فرهنگ قرون چهاردهم تا شانزدهم روسیه.

توسعه فرهنگ روسیه در این دوره تحت تأثیر عوامل بسیاری قرار گرفت. این نیز توسعه سنت های قبلی است، به ویژه آنهایی که مربوط به ارزش های مسیحی و منافع کلیسا هستند. عوامل جدید مؤثر بر فرهنگ نیز ظاهر شد: جمع آوری سرزمین های روسیه در اطراف شاهزاده مسکو و ایجاد یک دولت متمرکز واحد، ایجاد هویت ملی در مبارزه با یوغ هورد طلایی. از قرن به قرن دیگر، نقش مسکو و دوک های بزرگ مسکو بیشتر و بیشتر قابل توجه می شود. روسیه مسکو نه تنها به مرکز فرآیندهای اتحاد، بلکه همچنین به مرکز توسعه فرهنگی تبدیل شد.

ادبیات . در ادبیات روسیه، موضوع مبارزه با یوغ هورد جایگاه بزرگی را اشغال کرد. آثار چرخه کولیکوو ("زادونشچینا"، "داستان کشتار مامایف") به ویژه برجسته است. آنها با حس میهن پرستی و تحسین از استثمارهای سربازان روسی آغشته هستند.

در نیمه دوم قرن پانزدهم. یک تولد جدید توسط ژانر قدیمی پیاده روی (توضیحات سفر) تجربه می شود. خواندن در مورد ماجراهای بازرگان Tver Afanasy Nikitin که به هند رسید، بسیار محبوب بود. «پیاده روی فراتر از سه دریا» شرح یک سفر هشت ساله دراماتیک است که با بازگشت به سرزمین مادری اش به پایان می رسد.

سنت های آنالیستی حفظ و تکثیر شد. در قرن 14 وقایع نگاری تمام روسیه در مسکو ایجاد شد و کرنوگراف که در سال 1442 گردآوری شد، شامل شرحی از تاریخ جهان است.

در نیمه اول قرن شانزدهم. گروهی از افراد تحصیلکرده پیرامون متروپولیتن ماکاریوس شکل گرفتند که معروف "چتیا منایون بزرگ" را ایجاد کرد. این مجموعه ای از پرخواننده ترین کتاب ها در روسیه است: ادبیات هاژیوگرافی، آموزه ها، افسانه ها، و غیره - به عنوان یک قاعده، نه ماهیت مذهبی، بلکه مستقیماً با سنت ارتدکس مرتبط است.

یک رویداد مهم فرهنگی ظهور چاپ بود. این با نام های ایوان فدوروف و پیتر مستیسلاوتس مرتبط است که اولین کتاب چاپ شده "رسول" را ایجاد کردند. (1564). این کتاب در آن زمان در سطح چاپ بالایی تولید شد. به دلیل آزار و اذیت و اتهامات بدعت، ایوان فدوروف به دوک نشین بزرگ لیتوانی نقل مکان کرد و فعالیت های آموزشی خود را در آنجا ادامه داد. اولین آغازگر روسی با دستور زبان در Lvov منتشر شد. با وجود مشکلات، چاپ کتاب در ایالت مسکو به پیشرفت خود ادامه داد - چاپخانه ها دوباره در اینجا ظاهر شدند. واکنش کلیسا به چاپ آنقدر منفی بود که حتی در قرن هفدهم. کتاب چاپ شده نتوانست جای کتاب دست نویس را بگیرد.

اندیشه سیاسی اجتماعی. در میان منابع مکتوب روسی قرن 15-16. آثار زیادی وجود دارد که نویسندگان در آن به سرنوشت روسیه فکر می کنند. داستان شاهزادگان ولادیمیر بر ایده جانشینی قدرت حاکمان مسکو از امپراتوران بیزانس تأکید داشت. فیلوتئوس راهب پسکوف در نامه ای به واسیلی سوم استدلال کرد که مسکو "روم سوم" است. او استدلال کرد: "دو روم سقوط کردند، اما سومی پابرجاست و چهارمی وجود نخواهد داشت."

گواهینامه سکولاریزاسیونفرهنگ آثار روزنامه نگاری فئودور کارپوف و ایوان پرستوفوف است. هر دو در مورد ماهیت یک دولت قوی، عادلانه، در مورد قدرت صحبت کردند.

یادبود قابل توجه فرهنگ معنوی قرن شانزدهم. - "دوموستروی" که یکی از ویراستاران آن، همکار نزدیک ایوان چهارم - سیلوستر بود. در این اثر که در طول قرن ها به الگوی سازماندهی زندگی و رفتار مردم روسیه تبدیل شده است، دستورالعمل هایی با ماهیت متفاوت می یابیم: در مورد انجام مناسک مذهبی، توصیه هایی در مورد تربیت فرزندان، در مورد روابط زن و شوهر. ، نحوه نگهداری لوازم و لباس های خشک، زمان خرید کالا در بازار و نحوه پذیرایی از مهمانان.

مکاتبات بین تزار ایوان وحشتناک و شاهزاده آندری کوربسکی از نظر توسعه زبان روسی و همچنین از نظر محتوا جالب است. این اختلاف بین دو مخالف سرسخت در مورد راه های متمرکز کردن قدرت، در مورد رابطه بین حاکم و رعایا بود. تزار از ایده نوکری همه افراد در رابطه با قدرت استبدادی دفاع کرد. او اصل اساسی استبداد را اینگونه بیان کرد: «من در پاداش دادن به بردگانم آزادم، اما در اعدام آنها نیز آزادم». کوربسکی قدرت سلطنتی را متفاوت تصور می کرد - پادشاه مسئول اعمال خود نه تنها در برابر خدا، بلکه در برابر مردم است، او نمی تواند حقوق رعایای خود را نقض کند، او باید به مشاوران عاقل گوش دهد.

معماری . مسکو به پایتخت یک قدرت عظیم تبدیل می شود ، انباشت ثروت در دستان شاهزاده مسکو شروع ساخت سنگ را در مقیاس بی سابقه ای ممکن می کند. دیمیتری دونسکوی در 1366-1367 ساخت کرملین جدید مسکو را آغاز کرد. در محل استحکامات چوبی ساخته شده تحت ایوان کالیتا، کرملین جدیدی با سنگ سفید پدید آمد. مسکو در آن زمان به یک قلعه تسخیر ناپذیر تبدیل شد.

شکوفایی معماری در پایان قرن پانزدهم. مرتبط با ساخت و ساز فشرده در مسکو. ایوان سوم از معماران ایتالیایی دعوت به کار می کند که در میان آنها ارسطو فیوراوانتی برجسته است. تحت رهبری او، یک کلیسای جامع جدید در کرملین ساخته شد - کلیسای کلیسای جامع کلان شهرها. کلیسای جامع فرض در ولادیمیر به عنوان یک الگو در نظر گرفته شد. فیوراوانتی نقشه ای برای ساخت دیوارها و برج های جدید ترسیم کرد. کرملین و دیوارها از آجر قرمز ساخته شده اند (هنوز هم وجود دارند). درست است که برج های کرملین هنوز چادر نداشتند - بعداً در قرن هفدهم ساخته شدند. طرح داخلی کرملین نیز نهایی شد. اتاق وجهی برای پذیرایی های تشریفاتی، کلیسای جامع فرشته (طاق دفن شاهزادگان و تزارهای مسکو)، کلیسای خانگی برای حاکمان - کلیسای جامع بشارت و سایر ساختمان ها در اینجا ساخته شده است. یکی از قابل توجه ترین ساختمان های کرملین برج ناقوس ایوان بزرگ است. این در محل کلیسای باستانی ایوان کلیماکوس ساخته شد و به همین دلیل نام ایوانوفسکایا را دریافت کرد. برج ناقوس برای مدت طولانی بلندترین ساختمان روسیه بود. در آغاز قرن شانزدهم تأسیس شد. به طور همزمان با کلیسای جامع فرشته، و تنها در سال 1600، زیر نظر بوریس گودونوف تکمیل شد.

ساخت و ساز استحکامات مسکو در طول قرن شانزدهم ادامه یافت. یک نیمه حلقه از استحکامات کیتای گورود به کرملین اضافه شد و در پایان قرن، "استاد شهر" فئودور کن "شهر سفید" را به طول حدود 9.5 کیلومتر برپا کرد. F. Horse همچنین دیوارهای کرملین را در اسمولنسک ساخت.

در نیمه دوم قرن شانزدهم. از سنت های معماری چوبی، اما در حال حاضر در سنگ، سبک چادری بوجود می آید. نمونه قابل توجه آن کلیسای معراج در کولومنسکویه است. معماری کلیسا با سقف چادری گسترش زیادی پیدا نکرد، زیرا با قوانین کلیسا در تضاد بود و توسط مقامات کلیسا ممنوع شد. در 1551-1561 استادان پستنیک یاکولف و بارما کلیسای جامع شفاعت (که بیشتر به عنوان کلیسای جامع سنت باسیل شناخته می شود) در میدان سرخ ساختند. این بنا به تصرف کازان اختصاص داشت.

رنگ آمیزی . در نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. دو هنرمند بزرگ روسی کار کردند - فئوفان یونانی و آندری روبلف. تئوفانس، اهل بیزانس، در نووگورود و سپس در مسکو زندگی می کرد. نقاشی های دیواری و آیکون های او با احساسی خاص مشخص می شود. نقاشی A. Rublev در ترکیب بندی و رنگ آمیزی منحصر به فرد خود منحصر به فرد است. این ویژگی ها به وضوح در نماد معروف تثلیث او آشکار شد. سنت های آندری روبلف پس از مرگ او ادامه یافت. نقاشی های دیواری دیونیسیوس به ویژه قابل توجه است (آنها به بهترین وجه در صومعه Ferapontov در منطقه Belozersky حفظ می شوند). تصمیمات کلیسای جامع استوگلاوی نه تنها بر معماری، بلکه بر نقاشی نیز تأثیر گذاشت. نقاشان موظف بودند به شدت به مدل های یونانی و نقاشی آیکون A. Rublev پایبند باشند. این منجر به این واقعیت شد که فقط تکنیک های نوشتاری فنی بهبود یافتند.

مهارت. در قرون XIV-XVI. توسعه صنایع دستی ادامه یافت. مراکز اصلی تولید صنایع دستی شهرها، خانقاه ها و برخی املاک بزرگ بودند. در پایان قرن پانزدهم. حیاط کانن در مسکو در حال ایجاد است. اولین توپها در ثلث آخر قرن چهاردهم در روسیه ظاهر شدند. در قرون بعدی، یک مکتب کامل از استادان توپ پدید آمد. یکی از نمایندگان آن آندری چوخوف، خالق توپ معروف تزار بود. تولید آن حدود 2.5 پوند فلزات غیر آهنی، کالیبر آن 89 سانتی متر و طول بشکه تقریبا 5.5 متر است.

این متن یک قسمت مقدماتی است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

دانشگاه دولتی Magnitogorsk

تست

در مورد تاریخ روسیه

با موضوع: فرهنگ روسیه از قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم

تکمیل شده توسط: Yakovleva O.V.

دانشجوی سال اول OOO

دانشکده تاریخی

بررسی شده توسط: Surganov O.V.

مگنیتوگورسک

2000

معرفی

1. فرهنگ روسیه از چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم

1.1 تجارت کتاب

1.2 ادبیات. تاريخچه

1.3 معماری

1.4 نقاشی

1.5 انباشت دانش علمی

2. فرهنگ روسیه از قرن 15 - اوایل قرن 16

2.1 تجارت کتاب

2.2 تواریخ. ادبیات

2.3 معماری

2.4 نقاشی

نتیجه

فهرست منابع و ادبیات استفاده شده

معرفی

وقایع نگاری فرهنگ روسیه

در اواسط قرن سیزدهم، روسیه مورد تهاجم مغول و تاتار قرار گرفت که پیامدهای فاجعه باری برای اقتصاد و فرهنگ آن داشت. با نابودی و اسارت بخش قابل توجهی از مردم، نابودی دارایی های مادی، شهرها و روستاها همراه بود. یوغ هورد طلایی که برای دو قرن و نیم تأسیس شد، شرایط بسیار نامساعدی را برای بازسازی و توسعه بیشتر اقتصاد و فرهنگ ایجاد کرد.

در نتیجه رویدادهای سیاسی قرن 13 - 14، بخش های مختلف مردم روسیه باستان خود را از یکدیگر جدا و جدا کردند. ورود به نهادهای دولتی مختلف، توسعه روابط اقتصادی و فرهنگی بین مناطق منفرد روسیه متحد سابق را پیچیده کرد و تفاوت‌های زبان و فرهنگ را که قبلا وجود داشت، عمیق‌تر کرد. این منجر به تشکیل سه ملیت برادر بر اساس ملیت قدیمی روسیه - روسی (روس بزرگ)، اوکراینی و بلاروسی شد. شکل گیری ملیت روسی (روس کبیر) که از قرن چهاردهم شروع شد و در قرن شانزدهم به پایان رسید، با پیدایش زبان مشترک (با حفظ تفاوت های گویش در آن) و فرهنگ و تشکیل یک دولت مشترک تسهیل شد. قلمرو

دو شرایط اصلی و نزدیک به هم پیوسته زندگی تاریخی مردم در آن زمان، محتوای فرهنگ و جهت توسعه آن را تعیین می کرد: مبارزه با یوغ هورد طلایی و مبارزه برای از بین بردن تکه تکه شدن فئودالی، ایجاد یک واحد واحد. حالت.

حمله مغول و تاتار منجر به تشدید تجزیه فئودالی شد. در فرهنگ حاکمیت های فئودالی متلاشی شده، در کنار گرایش های جدایی طلبانه، گرایش های وحدت آفرین بیش از پیش آشکارتر می شد.

ایده وحدت سرزمین روسیه و مبارزه با یوغ بیگانه به یکی از پیشروها در فرهنگ تبدیل شد و یک نخ قرمز در آثار هنر عامیانه شفاهی، نوشتن، نقاشی، معماری می گذرد.

فرهنگ این زمان نیز با ایده پیوند ناگسستنی روسیه چهاردهم مشخص می شود - قرن پانزدهم با کیوان روس و ولادیمیر-سوزدال روس. این روند به وضوح در هنرهای عامیانه شفاهی، سالنامه ها، ادبیات، اندیشه سیاسی و معماری تجلی یافت.

در این مقاله به بررسی توسعه فرهنگ روسیه در قرن چهاردهم پرداختیم. - آغاز قرن 16. این دوره را می توان به دو مرحله تقسیم کرد: چهاردهم - اواسط قرن 15 و اواخر قرن 15 - آغاز قرن 16. در دوره اول، به نوبه خود، دو مرحله از روند تاریخی و فرهنگی قابل تشخیص است. اولین آنها (در حدود اواسط قرن چهاردهم) با کاهش قابل توجهی در حوزه های مختلف فرهنگ مشخص شد، اگرچه از اواخر قرن سیزدهم. نشانه هایی از احیای اولیه وجود داشت. از نیمه دوم قرن چهاردهم. - مرحله دوم - به دلیل موفقیت توسعه اقتصادی و اولین پیروزی بزرگ بر فاتحان در نبرد کولیکوو، که نقطه عطف مهمی در مسیر رهایی کشور از یوغ بیگانه بود، ظهور فرهنگ روسیه آغاز می شود. . پیروزی کولیکوو باعث افزایش آگاهی ملی شد که در تمام زمینه های فرهنگ منعکس شد. در حالی که ویژگی های محلی قابل توجهی در فرهنگ حفظ می شود، ایده وحدت سرزمین روسیه به ایده اول تبدیل می شود.

چرخش قرن های 15 - 16 نقطه عطفی در توسعه تاریخی سرزمین های روسیه بود. سه پدیده به هم پیوسته مشخصه این زمان است: تشکیل دولت متحد روسیه، آزادی کشور از یوغ مغول-تاتار، و تکمیل تشکیل مردم روسیه (روس کبیر). همه آنها تأثیر مستقیمی بر زندگی معنوی روسیه ، بر توسعه فرهنگ آن داشتند ، ماهیت و جهت روند تاریخی و فرهنگی را از پیش تعیین کردند.

غلبه بر پراکندگی فئودالی و ایجاد یک قدرت دولتی واحد، شرایط مساعدی را برای توسعه اقتصادی و فرهنگی کشور ایجاد کرد و به عنوان محرک قدرتمندی برای افزایش خودآگاهی ملی عمل کرد. تأثیر مفید این عوامل بر توسعه تمام فرهنگ روسیه در پایان قرن پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم تأثیر گذاشت، به ویژه در اندیشه و معماری سیاسی-اجتماعی آشکار شد.

و در فرهنگ معنوی، ایده اتحاد و مبارزه برای استقلال در برابر مهاجمان خارجی همچنان یکی از پیشروها باقی ماند.

در دوره یوغ مغول تاتار، روسیه از کشورهای اروپای مرکزی و غربی که در توسعه خود پیشرفت کرده بودند، جدا شد. برای دولت روسیه، برقراری پیوند با فرهنگ اروپای غربی شرط مهمی برای غلبه بر عقب ماندگی و تقویت موقعیت خود در میان قدرت های اروپایی بود. در پایان قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم، روابط با ایتالیا و سایر کشورها با موفقیت توسعه یافت که تأثیر مفیدی بر فرهنگ روسیه داشت؛ معماران برجسته و سایر صنعتگران در روسیه کار کردند.

مهمترین عامل در توسعه فرهنگ تأثیر کلیسا بر زندگی معنوی جامعه و استحکام موقعیت آن در دولت است. در طول دوره مورد بررسی، این روابط به دور از یکنواختی بود.

توسعه روندهای مترقی در فرهنگ، عناصر یک جهان بینی عقلانی با محافل مخالف خودکامگی همراه بود.

1. فرهنگ روسیه از چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم

1. 1 تجارت کتاب

اگرچه پیامدهای فاجعه بار تهاجمات خارجی تأثیر منفی بر حفظ گنجینه کتاب و سطح سواد گذاشت، سنت های کتاب نویسی و کتاب آموزی که در قرون 11-12 ایجاد شد، حفظ شد و بیشتر توسعه یافت.

ظهور فرهنگ از نیمه دوم قرن چهاردهم با توسعه همراه بود تجارت کتاببزرگترین مراکز کتاب آموزی صومعه ها بودند که دارای کارگاه های کتاب نویسی و کتابخانه هایی با صدها جلد بودند. مهمترین آنها مجموعه کتابهای صومعه های Trinity-Sergius، Kirillo-Belozersky و Solovetsky بود که تا به امروز باقی مانده است. از اواخر قرن 15. موجودی کتابخانه صومعه Kirillo-Belozersky به دست ما رسیده است (4، ص 67).

اما کلیسا انحصار ایجاد و توزیع کتاب را نداشت. به گواه یادداشت‌های کاتبان بر کتاب‌ها، بخش قابل‌توجهی از آنها متعلق به روحانیون نبوده است. کارگاه های کتاب نویسی نیز در شهرها و در دربار شاهزاده وجود داشت. کتاب‌ها معمولاً به سفارش و گاهی برای فروش ساخته می‌شدند.

توسعه نویسندگی و تجارت کتاب همراه بود تغییرات در تکنیک نوشتندر قرن چهاردهم. کاغذ پوست گران قیمت جایگزین شد کاغذ،که از کشورهای دیگر عمدتا از ایتالیا و فرانسه تحویل داده شد. گرافیک نامه را تغییر داد. به جای یک نامه سخت "قانونی"، به اصطلاح نیمه منشور ظاهر شد، و از قرن 15th. و « شکسته » که روند ساخت کتاب را تسریع کرد. همه اینها کتاب را در دسترس تر کرد و به تقاضای رو به رشد کمک کرد (9، ص.47).

تولید کتاب تحت سلطه بود کتابهای مذهبی،مجموعه لازم که در هر مؤسسه مذهبی وجود داشت - در یک کلیسا، یک صومعه. ماهیت علایق خوانندگان منعکس شد کتاب های «پدر»،یعنی کتاب هایی که برای مطالعه فردی در نظر گرفته شده است. از این دست کتابها در کتابخانه های خانقاهی فراوان بود. رایج ترین نوع کتاب «چتیا» در قرن پانزدهم. مجموعه‌هایی از ترکیب ترکیبی تبدیل شده‌اند که محققان آن را «کتابخانه‌ها در مینیاتور» می‌نامند.

رپرتوار مجموعه های "چهار" بسیار گسترده است. به همراه آثار ترجمه شده میهن پرستانه و هاژیوگرافیک، آنها حاوی آثار اصلی روسی بودند. در کنار ادبیات مذهبی و آموزشی، آثاری با ماهیت سکولار وجود داشت - گزیده هایی از وقایع نگاری، داستان های تاریخی، روزنامه نگاری. قابل ذکر است که این مجموعه ها حاوی مقالاتی با ماهیت طبیعی هستند. بنابراین، در یکی از مجموعه های کتابخانه صومعه Kirillo-Belozersky از اوایل قرن 15th. شامل مقالات «درباره طول و عرض جغرافیایی زمین»، «درباره مراحل و مزارع»، «درباره فاصله بین آسمان و زمین»، «جریان قمری»، «درباره ساختار زمینی» و غیره بود. نویسنده این مقالات قاطعانه شکست خورد با ایده های خارق العاده ادبیات کلیسا در مورد ساختار جهان. زمین به عنوان یک کره شناخته شد، اگرچه هنوز در مرکز جهان قرار داشت (4، P.32). مقالات دیگر توضیحی کاملاً واقع بینانه از پدیده های طبیعی ارائه می دهند (مثلاً رعد و برق و رعد و برق که به گفته نویسنده از برخورد ابرها رخ می دهد). همچنین مقالاتی در زمینه پزشکی، زیست شناسی و گزیده هایی از آثار دانشمند و دکتر رومی قرن دوم وجود دارد. گالن.

کتابهای روسی قرن 14 و 15 نقش برجسته ای در احیای آثار ادبی گذشته و انتشار آثار معاصر با طنین عمیق ایدئولوژیک و سیاسی ایفا کردند.

1. 2 ادبیات. تاريخچه

ادبیات روسی قرن 14 - 15 روزنامه نگاری حاد خود را از ادبیات باستانی روسیه به ارث برد و مهمترین مشکلات زندگی سیاسی روسیه را مطرح کرد. به ویژه با زندگی سیاسی-اجتماعی ارتباط تنگاتنگی داشت تاريخچه.وقایع نگاری به عنوان آثار تاریخی، در عین حال اسناد سیاسی بودند که در مبارزه ایدئولوژیک و سیاسی نقش زیادی داشتند (1، ص 12).

در دهه های اول پس از حمله مغول-تاتارها، وقایع نگاری با کاهش روبرو شد. اما در برخی موارد که مدتی قطع شده بود، در مراکز جدید سیاسی از سر گرفته شد. وقایع نگاری همچنان با ویژگی های محلی، توجه زیاد به رویدادهای محلی و پوشش متمایل به رویدادها از دیدگاه این یا آن مرکز فئودالی متمایز می شد. اما موضوع وحدت سرزمین روسیه و مبارزه آن با فاتحان خارجی در تمام تواریخ وجود داشت.

در ابتدا، وقایع نگاری مسکو یک شخصیت محلی نیز داشت. , در نیمه اول قرن 14 ظاهر شد. با این حال، با افزایش نقش سیاسی مسکو، به تدریج شخصیت ملی پیدا کرد. با توسعه، وقایع نگاری مسکو کانون ایده های سیاسی پیشرفته شد. این نه تنها موفقیت‌های مسکو را در اتحاد سرزمین‌های روسیه منعکس کرد و از نظر ایدئولوژیک تثبیت کرد، بلکه به طور فعال در این کار شرکت کرد و به شدت ایده‌های وحدت‌بخش را ترویج کرد.

رشد خودآگاهی ملی با احیاء مشهود بود وقایع نگاری تمام روسیهدر پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. اولین کد همه روسی که با منافع محلی محدود شکست و موضع وحدت روسیه را گرفت، در آغاز قرن پانزدهم در مسکو تدوین شد (به اصطلاح. کرونیکل ترینیتی،در جریان آتش سوزی مسکو در سال 1812 درگذشت). وقایع نگاران مسکو کار زیادی برای متحد کردن و پردازش خزانه های منطقه ای متفاوت انجام دادند. در حدود سال 1418، با مشارکت متروپولیتن فوتیوس، یک گردآوری انجام شد. مجموعه وقایع نگاری جدید (ولادیمیر پلی کرون)،ایده اصلی آن اتحاد قدرت دوک بزرگ مسکو با جمعیت شهری مراکز فئودالی به منظور اتحاد سیاسی روسیه بود. این خزانه‌ها اساس خزانه‌های آنالیستی بعدی را تشکیل دادند. یکی از مهمترین آثار وقایع نگاری روسی بود طاق مسکو 1479 (1، ص49).

همه وقایع نگاری مسکو با ایده نیاز به وحدت دولتی و قدرت قوی دوکال نفوذ کرده است. آنها به وضوح مفهوم تاریخی و سیاسی را نشان می دهند که در آغاز قرن پانزدهم پدیدار شد، طبق آن تاریخ روسیه در قرون 14 و 15 ادامه مستقیم تاریخ روسیه باستان است. وقایع نگاری این ایده را که بعداً رسمی شد، تبلیغ می کرد که مسکو وارث سنت های سیاسی کیف و ولادیمیر و جانشین آنها است. این با این واقعیت مورد تاکید قرار گرفت که خزانه ها با "داستان سال های گذشته" آغاز شد.

ایده های متحد کننده ای که با منافع حیاتی اقشار مختلف جامعه فئودالی مطابقت داشت در تعدادی از مراکز دیگر توسعه یافت. حتی در نووگورود، که با تمایلات جدایی طلبانه شدید متمایز بود، در دهه 30 قرن پانزدهم یک شهر کاملا روسی در طبیعت ایجاد شد. طاق نوگورود-صوفیه،که شامل طاق فوتیوس بود. همچنین شخصیتی تماما روسی به خود گرفت وقایع نگاری تور،که در آن قدرت قوی دوک بزرگ ارتقاء یافت و حقایق مبارزه آزادیبخش علیه گروه ترکان طلایی مورد توجه قرار گرفت. اما به وضوح نقش تور و شاهزادگان تور را در اتحاد روس اغراق می کند (1، ص 50).

موضوع اصلی ادبیات مبارزه مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی بود. بنابراین، یکی از رایج ترین ژانرها شد داستان نظامیآثار این ژانر بر اساس حقایق و رویدادهای تاریخی خاص ساخته شده بودند و شخصیت ها شخصیت های واقعی تاریخی بودند.

یکی از آثار برجسته ادبیات روایی ژانر نظامی "داستان خرابه ریازان اثر باتو" است. قسمت اصلی محتوای آن، داستان تصرف و نابودی ریازان توسط تاتارها و سرنوشت خانواده شاهزاده است. داستان نزاع فئودالی را به عنوان دلیل اصلی شکست روس ها محکوم می کند و در عین حال، از منظر اخلاق دینی، آنچه اتفاق می افتد به عنوان مجازات گناهان ارزیابی می شود. این گواهی بر تمایل ایدئولوگ های کلیسا به استفاده از واقعیت فاجعه برای ترویج افکار مسیحی و تقویت نفوذ کلیسا است.

مبارزه علیه فئودال های سوئدی و آلمانی در داستان سکولار دروژینا در مورد الکساندر نوسکی منعکس شد که حاوی شرح مفصلی از نبرد نوا و نبرد یخ بود. اما این داستان به دست ما نرسیده است. در زندگی الکساندر نوسکی دوباره کار شد و رنگ و بوی مذهبی دریافت کرد. داستان در مورد شاهزاده پسکوف دوومانت که به مبارزه مردم پسکوف علیه تجاوزات آلمانی و لیتوانی اختصاص یافته بود، دچار تحول مشابهی شد (1، ص 52).

بنای تاریخی ادبیات Tverاز آغاز قرن چهاردهم "داستان قتل شاهزاده میخائیل یاروسلاویچ در گروه ترکان و مغولان" است. این یک اثر سیاسی موضعی است که جهت گیری ضد مسکو داشت و بر اساس یک اثر شعر عامیانه شفاهی، «داستان شوکال» نوشته شد که به قیام توور در سال 1327 اختصاص داشت.

پیروزی بر تاتارهای مغول در میدان کولیکوو در سال 1380 باعث افزایش خودآگاهی ملی شد و اعتماد مردم روسیه را نسبت به توانایی های خود القا کرد. تحت تأثیر آن پدید آمد چرخه کولیکووآثاری که با یک ایده اصلی متحد شده اند - در مورد وحدت سرزمین روسیه به عنوان مبنایی برای پیروزی بر دشمن. چهار بنای اصلی گنجانده شده در این چرخه از نظر شخصیت، سبک و محتوا متفاوت هستند. همه آنها در مورد نبرد کولیکوو به عنوان بزرگترین پیروزی تاریخی روسیه بر تاتارها صحبت می کنند (4، ص 24-25).

عمیق ترین و شاخص ترین کار این چرخه است "زادونشچینا" - شعری که سوفونی ریازان اندکی پس از نبرد کولیکوو سروده است. نویسنده تلاشی برای ارائه یک تصویر منسجم و کامل از وقایع نداشته است. هدف آن تجلیل از پیروزی بزرگ بر دشمن منفور، تجلیل از سازمان دهندگان و شرکت کنندگان آن است (4، ص345). این شعر بر نقش مسکو در سازماندهی پیروزی تأکید می کند و شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ به عنوان سازمان دهنده واقعی نیروهای روسی معرفی می شود.

که در داستان کرونی در موردبرای اولین بار، نبرد کولیکوو گزارشی منسجم از وقایع سال 1380 ارائه می‌کند. این نبرد بر اتحاد و انسجام نیروهای روسی در اطراف دوک بزرگ تأکید می‌کند و لشکرکشی علیه تاتارها به عنوان یک امر همه‌روسیه در نظر گرفته می‌شود. با این حال، در داستان انحراف محسوسی از حقایق تاریخی واقعی وجود دارد که از منظر اخلاق دینی تفسیر می شود: دلیل نهایی شکست تاتارها "اراده الهی" است. در روح مفاهیم مذهبی، رفتار شاهزاده ریازان اولگ محکوم است. دیمیتری دونسکوی به عنوان یک زاهد مسیحی به تصویر کشیده شده است که دارای تقوا، عشق به صلح و عشق به مسیح است.

"داستان قتل عام مامایف" - حجیم ترین و محبوب ترین کار چرخه کولیکوو. از نظر ایدئولوژیک و هنری متناقض است؛ دو رویکرد متفاوت برای درک رویدادها در آن وجود دارد. از یک طرف. پیروزی کولیکوو به عنوان پاداشی برای فضایل مسیحی مشخصه روس ها در نظر گرفته می شود. از سوی دیگر، نگاه واقعی به چیزها: نویسنده "افسانه" به خوبی از اوضاع سیاسی آن زمان آگاه است، از قهرمانی و میهن پرستی مردم روسیه، آینده نگری دوک بزرگ قدردانی می کند، و درک می کند. اهمیت اتحاد بین شاهزادگان در "افسانه" ایده اتحاد نزدیک کلیسا و قدرت شاهزاده توجیه شده است (توضیح رابطه بین دیمیتری دونسکوی و سرگیوس رادونژ) (4، ص 189).

فقط در رابطه با زندگینامه دیمیتری دونسکوی نبرد کولیکوو در جریان است "خطبه ای در مورد زندگی و مرگ دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ، تزار روسیه". این یک غزل بزرگ به شاهزاده متوفی است که در آن از اعمال او ستایش می شود و اهمیت آنها برای حال و آینده روسیه مشخص می شود. با تأکید بر فضایل مسیحی شاهزاده این نشان دهنده تمایل روحانیون برای اتحاد با قدرت سلطنتی است.

حوادث سال 1382 که توختامیش به مسکو حمله کرد، اساس داستان «درباره تصرف مسکو از تزار توختامیش و تصرف سرزمین روسیه» را تشکیل داد. این داستان با ویژگی‌هایی مانند دموکراسی مشخص می‌شود، بنابراین جایگاه ویژه‌ای در ادبیات قرون 14 - 15 دارد و رویدادها را از منظر توده‌های وسیع، در این مورد، جمعیت مسکو، پوشش می‌دهد. هیچ قهرمان فردی در آن وجود ندارد. مردم شهر معمولی که دفاع از مسکو را پس از فرار شاهزادگان و پسران از آن به دست گرفتند، قهرمان واقعی داستان هستند (9، ص 53-54).

در زمان مورد بررسی، پیشرفت بزرگی وجود داشت ادبیات هاژیوگرافی،تعدادی از آثارشان با ایده های روز روزنامه نگاری آغشته شده است. موعظه کلیسا در آنها با توسعه افکار در مورد نقش رهبری مسکو و اتحاد نزدیک قدرت شاهزاده و کلیسا (با اهمیت اولیه به قدرت کلیسا) به عنوان شرط اصلی برای تقویت روسیه ترکیب شد. ادبیات هیجوگرافیک نیز به طور خاص علایق کلیسایی را منعکس می کرد که همیشه با منافع مقامات دوک بزرگ منطبق نبود. زندگی متروپولیتن پیتر، نوشته متروپولیتن سیپریان، ماهیت روزنامه نگاری داشت، که اشتراک سرنوشت متروپولیتن پیتر را که زمانی توسط شاهزاده Tver به رسمیت شناخته نشد، با خود و با روابط پیچیده اش با مسکو می دید. شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ

در ادبیات هاژیوگرافی رواج یافته است بلاغی-پناهیسبک (یا سبک بیانی-عاطفی). این متن شامل سخنرانی‌ها و مونولوگ‌های طولانی و پرشور، انحرافات بلاغی نویسنده و استدلال‌هایی با ماهیت اخلاقی و کلامی بود. توجه زیادی به توصیف احساسات قهرمان، وضعیت روحی او و انگیزه های روانی برای اعمال شخصیت ها ظاهر شد. سبک بیانی-عاطفی در آثار اپیفانیوس حکیم و پاخومیوس لوگوتتس به اوج رشد خود رسید.

1.3 معماری

ساخت و ساز سنگ در روسیه برای نیم قرن در نتیجه تهاجم مغول-تاتار متوقف شد. تنها در پایان قرن سیزدهم از سر گرفته شد. از آن زمان، سنت های سنت های منطقه ای زنده شده و توسعه جدیدی یافته است. معماریمدارسی که در دوره قبل توسعه یافتند (2، ص87).

یکی از بزرگترین مراکز توسعه هنر در قرن 14 - 15 میلادی بوده است نوگورود،که در آن زمان رشد اقتصادی و سیاسی را تجربه می کرد. سطح بالای زندگی شهری و ویژگی های سیستم اجتماعی-سیاسی جمهوری فئودالی نووگورود ویژگی های مشخصه را تعیین کرد. هنر نووگورود،حضور یک جریان دموکراتیک قوی در آن. همانطور که قبلاً ، ساختمان های نوگورود با هزینه پسران فردی ، انجمن های تجاری و گروه هایی از "ساکنان خیابان" ساخته شد و آنها سلیقه مشتریان را منعکس کردند.

معماران نووگورود بر اساس سنت های معماری دوران پیش از مغول ها به دنبال راه حل های هنری، ساختمانی و فنی جدید بودند. جهت این جستجوها قبلاً در اولین ساختمانی که پس از یک وقفه قابل توجه ساخته شد - در کلیسای سنت نیکلاس در لیپن (1292) مشخص شد. معماران چیزهای جدید زیادی را در نوع سنتی معبد چهار ستونی تک گنبدی مکعبی شکل وارد کردند. آنها پوشش سقف را با پوشش سه لبه جایگزین کردند، تقسیم نماها با تیغه ها را رها کردند، تعداد اپدها را از سه به یک کاهش دادند و آن را به نصف ارتفاع معبد کاهش دادند. این به ساختمان انبوه و استحکام بخشید. سازندگان نوگورود به سنگ‌تراشی از تخته‌های سنگ آهک تقریباً تراشیده شده با استفاده از تخته سنگ و تا حدی آجر روی آوردند، که این تصور قدرت و قدرت را بیشتر می‌کرد. در اینجا ویژگی بارز هنر نوگورود به وضوح خود را نشان داد (2، ص 45).

جستجوهای جدید و سنت های قدیمی در کلیسای ناجی در کووالوو (1345) و کلیسای عروج در میدان ولوتوو (1352) منعکس شد. این یک پیوند میانی در روند توسعه سبک در معماری نوگورود است که توسط ساختمان های نیمه دوم قرن چهاردهم نشان داده شده است. نمونه های کلاسیک این سبک، کلیسای فئودور استراتلاتس (1360-1361) و کلیسای ناجی در خیابان ایلین (1374) هستند. از ویژگی های بارز این سبک، دکوراسیون بیرونی زیبای معابد است. نماهای آنها با طاقچه های تزئینی، فرورفتگی های مثلثی و صلیب های تزئینی تزئین شده است. بسیاری از طاقچه ها با نقاشی های دیواری پر شده بود.

پس از آن، سبک معماری جدید تقریباً بدون تغییر باقی ماند. علاوه بر این، در قرن پانزدهم، تمایل به بازتولید اشکال معماری قرن دوازدهم ظاهر شد. این احیای سنت های فرهنگی جدایی طلبی اشراف نووگورود، تمایل آن به حفظ «قدمت و وظیفه» جمهوری مستقل بویار نووگورود را آشکار کرد (2، ص 46-47).

ساخت و سازهای بزرگ عمرانی نیز در نووگورود انجام شد. در کرملین در سال 1433، صنعتگران آلمانی و نوگورود یک اتاق وجهی ساختند که برای پذیرایی های تشریفاتی و جلسات شورای آقایان در نظر گرفته شده بود. در حیاط ارباب، زنگ ساعت (1443) برپا شد - یک برج هشت ضلعی بر پایه مستطیل شکل. برخی از پسران نووگورود برای خود اتاق های سنگی با طاق های جعبه ای ساختند. در سال 1302، یک ساختمان سنگی در نووگورود تأسیس شد که متعاقباً چندین بار بازسازی شد. استحکامات استارایا لادوگا، پورخوف، کوپوریه، یاما و اورشکا برپا شد (2، ص 47).

بی نظیر بود معماری پسکوف،در اواسط قرن چهاردهم از نووگورود جدا شد و به مرکز یک جمهوری مستقل فئودالی تبدیل شد. پسکوویت ها در ساخت قلعه به موفقیت های زیادی دست یافتند. دیوارهای سنگی در سال 1330 ساخته شد ایزبورسک - یکی از بزرگترین سازه های نظامی روسیه باستان. در خود پسکوف، کرملین سنگی بزرگی ساخته شد که طول کل دیوارهای آن حدود نه کیلومتر بود. کل معماری پسکوف ظاهری دژ داشت؛ ساختمان‌ها خشن و لاکونیک بودند و تقریباً فاقد تزئینات تزئینی بودند.

از ویژگی های معماری پسکوف، ناقوس های سنگی است که از چندین دهانه تشکیل شده است. صنعتگران پسکوف سیستم خاصی را برای پوشاندن ساختمان با قوس های متقاطع ایجاد کردند که باعث شد بعداً معبد را از ستون ها آزاد کنند. این تکنیک نقش بسزایی در ایجاد نوع کلیسای کوچک بدون ستون "پوساد" ایفا کرد. معماران پسکوف با مهارت خود شهرت تمام روسیه را به دست آوردند. آنها نقش مهمی در ساخت و ساز مسکو در قرن 15 - 16 داشتند.

اولین شهر شمال شرقی روسیه که در آن ساخت و ساز سنگ،ترور بود. در اینجا، در 1285 - 1290، کلیسای جامع تغییر شکل ناجی ساخته شد - یک معبد گنبدی متقاطع شش ستونی، تزئین شده با نقش برجسته های سنگی سفید. کلیسای جامع ولادیمیر به عنوان الگویی برای آن عمل کرد. در آغاز قرن چهاردهم، کلیسای سنگی دیگری ساخته شد، اما پس از آن یک وقفه طولانی در ساخت و ساز رخ داد که ناشی از ضعیف شدن تور در نتیجه شکست آن پس از قیام سال 1327 بود. تنها از اواخر قرن چهاردهم ظهور جدیدی آغاز شد. از ساختمان های Tver آن زمان، کلیسای ولادت مریم باکره در روستای Gorodnya در ولگا به ما رسیده است (2، ص 48).

شروع کنید ساخت و ساز سنگ در مسکومتعلق به ربع دوم قرن چهاردهم است. در زمان ایوان کالیتا، چهار کلیسای سنگی در کرملین مسکو ساخته شد: کلیسای جامع اسامپشن، کلیساهای ایوان اوج و ناجی در بور، و کلیسای جامع فرشته. هیچ یک از آنها به زمان ما نرسیده اند، اما دلیلی وجود دارد که فرض کنیم آنها با روح سنت های معماری ولادیمیر-سوزدال ساخته شده اند. چندین سنگ که از کلیسای ناجی در بور باقی مانده است نشان می دهد که با کنده کاری تزئین شده است.

در سال 1367 الف کرملین سنگی،تنها در کل شمال شرقی روسیه آن زمان. این شاهد رشد قدرت سیاسی مسکو بود. در آستانه نبرد کولیکوو، کلیسای جامع Assumption در کلومنا ساخته شد که از نظر اندازه بزرگتر از تمام کلیساهای مسکو بود. قدیمی ترین بناهای باقیمانده از معماری مسکو عبارتند از: کلیسای جامع تلقین در Zvenigorod (حدود 1400)، کلیسای جامع صومعه Savvin Storozhevsky در نزدیکی Zvenigorod (1405) و کلیسای جامع ترینیتی صومعه Trinity-Sergius (1422) (3، ص.).

الگوی آنها کلیسای شفاعت در نرل و کلیسای جامع دمتریوس در ولادیمیر بود، اگرچه ساختمان های اوایل قرن پانزدهم چمباتمه و ریاضت تر بودند و تزئینات آنها ساده تر بود. علاقه تأکید شده به معماری ولادیمیر با ایده سیاسی میراث ولادیمیر تعیین شد که در تمام سیاست مسکو نفوذ کرد و در سایر حوزه های فرهنگ منعکس شد.

این به هیچ وجه به این معنی نیست که معماران مسکو فقط مدل های موجود را کپی کرده اند. آنها علاقه خاصی به توسعه و ایجاد یک ترکیب جدید و رو به آسمان از کل ساختمان معبد نشان دادند. این امر به دلیل آرایش پلکانی طاق ها و قرار گرفتن چندین ردیف کوکوشنیک در پایه طبل حاصل شد. میل به غلبه بر "مکعب" و ایجاد پویایی به کل ترکیب به ویژه در کلیسای جامع صومعه آندرونیکوف (حدود 1427) آشکار شد. این روند در معماری مسکو پیشرو شد.

1.4 نقاشی

نیمه دوم قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم "عصر طلایی" نامیده می شود. نقاشی دیواریروسیه باستان. با موفقیت در حال توسعه است نقاشی یادبود نووگورود،بر اساس سنت های محلی و با استفاده از دستاوردهای هنر بیزانس. سهم بزرگی در توسعه آن داشته است فئوفان یونانی،که ابتدا در نووگورود و سپس در مسکو کار کرد. او در دهه 70 قرن چهاردهم به عنوان یک نقاش بالغ از بیزانس به روسیه آمد و مهارت های خود را به وطن جدید خود بخشید. بهترین اثر فیوفان که اصالت و قدرت کار او را به طور کامل نشان می دهد، نقاشی دیواری کلیسای ناجی در خیابان ایلین است. فیوفان یونانی با سبک نقاشی جسورانه، آزادی در دست زدن به سنت های شمایل نگاری، فضیلت در اجرا، علاقه به شخصیت و دنیای درونی یک شخص مشخص می شود (6، ص 54). او در شخصیت‌هایش معنویت انسان، قدرت عاطفه درونی و میل به تعالی را مجسم می‌کرد. نقاشی طوفانی و خلقی فئوفان تجلی روشنی از سبک بیانی-عاطفی در هنر روسیه آن زمان است.

نقاشی های دیواری تئوفان یونانی در کلیسای ناجی در ایلین از نظر سبک شبیه به نقاشی های دیواری کلیسای فئودور استراتلاتس است. برخی از محققین آنها را اثر تئوفان و برخی دیگر کار شاگردان او می دانند (6، ص 54).

یادبود قابل توجه نقاشی نوگورود مجموعه نقاشی های دیواری کلیسای ولوتوف (تخریب شده در جنگ بزرگ میهنی) بود که در آن آزادی خلاقیت هنری و تمایل به غلبه بر قوانین سنتی نقاشی کلیسا به وضوح آشکار شد. این نقاشی های دیواری با پویایی شدید در ساخت ترکیب و غنای عاطفی عمیق متمایز شدند.

نقاشی های دیواری کلیسای ناجی در Kovalevo متفاوت به نظر می رسد که با ویژگی های زهد مشخص می شود. محققان در آنها تأثیر سنت هنری اسلاوی جنوبی را می بینند و معتقدند که آنها توسط هنرمندان صرب نقاشی شده اند.

در قرن پانزدهم، نقاشی یادبود به طور فزاینده ای ویژگی های جزمی ایدئولوژی رسمی کلیسا را ​​پذیرفت. اما در نووگورود، نقاشی نمادها همچنان با محافل دموکراتیک مرتبط بود، همانطور که با سادگی تفسیر موضوعات، توزیع گسترده نمادهای محبوب مقدسین که وظایف خدایان بت پرست - حامیان فعالیت های مختلف اقتصادی را بر عهده داشتند، نشان می دهد. مرزهای باریک مضامین مذهبی گسترش یافت.

به رونق بالایی رسید نقاشی در مسکودر پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. در اینجا در این زمان بالاخره مکتب ملی نقاشی روسیه در حال شکل گیری بود که برجسته ترین نماینده آن هنرمند برجسته روسی بود. آندری روبلف.سلف او در نقاشی کلیساهای مسکو فئوفان یونانی بود که در دهه 90 به مسکو نقل مکان کرد. نقاشی های مسکو از فئوفان باقی نمانده است.

آندری روبلف در حدود سال 1360 به دنیا آمد. او راهب صومعه ترینیتی-سرگیوس و سپس اسپاسو-آندرونیکوف بود. در سال 1405، همراه با تئوفان یونانی و پروخور از گورودتس، دیوارهای کلیسای جامع بشارت در کرملین مسکو را نقاشی کرد. در سال 1408، روبلف، همراه با دانیل چرنیروی نقاشی های دیواری کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر کار کردند و سپس کلیسای جامع تثلیث صومعه Trinity-Sergius را با نقاشی های دیواری و نمادها تزئین کردند. A. Rublev در پایان زندگی خود کلیسای جامع صومعه Andronikov را نقاشی کرد. آندری روبلف در حدود سال 1430 درگذشت و در صومعه آندرونیکوف به خاک سپرده شد (9، ص 58).

اولین آثاری که روبلوف در حال حاضر شناخته شده است، نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر است که توسط او به همراه دانیل چرنی خلق شده است. یکی از آنها «مسیر صالحین به سوی بهشت» است. این آثار ویژگی های بارز سبک روبلوف را نشان می دهد که با آرامش غنایی مشخص می شود. شخصیت‌های روبلف نرم‌تر و انسانی‌تر از نقاشی‌های فیوفان هستند.

معروف ترین اثر روبلف - نماد تثلیث - توسط او برای نماد کلیسای جامع تثلیث نوشته شده است. با نیروی هنری کمیاب، ایده انسان‌گرایانه هماهنگی و بشردوستی را بیان می‌کند و ایده‌آل کلی کمال و خلوص اخلاقی را به دست می‌دهد. تصاویر فرشته جبرئیل و رسول پولس از همان نماد کلیسای جامع تثلیث در عمق شخصیت پردازی روانشناختی و تسلط در اجرا قابل توجه است. شخصیت ملی کار روبلوف در "Spas" او از Zvenigorod بیان واضحی پیدا کرد.

در کار A. Rublev ، محقق هنر باستان روسیه V.N. Lazarev نوشت: "فرایند جداسازی نقاشی روسی از بیزانس که قبلاً در قرن 12 آغاز شد و تا قرن 15 در رشد مستمر توسعه یافت ، نتیجه منطقی خود را دریافت کرد. روبلوف سرانجام سختگیری بیزانسی و زهد بیزانسی را رها می کند.او هسته یونانی باستانی آن را از میراث بیزانسی استخراج می کند... او رنگ های طبیعت روسیه را به زبان عالی هنر ترجمه می کند و آنها را در چنان ترکیبات بی عیب و نقص درستی می دهد که ذاتی هستند، مانند خلق یک موسیقیدان بزرگ، با خلوص مطلق صدا» (9، C .59).

1. 5 انباشت دانش علمی

روس به هیچ وجه کاملاً بی سواد نبود. دانش نوشتن و شمارش در بسیاری از شاخه های اقتصادی و فعالیت های دیگر لازم بود. نامه های پوست درخت غان از نووگورود و مراکز دیگر، بناهای تاریخی مختلف (تواریخ، داستان ها، و غیره)، کتیبه های روی محصولات صنایع دستی (سکه، مهر، زنگ، سلاح، جواهرات، قطعات ریخته گری هنری و غیره) نشان می دهد که افراد باسواد هرگز منتقل نشده اند. به روسیه، و نه تنها در میان راهبان، بلکه در میان صنعتگران و بازرگانان. آنها هم جزو پسران و اعیان بودند. افراد ثروتمند سوابق مکتوب مزارع خود را نگهداری می کردند. انواع دفاتر حساب، اسناد خانقاه های روحانی - خانقاه ها و نسخه هایی از اسناد قدیم از قرن شانزدهم حفظ شده است (7، ص 67).

در اختیار دانشمندان، با وجود تمام تلفات دوران باتو و "ارتش های" بعدی هورد، هنوز هم دست نوشته های زیادی برای قرن های XIV-XVI وجود دارد. اینها اسناد (نامه های معنوی، معاهدات بزرگان، از جمله مسکو، و شاهزادگان آپاناژ، اقدامات اقتصادی کلانشهر روسیه، مقرهای اسقفی، صومعه ها)، زندگی مقدسین، تواریخ و موارد دیگر هستند. کتابچه راهنمای دستور زبان، حساب، و درمان گیاهی (کتاب الفبا، گیاه شناسان، و غیره) ظاهر می شود.

مشاهدات عملی و دانش فن آوری ساخت و ساز (لازم برای ساخت ساختمان ها)، دینامیک (محاسبه برد پرواز سنگ ها، توپ ها از ضرب و شتم و سایر وسایل؛ از توپ هایی که در پایان قرن 14 ظاهر شدند)، فیزیک کاربردی (ضراب زدن). سکه ها، تفنگ های ریخته گری و غیره) جمع آوری شد. مونتاژ و تعمیر مکانیسم های ساعت)، شیمی کاربردی (تولید رنگ، جوهر). حساب و هندسه (شرح اراضی، امور تجارت و غیره).

توصیف پدیده های طبیعی (خسوف، زلزله و غیره) در تواریخ بسیار زیاد است. آثار ترجمه شده محبوب بودند - "توپوگرافی مسیحی" توسط کوزما ایندیکوپلو (مسافر قرن ششم)، "شش روز" توسط جان، اگزارکس بلغارستان، "گرومنیک" و غیره. مشاهدات نجومی در مجموعه های دست نویس روسی آورده شده است. پزشکی - در همان تواریخ (توضیحات بیماری ها). و مجموعه قرن پانزدهم، منتشر شده از صومعه Kirillo-Belozersky، شامل نظرات جالینوس، دانشمند رومی قرن دوم پس از میلاد، در مورد کار بقراط، "پدر پزشکی" یونان باستان (قرن 5-4 قبل از میلاد) است. . "کتاب نامه سوشنومو" (اواسط قرن چهاردهم) برای زمان خود از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بود - روش هایی را برای محاسبه مساحت زمین و مالیات بر آنها شرح داد (6، ص 78).

مسافران روسی دامنه دانش جغرافیایی خود را گسترش دادند. آنها شرح سفرهای خود را گذاشتند. اینها استفان نوگورودی هستند که از قسطنطنیه (اواسط قرن چهاردهم) بازدید کردند. گرگوری کالیکا (احتمالاً در قرن چهاردهم از همان شهر بازدید کرد؛ بعداً با نام واسیلی کالیکا اسقف اعظم نووگورود شد). شماس صومعه Trinity-Sergius Zosima (قسطنطنیه، فلسطین؛ 1420)؛ راهب سوزدال سیمئون (فرارا، فلورانس؛ 1439)؛ معروف آفاناسی نیکیتین، تاجر تور (هند؛ 1466-1472). مردم روسیه، با نفوذ به شمال به سیبری، توصیفات، "نقاشی" از سرزمین هایی را که دیدند جمع آوری کردند. سفیران - فهرست مقالات با اطلاعات مربوط به کشورهای خارجی.

2. فرهنگ روسیه از قرن 15 - اوایل قرن 16

2.1 تجارت کتاب

در دوره مورد بررسی، گسترش بیشتری یافت کتاب دست نویسمراکز اصلی نگهداری کتاب همچنان خانقاه ها بودند که کتابخانه های قابل توجهی داشتند. آنها عمدتاً ادبیات کلیسا را ​​جمع آوری می کردند، اما کتاب هایی با محتوای سکولار نیز وجود داشت: وقایع نگاری، گاهنگاری، افسانه ها، داستان ها. اما کتاب ها، با قضاوت بر اساس سوابق مالک در مورد برخی از آنها، نه تنها در صومعه ها، بلکه در املاک بویار نیز وجود داشت. مردم شهر و حتی در میان دهقانان. (7، ص89).

تولید کتاب‌های دست‌نویس عمدتاً در کارگاه‌های رهبانی متمرکز بود، اگرچه کاتبان حرفه‌ای در شهرها و حتی مناطق روستایی نیز در نسخه‌برداری از آنها مشارکت داشتند. کتاب ها در بازارها فروخته می شد. شورای استوگلاوی به منظور حفظ بازار از دست نوشته های دارای محتوای نامطلوب، با تصمیم خاصی فروش نسخه های خطی را بدون بررسی قبلی توسط روحانیون ممنوع کرد. در این، مانند سایر قطعنامه های شورای استوگلاوی، تمایل کلیسا برای ایجاد کنترل بر فرهنگ معنوی آشکار شد. با توجه به افزایش نیاز به کتاب، روند نوشتن تسریع شد: خط شکسته نه تنها در نوشتن تجاری، بلکه در نوشتن کتاب نیز تثبیت شد.

بزرگترین رویداد در تاریخ فرهنگ روسیه ظهور بود چاپ کتابچاپ نیازهای دولتی را برآورده کرد، در خدمت تقویت قدرت استبدادی بود و نقش کلیسا را ​​تقویت کرد. کتاب خدمات کلیسا یکی از ابزارهای انتشار ایدئولوژی رسمی بود. بنابراین، چاپ کتاب در روسیه به ابتکار مقامات دولتی با حمایت کلیسا آغاز شد.

اولین تلاش‌ها برای چاپ کتاب در روسیه به اواخر قرن پانزدهم برمی‌گردد، اما در سال 1553 شروع شد. اولین نسخه‌ها ناشناس بودند، یعنی نام ناشران یا چاپی را در بر نداشتند. در حال حاضر شناخته شده اند. نقص آنها نشان می دهد که آنها در طول شکل گیری چاپ ایجاد شده اند. هنوز اطلاعاتی در مورد اولین چاپگرها وجود ندارد. چاپ کتاب در نیمه دوم قرن شانزدهم، زمانی که با بودجه خزانه سلطنتی تأسیس شد، به وضوح شروع به توسعه کرد. چاپخانهدر مسکو (9, S.63).

2. 2 تاريخچه. ادبیات

ژانرهای ادبی سنتی مانند گذشته با محتوای روزنامه نگاری آغشته بودند. آثار روزنامه‌نگاری نیز به شکل پیام‌ها و نامه‌هایی ظاهر می‌شوند که نه برای یک مخاطب، بلکه برای مخاطبان وسیعی در نظر گرفته شده است.

اهداف توجیه ایدئولوژیک خودکامگی تابع بود آثار تاریخی،اول از همه تواریخ. در این راستا ماهیت رسمی وقایع نگاری به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. قرون وسطی عموماً با روی آوردن به مطالب تاریخی برای اثبات برخی مواضع سیاسی مشخص می شد. وقایع نگاری به یک امر دولتی تبدیل شد و قاعدتاً با محافل دولتی همراه بود. وقایع نگاری قبلی که در وقایع نگاری گنجانده شده بود، برای مقاصد سیاسی تحت پردازش خاصی قرار داشتند.

مجموعه ای که به ابتکار و تحت رهبری متروپولیتن ماکاریوس انجام شد از اهمیت فرهنگی بالایی برخوردار بود. "چهار منیا بزرگ".ماکاریوس هدف خود را جمع آوری "همه کتاب های جهان که در سرزمین روسیه یافت می شود" قرار داد. تیم بزرگی از نویسندگان، ویراستاران و نسخه نویسان بیش از 20 سال برای اجرای این طرح تلاش کردند. در نتیجه، بزرگ طاقآثار ادبی اصلی و ترجمه شده شامل دوازده جلد بزرگ (بیش از 27 هزار صفحه) شامل آثاری بود که برای خواندن «مفید معنوی» در نظر گرفته شده بود، ترکیب آنها توسط کلیسا انتخاب و تأیید شد و قرار بود «حلقه کتابخوانی» سالانه را تنظیم کند. ” برای هر روز (5، ص45).

تمام مطالب این مجموعه بر اساس ماه مرتب شده است. هر جلد شامل زندگی تمام مقدسینی است که یادشان در یک ماه خاص جشن گرفته می شود، و تمام ادبیاتی که به طور مستقیم یا غیرمستقیم با این مقدسین مرتبط است: نوشته های "پدران کلیسا" یونانی و نویسندگان کلیسای روسی، رساله های متروپلیت ها، کلیسا. منشور، منشور. این همچنین شامل مجموعه های محبوب در روسیه "زنبور عسل"، "زنجیره طلایی"، "Izmaragd"; علاوه بر آنها، «داستان ویرانی اورشلیم» نوشته یوزفوس، «کیهان‌شناسی» اثر کوسماس ایندیکوپلوف، «پیاده‌روی» اثر ابوت دانیل و غیره البته همه آثار خوانده شده در روسیه در قرن شانزدهم گنجانده نشده است. در این مجموعه هیچ تواریخ و وقایع نگاری و همچنین آثاری وجود ندارد که توسط کلیسا به عنوان "غیر مفید" شناخته شده است. با این وجود، "چتیای بزرگ - منائیون" ارزشمندترین بنای یادبود فرهنگ روسیه است. این ارزشمندترین مجموعه آثار ادبی قبل از اواسط قرن شانزدهم است: بسیاری از آنها تنها به این دلیل باقی مانده اند که در این مجموعه گنجانده شده اند (5، ص 46).

2. 3 معماری

از اواخر قرن پانزدهم، مرحله جدیدی در توسعه زبان روسی آغاز شده است معماریبهبود صنایع دستی شهری و افزایش منابع مالی دولت، پیش نیازهای مادی برای گسترش مقیاس ساخت و ساز سنگ در هر دو حوزه مذهبی و عمرانی بود. یک نوآوری در این زمان گسترش آجر و سفال بود که آجرکاری جایگزین سنگ سفید سنتی شد. رشد تولید آجر و استفاده از آن در ساخت و ساز فرصت های فنی و هنری جدیدی را برای معماران گشود.

اتحاد اراضی روسیه در یک دولت واحد، انزوای مدارس معماری محلی را از بین برد، به نفوذ متقابل آنها، غنی سازی متقابل و شکل گیری بر این اساس یک سبک معماری تمام روسی کمک کرد، ترکیبی از سادگی طراحی با افزایش تزئینات خارجی (2، ص. 132).

مسکو در حال تبدیل شدن به یک مرکز هنری تمام روسیه بود. ساخت و سازهای باشکوهی که در آنجا اتفاق افتاد، بهترین متخصصان را از دیگر مراکز فئودالی جذب کرد. استادان ایتالیایی به مسکو دعوت شدند - ارسطو فیوراوانتی، آنتون فریازین، مارکو روفو، پیترو آنتونیو سولاری، الویز نووی و دیگران که استادان روسی را با تکنیک های معماری و ساخت و ساز رنسانس ایتالیا آشنا کردند.

از زمانی که مسکو به پایتخت تمام روسیه تبدیل شد، کاملاً بود کرملین مسکو بازسازی شدگروهی که طراحی نهایی خود را در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم دریافت کرد. ظاهر اقامتگاه "حاکمیت تمام روسیه" باید با اهمیت و اقتدار فزاینده قدرت دوک بزرگ مطابقت داشته باشد. بازسازی کرملین با ساخت کلیسای جامع فرضی که به ارسطو فیوراوانتی سپرده شده بود آغاز شد. کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر به عنوان الگویی برای آن عمل کرد. با این حال، کلیسای جامع مسکو (1475-1479) یک تقلید ساده از یک مدل نبود. ارسطو فیوراوانتی موفق شد اثری کاملا جدید و اصیل خلق کند که در آن سنت های معماری روسی با عناصر معماری ایتالیایی غنی شده بود. در اشکالش ساده و واضح، اما در عین حال باشکوه و موقر. کلیسای جامع Assumption به یک نمونه کلاسیک از معماری کلیساهای تاریخی قرن شانزدهم تبدیل شده است. ساختار پنج گنبدی که تاج کلیسای جامع را بر سر می‌گذاشت، در ساخت سایر بناهای کلیسا رواج یافت (3، ص 145).

کلیسای جامع بشارت، ساخته شده توسط صنعتگران Pskov در 1484-1489 و بخشی از مجموعه کاخ بزرگ دوکال، با سنت های معماری روسیه مرتبط است. ظاهر آن ترکیبی از ویژگی های پسکوف، ولادیمیر-سوزدال و مسکو اولیه است.

در سال های 1505-1508، علوی جدید کلیسای جامع فرشته را ساخت که ظاهر آن به وضوح بیانگر ویژگی های سکولار بود که قبلاً در معماری کلیسای جامع ظهور ظاهر شده بود. علوی نووی با حفظ ساختار اصلی (مکعبی با ساختاری پنج گنبدی)، در دکوراسیون بیرونی کلیسای جامع با استفاده از جزئیات معماری سرسبز رنسانس ایتالیا، از سنت های باستانی روسیه منحرف شد.

علاوه بر ساختمان‌های مذهبی، ساختمان‌های سکولار نیز در کرملین ساخته شد. کاخ بزرگ دوکال جدیدی در حال ساخت است که طبق سنت های قدیمی از ساختمان های جداگانه ای تشکیل شده است که با گذرگاه ها، ایوان ها و دهلیزها به هم متصل شده اند. اتاق رخساره ای (مارکو روفو و پیترو لاتوپیو سولاری، (1487-1491)) از این کاخ حفظ شده است که به عنوان یک اتاق تاج و تخت عمل می کرد که در آن مراسم کاخ تشریفاتی و پذیرایی از سفیران خارجی انجام می شد. این اتاق یک اتاق مربع بزرگ است. با یک ستون قدرتمند در وسط که بر روی آن چهار طاق متقابل پشتیبانی می شود.در سال 1485 ساخت دیوارهای آجری و برج های کرملین مسکو آغاز شد.در همان زمان معماران نه تنها استحکامات، بلکه مشکلات هنری را نیز حل کردند. دیوارها و برج‌های کرملین به همراه بقیه ساختمان‌های آن، یک مجموعه زیبا را تشکیل می‌دادند.در سال‌های 1505-1508 برج ناقوس کلیسا ستونی شکل ایوان کلیماکوس (ایوان کبیر) ساخته شد. در این مجموعه ایده‌ها عظمت و قدرت دولت متحد روسیه تجسم یافت (3، ص 149).

شهرهای دیگر از مسکو پیروی کردند. به پیروی از الگوی کلیسای جامع مسکو و کلیسای جامع فرشته، کلیساهای جامع در ولوکولامسک، دمیتروف، اوگلیچ، روستوف و همچنین صومعه های بزرگ ساخته شد: پافنوتوو-بوروفسکی، کیریلو-بلوگورسک، نووگورود خوتیپسکی، موژایسک لوژسکی، و غیره نیز در سنگ ظاهر شد. سرمایه های خاص از کاخی که در اواخر قرن پانزدهم در اوگلیچ ساخته شده است، اتاق اصلی که از آجر ساخته شده و با آجرکاری های منقوش در قسمت بالای پدها تزئین شده است، باقی مانده است.

در معماری مذهبی، علاوه بر ایجاد کلیساهای به یاد ماندنی با الگوبرداری از کلیساهای مسکو، جهت دیگری مرتبط با ساختن کلیساهای شهری کوچک و پاتریمونیال وجود داشت. اختراع سیستم جدید کف آجری - به اصطلاح طاق متقاطع - منجر به ظهور نوع جدیدساختمان ها - کوچک معبد بدون ستوندر کلیساهای شهر، عناصر سکولار به وضوح نمایان شد.

در قرن پانزدهم، تمایل معماران روسی برای دادن یک حرکت رو به بالا به ساختمان آشکار شد (به عنوان مثال، کلیسای جامع صومعه Spaso-Andronikov). این امر در ساخت کلیساهای ستونی شکل نیز بیان شد. توسعه بیشتر این گرایش، جستجو برای اشکال جدید معماری منجر به ظهور شد سبک چادردر معماری روسیه اصالت ملی معماری روسی به وضوح در ساختمان های با سقف چادر نشان داده شد. سبک چادر با کلیسای سنتی گنبدی متقاطع که از بیزانس اقتباس شده بود، گسست قاطعی ایجاد کرد. معرفی این شکل صرفاً روسی در ساخت کلیسا به پیروزی مهمی برای اصل عامیانه در معماری تبدیل شد که یکی از منابع آن معماری چوبی عامیانه روسی بود: کلیساهای با سقف چادری "برای کار چوبی" برپا می شدند. الگوبرداری از ساختمان های چوبی با سقف چادری (3، ص112). ظاهر این سبک بالاترین دستاورد معماری روسیه در قرن شانزدهم است.

برجسته ترین بنای سنگی معماری چادر - کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه،در سال 1532 ساخته شد. ایده تلاش رو به بالا، صعود، تجسم یافته در کلیسای معراج، منعکس کننده فضای معنوی نیمه اول قرن شانزدهم، رشد خودآگاهی ملی، احساسات و خلق و خوی مردم آن زمان بود. وقایع نگار تحسین معاصران خود را از این بنا اینگونه بیان می کند: «.. آن کلیسا از نظر ارتفاع و سبکی فوق العاده است که قبلاً در روسیه چنین چیزی دیده نشده است» (5، ص98).

کلیسای جامع شفاعت "روی خندق" که به افتخار تصرف کازان برپا شده است، مجموعه ای از ده کلیسا به شکل ستون است که بر روی یک پایه مشترک - یک زیرزمین بلند - قرار گرفته اند و توسط گذرگاه های داخلی و یک گالری خارجی متحد شده اند. پیاده رو معبد مرکزی با یک خیمه بزرگ که گنبدهای هشت نمازخانه در اطراف آن قرار دارد تاج گذاری شده است. همه آنها شکل "هشت ضلعی" دارند که برگرفته از سنت های معماری چوبی است. تزئینات معماری و تزئینی ساختمان به طور غیرعادی غنی و متنوع است. فضای داخلی کوچک ساختمان (در برخی از راهروها بیش از 5-6 نفر نمی توانند جای بگیرند)، تزئینات بیرونی سرسبز و ترکیب زیبای آن نشان می دهد که کلیسای جامع شفاعت برای درک بیرونی طراحی شده است و بیشتر یک معبد تاریخی بوده است. یک ساختمان مذهبی اتحاد نه کلیسای متفاوت و غیرمشابه بر مبنای مشترک، نمادی از اتحاد سرزمین ها و حکومت های روسیه در یک دولت واحد بود (3، ص 157-158).

در قرن شانزدهم، ساخت قلعه،که منعکس کننده دستاوردهایی در زمینه مهندسی نظامی بود. اما در عین حال مشکلات عملی شهرسازی نیز حل شد. استحکامات این زمان نمایانگر مجموعه‌های معماری یکپارچه است؛ آنها نقش زیادی در شکل‌دهی ظاهر شهرها داشتند و چیدمان کلی آنها را تعیین می‌کردند.

در 1508-1511. دیوارهای سنگی کرملین نیژنی نووگورود ساخته شد. سپس کرملین در تولا (1514)، کلومنا (1525-1531)، زارایسک (1531)، سرپوخوف (1556) و سایر شهرها ساخته شد و دیوارهای کرملین نوگورود بازسازی شد. در مسکو در 1535-1538. خط دوم استحکامات برپا شد که منطقه تجارت و صنایع دستی پایتخت را احاطه کرد. شهر چین. بسیاری از صومعه ها نیز به قلعه های قدرتمند تبدیل شدند: دیوارهای سنگی و برج های تثلیث-سرگیوس، کیریلو-بلوزرسکی، سولووتسکی، پافنوتیوو-بوروفسکی، جوزف-ولوکولامسکی و صومعه های دیگر ساخته شدند (3، ص 158).

ساخت و ساز عظمت قلعه مستلزم منابع مادی عظیم و مقدار زیادی نیروی کار بود...»

در میان انواع هنر، معماری در قرن شانزدهم بیشترین پیشرفت را دریافت کرد و گام بزرگی به جلو برداشت که توسعه بعدی معماری روسیه را از پیش تعیین کرد.

2. 4 رنگ آمیزی

اوضاع سیاسی و ایدئولوژیک اواخر قرن پانزدهم و شانزدهم بر توسعه تأثیر گذاشت رنگ آمیزی.بزرگترین نماینده مکتب نقاشی مسکو در ربع آخر قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم بود. دیونیسیوس(حدود 1440-1502 یا 1503). معاصران او را هنرمند می نامیدند، "بدنام تر از هر کس دیگری"، یعنی مشهورترین. او تعدادی آیکون، بخشی از نقاشی های دیواری کلیسای جامع تصور کرملین مسکو را نقاشی کرد و کلیسای جامع ولادت مریم باکره را در صومعه فراپونتوف نقاشی کرد. از ویژگی‌های آثار او طرح‌های ظریف، رنگ‌های نفیس و تزئینات شاداب است. آنها با حال و هوای جشن باشکوه، شادی روشن، هماهنگ با روح زمانه آغشته شده اند (6، ص 143).

نقاشی قرن شانزدهم با گسترش دامنه موضوعات، افزایش علاقه به موضوعات غیر کلیسا از تاریخ جهان و به ویژه روسیه مشخص می شود.ایدئولوژی رسمی تأثیر فزاینده ای بر محتوای ایدئولوژیک نقاشی داشت. جلال و تعالی قدرت سلطنتی و کلیسا موضوع اصلی کار صنعتگرانی شد که دستورات دوک بزرگ و متروپولیتن را اجرا می کردند.

ایده رسمی دولتی جانشینی تاریخی قدرت شاهزادگان مسکو از شاهزادگان ولادیمیر و کیف، و از طریق آنها از امپراتورهای بیزانس، در نقاشی کلیسای جامع بشارت که به سرپرستی تکمیل شد، تجسم یافت. فئودوسیا،پسر دیونیسیوس امپراتوران و امپراتورهای بیزانس و محترم ترین شاهزادگان روسی در اینجا به تصویر کشیده شده اند (6، ص 144).

همین ایده در نقاشی حفظ نشده، اما از توصیف قرن هفدهم، نقاشی اتاق طلایی کاخ کرملین (1547-1552) منعکس شد. همراه با داستان ها و تمثیل های کتاب مقدس که برای تجلیل از فعالیت های ایوان مخوف به شکل تمثیلی استفاده می شود، به طور گسترده ای موضوعات تاریخ روسیه را ارائه می دهد: پذیرش مسیحیت در کیوان روس، عروسی افسانه ای شاهزاده ولادیمیر با تاج مونوماخ و غیره. چهره های تمثیلی نیز در اینجا به تصویر کشیده شده است - "عفت"، "عقل"، "حقیقت" و غیره (6، ص 149)

تنظیم خلاقیت هنری و تبعیت آن از قوانین کلیسا تأثیر منفی بر توسعه نقاشی داشت. با این حال، کلیسا نتوانست این روند را به طور کامل متوقف کند. و در این شرایط سخت، روندهای جدیدی راه خود را باز کردند، هر چند به سختی. آنها بیشتر در کار استادان مرتبط با محافل مردم شهر و در درجه اول در شهرهای منطقه ولگا میانی - یاروسلاول، کوستروما، نیژنی نووگورود (7، ص 212) قابل توجه هستند. روند انباشت عناصر جهت جدیدی در نقاشی وجود داشت که به وضوح در قرن هفدهم بعدی خود را نشان داد.

نتیجه

بنابراین، فرهنگ در قرن چهاردهم - اوایل قرن شانزدهم. در شرایط پیچیده و متناقض توسعه یافته است. تهاجم مغول و تاتار و یوغ هورد طلایی سرعت و پیشرفت توسعه مردم روسیه باستان را کاهش داد. و فقط سطح بالای فرهنگ روسیه به آن فرصتی داد تا در سخت ترین دوره تاریخ خود زنده بماند. با وجود وحشت فتح مغول، فرهنگ روسیه ویژگی سنتی خود را حفظ کرد. سرزمین هایی که در معرض شکست نظامی قرار نگرفتند، اگرچه تابع گروه ترکان و مغولان بودند (پسکوف، نووگورود)، اما نقش عمده ای در انتقال سنت ها و تجربه فرهنگی و تاریخی داشتند.

اگر اوایل قرن چهاردهم پس از ضربه هولناک انبوه مغول با رکود و افول همراه بود، پس از سال 1380 ظهور پویایی آن آغاز شد، که در آن آغاز ادغام مدارس هنری محلی به یک مدرسه تمام مسکو و تمام روسیه بود. فرهنگ قابل ردیابی است.

اسناد مشابه

مفهوم و ویژگی های مجسمه سازی به عنوان شکلی از هنرهای زیبا. آکادمی هنر روسیه و فارغ التحصیلان مشهور آن. دستاوردهای مجسمه سازی روسی در قرن 18 تا اوایل قرن 19. آثار B. Rastrelli، F. Shubin، M. Kozlovsky و F. Shchedrin.

تست، اضافه شده در 2010/01/28


فرهنگ روسیه در آستانه عصر جدید. شکل گیری فرهنگ ملی روسیه. تخریب جهان بینی مذهبی قرون وسطایی. آموزش و چاپ، ادبیات، معماری، نقاشی، تئاتر و موسیقی. معرفی تقویم جدید

چکیده، اضافه شده در 1393/08/12


ویژگی های عمومی و مهمترین ویژگی های فرهنگ روسیه در قرن 18. ویژگی های اصلی فرهنگ روسیه از قرن 19 - اوایل قرن 20: عصر "طلایی" و "نقره". دستاوردها و مشکلات قابل توجه در توسعه فرهنگ بلاروس قرن 18 - اوایل. قرن XX.

چکیده، اضافه شده در 2010/12/24


ویژگی های شکل گیری و اصالت فرهنگ ملی روسیه، مهمترین عوامل در شکل گیری آن است. موفقیت های روسیه در زمینه آموزش، دستاوردهای علم و فناوری. رمانتیسم به عنوان جهت اصلی در فرهنگ هنری، موسیقی، نقاشی.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/12


فرهنگ معنوی که طی قرن ها و هزاره ها شکل گرفته است، در جهت انجام حداقل دو کارکرد اجتماعی - شناسایی قوانین عینی هستی و حفظ یکپارچگی جامعه است.

تست، اضافه شده در 2005/11/21


مفهوم "عصر نقره". فرهنگ روسیه در آغاز قرن. سهم جهانی علم روسیه. رنسانس مذهبی روسیه. تئاتر هنر مسکو. نمادگرایی در نقاشی روسی. جنبش آوانگارد در هنر. باله، سینما و نقاشی.

تست، اضافه شده در 1393/11/18


شرایط عمومی و پیش نیازهای توسعه فرهنگ قرون وسطی روسیه در قرون X-XIII. آثار ادبی از دوره تکه تکه شدن فئودالی، توسعه هنر عامیانه شفاهی، معماری، نقاشی و مذهب. ژانر تاریخی ادبیات باستان روسیه.

تست، اضافه شده در 2014/06/25


ویژگی های شکل گیری و توسعه فرهنگ باستانی روسی اسلاوها، نقش غسل تعمید روسیه برای اساطیر و فولکلور. منشأ سنت های فرهنگ، نوشتار و ادبیات روسیه، موضوعات و ژانرهای اصلی آنها. توسعه دولت روسیه و نگارش وقایع نگاری.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/28


اسلاوها فاقد میراث فرهنگی مستقیم دنیای باستان هستند. شهرهایی که هر قرن بر تعدادشان افزوده می شد، به مراکز توسعه فرهنگی روسیه تبدیل شدند. معماری و نقاشی روسیه باستان. تواریخ شاهزاده و اندیشه اجتماعی در روسیه.

چکیده، اضافه شده در 1388/06/15


فرهنگ روسیه اواخر قرن 9 - اوایل قرن 20 با استفاده از نمونه کار I. I. Levitan. رئالیسم دموکراتیک در نقاشی روسی. نمایشگاه های گردشگران تأثیر دوستی چخوف با لویتان در کار آنها. روانشناسی خلاقیت.

مقدمه ص 3
فصل 1. فرهنگ روسیه در قرون چهاردهم - پانزدهم ص. 6
1. کتاب تجارت ص 6
2. ادبیات. کرونیکل S. 8
3. معماری ص 12
4. نقاشی ص 15
5. انباشت دانش علمی ص 17
فصل 2. فرهنگ روسیه قرن 15 - اوایل قرن 16 ص. 19
1. کتاب تجارت ص 19
2. تواریخ. ادبیات ص 20
3. معماری ص 21
4. نقاشی ص 25
نتیجه گیری ص 26
فهرست ادبیات استفاده شده ص 27

معرفی

در اواسط قرن سیزدهم، روسیه مورد تهاجم مغول و تاتار قرار گرفت که پیامدهای فاجعه باری برای اقتصاد و فرهنگ آن داشت. با نابودی و اسارت بخش قابل توجهی از مردم، نابودی دارایی های مادی، شهرها و روستاها همراه بود. یوغ هورد طلایی که برای دو قرن و نیم تأسیس شد، شرایط بسیار نامساعدی را برای بازسازی و توسعه بیشتر اقتصاد و فرهنگ ایجاد کرد.
در نتیجه رویدادهای سیاسی قرن 13 - 14، بخش های مختلف مردم روسیه باستان خود را از یکدیگر جدا و جدا کردند. ورود به نهادهای دولتی مختلف، توسعه روابط اقتصادی و فرهنگی بین مناطق منفرد روسیه متحد سابق را پیچیده کرد و تفاوت‌های زبان و فرهنگ را که قبلا وجود داشت، عمیق‌تر کرد. این منجر به تشکیل سه ملیت برادر بر اساس ملیت قدیمی روسیه - روسی (روس بزرگ)، اوکراینی و بلاروسی شد. شکل گیری ملیت روسی (روس کبیر) که از قرن چهاردهم شروع شد و در قرن شانزدهم به پایان رسید، با پیدایش زبان مشترک (با حفظ تفاوت های گویش در آن) و فرهنگ و تشکیل یک دولت مشترک تسهیل شد. قلمرو
دو شرایط اصلی و نزدیک به هم پیوسته زندگی تاریخی مردم در آن زمان، محتوای فرهنگ و جهت توسعه آن را تعیین می کرد: مبارزه با یوغ هورد طلایی و مبارزه برای از بین بردن تکه تکه شدن فئودالی، ایجاد یک واحد واحد. حالت.
حمله مغول و تاتار منجر به تشدید تجزیه فئودالی شد. در فرهنگ حاکمیت های فئودالی متلاشی شده، در کنار گرایش های جدایی طلبانه، گرایش های وحدت آفرین بیش از پیش آشکارتر می شد.
ایده وحدت سرزمین روسیه و مبارزه با یوغ بیگانه به یکی از پیشروها در فرهنگ تبدیل شد و یک نخ قرمز در آثار هنر عامیانه شفاهی، نوشتن، نقاشی، معماری می گذرد.
فرهنگ این زمان همچنین با ایده ارتباط ناگسستنی بین روسیه در قرون 14 و 15 با روسیه کیوان و ولادیمیر-سوزدال روس مشخص شد. این روند به وضوح در هنرهای عامیانه شفاهی، سالنامه ها، ادبیات، اندیشه سیاسی و معماری تجلی یافت.
در این مقاله به بررسی توسعه فرهنگ روسیه در قرن 14 تا اوایل قرن 16 پرداختیم. این دوره را می توان به دو مرحله تقسیم کرد: چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم و پایان قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. در دوره اول، به نوبه خود، دو مرحله از روند تاریخی و فرهنگی قابل تشخیص است. اولین آنها (در حدود اواسط قرن چهاردهم) با کاهش قابل توجهی در حوزه های مختلف فرهنگ مشخص شد، اگرچه از اواخر قرن سیزدهم. نشانه هایی از احیای اولیه وجود داشت. از نیمه دوم قرن چهاردهم. - مرحله دوم - به دلیل موفقیت توسعه اقتصادی و اولین پیروزی بزرگ بر فاتحان در نبرد کولیکوو، که نقطه عطف مهمی در مسیر رهایی کشور از یوغ بیگانه بود، ظهور فرهنگ روسیه آغاز می شود. . پیروزی کولیکوو باعث افزایش آگاهی ملی شد که در تمام زمینه های فرهنگ منعکس شد. در حالی که ویژگی های محلی قابل توجهی در فرهنگ حفظ می شود، ایده وحدت سرزمین روسیه به ایده اول تبدیل می شود.
چرخش قرن های 15 - 16 نقطه عطفی در توسعه تاریخی سرزمین های روسیه بود. سه پدیده به هم پیوسته مشخصه این زمان است: تشکیل دولت متحد روسیه، آزادی کشور از یوغ مغول-تاتار، و تکمیل تشکیل مردم روسیه (روس کبیر). همه آنها تأثیر مستقیمی بر زندگی معنوی روسیه ، بر توسعه فرهنگ آن داشتند ، ماهیت و جهت روند تاریخی و فرهنگی را از پیش تعیین کردند.
غلبه بر پراکندگی فئودالی و ایجاد یک قدرت دولتی واحد، شرایط مساعدی را برای توسعه اقتصادی و فرهنگی کشور ایجاد کرد و به عنوان محرک قدرتمندی برای افزایش خودآگاهی ملی عمل کرد. تأثیر مفید این عوامل بر توسعه تمام فرهنگ روسیه در پایان قرن پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم تأثیر گذاشت، به ویژه در اندیشه و معماری سیاسی-اجتماعی آشکار شد.
و در فرهنگ معنوی، ایده اتحاد و مبارزه برای استقلال در برابر مهاجمان خارجی همچنان یکی از پیشروها باقی ماند.
در دوره یوغ مغول تاتار، روسیه از کشورهای اروپای مرکزی و غربی که در توسعه خود پیشرفت کرده بودند، جدا شد. برای دولت روسیه، برقراری پیوند با فرهنگ اروپای غربی شرط مهمی برای غلبه بر عقب ماندگی و تقویت موقعیت خود در میان قدرت های اروپایی بود. در پایان قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم، روابط با ایتالیا و سایر کشورها با موفقیت توسعه یافت که تأثیر مفیدی بر فرهنگ روسیه داشت؛ معماران برجسته و سایر صنعتگران در روسیه کار کردند.
مهمترین عامل در توسعه فرهنگ تأثیر کلیسا بر زندگی معنوی جامعه و استحکام موقعیت آن در دولت است. در طول دوره مورد بررسی، این روابط به دور از یکنواختی بود.
توسعه روندهای مترقی در فرهنگ، عناصر یک جهان بینی عقلانی با محافل مخالف خودکامگی همراه بود.

1. فرهنگ روسیه از قرن 14 تا اواسط قرن 15

1. کسب و کار کتاب.
اگرچه پیامدهای فاجعه بار تهاجمات خارجی تأثیر منفی بر حفظ گنجینه کتاب و سطح سواد گذاشت، سنت های کتاب نویسی و کتاب آموزی که در قرون 11-12 ایجاد شد، حفظ شد و بیشتر توسعه یافت.
ظهور فرهنگ از نیمه دوم قرن چهاردهم با توسعه نشر کتاب همراه بود. بزرگترین مراکز کتاب آموزی صومعه ها بودند که دارای کارگاه های کتاب نویسی و کتابخانه هایی با صدها جلد بودند. مهمترین آنها مجموعه کتابهای صومعه های Trinity-Sergius، Kirillo-Belozersky و Solovetsky بود که تا به امروز باقی مانده است. از اواخر قرن 15. موجودی کتابخانه صومعه Kirillo-Belozersky به دست ما رسیده است (4، ص 67).
اما کلیسا انحصار ایجاد و توزیع کتاب را نداشت. به گواه یادداشت‌های کاتبان بر کتاب‌ها، بخش قابل‌توجهی از آنها متعلق به روحانیون نبوده است. کارگاه های کتاب نویسی نیز در شهرها و در دربار شاهزاده وجود داشت. کتاب‌ها معمولاً به سفارش و گاهی برای فروش ساخته می‌شدند.
توسعه نویسندگی و کتاب سازی با تغییراتی در تکنیک های نوشتن همراه بود. در قرن چهاردهم. کاغذ پوستی گران قیمت جایگزین کاغذ شد که از کشورهای دیگر عمدتاً از ایتالیا و فرانسه تحویل داده می شد. گرافیک نامه را تغییر داد. به جای یک نامه سخت "قانونی"، به اصطلاح نیمه منشور ظاهر شد، و از قرن 15th. و « شکسته » که روند ساخت کتاب را تسریع کرد. همه اینها کتاب را در دسترس تر کرد و به تقاضای رو به رشد کمک کرد (9، ص.47).
کتاب‌های مذهبی در تولید کتاب غالب بودند، مجموعه‌ای از آن‌ها در هر مؤسسه مذهبی - در یک کلیسا، یک صومعه - موجود بود. ماهیت علایق خواننده توسط کتاب های "کودک"، یعنی کتاب هایی که برای خواندن فردی در نظر گرفته شده بودند، منعکس می شد. از این دست کتابها در کتابخانه های خانقاهی فراوان بود. رایج ترین نوع کتاب «چتیا» در قرن پانزدهم. مجموعه‌هایی از ترکیب ترکیبی تبدیل شده‌اند که محققان آن را «کتابخانه‌ها در مینیاتور» می‌نامند.
رپرتوار مجموعه های "چهار" بسیار گسترده است. به همراه آثار ترجمه شده میهن پرستانه و هاژیوگرافیک، آنها حاوی آثار اصلی روسی بودند. در کنار ادبیات مذهبی و آموزشی، آثاری با ماهیت سکولار وجود داشت - گزیده هایی از وقایع نگاری، داستان های تاریخی، روزنامه نگاری. قابل ذکر است که این مجموعه ها حاوی مقالاتی با ماهیت طبیعی هستند. بنابراین، در یکی از مجموعه های کتابخانه صومعه Kirillo-Belozersky از اوایل قرن 15th. شامل مقالات «درباره طول و عرض جغرافیایی زمین»، «درباره مراحل و مزارع»، «درباره فاصله بین آسمان و زمین»، «جریان قمری»، «درباره ساختار زمینی» و غیره بود. نویسنده این مقالات قاطعانه شکست خورد با ایده های خارق العاده ادبیات کلیسا در مورد ساختار جهان. زمین به عنوان یک کره شناخته شد، اگرچه هنوز در مرکز جهان قرار داشت (4، P.32). مقالات دیگر توضیحی کاملاً واقع بینانه از پدیده های طبیعی ارائه می دهند (مثلاً رعد و برق و رعد و برق که به گفته نویسنده از برخورد ابرها رخ می دهد). همچنین مقالاتی در زمینه پزشکی، زیست شناسی و گزیده هایی از آثار دانشمند و دکتر رومی قرن دوم وجود دارد. گالن.
کتابهای روسی قرن 14 و 15 نقش برجسته ای در احیای آثار ادبی گذشته و انتشار آثار معاصر با طنین عمیق ایدئولوژیک و سیاسی ایفا کردند.

2. ادبیات. تواریخ.
ادبیات روسی قرن 14 - 15 روزنامه نگاری حاد خود را از ادبیات باستانی روسیه به ارث برد و مهمترین مشکلات زندگی سیاسی روسیه را مطرح کرد. وقایع نگاری به ویژه با زندگی سیاسی-اجتماعی ارتباط تنگاتنگی داشت. وقایع نگاری به عنوان آثار تاریخی، در عین حال اسناد سیاسی بودند که در مبارزه ایدئولوژیک و سیاسی نقش زیادی داشتند (1، ص 12).
در دهه های اول پس از حمله مغول-تاتارها، وقایع نگاری با کاهش روبرو شد. اما در برخی موارد که مدتی قطع شده بود، در مراکز جدید سیاسی از سر گرفته شد. وقایع نگاری همچنان با ویژگی های محلی، توجه زیاد به رویدادهای محلی و پوشش متمایل به رویدادها از دیدگاه این یا آن مرکز فئودالی متمایز می شد. اما موضوع وحدت سرزمین روسیه و مبارزه آن با فاتحان خارجی در تمام تواریخ وجود داشت.
وقایع نگاری مسکو، که در نیمه اول قرن چهاردهم ظاهر شد، در ابتدا یک شخصیت محلی نیز داشت. با این حال، با افزایش نقش سیاسی مسکو، به تدریج شخصیت ملی پیدا کرد. با توسعه، وقایع نگاری مسکو کانون ایده های سیاسی پیشرفته شد. این نه تنها موفقیت‌های مسکو را در اتحاد سرزمین‌های روسیه منعکس کرد و از نظر ایدئولوژیک تثبیت کرد، بلکه به طور فعال در این کار شرکت کرد و به شدت ایده‌های وحدت‌بخش را ترویج کرد.
رشد خودآگاهی ملی با احیای تواریخ تمام روسیه در پایان قرن چهاردهم و آغاز قرن پانزدهم مشهود بود. اولین رمز تمام روسیه که با منافع محلی محدود شکست و موضع وحدت روسیه را گرفت، در آغاز قرن پانزدهم در مسکو تدوین شد (به اصطلاح تواریخ تثلیث، که در جریان آتش سوزی مسکو از بین رفت. 1812). وقایع نگاران مسکو کار زیادی برای متحد کردن و پردازش خزانه های منطقه ای متفاوت انجام دادند. در حدود سال 1418، با مشارکت متروپولیتن فوتیوس، وقایع نگاری جدیدی (ولادیمیر پولیکرون) گردآوری شد، ایده اصلی آن اتحاد قدرت شاهزاده بزرگ مسکو با جمعیت شهری مراکز فئودالی برای اهداف سیاسی بود. اتحاد روسیه این خزانه‌ها اساس خزانه‌های آنالیستی بعدی را تشکیل دادند. یکی از مهم ترین آثار وقایع نگاری روسی، قانون مسکو 1479 بود (1، ص 49).
همه وقایع نگاری مسکو با ایده نیاز به وحدت دولتی و قدرت قوی دوکال نفوذ کرده است. آنها به وضوح مفهوم تاریخی و سیاسی را نشان می دهند که در آغاز قرن پانزدهم پدیدار شد، طبق آن تاریخ روسیه در قرون 14 و 15 ادامه مستقیم تاریخ روسیه باستان است. وقایع نگاری این ایده را که بعداً رسمی شد، تبلیغ می کرد که مسکو وارث سنت های سیاسی کیف و ولادیمیر و جانشین آنها است. این با این واقعیت مورد تاکید قرار گرفت که خزانه ها با "داستان سال های گذشته" آغاز شد.
ایده های متحد کننده ای که با منافع حیاتی اقشار مختلف جامعه فئودالی مطابقت داشت در تعدادی از مراکز دیگر توسعه یافت. حتی در نووگورود، که با تمایلات جدایی طلبانه شدید متمایز بود، در دهه 30 قرن پانزدهم، طاق نوگورود-سوفیا، که ماهیت تمام روسی داشت، ایجاد شد که شامل طاق فوتیوس نیز می شد. وقایع نگاری Tver همچنین یک شخصیت کاملا روسی به خود گرفت که در آن قدرت قوی دوک بزرگ ترویج شد و حقایق مبارزه آزادیبخش علیه گروه ترکان طلایی مورد توجه قرار گرفت. اما به وضوح نقش تور و شاهزادگان تور را در اتحاد روس اغراق می کند (1، ص 50).
موضوع اصلی ادبیات مبارزه مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی بود. بنابراین یکی از رایج ترین ژانرها داستان نظامی بود. آثار این ژانر بر اساس حقایق و رویدادهای تاریخی خاص ساخته شده بودند و شخصیت ها شخصیت های واقعی تاریخی بودند.
یکی از آثار برجسته ادبیات روایی ژانر نظامی "داستان خرابه ریازان اثر باتو" است. قسمت اصلی محتوای آن، داستان تصرف و نابودی ریازان توسط تاتارها و سرنوشت خانواده شاهزاده است. داستان نزاع فئودالی را به عنوان دلیل اصلی شکست روس ها محکوم می کند و در عین حال، از منظر اخلاق دینی، آنچه اتفاق می افتد به عنوان مجازات گناهان ارزیابی می شود. این گواهی بر تمایل ایدئولوگ های کلیسا به استفاده از واقعیت فاجعه برای ترویج افکار مسیحی و تقویت نفوذ کلیسا است.
مبارزه علیه فئودال های سوئدی و آلمانی در داستان سکولار دروژینا در مورد الکساندر نوسکی منعکس شد که حاوی شرح مفصلی از نبرد نوا و نبرد یخ بود. اما این داستان به دست ما نرسیده است. در زندگی الکساندر نوسکی دوباره کار شد و رنگ و بوی مذهبی دریافت کرد. داستان در مورد شاهزاده پسکوف دوومانت که به مبارزه مردم پسکوف علیه تجاوزات آلمانی و لیتوانی اختصاص یافته بود، دچار تحول مشابهی شد (1، ص 52).
یادبودی از ادبیات Tver از اوایل قرن چهاردهم "داستان قتل شاهزاده میخائیل یاروسلاویچ در گروه ترکان و مغولان" است. این یک اثر سیاسی موضعی است که جهت گیری ضد مسکو داشت و بر اساس یک اثر شعر عامیانه شفاهی، «داستان شوکال» نوشته شد که به قیام توور در سال 1327 اختصاص داشت.
پیروزی بر تاتارهای مغول در میدان کولیکوو در سال 1380 باعث افزایش خودآگاهی ملی شد و اعتماد مردم روسیه را نسبت به توانایی های خود القا کرد. تحت تأثیر آن، چرخه آثار Kulikovo بوجود آمد که با یک ایده اصلی متحد می شوند - در مورد وحدت سرزمین روسیه به عنوان مبنایی برای پیروزی بر دشمن. چهار بنای اصلی گنجانده شده در این چرخه از نظر شخصیت، سبک و محتوا متفاوت هستند. همه آنها در مورد نبرد کولیکوو به عنوان بزرگترین پیروزی تاریخی روسیه بر تاتارها صحبت می کنند (4، ص 24-25).
عمیق ترین و مهم ترین اثر این چرخه "Zadonshchina" است - شعری که توسط Sophony Ryazan اندکی پس از نبرد Kulikovo سروده شده است. نویسنده تلاشی برای ارائه یک تصویر منسجم و کامل از وقایع نداشته است. هدف آن تجلیل از پیروزی بزرگ بر دشمن منفور، تجلیل از سازمان دهندگان و شرکت کنندگان آن است (4، ص345). این شعر بر نقش مسکو در سازماندهی پیروزی تأکید می کند و شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ به عنوان سازمان دهنده واقعی نیروهای روسی معرفی می شود.
داستان کرونیکل نبرد کولیکوو برای اولین بار گزارشی منسجم از وقایع سال 1380 ارائه می‌کند. بر اتحاد و انسجام نیروهای روسی در اطراف دوک بزرگ تأکید می‌کند و لشکرکشی علیه تاتارها به‌عنوان عملیاتی تمام‌روسی در نظر گرفته می‌شود. امر. با این حال، در داستان انحراف محسوسی از حقایق تاریخی واقعی وجود دارد که از منظر اخلاق دینی تفسیر می شود: دلیل نهایی شکست تاتارها "اراده الهی" است. در روح مفاهیم مذهبی، رفتار شاهزاده ریازان اولگ محکوم است. دیمیتری دونسکوی به عنوان یک زاهد مسیحی به تصویر کشیده شده است که دارای تقوا، عشق به صلح و عشق به مسیح است.
"داستان کشتار مامایف" حجیم ترین و محبوب ترین اثر چرخه کولیکوو است. از نظر ایدئولوژیک و هنری متناقض است؛ دو رویکرد متفاوت برای درک رویدادها در آن وجود دارد. از یک طرف. پیروزی کولیکوو به عنوان پاداشی برای فضایل مسیحی مشخصه روس ها در نظر گرفته می شود. از سوی دیگر، نگاه واقعی به چیزها: نویسنده "افسانه" به خوبی از اوضاع سیاسی آن زمان آگاه است، از قهرمانی و میهن پرستی مردم روسیه، آینده نگری دوک بزرگ قدردانی می کند، و درک می کند. اهمیت اتحاد بین شاهزادگان در "افسانه" ایده اتحاد نزدیک کلیسا و قدرت شاهزاده توجیه شده است (توضیح رابطه بین دیمیتری دونسکوی و سرگیوس رادونژ) (4، ص 189).
فقط در رابطه با زندگینامه دیمیتری دونسکوی است که نبرد کولیکوو در "داستان زندگی و مرگ دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ، تزار روسیه" ذکر شده است. این یک غزل بزرگ برای شاهزاده متوفی است که در آن اعمال او مورد ستایش قرار می گیرد و اهمیت آنها برای حال و آینده روسیه مشخص می شود. تصویر دیمیتری ایوانوویچ ویژگی های یک قهرمان ایده آل هاژیوگرافی و یک دولتمرد ایده آل را ترکیب می کند و بر فضایل مسیحی شاهزاده تأکید می کند. این نشان دهنده تمایل کلیساها برای اتحاد با قدرت بزرگ دوک بود.
حوادث سال 1382 که توختامیش به مسکو حمله کرد، اساس داستان «درباره تصرف مسکو از تزار توختامیش و تصرف سرزمین روسیه» را تشکیل داد. این داستان با ویژگی‌هایی مانند دموکراسی مشخص می‌شود، بنابراین جایگاه ویژه‌ای در ادبیات قرون 14 - 15 دارد و رویدادها را از منظر توده‌های وسیع، در این مورد، جمعیت مسکو، پوشش می‌دهد. هیچ قهرمان فردی در آن وجود ندارد. مردم شهر معمولی که دفاع از مسکو را پس از فرار شاهزادگان و پسران از آن به دست گرفتند، قهرمان واقعی داستان هستند (9، ص 53-54).
در طول زمان مورد بررسی، ادبیات هاژیوگرافیک توسعه زیادی پیدا کرد، که تعدادی از آثار آن با ایده‌های روزنامه‌نگاری کنونی نفوذ کرده است. موعظه کلیسا در آنها با توسعه افکار در مورد نقش رهبری مسکو و اتحاد نزدیک قدرت شاهزاده و کلیسا (با اهمیت اولیه به قدرت کلیسا) به عنوان شرط اصلی برای تقویت روسیه ترکیب شد. ادبیات هیجوگرافیک نیز به طور خاص علایق کلیسایی را منعکس می کرد که همیشه با منافع مقامات دوک بزرگ منطبق نبود. زندگی متروپولیتن پیتر، نوشته متروپولیتن سیپریان، ماهیت روزنامه نگاری داشت، که اشتراک سرنوشت متروپولیتن پیتر را که زمانی توسط شاهزاده Tver به رسمیت شناخته نشد، با خود و با روابط پیچیده اش با مسکو می دید. شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ
سبک بلاغی- پانژیریک (یا سبک بیانی- عاطفی) در ادبیات هاژیوگرافی رواج یافته است. این متن شامل سخنرانی‌ها و مونولوگ‌های طولانی و پرشور، انحرافات بلاغی نویسنده و استدلال‌هایی با ماهیت اخلاقی و کلامی بود. توجه زیادی به توصیف احساسات قهرمان، وضعیت روحی او و انگیزه های روانی برای اعمال شخصیت ها ظاهر شد. سبک بیانی-عاطفی در آثار اپیفانیوس حکیم و پاخومیوس لوگوتتس به اوج رشد خود رسید.

در زمان تهاجم تاتار و مغول، معماری چوبی سوخت، معماری سنگی از بین رفت، تکنولوژی از بین رفت، اولین ساختمان‌های این دوره در حال فروپاشی بودند، اما صنعت به تدریج در حال بازسازی بود، ساخت شهرها، معابد و سازه‌های دفاعی آغاز شد. . روح مردم، خاص بودن و عظمت آن به وضوح در ساختن معابد تجلی یافت. سنت های باستانی قطع نشد.

Tver اولین شهر در شمال شرقی روسیه بود که پس از تهاجم، دوباره ساخت و ساز سنگی آغاز شد (کلیسای تغییر شکل در سال 2006) معبد به سبک سنت های معماری ولادیمیر-سوزدال ساخته شد. این معبد شش ستونی و متقاطع تعمید بود که با نقش برجسته‌های سنگی سفید، درهای مسی و کف‌های ماژولیکا تزئین شده بود.

کلیسای تغییر شکل ناجی

معماری در قرون XIV-XV. خطوط مقایسه ویژگی های نووگورود اسکوف مسکو سبکی و ظرافت شدت و جوانی بنیانگذار شکوه و عظمت مصالح سنگ آجر نمونه کلیسای فئودور استراتیلاتس در جریان کلیسای سنت ریحان در گورکا فرشته و کلیساهای عرفی معماران ناشناس روسی استادان ایتالیایی: فیودور آریستوتیل، آریستوتیل. آنتونیو سولاری

ویژگی های کلیساهای نووگورود، پسکوف و مسکو را با هم مقایسه کنید، این کلیسا در سال 1360 با حکم سمیون آندریویچ شهردار نووگورود تأسیس شد. ساخت و ساز در عرض یک سال به پایان رسید. کلیسای ارتدکس، بنای معماری قرن 15-16، واقع در Pskov. کلیسای جامع فرشته. واقع در میدان کلیسای جامع کرملین مسکو. کلیسای جامع اسامپشن اولین کلیسای سنگی در مسکو بود

ایوان سوم نیاز فوری به یک معمار با تجربه و با استعداد داشت، زیرا در سال 1474 یک فاجعه در کرملین مسکو رخ داد - کلیسای جامع جدید تقریباً تکمیل شده فروریخت. صنعتگران پسکوف، که ساختمان فروریخته را بررسی کردند، به این نتیجه رسیدند که "آهک چسبنده نیست و سنگ سخت نیست"، اما خود آنها ساخت کلیسای جامع جدید را انجام ندادند و سمیون تولبوزین، به توصیه سوفیا پالئولوگ، بلافاصله برای یافتن یک متخصص مناسب به ایتالیا فرستاده شد

کار ارسطو فیوراوانتی در مسکو که اصالتاً اهل شهر بولونیا ایتالیا، از خانواده معماران موروثی بود، با برچیدن ویرانه‌های کلیسای جامع عروج توسط میشکین و کریوتسوف آغاز شد. پاکسازی محل کلیسای جامع جدید تنها یک هفته طول کشید؛ در 7 روز، همه چیزهایی که ساخت آن سه سال طول کشید به طور کامل حذف شد. تخریب بقایای دیوارها با استفاده از یک "قوچ" از کنده های بلوط که با آهن بسته شده بود انجام شد که از یک "هرم" سه تیر آویزان شده بود و با چرخش به دیوار برخورد می کرد. وقتی این کافی نبود، چوب های چوبی به قسمت پایینی قطعات باقی مانده دیوارها رانده شده و به آتش کشیده شد. اگر کارگران وقت داشتند تا سنگ را سریعتر از حیاط بیرون بیاورند، برچیدن دیوارها زودتر تمام می شد. با این حال، معمار عجله ای برای شروع ساخت و ساز نداشت. فیوراوانتی فهمید که نمی تواند آداب و رسوم و سلیقه مردم روسیه را نادیده بگیرد و نباید اشکال معماری غربی را که برای او آشناست به طور مصنوعی به اینجا منتقل کند. بنابراین، ارسطو پس از پایان دادن به پایه گذاری، به سفر در سراسر کشور رفت تا با معماری باستانی روسیه آشنا شود. ارسطو رودولفو فیوراوانتی ()

کلیسای جامع آسمانی سفید برفی شبیه کلیسای جامع ولادیمیر است. دیوارهای صاف بلند، که به تیغه های عمودی گسترده تقسیم می شدند، با کمربند ظریفی از ستون ها و طاق های کوچک تزئین شده بودند. معبد دارای شش ستون، پنج گنبد و پنج اپیس است. ساخته شده از سنگ سفید در ترکیب با آجر (طاق‌ها، طبل‌ها، دیوار شرقی بالای محراب، ستون‌های مربع شرقی که توسط حصار محراب پنهان شده‌اند، آجری هستند؛ ستون‌های گرد باقی‌مانده نیز آجری هستند، اما رو به سفید هستند. سنگ). کلیسای جامع عروج کرملین مسکو کلیسای جامع عروج کرملین مسکو

کلیسای جامع فرشته کرملین مسکو کلیسای جامع در سال ها ساخته شد. به رهبری معمار ایتالیایی Aleviz Novy در محل کلیسای جامع قدیمی قرن چهاردهم و در 8 نوامبر 1508 توسط متروپولیتن سیمون تقدیس شد.کلیسای جامع در سال 1489 توسط صنعتگران Pskov بر روی یک زیرزمین با سنگ سفید در اواخر قرن 14 ساخته شد. - اوایل قرن 15 (به جای مانده از کلیسای جامع قدیمی) و در ابتدا سه گنبدی بود. کلیسای جامع در سال 1547 در اثر آتش سوزی آسیب جدی دید و در سال 1564 با افزودن دو گنبد در ضلع غربی بازسازی شد. در سال 1572، ایوانی به کلیسای جامع اضافه شد که بعداً گروزنی نام گرفت. کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو

کلیسای جامع شفاعت، که در طول سال ها در مجاورت کرملین ساخته شده است، به حق به عنوان اوج معماری روسی در نظر گرفته می شود (این کلیسای جامع سنت باسیل نیز به نام احمق معروف مقدس در نزدیکی دیوارهای آن دفن شده است). معبد کلیسای جامع شفاعت در طول سالها به دستور ایوان مخوف به یاد تسخیر کازان و پیروزی بر خانات کازان ساخته شد. چندین نسخه در مورد سازندگان کلیسای جامع وجود دارد. طبق یک نسخه، معمار استاد مشهور پسکوف، پستنیک یاکولف، ملقب به بارما بود. بر اساس نسخه دیگری که به طور گسترده شناخته شده است، Barma و Postnik دو معمار متفاوت بودند که هر دو در ساخت و ساز شرکت داشتند؛ این نسخه اکنون منسوخ شده است. طبق نسخه سوم، کلیسای جامع توسط یک استاد ناشناس اروپای غربی (احتمالاً یک ایتالیایی، مانند بخش قابل توجهی از ساختمان های کرملین مسکو) ساخته شده است، از این رو سبک منحصر به فرد، ترکیبی از سنت های معماری روسی و معماری اروپایی است. از دوره رنسانس، اما این نسخه تا کنون است و هیچ مدرک مستند روشنی پیدا نکرد. طبق افسانه، معمار یا معماران کلیسای جامع به دستور ایوان مخوف کور شدند تا نتوانند معبد مشابه دیگری بسازند. با این حال، اگر نویسنده کلیسای جامع Postnik باشد، پس او نمی توانست کور شود، زیرا چندین سال پس از ساخت کلیسای جامع در ایجاد کرملین کازان شرکت کرد.

معماری مسکو در قرن شانزدهم کلیساها: سبک چادر کلیسای جامع شفاعت در خندق یا کلیسای جامع سنت باسیل در میدان سرخ مسکو واقع شده است. ایوان مخوف پس از فتح کازان، به معماران پوسنیک و بارما دستور داد تا کلیسا بسازند. در یکی از کلیساهای معبد، احمق مقدس معروف مسکو واسیلی تبارک، همچنین به نام واسیلی ناگوی، بعداً به خاک سپرده شد. پس از نام او، کلیسای شفاعت، نام مستعار عمومی کلیسای سنت باسیل را دریافت کرد. افسانه می گوید که او خودش برای کلیسای شفاعت آینده در کف زمین پول جمع کرد، آن را به میدان سرخ آورد و روی شانه راستش انداخت، نیکل به نیکل، کوپک به کوپک، و هیچ کس، حتی دزد، به اینها دست نزد. سکه ها و قبل از مرگش در اوت 1552 آنها را به ایوان مخوف داد که به زودی دستور ساخت معبدی در این مکان را داد.

Chamber of Facets Chamber of Facets یک بنای تاریخی معماری در کرملین مسکو، یکی از قدیمی ترین ساختمان های مدنی در مسکو است. در سال با فرمان ایوان سوم توسط معماران ایتالیایی مارکو روفو و پیترو آنتونیو سولاری ساخته شد. این نام از نمای شرقی گرفته شده است، تزئین شده با سنگ وجوه روستایی (روستیکاسیون الماس)، مشخصه معماری رنسانس ایتالیا. اتاق چهره برای پذیرایی های تشریفاتی و جشن ها در نظر گرفته شده بود

سبک گنبدی متقاطع در معماری روسیه باستان غالب بود. از قرن های XIV - XV. در شمال روسیه، سبک چادر در معماری چوبی توسعه یافت. در قرن شانزدهم، در ساخت کلیساهای سنگی رواج یافت. یک بنای برجسته معماری با سقف چادری، کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه بود که در سال 1532 به افتخار تولد وارث مورد انتظار واسیلی سوم - ایوان وحشتناک آینده، ساخته شد. در سال 1532 در کولومنسکویه (احتمالاً توسط معمار ایتالیایی پیتر فرانسیس هانیبال، طبق تواریخ روسی توسط پیتر فریازین یا پتروک مالی) در ساحل راست رودخانه مسکو ساخته شد.
31 هنرمند نقاش قرن ویژگی های خلاقیت کار تئوفان یونانی پایان قرن 14 رنگ های جدید استفاده شده: آبی، سبز، گیلاس نمادین در کلیسای جامع بشارت در مسکو، نقاشی های دیواری کلیسای تغییر شکل آندری روبلف آغاز قرن 15 شمایل تصاویر انسانی نماد "تثلیث مقدس" دیونیسیوس آغاز قرن شانزدهم. طراحی زیبا، رنگ های ظریف آیکون ها و نقاشی های دیواری کلیسای جامع Assumption (مسکو)

تئوفان یونانی (حدود پس از 1405)، نقاش شمایل روسی، استاد نقاشی یادبود. اصالتاً اهل بیزانس است. کار در روسیه در طبقه 2. 14 شروع قرن 15 تئوفان یونانی از قسطنطنیه به روسیه آمد. او با آوردن بهترین سنت های هنر بیزانس ، آنها را به طور ارگانیک با هنر روسیه ترکیب کرد و به بزرگترین استاد نقاشی روسی تبدیل شد. آندری روبلف احتمالاً در حدود سال 1360 متولد شد، در 29 ژانویه 1430 درگذشت. او راهب تثلیث-سرگیوس و سپس صومعه های اسپاسو-آندرونیکوف بود. در سال 1405 به همراه تئوفان یونانی و پروخور از گورودتس، آندری روبلف کلیسای اعلانیه را نقاشی کرد، در سال 1408 او به همراه دانیل چرنی روی نقاشی کلیسای جامع اسوسپشن بازسازی شده در ولادیمیر کار کرد. بین 1425 و 1427 در نقاشی کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس و در سالها شرکت می کند. کار بر روی نقاشی های دیواری صومعه Spaso-Andronnikov.

فرهنگ روسیه چهاردهم - یک سوم قرن شانزدهم.تحت تأثیر تعدادی از عوامل توسعه یافته است. این وابستگی کشور به درک هورد و جامعه روسیه از شدت آن است، مبارزه برای آزادی کشور، آگاهی روزافزون نه تنها از ایده میراث بیزانس، بلکه همچنین ایده جایگاه ویژه روسیه در جهان خارج به عنوان یک «پادشاهی مقدس» که هم با غرب کاتولیک و هم خاورمیانه اسلامی مخالف است. عامل مهم دیگر اتحاد سرزمین های روسیه بود. واقعیت این است که بین شمال غربی روسیه (نووگورود، پسکوف) و شمال شرقی آن (مسکو و دیگر سرزمین های روسیه) تفاوت های قابل توجهی نه تنها در توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، بلکه در توسعه فرهنگی وجود دارد. فرهنگ شمال غربی روسیه به روی جهان اروپایی بازتر بود؛ روانشناسی نووگورودیان گنجاندن ارزش های فرهنگی غربی را رد نمی کرد. روسیه مسکو به طور غیرقابل مقایسه بسته تر بود و ایده انحصار و مسیحیت خود را در درون خود حمل می کرد که اهمیت ویژه ای بزرگ و نجات بخش برای مسیحیت واقعی داشت. با این حال، نسخه نووگورود توسعه تاریخی و فرهنگی به اجبار در زمان ایوان سوم و سرانجام بعداً در زمان ایوان چهارم قطع شد. نسخه مسکو تا حد زیادی بر اصول سنت گرایی، ارتدکس کلیسا، رد اخلاقی آن دسته از فعالیت هایی که با غنی سازی همراه بود و بر ترجیح اصول معنوی در رابطه با اصول مادی تکیه داشت. و اگر در توسعه فرهنگی روسیه در زمان کی یف، پیشرفتی در آغاز جدید دنیای مسیحی اروپایی رخ داد، روسیه پس از مغول، به استثنای شمال غربی آن، به طور فزاینده ای به درون خود فرو رفت.
آزاد اندیشی ذاتی فرهنگ نووگورود در نفوذ از نووگورود در قرون 14-15 بیان شد. آموزه های بدعتی که شک و تردید را در عقاید کلیسای ارتدکس بیان می کرد و بر اساس ویژگی های تفکر مردم یک شهر توسعه یافته قرون وسطی بود. بنابراین ، استریگولنیکی در مورد نیاز به سازمان کلیسا و حتی در مورد ماهیت الهی مسیح ابراز تردید کرد و در او یک واعظ و معلم دید ، اما نه خدا ، بلکه یک مرد. «ضد تثلیثی ها» یا «یهودایی ها» از این هم فراتر رفتند و نمادها و عقاید اساسی مسیحیت در مورد تثلیث خدا را رد کردند (خدا از هر سه شخص یکی است: خدای پدر، خدای پسر، یعنی عیسی مسیح، و خدای خدای متعال. روح القدس). ظاهراً تصادفی نیست که در اواخر قرن پانزدهم در نوگورود بود. برای اولین بار، ترجمه کامل کتاب مقدس به روسی از یونانی ظاهر شد که طبق برنامه های اسقف اعظم گنادی ساخته شده است.
حامل سنت فرهنگی روسیه در قرون 14-16اقشار وسیعی از مردم شهر و روستا صحبت کردند. این سنت به دلیل تهاجم به باتو و اقدامات بعدی قدرت خان، زمانی که صنعتگران در پایان قرن سیزدهم، تا حدی شکسته شد. برای ساختن پایتخت جدید قراقوروم به هورد یا حتی مغولستان برده شدند. این امر منجر به از دست رفتن تعدادی از تخصص های مرتبط با صنایع دستی هنری شد. در همان زمان، در فرهنگ عامیانه، حماسه ها با آهنگ های مبتنی بر موضوعات تاریخی، عمدتاً در مورد مبارزه با گروه هورد، مانند ترانه هایی در مورد قیام در Tver علیه باسکاک ها در سال 1327 و همچنین نوحه های روسی جایگزین شدند. زندانیان و اسیری که به بردگی در هورد و بعداً به کریمه رانده شدند.
ژانر داستان نظامی همچنان در ادبیات مکتوب حفظ شد. این یک چرخه داستان در مورد نبرد کولیکوو است که یکی از آنها، "زادونشچینا" ارتباط مستقیمی با "داستان مبارزات ایگور" داشت. در نیمه دوم قرن 15 - اوایل قرن 16. ژانر روزنامه نگاری گسترش یافته است که در آثار آن به هر طریقی ایده انتخاب روسیه از سوی خداوند و حق آن بر میراث بیزانسی ارائه شده است. داستان Temir-Aksak در مورد نجات روسیه از حمله امیر تیمور خوارزم در سال 1395 با ستایش دوک اعظم مسکو واسیلی اول، که ظاهراً از حمایت خداوند برخوردار بود، گفت. "داستان کاپ سفید نووگورود" که احتمالاً توسط مترجم نووگورود دیمیتری گراسیموف ساخته شده است، گزارش می دهد که امپراتور روم قرن چهارم چگونه به مسیحیت گرویده است. کنستانتین برای قدردانی از شفا، یک کلاه سفید بر سر پاپ سیلوستر قرار داد - نمادی از اقتدار کلیسا و تقوا. سپس کلاه سفید به قسطنطنیه نزد پاتریارک فیلوتئوس رفت. هنگامی که فیلوتئوس خبر تسخیر قریب الوقوع قسطنطنیه توسط "هاگاریان" (مسلمانان) را برای افزایش گناهان، در مورد مرگ مسیحیت در آنجا دریافت کرد، او کلاه سفیدی را برای اسقف اعظم نووگورود بزرگ، واسیلی فرستاد. داستان بیانگر این ایده بود که پس از ویرانی روم اول و دوم «روی سوم» یعنی. فیض روح القدس بر سرزمین روسیه خواهد افتاد. اساساً این ایده جانشینی قدرت معنوی بود: از روم تا قسطنطنیه تا روسیه. ایده تداوم قدرت سکولار در «داستان شاهزادگان ولادیمیر» وجود داشت که ایده تبار مستقیم خانواده شاهزادگان بزرگ مسکو از امپراتور روم را تأیید می کرد. آگوستوس که برادرش پروس ظاهراً جد مستقیم بنیانگذار سلسله شاهزاده روسی روریک بود. ژانر توصیف سفر شامل «پیاده روی در سه دریا» اثر آفاناسی نیکیتین تاجر Tver در نیمه دوم قرن پانزدهم بود که حاوی اطلاعات ارزشمندی درباره هند بود. در مورد نگارش وقایع نگاری، به ویژه در مسکو به طور فزاینده ای شخصیت رسمی به خود گرفت.
ظهور روسیه در قرن چهاردهم در ساخت و ساز و معماری منعکس شد. اندکی قبل از نبرد کولیکوو، یک کرملین با سنگ سفید در مسکو به جای یک نمونه چوبی ساخته شد که نشان دهنده یک ساختار دفاعی قدرتمند است. بازسازی عمده ساختمان های کرملین در زمان ایوان سوم و واسیلی سوم انجام شد. استاد معروف بولونیا، ارسطو فیوراوانتی، برای ساختن کلیسای جامع عروج در کرملین دعوت شد. سایر استادان ایتالیایی نیز در بازسازی کرملین شرکت کردند که کلیسای جامع فرشته، اتاق وجهی برای پذیرایی سفیران را ایجاد کردند و همچنین شروع به ساخت برج ناقوس ایوان بزرگ کردند که ساخت آن بعداً در زمان تزار بوریس گودونوف به پایان رسید. کلیسای جامع بشارت کرملین توسط صنعتگران Pskov ساخته شده است. تمام این ساخت و سازهای گسترده برای تأکید بر قدرت دولت مسکو و حاکمان آن در چشم بیگانگانی بود که به مسکو می آمدند.
نقاشی به طور ارگانیک دو اصل مرتبط با توسعه سنت های محلی و جذب نفوذ بیزانس را ترکیب کرد. آثار مردی که در نیمه دوم قرن چهاردهم از قسطنطنیه وارد شد. استادان تئوفان یونانی با رنگ‌آمیزی تیره و تار نقاشی بیزانس و در عین حال قدرت درونی عظیم پنهان در تصاویر متمایز می‌شوند. این چهره "پانتوکراتور" (عالی) از نقاشی کلیسای ناجی در خیابان ایلین در نووگورود است. آندری روبلف، نقاش روسی، معاصر جوان تئوفانس یونانی، تعدادی کلیسا از جمله کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس را نقاشی کرد. معروف ترین اثر او نماد تثلیث است که سه فرشته را به تصویر می کشد که مژده را به ابراهیم و سارا رساندند. سنت روسی با رنگ‌آمیزی بی‌نظیر روشن‌تر، شادی‌بخش و صلح‌آمیز نسبت به تئوفان یونانی بیان می‌شود و تصاویر فرشتگان با آرامش عمیق درونی، تمرکز و معنویت آغشته است. شکوفایی نقاشی روسی در اواخر قرن 14-15 با نام های تئوفان یونانی، آندری روبلوف و دانیل چرنی همراه است. در آثار هنرمند برجسته نیمه دوم قرن پانزدهم. دیونیسیوس از سوی بالاترین مقامات سکولار و کلیسایی تأثیر قابل توجهی دارد. نقاشی های دیواری او از کلیسای ولادت مریم باکره در صومعه فراپونتوف نه تنها به دلیل رنگ آمیزی روشن و شاد، بلکه به دلیل توجه بیشتر آنها به تکنیک نقاشی، تمایل نه چندان به بیان محتوای درونی، بلکه به دلیل متمایز شدن آنها ایجاد یک تصور خارجی او علاوه بر نقاشی های دیواری، تصویری نمادین از کلیسا و شخصیت سیاسی معروف آن زمان، دیمیتری دونسکوی، متروپولیتن الکسی، که اندکی قبل از نبرد کولیکوو درگذشت، دارد.
فرهنگ روسیه که توانسته بود از شدت تهاجم و قدرت گروه ترکان و مغولان و همچنین جدایی مرتبط با دنیای اروپایی که با همه اصالت آن بخشی از دوره کیوان بود جان سالم به در برد. اصالت آن و معلوم شد که قادر به توسعه بیشتر و تا حدودی - به درک ایده ها و روندهای فرهنگ اروپایی است.

سخنرانی، چکیده. فرهنگ سرزمین های روسیه و دولت روسیه در قرون 14-16 - مفهوم و انواع. طبقه بندی، ماهیت و ویژگی ها. 2018-2019.