اصلی وجود داشت: ایده های متفاوت، اما تا حدودی مشابه در مورد ساختار جهان توسط مردمان باستان.

افسانه های هند

مردمان باستانی هند زمین را به صورت نیمکره ای تصور می کردند که بر پشت چهار فیل عظیم الجثه قرار گرفته بود که به نوبه خود بر روی یک لاک پشت ایستاده بود و تمام فضای نزدیک زمین توسط مار سیاه Sheshu بسته شده بود.

ایده در مورد ساختار جهان در یونان

یونانیان باستان ادعا می کردندکه زمین به شکل یک قرص محدب است که به شکلی شبیه سپر یک جنگجو است. زمین را دریایی بی پایان احاطه کرده بود که هر شب ستارگان از آن بیرون می آمدند. هر روز صبح در اعماق آن غرق می شدند. خورشید که خدای هلیوس بر روی ارابه ای طلایی نشان می داد، صبح زود از دریای شرقی طلوع کرد، دور آسمان چرخید و در اواخر عصر دوباره به جای خود بازگشت. و اطلس توانا فلک را بر شانه هایش نگه داشت.

فیلسوف یونانی باستان تالس از میلتوس، جهان را به عنوان یک جرم مایع تصور می کرد که در داخل آن یک نیمکره بزرگ وجود دارد. سطح منحنی نیمکره طاق بهشت ​​است و سطح پایین و صاف که آزادانه در دریا شناور است، زمین است.

با این حال، این فرضیه منسوخ شده توسط ماتریالیست های یونان باستان، که شواهد قانع کننده ای در مورد گرد بودن زمین ارائه کردند، رد شد. ارسطو با مشاهده طبیعت به این موضوع متقاعد شد که چگونه ستارگان در افق تغییر ارتفاع می دهند و کشتی ها در پشت برآمدگی زمین ناپدید می شوند.

زمین از نگاه مصریان باستان

مردم مصر سیاره ما را کاملاً متفاوت تصور می کردند. این سیاره برای مصریان مسطح به نظر می رسید و آسمان به شکل گنبدی عظیم بر روی چهار کوه بلند واقع در چهار گوشه جهان قرار داشت. مصر در مرکز زمین قرار داشت.

مصریان باستان از تصاویر خدایان خود برای شخصیت دادن به فضاها، سطوح و عناصر استفاده می کردند. زمین - الهه هبه - پایین دراز کشیده بود، بالای او، خم می شد، الهه نات (آسمان پرستاره) ایستاده بود و خدای هوا شو که بین آنها بود، اجازه نداد او به زمین بیفتد. اعتقاد بر این بود که الهه نات هر روز ستاره ها را می بلعد و دوباره آنها را به دنیا می آورد. خورشید هر روز با یک قایق طلایی که توسط خدای Ra اداره می شد از آسمان عبور می کرد.

اسلاوهای باستان نیز ایده خود را از ساختار جهان داشتند. نور از نظر آنها به سه قسمت تقسیم می شد:

هر سه جهان، مانند یک محور، توسط درخت جهان به یکدیگر متصل هستند. ستارگان، خورشید و ماه در شاخه های درخت مقدس زندگی می کنند و مار در ریشه ها زندگی می کند. درخت مقدس به عنوان تکیه گاه در نظر گرفته می شد که بدون آن اگر از بین می رفت جهان فرو می ریزد.

پاسخ به این سوال که مردم باستان چگونه سیاره ما را تصور می کردند را می توان در آثار باستانی یافت که تا به امروز باقی مانده است.

دانشمندان اولین نمونه های اولیه نقشه های جغرافیایی را در کشورهای مختلف می یابند که به شکل تصاویر روی دیوارهای معابد، نقاشی های دیواری و نقاشی ها در اولین کتاب های نجومی شناخته شده اند. در دوران باستان، مردم به دنبال انتقال اطلاعات در مورد ساختار جهان به نسل های بعدی بودند. تصور یک فرد از زمین تا حد زیادی به توپوگرافی، طبیعت و آب و هوای مکان هایی که در آن زندگی می کرد بستگی داشت.

عقاید مذهبی و زندگی مذهبی یونانیان باستان با کل زندگی تاریخی آنها ارتباط تنگاتنگی داشت. قبلاً در کهن‌ترین بناهای خلاقیت یونانی، ماهیت انسانی شرک یونانی به وضوح مشهود است که با ویژگی‌های ملی کل توسعه فرهنگی در این منطقه توضیح داده شده است. به طور کلی، بازنمایی‌های انضمامی بر بازنمایی‌های انتزاعی چیره می‌شوند، همان‌طور که از نظر کمی، خدایان و الهه‌های انسان‌نما، قهرمانان و قهرمانان بر خدایان معنای انتزاعی (که به نوبه خود ویژگی‌های انسان‌نما دریافت می‌کنند) غلبه دارند. در این یا آن فرقه، این یا آن نویسنده یا هنرمند، این یا آن ایده کلی یا اسطوره ای (و اسطوره ای) با این یا آن خدا پیوند خورده است.

علاوه بر این، ما ترکیبات مختلف، سلسله مراتب شجره نامه موجودات الهی - "المپوس"، سیستم های مختلف "دوازده خدا" را می دانیم (به عنوان مثال، در آتن - زئوس، هرا، پوزیدون، دمتر، آپولون، آرتمیس، هفائستوس، آتنا، آرس، آفرودیت، هرمس، هستیا). چنین پیوندهایی نه تنها از لحظه خلاقیت، بلکه از شرایط زندگی تاریخی یونانیان نیز توضیح داده شده است. در شرک یونانی می توان لایه های بعدی (عناصر شرقی؛ خدایی شدن - حتی در طول زندگی) را نیز ردیابی کرد. در آگاهی کلی دینی یونانیان، ظاهراً هیچ دگم پذیرفته شده خاصی وجود نداشت. تنوع عقاید مذهبی در تنوع فرقه‌ها نیز بیان می‌شد، که اکنون به لطف کاوش‌ها و یافته‌های باستان‌شناسی، محیط بیرونی آن به طور فزاینده‌ای آشکار می‌شود. ما متوجه می شویم که کدام خدایان یا قهرمانان در کجا پرستیده شده اند، و کدام یک در کجا یا در کجا پرستیده شده است (به عنوان مثال، زئوس - در دودونا و المپیا، آپولو - در دلفی و دلوس، آتنا - در آتن، هرا در ساموس ، آسکلپیوس - در اپیداوروس) ; ما زیارتگاه‌هایی را می‌شناسیم که مورد احترام همه (یا بسیاری) یونانی‌ها هستند، مانند اوراکل دلفی یا دودونی یا نیایشگاه دلیان. ما آمفیکتیونی بزرگ و کوچک (اجتماع فرقه) را می شناسیم.

می توان بین فرقه های عمومی و خصوصی تمایز قائل شد. اهمیت همه جانبه دولت بر حوزه مذهبی نیز تأثیر گذاشت. جهان باستان، به طور کلی، نه کلیسای داخلی را به عنوان یک پادشاهی این جهان می‌شناخت، و نه کلیسا را ​​به‌عنوان یک دولت در یک دولت: «کلیسا» و «دولت» مفاهیمی در آن بودند که یکدیگر را جذب یا مشروط می‌کردند، و برای مثال، کشیش قاضی یک یا ایالتی بود.

با این حال، این قاعده نمی‌توانست با ثبات بی‌قید و شرط در همه جا اجرا شود. تمرین باعث انحرافات خاصی شد و ترکیبات خاصی را ایجاد کرد. بعلاوه، اگر خدای شناخته شده ای خدای اصلی یک دولت خاص در نظر گرفته می شد، آنگاه دولت گاه (مانند آتن) برخی فرقه های دیگر را به رسمیت می شناخت. در کنار این فرقه‌های ملی، فرقه‌های فردی تقسیم‌بندی‌های دولتی (مثلاً فرقه‌های آتنی)، و فرقه‌هایی با اهمیت خصوصی (مثلاً خانواده یا خانواده)، و همچنین فرقه‌های جوامع خصوصی یا افراد وجود داشت.

از آنجایی که اصل دولت غالب بود (که در همه جا به طور همزمان و به طور مساوی پیروز نمی شد)، هر شهروند موظف بود، علاوه بر خدایان خصوصی خود، به خدایان «جامعه مدنی» خود احترام بگذارد (تغییرات توسط دوره هلنیستی ایجاد شد، که به طور کلی به روند تسطیح کمک می کند). این احترام به روشی کاملاً بیرونی ابراز می شد - از طریق مشارکت امکان پذیر در مراسم و جشن های خاصی که از طرف دولت (یا تقسیم دولتی) انجام می شد - مشارکتی که در موارد دیگر از جمعیت غیرنظامی جامعه دعوت می شد. پس از آن، شهروندان و غیرشهروندان را رها کردند تا در حد توان، خواسته و توان خود، به دنبال ارضای نیازهای دینی خود باشند. باید فکر کرد که به طور کلی تکریم خدایان خارجی بود. آگاهی دینی درونی، از دیدگاه ما، ساده لوحانه بود، و در میان توده ها، خرافات کاهش نیافت، بلکه رشد کرد (به ویژه در زمان های بعدی، زمانی که از شرق برای خود غذا یافت). اما در یک جامعه تحصیلکرده، یک جنبش آموزشی زود آغاز شد، ابتدا ترسو، سپس بیشتر و بیشتر پرانرژی، با یک انتهای (منفی) تحت تأثیر قرار دادن توده‌ها. دینداری به طور کلی کمی تضعیف شد (و حتی گاهی - هرچند دردناک - افزایش یافت)، اما دین، یعنی عقاید و فرقه های قدیمی، به تدریج - به ویژه با گسترش مسیحیت - معنی و محتوای خود را از دست داد. تقریباً این، به طور کلی، تاریخ داخلی و خارجی دین یونان در طول زمانی است که برای مطالعه دقیق تر در دسترس است.

در منطقه مه آلود دین اصلی و اولیه یونانی، کار علمی تنها چند نکته کلی را بیان کرده است، اگرچه آنها معمولاً با سختگیری و افراط بیش از حد مطرح می شوند. از قبل، فلسفه باستان توضیح تمثیلی سه گانه اسطوره ها را به ارث برده است: روانشناختی (یا اخلاقی)، تاریخی-سیاسی (که کاملاً به درستی اوهمریک نامیده نمی شود) و فیزیکی. او ظهور دین را از لحظه فردی توضیح داد. دیدگاه الهیات محدودی نیز به اینجا پیوست و در اصل، بر همین اساس، "Symbolik" کرویتزر ("Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen", German Kreuzer, 1836) ساخته شد، همانطور که بسیاری از آنها ساخته شدند. سیستم ها و نظریه های دیگری که لحظه تکامل را نادیده گرفتند.

اما به تدریج دریافتند که دین یونان باستان ریشه های تاریخی پیچیده خود را دارد، که معنای اسطوره ها را نه در پشت آنها، بلکه در خود آنها باید جستجو کرد. در ابتدا، دین یونان باستان تنها به خودی خود مورد توجه قرار گرفت، زیرا ترس از فراتر رفتن از هومر و به طور کلی فراتر از مرزهای فرهنگ صرفا هلنی (این اصل هنوز توسط مکتب "Königsberg" رعایت می شود): از این رو تفسیر محلی اسطوره ها - از فیزیکی (به عنوان مثال Forkhammer، آلمانی Forchhammer) یا فقط از دیدگاه تاریخی (مثلا Müller، آلمانی K. O. Müller).

برخی توجه اصلی خود را به محتوای ایده آل اساطیر یونان معطوف کردند و آن را به پدیده های طبیعت محلی تقلیل دادند، برخی دیگر - به واقعی بودن، با دیدن رگه هایی از ویژگی های محلی (قبیله ای و غیره) در پیچیدگی چند خدایی یونان باستان. با گذشت زمان، به هر طریقی، باید اهمیت اصلی عناصر شرقی در دین یونانی شناخته می شد. زبان شناسی تطبیقی ​​موجب پیدایش «اسطوره شناسی تطبیقی ​​هندواروپایی» شد. این جهت که تا آن زمان غالب در علم بود، مثمر ثمر بود به این معنا که به وضوح نیاز به مطالعه تطبیقی ​​دین یونان باستان را نشان می داد و مطالب گسترده ای را برای این مطالعه گردآوری می کرد. اما - ناگفته نماند صراحت افراطی روش‌های روش‌شناختی و شتابزدگی شدید در قضاوت - نه آنقدر به مطالعه دین یونانی با استفاده از روش مقایسه‌ای، که در جستجوی نکات اصلی آن، که قدمت آن به آن زمان بازمی‌گردد، مشغول بود. وحدت پان-آپیایی (علاوه بر این، مفهوم زبانی مردمان هندواروپایی به شدت با قوم یکسان بود). در مورد محتوای اصلی اسطوره ها ("بیماری زبان"، به گفته ام. مولر)، بیش از حد به پدیده های طبیعی - عمدتاً به خورشید، ماه، یا رعد و برق - تقلیل یافت.

مکتب جوان‌تر اسطوره‌شناسی تطبیقی، خدایان بهشتی را نتیجه یک توسعه مصنوعی بیشتر از اساطیر اصلی «عامیانه» می‌داند که فقط شیاطین را می‌شناخت (فولکلوریسم، آنیمیسم). اخیراً واکنش ها علیه اساطیر هند و اروپایی شدت گرفته است. شرح و نقدی عالی از این اسطوره شناسی تطبیقی ​​هندو-ژرمنی و همچنین توضیحات دیگری در مورد منشأ فرقه و اسطوره را می توان در فصل اول اثر O. Gruppe «D. گریه Kulte und Mythen در ihr. بز. زو دن orient. Religionen» (German O. Gruppe, vol. 1, 1887).

در اساطیر یونانی، نمی توان لایه های بعدی را تشخیص داد، به ویژه در کل شکل بیرونی اسطوره ها (همانطور که به ما رسیده است)، اگرچه همیشه نمی توان آنها را از نظر تاریخی تعیین کرد، همانطور که همیشه نمی توان لایه های کاملاً مذهبی را تشخیص داد. بخشی از اسطوره ها در زیر این پوسته عناصر کلی آریایی نهفته است، اما تشخیص آنها از عناصر خاص یونانی به همان اندازه دشوار است که به طور کلی تعیین آغاز یک فرهنگ کاملاً یونانی است. تعیین محتوای اساسی اسطوره های مختلف هلنی، که بدون شک بسیار پیچیده است، با دقت کمتری دشوار نیست. طبیعت با ویژگی ها و پدیده هایش در اینجا نقش بزرگی داشت، اما شاید عمدتاً نقشی خدماتی. در کنار این لحظات طبیعی تاریخی، لحظات تاریخی و اخلاقی را نیز باید شناخت (زیرا خدایان عموماً نه متفاوت و نه بهتر از مردم زندگی می کردند).

تقسیم محلی و فرهنگی جهان یونانی بی تأثیر نبود. وجود عناصر شرقی در دین یونانی نیز غیرقابل انکار است. توضیح تاریخی، حتی در کلی ترین عبارات، چگونگی همزیستی تدریجی همه این لحظات با یکدیگر، بسیار پیچیده و دشوار خواهد بود. اما می توان به دانشی در این زمینه دست یافت، به ویژه بر اساس تجربیاتی که هم در محتوای درونی و هم در محیط بیرونی فرقه ها حفظ شده است، و علاوه بر این، در صورت امکان، کل زندگی تاریخی باستانی یونانیان (مسیر) را در نظر گرفت. کرتینز در «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps»، در «Sitzb. d. Berl. Akad.» آلمانی E. Curtins، 1890، به این جهت به ویژه اشاره کرد. برای مثال، رابطه خدایان بزرگ در دین یونانی با خدایان کوچک و عامیانه، و جهان ماوراء الطبیعه خدایان با زیرزمین مهم است. مشخصه احترام به مردگان است که در آیین قهرمانان بیان می شود. محتوای عرفانی دین یونانی عجیب است.

دانشگاه علوم تربیتی لیتوانی، دانشکده فلسفه، بخش فلسفه و معارف روسیه، مفاهیم یونانیان باستان در مورد منشأ بشریت تکمیل شده توسط: Vilmantas Philology, Communication22, Russian 20 12 می توان ادعا کرد که اسطوره یکی از این موارد است اولیه ترین و مهم ترین عناصر فرهنگ باستانی. اسطوره "تعمیم جهانی زندگی انسان، انرژی حیات بخش فرهنگ است، می توان گفت - یک ویژگی جدایی ناپذیر از همه فرهنگ ها"1. اسطوره یک کل واحد است که هم «واقعی و هم خیالی، هم عقلانی و هم احساسی، هم طبیعی و هم فرهنگی» را در بر می گیرد. اسطوره "پنج عصر" پنج قرن (نسل های مردم) را توصیف می کند که هر یک از نسل های بعدی بدتر از قرن قبلی بودند. تصمیم گرفتم هر پنج قرن را در قالب یک جدول توصیف کنم. ویژگی های پنج قرن نیمه خدایان مس نقره ای طلایی- قهرمانان آهنین زندگی: زندگی: زندگی: زندگی: زندگی: طولانی; کوتاه وحشتناک "شاد، غمگین دشوار "بی درد ناشاد وحشتناک بی خیال"، ("فرستنده و شاد"؛ پر از اندوه و بدون غم غم؛ نگرانی؛ مانند غیر معقول؛ "ضیافت ابدی"؛ بی شادی. مرگ: مرگ: مرگ: مرگ: مانند "آرام، در "مرگ زیرزمینی" آرامش در یک خواب آرام" غم انگیز "پادشاهی جزیره" کار مبارک") دور از مردم ارزش ها: ارزش ها: ارزش ها: ارزش ها: شادی. بد شانسی؛ غم و اندوه «غرور و شجاعت؛ شر بی احترامی به هارمونی؛ جنگ مردانگی فراوان به پدر و مادر; صلح با ناله" قهرمانی خیانت ("همدیگر به یکدیگر وفادار نیستند"); 1 گوروخوف V.F. فرهنگ باستان: در خاستگاه تمدن اروپایی http://www.sociology.mephi.ru/docs/kulturologia/html/gorohov.html [تاریخ دسترسی: 29 نوامبر 2013] 2 همان. "دوست نداشتن"؛ فقدان حقیقت و خوبی، عدالت و وجدان؛ خشونت؛ "غرور و قدرت"؛ مردم: مردم: مردم: مردم: مردم: سالم. غیر معقول؛ "وحشتناک و شجاع؛ بي وفا؛ مغرور؛ شادی آور؛ بدبختان توانا هستند»; افراد قوی نسبت به "نگرش عظیم نسبت به رشد و والدین خود" بی احترامی می کنند. indestructible inhospitalable; استحکام - قدرت"؛ ظالم، شرور و تهاجمی ("همدیگر را نابود کردند")؛ این افسانه به وضوح قهقرایی نسل بشر را نشان می دهد، زمانی که مردم بدتر و بدتر شدند. به عنوان تأیید سخنانم، به سخنان یکی از برجسته ترین باستان شناسان روسیه، وادیم میخائیلوویچ ماسون، اشاره می کنم که نوشته است این افسانه نشان دهنده «نوعی تکامل با علامت مخالف است، زمانی که مردم به تدریج از نظر اخلاقی تجزیه می شوند، فاسد می شوند. و بدتر و بدتر شد»3. "تکامل معکوس" بسیار دقیق ذکر شده است. تغییر قرن ها نمونه بارز قهقرایی بشر است. از بهترین، همه چیز به سمت بدتر می رود، گویی به صورت افزایشی (تدریج). اسطوره دیگری که ما را مورد توجه قرار می دهد "دوکالیون و پیرا" است که از مردم عصر مس عصبانی بودند، تصمیم گرفتند همه موجودات زنده را نابود کنند و سیل به زمین فرستادند. دئوکالیون به توصیه پرومتئوس، یک کشتی به شکل جعبه بزرگی ساخت که در طی سیل نه روزه که بشریت را نابود کرد، او و پیرها از روی آن فرار کردند. در روز دهم، آب شروع به فروکش کرد و کشتی در کوه پارناسوس فرود آمد. پس از فرود آمدن سالم به زمین و قربانی کردن 3 Masson V.M. اولین تمدن ها - L. - 1989. - 20 p. زئوس، Deucalion از او توصیه هایی در مورد چگونگی احیای نژاد بشر دریافت کرد. دوکالیون و پیرها که سر خود را پیچیده و کمربندهای خود را شل کرده بودند، مجبور شدند روی سرشان سنگ بیاندازند. دستور را اجرا کردند. مردان از سنگهای پرتاب شده توسط دوکالیون ظاهر شدند و زنان از سنگهای پیرها ظاهر شدند. می توان گفت که خالقان (پدریان) بشریت دقیقاً Deucalion و همسرش Pyrrha هستند. در بسیاری از اسطوره ها (و البته در این دو اسطوره) مهمترین قدرت خدا (بیشتر زئوس) است. نه تنها سرنوشت افراد، بلکه کل بشریت نیز به آن بستگی دارد که با مثال اسطوره "دوکالیون و پیرها" قابل اثبات است. به هر حال، چرا سیل رخ داد، یعنی به این دلیل که زئوس از پادشاه لیکاون عصبانی بود که یک گروگان را برای خود زئوس قربانی کرد. و به طور کلی، من معتقدم که علت وقوع سیل، نابودی نظم جهانی است که توسط خدایان برقرار شده است. خدایان را باید احترام کرد، آنها را تکریم کرد، آنها بر جهان حکومت می کنند («شریر، خدایان المپیا را اطاعت نکردند») و این بی احترامی، فساد مردم، انگیزه سیل بود. به نظر من این دو اسطوره (پنج عصر و دوکالیون و پیرها) به هم مرتبط هستند. به هر حال، مردم «مس» عاشق جنگ بودند و مغرور بودند، به عبارت دیگر، نسل «فاسد» و «کثیف» مردمی بودند که باید پاکسازی می شدند. من معتقدم که سیل باید به خودی خود نوعی پاکسازی مردم باشد. در اینجا می توان بر خواص آب مانند «شستن گناه، انحلال زندگی کهنه و زایش زندگی جدید» تأکید کرد. این اسطوره را می توان به اسطوره های انسان شناسی نسبت داد که «درباره منشأ (از جمله خلقت) انسان صحبت می کنند. جهان، موقت یا نهایی»6. بگذارید خلاصه کنم. دو تز را می توان فرموله کرد: 1. خالق (پدر) بشریت خدا بود (در اسطوره "پنج عصر" او بود که "نژاد بشری" را آفرید). 2. انسانیت از سنگ هایی که دوکالیون (مردان) و پیرها (زنان) پرتاب می کردند سرچشمه گرفت. 4 Tresidder J. Dictionary of symbols. - م.، 1999. - 44 ص. 5 اسطوره مردمان جهان: دایره المعارف. M., 1980. - T. 1. - 87 p. 6 Meletinsky E.M. از اسطوره تا ادبیات. م.، - 2000. - 28 ص. منابع 1. Gorokhov V.F. فرهنگ باستانی: در خاستگاه تمدن اروپایی // http://www.sociology.mephi.ru/docs/kulturologia/html/gorohov.html [تاریخ دسترسی: 2013/11/29]. 2. ماسون، وی. ام. اولین تمدن ها. - L.: Nauka، 1989. 3. Meletinsky E.M. از اسطوره تا ادبیات. M.: دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی، 2000. 4. اسطوره های مردم جهان. دایره المعارف. (در 2 جلد) / چ. ویرایش S. A. Tokarev. - م.: دایره المعارف شوروی، 1980. - T. 1. 5. Tresidder D. Dictionary of symbols. م.، مطبوعات عادلانه. 1999.