فرهنگ روسیه در قرون XIII-XV. فرهنگ روسیه در قرن سیزدهم و توسعه آن نیل سورسکی در مقابل ولودسکی

11.07.2019

شرایط و ویژگی های فرهنگ قرون XIII-XV. شرایط توسعه فرهنگ: 1. گرایش به اتحاد سرزمین های مختلف. 2. استعمار فعال داخلی; 3. نقش مهم رهبران کلیساها و صومعه ها در همه امور دولتی. 4. ایجاد یک دولت متمرکز قوی یک دست. ویژگی های فرهنگ: الف) ایده احیای ملی و اتحاد دولت. ب) ایده استقلال ملی. ج) تقویت فرهنگ سکولار و درباری. د) در چارچوب سنت ارتدکس، سنت های فلسفی جدیدی در حال ظهور است.

ترانه ها، افسانه ها، حماسه ها ژانرهای ترانه ها و افسانه های تاریخی. به عنوان مثال، آهنگ در مورد شلکان چرخه حماسه های نووگورود درباره سادکو و واسیلی بوسلایف است.

نویسندگی و ادبیات ژانرهای اصلی: 1. زندگی - نوشته های کلیسا در مورد افراد برجسته روسیه - شاهزادگان، رهبران کلیسا. "زندگی سنت الکساندر نوسکی" "زندگی سرگیوس رادونژ". 2. قصه ها - داستان های اختصاص داده شده به وقایع معروف در زندگی کشور. سوفرونی ریازانتز "زادونشچینا". افسانه "در مورد حمله خان توختامیش به مسکو". 3. سفر - انشا در مورد سفرهای طولانی. آفاناسی نیکیتین "سفر فراتر از سه دریا"

نوشتن و ادبیات در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم، آثار شاعرانه "Zadonshchina" و "افسانه نبرد مامایف" اختصاص داده شده به پیروزی در میدان کولیکوو ایجاد شد.

نوشتن و ادبیات در قرون XIII-XV در روسیه، زندگی بسیاری از قدیسین خلق شد: الکساندر نوسکی، متروپولیتن پیتر، سرگیوس رادونژ. داستان مورد توجه خاص غزلی "داستان پیتر و فورونیا" است.

سفرهای فراتر از سه دریا" () تاجر Tver، آفاناسی نیکیتین، اولین توصیف هند در ادبیات اروپا، که نویسنده به مدت 3 سال در آن زندگی کرد.

اندیشه اجتماعی بدعت استریگولنیکوف ها. غیر مالکان به رهبری نیل سورسکی، کلیسا را از حق داشتن روستاهایی با دهقانان محروم کردند. مخالفان آنها، ژوزفیت ها، حامیان هگومن جوزف ولوتسکی، بر حق کلیسا برای مالکیت زمین با دهقانان اصرار داشتند.

کلیسای تغییر شکل ناجی در ایلین در نوگورود در سال 1374 در نووگورود، در خیابان ایلین، کلیسای تک گنبدی سنگی تغییر شکل ناجی ساخته شد. معبد به برج ناقوس متصل بود که برای معماری مذهبی روسی نادر بود. در سال 1378، کلیسای تبدیل در ایلین در نوگورود با نقاشی های دیواری توسط استاد مشهور روسی تئوفان یونانی تزئین شد.

کلیسای تغییر شکل

در زمان ایوان سوم، تزئین کرملین به طور فعال انجام شد.کلیسای جامع کرملین مسکو در سال 1326، یک کلیسای تک گنبدی سنگی عروج مادر خدا در میدان کلیسای جامع کرملین مسکو برپا شد. در سال 1472 این شهر از بین رفته بود و برای شهر در حال رشد بسیار کوچک بود. به دستور دوک بزرگ جان سوم واسیلیویچ، کلیسای عروج مادر خدا برچیده شد و به جای آن، معماران کریوتسوف و میشکین شروع به ساخت یک کلیسای جدید، بسیار بزرگتر کردند. اما به محض اینکه استادان ساختمان را به طاق ها آوردند، بخشی از آن فروریخت. معماران Pskov نامیده شده متعهد به اصلاح نشدند و در سال 1475 ساخت معبد بر اساس الگوی کلیسای جامع فرض در ولادیمیر به معمار Aristotle Fioravanti که از ایتالیا دعوت شده بود سپرده شد. در همان سال اول، استاد بقایای ساخت و ساز کریوتسف و میشکین را برچید و پایه جدیدی برای معبد گذاشت. ارسطو فیوراوانتی ساخت کلیسای جامع را به نام کلیسای جامع Assumption در سال 1479 به پایان رساند. به گفته وقایع نگار، «کلیسا در عظمت و بلندی، و ربوبیت، و زنگ و فضا، شگفت انگیز است». کلیسای جامع کاخ کرملین مسکو محل برگزاری مراسم عروسی وارثان تاج و تخت روسیه شد.

کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو اولین کلیسای جامع بشارت در اینجا در سالهای تحت رهبری دوک بزرگ واسیلی دیمیتریویچ ساخته شد. در سال 1405، استادان مشهور روسی آندری روبلوف، فئوفان گرک و پروخور از گورودتس کلیسا را نقاشی کردند. در سال‌های تحت رهبری دوک بزرگ جان سوم واسیلیویچ، معماران پسکوف یک کلیسای جامع بشارت سه گنبدی جدید از آجر برپا کردند و زیرزمین آن را از بلوک‌های سنگ آهک حفظ کردند. در جریان آتش سوزی سال 1547، معبد به شدت آسیب دید و در سال ها بازسازی شد. در همان زمان، ظاهر کلیسای جامع به طور قابل توجهی تغییر کرد: به دستور تزار جان چهارم، گالری های دو طبقه بر فراز گالری کنارگذر قدیمی - "آمبولانس" - چهار کلیسای کوچک گوشه ای با گنبد در بالای آنها قرار گرفتند. دو گنبد دیگر بر فراز خود کلیسای جامع ساخته شد و به 9 گنبد تبدیل شد. گنبدها و سقف معبد با ورقه های مسی پوشانده شده و طلاکاری شده بود که به همین دلیل در بین مردم نام «گنبد طلایی» را به خود اختصاص داد.

اتاق وجهی در کرملین مسکو در سالها، معماران ایتالیایی مارکو فریازین (روفو) و پیترو آنتونیو سولاری اتاقی را در میدان کلیسای جامع کرملین مسکو برپا کردند که به دلیل رو به رو شدن دیوارهای بیرونی آن با تخته های روبه رو به آن اتاق وجهی می گفتند. . کاخ دو طبقه وجه‌ها قدیمی‌ترین ساختمان مدنی سنگی باقی‌مانده در مسکو است. به عنوان سالن اصلی کاخ کرملین قدیمی عمل می کرد. در اینجا پذیرایی از سفرا، جلسات دولتی، مراسم رسمی برگزار می شد.

تئوفان یونانی، نقاش. (حدود 1340-پس از 1405) تئوفان یونانی در دهه 40 قرن چهاردهم در بیزانس به دنیا آمد. وقایع نگاری در مورد فعالیت های او در وطنش سکوت می کنند. معروف است که در نیمه دوم قرن چهاردهم به روسیه آمد و در آنجا شهرت یافت. وقایع نگاری نووگورود گزارش می دهد که در سال 1378 تئوفان یونانی کلیسای ناجی را در ایلین در نوگورود نقاشی کرد. اولین اشاره به دوره "مسکو" از زندگی تئوفان یونانی را می توان در سالنامه 1395 یافت. تئوفان یونانی به همراه آندری روبلوف و پروخور از گورودتس کلیسای اعلانیه کرملین مسکو را نقاشی کردند (1405). اپیفانیوس حکیم از سه اثر تئوفانس یونانی در کلیسای جامع بشارت یاد می کند: نقاشی های مادر مقدس، سنت میکائیل، نام آخرین اثر ذکر نشده است. نقاشی های دیواری و نمادهای او با تنش عاطفی خاص و اشباع رنگ مشخص می شوند. تصاویر تئوفان سخت، زاهدانه است.
آندری روبلف (حدود 1360/) تواریخ اطلاعات بسیار کمی در مورد این نقاش بزرگ حفظ کرده است. آندری روبلف راهب ترینیتی-سرگیوس و سپس صومعه اسپاسو-آندرونیکوف بود. او احتمالا خیلی زود تنسور را انجام داده است. روبلف همراه با تئوفان یونانی و پروخور از گورودتس، کلیسای اعلانیه را در کرملین مسکو نقاشی کرد (1405). بعداً در سال 1408 به همراه دانیل چرنی بر روی نقاشی کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر کار کرد. در دهه 1420، آندری روبلف در کلیسای جامع اسپاسکی صومعه آندرونیکوف در مسکو کار می کرد. در سال‌ها، دانیل چرنی و آندری روبلف نقاشی‌های دیواری و نمادهایی را برای کلیسای جامع تثلیث در صومعه ترینیتی سرگیوس نقاشی کردند. مشهورترین اثر آندری روبلف "تثلیث" از نماد کلیسای جامع تثلیث است. با انسانیت عمیق و معنویت تصاویر، ایده هماهنگی و هماهنگی متمایز می شود. آندری روبلف را خالق مدرسه نقاشی آیکون مسکو می دانند. آندری در آخرین سالهای زندگی خود در صومعه اسپاسو-آندرونیکوف در مسکو زندگی و کار کرد و در آنجا به خاک سپرده شد. "تثلیث" در آغاز قرن بیستم، یک رویداد خارق العاده در روسیه رخ داد. مرمتگر معروف واسیلی گوریانوف به پاکسازی نماد تثلیث مقدس قرن پانزدهم پرداخت. من تازه شروع کردم، اما کاری که انجام دادم کافی بود که شاهدان، چندین متخصص را شوکه کنم و تبدیل به یک احساس شوم. آنها شروع کردند به صحبت در مورد کشف - و نماد و خود نویسنده آن ...

جدول خلاصه معاصران واسیلی اول () - تئوفان یونانی، آندری روبلف ایوان سوم () - آفاناسی نیکیتین، معمار ارسطو فیوراوانتی واسیلی سوم () - دیونیسیوس

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در روند تاریخی و فرهنگی قرن XIII - XV. دو دوره متمایز می شود. اولین (از 1240 تا اواسط قرن 14) با کاهش قابل توجه در همه زمینه های فرهنگ در ارتباط با فتح مغول-تاتار و گسترش همزمان توسط فئودال های آلمانی، سوئدی، دانمارکی، مجارستانی، لیتوانیایی و لهستانی مشخص می شود. دوره دوم (نیمه اول قرن 14-15) با ظهور خودآگاهی ملی و احیای فرهنگ روسیه مشخص شد. تهاجمات خارجی به ویژه برای سرزمین های جنوبی و غربی زیان آور بود. از این رو، مرکز زندگی اجتماعی-سیاسی و فرهنگی به تدریج به شمال شرقی منتقل شد، جایی که به دلایلی از اواسط قرن 14th. هژمونی مسکو را تأسیس کرد. این شاهزاده مسکو بود که قرار بود با غلبه بر تجزیه فئودالی روسیه، مبارزه علیه گروه ترکان طلایی و تا پایان قرن پانزدهم را رهبری کند. هر دو فرآیند را با ایجاد یک دولت واحد و مستقل تکمیل کنید.

1. فرهنگ روسیه قرن XIII-XV

در قرون وسطی گسترش سواد و دانش به طرق مختلف در کاخ های شاه نشین، صومعه ها، شهرهای تجاری و روستاها انجام شد. در حالی که در دهکده نانوشته، دانش در مورد طبیعت، انسان، ساختار جهان، تاریخ بومی به صورت شفاهی در قالب نشانه های کشاورزی، دستور العمل های شفا دهنده ها، افسانه ها، شعرهای حماسی و ... به نسل جوان منتقل می شد. ، آموزش در شهرها، صومعه ها و قلعه ها بر اساس کتاب. با قضاوت بر اساس ادبیات هاژیوگرافی قرن 14-15، آموزش کودکان از سن 7 سالگی آغاز شد، ابتدا خواندن ("سواد") و سپس نوشتن به آنها آموزش داده شد. انحصار کلیسایی در آموزش به آن خصلتی عمدتاً الهیاتی بخشید.

با وجود شدت یوغ مغول-تاتار، در قرون XIV-XV. تجارت کتاب در روسیه توسعه یافته است. جایگزینی تدریجی کاغذ پوستی باعث دسترسی بیشتر به کتاب ها شد. تا قرن 15 تعداد زیادی از کتابخانه ها در حال حاضر شناخته شده است. اگرچه بیشتر کتاب های آن زمان، آشکارا، در آتش آتش های نظامی، در آتش سانسور کلیسا و غیره، از قرن XIII-XIV از بین رفتند. 583 کتاب دست نویس به دست ما رسیده است. صحبت از گسترش "خرد کتاب"، باید استفاده جمعی از کتاب های قرون وسطی را در نظر داشت. در آن زمان خواندن با صدای بلند در همه کشورها و در همه اقشار جامعه رواج داشت.

دانش ریاضی در قرون XIII-XV. توسعه چندانی دریافت نکرده اند. سیستم دیجیتال روسیه باستان بسیار ناخوشایند بود: که انجام عملیات دقیق ریاضی را دشوار می کرد.

کاتبان روسی ایده های کیهان شناختی را از ادبیات الهیات مسیحی استخراج می کردند که پرسش های جهان را به شیوه ای بسیار متناقض تفسیر می کردند.

با توسعه تدریجی تجارت، احیای روابط دیپلماتیک، احیای سفرهای زیارتی در قرون XIV-XV. گسترش افق های جغرافیایی مردم روسیه وجود داشت. در این زمان، گردآوری مجموعه‌های دست‌نویس بسیاری که حاوی توضیحات معتبر و دقیق از قسطنطنیه، فلسطین، اروپای غربی و دیگر سرزمین‌ها هستند، به گذشته برمی‌گردد.

اندیشه های اجتماعی مرتبط با شناخت انسان در جهان و جامعه و نیز نظریه های سیاسی از زمان تأسیس مسیحیت در روسیه اساساً در چارچوب جهان بینی دینی قرار می گیرد. در چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. روس که عمدتاً جریان های فلسفی و کلامی بیزانس را پذیرفته بود، از نظر سطح تفکر فلسفی از آن عقب ماند. اگر بیزانس تحت سلطه دو جریان ایدئولوژیک اصلی بود: هسیکاسم پیروزمند Hesychasm (از یونانی. hesychia - صلح، سکوت، جدایی) - یک جریان عرفانی، به معنای وسیع - یک آموزه اخلاقی و زاهدانه که در بیزانس در قرن چهارم ظهور کرد - قرن هشتم، شامل یک سیستم کنترل روانی فیزیکی است که شباهت خارجی به یوگا دارد). و خردگرایی را شکست داد، سپس در روسیه اوضاع پیچیده تر شد. سه جریان فکری فلسفی و کلامی در اینجا با یکدیگر تعامل و مقابله کردند: ارتدکس به معنای سنتی، جوانه های ضعیف عقل گرایی (در قالب بدعت ها) و هزیکاسم. ایدئولوژی مسیحی ارتدکس همیشه با این ادعا مشخص می شود که پدیده های ماوراء طبیعی برای احساسات انسان قابل دسترسی هستند (خدا بر روی زمین عمل کرد، از طریق فرشتگان و قدیسان، با "ظاهر" نمادها، شفاهای معجزه آسا و غیره در رویاها به مردم ظاهر شد. ایدئولوژیست های هزیکاسم دیدگاه های معلمان اولیه مسیحی کلیسا را توسعه دادند و امکان شناخت خدا، اتحاد روحی و حتی جسمانی با خدا را از طریق ادراک انرژی الهی در برابر ایمانداران باز کردند. در روسیه در اواسط قرن پانزدهم. این آموزه در یک مبارزه شدید هم به عنوان روشی برای زهد فردی (هیسکاسم سطح «سلول») و هم به عنوان سبک جدیدی از زندگی معنوی و فرهنگی تأیید شد. به ویژه دشوار بود که هسیکاسم در خاک روسیه به عنوان یک سیستم تفکر فلسفی ریشه دواند، زیرا وارد تضاد خاصی با عملکرد بی اثر زندگی کلیسا شده بود.

دکترین اجتناب ناپذیری پایان جهان و قضاوت الهی بر بشر، معاد شناسی Eschatology (از یونانی. eschatos) - آخرین، نهایی. همواره در جهان بینی مسیحی جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است. اما در دوران تحولات اجتماعی، ایده های معاد شناختی شکل انتظار واقعی از آمدن دوم مسیح را به خود گرفت. روسیه چنین دوره ای را در قرون XIV-XV تجربه کرد.

مبارزه با مغول-تاتارها موضوع اصلی فولکلور نیمه دوم قرن 13-15 بود؛ هر دو ژانر سنتی (حماسه، افسانه) و ژانرهای جدید (آواز تاریخی) به آن اختصاص داده شده است.

دوره XIII-XV قرن. در ادبیات روسی، در حرکت از ادبیات کیوایی، که با وحدت ایدئولوژیک و آماری مشخص شده است، به ادبیات دولت متمرکز آینده مسکوئی، انتقالی است. در روند ادبی این زمان، دو مرحله اصلی قابل تشخیص است: قرن سیزدهم - چهاردهم. و قرن پانزدهم اولی با نبرد کالکا (1223) آغاز می شود و با پیروزی در میدان کولیکوو (1380) به پایان می رسد. ادبیات این دوره با گرایش های ناهمگون مشخص می شود. ژانر پیشرو این زمان یک داستان نظامی است، موضوع غالب حمله مغول-تاتار است. ترحم شاعرانه، تصاویر فولکلور و یک احساس قوی میهن پرستانه با "داستان ویرانی ریازان توسط باتو"، "داستان نابودی سرزمین روسیه"، "داستان شاهکارها و زندگی دوک بزرگ الکساندر نوسکی" آغشته شده است. (زندگی که ویژگی های یک داستان نظامی را دارد)، «قصه شوکالا»، تقدیم به وقایع سال 1327 در توور و غیره.

مرحله دوم در توسعه ادبیات پس از پیروزی در میدان کولیکوو شروع می شود و با الحاق ولیکی نووگورود، تور و پسکوف به مسکو پایان می یابد. در این سال ها، ایده اتحاد سیاسی و فرهنگی سرزمین های روسیه در اندیشه و ادبیات اجتماعی غالب شد که به طور فزاینده ای با مسکو مرتبط شد. ادبیات مسکو، با ترکیب گرایش های سبک منطقه ای، شخصیتی کاملا روسی به دست آورد و موقعیت پیشرو را اشغال کرد. نقش خودآگاهی ملی هم با احیای سالنامه های همه روسی در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم، و هم توسط یک چرخه کامل از آثار، متفاوت در ژانر و سبک، اما یکسان است. موضوع - همه آنها به پیروزی تاریخی روسیه بر تاتارها اختصاص دارد.

ایده اتحاد همه روسیه، که در دوره پیش از مغولستان به وجود آمد، در سال های دشوار تهاجم مغول-تاتار تشدید شد. در قرن پانزدهم. مضمون مبارزات آزادیبخش ملی توسط نوع جدیدی از ادبیات کنار زده شد که با تنوع موضوعی و سبکی، ارتباط ارگانیک تر با فرهنگ عامه و تمایل به روانشناسی متمایز شد.

پس از ویرانی مغول-تاتار، معماری روسیه دوره انحطاط و رکود را تجربه کرد. ساخت و سازهای یادبود به مدت نیم قرن متوقف شد، کادرهای سازندگان اساساً نابود شدند و تداوم فنی نیز تضعیف شد. بنابراین، در پایان قرن سیزدهم. مجبور شدم خیلی چیزها را از نو شروع کنم. ساخت و ساز در حال حاضر در دو منطقه اصلی متمرکز شده است: در شمال غربی (نووگورود و پسکوف) و در سرزمین باستانی ولادیمیر (مسکو و Tver).

از اواخر قرن سیزدهم. تغییرات مهمی در معماری نوگورود رخ داد. ازاره با سنگ پرچم محلی Volkhov جایگزین شد، که در ترکیب با تخته سنگ و آجر، شبح های پلاستیکی منحصر به فرد ساختمان های نوگورود را تشکیل می داد. از سه اپیس تنها یکی باقی مانده بود که قسمت محراب را به شیوه ای جدید سازماندهی کرد. در نتیجه نوع جدیدی به وجود آمد که مطابق با سلیقه و نیاز مردم شهر بود.

با آغاز قرن شانزدهم. طول کل دیوارهای قلعه پسکوف 9 کیلومتر بود. در سال 1330، قلعه ایزبورسک در نزدیکی شهر ساخته شد - یکی از بزرگترین سازه های روسیه باستان، که در برابر محاصره های آلمانی مقاومت کرد و هنوز هم با نفوذ ناپذیری خود را تحت تاثیر قرار می دهد.

معابد پسکوف با اندازه کوچک از سنگ محلی ساخته شده و سفیدکاری شده اند تا سنگ آهک در معرض هوا قرار نگیرد.

سنت های چند صد ساله، انعطاف پذیری تفکر معماری، عملی بودن، شهرت شایسته ای را برای معماران Pskov ایجاد کرده است و به آنها اجازه می دهد تا در آینده سهم قابل توجهی در معماری دولت متحد روسیه داشته باشند.

اولین ساختمان های سنگی در کرملین مسکو که تا به امروز باقی نمانده اند، در اواخر قرن 13 - 14 ظاهر شدند.

در نیمه دوم قرن چهاردهم. روابط پر تنش با هورد و لیتوانی، شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ، که بعداً دونسکوی نام داشت، مجبور شد تا بر ساخت استحکامات تمرکز کند. مدت کوتاهی پس از ساخت (1367)، کرملین با سنگ سفید توسط نیروهای شاهزاده اولگرد لیتوانی برای استحکام مورد آزمایش قرار گرفت.

نقاشی نیمه اول قرن سیزدهم - پانزدهم. ادامه طبیعی هنر روسیه پیش از مغولستان است. اما در نتیجه تهاجم، مراکز هنری از جنوب به شمال، به شهرهایی که از ویرانه گریخته بودند (روستوف، یاروسلاول، نوگورود و پسکوف) نقل مکان کردند، جایی که بسیاری از بناهای هنری قدیمی وجود داشت و حاملان زنده سنت های فرهنگی حفظ شدند. انزوای طولانی روسیه از بیزانس، و همچنین افزایش عدم اتحاد سرزمین های روسیه، باعث رشد روندهای منطقه ای در هنر شد. در قرن سیزدهم. تبلور نهایی مدارس نقاشی نوگورود و روستوف و در قرن چهاردهم وجود داشت. - Tver، Pskov، مسکو و Vologda. فرهنگ قرون وسطایی روسیه

سیر تکاملی نقاشی در قرون XIII-XV. بهتر است در بناهای نووگورود ردیابی شود، که علاوه بر این، بیش از سایر شهرها حفظ شده است. در نماد نووگورود، نقاشی گرافیکی تر شد، رنگ بر اساس ترکیبی از رنگ های متضاد روشن بود. نوعی «شورش» علیه سنت بیزانس، نمادهای پشت قرمز بود.

قرن 14 - زمان شکوفایی درخشان نقاشی به یاد ماندنی نووگورود که توسعه آن بسیار تحت تأثیر تئوفان یونانی بزرگ بیزانسی بود که در دهه 70 به روسیه آمد. قرن 14 او در سال 1378 کلیسای ناجی را در ایلین نقاشی کرد که نقاشی های دیواری آن تنها بخشی از آن باقی مانده است.

2. حمله مغول و تاتار و پیامدهای آن

چنگیزخان در سال 1227 درگذشت. بر اساس وصیت او، اموال وسیع مغولان به مناطق (اولوس) به سرپرستی پسران و نوه های او تقسیم شد. اوگدی پسر چنگیز خان به عنوان خان بزرگ معرفی شد. یکی از نوه‌های چنگیز خان، باتو، بخشی از زمین را از ایرتیش و در غرب به آن حدود "که سم اسب‌های مغول می‌رسید" گرفت. این سرزمین هنوز فتح نمی شد. فرمانروای جدید اوگدی برادرزاده خود باتو را با گروهی عظیم به غرب فرستاد تا کشورهای شمال و غرب دریای خزر را فتح کند. لشکرکشی جدید مغولان به غرب به رهبری باتو به امری رایج مغول تبدیل شد. تعدادی از شاهزادگان مغولی، رهبران نظامی با تجربه، از جمله سودوبی، سربازان تعدادی از مردمان تسخیر شده در آن حضور داشتند.

شغل اصلی ساکنان دولت مغولستان، دامداری عشایری بود. تمایل به گسترش مراتع یکی از دلایل لشکرکشی آنهاست.

باید گفت که مغول-تاتارها نه تنها روسیه را فتح کردند، بلکه اولین ایالتی نبود که گرفتند. پیش از آن آسیای مرکزی از جمله کره و چین را مطیع منافع خود کرده بودند. از چین، آنها سلاح های شعله افکن خود را به کار گرفتند و به همین دلیل، آنها حتی قوی تر شدند.

تاتارها جنگجویان بسیار خوبی بودند. آنها "تا دندان" مسلح بودند، ارتش آنها بسیار بزرگ بود. آنها همچنین از ارعاب روانی دشمنان استفاده کردند: در مقابل نیروها سربازانی بودند که اسیر نمی کردند، مخالفان را به طرز وحشیانه ای می کشتند. همین دیدن آنها دشمن را به وحشت انداخت.

اولین باری که روس ها با مغول ها روبرو شدند در سال 1223 بود. پولوفسی ها از شاهزادگان روسی خواستند که در شکست مغول ها کمک کنند، آنها موافقت کردند و نبردی رخ داد که به آن نبرد رودخانه کالکا می گویند. ما به دلایل زیادی در این نبرد شکست خوردیم که اصلی‌ترین آن عدم اتحاد بین حاکمان است.

در سال 1235، در قراقروم، پایتخت مغولستان، تصمیمی مبنی بر لشکرکشی به غرب از جمله روسیه گرفته شد. در سال 1237 مغول ها به سرزمین های روسیه حمله کردند و اولین شهری که تصرف شد ریازان بود. همچنین در ادبیات روسیه اثر "داستان ویرانی ریازان توسط باتو" وجود دارد که یکی از قهرمانان این کتاب یوپاتی کولورات است. داستان می گوید که پس از ویرانی ریازان، این قهرمان به شهر زادگاه خود بازگشت و می خواست از تاتارها به خاطر ظلم آنها انتقام بگیرد (شهر غارت شد و تقریباً همه ساکنان کشته شدند). او دسته ای از بازماندگان جمع کرد و به دنبال مغولان سوار شد. همه جنگ ها شجاعانه می جنگیدند، اما ایوپاتی با شجاعت و قدرت خاص خود را متمایز کرد. او بسیاری از مغولان را کشت، اما در نهایت خودش کشته شد. تاتارها جسد یوپاتی را به باتو آوردند و از قدرت بی سابقه او صحبت کردند. باتو تحت تأثیر قدرت بی سابقه ایوپاتی قرار گرفت و جسد قهرمان را به قبایل بازمانده داد و به مغولان دستور داد که به ریازان ها دست نزنند.

پس از ریازان، مغولان مسکو را که مدتها مقاومت کرد، گرفتند و آن را سوزاندند. سپس ولادیمیر را گرفتند.

پس از فتح ولادیمیر، مغول ها از هم جدا شدند و شروع به ویران کردن شهرهای شمال شرقی روسیه کردند. در سال 1238 نبردی در رودخانه سیت رخ داد که روسها در این نبرد نیز شکست خوردند.

روسها با عزت جنگیدند، مهم نیست مغول به چه شهری حمله کرد، مردم از میهن خود (اصالت خود) دفاع کردند. اما در بیشتر موارد، مغول ها همچنان پیروز شدند، فقط اسمولنسک گرفته نشد. کوزلسک همچنین یک رکورد طولانی دفاع کرد: به اندازه هفت هفته.

پس از سفر به شمال شرقی روسیه، مغولان برای استراحت به سرزمین خود بازگشتند. اما قبلاً در سال 1239 آنها دوباره به روسیه بازگشتند. این بار هدف آنها قسمت جنوبی روسیه بود.

در دوره 1239 تا 1240 مغول ها به بخش جنوبی روسیه دست درازی کردند. ابتدا پرسلاول و سپس شاهزاده چرنیگوف را گرفتند و در سال 1240 کیف سقوط کرد.

این پایان تهاجم سریع مغول بود. از 1240 تا 1480 - یوغ مغول-تاتار در روسیه.

پیامدهای حمله مغول-تاتار، یوغ چیست:

اولاً عقب ماندگی روسیه از کشورهای اروپایی است. اروپا به توسعه خود ادامه داد، اما روسیه مجبور شد همه چیزهایی را که توسط مغول ها ویران شده بود، بازسازی کند.

· دوم افول اقتصاد است. افراد زیادی گم شدند. بسیاری از صنایع دستی ناپدید شدند (مغولان صنعتگران را به بردگی گرفتند). همچنین کشاورزان به مناطق شمالی کشور نقل مکان کردند که از مغولان در امان بودند. همه اینها مانع توسعه اقتصادی شد.

· سوم کندی توسعه فرهنگی سرزمین های روسیه است. مدتی پس از تهاجم، هیچ کلیسایی در روسیه ساخته نشد.

· چهارم - قطع ارتباط از جمله تجارت با کشورهای اروپای غربی. اکنون سیاست خارجی روسیه بر گروه ترکان طلایی متمرکز شده بود. هورد شاهزاده ها را منصوب کرد ، از مردم روسیه ادای احترام می کرد و در صورت نافرمانی از شاهزادگان ، مبارزات تنبیهی انجام می داد.

· پیامد پنجم بسیار بحث برانگیز است. برخی از دانشمندان می گویند که تهاجم و یوغ باعث حفظ پراکندگی سیاسی در روسیه شد، برخی دیگر استدلال می کنند که یوغ انگیزه ای برای اتحاد روس ها ایجاد کرد.

پس از استقرار تابعیت از امپراتوری مغول، دو خط در سیاست شاهزادگان روسی در قبال فاتحان قابل بررسی است. اولین مورد از اینها میل به رهایی فوری از سلطه مغول، برای ارائه مقاومت مسلحانه آشکار به گروه هورد بود. در شرایط نابرابری قابل توجه نیروها، چنین اقداماتی قهرمانانه اما ناامیدکننده بود. تلاش برخی از شاهزادگان، به عنوان مثال، دانیال گالیسیه، برای ادامه مبارزه با مغول ها بی نتیجه ماند.

خط دوم، محتاطانه تر و انعطاف پذیرتر در اقدامات دوک بزرگ ولادیمیر یاروسلاو وسوولودویچ و به ویژه پسرش الکساندر نوسکی (دوک بزرگ ولادیمیر در 1252-1263) تحقق یافت. این سیاست با در نظر گرفتن این واقعیت ساخته شد که علاوه بر خطر از جانب شرق، روسیه با تهدید فرمان‌های شوالیه در شمال غربی نیز تهدید می‌شد. الکساندر نوسکی با حفظ روابط مسالمت آمیز با خان های اردوی طلایی و استفاده از تضادهای آنها با حاکمان قراقوروم ، سعی کرد به هر طریق ممکن قدرت خود را به عنوان بزرگ ترین شاهزاده روسی تقویت کند. در این سیاست، شاهزاده ولادیمیر مورد حمایت رهبری کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفت که خطر بیشتری برای خود در گسترش کلیسای کاتولیک روم می دیدند تا حاکمان بردبار گروه ترکان طلایی. الکساندر نوسکی سیاستی را دنبال کرد که فرصتی واقعی برای بقای سرزمین های روسیه می داد.

متأسفانه جانشینان الکساندر نوسکی نتوانستند پیچیدگی لحظه تاریخی را که فرا رسیده بود درک کنند. در روسیه، یک مبارزه شدید برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ دوباره آشکار شد.

3. مبارزه روسیه در برابر تهدید غرب در قرن سیزدهم

در قرن سیزدهم، همزمان با حمله مغول-تاتارها، خطر فتح سرزمین های شمال غربی روسیه توسط فئودال های آلمانی-سوئدی وجود داشت.

در پایان قرن XII - آغاز قرن سیزدهم. اربابان فئودال آلمانی که در دستورات روحانی و شوالیه متحد بودند، بیشتر سرزمین های غنی بالتیک را تصرف کردند و نظم لیوونی را ایجاد کردند - ستون اصلی منافع سیاست استعمار واتیکان در اروپای شرقی.

در سال 1201، در دهانه دوینا غربی، آلمانی ها قلعه ای را تأسیس کردند - شهر ریگا. در سال 1222، شوالیه ها شهر تارتو (یوریف) را که توسط استونیایی ها (استونیایی ها) و روس ها دفاع می شد، تصرف کردند.

توجیه ایدئولوژیک فتوحات توسط کلیسای کاتولیک روم ارائه شد که خواستار غسل تعمید سریع مشرکان و تقویت نفوذ در منطقه بالتیک بود.

پس از فتح کشورهای بالتیک، تجاوز این نظم به نووگورود انجام شد.

در همان زمان، شمال غربی روس توسط فئودال‌های سوئدی مورد حمله قرار گرفت که به دنبال تسخیر بخشی از سواحل بالتیک بودند که متعلق به نووگورودیان بود. برای آماده شدن برای توسعه، سوئدی ها جزیره ایزل را تصرف کردند. دانمارکی ها قلعه Reval (تالین) را سکنی گزیدند. سوئدی ها سعی کردند کنترل مسیر تجاری «از وارنگیان تا یونانی ها» را به دست بگیرند.

در تابستان 1240، یک ناوگان سوئدی با یک ارتش 5000 نفری وارد نوا شد و در دهانه شاخه آن متوقف شد. ایزورا در 15 ژوئیه 1240، ارتش نوگورود به رهبری شاهزاده الکساندر یاروسلاویچ یک پیروزی سریع و باشکوه به دست آورد. با حمله ناگهانی، در امتداد رودخانه، شوالیه ها را از ناوگان جدا کردند. آنها با ارتش 2 هزار نفری سوئدی ها را کاملاً شکست دادند. نوگورودیان و لادوگا تنها 20 سرباز را در این نبرد از دست دادند. برای شجاعت و شجاعت، مردم به الکساندر نوسکی ملقب شدند. روسیه سواحل خلیج فنلاند و امکان تبادل تجاری با کشورهای اروپایی را حفظ کرد.

در همان زمان، شوالیه های سفارش لیوونی در سال 1240 قلعه ایزبورسک را تسخیر کردند. آنها با استفاده از خیانت در صفوف مدافعان، پسکوف را در یک محاصره هفت روزه گرفتند. خطر از دست دادن نووگورود وجود داشت.

الکساندر نوسکی به دلیل نزاع با پسران نووگورود در پرسلاول بود. بر اساس روایتی دیگر، خروج آ.نوسکی به دلیل نارضایتی باتوخان از محبوبیت او ترتیب داده شد. حمله شوالیه های آلمانی نوگورودی ها را مجبور کرد که از الکساندر نوسکی بخواهند که دوباره ارتش آنها را رهبری کند.

با موافقت، اسکندر شروع به آماده شدن برای نبرد آینده کرد. جدایی از شاهزاده ولادیمیر به شبه نظامیان نووگورود پیوستند. در سال 1242 با ارتش سوزدال شهر کوپوریه را آزاد کرد و شهر پسکوف را به روسیه بازگرداند.

در 5 آوریل 1242، نبرد یخ بر روی یخ دریاچه پیپوس رخ داد. آلمانی ها با ساختن نیروهای خود در یک گوه ، سعی کردند هنگ های روسیه را متلاشی کنند و سپس آنها را تکه تکه شکست دهند.

الکساندر نوسکی که با این تاکتیک آشنا بود ، نیروهای خود را به سه هنگ ساخت و با اجازه دادن به گوه آلمانی در جنگجویان "هنگ میانی" ، آلمانی ها را با حملات جناحی شکست داد. وضعیت آنها با این واقعیت بدتر شد که شوالیه های دست و پا چلفتی از مانور در نبرد نزدیک محروم شدند و زره های سنگین از طریق یخ شکننده لادوگا بهار شکستند.

پیروزی در دریاچه پیپسی اهمیت زیادی داشت. استقلال سرزمین های نووگورود و پسکوف و یکپارچگی روسیه حفظ شد. این پیروزی به لطف قهرمانی سربازان روسی و استعداد نظامی الکساندر نوسکی به دست آمد.

حملات لیتوانیایی نگرانی زیادی برای روسیه داشت. آنها با استفاده از حضور تاتارها و تضعیف مقاومت در برابر تهاجمات، به مناطق مجاور یورش بردند. هر بار که در مرزهای روسیه عمیق تر می شدند، به شهرهای تورژوک و بژتسک می رفتند. الکساندر نوسکی سه بار آنها را شکست داد و لیتوانیایی ها را مجبور کرد تا مناطق شمالی روسیه را به حال خود رها کنند.

پس از پیروزی های نظامی، الکساندر نوسکی مزایای زیادی در زمینه دیپلماسی برای روسیه به ارمغان آورد. او به روابط سازش با تاتارها دست یافت ، قدرت دوک بزرگ و به طور کلی موقعیت دولت را تقویت کرد. برای این، کلیسای ارتدکس روسیه الکساندر نوسکی را به رتبه قدیسین ارتقا داد.

نتیجه

در قرن XIII - XV. در سخت ترین شرایط مبارزه برای آزادی ملی، در فضای خیزش میهن پرستانه، اتحاد شمال شرقی روسیه صورت گرفت. مسکو، پایتخت سیاسی و مذهبی دولت متحد روسیه در حال ظهور، به مرکز شکل گیری مردم روسیه بزرگ تبدیل شد. رشد آگاهی ملی، ایده وحدت، تمایل به غلبه بر تمایلات منطقه ای در اندیشه اجتماعی، ادبیات و هنر - همه اینها گواه ظهور یک فرهنگ همه روسی (روس بزرگ) است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. کرمزین ن.م. تاریخ دولت روسیه. مسکو: EKSMO-press، 2006.

2. Anisimov E.V. تاریخ روسیه: قرن IX - XXI. از روریک تا پوتین: راهنمای مطالعه سن پترزبورگ، 2006.

3. Dolgov V.V. خلاصه ای از تاریخ فرهنگ روسیه از دوران باستان تا امروز. ایژفسک: انتشارات دانشگاه اودمورت، 2006.

4. بیچکوف V.V. زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه. - م.، 2006.

5. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. تاریخ روسیه: کتاب درسی. - ویرایش دوم، بازبینی و بزرگنمایی شده است. M.: مانگروو، 2004.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

ویژگی های اجتماعی - سیاسی و فرهنگی سرزمین های روسیه در دوره تجزیه. حمله مغول و تاتار به روسیه و پیامدهای آن. روسیه و گروه ترکان طلایی. مبارزه روسیه در برابر تجاوزات فاتحان آلمانی و سوئدی، الکساندر نوسکی.

کار کنترل، اضافه شده 03/10/2013

تهاجم مغول به روسیه: پیشینه لشکرکشی، اهمیت تاریخی تهاجم. لشکرکشی به شمال شرقی روسیه (1237-1238). مبارزه مردم روسیه علیه تجاوزات فئودال های آلمانی و سوئدی در قرن سیزدهم. حمله شوالیه های آلمانی نبرد در دریاچه پیپوس

چکیده، اضافه شده در 11/01/2013

اصول، ماهیت و دلایل تکه تکه شدن دولت روسیه باستان. تهاجم مغول و تاتار، پیامدهای آن؛ روسیه و گروه ترکان طلایی: ویژگی های روابط. مبارزه علیه استعمار سوئدی-آلمانی و گسترش معنوی رم. الکساندر نوسکی.

تست، اضافه شده در 2011/11/17

بررسی سیاست خارجی تاتارهای مغول و دلایل حمله آنها به روسیه. تجزیه و تحلیل رابطه بین عشایر و مردم روسیه. بررسی روند مبارزه سرزمین های روسیه علیه مهاجمان. تأثیر حمله تاتار-مغول بر توسعه سرزمین های روسیه.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/11/26

تشکیل دولت چنگیزخان در آغاز قرن سیزدهم. درگیری جوخه های روسیه با فاتحان مغول تاتار. لشکرکشی های باتو در روسیه، ایجاد یوغ. مبارزه مردم روسیه علیه سلطه هورد. نبرد در میدان کولیکوو، پایان یوغ هورد.

چکیده، اضافه شده در 01/05/2011

مردم کیوان روس IX - اوایل قرن سیزدهم. به فرهنگ جهانی کمک کرد و آثار ادبی، نقاشی و معماری را خلق کرد که در طول قرن ها محو نشده است. فرهنگ مردم. فرهنگ شهری تحصیلات. ادبیات کیوان روس. "داستان مبارزات انتخاباتی ایگور".

چکیده، اضافه شده در 1387/05/14

بلایای مردم روسیه که هزاران پسر و دختر خود را در مبارزه برای استقلال در برابر تاتارهای مغول از دست دادند. مشکلات دستگاه اداری و اقتصادی قدرت دولتی در امپراتوری روسیه. مجموعه خراج، قیام علیه ستمگران.

تست، اضافه شده در 08/04/2011

علل تکه تکه شدن فئودالی در روسیه، آغاز جدایی شاهزادگان روسیه، جدایی آنها و تشکیل یک کنفدراسیون در قلمرو ایالت کیوان. مبارزه شاهزادگان روسی برای سرزمین ها. حمله مغول و تاتار به روسیه و استقرار یوغ.

تست، اضافه شده در 11/10/2010

توسعه دانش علمی در چین، اختراع باروت، قطب نما و حکاکی روی چوب. سیر تحول نویسندگی و ادبیات. دکترین مدیریت جهان. جایگاه علم تاریخی در جامعه چین نئوکنفوسیوسیسم سونگ (قرن XI-XIII)، تجدید آموزه های باستانی.

چکیده، اضافه شده در 2008/12/25

زمان جدید مهمترین مرحله در روند شکل گیری تمدن مدرن جهانی است. مبارزه شاهزادگان روسیه علیه تهاجم خارجی (قرن XIII - XV). جمع آوری اراضی روسیه در اطراف مسکو. تشکیل ایالت مسکو. سلطنت ایوان مخوف.

ژنرال x-ka: حمله مغول، حرکت رو به جلو سرزمین روسیه و فرهنگ روسیه را مختل کرد. بسیاری از انواع صنایع دستی حذف شده اند: مینای کلوزونی. به تدریج از اواخر قرن سیزدهم تجدید حیات آغاز می شود. در نیمه اول قرن چهاردهم، روند اتحاد دولت آغاز شد، که در یک سوم اول قرن سیزدهم متوقف شد، این به احیای اقتصاد، رشد هویت ملی، تقویت ارتباطات خارجی کمک کرد. با بیزانس) که در نهایت منجر به احیای و ظهور فرهنگ روسیه می شود.

در این زمان (در قرن چهاردهم) یک خیزش فکری در بالکان رخ داد، روسیه به این خیزش مبتلا شد، بسیاری از کاتبان اسلاوی جنوبی به روسیه مهاجرت کردند. اواخر 14 اوایل قرن 15 پیش از احیای فرهنگ روسیه. (دوران پیش از رنسانس - D.S. لیخاچف، برخی با این دیدگاه موافق نیستند).

صفات معاد:

1) افزایش علاقه به طبیعت انسان (جنبه عاطفی آن در تمام مظاهر زندگی). در ادبیات، روانشناسی ساده لوحانه(قهرمان را موجودی پیچیده نشان دهید، دنیای درون بدون ابهام نیست). در نقاشی، شکل به منصه ظهور می رسد (شخصیت با صدای بلند گفته می شود)، شیوه خلاقانه استاد قابل مشاهده است، نقاشان درخشان ظاهر می شوند (یونانی، دیونیسیوس، روبلوف).

2) عناصر عرفی شدن، عرفی شدن. عناصر سکولار وارد فرهنگ می شوند، مثلاً بدعت ها، اما فرهنگ همچنان مذهبی است.

3) توجه به دنیای اطراف، و نه تنها به دنیای مسیحی، در حال افزایش است (توجه به ژانر Walks، ترجمه از لاتین)

اما پیش از احیای روسیه به رنسانس نرسید، این در قرن 15/16 قطع خواهد شد. چرا؟

دولت متحد شد، دیکته های کلیسا و دولت، و مخالفت ها ریشه کن شد. به طوری که همه همه چیز را آنطور که باید بفهمند.

دوران تولد دوباره منقطع شده است، اما بدون هیچ اثری سپری نشده است. عناصر بیشتر ردیابی شدند.

ادبیات ثلث دوم قرن 13-15.

توسعه فن کلام در این دوره را می توان به 2 مرحله تقسیم کرد:

ادبیات ثلث اول قرن سیزدهم - نیمه اول قرن چهاردهم.

افول ادبیات روسی بسیار از بین رفت. ژانر وقایع نگاری رو به افول است. تماس با جهان خارج به شدت کاهش یافته است، اما ادبیات زنده است و آگاهانه به دوران استقلال ملی اشاره می کند و از آن دوران الهام می گیرد. نکته اصلی سبک است - تاریخ گرایی تاریخی. ژانر پیشرو است داستان نظامیآثاری با محتوای قهرمانانه، موضوع اصلی مبارزه با مهاجمان است. مثال: الف) کلمه در مورد مرگ سرزمین روسیه (1238-1246) زیر نظر یاروسلاو وسوولودویچ. کار به کل نرسید، قسمت مقدماتی رسید. نویسندگی معلوم نیست این اثر به حمله مغول اختصاص دارد، بخش اول - آنچه بود، دومی که ظاهراً به آن نرسید - از آنچه تبدیل شده بود صحبت کرد. این اثر در قرن نوزدهم توسط بیزانس شناس روسی Kh.M. Loparev کشف شد. (یکی از بهترین نمایندگان کشور، با استعداد، فارغ التحصیل از دانشگاه سن پترزبورگ، یک زاهد، در سال 1918 از گرسنگی درگذشت). مؤلف کلمه عمداً به یک کلمه در مورد هنگ ایگور ،یعنی تداوم، توسل به استقلال ملی؛ ب) زندگی الکساندر نوسکی (دهه 80 قرن سیزدهم). نویسنده ناشناخته است، اما کاتب به احتمال زیاد نوسکی را می شناخت. کار به دلیل فراوانی آغازهای سکولار جالب است. این یک بیوگرافی است که با قسمت های روشن اسکندر با ماهیت نظامی-سیاسی مرتبط است. این پیروزی در نبرد نوا و نبرد یخ را توصیف می کند. هدف: ترغیب مردم به افتخار به حاکمان، حمایت از ایمان به شفاعت بهشتی. شکست موقتی است، دیر یا زود دشمن شکست خواهد خورد. که در) داستان خرابه ریازان اثر باتو. نویسندگی نامعلوم تاریخی بودن کار کم است، تصویر Evpatiy Kolovrat جمعی است. هیچ کس نمی تواند آن را بگیرد. هدف: حمایت از غرور در میان مردم برای خود، برای حاکمان. نویسنده خاطر نشان می کند که دلیل شکست عدم اتحاد است.

ادبیات نیمه دوم قرن 14 - 15.

از اواسط قرن چهاردهم، ظهور ادبیات روسیه. دولت در حال تقویت است، اقتصاد در حال رشد است، ارتباطات خارجی در حال تجدید است (بالکان و بیزانس). کاغذ در سرزمین های روسیه نفوذ می کند (به جای پوست گران قیمت). گذار از چارتر به نیمه چارتر. در قرن 15/16 - خط شکسته. وقایع نگاری در حال احیا است و در جایی ظاهر می شود که هرگز وجود نداشته است (مسکو). در مسکو، وقایع نگاری از یک شخصیت تمام روسی. طاق های مسکو بر اساس داستان سال های گذشته ساخته شده اند. پ - جانشینی. در ابتدا مضمون حمله مغول و مبارزه با مغولان غالب است. داستان جنگجوغالب می شود. چرا؟ مسکو هورد را که در امتداد ولگا به دو قسمت تقسیم شده است، در آنجا به چالش می کشد ساکت کردن. مثال: الف) افسانه نبرد مامایف؛ ب) زادونشچینا(دهه 80-90 قرن چهاردهم). آثار شاعرانه هستند. ارجاعات آشکار به چند کلمه در مورد هنگ ایگور.مغول ها گرگ های خاکستری هستند، روس ها پرندگان (جیرفالکون، عقاب). مایه های مسیحی قوی. حامیان سرزمین روسیه - بوریس و گلب - به D. Donskoy کمک می کنند. هدف: تجلیل از اعمال شاهزاده مسکو D.I. دونسکوی. نقطه شروع دوران سخت روسیه با نبرد در Kalka آغاز می شود. نویسنده روزهای سخت را با پیروزی در میدان کولیکوو به پایان می رساند (معاصران به اهمیت پیروزی پی بردند). یک تراژدی در کار وجود دارد: خسارات جبران ناپذیر بسیاری ، خسارات واقعاً وحشتناک بود ، رنگ سربازان روسی درگذشت ، که به سهولت بازگرداندن سلطه هورد تحت توختامیش کمک کرد.

یک سبک جدید - وحشت بلاغی ( بیانگر احساسی) در قرن 15 رایج خواهد بود. هیجان، بیان، انرژی در حال رشد است، یکنواختی سابق وجود ندارد.

1) روانشناسی ساده لوح ظاهر می شود.

2) داستان و سرگرمی آگاهانه ( اولین!!!). قبل از آن، ادبیات جدی است و اکنون یک لحظه سرگرم کننده است، اما نباید در آنها اغراق کرد.

مثالها: الف) چرخه ای از آثار در مورد اسقف اعظم نووگورود جان (اواسط قرن 15) - مرکز افسانه سفر جان نووگورود بر روی دیو به اورشلیم. نویسندگی نامعلوم فولکلور، طرح افسانه، داستان آگاهانه. خلاصه داستان: قدیس دعا کرد، با دیدن دیو، او را زندانی کرد. دیو التماس کرد، او را به شرط پرواز بدون بلیط بدون ویزا و ثبت نام به اورشلیم رها کرد. دیو به جان گفت که به کسی چیزی نگوید، اما او نتوانست خود را مهار کند و دیو شروع به انتقام گرفتن می کند. جان اخراج می شود، سپس برگردانده می شود. ب) داستان دراکولا. نویسنده: فئودور کوریتسین، که از مولداوی و والاچیا دیدن کرد. دراکولا (ولاد یک حاکم والاچی است، ظاهراً یکی از کارهای مورد علاقه او به چوبه زدن بود، او نام مستعار Tepes را دریافت کرد). اما این یک بیوگرافی نیست، داستان های جدا از زندگی او. دراکولا یک حاکم غیرعادی است، بیش از حد سخت. نویسنده دیدگاهی را به خواننده تحمیل نمی کند که خود او باید امتیاز دهد. نویسنده استفاده می کند روانشناسی ساده لوحانه،رتبه بندی های ترکیبی می دهد. دراکولا سخت است، اما قانونی وضع کرد که برای همه، حتی برای بالاترین اقشار است. دراکولا فقط نمی کشد، زیرا یک دیوانه، یک فرد را برای نبوغ آزمایش می کند. اگر انسان هوشمندی نشان دهد، می توان زندگی را نجات داد، کسی که از حاکم احمق تر است می میرد. قسمت: ... حاکم گدایان را جمع می کند، جشنی ترتیب می دهد، می پرسد: "آیا می خواهی به چیزی نیاز نداشته باشی؟" آنها مانند، بله، او آنها را می کشد. ... حاکم، دهقانی را با لباس های پاره شده دید - او همسرش را به دلیل انجام ندادن وظایفش کشت. ... بازرگان را دزدیدند، قاتلان را پیدا کردند، او را روی چوب انداختند، برگرداندند، اما با بیش از آن، تاجر مازاد را (اگر آن را برنگرداند، به چوب بازگرداند).

ژانر جدید - پیاده روی . سفر در قرون وسطی خطرناک است. معمولا پیاده روی یک زیارت است، سفر به اماکن مقدس. ولی قایقرانی بر روی سه دریا آتاناسیوس نیکیتین با منافع تجاری همراه است، حتی او را ضد زیارت می نامند. به کشورهای خارجی رفت که مورد تایید قرار نگرفت. او به هند دوردست رفت، بر سه دریا (سیاه، خزر و عربی) غلبه کرد. ایده اصلی: دلتنگی، غم و اندوه برای مردم. شخصیت نویسنده در همه جا نمایان می شود، بخشی از متن به زبان محاوره ای نوشته شده است ( نوآوری، و به طور کلی یک چیز گناه است).

در قرن پانزدهم ژانر روزنامه نگاری شکل می گیرد که در عین حال پیشرو می شود. اما عصر طلایی قرن شانزدهم خواهد بود.

علنی گرایی یک ادبیات اجتماعی-سیاسی است که به موضوعات موضوعی (موضعی، حیاتی، جامعه هیجان انگیز) واقعیت اختصاص دارد. (جامعه ای که فکر نمی کند، فقط واکنش نشان می دهد). تبلیغات مستلزم بحث و جدل است. چرا دقیقا پس؟ پاسخ به سؤالات زمان لازم بود. اول از همه، روزنامه نگاری از آغوش کلیسای ارتدکس روسیه سرچشمه گرفت. یعنی در پس زمینه حرکات یوسفیان و غیر مالکان (اینها بدعت گذار نیستند، رهبران جنبش مقدس هستند، آنها شاگردان روحانی سرگئی رادونژ هستند). Hesychasm یک جنبش مذهبی و عرفانی است، رهبر آن گریگوری پولوما در آتوس است، سرگئی رادونژسکی یک هسیخاست است. این جریان شامل دعا، مراقبه، زهد بود.

نیل سورسکی در مقابل ولودسکی

دو درک از آرمان مسیحی. نیل سورسکی بر نرمی و عشق به دنیا ایستاد. (غیر متصرفان). ولودسکی معتقد بود که خدا یک قاضی قدرتمند است، اساس آن ترس از خدا (یوسفی ها یا پول گیران) است.

نیل سورسکی در برابر ثروت کلیسا، برای تغذیه کشیشان از زحمات دستانشان، برای زندگی در یک آرامگاه ایده آل. با بدعت گذاران به طور مسالمت آمیز رفتار می شود، بدون انتقام گیری فیزیکی، آزادی انتخاب، اما در موارد شدید، اخراج از کشور. کلیسایی ملایم و غیر مبارز.

جوزف ولودسکی. کلیسا باید غنی باشد، وظیفه اصلی: تماس با جامعه، خدمت به آن، کمک به آن، آموزش. عدم خروج از دنیا منشور اشتراکی توسط جوزف ولودسکی - با کوچکترین جزئیات نقاشی شده است. مناسک به خودی خود هدف نیستند، بلکه وسیله هستند. باید بدن را مهار کرد و در آنجا روح را پرورش داد. اما ثروت خطرناک است، تشریفات می توانند به فرمالیسم تبدیل شوند. برای راهب بهتر است در تنهایی زندگی کند ، در زندگی مقابله با رذایل دشوار است. راهب جنگجوی خداست که زنده مانده است، زیرا ملکوت خدا همین است.

یوسفیان نسبت به خود و همچنین نسبت به بدعت گذاران بی رحم هستند. ولودسکی منافق نیست. بدعت گذاران: توبه کنندگان به خانقاه، نه توبه کنندگان به چوب. یوسفیان به انسان به عنوان موجودی ضعیف برخورد می کردند. فقط کلیسا می تواند شما را در مسیر درست راهنمایی کند. مقدار زیادی دانه منطقی.

مسئله قدرت.

نیل سورسکی - همه برابرند، هیچ کس در امور یکدیگر دخالت نمی کند.

I. Volodsky - معتقد بود که قدرت حاکم الهی است، اما حاکم یک مرد است و در برابر رعایای خود مسئول است. حاکم باید از کلیسا اطاعت کند، اگر حاکم مانند یک ظالم رفتار کند، پس مردم آزادند که با او مخالفت کنند. I. Volodsky آشکارا از ایوان سوم انتقاد کرد و او را قابیل نامید. بعداً دیدگاه‌های او تغییر می‌کند: حاکم بالاتر از همه، در دستان حاکم است، همه قدرت، اعم از دولت و کلیسا. اما ما در مورد یک حاکم مسیحی صحبت می کنیم. کتاب روشنگر کتاب میز ایوان 4 بود دلیل تغییرات چیست؟ I. Volodsky، قهرمان روح، پس از سقوط بیزانس، آرام آرام زمینه برای تز "مسکو روم سوم" (Felotheus) فراهم می شود، یعنی چرا بیزانس سقوط کرد؟ آنها به ایمان خیانت کردند، به این معنی که ارتدکس باید حفظ شود، کلیسا نمی تواند این کار را انجام دهد، اما می تواند توسط دولت انجام شود، و دشمنان زیادی وجود دارد (لاتین های بی خدا و بدعت گذار).

یوسفیسم به ایدئولوژی اصلی کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل خواهد شد، تابعیت کلیسا از دولت، که در زمان پیتر اول تکمیل شد.

در اینجا تاپیک حذف شد، باید دوباره پر شود!

در سال 1378 معبد را روی ایلین نقاشی کرد. نقاشی های دیواری به صورت تکه ای حفظ شده است. چه طور تئوفان. روش او پویا است. تصاویر به یاد ماندنی هستند و ظاهراً بی حرکت هستند. هیچ ایده ای از کاتولیک وجود ندارد، هر تصویر در دنیای خود زندگی می کند، در جستجوی دردناک برای فیض خدا زندگی می کند. ایده یک قاضی تنبیه کننده مهیب خداوند غالب است. لحن کلی سرد است. هنر خشن است

مناسک بشارت (عیسی). 9 آیکون رسیده است، اکنون آنها بخشی از نماد کلیسای جامع بشارت در مسکو هستند.

به گفته یکی از منابع، این نمادها برای کلیسای جامع بشارت نقاشی شده اند. تحت ایوان 3، آنها را به کلیسای نوسازی شده بشارت آورده شدند. دیدگاه دیگری نیز وجود دارد. کلیسای جامع بشارت ایوان کالیتا کوچک است، رتبه درج نمی شد، به این معنی که برای کلیسای جامع دیگری نوشته شده است، یا شاید توسط استاد دیگری نوشته شده است.

خروج منجی در سیوی. منجی در قلمروهای مختلف آسمانی، در زمان آمدنش خواهد بود. خلق و خوی آخرالزمانی سبک شاعرانه است. آنها را می‌توانست تئوفان یونانی نوشته باشد، اما بعید است که در اینجا بیان و درام وجود نداشته باشد، بلکه هنرمند دیگری در سطح تئوفانس یونانی نقاشی کرده است، شاید هم یونانی باشد.

تصویر جان باپتیست در قالب یک متفکر باستانی جالب است. هنر دیرین شناسی متأخر. نماد بیش از 2 متر است.

نقاشی قرن 15.

چه تفاوت هایی دارند. در قرن چهاردهم، زیبایی بیرونی تصاویر به قیمت زیبایی درونی نادیده گرفته شد. اما در اینجا، در قرن 15، همان تأثیر داده می شود. تصاویر پر شده است، در قرن چهاردهم قدیسان در جستجوی دردناک برای فیض بودند، در قرن پانزدهم فیض الهی حاصل شد، خدا شناخته شد. روشنگری، نرمی، هماهنگی تصاویر. هیچ تناقضی وجود ندارد. ایده‌های هزیکاسم تأثیر زیادی دارند. هسیکاسم با کاتولیک بیگانه است. هر تصویر در خودش غوطه ور است. همه چیز وحشتناک است شخصیت اصلی دهه های اول آندری روبلف است.

معرفی

توسعه ژانرهای اصلی ادبی (زندگی، پیاده روی، داستان)

خلاقیت متروپولیتن سیپریان، اپیفانیوس حکیم، پاخومیوس لوگوفت

انتشارات نیمه دوم قرن پانزدهم

ظهور نقاشی. فئوفان گرک، آندری روبلف. دیونیسیوس و پسرانش

توسعه معماری سنگی و سکولار

زندگی و آداب و رسوم

نتیجه

فهرست کتابشناختی

معرفی

هر فردی که در کشور خود زندگی می کند باید تاریخ و به ویژه فرهنگ آن را بداند. بدون آگاهی از فرهنگ سال های گذشته، نمی توان درک کرد که مردم در آن زمان چه احساسی داشتند، چه فرآیندهای درونی به توسعه آن انگیزه داد، چه ویژگی هایی در فرهنگ مشهود بود و کدام کمتر قابل توجه بود، چه چیزی بر شکل گیری و توسعه آن تأثیر گذاشت. نفوذ کشورهای مختلف بر روسیه بسیار زیاد بود.

من فرهنگ روسی قرن های XIII-XV را در نظر می گیرم، زیرا روسیه در آن زمان شروع به احیاء کرد.

همزمان با احیا و ظهور سرزمین روسیه، توسعه اقتصاد پس از حمله تاتار و مغول، همراه با روند اتحاد شاهزادگان روسیه، ابتدا در اطراف چندین مرکز، و سپس در اطراف مسکو، فرهنگ روسیه احیا و توسعه یافت. این به وضوح تمام نوآوری های زندگی روسیه را منعکس می کرد و مهمتر از همه، خلق و خوی تغییر یافته مردم روسیه، انگیزه میهن پرستانه آنها در زمان مبارزه با گروه ترکان و مغولان در آستانه نبرد کولیکوو و در هنگام ایجاد یک روسی واحد. دولت متمرکز

هدف این کار نشان دادن این بود که فرهنگ روسیه در جستجوی مداوم در حال توسعه است، همانطور که خود تاریخ نشان می دهد. اگرچه او تحت تأثیر فرهنگ غرب و شرق بود، اما فرهنگ خود را ایجاد کرد. سنت های داخلی، محدود به کپی کردن تصاویر دیگران نیست.

1. توسعه ژانرهای اصلی ادبی (زندگی، پیاده روی، داستان)

دوره قرون 12-11 در ادبیات روسیه یک دوره انتقالی در حرکت از ادبیات کیوایی است که با وحدت ایدئولوژیک و آماری مشخص شده است، به ادبیات دولت متمرکز آینده مسکو. در روند ادبی، دو مرحله اصلی قابل تشخیص است: قرن XIII-XIV. و قرن پانزدهم

اولی با نبرد کالکا در سال 1223 آغاز می شود و با پیروزی در میدان کولیکوو در سال 1380 به پایان می رسد. ادبیات این دوره با گرایش های مختلفی مشخص می شود. ژانر پیشرو این زمان یک داستان نظامی است، موضوع غالب حمله تاتار-مغول است. "داستان ویرانی ریازان توسط باتو"، "داستان نابودی سرزمین روسیه"، "داستان بهره برداری ها و زندگی دوک بزرگ الکساندر نوسکی" (زندگی با ویژگی های یک داستان نظامی)، «قصه شوکل» که به وقایع سال 1327 اختصاص دارد. در Tver و دیگران.

زندگی ها نوشته های کلیسا در مورد افراد برجسته روسیه - شاهزادگان، رهبران کلیسا است. قهرمانان آنها فقط افرادی بودند که فعالیت های آنها واقعاً یک دوره در تاریخ روسیه بود، یا کسانی که شاهکار زندگی آنها نمونه ای برای بسیاری از نسل های مردم روسیه شد. کلیسا آنها را مقدس اعلام کرد. به عنوان مثال، "زندگی سنت الکساندر نوسکی" چنین بود. در مورد سوء استفاده های قابل توجه شاهزاده در مبارزه با سوئدی ها، آلمانی ها، در مورد فعالیت های دیپلماتیک غول پیکر و خطرناک او در روابط با باتو، گروه ترکان طلایی، در مورد مرگ مرموز او در راه از سارای صحبت می کند. مردم روسیه با خواندن این زندگی با ایده های خدمت به میهن و میهن پرستی آغشته شدند. نویسنده به دنبال این بود که از هر چیز خودخواهانه، بیهوده منحرف شود و آرمان های عالی زندگی خدمت به مردم، جامعه و کشورشان را در روح آنها بیدار کند.

یکی دیگر از زندگی مشهور، داستان زندگی و پایان غم انگیز دوک بزرگ ترور میخائیل یاروسلاویچ بود که در گروه ترکان تکه تکه شد.

کتاب زندگی سرگیوس رادونژ که توسط شاگردش اپیفانیوس حکیم در سال‌های 1417-1418 نوشته شده بود، به کتاب مورد علاقه مردم روسیه تبدیل شد. در صفحات این مقاله تصویر فردی بسیار اخلاقی، سخت کوش و عمیقاً مذهبی ظاهر می شود که بالاترین خوشبختی برای او نیکی کردن به همسایه و رفاه سرزمین مادری است.

مرحله دوم در توسعه ادبیات پس از پیروزی در میدان کولیکوو شروع می شود و با الحاق ولیکی نووگورود، تور و پسکوف به مسکو پایان می یابد. در این سال ها، ایده اتحاد سیاسی و فرهنگی سرزمین های روسیه، که به طور فزاینده ای با مسکو در ارتباط بود، در افکار عمومی در ادبیات غالب شد. ادبیات مسکو شخصیتی تماما روسی پیدا کرد و موقعیت پیشرو را اشغال کرد.

افسانه ها در این زمان بسیار محبوب هستند. اینها داستانهایی است که به رویدادهای مهم در زندگی کشور اختصاص دارد. چنین افسانه ای "Zadonshchina" (نوشته شده در دهه 80 قرن چهاردهم) بود که در مورد نبرد Kulikovo می گوید. نویسنده آن، سوفرونی ریازانتسف، گام به گام از آغاز تهاجم مامایی، آماده شدن دیمیتری دونسکوی برای عقب راندن دشمن، جمع آوری راتی و نتیجه نبرد تاریخی می گوید.

داستان سرشار از روحیه میهن پرستانه بالایی است و بی جهت نیست که نویسنده بیش از یک بار به صورت ذهنی به وقایع و تصاویر کمپین داستان ایگور اشاره می کند.

افسانه خاصی در مورد حمله خان توختامیش به مسکو ساخته شد که به معنای واقعی کلمه روسیه را پس از پیروزی درخشان در میدان کولیکوو تکان داد. آثار تاریخی و ادبی منعکس کننده پیچیدگی و تراژدی مبارزه روس برای اتحاد در برابر یوغ هورد بود.

در قرون XIV - XV. "سفرها" دوباره در روسیه ظاهر می شوند - مقالاتی که سفرهای طولانی مردم روسیه را توصیف می کنند. یکی از آنها کتاب معروف "سفر فراتر از سه دریا" اثر آفاناسی نیکیتین تاجر Tver بود که در آن از سفر طولانی خود در کشورهای شرق و زندگی در هند صحبت کرد. آغاز شرح به تاریخ 1466 می رسد و آخرین سطرها در سال 1472 در راه بازگشت، نه چندان دور از Tver، جایی که A. Nikitin درگذشت، نوشته شده است.

در قرن پانزدهم. موضوع مبارزه آزادیبخش ملی توسط نوع جدیدی از ادبیات کنار گذاشته شد که با تنوع موضوعی و سبکی، ارتباط محدودتر با فرهنگ عامه و میل به روانشناسی متمایز شد.

2. خلاقیت متروپولیتن سیپریان، اپیفانیوس حکیم، پاخومیوس لوگوفت

سیپریان - متروپولیتن کیف و تمام روسیه، نویسنده، ویراستار، مترجم و کاتب. او سفر خود را در بلغارستان در صومعه کلیفری تئودوسیوس تارنوفسکی آغاز کرد و به اووریمی تارنوفسکی نزدیک شد و از آنجا به قسطنطنیه و سپس آتوس رفت. متعاقباً به خدمت سلولی پدرسالار تبدیل شد و در سال 1373 به لیتوانی و روسیه فرستاده شد تا شاهزاده لیتوانیایی و تیور را نزد متروپولیتن الکسی روسیه درخواست کند. در سال 1375، زمانی که دشمنی بین لیتوانی و مسکو از سر گرفته شد، شاهزادگان لیتوانی سیپریان را با نامه ای به قسطنطنیه فرستادند و از ایلخانی خواستند تا سیپریان را به عنوان متروپولیتن لیتوانی تقدیس کند. در همان سال، پاتریارک فیلوفی، پس از مرگ متروپولیتن الکسی، به او این حق را داد که هر دو بخش کلان شهر را متحد کند، و تبدیل به کلانشهر "کیف و تمام روسیه" شود. در ژوئن 1376، سیپریان وارد کیف شد و از طریق سفیران سعی کرد حق خود را از شاهزاده مسکو، نووگورود و پسکوف بگیرد. و در تابستان 1378 به سرگیوس رادونژ و فدور سیمونوفسکی نامه نوشت، سیپریان سعی کرد بر خلاف میل شاهزاده به خودش بیاید، اما در نهایت در نزدیکی مسکو دستگیر شد و از روسیه بزرگ اخراج شد.

پس از تبعید، پیام های او به سرجیوس و فدور حفظ شد که در آن او درباره این رویداد صحبت می کند و این پیام ها آثاری تبلیغاتی هستند که برای خوانندگان طراحی شده اند که تحت تهدید تکفیر آن را حفظ و توزیع کنند. در سال 1381، سیپریان خدماتی به متروپولیتن ایجاد کرد و نسخه خود را از زندگی متروپولیتن پیتر نوشت و در آنجا پیشگویی را در مورد عظمت سیاسی آینده مسکو به شرط حمایت از ارتدکس درج کرد. و با کمک پیتر، کیپریان در مسکو پذیرایی شد و توانست تاج و تختی را که زمانی متعلق به پیتر بود به دست گیرد.

در دوران سیپریان، ادبیات روسی به دلیل ترجمه‌های یونانی شروع به افزایش کرد و استعمار رهبانی شمال روسیه، کلیساسازی و تزئین کلیساها در روسیه نیز تشدید شد. تحت سیپریان، اصلاحاتی انجام شد و برخی از آوازهای کلیسایی روسی، نمادهای موسیقی و دوره حسابرسی از مارس تا سپتامبر یکسان شد.

اپیفانیوس حکیم گردآورنده زندگی، شاگرد سنت سرگیوس رادونژ. در پایان قرن 14 زندگی می کرد. و آغاز قرن پانزدهم. او صاحب "زندگی سنت سرگیوس" است که یک سال پس از مرگ راهب شروع به نوشتن کرد. سایر نوشته های اپیفانیوس: "کلمه ستایش به پدر بزرگوار ما سرگیوس" و "زندگی سنت استفان پرم" اپیفانیوس یکی از مشهورترین و تحصیلکرده ترین نویسندگان نیمه دوم قرن پانزدهم بود - او یک کاتب بود. و نویسنده آثار اصلی، آثار او رسائل به افراد مختلف، متون پانژیریک، شرح زندگی معاصران برجسته خود، شرکت در کار در وقایع نگاری اپیفانیوس راهب صومعه ترینیتی-سرگیوس بود.

در سال 1380، اپیفانیوس خود را در صومعه ترینیتی در نزدیکی مسکو به عنوان شاگرد سرگیوس رادونژ، زاهد معروف در روسیه در آن زمان، یافت. در اینجا به فعالیت کتاب نویسی پرداخت. در سال 1392، پس از مرگ مربی خود، اپیفانیوس به مسکو نقل مکان کرد تا با متروپولیتن سیپریان زندگی کند. و او دو دهه را وقف سرگیوس رادونژ کرد و زندگی نامه خود را نوشت.

مشهورترین نوشته های اپیفانیوس حکیم عبارت بود از: "خطبه ای در زندگی و تعالیم پدر مقدس ما استفان که اسقف پرم بود." پس از مرگ استفان نوشته شد.

پاخومیوس لوگوفت نیز نویسنده قرن پانزدهم بود. اطلاعاتی در مورد زندگی و کار او در آن قرن ادبیات روسیه تقریباً حفظ نشده است. او در اصل صرب بود و در آتوس زندگی می کرد، اما در جوانی در زمان سلطنت و سلطنت واسیلی واسیلیویچ به روسیه آمد. پاچومی بیشتر عمر خود را در روسیه در مسکو و Trinity-Sergius Lavra گذراند. اولین اثر ادبی او نیز در روسیه بود، این زندگی سنت سرگیوس است. و این بازسازی زندگی بود که توسط اپیفانیوس نوشته شده بود.

آثار پاخومیوس اپیفانیفسکی را که تقریباً هرگز در نسخه‌های خطی یافت نمی‌شود حذف کرد. دومین اثر پاخومیوس "زندگی متروپولیتن الکسی" در نظر گرفته می شود؛ این اثر توسط پاخومیوس به دستور دوک بزرگ، متروپولیتن و با تصمیم کل کلیسای جامع نوشته شده است. پاخومیوس سرانجام و برای مدتی طولانی، ابزارهای ادبی را با تردید که برای اولین بار توسط سیپریان و اپیفانیوس معرفی شدند، تقویت کرد. پاخومیوس به حقایق اهمیت نمی داد، بلکه فقط به انتقال زیباتر خود اهمیت می داد و مطالب تاریخی را مطالعه نمی کرد، بلکه به چیزهای رایج متوسل می شد.

. روزنامه نگاری نیمه دوم قرن پانزدهم

منشاء آثار روزنامه نگاری قرن پانزدهم با زمان تشکیل یک دولت متحد روسیه مرتبط است. اصولاً ویژگی های روزنامه نگاری آثاری هستند که در ارتباط با گسترش آموزه های بدعت آمیز در نیمه دوم قرن شانزدهم و نیمه اول قرن شانزدهم به وجود آمدند و یکی از مشکلات محوری آن زمان مشکل استبداد انسانی بود. موضوعات خودکامگی هم به نمایندگان جهت ارتدکس و هم به بدعت گذاران مربوط می شود. اما یکی از جنبه های موضوع استبداد، مسئله حدود قدرت سلطنتی بود - آیا حاکم باید در برابر رعایای خود پاسخگوی اعمال خود باشد یا فقط در برابر خدا مسئول اعمال خود است. و این سؤال یکی از اصلی ترین سؤالات در نوشته های جوزف ولوتسکی شد. کارهای روزنامه نگاری رهبر واسیان پاتریکیویچ به رابطه مربیان معنوی و مقامات سکولار اختصاص داشت. و حتی کارهای کوچک واسیان علیه جوزف ولوتسکی، متشکل از یک مقدمه و سه کلمه، کارگردانی شد. در آنها، او با مالکیت زمین رهبانی و همچنین با اعدام دسته جمعی بدعت گذاران توبه مخالف است.

اگر مشکل استبداد را از جنبه ای دیگر در نظر بگیریم، با در نظر گرفتن و تجزیه و تحلیل اصولی که باید روابط حاکمیت با رعایا را بر اساس آنها بنا کرد، ایوان سمنوویچ پرسوتوف در آثاری مانند «عرایض بزرگ و کوچک»، «قصه مالمبه-» در نظر گرفت. سلطان» و دیگران. در این آثار، او مشکل حاد دیگری را مطرح می کند - رعایت دقیق آیین و ایمان واقعی، که برای شخص و دولت مهم است، که در آن ایوان پرسوتوف بر لزوم تشکیل یک دولت قوی پافشاری می کند و از سیستمی انتقاد می کند که دارای آن است. قبلا توسعه یافته است.

روندهای روزنامه نگاری و منابع توزیع آنها در آن زمان ارتباط مستقیمی با وقایع زمان مشکلات دارد.

همچنین، آنها در آثار کوچک خود از نظر حجم به ژانرهای سنتی ادبیات معنوی نزدیک بودند: اینها "Visions" هستند. به عنوان مثال: "داستان یک چشم انداز بین پروتوپوف ترنتی"، "دیدگاه در نیژنی نووگورود و ولادیمیر"، "دیدگاه در اوستیوگ" و دیگران. ژانرهایی مانند Epistles وجود داشت، به عنوان مثال: "داستانی جدید در مورد اوج شکوه روسیه"، مانند Lamentations: "طرحی برای اسارت و ویرانی نهایی دولت مسکو. در آنها، نویسندگان سعی کردند با تجزیه و تحلیل آنچه در حال رخ دادن است، رویدادهای دراماتیک رخ داده را درک کنند، علل آنها را درک کنند و همچنین راهی برای برون رفت از موقعیت های موجود بیابند.

4. دوران اوج نقاشی. فئوفان گرک، آندری روبلف. دیونیسیوس و پسرانش

خیزش عمومی زندگی معنوی روسیه در قرون XIV-XV، توسعه سریع معماری تا حد زیادی بر برخورد نقاشی جدید روسی تأثیر گذاشت. از این زمان، خلاقیت های شگفت انگیز نقاشان آیکون تئوفان یونانی، آندری روبلوف، دانیل چرنی به ما رسیده است. همه آنها نقاشان شمایل و استادان نقاشی دیواری با موضوعات مذهبی بودند. عظمت نقاشان روسی در این واقعیت بود که بدون فراتر رفتن از چارچوب کلیسا، توانستند شاهکارهای هنری واقعی خلق کنند.

چه چیزی دستیابی به این هدف را ممکن کرد؟ اولاً، به لطف ایده های عمیق انسان گرایانه نهفته در خلاقیت ها. ثانیاً به دلیل سبک هنری منحصر به فرد خود، ترکیب رنگ ها، نحوه نگارش، که به کمک آنها این ایده ها بیان می شود. بنابراین در نوگورود در نیمه دوم قرن چهاردهم. معابد را نقاشی کرد و نمادهای تئوفان یونانی را خلق کرد. قبلاً از نام او مشخص است که او از بیزانس می آید. چهره مقدسین او به معنای واقعی کلمه مردم را شوکه کرد. او با چند ضربه قوی، در نگاه اول، خشن، بازی رنگ های متضاد (موهای سفید، خاکستری و صورت های چروک قهوه ای قدیسان)، شخصیت یک فرد را خلق کرد. زندگی زمینی قدیسان کلیسای ارتدکس آسان نبود، گاهی اوقات غم انگیز بود، و هر چهره ای که توسط تئوفان ترسیم شده بود پر از احساسات انسانی، تجربیات، درام بود. فئوفان که مشهور شد از نووگورود به مسکو دعوت شد و در آنجا تعدادی کلیسا را نقاشی کرد.

جوان‌تر معاصر فئوفان آندری روبلف بود که ابتدا راهب تثلیث سرگیوس و سپس از صومعه اسپاسو آندرونیکوف مسکو بود. او با سرگیوس رادونژ ارتباط برقرار کرد و مورد تشویق و حمایت یوری زونیگورودسکی قرار گرفت. مدتی روبلوف همراه با فئوفان گرک در مسکو کار کرد. آنها در آغاز قرن پانزدهم نقاشی کردند. نقاشی های دیواری هنوز چوبی کلیسای جامع بشارت مسکو. احتمالاً فئوفان که از نظر سنی بزرگتر بود و قبلاً در روسیه دارای اقتدار زیادی بود، به استاد جوان بسیار آموخت.

در آینده، آندری روبلف مشهورترین نقاش روسی می شود. او به همراه دوستش دانیل چرنی دعوت شد تا کلیسای جامع اسامپشن در ولادیمیر را نقاشی کند که بعدها به عنوان الگویی برای کلیسای جامع در کرملین عمل کرد. او کلیسای جامع تثلیث در صومعه اسپاسو-آندرونیکوف را با نقاشی های دیواری تزئین کرد. در کار آندری روبلف، ایده تلفیقی از مهارت تصویری و معنای مذهبی و فلسفی به کمال رسید. این امر به ویژه در نماد معروف او "ترینیتی" که در دهه 10 ایجاد شد مشهود است. قرن 15 برای کلیسای جامع ترینیتی در صومعه ترینیتی سرگیوس. بر روی نماد به شکل فرشتگان به تصویر کشیده شده است، سه سرگردان که در یک وعده غذایی نشسته اند، به گفته این هنرمند، تثلیث مقدس را تجسم می کنند - روح القدس در سمت راست، خدای پدر در سمت چپ و در مرکز قرار دارد. خدای پسر - عیسی مسیح، که به این دنیا فرستاده خواهد شد تا با رنج های خود، نسل بشر را در مسیر نجات هدایت کند. هر سه فیگور، هم در ظاهر و هم در حرکت، یک کل واحد را تشکیل می دهند. در عین حال هرکس فکر خودش را دارد تکلیف خودش را دارد سرنوشت خودش را دارد. این نماد با ایده فداکاری به خاطر مردم، ایده انسان گرایی بالا نفوذ کرده است. روبلف با یک سری نشانه های متعارف توانست با قدرت قلم موی خود یک شعر مذهبی کامل بیافریند. هر فرد روسی، با نگاه کردن به نماد، نه تنها در مورد توطئه مذهبی منعکس شده در نماد، بلکه در مورد سرنوشت شخصی خود نیز که در سرنوشت میهن رنج کشیده بافته شده است، فکر می کند.

بزرگترین شکوفایی نقاشی شمایل قرن چهاردهم. و نیمه اول قرن پانزدهم. مربوط به زمان آندری روبلف، کهن ترین نقاش روسی است. ظهور جدیدی در نقاشی جمعی با نام دیونیسیوس همراه است. در عصر دیونیسیوس بود که نقاشی انبوه در میان آن نمادهای محلی متعدد مقام اول را به دست آورد، که در میان آنها برای مدت طولانی موقعیت مساوی را اشغال کرد.

منابع قدیمی بسیاری از آثار را با نام او مرتبط می‌دانند که تنها چند اثر از آنها به دست ما رسیده است، تصویر Hodegetria از صومعه معراج تا مسکو در سال 1482 (1484)، نقاشی‌های دیواری صومعه Ferapontov، که توسط او اجرا شده است. با پسرانش تئودوسیوس و ولادیمیر. در سالهای 1500 - 1502، و نمادهای "ناجی" و "مصلوب" از صومعه پاولوف-ابنورسکی، که قدمت آن به 1500 باز می گردد. سایر آثار هنری برجسته که در زندگی ها و تواریخ ذکر شده است یا در زیر اسناد پنهان شده اند یا ناپدید شده اند. برای همیشه. اولین اثر دیونیسیوس نقاشی کلیسای ولادت باکره در صومعه پافنوتی بود که بین سالهای 1467 و 1477 ایجاد شد.

در سال 1484، دیونیسیوس رهبری هنر نقاشی شمایل را بر عهده داشت و نمادهایی را برای کلیسای کلیسای جامع عروج مادر خدا در صومعه جوزف ولوکومسکی ساخت. دستیاران او دو پسر بودند - تئودوسیوس و ولادیمیر، پائیسیوس بزرگ.

صومعه ولوکومسکی یکی از مخازن اصلی آثار دیونیسیوس و اربابان همراهش بود، زیرا در فهرست کلیسای صومعه، زیارتگاه و کتابخانه، که در سال 1545 توسط زوسیما بزرگ و کتابدار پائیسیوس گردآوری شده است، 87 نماد از دیونیسیوس، 20 نماد پائیسیوس، 17 نماد ولادیمیر، 20 نماد تئودوسیوس.

بر اساس داده های غیرمستقیم، دیونیسیوس او را به زمان بین 1502 و 1508 ارجاع می دهد. در سال 1508، زمانی که یک آرتل دست نویس طبق برنامه کلیسای جامع بشارت درگیر کارهای مسئول بود، این دیونیسیوس نبود که قبلاً در راس آن قرار داشت. اما پسرش تئودوسیوس و دیونیسیوس شاید دیگر زنده نبودند. معاصران هنر دیونیسیوس را بسیار ارزشمند می دانستند و آثار او را "ولما شگفت انگیز" می خواندند و خود او را "بدنام" و "عاقل" می نامیدند.

اثر اصلی آخرین سالهای زندگی او نقاشی دیواری کلیسای جامع صومعه فراپونتوف است.

در هنر دیونیسیوس معنویت، اشراف اخلاقی، ظرافت احساسات وجود دارد و این او را با بهترین سنت های روبلوف پیوند می دهد. در تاریخ هنر روسیه باستان، یافتن دومین نمونه مشابه از قدرت سنت های هنری، در تمام قرن زمان روبلوف و دیونیسی، دشوار است.

دیونیسیوس اثر عمیقی در هنر روسیه اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16 بر جای گذاشت. شمایل‌ها، نقاشی‌های دیواری، مینیاتورها و گلدوزی‌های مکتب دیونیسیوس نشانی از سبک تصویری خاص او دارد.

روزنامه نگاری ادبی نقاشی معماری

5. توسعه معماری سنگی- کلیسا و سکولار

در پایان قرن سیزدهم. ساخت اولین معابد سنگی در دوره پس از مغولستان آغاز شد. آنها در نووگورود و ترور ساخته می شوند. و سپس کلیسای جامع تثلیث در صومعه سرگیوس رادونژ، کلیسایی در صومعه های مسکو ساخته می شود. سرزمین روسیه با کلیساهای سنگی سفید تزئین شده است. ساختمان های مسکونی جدید و قلعه های سنگی در زیر آمده است. آنها در جایی ساخته می شوند که خطر حملات بیشتر است - در مرزهای صلیبی - در ایزبورسک، کوپوریه، در مرز با سوئدی ها - در اورشکا. در دهه 60. در مسکو، دیمیتری دونسکوی در حال ساخت یک کرملین با سنگ سفید است که از آن زمان تاکنون بیش از یک بار در محاصره لیتوانیایی ها و تاتارها مقاومت کرده است.

جنگ فئودالی به طور موقت فعالیت های ساختمانی را در سرزمین های روسیه قطع می کند. اما ایوان سوم به او شتاب بیشتری می دهد. در پایان قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم معماری، همانطور که بود، تاج تلاش های او برای ایجاد یک دولت قدرتمند و متحد روسیه است. دیوار سابق کرملین با دیوار جدید جایگزین می شود و یک بنای معماری شگفت انگیز ایجاد می شود که تا به امروز با زیبایی و عظمت خود شگفت زده می شود - کرملین آجر قرمز مسکو با 18 برج. معماران و مهندسان آن ایتالیایی بودند که برای خدمت به روسیه دعوت شده بودند و مجریان آن سنگ تراشان روسی بودند. کرملین دستاوردهای معماری قلعه ایتالیایی و سنت های ساخت قلعه های چوبی روسی را ترکیب کرد. ظاهراً این آمیختگی هنر اروپایی و روسی، کرملین را به شاهکاری از معماری جهان تبدیل کرد.

تقریباً به طور همزمان، سه کلیسای جامع کرملین سرهای افتخار خود را برافراشتند، اول از همه، کلیسای جامع پنج گنبدی - معبد اصلی کشور (1475 - 1479) که طبق پروژه معمار ایتالیایی ارسطو فیوروانتی ساخته شده است. کلیسای جامع دوم - بشارت، کلیسای اصلی خانواده بزرگ دوکال (1484 - 1489)، توسط صنعتگران روسی طراحی و ساخته شد. در آغاز قرن شانزدهم. پس از مرگ ایوان سوم ، کلیسای جامع فرشته (1505 - 1508) ساخته شد که محل دفن سلسله روریک شد. این بنا توسط آلویزو د کارکانو یا الوییز ایتالیایی ساخته شده است که در روسیه به او می گفتند.

همزمان با دیوار کرملین و کلیساهای جامع، در زمان ایوان سوم، کاخ معروف وجوه ایجاد شد - محل رسمی "خروجی های حاکم تمام روسیه"، پذیرایی از سفرای خارجی، و سایر ساختمان های دولتی. ساخته شده از سنگ. سه سال پس از مرگ ایوان سوم، وارث او به کاخ بزرگ دوک تازه بازسازی شده نقل مکان می کند. بنابراین برای یک دهه و نیم یا دو دهه، مرکز مسکو ظاهر خود را تغییر داده است. مسکو ظاهر یک پایتخت باشکوه و سلطنتی به خود می گیرد.

. زندگی و آداب و رسوم

زندگی مردمانی که بخشی از دولت متمرکز روسیه شدند - مردم روسیه، ولگا، قبایل شمال غربی فینو-اوریک و بالتیک - به طور کامل سطح کلی اقتصادی و فرهنگی آنها را منعکس می کرد. بیشتر مناطق روسیه، شهرهای روسیه در منطقه جنگلی، دور از سواحل دریا قرار دارند. در مسیرهای رودخانه داخلی بود. ریتم زندگی در اینجا، در مقایسه با کشورهای پویا اروپا، کندتر، سنتی تر بود، اما در برابر پس زمینه ایالت های کوچ نشین همسایه، یا تشکیلات قبیله ای شرق، یا سرزمین ها و شهرهای هورد طلایی، روسیه شبیه به یک کشور بود. بخش متمدن تر جهان

اگرچه به طور کلی زندگی مردم به آرامی تغییر کرد، نوآوری ها عمدتاً مربوط به شهرهای بزرگ و در درجه اول مسکو بود. در آنجا، به ویژه در طبقات بالای جامعه، ثروت اصلی جمع آوری می شد که در شرایط جدید، عمدتاً توسط زمین داران، کلیساها، کارمندان که به عنوان اهرم های دستگاه اداری جدید عمل می کردند، جمع آوری می شد.

در خانه‌های شاهزادگانی و بویار، احاطه شده با حصارهای مرتفع و متراکم، متشکل از برج‌های چند طبقه (دو تا سه طبقه) با اتاق‌های مسکونی جلویی، منشی‌ها، دهلیزها، معابر، فرش‌های شرقی، فلز گران‌قیمت (طلا، نقره، مس. ، اسپند. کتاب های دست نویس با محتوای دینی و دنیوی وجود داشت. صحافی شده در چرم، با سگک های نقره و طلای گران قیمت، ارزش زیادی داشتند. حضور آنها نه تنها از سطح فرهنگی ساکنان آن حکایت داشت، بلکه از قدرت و ثروت آنها نیز حکایت داشت. چنین عمارت هایی با شمع هایی که در شمعدان های فلزی ایستاده بودند، تقدیس می شدند.

دروازه‌های بلوط ساخته شده از آهن در چنین حیاطی باز می‌شد و صاحب ثروتمند حیاط یا با کالسکه یا سوار بر اسب مجهز به تسمه گران‌قیمت و همراه با خدمتکاران آنجا را ترک می‌کرد. قدم زدن با یک مرد ثروتمند در آن زمان قبلاً شرم آور تلقی می شد.

مردم نجیب، به طور معمول، لباس های بلند تا پاشنه می پوشیدند - کتانی، کت خز. آنها با سنگ های قیمتی، نقره و طلا دوزی گران قیمت و گلدوزی تزئین شده بودند. این لباس ها از پارچه های گران قیمت "خارج از کشور" - پارچه، مخمل، ساتن، گلدار دوخته می شد. کت‌های خز سنگین، با یقه‌های سمور رو به پایین، با آستین‌های بلند که دست‌ها را می‌پوشاند. اعتقاد بر این بود که هرچه کت خز غنی تر، سنگین تر و طولانی تر باشد، وقار بیشتری به صاحبش می بخشد، اگرچه حرکت در آن ناخوشایند است. اما در آن زمان مدهای بالای جامعه چنین بود. زنان ایده های خاص خود را در مورد مد و اعتبار داشتند. معاصران می گویند که زنان روسی در قرون XIV - XV. بی اندازه صورتشان را سفید کردند و گونه های چغندرشان را رنگ کردند، چشمانشان را «سیاه» کردند، ابروهایشان را برداشتند و دیگران را به جایشان چسباندند. همانطور که می گویند، زیر آفتاب هیچ چیز جدیدی نیست. سر افراد نجیب در هنگام خروج پوشیده بود. حتی در تابستان، خز بلند استوانه ای، به اصطلاح گلویی، کلاه. هرچه کلاه بالاتر باشد، احترام و احترام برای شاهزاده یا بویار بیشتر می شود.

مردان و زنان جواهرات می پوشیدند - انگشتر و مونیست، زنجیر و کمربند با سگک های طلا و نقره. روی پاهایش چکمه هایی از چرم ظریف - مراکشی - با رنگ های مختلف ساخته شده بود. آنها اغلب با طلا، نقره، مروارید نیز پیاده می شدند.

رژیم غذایی ثروتمندان شامل گوشت، مرغ، ماهی از انواع مختلف از جمله قرمز گران قیمت، انواع لبنیات بود. روی میزهای عمارت های شاهزاده و بویار نه تنها مید و آبجو خانگی، بلکه شراب های "خارج از کشور" را نیز می توان دید. در این دادگاه ها به آشپزهای خوب ارزش می دادند و ضیافت ها گاهی ساعت ها به طول می انجامید. ظروف در "تغییر" سرو می شدند، یعنی. یکی پس از دیگری رفتند گاهی اوقات تا دوجین از این "تغییر" وجود داشت.

مردم روسیه از همه طبقات، مانند گذشته، از یک حمام خوب قدردانی کردند. در حیاط‌های شهری ثروتمند و املاک روستایی، اینها جعبه‌های صابون راحت و تمیزی بودند که گاهی اوقات دارای زهکش‌های فلزی بودند. آب از چاه ها به این "صابون ها" می رسید، بعداً "مجرای آب" در عمارت های شاهزاده بزرگ و در خانه های پسران ثروتمند نصب شد که از طریق آنها آب با استفاده از پمپ های دستی یا اسبی اولیه از رودخانه یا چاه ها به سمت بالا جریان می یافت.

تغییرات مهم در جامعه عمدتاً بر ثروتمندترین بخش آن تأثیر گذاشت. زندگی مردم عادی - دهقانان، صنعتگران فقیر، کارگران، "یاریژک" به شدت با زندگی طبقات بالا متفاوت بود. آنها آداب و رسوم، سنت های خاص خود، مشکلات روزمره و شادی های خود را داشتند. در مقایسه با قرن سیزدهم این زندگی در دوره ایجاد یک دولت متمرکز کمی تغییر کرده است. مانند قبل، در حومه شهر، کلبه های چوبی چوبی با تخته شیروانی یا سقف کاهگلی ساخته می شد. گاوها در زیرزمین نگهداری می شدند - اتاق پایین چنین کلبه ای. اجاق های سفالی روی مشکی گرم می شدند، یعنی. دود از پنجره بالا خارج شد. گاهی اوقات کلبه های دهقانان ثروتمند دارای قفس هایی با زیرزمین بودند - مکان های تابستانی گرم نشده.

همین خانه ها عمدتاً در شهرها ساخته می شدند. روستاییان فقیر و مردم شهر همچنان به ساختن کلبه های نیمه گودال (پایین با روبنای چوبی در زمین حفر شده) با اجاق های خشتی چند صد ساله ادامه دادند.

هم در کلبه های خرد شده و هم در نیمه قایق ها، مبلمان خانگی بود - چوبی، نیمکت هایی در امتداد دیوارها وجود داشت، در مرکز کلبه میزی بود که روی آن ظروف از خشت و چوب پخته شده بود. قاشق ها هم چوبی بود. چنین کلبه ای با یک مشعل روشن می شد که برای ایمنی در شکاف اجاق گاز قرار می گرفت. ترکش به آرامی می سوخت، دود می کرد، ترق می کشید. وقتی سوخت، بعدی سر جایش گیر کرده بود. با نور آن، زنان می ریسیدند، می دوختند، مردان بند اسب را تعمیر می کردند و کارهای دیگری انجام می دادند. عصرها، در زیر نور مشعل، مردم استراحت می کردند - آنها آهنگ می خواندند، داستان های مختلف، افسانه ها، حماسه ها می گفتند. فولکلور و مشعل جدایی ناپذیر بودند.

اهل کار و لباس پوشیدن بر اساس آن. لباس ها نباید در کار سخت آنها اختلال ایجاد کند: پیراهن های ساخته شده از بوم یا پارچه خانگی (در زمستان)، که در کمر با کمربند بسته می شود، همان بندرگاه های خانگی، دهقانان کفش های بست بافته شده از بست روی پاهای خود می پوشیدند، و شهرنشینان کفش های چرمی می پوشیدند. . کفش های بست، کفش های سبک و راحت در منطقه جنگلی بودند. علاوه بر این، کفش های چرمی غنی، مرحله را سنگین تر و به سرعت خراب می کردند. و کفش های باست را می توان بلافاصله دور انداخت و تازه و خشک کرد. در زمستان، کت های پوست گوسفند را روی پیراهن می پوشیدند و چکمه های نمدی را روی پا می پوشیدند که در یخبندان های شدید کمک می کرد.

غذا در خانواده های ساده بی تکلف ترین است، نه زمانی برای "تغییر" وجود داشت، نه زمانی برای قوهای سرخ شده و غلات فندق. نان چاودار، کواس، فرنی، بوسه های تهیه شده از بلغور جو دوسر یا آرد نخود، کلم به هر شکل، شلغم، تربچه، چغندر، پیاز، سیر - این سفره معمولی بود. از لبنیات معمولاً کره، شیر، پنیر، پنیر دلمه مصرف می شد. همه اینها تولید خودمان بود. گوشت اغلب روی میز سرو می شد - فقط در تعطیلات. اما رودخانه ها و دریاچه ها به دهقانان ماهی فراوانی دادند و جنگل - انواع توت ها، قارچ ها، آجیل.

در حومه شهر، در عید پاک، روز نیکولین، در تعطیلات معبد کلیساهای محلی، گردهمایی های دنیوی ترتیب داده شد - اعیاد، زمانی که کل جامعه بر سر میزهای مشترک در فضای باز می نشستند. و سپس آهنگ ها شروع شد، رقص با چنگ، لوله، تنبور.

بوفون ها نیز در چنین تعطیلاتی شرکت می کردند. در شهرها، از جمله مسکو، تعطیلات اغلب با نوعی سرگرمی مانند مشت همراه بود. در یکی از میادین، جوانان به شادی حضار، دیوار به دیوار جمع شدند. گاهی تا سر حد مرگ می جنگیدند.

روسیه چوبی در آن زمان به ویژه از آتش سوزی رنج می برد. این به دلیل جنگ های فئودالی و همچنین تهاجمات مکرر لیتوانیایی ها، هورد بود. اما حتی بعدها، زمانی که زندگی کم و بیش در دولت متمرکز آرام شد، آتش‌ها همچنان کشور را به خونریزی می‌کشاند. این کار با گرم کردن اجاق گاز، روشنایی با مشعل تسهیل شد، اما آنها به همان سرعت بازسازی شدند. با این حال، بازسازی خانه ها، ساختمان های بیرونی، نیروهای مردمی زمان برد. و سپس یک آتش سوزی جدید رخ داد و همه چیز دوباره شروع شد.

اما آتش سوزی در شهرهای بزرگ - مراکز تجاری، صنایع دستی، اداری، فرهنگی - به ویژه برای توسعه کشور مضر بود.

نتیجه

فرهنگ روسیه یک مفهوم تاریخی و چند وجهی است. این شامل حقایق، فرآیندها، روندهایی است که گواه پیشرفت طولانی و پیچیده هم در فضای جغرافیایی و هم در زمان تاریخی است. نماینده مهم رنسانس اروپا، ماکسیم یونانی، تصویری از روسیه دارد که در عمق و وفاداری قابل توجه است. او در مورد او به عنوان زنی با لباس سیاه می نویسد که متفکرانه "کنار جاده" نشسته است. فرهنگ روسی همان "در جاده" است، در جستجوی مداوم شکل می گیرد و توسعه می یابد. تاریخ گواه این امر است.

بیشتر قلمرو روسیه دیرتر از مناطقی از جهان که در آن مراکز اصلی فرهنگ جهانی توسعه یافته است آورده شد. از این نظر ادبیات روسی پدیده ای نسبتاً جوان است. علاوه بر این، روس دوره برده داری را نمی دانست: اسلاوهای شرقی مستقیماً از روابط جمعی-پدرسالارانه به فئودالیسم رفتند. ادبیات روسی به دلیل جوانی تاریخی خود نیاز به توسعه تاریخی فشرده داشت. درک و جذب جمعیت فرهنگی سایر مردمان، نویسندگان و هنرمندان، مجسمه‌سازان و معماران، دانشمندان و فیلسوفان روسی مشکلات آنها را حل کردند، سنت‌های داخلی را شکل دادند و توسعه دادند و هرگز خود را به کپی کردن نمونه‌های دیگران محدود نکردند.

دوره طولانی توسعه فرهنگ روسیه توسط مذهب ارتدکس مسیحی تعیین شد. برای قرن ها، ژانرهای فرهنگی پیشرو عبارت بودند از ساختمان معبد، نقاشی نمادها، فرهنگ کلیسا. سهم قابل توجهی در خزانه هنر جهانی روسیه تا قرن سیزدهم. به فعالیت های معنوی مرتبط با مسیحیت کمک کرد.

فرهنگ روسیه ارزش های بزرگی را جمع آوری کرده است. وظیفه نسل های کنونی حفظ و افزایش آنهاست.

فهرست کتابشناختی

· سولوویوف V.M. فرهنگ روسیه از دوران باستان تا دوران مدرن. - م.: شهر سفید، 2004

· تاریخ روسیه از دوران باستان تا امروز.: کتاب درسی I90 / A.N. ساخاروف، A.N. بوخانوف، V.A. شستاکوف: ویرایش. A.N. ساخاروف - چشم انداز، 2008

· Grabar I.E., Kamennova V.N. تاریخ هنر روسیه. جلد سوم، - م، 1954م

برچسب ها: فرهنگ روسیه در قرون XIII-XVفرهنگ شناسی چکیده

نبرد کولیکوو به مرز داخلی در توسعه فرهنگ روسیه در قرون 13-15 تبدیل شد. اقتصاد در حال بهبود، رشد عمومی فرهنگ روسیه را در پایان قرون 14-15 از پیش تعیین کرد. روابط با بیزانس و کشورهای اسلاوی جنوبی احیا شد. از نیمه دوم قرن پانزدهم، استادان ایتالیایی شروع به کار در روسیه کردند.

هنر عامیانه شفاهی جهش جدیدی را تجربه می کند. آثار جدید خواستار مبارزه برای سرنگونی یوغ هورد طلایی شدند ("افسانه شهر نامرئی کیتژ" ، "آواز شچلکان دودنتیویچ"). مراکز جدید وقایع نگاری ظاهر شد. از سال 1325 سوابق وقایع نگاری شروع به نگهداری در مسکو کرد. در سال 1408، یک کد سالنامه تمام روسی - وقایع ترینیتی - گردآوری شد. علاقه به تاریخ جهان باعث ظهور کرونوگراف ها شد - نوعی تاریخ جهان. در سال 1442 پاخومیوس لوگوفت اولین کرنوگراف روسی را گردآوری کرد. داستان های تاریخی به یک ژانر ادبی رایج تبدیل شد ("داستان ویرانی ریازان توسط باتو" ، داستان "درباره نبرد کالکا" ، درباره الکساندر نوسکی و غیره). "افسانه نبرد مامایف"، "زادونشچینا" به پیروزی در میدان کولیکوو اختصاص دارد. ژانر ادبیات هاژیوگرافی شکوفا شد. اولین توصیف هند در ادبیات اروپایی توسط بازرگان Tver، آفاناسی نیکیتین ("سفر آن سوی سه دریا" (1466-1472) ارائه شد.

معماری

در نووگورود و پسکوف، ساخت و ساز سنگ سریعتر از سایر سرزمین ها از سر گرفته شد (کلیساهای فئودور استراتیلات (1361) و کلیسای ناجی در خیابان ایلین (1374) در نووگورود، که داخل آن توسط تئوفان یونانی نقاشی شده است، کلیسای ریحان در گورکا. (1410) در پسکوف) . ساختمان های سنگی در شاهزاده مسکو در قرن XIV-XV ظاهر شد (معابد در Zvenigorod، Zagorsk، کلیسای جامع صومعه Andronnikov در مسکو). در سال 1367 در زمان دیمیتری دونسکوی، دیوارهای سنگی سفید کرملین مسکو برپا شد. صد سال بعد، با شرکت استادان ایتالیایی، گروه کرملین مسکو تشکیل شد که از بسیاری جهات تا به امروز حفظ شده است. در سال‌های 1475-1479 معبد اصلی کرملین مسکو، کلیسای جامع عروج، توسط معمار ایتالیایی ارسطو فیوراوانتی ساخته شد. در 1484-1489 کلیسای جامع بشارت توسط استادان پسکوف ساخته شد. در همان زمان (در 1487-1491) اتاق وجهی ساخته شد.

رنگ آمیزی

مانند معماری، در نقاشی نیز روند ادغام مدارس هنری محلی به یک مدرسه تمام روسی (تا قرن هفدهم) وجود داشت. در قرن چهاردهم، هنرمند برجسته تئوفان یونانی، که از بیزانس می آمد، در نووگورود و مسکو کار می کرد. بالاترین ظهور نقاشی روسی در این دوره مربوط به کار هنرمند برجسته روسی آندری روبلف است که در اواخر قرن های XIV-XV می زیست. مشهورترین آثار روبلوف عبارتند از "تثلیث" (نگهداری در گالری ترتیاکوف)، نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر، نمادهای رتبه Zvenigorod (گالری ترتیاکوف)، کلیسای جامع تثلیث در زاگورسک.

اسناد کلیدی دوران

"داستان ویرانی ریازان توسط باتو"، "کلمه نابودی سرزمین روسیه"، "نبرد روی یخ 1242"، "زادونشچینا"، "سودبنیک 1497".