فرهنگ روسیه در قرن شانزدهم. تاریخ روسیه (به طور خلاصه)

سلطنت واسیلی سوم، که سهم قابل توجهی در تاریخ روسیه در قرون وسطی داشت، در آغاز قرن شانزدهم رخ داد. در طول سال‌های حضور او بر تاج و تخت بزرگ دوک، رویدادهای زیادی رخ داد: اتحاد سرزمین‌های روسیه در اطراف مسکو تکمیل شد و سرانجام یک قدرت بزرگ اروپایی به نام روسیه شکل گرفت. پس از مرگ او، در شب 3-4 دسامبر 1533، ایوان چهارم سه ساله طبق وصیت خود، تحت حمایت شورای نگهبان و مادرش النا گلینسکایا بر تخت نشست. در طول سلطنت ایوان، سرانجام یک سلطنت نماینده املاک تشکیل شد.

ایوان مخوف از آغاز سلطنت خود روابط تیره ای با اشراف بویار داشت. اما، با وجود نگرش منفی خود نسبت به پسران، تزار در آن زمان آماده بود تا با آنها سازش کند و آنها را در کار اصلاحات مشارکت دهد. این در جلسه ای که توسط پادشاه در فوریه 1549 برگزار شد، نشان داد که اغلب اولین Zemsky Sobor در تاریخ روسیه نامیده می شود. طبق تواریخ، مصالحه ای بین تزار و پسران منعقد شد. پس از او ظاهراً کار روی قانون جدید شروع شد که قرار بود جایگزین قانون منسوخ شده ایوان سوم شود. در همان زمان، اصلاحات قضایی آغاز شد که بر اساس آن افراد کوچک خدماتی - فرزندان پسران - در همه شهرها در همه موارد "به استثنای قتل و سرقت و سرقت با دست" و نه توسط دادگاه بویار محاکمه می شدند. فرمانداران، همانطور که قبلاً چنین بود، اما توسط دربار سلطنتی.

در ژانویه 1547 ایوان چهارم برای اولین بار در تاریخ روسیه رسماً عنوان تزار را بر عهده گرفت. در این زمان وضعیت توده ها بدتر شده بود و مبارزه اجتماعی شدت گرفته بود. در سال 1549م تحت ایوان چهارم، یک حلقه دولتی تشکیل شد - رادا منتخب. در سال 1549، اولین زمسکی سوبور (هیئت نماینده املاک) تشکیل شد که شامل بویار دوما، نمایندگان روحانیت و اشراف بود. شورا تصمیم گرفت یک قانون جدید تدوین کند و برنامه اصلاحات را تدوین کرد که اصلی ترین آنها زمستوو و نظامی بود. زمسکی سوبورز به طور نامنظم ملاقات کرد و به بدنه دائمی قدرت تبدیل نشد.

در سال 1550، قانون جدید بر اساس قانون 1497 تصویب شد، اما تا حدودی گسترش یافت. تفاوت اصلی آن در این است که اجرای عدالت برای اولین بار تحت کنترل نمایندگان جمعیت محلی - بزرگان و "بوسنده ها" (هیئت منصفه دادگاه که صلیب را می بوسیدند) قرار گرفت. به گفته Sudebnik ، مسئولیت جنایات دهقانان به بویار واگذار شد ، مالک زمین اکنون "حاکمیت" دهقان نامیده می شد ، بنابراین موقعیت قانونی دهقان به وضعیت یک رعیت نزدیک شد.

در مقایسه با قانون ایوان سوم، قانون جدید نه تنها تعداد ماده ها را از 68 به 100 افزایش داد و برخی مقررات را روشن کرد، بلکه دارای ویژگی های جدیدی بود که با تقویت بیشتر دولت و قدرت مرکزی همراه بود. محدودیت بیشتری برای دادگاه حکام، محدود شدن صلاحیت آن و تقویت کنترل از بالا بر آن وجود داشت. دادگاه بزرگان ولایت قانونی شد. روش صدور قوانین جدید تعیین شد که توسط تزار همراه با بویار دوما تصویب شد. قانون به تشکیل شرکت های محلی برای افراد خدماتی کمک کرد. منشورهای قدیمی ترخان لغو شد و صدور منشورهای جدید ممنوع شد، زیرا منشورهای ترخان، فئودال مصون (در زمین های کلیسا) را از پرداخت مالیات به خزانه از زمین های خود معاف می کرد. لغو ترخانف همچنین به تقویت وحدت دولتی کمک کرد.

قانون قانون ، ظهور یک پدیده جدید - بندگی محروم ، برای دوره تا زمان پرداخت بدهی را قانونی کرد. برای جلوگیری از تبدیل بندگی پیوندی به دائمی، قانون اسارت گرفتن بیش از 15 روبل را ممنوع کرد و حق دهقانان را برای ترک در روز سنت جورج تأیید کرد، و مقدار "سالمندان" پرداخت شده توسط دهقانان را کمی افزایش داد. استاد هنگام خروج تحت RADA منتخب ، سیستم نظم دولت مرکزی کاملاً شکل گرفت که تحت ایوان سوم شکل گرفت. دستورات هم بر اساس بخشی و هم بر اساس سرزمینی سازماندهی می شدند و بوروکراسی نظم - کارکنان روحانی دستورات - نقش برجسته ای را در سیستم قدرت دولتی ایفا می کرد. بیشترین توجه به اصلاحات نظامی معطوف شد؛ ارتشی قوی ایجاد شد که قرار بود وابستگی دولت مرکزی را به شاهزادگان و پسران محلی و هنگ هایی که آنها به جنگ آورده بودند تضعیف کند. دولت قادر به حمایت کامل از کمانداران نیست ، دولت به آنها اجازه داد تا در تجارت و صنایع دستی شرکت کنند. اصلاحات دیگر پروژه "هزاران برگزیده" بود - "آوارگی" هزاران نفر از بهترین کودکان بویار در نزدیکی مسکو که در اکتبر 1550 حکمی درباره آن صادر شد. این پروژه اما فقط تا حدی اجرا شد.

ارگان های دولت مرکزی ایجاد شد - دستورات: سفیر پریکاز (مرتبط با سیاست خارجی)، عریضه پریکاز (مطالعه شکایات خطاب به تزار)، پریکاز محلی (مسئول مالکیت زمین اربابان فئودال)، دزدی پریکاز (جستجو و محاکمه افراد «بیهوش»)، رازریدنی پریکاز (در اتهام سربازان) ، سیبری و کازان پریکاس (مسئول مدیریت این سرزمین ها بودند) و غیره.

در سال 1550، ارتش Streltsy ایجاد شد. چند هزار تیرانداز بودند. آنها حقوق نقدی ، سلاح گرم و لباس دریافت کردند. وحدت فرماندهی Voivodeship در ارتش تأسیس شد. اصلاحات استانی تکمیل شد: دادگاه پرونده های سرقت از والیان گرفته شد و به بزرگان استان (گوبا - ولسوالی) که از بین اشراف انتخاب شده بودند منتقل شد.

در سال 1556، تغذیه لغو شد. در سال 1556 ، "کد خدمات" به تصویب رسید که براساس آن ، یک اسب سوار مسلح باید از هر 170 هکتار زمین برای خدمت به بیرون برود. "کمک" پولی به کسانی که تعداد بیشتری از مردم را از آنچه تصور می شدند حذف می کردند ، یا مالکیت کمتر از 170 هکتار داده می شد. کسی که افراد کمتری را بیرون آورد جریمه پرداخت. خدمت مادام العمر بود.

محلی گرایی، که در اواخر قرن 15-16 ظهور کرد، ساده شد. ماهیت بومی‌گرایی این بود که هنگام انتصاب به مناصب نظامی یا دولتی، منشأ فرد خدمت‌کننده تعیین‌کننده بود. محلی گرایی به اشراف ضمانت هایی برای حفظ موقعیت مسلط خود داد، اما مهمتر از همه، کسانی را که مدت ها و صادقانه به شاهزادگان بزرگ مسکو خدمت کرده بودند، ارتقا داد. برای جلوگیری از اختلافات در اواسط قرن شانزدهم. یک فهرست شجره نامه رسمی گردآوری شد - "تبارشناس حاکم". تمام قرارهای ملاقات در دفاتر ترخیص ثبت می شد که طبق دستور ترخیص نگهداری می شد. روبل مسکو واحد پولی اصلی کشور شد. اما "پول" نووگورود نیز ضرب شد؛ برابر با روبل مسکو بود.

بنابراین، اصلاحات پولی، زمستوو و نظامی به شکل گیری یک سلطنت نماینده املاک در روسیه کمک کرد.

ایوان چهارم - اولین تزار تمام روسیه و جایگزین هایی برای اصلاح کشور

با آغاز دهه 1560 دوره جدیدی از سلطنت ایوان چهارم آغاز شد که محتوای اصلی آن oprichnina (1565-1572) بود و هدف تقویت قدرت شخصی ایوان بود؛ دوره اصلاحات سرنگون شد. برای درک دلایل این تغییرات، اجازه دهید به آغاز مسیر زندگی و سلطنت ایوان مخوف بازگردیم.

تزار ایوان واسیلیویچ ملقب به وحشتناک در 25 اوت 1530 متولد شد. پدر او، واسیلی سوم، که در آن زمان 51 ساله بود، با بی صبری زیادی در انتظار تولد اولین فرزند و وارث خود بود. او که تمام توان خود را وقف گسترش و تقویت پادشاهی کرد ، نمی خواست آن را به برادران خود منتقل کند ، که در آن زمان شاهزادگان یوری دمیتروفسکی و آندری استاریتسکی زنده بودند ، که به دلیل موقعیت و فئودالی خود بودند. سنت، رقبای او بودند.

در خانواده های شاهزاده روسی، از زمان کیف، سنتی وجود داشت که در آن نقش بسیار مهم پدر در تربیت پسرانش داده می شد. پدر و پدربزرگ ایوان مخوف، ایوان سوم و واسیلی سوم، تحت نظارت پدران خود، نه تنها ویژگی های اصلی شخصیت و منش را شکل دادند، بلکه اولین گام های خود را در زمینه قدرت دولتی به عنوان حاکمان مشترک پدران خود برداشتند. اما ایوان واسیلیویچ چنین فرصت مطلوبی نداشت. اندکی پس از سه سالگی، پدرش درگذشت. بدین ترتیب ایوان جوان زیر نظر مادرش و تحت سرپرستی شورای نگهبان به حاکمیت رسید. همه اینها نتوانست جای پدرش را بگیرد. مادرش نمی‌توانست به همان اندازه که پدرش می‌توانست برای او مربی زندگی باشد.

یکی دیگر از پیامدهای دشوار مرگ پدرش برای ایوان، فضای دسیسه های کاخ، توطئه ها و مبارزه مداوم برای قدرت بود. ذهن تیز و تأثیرپذیر شاهزاده به سرعت همه چیز را جذب کرد و آن را به عنوان هنجار روابط بین مردم درک کرد. او مرگ افرادی را که می‌شناخت، از جمله بستگانش دید، و به لطف آن عمیقاً فهمید که زندگی انسان ارزش چندانی ندارد و پیوندها و محبت‌های خانوادگی اهمیت کمی دارد. در کمتر از 8 سالگی، دوک بزرگ دچار یک تراژدی شخصی جدید شد. در 4 آوریل 1538 ، مادرش ، النا گلینسکایا ، درگذشت. در نتیجه ایوان یتیم ماند.

وضعیت سیاسی به طرز چشمگیری تغییر کرده است. دوره سلطنت به پایان رسید، حکومت بویار آغاز شد که یک شورای نگهبانی احیا شده بود. کینه او نسبت به پسرها رشد کرد و رشد کرد؛ هر واقعیت جدید به طور غیرقابل توجیهی اهمیت زیادی پیدا کرد و عمیقاً در حافظه او فرو رفت. توسعه این احساس با ایده به تدریج در حال ظهور در مورد منشأ الهی قدرت فرد بر دولت و موقعیت خدمتگزار در رابطه با آن همه کسانی که در آن زندگی می کردند، از جمله پسران نجیب، تسهیل شد.

ایوان مخوف که نتوانست استقلال بویار دوما و کلیسا را ​​به طور کامل از بین ببرد، تصمیم گرفت گامی غیرعادی بردارد. در آغاز دسامبر 1564، او پایتخت را برای زیارت صومعه ها ترک کرد. هر سال چنین سفرهایی انجام می شد. اما پیش از این هرگز اتفاق نیفتاده بود که خزانه سلطنتی، لباس ها، جواهرات، شمایل ها بیرون آورده شود و یا اینکه چنین دسته بزرگ و نگهبانی با خانواده سلطنتی سفر کنند. یک ماه بعد، در 3 ژانویه 1565، تزار دو پیام از الکساندروا اسلوبودا فرستاد. یکی از آنها از خشم تزار از پسران، مقامات و "زائران مقتدر" به دلیل خیانت ها و جنایات آنها صحبت کرد. در نامه‌ای دیگر خطاب به سیاه‌پوستان و بازرگانان نوشت که بر آنان خشم نمی‌ورزید و آبرویی بر آنان نمی‌اندازد.

او که مانند هر ظالمی از مهارت های یک عوام فریب برخوردار بود، احساسات و تعصبات مردمی را بازی می کرد و از سلطنت طلبی و بی اعتمادی به اشراف که در آگاهی توده ها تثبیت شده بود سوء استفاده می کرد. و هنگامی که در 5 ژانویه، نمایندگان مسکووی ها به اسلوبودا آمدند و از گروزنی خواستند که به پادشاهی بازگردد، به عنوان شرط بازگشت، او ارث ویژه ای را به او اختصاص داد - oprichnina، جایی که او حکومت خود را برقرار کرد و انتخاب کرد. افراد وفادار برای خودش شرط دیگری که او قرار داد این بود که به او حق داده شود خائنان را بدون شفاعت کلیسا اعدام کند. در بقیه کشور - زمشچینا - نظم قبلی حکومت باقی ماند.

کلمه "oprichnina" برای مدت طولانی در روسیه شناخته شده است. این از کلمه "oprich" - "به جز" آمده و به معنای بخشی از زمین های ارثی است که به بیوه سپرده شده است. در زمان ایوان چهارم، این به معنای بخشی از قلمرو کشور بود که به عنوان آپاناژ گرفته شده بود. oprichnina شامل بخش‌هایی از مسکو، بخشی از سرزمین‌های شاهزاده یاروسلاول سابق، برخی از شهرهای نزدیک مسکو، پومرانیا غنی و بعداً - زمین‌های بازرگانان و صنعتگران نمک استروگانوف در منطقه کاما و بخشی از سرزمین‌های ولیکی نووگورود بود. . اما از زمان ایوان وحشتناک، معنای متفاوت، خونین و وحشتناک این کلمه بیشتر شناخته شده است که با روش های اجرای سیاست oprichnina همراه بود. از نگهبانان می ترسیدند و منفور بودند، زیرا مرد زمستوو هیچ حقی در مقابل آنها نداشت. جارو و سر سگ که نگهبانان به زین خود می چسبانند، نماد استبداد، استبداد و استبداد روسیه شدند. ایوان مخوف نه تنها به اعدام و انتقام، بلکه به حماقت و حماقت نیز متمایل بود، نگهبانان را در قالب برادران رهبانی تصور می کرد. از این رو جامه های خشن می پوشیدند که زیر آن لباس های ثروتمند پنهان می شد. روال روزمره در الکساندروا اسلوبودا، که مرکز اپریچینینا بود، جایی که تزار اغلب در آن زندگی می کرد، نوعی تقلید از زندگی رهبانی بود. نماز و غذای مشترک که شاه در آن شرکت می کرد، با شکنجه در سیاه چال ها همراه بود و او نیز در آن شرکت می کرد. او که هم شکنجه گر و هم بازیگر بود، در فیلم اسلوبودا نقش ابات را بازی کرد. در همان زمان ، ایوان مخوف ، که کاملاً به منشأ الهی قدرت خود اطمینان داشت ، به عنوان خدای زمینی عمل کرد و نگهبانان به عنوان یک میزبان شیطانی معرفی شدند که از آنها خواسته شد تا مجازات های تعیین شده از بالا را انجام دهند.

در زمین های oprichnina، "متن تنه از افراد کوچک" آغاز شد. شاهزادگان و پسران یاروسلاول و روستوف در نزدیکی کازان اسکان داده شدند و طبق قوانین محلی به آنها زمین داده شد. املاک آنها به ملک دولتی تبدیل شد و به ویلاهای محلی نگهبانان رفت. سیاست زمین ایوان مخوف، با هدف گسترش صندوق زمین های دولتی برای توزیع به صاحبان زمین، ادامه سیاست پدربزرگ و پدرش بود، اما با روش های ظالمانه تر.

خشم عمومی در رویدادهای oprichnina بسیار قابل توجه بود. این امر تزار را در سال 1566 مجبور کرد که فرمانی برای "بخشش" همه کسانی که به منطقه کازان تبعید شده بودند صادر کند. ایوان وحشتناک نمی توانست پسران را نادیده بگیرد، به خصوص در شرایط جنگ. نارضایتی اکثریت مردم از oprichnina توسط کلیسا حمایت شد. به نشانه اعتراض به oprichnina، متروپولیتن آفاناسی محل اقامت خود را در 19 مه 1566 ترک کرد و به صومعه چودوف بازنشسته شد. پس از مشورت با پسران زمستوو، تزار پیشنهاد کرد که کلانشهر را به اسقف اعظم کازان آلمان پولف ببرد، اما او همچنین گروزنی را متقاعد کرد که اپریچینینا را لغو کند. سپس oprichnina دوما علیه هرمان بیرون آمد و دو روز بعد او نیز مجبور شد بخش را ترک کند. تزار مجبور شد نظر کلیسا و پسران بانفوذ زمستوو را که به شدت از دخالت نگهبانان در امور صرفاً کلیسا ناراضی بودند، در نظر بگیرد، تزار موافقت کرد که این بخش را به رهبر صومعه سولوتسکی، فیلیپ، پیشنهاد دهد. نام در جهان فئودور استپانوویچ کولیچف و نماینده یک خانواده اصیل بویار بود. اما فیلیپ همچنین برای پذیرش رتبه خود شرط لغو اپریچنینا را شرط کرد.

ایوان وحشتناک مجبور شد در ژوئیه 1566، زمانی که زمسکی سوبور، که او ایجاد کرده بود، در مورد ادامه جنگ لیوونیا، با اعتراضی علیه oprichnina روبرو شود، این بار در مقیاس گسترده. این شورا از ادامه جنگ حمایت کرد، اما بیش از 300 نفر از شرکت کنندگان آن طوماری را برای لغو oprichnina به تزار ارائه کردند. این خواسته پیشنهادی بود به تزار برای دادن امتیاز در پاسخ به امتیاز خود شورا که با وضع مالیات های جدید برای جنگ موافقت کرد. اما در مورد اپریچنینا، گروزنی امتیازی نداد. همه درخواست کنندگان دستگیر و به زودی آزاد شدند و سه نفر که به عنوان محرک شناخته شدند اعدام شدند.

ارتش oprichnina خود را در سرقت از مردم نشان داد. اما همیشه در برابر دشمن خارجی موفق عمل نکرد. در تابستان 1571، کریمه خان دولت گیره مسکو را به آتش کشید. ایوان وحشتناک آنقدر ترسیده بود که حتی به بلوزرو فرار کرد. مبارزات موفقیت آمیز خان اشتباه تقسیم ارتش به oprichnina و zemstvo را نشان داد که توسط تزار مجاز بود. بنابراین این تقسیم بندی حذف شد. در پاییز 1572، oprichnina لغو شد.

بنابراین، تزار ایوان واسیلیویچ وحشتناک وارد تاریخ روسیه شد و به عنوان یک ظالم خونین، خالق oprichnina و مقصر مرگ بسیاری از مردم در حافظه مردم باقی ماند. او نتوانست سلسله خود را حفظ کند. او یک نظام حکومتی استبدادی و استبدادی در روسیه ایجاد کرد که در نتیجه اصلاحات و توسعه کشور برای مدت طولانی متوقف شد.

اهداف، اولویت ها، جهت گیری های اصلی سیاست خارجی ایوان مخوف

در زمان ایوان چهارم، محیط خارجی روسیه بسیار ناموفق بود. اصلاحات داخلی با حل مشکلات سیاست خارجی همراه شد که مهمترین آنها تا آن زمان کازان بود. ایده فتح کازان قبلاً به طور گسترده در جامعه روسیه گسترش یافته بود. در سال 1521، کریمه‌خان محمد گیرى موفق شد شاه‌علی را از تاج و تخت کازان ساقط کند و برادرش صاحب گیرى را جایگزین او کرد. به زودی او حمله ای ویرانگر را به سرزمین های روسیه انجام داد. تاتارها تنها در چند کیلومتری مسکو متوقف شدند، اما خطر حملات جدید همچنان وجود داشت. اکنون در مرزهای جنوبی و شرقی روسیه با ائتلاف خانات تاتار که از سوی ترکیه حمایت می شد مخالفت می شد. بنابراین، در سیاست خارجی ایالت مسکو در دهه 20-40. جهت شرقی در اولویت قرار می گیرد.

از اواخر دهه 40. روسیه به سمت اقدامات قاطع تر علیه خانات کازان حرکت می کند. مبارزات 1547-1548 و 1549-1550. با شکست به پایان رسید، بنابراین کمپین بعدی کاملاً آماده شد. سکوی پرشی برای حمله آتی قلعه Sviyazhsk بود که در مه 1551 در نزدیکی کازان فقط در یک ماه ساخته شد. محاصره کازان که در تابستان 1552 آغاز شد، شامل ارتشی متشکل از 150000 و 150 اسلحه با برج های متحرک بود. این شهر پس از آن تصرف شد که محاصره کنندگان موفق شدند یکی از دیوارهای قلعه را منفجر کنند. کازان خان دستگیر شد و به خدمت روسیه رفت. قلمرو خانات بخشی از روسیه شد. در سال 1556، خانات آستاراخان بدون مقاومت در برابر سربازان روسی سقوط کرد. پس از این، هورد نوگای که در شرق ولگا پرسه می زد، وابستگی خود را به روسیه تشخیص داد.

شرکت در این کمپین به ایوان چهارم اجازه داد تا مستقیماً با وضعیت ارتش آشنا شود، که به اجرای اصلاحات نظامی دیگر کمک کرد - احکام محلی گرایی در سال 1549. سنت محلی یک رابطه سخت بین موقعیت رسمی یک فرد در ارتش برقرار کرد. یا خدمت اداری و اشراف طایفه و تصرف پست پایین تری در خدمت که شغل پدر و پدربزرگ و غیره بود به معنای از بین رفتن آبروی خانواده بود. حساب‌های محلی، بسیار پیچیده و منشعب، منجر به اختلافاتی شد که ارتش را تضعیف کرد. در آن زمان لغو بومی گرایی هنوز غیرممکن بود، زیرا اشراف به شدت به آن چسبیده بودند. اما حکم 1549 اختلافات محلی را در چارچوب خاصی قرار داد و تأثیر منفی آنها را بر اثربخشی رزمی نیروها محدود کرد.

خانات کریمه منبع خطر جدی برای روسیه باقی ماند تا از آن محافظت کند که در برابر آن ساخت خط تولا زاسچنایا انجام شد - خط دفاعی از قلعه ها، دژها و قلوه سنگ های جنگلی ("زاسک"). همراه با این، در 1556-1559. حملات شناسایی در اعماق قلمرو خانات کریمه انجام شد. اما دولت مسکو اولاً از ترس تشدید روابط با ترکیه و ثانیاً به دلیل تشدید جهت گیری غرب در سیاست خارجی، اقدام قاطع تری انجام نداد.

در سال 1557، نظم لیوونی به اتحادی با لیتوانی علیه روسیه منعقد شد. درگیری نظامی اجتناب ناپذیر شد. ایوان چهارم تصمیم به حمله پیشگیرانه گرفت و به عنوان بهانه ای از عدم پرداخت خراج توسط فرمان برای تصاحب دورپات (قلعه سابق روسیه یوریف) استفاده کرد. جنگ لیوونی آغاز شد (1558-1583) که در ابتدا برای روسیه بسیار موفق بود. تا سال 1559، تقریباً تمام قلمرو لیوونیا اشغال شد، ریگا و ریول محاصره شدند و استاد نظم فورستنبرگ دستگیر شد. این شکست های نظامی استاد جدید کتلر را مجبور کرد که از لیتوانی محافظت کند. طبق معاهده 1561، نظم لیوونی دیگر وجود نداشت و کتلر به عنوان دوک کورلند، تابع زیگیسموند دوم آگوستوس شد.

در همان زمان، سوئد مدعی بخش شمالی لیوونیا و دانمارک به جزیره اوزل شد. رقابت بین این دو کشور، درگیری آنها با روسیه را برای مدتی به تأخیر انداخت. بنابراین، لیتوانی تنها حریف روسیه باقی ماند. در سال 1563، سربازان روسی موفق شدند پولوتسک را تصرف کنند، اما بدبختی های بیشتری شروع شد.

موقعیت ژئوپلیتیک روسیه در غرب پس از آن که در سال 1569، تحت اتحادیه لوبلین، لهستان و لیتوانی یک دولت واحد - مشترک المنافع لهستان و لیتوانی را تشکیل دادند، پیچیده تر شد، که با این حال، به دلیل چندین سال نتوانست عملیات نظامی فعال را آغاز کند. به وقوع درگیری های داخلی ناشی از بیماری و مرگ زیگیسموند دوم آگوستوس. اما، با این وجود، خطر حمله همچنان پابرجا بود.

بنابراین، سیاست خارجی ایوان چهارم با هدف تقویت مرزهای دولت روسیه و محافظت از قلمرو آن در برابر حملات خارجی بود.

جهان بینی دینی همچنان تعیین کننده حیات معنوی جامعه بود. شورای استوگلاوی در سال 1551 نیز نقش مهمی در این امر ایفا کرد و هنر را تنظیم کرد و مدل هایی را که باید دنبال می شد تأیید کرد. کار آندری روبلف به طور رسمی به عنوان یک مدل در نقاشی اعلام شد. اما منظور از شایستگی های هنری نقاشی او نبود، بلکه شمایل نگاری - چیدمان فیگورها، استفاده از یک رنگ خاص و غیره در هر طرح و تصویر خاص بود. در معماری، کلیسای جامع تصور کرملین مسکو به عنوان یک الگو در نظر گرفته شد، در ادبیات - آثار متروپولیتن ماکاریوس و حلقه او.

در قرن شانزدهم تشکیل ملت بزرگ روسیه تکمیل شد. سرزمین های روسیه که بخشی از یک قدرت واحد شدند، به طور فزاینده ای از نظر زبان، شیوه زندگی، اخلاق، آداب و رسوم و غیره مشترک بودند. در قرن شانزدهم. عناصر سکولار در فرهنگ بیشتر از قبل ظاهر شدند.

وقایع قرن شانزدهم در روزنامه نگاری روسیه در مورد بسیاری از مشکلات آن زمان بحث شد: در مورد ماهیت و ماهیت قدرت دولتی، در مورد کلیسا، در مورد جایگاه روسیه در میان کشورهای دیگر و غیره.

در آغاز قرن شانزدهم. اثر ادبی، روزنامه نگاری و تاریخی "داستان دوک های بزرگ ولادیمیر" ایجاد شد. این اثر افسانه ای با داستانی در مورد سیل بزرگ آغاز شد. سپس لیستی از فرمانروایان جهان را دنبال کرد که در میان آنها امپراتور روم آگوستوس برجسته بود. ظاهراً او برادرش پروس را به سواحل ویستولا فرستاد که خانواده روریک افسانه ای را تأسیس کرد. دومی به عنوان یک شاهزاده روسی دعوت شد. وارث پروس، روریک و در نتیجه آگوستوس، شاهزاده کیف ولادیمیر مونوماخ از امپراتور قسطنطنیه نمادهای قدرت سلطنتی - کلاه تاج و مانتوهای گرانبها را دریافت کرد. ایوان مخوف، بر اساس رابطه اش با مونوخ، با افتخار به پادشاه سوئد نوشت: "ما از نسل آگوستوس سزار هستیم." دولت روسیه، به گفته ایوان مخوف، سنت های روم، بیزانس و امپراتوری کیف را ادامه داد.

در محیط کلیسا، تز در مورد مسکو - روم سوم مطرح شد. در اینجا روند تاریخی به عنوان تغییر پادشاهی های جهانی عمل کرد. روم اول - شهر ابدی - به دلیل بدعت از بین رفت. روم دوم - قسطنطنیه - به دلیل اتحاد با کاتولیک ها. روم سوم حافظ واقعی مسیحیت است - مسکو که برای همیشه وجود خواهد داشت.

بحث در مورد نیاز به ایجاد یک دولت مستبد قدرتمند مبتنی بر اشراف در آثار I. S. Peresvetov وجود دارد. سوالات مربوط به نقش و جایگاه اشراف در مدیریت دولت فئودالی در مکاتبات ایوان چهارم و شاهزاده آندری کوربسکی منعکس شد.

تاريخچه

در قرن شانزدهم وقایع نگاری روسی به رشد خود ادامه داد. از آثار این ژانر می توان به "وقایع نگار آغاز پادشاهی" اشاره کرد که اولین سال های سلطنت ایوان مخوف را توصیف می کند و نیاز به استقرار قدرت سلطنتی در روسیه را اثبات می کند. یکی دیگر از آثار مهم آن زمان «کتاب درجه سلسله نسبنامه» است. پرتره ها و توصیفات سلطنت شاهزادگان و کلانشهرهای بزرگ روسیه در 17 درجه مرتب شده اند - از ولادیمیر اول تا ایوان مخوف. به نظر می رسد این چینش و ساخت متن نمادی از خدشه ناپذیری اتحاد کلیسا و پادشاه است.

در اواسط قرن شانزدهم. وقایع نگاران مسکو یک مجموعه وقایع نگاری عظیم، نوعی دایره المعارف تاریخی قرن شانزدهم - به اصطلاح کرونیکل نیکون (در قرن هفدهم متعلق به پاتریارک نیکون) تهیه کردند. یکی از لیست های Nikon Chronicle شامل حدود 16 هزار مینیاتور - تصویر رنگی است که نام Facial Vault ("چهره" - تصویر) را دریافت کرد. همراه با نگارش وقایع نگاری، داستان های تاریخی که از وقایع آن زمان حکایت می کردند، توسعه بیشتری یافتند. ("تسخیر کازان"، "درباره آمدن استفان باتوری به شهر پسکوف" و غیره) کرنوگراف های جدیدی ایجاد شد. سکولاریزه شدن فرهنگ توسط کتابی که در آن زمان نوشته شده است، حاوی اطلاعات مفید مختلف، راهنمایی در زندگی معنوی و دنیوی - "Domostroy" (ترجمه شده به عنوان اقتصاد خانگی) است که نویسنده آن را سیلوستر می دانم.

آغاز چاپ

آغاز چاپ کتاب روسی را سال 1564 می دانند، زمانی که اولین کتاب تاریخ روسی "رسول" منتشر شد. با این حال، هفت کتاب بدون تاریخ انتشار دقیق وجود دارد. اینها به اصطلاح کتابهای ناشناس هستند - کتابهایی که قبل از سال 1564 منتشر شده اند. سازماندهی کار برای ایجاد چاپخانه توسط یکی از با استعدادترین افراد روسیه در قرن شانزدهم - ایوان فدوروف - انجام شد. کار چاپی که در کرملین آغاز شد به خیابان نیکلسکایا منتقل شد و در آنجا ساختمان ویژه چاپخانه ساخته شد. علاوه بر کتابهای مذهبی، ایوان فدوروف و دستیارش پیتر مستیسلاوتس در سال 1574 در لووف اولین آغازگر روسی - "ABC" را منتشر کردند. برای کل قرن شانزدهم. در روسیه تنها 20 کتاب به صورت چاپی منتشر شد. کتاب دست نویس در هر دو قرن 16 و 17 جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داد.

معماری

یکی از جلوه های برجسته دوران شکوفایی معماری روسیه، ساخت کلیساهای خیمه پوش بود. معابد چادری در داخل ستونی ندارند و تمام توده بنا بر شالوده استوار است. مشهورترین بناهای این سبک عبارتند از کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه که به افتخار تولد ایوان مخوف ساخته شده است و کلیسای جامع شفاعت (کلیسای جامع سنت باسیل) که به افتخار تصرف کازان ساخته شده است.

جهت دیگری در معماری قرن شانزدهم. ساخت کلیساهای بزرگ صومعه پنج گنبدی با الگوبرداری از کلیسای جامع در مسکو انجام شد. معابد مشابهی در بسیاری از صومعه های روسیه و به عنوان کلیسای جامع اصلی در بزرگترین شهرهای روسیه ساخته شد. معروف ترین آنها کلیسای جامع فرض در صومعه ترینیتی سرگیوس، کلیسای جامع اسمولنسک صومعه نوودویچی، کلیساهای جامع در تولا، ولوگدا، سوزدال، دمیتروف و سایر شهرها هستند.

جهت دیگری در معماری قرن شانزدهم. در آنجا کلیساهای کوچک سنگی یا چوبی ساخته شد. آنها مراکز سکونتگاه هایی بودند که در آن صنعتگران دارای تخصص خاصی زندگی می کردند و به یک قدیس خاص - قدیس حامی یک صنعت معین - اختصاص داشتند.

در قرن شانزدهم ساخت و ساز گسترده کرملین های سنگی انجام شد. در دهه 30 قرن شانزدهم. قسمتی از شهرک مجاور کرملین مسکو از شرق توسط یک دیوار آجری به نام کیتایگورودسکایا احاطه شده بود (بعضی از مورخان معتقدند که این نام از کلمه "کیتا" گرفته شده است - گره زدن تیرها در ساخت قلعه ها، دیگران - یا از کلمه ایتالیایی "شهر" یا از ترکی "قلعه"). دیوار کیتای گورود از تجارت در میدان سرخ و شهرک های اطراف محافظت می کرد. در اواخر قرن شانزدهم. معمار فیودور کن دیوارهای سنگی سفید 9 کیلومتری شهر سفید (حلقه بلوار مدرن) را برپا کرد. سپس در مسکو، Zemlyanoy Val، یک قلعه چوبی به طول 15 کیلومتر بر روی بارو (حلقه باغ مدرن) ساختند.

دژهای نگهبان سنگی در منطقه ولگا (نیژنی نووگورود، کازان، آستاراخان)، در شهرهای جنوب (تولا، کولومنا، زارایسک، سرپوخوف) و غرب مسکو (اسمولنسک)، در شمال غربی روسیه (نوگورود، Pskov، Izborsk، Pechory) و حتی در شمال دور (جزایر Solovetsky).

رنگ آمیزی

بزرگترین نقاش روسی که در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم زندگی می کرد، دیونیسیوس بود. آثار متعلق به قلم مو او شامل نقاشی دیواری از کلیسای جامع ولادت در صومعه فراپونتوف در نزدیکی وولوگدا، نمادی که صحنه‌هایی از زندگی متروپولیتن الکسی مسکو را به تصویر می‌کشد و غیره است. نقاشی‌های دیونیسیوس با درخشندگی، شادی و پیچیدگی فوق‌العاده مشخص می‌شوند. با استفاده از تکنیک هایی مانند افزایش تناسب بدن انسان، اصلاح در تکمیل جزئیات یک آیکون یا نقاشی دیواری به دست می آید.

در پایان قرن 15 - 16، شکل گیری ملیت روسی (روس بزرگ) به پایان رسید. در نتیجه فرآیندهای پیچیده قومی و زبانی، زبان روسی پدیدار شد که نه تنها با اوکراینی و بلاروسی، بلکه با اسلاوی کلیسایی نیز که در کتاب نویسی حفظ شده بود، تفاوت قابل توجهی داشت. در زبان محاوره ای و مرتبط به اصطلاح رسمی، تجاری، نفوذ غالب توسط گویش روستوف-سوزدال، در آن - گویش مسکو اعمال شد. بسیاری از کلماتی که در ابتدا در نوشتار مسکو آمده بودند در سراسر روسیه رایج شده اند و از جمله آنها می توان به "خرستیانین" (دهقان)، "پول"، "روستا" و غیره اشاره کرد. اشکال باستانی زمان های گذشته از بین رفته است فعل توسعه جدیدی یافته است. سیستم انحرافات و صرف شروع به نزدیک شدن به سیستم مدرن کرد. در زبان محاوره، شکل قدیمی «آواز» (ایوان، پدر، همسر، و غیره) اسامی از بین رفته است.

سکونتگاه ها و سکونتگاه ها

شکل گیری ملیت بزرگ روسیه نیز در ویژگی های زندگی و فرهنگ مادی مشخصه قرن شانزدهم و پس از آن منعکس شد. در این زمان، نوعی ساختمان مسکونی پدید آمد که شامل سه اتاق - یک کلبه، یک قفس (یا اتاق بالا) و یک دهلیز بود که آنها را به هم متصل می کرد. خانه با سقف شیروانی پوشیده شده بود. این ساختمان "سه اتاق" برای مدت طولانی در روستاهای روسیه غالب شد. حیاط دهقان علاوه بر کلبه، انباری برای نگهداری غلات، یک یا دو سوله («کاخ») برای احشام، انبار یونجه، صابون‌خانه (حمام)، گاهی انبار، انبار، آلونک داشت، هرچند که این انبارها بیشتر بودند. اغلب در خارج از حیاط، در مزرعه قرار می گیرد. در شهرها از اواخر قرن پانزدهم. خانه های سنگی پسران، روحانیون عالی رتبه و بازرگانان بزرگ شروع به ظهور کردند.
روستاهای قرن شانزدهم معمولاً از 10 تا 15 خانوار تشکیل می شد که سکونتگاه های بزرگتر روستاها بودند. شهرها بر اساس یک سیستم شعاعی-حلقه ای سنتی توسعه یافتند: شعاع ها در امتداد جاده هایی که به شهرهای دیگر منتهی می شدند، حلقه ها در امتداد خطوط استحکامات چوبی و سنگی تشکیل می شدند که قسمت های رو به رشد شهرها را می پوشاندند. تا پایان قرن شانزدهم. مسکو دارای سه حلقه استحکامات سنگی بود - کرملین، که از شرق به آن می‌پیوندد و مرکز خرید شهر کیتای گورود، شهر سفید (در امتداد خط حلقه بلوار مدرن) و یک حلقه از چوب خاکی را محصور می‌کرد. استحکامات - Zemlyanoy Gorod که استحکامات آن در امتداد حلقه باغ مدرن قرار داشت. املاک شهر معمولاً با حصارها به خیابان ها باز می شدند، در حالی که ساختمان های مسکونی و اتاق های خدماتی در داخل آن پنهان بودند. در موارد نادر، خیابان ها با چوب سنگفرش می شدند. در تابستان که باران می بارید، خیابان ها عملاً صعب العبور بود. هر خیابان یک یا چند کلیسا داشت.
از آنجایی که بسیاری از مردم شهر دام های خود را داشتند، شهر دارای مناطق چرا، آب و مراتع، و همچنین باغات سبزیجات، باغ ها و حتی گاهی اوقات زمین های زراعی بود. در قرن 15 خیابان‌های شهر در شب با میله‌ها بسته شد. "سرهای دونده" اشراف کوچک در شهرها ظاهر شدند - جنین خدمات پلیس شهر. "سرهای کور" باید نه تنها ظاهر "دزدان" بلکه امنیت شهر را نیز زیر نظر داشته باشند. برای این منظور، آتش زدن اجاق ها در خانه ها در تابستان ممنوع بود. آشپزی در حیاط ها انجام می شد. آهنگران و دیگر صنعتگرانی که کارشان با استفاده از آتش بود، کارگاه های خود را دور از ساختمان های مسکونی و نزدیک به آب راه اندازی کردند. با وجود تمام این اقدامات احتیاطی، شهرها اغلب در اثر آتش سوزی تخریب می شدند که خسارت زیادی به بار می آورد و اغلب جان افراد زیادی را می گرفت. اما شهرها نیز به سرعت بازسازی شدند: خانه های چوبی آماده و جدا شده از منطقه اطراف آورده شدند، در حراجی فروخته شدند و خیابان های شهر بازسازی شدند.

پوشاک و غذا

در قرن شانزدهم لباس عجیبی از دهقانان و مردم شهر ایجاد شد - پونوا، سارافون، کوکوشنیک برای زنان، بلوز با شکاف در سمت چپ و چکمه های نمدی (سرپوش) برای مردان. نخبگان اجتماعی در ظاهر خود به طرز چشمگیری برجسته تر شدند - کت های خز غنی ، کلاه های گورلات در زمستان ، کتان های هوشمند - در تابستان مردم پسران و بازرگانان ثروتمند را می دیدند.
غذاهای رایج عبارت بودند از سوپ کلم، گندم سیاه، بلغور جو دوسر، فرنی نخود، شلغم پخته و بخارپز، پیاز، سیر، ماهی، ژله بلغور جو دوسر. در تعطیلات آنها پای با پر کردن، پنکیک، تخم مرغ، خاویار، ماهی وارداتی، آبجو و عسل می خوردند. در دهه 50 قرن شانزدهم. میخانه های تزار باز شد و ودکا می فروخت. افراد ثروتمند سفره متفاوتی داشتند - اینجا و در روزهای هفته همیشه خاویار و ماهیان خاویاری، گوشت (به جز روزهای روزه داری) و شراب های گران قیمت در خارج از کشور وجود داشت.

دین

علیرغم اقدامات فعال کلیسا و مقامات سکولار که از آن در جهت تبلیغ دکترین مسیحی حمایت کردند، دومی در قرن شانزدهم. تنها به محیط طبقه حاکم نفوذ کرد. منابع حاکی از آن است که انبوه جمعیت شاغل در شهر و حومه از انجام دقیق و اکراه آداب و رسوم کلیسا دور بوده اند، جشن ها و آیین های عامیانه بت پرستی مانند مراسمی که مربوط به جشن کوپلا است و کلیساها قادر به مدیریت آن نبوده اند، هنوز بسیار قوی بوده اند. بازتفسیر گسترده به آیین ارتدکس یاد یحیی باپتیست.
کلیسا سعی می کرد با آداب و مراسم باشکوه مردم را به سمت خود جذب کند، به ویژه در روزهای تعطیلات بزرگ مذهبی، که مراسم عبادت، راهپیمایی های مذهبی و غیره برگزار می شد. روحانیت به هر طریق ممکن در مورد انواع «معجزات» در نمادها، بقایای «اولیاء» و «رؤیاهای نبوی» شایعه پراکنی کردند. در جستجوی شفا از بیماری ها یا رهایی از مشکلات، بسیاری از مردم برای ستایش نمادها و یادگارهای "معجزه آسا" هجوم آوردند و صومعه های بزرگ را در روزهای تعطیل ازدحام کردند.

هنر عامیانه

ترانه های عامیانه، که قهرمانان تصرف کازان را تجلیل می کنند، همچنین شخصیت متناقض ایوان وحشتناک را منعکس می کند که یا به عنوان یک تزار "عادل" ظاهر می شود و افراد خوب را از مردم تحت حمایت خود می گیرد و با پسران منفور برخورد می کند. حامی "اسکوراتوویچ شرور مالیوتا". موضوع مبارزه با دشمنان خارجی باعث ایجاد یک بازسازی عجیب و غریب از چرخه حماسه باستانی کیف و افسانه های جدید شد. داستان هایی در مورد مبارزه با پولوفتسیان و تاتارها با هم ادغام شدند ، ایلیا مورومتس برنده قهرمان تاتار است و ارماک تیموفیویچ در تصرف کازان کمک می کند. علاوه بر این، استفان باتوری، پادشاه لهستان، به عنوان خدمتکار "شاه تاتار" ظاهر می شود. بنابراین، هنر عامیانه قهرمانان خود - مثبت و منفی - را در اطراف تصرف کازان متمرکز کرد و از این طریق بر اهمیت عظیم این رویداد برای معاصران تأکید کرد. در این رابطه، سخنان آکادمیک B.D. Grekov را به یاد آوریم که «داستان های حماسی داستانی است که توسط خود مردم روایت می شود. ممکن است در گاهشماری نادرستی وجود داشته باشد، از نظر، ممکن است اشتباهات واقعی وجود داشته باشد ...، اما ارزیابی وقایع در اینجا همیشه صحیح است و نمی تواند متفاوت باشد، زیرا مردم شاهد ساده ای از رویدادها نبودند، بلکه موضوع تاریخ بودند. مستقیماً این رویدادها را ایجاد کرد.»

سواد و نوشتن

تشکیل یک دولت واحد نیاز به افراد باسواد مورد نیاز برای دستگاه در حال توسعه قدرت را افزایش داد. در شورای استوگلاوی در سال 1551، تصمیم گرفته شد: «در شهر مسکو و در همه شهرها... در میان کشیشان، شماسها و ششتون ها، مدارسی در خانه های مدرسه ایجاد کنند تا کشیشان و شماس ها در هر شهر. فرزندان خود را برای آموزش به آنها می سپارند.» علاوه بر روحانیون، "استادان" سکولار سوادآموزی نیز وجود داشتند که به مدت دو سال سوادآموزی می دادند و برای این کار قرار بود "فرنی و یک گریون پول برای استاد بیاورند". ابتدا دانش آموزان متون کتاب های کلیسا را ​​به طور کامل حفظ کردند، سپس آنها را با حروف و هجا تجزیه و تحلیل کردند. سپس نوشتن و جمع و تفریق را آموزش می دادند و اعداد تا هزار را با تعیین حروف حفظ می کردند. در نیمه دوم قرن، کتابچه راهنمای دستور زبان ظاهر شد («مکالمه در مورد آموزش سواد، اینکه سواد چیست و ساختار آن چیست، و چرا چنین آموزشی تدوین شده است، و آنچه از آن به دست می آید، و چه چیزی برای یادگیری مناسب است. اول") و حساب ("کتاب، recoma در یونانی حساب است، و در آلمانی الگوریزم است، و در روسی حکمت شمارش دیجیتال است").
کتاب های دست نویس توزیع شد و از ارزش زیادی باقی ماند. در سال 1600، یک کتاب کوچک 135 ورقی «با یک اسلحه خودکششی، یک شمشیر، پارچه سیاه و یک پرده ساده» مبادله شد. همراه با کاغذ پوستی که کمبود آن شروع شد، کاغذهای وارداتی - از ایتالیا، فرانسه و ایالت های آلمان - با واترمارک های مشخصی که زمان و مکان تولید کاغذ را نشان می داد، ظاهر شد. در سازمان‌های دولتی، روبان‌های بلند بزرگی از ورق‌های کاغذ چسبانده می‌شدند - به اصطلاح "ستون" (ورق پایین هر ورق به بالای صفحه بعدی در جعبه بسته می‌شد و به همین ترتیب تا پایان کل کیس ادامه می‌داد. ).

تایپوگرافی

در اواسط قرن شانزدهم. یک رویداد مهم در تاریخ آموزش روسیه رخ داد - تأسیس چاپ کتاب در مسکو. ابتکار در این امر به ایوان اول پنجم و متروپولیتن ماکاریوس تعلق داشت و هدف اولیه از چاپ، توزیع کتب یکنواخت کلیسا به منظور تقویت اقتدار دین و سازمان کلیسا به طور کلی بود. چاپ کتاب در سال 1553 آغاز شد و در سال 1563 شماس سابق یکی از کلیساهای کرملین، ایوان فدوروف، و دستیارش پیتر مستیسلاوتس رئیس چاپخانه دولتی شدند. در سال 1564 وجود داشت
رسول منتشر شد - اثر برجسته چاپ قرون وسطی از نظر کیفیت فنی و هنری. در سال 1568 ، چاپخانه ها قبلاً در لیتوانی کار می کردند ، جایی که به گفته برخی از دانشمندان ، آنها به دستور تزار به منظور ترویج موفقیت اقدامات فعال روسیه در کشورهای بالتیک با توزیع کتاب های کلیسا در بین جمعیت ارتدکس لیتوانی حرکت کردند. با این حال، پس از اتحادیه لوبلین در سال 1569، فعالیت چاپگرهای روسی در لیتوانی متوقف شد. ایوان فدوروف به لویو نقل مکان کرد و تا پایان عمر (1583) در آنجا کار کرد. او در سال 1574 در لووف اولین آغازگر روسی را منتشر کرد که همراه با الفبا حاوی عناصر دستور زبان و برخی مطالب خواندنی بود.
در مسکو، پس از خروج فدوروف و مستیسلاوتس، چاپ کتاب در چاپخانه های دیگر ادامه یافت.

اندیشه سیاسی اجتماعی

پیچیدگی شرایط سیاسی-اجتماعی برای تشکیل یک دولت متحد روسیه در زندگی معنوی جامعه به جستجوی شدید راه حل هایی برای مشکلات بزرگ - در مورد ماهیت قدرت دولتی، در مورد قانون و "حقیقت"، در مورد جایگاه کلیسا در ایالت، در مورد مالکیت زمین، در مورد وضعیت دهقانان. به این امر باید گسترش بیشتر آموزه های بدعت آمیز، تردید در صحت جزمیات دینی و نخستین اجمالی از دانش علمی را اضافه کرد.
افکار اجتماعی روسیه مانند سایر نقاط کشورهای اروپایی در دوره اتحاد خود، امیدهای خود را به ایجاد یک حکومت ایده آل و از بین بردن نزاع و نزاع داخلی با یک دولت واحد بسته بود. با این حال، ایده‌های خاص در مورد دولت ایده‌آل در میان نویسندگانی که احساسات گروه‌های مختلف را بیان می‌کردند، کاملاً یکسان نبود - ایده‌آل Persvet مبنی بر یک حاکمیت قوی با تکیه بر اشراف به هیچ وجه شبیه رویاهای ماکسیم یونانی در مورد یک حاکم خردمند و تصمیم‌گیرنده در امور دولتی نبود. همراه با مشاورانش و امتناع زاهدانه "غیر صاحبان" "از ثروت باعث خشم شدید ایدئولوژیست های یک کلیسای قوی - اوسیفلان ها شد. صدای سیاسی حاد اندیشه اجتماعی مشخصه همه اشکال و مظاهر آن بود. وقایع نگاری ها از همان منشأ خود دارای ویژگی اسناد سیاسی بودند، اما اکنون هدف آنها بیشتر شده است. ایوان سوم در یک لشکرکشی علیه نووگورود، به ویژه منشی استپان ریشدار را با خود برد که به گفته "وقایع نگاران روسی" "شراب های نووگورود" را "می دانست چگونه بگوید". در قرن شانزدهم کار بسیار زیادی برای تدوین وقایع نگاری جدید انجام شد که شامل اخبار انتخاب شده و تفسیر مناسب از تواریخ محلی بود. اینگونه بود که تواریخ عظیم نیکون و رستاخیز ظاهر شدند. یکی از ویژگی های قابل توجه استفاده گسترده از مواد دولتی در وقایع نگاری - سوابق ترخیص، کتاب های سفیر، معاهده ها و نامه های معنوی، فهرست مقالات سفارتخانه ها، و غیره بود. در همان زمان، افزایش نفوذ کلیسا بر وقایع نگاری وجود داشت. این امر به ویژه در به اصطلاح کرونوگراف 1512 قابل توجه است - اثری که به تاریخ کشورهای ارتدکس اختصاص دارد، جایی که ایده موقعیت پیشرو روسیه ارتدکس در جهان مسیحیت اثبات شد.
یکی از کپی های نیکون کرونیکل در قالب یک کد چهره با مصور مجلل ساخته شده است که حاوی حداکثر 16 هزار تصویر است. این نسخه که ظاهراً برای آموزش و تعلیم اعضای جوان خانواده سلطنتی در نظر گرفته شده بود، متعاقباً مورد اصلاحات مکرر قرار گرفت. به گفته دانشمندان، این کار توسط ایوان وحشتناک انجام شد، که به طور عطف به گذشته محکومیت "خیانت"های گذشته مخالفان خود را که در سالهای oprichnina اعدام شده بودند، به تاریخ معرفی کرد.

داستانهای تاریخی به وقایع گذشته نزدیک اختصاص یافت - "تسخیر کازان" ، دفاع از پسکوف ، همچنین با روح ایدئولوژی کلیسای مبارز و تجلیل از ایوان وحشتناک.
"کتاب درجات" به یک اثر تاریخی جدید در قالب ارائه تبدیل شد که در آن مطالب نه بر اساس سالها، بلکه هفده "درجه" توزیع می شود - با توجه به دوره های سلطنت شاهزادگان و کلانشهرهای بزرگ از "آغاز" از روسیه» که دوران سلطنت اولین شاهزادگان مسیحی اولگا و ولادیمیر تا ایوان مخوف به حساب می آمد. گردآورنده، متروپولیتن آفاناسی، از طریق انتخاب و ترتیب مطالب، بر اهمیت استثنایی کلیسا در تاریخ کشور، اتحاد نزدیک بین حاکمان سکولار و روحانی در گذشته تأکید کرد.
در درگیری هایی که در نیمه اول قرن شانزدهم ادامه یافت، مسئله موقعیت کلیسا در یک دولت واحد، جایگاه اصلی را به خود اختصاص داد. اختلافات بین «غیر مالکان» و «اوسفیت ها». ایده های نیل سورسکی در آثارش توسط واسیان پاتریکیف که در سال 1499 به همراه پدرش شاهزاده یو.
او به اجبار یک راهب را تشدید کرد و به صومعه دوردست Kirillovo-Belozersky تبعید کرد، اما قبلاً در سال 1508 از تبعید بازگردانده شد و حتی در یک زمان توسط واسیلی سوم به او نزدیک شد. واسیان از رهبانیت معاصر، ناسازگاری زندگی او با آرمان های مسیحی انتقاد کرد و این ناسازگاری را در درجه اول در این واقعیت دید که راهبان به شدت به کالاهای زمینی چسبیده اند.
نظرات واسیان پاتریکیف عمدتاً توسط مترجم و روزنامه‌نگار تحصیلکرده ماکسیم یونانی (میخائیل تریولیس) که در سال 1518 برای ترجمه و تصحیح کتاب‌های مذهبی به روسیه دعوت شد، مشترک بود. ماکسیم یونانی در آثار خود (بیش از صد مورد از آنها وجود دارد) غیرقانونی بودن ارجاعات کلیساها به نوشته های "پدران مقدس" در مورد حق مالکیت زمین (متن های قهرمانانه در مورد باغ های انگور) را اثبات کرد و آن را محکوم کرد. وضعیت دشوار دهقانان ساکن در زمین های صومعه. از صفحات آثار ماکسیم یونانی تصویری ناخوشایند از کلیسای روسیه ظاهر می شود. راهبان دعوا می‌کنند، دعوای طولانی‌مدت بر سر روستاها و زمین‌ها انجام می‌دهند، مست می‌شوند، به زندگی تجملی می‌پردازند، با دهقانانی که در زمین‌هایشان زندگی می‌کنند رفتاری کاملاً غیرمسیحی می‌کنند، آنها را درگیر بدهی‌های ربوی سنگین می‌کنند، ثروت مردم را خرج می‌کنند. کلیسا برای خوشایند خود، و با تقدس تشریفات باشکوهی برگزار می کنند. زندگی عمیقا ناعادلانه آنها را می پوشانند.
یک بویار همفکر ماکسیم یونانی، F.I. Karpov، که همچنین بسیار نگران وضعیت کلیسای روسیه بود، حتی ایده لزوم اتحاد کلیسای ارتدکس با کلیسای کاتولیک را به عنوان ابزاری برای غلبه بر آن مطرح کرد. رذایل موجود
متروپولیتن دانیل اوسیف مبارزه ای پرانرژی را علیه همه «آزاد اندیشان» رهبری کرد. نه تنها بدعت گذاران و افراد غیر طمع در معرض محکومیت شدید دانیال قرار گرفتند، بلکه همه کسانی که به سرگرمی های دنیوی پرداختند نیز مورد محکومیت شدید قرار گرفتند. نواختن چنگ و دومرا، خواندن «آوازهای اهریمنی» و حتی بازی شطرنج و شطرنج به عنوان زشت زبان و مستی اعلام شد. لباس های زیبا و اصلاح آرایشگاه نیز به همین ترتیب محکوم شد. به اصرار دانیال، در سال 1531 شورای کلیسای دیگری علیه ماکسیم یونانی و واسیان پاتریکیف تشکیل شد. دومی در صومعه درگذشت و ماکسیم یونانی تنها پس از مرگ واسیلی دوم آزاد شد.
جانشین دانیل، متروپولیتن ماکاریوس، یک اثر ادبی بزرگ را با هدف تقویت نفوذ مذهبی بر فرهنگ معنوی کشور سازماندهی کرد. بزرگترین شرکت در این زمینه ایجاد مجموعه ای باشکوه از "زندگی قدیسان" - "Great Chetya-Menya" برای خواندن روزانه بود. با خلق این کتاب، کلیساها می‌خواستند عملاً همه کتاب‌های «در روسیه» را جذب کنند و به همه کتاب‌گرایی یک خصلت مذهبی کاملاً سازگار ببخشند. کلیسا با حمایت دولت به حملات خود علیه مخالفان ادامه داد. در سال 1553، راهب سابق صومعه ترینیتی-سرگیوس، آرتمی، پیرو آموزه های نیل سورسکی، به دلیل اظهاراتش در محکومیت کلیسای رسمی، پول خواری و عدم تحمل آن نسبت به خطاکار محاکمه شد. سال بعد، 1554، دادگاه کلیسایی دیگری در مورد نجیب زاده ماتوی باشکین، که احترام به شمایل ها را رد می کرد، از نوشته های "پدران مقدس" انتقاد می کرد و از این واقعیت که تبدیل مردم به بردگان باعث شده بود خشمگین شود، برگزار شد. در میان مسیحیان گسترش یافته است. در همان سال، راهب بلوزرسک، تئودوسیوس کوسوی، دستگیر و برای محاکمه کلیسا به مسکو آورده شد. برده سابق، تئودوسیوس کوسوی، یکی از رادیکال ترین بدعت گذاران قرن شانزدهم بود. او تثلیث الوهیت را به رسمیت نمی شناخت (گرایش مشابهی از به اصطلاح ضد تثلیثی ها نیز در اروپای غربی در ارتباط با جنبش اصلاحی در حال توسعه در آن زمان رواج داشت)، دید که در مسیح نه خدا، بلکه یک واعظ معمولی انسانی، یک را رد کرد. بخش قابل توجهی از ادبیات جزمی که آن را برخلاف معنای عقل سلیم می دانستند، تشریفات، تجلیل از شمایل یا کشیش را به رسمیت نمی شناختند. تئودوسیوس به "معجزات" و "پیشگویی ها" اعتقاد نداشت، آزار و اذیت مخالفان را محکوم کرد و با اکتسابی کلیسا مخالفت کرد. از نظر مثبت، رویاهای تئودوسیوس فراتر از ایده‌آل‌های مبهم مسیحیت اولیه نمی‌رفت، از دیدگاهی که تئودوسیوس در مورد برابری همه مردم در برابر خدا، ناروایی، بنابراین، وابستگی برخی افراد به دیگران، و حتی نیاز به رفتار برابر با همه مردم و مذاهب. مخالفان تئودوسیوس موعظه او را «آموزش برده» نامیدند. اطلاعاتی وجود دارد که به ما امکان می دهد در مورد حضور جوامع پیروان تئودوسیوس کوسی قضاوت کنیم. محاکمه تئودوسیوس کوسی انجام نشد زیرا او موفق شد به لیتوانی فرار کند، اما آزار و شکنجه بدعت گذاران ادامه یافت.

آغاز دانش علمی و مبارزه کلیسا با آنها

با فعالیت بدعت گذاران در اواخر قرن 15 - 16. اگرچه در دایره‌ای بسیار باریک، با اولین تلاش‌ها برای فراتر رفتن از ایده‌های متعارف در مورد جهان اطراف همراه بودند. برخلاف تصور رایج، که حتی در کلیسا "عید پاک" (شاخص روزهای عید پاک در سال های آینده) گنجانده شده است، که در سال 7000 (طبق تقویم آن زمان "از خلقت جهان"، مطابق مدرن - 1492) "پایان" جهان" خواهد آمد"، بدعت گذاران به آمدن "پایان جهان" اعتقاد نداشتند. آنها نجوم زیادی انجام دادند و جداول تبدیل برای محاسبه فازهای ماه و خسوف ها داشتند.
روحانیت با همه این فعالیت ها دشمنی داشت و آنها را «سحر» و «سحر» می دانست. راهب فیلوتئوس، که به واسیلی سوم در مورد مسکو - "رم سوم" نوشت، اعتراف کرد که البته می توان زمان یک خسوف آینده را محاسبه کرد، اما این فایده ای ندارد، "تلاش زیاد است، اما شاهکار کوچک است،" "برای ارتدکس ها مناسب نیست که این را تجربه کنند." خصومت نسبت به دانش غیرمذهبی و فرهنگ باستانی به ویژه در اعتراف متکبرانه فیلوتئوس آشکار شد که او "مردی روستایی و در خرد نادان است، در آتن به دنیا نیامده است، نه نزد فیلسوفان خردمند درس خوانده است و نه در گفتگو با او". فیلسوفان دانا نبودم.» این نگرش کلیساهای روسی نسبت به فرهنگ باستانی درست در زمانی بود که فرهنگ اروپای غربی در دوران رنسانس در حال افزایش بود و با علاقه پر جنب و جوش و شدید به میراث باستانی مشخص شد. این کلیساها بودند که نظریه سیاسی دولت روسیه را توسعه دادند؛ آنها مسیر انزوا از فرهنگ پیشرفته، استخوان بندی در دستورات و آداب و رسوم باستانی را برای آن آماده کردند - برای شکوه مسیحیت ارتدکس "واقعی". اندیشه جسورانه بدعت گذاران روسی و دیگر "آزاد اندیشان" اواخر قرن 15 تا 16 بسیار درخشان تر به نظر می رسد. بدعت گذاران اواخر قرن پانزدهم. با آثار فلسفه قرون وسطی و باستان آشنا بودند، مفاهیم اساسی منطق و برخی از مسائل ریاضیات نظری (مفاهیم صفحه، خط، اعداد غیر قابل تقسیم، بی نهایت) را می دانستند. رئیس بدعت گذاران مسکو، فئودور کوریتسین، در مورد این سؤال فکر کرد: آیا اراده انسان آزاد است یا اعمال او توسط خدا از پیش تعیین شده است؟ او به این نتیجه رسید که اراده آزاد ("خود مختاری روح") وجود دارد و هر چه انسان باسوادتر و تحصیل کرده تر باشد، بزرگتر است.
آغاز دانش علمی در قرن شانزدهم وجود داشت. در قالب اطلاعات کاملاً عملی در مورد مسائل مختلف روزمره. رویه چند صد ساله کشاورزان دهقانی مدتها پیش معیارهایی را برای ارزیابی خاک ایجاد کرد - اکنون آنها برای ارزیابی پرداخت بدهی زمینهای "خوب" ، "متوسط" ، "فقیر" به کار می روند. نیازهای دولت اندازه گیری مساحت زمین را ضروری می کرد. در سال 1556 برای کاتبانی که زمین های تخصیص یافته را شرح می دادند، کتابچه ای به همراه ضمیمه نقشه برداران تهیه شد. در نیمه دوم قرن، کتابچه راهنمای "در مورد چیدمان زمین، نحوه چیدمان زمین" ظاهر شد که نحوه محاسبه مساحت مربع، مستطیل، ذوزنقه، متوازی الاضلاع و نقشه های مربوطه را توضیح می دهد. پیوست شده است.
توسعه تجارت و گردش پول منجر به توسعه دانش عملی در زمینه حساب شد. تصادفی نیست که اصطلاحات عملیات حسابی را با عملیات تجاری مرتبط می کند: این اصطلاح در قرن شانزدهم نامیده شد. "فهرست"، کاهش یافته - "فهرست کسب و کار". در قرن شانزدهم می دانست چگونه با کسری عملیات روی اعداد انجام دهد، از علائم + و - استفاده کرد. با این حال، دانش ریاضی و سایر دانش های خاص در قرون وسطی اغلب در پوسته ای عرفانی-مذهبی پوشیده می شد. به عنوان مثال، شکل مثلثی به عنوان تجسم نمادین حرکت "روح القدس" تعبیر شد که به دنبال "تثلیث مقدس" از "خدای پدر" واقع در راس مثلث قرار دارد.
ایده های خارق العاده در مورد زمین کاملاً گسترده بود. در کتاب ترجمه شده مشهور «توپوگرافی مسیحی» توسط یک تاجر اسکندریایی قرن ششم. کوسما ایندیکوپوف گفت که آسمان گرد است، زمین چهارگوش است، روی آب بی پایان ایستاده است، آن سوی اقیانوس زمینی با بهشت ​​وجود دارد، در اقیانوس ستونی است که به بهشت ​​می رسد و خود شیطان به این ستون بسته شده است. عصبانی است و از این به بعد انواع بلاها رخ می دهد.
تفسیر عرفانی از پدیده های طبیعی بسیار گسترده بود، کتاب های خاصی وجود داشت - "نجوم"، "قمر"، "رعد و برق"، "لرزنده"، "کاردک" که حاوی علائم و فال بی شماری بود. اگرچه کلیسا رسماً هر چیزی را که از چارچوب جهان بینی مذهبی فراتر می رفت محکوم می کرد، با این وجود، به ندرت پیش می آمد که یک ارباب فئودال سکولار، «فالگویان» و «شفادهنده» های خانگی را در دربار خود نگه نداشته باشد. ایوان مخوف بدون احساسات خرافی نبود، که اغلب با تب و تاب در فال های مختلف به دنبال اطمینان خاطر برای نگرانی های خود می گشت.
اما در کنار این، دانش عملی خاصی انباشته و توسعه یافت.
در سال 1534، "Vertograd" از آلمانی ترجمه شد که حاوی اطلاعات پزشکی زیادی بود. در طول ترجمه، "ورتوگراد" با برخی از اطلاعات روسی تکمیل شد. در این، بسیار رایج در قرن 16th. این کتاب دست‌نویس حاوی قوانینی برای بهداشت شخصی، مراقبت از بیماران بود (توجه ویژه‌ای به جلوگیری از ایجاد آکنه و همچنین "برای اینکه دچار آکنه نشوید و مغز خشک نشود")، اطلاعات متعدد در مورد گیاهان دارویی، املاک و مکان های توزیع دستورالعمل های ویژه ای در مورد رفتار با یک فرد کتک خورده "از شلاق" و دقیقاً "از شلاق مسکو و نه روستایی" وجود دارد - واقعیت رعیت در اینجا با تمام ظلم آن منعکس شد. در سال 1581 اولین داروخانه در مسکو برای خدمت به خانواده سلطنتی تأسیس شد که جیمز فرنچ انگلیسی به دعوت ایوان مخوف در آن کار می کرد.
گسترش قلمرو دولت روسیه و رشد ارتباطات آن با کشورهای خارجی باعث پیشرفت دانش جغرافیایی شد. همراه با ایده های ساده در مورد "زمین چهارگوش"، اطلاعات خاصی در مورد مکان قسمت های مختلف زمین ظاهر شد.
گریگوری ایستومین سفیر مسکو در سال 1496 با کشتی های بادبانی از دهانه دوینا شمالی به برگن و کپنهاگ سفر کرد و امکان روابط روسیه و اروپای غربی را از طریق مسیر دریای شمال باز کرد. در سال 1525، یکی از تحصیلکرده ترین افراد آن زمان، دیپلمات دیمیتری گراسیموف، به خارج از کشور رفت. او این ایده را بیان کرد که هند که با ثروت خود اروپایی ها را به خود جلب کرده و همچنین چین را می توان از طریق اقیانوس منجمد شمالی دست یافت. مطابق با این فرض، اکسپدیشن انگلیسی Willoughby و Chancellor بعداً مجهز شد که در دهه 50 قرن 16th. وارد Kholmogory شد و مسیر شمالی ارتباط دریایی با انگلستان را باز کرد.
کتاب تجارت، که در نیمه دوم قرن شانزدهم گردآوری شد، حاوی اطلاعاتی در مورد سایر کشورها برای تجارت خارجی بود. در قرن شانزدهم پومورس به نوایا زملیا و گرومانت (اسپیتسبرگن) سفر کرد.

معماری

ظهور فرهنگ روسیه به طرق مختلف خود را نشان داد. تغییرات چشمگیری در تکنولوژی ساخت و ساز و هنر معماری که ارتباط تنگاتنگی با آن دارد رخ داده است.
تقویت دولت روسیه در پایان قرن پانزدهم. مرمت آثار باستانی و ساخت ساختمان های جدید کرملین مسکو، کلیسای جامع اوایل قرن سیزدهم را تحریک کرد. در یوریف پولسکی و برخی دیگر. ساخت و ساز سنگ، اگرچه هنوز به میزان کمی، شروع به استفاده برای ساخت ساختمان های مسکونی کرد. استفاده از آجر فرصت‌های فنی و هنری جدیدی را برای معماران باز کرد: در طول اتحاد سرزمین‌های روسیه، سبک معماری پان‌روسی شکل گرفت. نقش اصلی در آن متعلق به مسکو بود، اما با نفوذ فعال مدارس و سنت های محلی. بنابراین، کلیسای معنوی صومعه ترینیتی سرگیوس، ساخته شده در سال 1476، ترکیبی از تکنیک های معماری مسکو و پسکوف است.
بازسازی کرملین مسکو برای توسعه معماری روسیه اهمیت زیادی داشت. در سال 1471، پس از پیروزی بر نووگورود، ایوان سوم و متروپولیتن فیلیپ تصمیم گرفتند یک کلیسای جامع جدید بسازند، که قرار بود از نووگورود صوفیه باستانی در عظمت خود پیشی بگیرد و قدرت دولت روسیه متحد شده توسط مسکو را منعکس کند. در ابتدا، کلیسای جامع توسط صنعتگران روسی ساخته شد، اما ساختمان فروریخت. صنعتگران برای مدت طولانی تجربه ای در ساخت ساختمان های بزرگ نداشتند. سپس ایوان اول دستور داد تا استادی در ایتالیا پیدا کنم. در سال 1475 مهندس و معمار مشهور ارسطو فیوراوانتی به مسکو آمد. استاد ایتالیایی با سنت‌ها و تکنیک‌های معماری روسی آشنا شد و تا سال 1479 کلیسای جامع جدید را ساخت - اثر برجسته‌ای از معماری روسی، غنی‌شده با عناصر فناوری ساخت و ساز ایتالیایی و معماری رنسانس. ساختمان کلیسای جامع با شکوه، که در اشکال خود قدرت دولت جوان روسیه را تجسم می بخشد، به ساختمان اصلی مذهبی و سیاسی دوکال بزرگ مسکو تبدیل شد، نمونه ای کلاسیک از معماری کلیساهای یادبود قرن پانزدهم.
برای بازسازی کرملین، استادان پیترو آنتونیو سولا ری، مارکو روفسرو، الویز میلانتس و دیگران از ایتالیا دعوت شدند.در 1485-1516. تحت رهبری آنها، دیوارها و برج های جدید (تا امروز حفظ شده) کرملین ساخته شد و قلمرو آن را به 26.5 هکتار گسترش داد. در همان زمان، چیدمان داخلی آن شکل گرفت. در مرکز، میدان کلیسای جامع با ساختمان یادبود کلیسای جامع و برج ناقوس بلند ایوان کبیر (معمار Bon Fryazin، 1505 - 1508) قرار داشت که در آغاز قرن هفدهم تکمیل شد. در ضلع جنوب غربی میدان، کلیسای جامع بشارت ظاهر شد که بخشی از مجموعه کاخ بزرگ دوک بود. این کلیسای جامع توسط استادان پسکوف در سال های 1484-1489 ساخته شد. تکنیک های تزئین خارجی آن از سنت های ولادیمیر-مسکو (کمربندهای آرکاتور) و از Pskov (نقوش قسمت بالای گنبدها) وام گرفته شده است. در 1487 - 1491 مارکو روفو و پیترو آنتونیو سولاری اتاق وجوه را برای پذیرایی از سفرای خارجی ساختند. بزرگترین سالن آن زمان بود. طاق های تالار بر روی یک ستون عظیم در وسط قرار گرفته است - در آن زمان هیچ روش دیگری برای ساخت فضاهای داخلی بزرگ شناخته شده نبود. این محفظه نام خود را از "لبه های" درمان خارجی نما دریافت کرد. در 1505-1509. علویز مقبره شاهزادگان بزرگ و اعضای خانواده های آنها - کلیسای جامع فرشته میکائیل را که سنت های معماری مسکو (مکعبی با گنبدی پنج گنبدی در بالای آن قرار دارد) را با دکوراسیون ظریف ایتالیایی ترکیب می کند. تکنیک تکمیل زاکومار ("پوسته") که توسط معمار استفاده شد، بعدها در معماری مسکو مورد علاقه قرار گرفت.
مجموعه کرملین مسکو یک اثر معماری منحصر به فرد در اواخر قرن 15-16 بود که مظهر عظمت، زیبایی و قدرت مردمی رهایی از یوغ بیگانه بود که در مسیر مشترک سیاسی و فرهنگی قدم گذاشته بودند. پیشرفت با کشورهای پیشرفته اروپا
در قرن شانزدهم کلیساهای سنگی با سقف شیبدار قبلاً ساخته شده بودند - همانطور که یکی از تواریخ می گوید "برای کار چوبی" ، یعنی به دنبال نمونه ساختمان های چوبی با سقف شیب دار متعدد. خود ماده - چوب - این شکل از تکمیل ساختمان ها را به شکل چادری که با لبه های یکنواخت به سمت بالا گسترش می یابد دیکته کرده است. برخلاف نمونه‌های بیزانسی کلیساهای گنبدی متقاطع، نه تنها کلیساهای چوبی، بلکه سنگی بدون گنبد، بدون ستون در داخل، با فضای داخلی واحد، هرچند کوچک، در روسیه ظاهر شد.
در سال 1532، در روستای کاخ کولومنسکویه در نزدیکی مسکو، برای بزرگداشت تولد وارث مورد انتظار واسیلی سوم - ایوان واسیلیویچ، وحشتناک آینده، کلیسای معراج در چادر ساخته شد که شاهکار واقعی روسی و روسی است. معماری قرون وسطایی اروپا معبد با قدرت شگفت انگیزی که در تپه ای ساحلی در نزدیکی رودخانه مسکو به آسمان اوج می گیرد، ایده حرکت به سمت بالا را تجسم می بخشد.
تاج فرهنگ معماری روسیه قرن شانزدهم. به کلیسای جامع شفاعت معروف - کلیسای جامع سنت باسیل - در میدان سرخ در مسکو تبدیل شد که به یاد تسخیر کازان در 1555 - 1560 ساخته شد. کلیسای جامع نه گنبدی با یک خیمه بزرگ تاج گذاری شده است که در اطراف آن گنبدهای روشن و منحصر به فرد کلیساها شلوغ است که توسط یک گالری به هم متصل شده و بر روی یک سکو قرار دارد. تنوع و فردیت فرم های کلیسای جامع به آن ظاهری افسانه ای بخشیده و آن را به مروارید واقعی معماری مسکو تبدیل کرده است. این بنای عظیم معماری روسی قرن شانزدهم. منعکس کننده ثروت استعدادهای مردم، خیزش معنوی بزرگی بود که کشور در آن زمان تجربه می کرد، که از خطر حملات خطرناک ترین دشمن خلاص شده بود و دوره ای از اصلاحات مهم را تجربه می کرد که دولت را تقویت می کرد.
اوضاع در نیمه دوم قرن شانزدهم پیچیده تر بود. مقررات سختگیرانه معماری توسط کلیساهای اوسیفلان و ایوان مخوف که در این زمینه تحت تأثیر آنها بود، تا حدی منجر به کاهش ساخت و سازهای جدید و تا حدی به ساختن تقلیدهای سنگین از کلیسای جامع مسکو شد، مانند، برای مثال، کلیساهای ساخته شده در اواخر دهه 60 - 80 در صومعه ترینیتی سرگیوس و ولوگدا. تنها در اواخر قرن، اصل تزئینی جشن در معماری روسیه احیا شد و شروع به توسعه کرد، که تجلی خود را در کلیسای ویازمی نزدیک مسکو، کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه پافنوتیف بوروفسکی و به اصطلاح "کوچک" یافت. کلیسای جامع صومعه دونسکوی در مسکو.

رنگ آمیزی

روند توسعه نقاشی در روسیه در پایان قرن های 15-16 تقریباً مشابه بود. آغاز این دوره با شکوفایی نقاشی مشخص شد که در درجه اول با فعالیت های استاد مشهور دیونیسیوس همراه بود. او با دستیاران خود دیوارها و طاق های کلیسای جامع صومعه های پافنوتف و فراپونتوف را نقاشی کرد. دیونیسیوس با انجام دستورات متروپولیتن و دوک بزرگ، علیرغم ماهیت ایستا فیگورها، تکرار تکنیک های ترکیب بندی و فقدان کامل پرسپکتیو، توانست نقاشی خود را بسیار ظریف، زیبا و جشن بسازد.
کارگاه دیونیسیوس نمادهای به اصطلاح "هاگیوگرافی" را تولید کرد که علاوه بر تصویر "قدیس" حاوی "مهرهای" کوچک در طرفین با تصاویری از قسمت های فردی بود که دقیقاً مطابق با متن "زندگی" این است. قدیس این نمادها به "قدینیان" مسکو که نقش مهمی در ظهور مسکو داشتند تقدیم شد.
هر چه سلطه کلیسای اوسفلیان در زندگی معنوی کشور در نیمه اول و اواسط قرن شانزدهم تقویت شد، خلاقیت نقاشان محدودتر شد. آنها شروع به تقاضاهای سختگیرانه فزاینده در مورد پایبندی دقیق و بدون قید و شرط به متون «کتاب مقدس»، «زندگی» و دیگر ادبیات کلیسا کردند. اگرچه کلیسای جامع 1551 نقاشی آیکون آندری روبلوف را به عنوان یک مدل نشان داد، تکرار ساده حتی کارهای درخشان هنر نقاشی را محکوم به فقیر شدن خلاقیت کرد.
نقاشی به طور فزاینده ای به یک تصویر ساده از یک متن یا متن دیگر تبدیل می شد. با نقاشی بر روی دیوارهای معبد، سعی می‌کردند محتوای «کتاب مقدس» و «زندگی‌ها» را تا حد امکان «بازخوانی» کنند. بنابراین، تصاویر مملو از جزئیات، ترکیب بندی ها کسری شدند و لکونیسم ابزارهای هنری که از ویژگی های هنرمندان دوره قبل بود و تأثیر شگرفی بر بیننده ایجاد می کرد، از بین رفت. بزرگان ویژه ای که توسط کلیسا منصوب می شدند، اطمینان حاصل می کردند که نقاشان از الگوها و قوانین منحرف نمی شوند. کوچکترین استقلال در طراحی هنری تصاویر باعث آزار و اذیت شدید شد.
نقاشی های دیواری کلیسای جامع بشارت منعکس کننده ایده رسمی منشأ و تداوم قدرت دوک های بزرگ مسکو از بیزانس بود. بر روی دیوارها و ستون های کلیسای جامع، امپراتوران بیزانس و شاهزادگان مسکو با لباس های باشکوه به تصویر کشیده شده اند. همچنین تصاویری از متفکران باستانی - ارسطو، هومر، ویرژیل، پلوتارک و دیگران وجود دارد، اما، اولا، آنها نه در لباس های باستانی، بلکه در لباس های بیزانسی و حتی روسی کشیده شده اند، و ثانیاً، طومارهایی با سخنان در دستان آنها قرار داده شده است. اگر ظهور مسیح را پیش بینی می کردند. بنابراین، کلیسا سعی کرد با جعل فرهنگ باستانی با نفوذ خود مقابله کند و حتی از آن در جهت منافع خود استفاده کند.
ایده های رسمی کلیسا در نماد زیبای بزرگ "مبارز کلیسا" که در اواسط قرن شانزدهم نقاشی شده بود، تجسم یافت. به مناسبت تسخیر کازان. موفقیت دولت روسیه در اینجا به عنوان پیروزی "مسیحیت واقعی" بر "کفار"، "کافران" نشان داده شد. رزمندگان توسط "قدیس ها" رهبری می شوند و تحت الشعاع مادر خدا و فرشتگان قرار می گیرند. در میان کسانی که روی این نماد به تصویر کشیده شده است، تزار جوان ایوان وحشتناک است. یک تصویر تمثیلی وجود دارد - رودخانه نماد منبع زندگی است که مسیحیت است و مخزن خالی نشان دهنده سایر ادیان و انحرافات از مسیحیت است.
در شرایط نظارت دقیق هنر نقاشی، تا پایان قرن، جهت خاصی در میان هنرمندان ایجاد شد و تلاش ها بر روی خود تکنیک نقاشی متمرکز شد. این به اصطلاح "مدرسه استروگانوف" بود - به نام بازرگانان و صنعتگران ثروتمند استروگانوف که با دستورات خود از این جهت حمایت کردند. مکتب استروگانوف به تکنیک نوشتن، توانایی انتقال جزئیات در یک منطقه بسیار محدود، زیبایی بیرونی، زیبایی و اجرای دقیق اهمیت می داد. بیهوده نیست که آثار هنرمندان برای اولین بار امضا می شود ، بنابراین ما نام استادان بزرگ مدرسه استروگانف - پروکوپیوس چیرین ، نیکیفور ، ایستوما ، نازاریوس ، فئودور ساوینا را می دانیم. مکتب استروگانف نیازهای زیبایی شناختی دایره نسبتاً باریکی از خبرگان هنرهای زیبا را برآورده می کرد. آثار مکتب استروگانف بینندگان را از خود مضمون مذهبی منحرف می کرد و توجه آنها را به جنبه صرفاً زیبایی شناختی اثر هنری معطوف می کرد. و در نیکیفور ساوین، بیننده با منظره‌ای روسی که به طرز ماهرانه‌ای شاعرانه شده بود، مواجه شد.
گرایش های دموکراتیک در میان نقاشان مرتبط با حلقه های مردم شهر یاروسلاول، کوستروما و نیژنی نووگورود مشهود بود. بر روی آیکون هایی که نقاشی می کردند، گاهی به جای نمادهای «کتاب مقدسی»، اشیا و شخصیت هایی ظاهر می شد که بیننده و هنرمند از زندگی اطراف خود کاملاً شناخته شده بودند. در اینجا می توانید تصویری از مادر خدا، شبیه به یک زن دهقان روسی، تصویری نسبتا واقعی از دیوارها و برج های چوبی صومعه های روسی پیدا کنید.
دقت در انتقال جزییات متون وقایع نگاری و داستان ها و افسانه های مختلف موجود در آنها، پیشرفت هنر مینیاتور کتاب را رقم زد. خزانه های وقایع نگاری، حاوی هزاران مینیاتور در صفحات خود، تصاویر واقعی از وقایع تاریخی را با جزئیات بسیار نشان می دادند. هنر طراحی کتاب که از کاتبان روسی باستان به ارث رسیده بود، در قرن شانزدهم با موفقیت به پیشرفت خود ادامه داد. خیاطی هنری به ویژه در کارگاه شاهزادگان استاریتسکی پیشرفت زیادی به دست آورد. ترکیب بندی های ماهرانه خلق شده، انتخاب رنگ، و کار ظریف، آثار این استادان را به یادگارهای برجسته خلاقیت هنری قرن شانزدهم تبدیل کرد. در پایان قرن، خیاطی شروع به تزئین با سنگ های قیمتی کرد.

موسیقی و تئاتر

آواز کلیسایی قرن شانزدهم. با تأیید "znamenny" - آواز کرال تک صدایی مشخص شد. اما در عین حال، کلیسا نمی توانست فرهنگ موسیقی عامیانه را نادیده بگیرد. بنابراین، در قرن شانزدهم. و آواز چند صدایی با درخشندگی و غنای سایه هایش در کلیسا گسترش یافت.
آواز چندصدایی ظاهراً از نووگورود آمده است. ایوان شای دوروف، ساکن نووگورود، "بنر"های ویژه ای را ارائه کرد - علائمی برای ضبط ملودی با "سرود"، "طلاق" و "ترجمه".
به دلیل مخالفت سرسختانه کلیسا با موسیقی دستگاهی، ارگ ها، هارپسیکوردها و کلاویکوردهای اروپای غربی که در پایان قرن پانزدهم ظاهر شدند، رواج پیدا نکردند. فقط در بین مردم، با وجود همه موانع، آنها در همه جا سازهای بادی می نواختند - کیسه، نازل، بوق، فلوت، لوله. رشته ها - بوق، گوسلی، دومرا، بالالایکا؛ طبل - تنبور و جغجغه. ارتش همچنین از شیپور و سورنا برای انتقال علائم جنگی استفاده می کرد.
در محیط عامیانه، سنت های غنی هنر نمایشی رواج داشت. کلیسا سعی کرد آنها را با برخی از عناصر "عمل" نمایشی در خدمات الهی مقایسه کند، زمانی که صحنه های فردی از به اصطلاح "تاریخ مقدس" ارائه شد، مانند "عمل غار" - شهادت سه جوان به دست. «پادشاه کلدانی» ظالم.

بی.ا. ریباکوف - "تاریخ اتحاد جماهیر شوروی از دوران باستان تا پایان قرن 18". - م.، "دبیرستان"، 1975.

• 1547 - اعلام ایوان چهارم به عنوان تزار.
• 1548 - تشکیل اولین زمسکی سوبور.
• 1550 - تصویب قانون قانون.
• 1552 - تصرف کازان.
• 1556 - الحاق خانات آستاراخان.
• 1558-1583 - جنگ لیوونی.
• 1565-1572 - oprichnina.
• 1581-1585 - لشکرکشی ارماک در سیبری.

قلمرو روسیه در قرن شانزدهم

در قرن شانزدهم، دوک نشین بزرگ مسکو، که اکنون به درستی دولت روسیه نامیده می شود، به سرعت قلمرو خود را گسترش داد. این رشد سریع، که در دوره ایوان سوم آغاز شد، با استفاده از اعداد به وضوح نشان داده می شود. ایوان سوم شاهزاده مسکو را با مساحت 430 هزار کیلومتر مربع از پدرش به ارث برد. با تلاش ایوان سوم و پسرش واسیلی سوم (1505-1533) دارایی آنها به 2 میلیون و 800 هزار کیلومتر مربع افزایش یافت. و تا پایان قرن شانزدهم، ایالت عظیم روسیه در حال حاضر بیش از 5 میلیون و 400 هزار کیلومتر مربع گسترش یافته است. بنابراین ، در برابر چشمان چندین نسل از مسکووی ها ، اندازه ایالت آنها تقریباً ده برابر شد. (برای مقایسه: قلمرو فرانسه مدرن حدود 550 هزار کیلومتر مربع است، بریتانیای کبیر - 244 هزار کیلومتر مربع است.)

قلمرو و جمعیت

رشد جمعیت ایالت مسکو بسیار عقب تر از رشد قلمرو بود. بسیاری از سرزمین های جدید - نواحی بین ولگا و اورال، سیبری غربی، مناطق میدان وحشی - دارای جمعیت کم یا کاملاً متروک بودند. به طور کلی جمعیت کشور تقریباً 5-7 میلیون نفر بود.

نسبت قلمرو و جمعیت با میانگین مقدار - تراکم جمعیت بیان می شود. حتی در پرتراکم ترین مناطق روسیه (سرزمین نووگورود و پسکوف) حدود 5 نفر در هر 1 کیلومتر مربع بود. این بسیار کمتر از کشورهای اروپای غربی است که در آن از 10 تا 30 نفر در هر 1 کیلومتر مربع وجود دارد. به عبارت دیگر، روسیه در قرن شانزدهم کشوری بزرگ اما متروک بود. ساکنان آن در دهکده های کوچکی زندگی می کردند که با کیلومترها جنگل و مرداب از یکدیگر جدا شده بودند.

سیاست روسیه در قرن شانزدهم

فرهنگ روسیه در قرن شانزدهم

• 1564 - آغاز چاپ کتاب در مسکو.

در پایان پانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم، قلمرو دولت روسیه رشد شدیدی داشت. در زمان سلطنت واسیلی سوم 6 برابر افزایش یافت و حدود 5 برابر از قلمرو فرانسه فراتر رفت. بیشتر کشور به بخش ها و شهرستان ها به مناطق و اردوگاه ها تقسیم شده بود.

ایالت روسیه اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16 چند قومیتی بود روس‌های بزرگ اصلی‌ترین و پرشمارترین ملیت روسیه بودند و عمدتاً در حومه‌ها ساکن بودند. اگرچه رشد جمعیت تحت تأثیر عوامل مختلف طبیعی-اکولوژیکی و اجتماعی-سیاسی از جمله خشکسالی، آتش سوزی، فصول بارانی و سرد، حملات، عملیات نظامی، سرکوب های اپریچنینا، در طول دوره از قرن 15 تا نیمه اول قرن 16 قرار گرفت. جمعیت روسیه از 2 تا 3 به 7 میلیون نفر افزایش یافت. میانگین تراکم بین 0.3 تا 8 نفر در هر متر مربع بود. متر

مسکو در پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم. نمای مرکز شهر از شمال، در امتداد دره رودخانه نگلینایا، از پل کوزنتسکی. بازسازی توسط M. Kudryavtsev.

انواع سکونتگاه ها: شهرها، آبادی ها، خانقاه ها، روستاها، آبادی ها. در اواسط قرن هفدهم 226 شهر وجود داشت. شغل اصلی مردم کشاورزی ( ارزن، جو دوسر، چاودار) است. روش سه میدانی با برش و برش مجدد ترکیب شد. ابزار اصلی آن گاوآهن، گاوآهن چوبی و ... است. در 70-80 قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم. در نتیجه ویرانی اقتصادی، بسیاری از زمین های وحشی ظاهر شدند. بحران مالکیت زمین فئودالی سکولار وجود دارد (مالکیت کلیسا نیز وجود داشت).

جنگ های نیمه دوم قرن شانزدهم مستلزم فشار مالی بر نیروهای کشور بود. مالیات ها افزایش یافت و ثبات کشاورزی دهقانی مختل شد. تعداد مالکان و مالکان ارضی کاهش یافته است. ثبت قانونی ارباب رعیتی به همگرایی تمام دسته های مالکیت زمین فئودالی کمک کرد. در آغاز قرن هفدهم، در نتیجه، بی ثباتی اقتصادی تشدید شد. زمین های بزرگ محلی تخریب شد.

از دهه 60 قرن شانزدهم، میزان پرداخت های نقدی و غیرنقدی افزایش یافته است. عمدتاً به دلیل افزایش مالیات دولت است. خودسری در مالیات دهقانان و زمین داران افزایش یافت. توطئه های دهقانی نمی توانست برای یک خانواده دهقانی تأمین کند. مالیات اصلی دولتی خراج، پول یام و پول پیشکا بود. در قرن هفدهم پول جمع آوری شد “نان استرلتسی”.

وابستگی دهقانان به اربابان فئودال افزایش یافت:

• در سال 1597، یک دوره پنج ساله برای جستجوی دهقانان ایجاد شد.
• در سال 1642 - ده سال حبس برای فراریان و پانزده سال برای تبعید شدگان.
• در سال 1649 - قانون شورا عدم قطعیت تحقیقات را اعلام کرد.

روند جداسازی صنایع دستی از کشاورزی به طور مداوم عمیق تر شد که در قرن شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم انجامید. به رشد شهرها که مراکز صنایع دستی، تجاری و اداری بودند. در این زمان افزایش حجم محصولات صنایع دستی در نظر گرفته شده بود "رایگان"فروش، نقش خریداران در حال افزایش است. در نیمه اول قرن هفدهم، روند توسعه صنایع دستی به تولید کالایی در مقیاس کوچک آغاز شد، اما توسعه تجارت داخلی تحت تأثیر روابط فئودالی کند شد.

در شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم دولت روسیهبا بسیاری از کشورهای اروپایی تجارت کرد: اسکاندیناوی، کشورهای بالتیک، انگلستان، هلند، فرانسه. پارچه، فلزات، اسلحه، جواهرات، مواد غذایی، دارو، کاغذ و نقره به صورت سکه و شمش وارد می شد.

دولت روسیه در قرن شانزدهمجنگ های طولانی را انجام داد، بنابراین سلاح های گرم به روسیه وارد شد - تفنگ های تفنگ، اسلحه های خودکششی، گلوله های توپ، باروت. اشیاء کشاورزی، شکار، دامداری و ماهیگیری به اروپای غربی صادر می شد.