گسترش افکار اصلاحی در فرانسه در نیمه اول قرن شانزدهم. اصلاحات و توسعه کشورهای اروپایی، قرن شانزدهم تا هفدهم

علاوه بر ستم اقتصادی و ملی، پیش‌شرط اصلاح‌طلبی، انسان‌گرایی و تغییر محیط فکری در اروپا بود. روح انتقادی رنسانس به ما این امکان را داد که نگاهی تازه به همه پدیده های فرهنگی، از جمله دین داشته باشیم. تاکید رنسانس بر فردیت و مسئولیت شخصی به بازنگری انتقادی ساختار کلیسا کمک کرد، و مد نسخه های خطی باستانی و منابع اولیه مردم را نسبت به اختلاف بین مسیحیت اولیه و کلیسای مدرن آگاه کرد. افرادی با ذهن بیدار و جهان بینی در شخصیت کلیسای کاتولیک به انتقاد از زندگی مذهبی زمان خود پرداختند.

پیشگامان اصلاحات

جان ویکلیف

فشار اقتصادی، همراه با نقض منافع ملی، باعث اعتراض علیه پاپ‌های آوینیون در انگلستان در قرن چهاردهم شد. سخنگوی نارضایتی توده‌ها پس از آن جان ویکلیف، استاد دانشگاه آکسفورد شد، که نیاز به نابودی کل سیستم پاپی و عرفی کردن سرزمین رهبانی-کلیسا را ​​اعلام کرد. ویکلیف از «اسارت» و انشقاق منزجر شد و پس از سال 1379 شروع به مخالفت با جزم گرایی کلیسای روم با اندیشه های انقلابی کرد. او در سال 1379 با بیان این عقیده که مسیح، و نه پاپ، رئیس کلیسا است، به اقتدار پاپ حمله کرد. او استدلال کرد که کتاب مقدس، نه کلیسا، تنها مرجع مؤمنان است و کلیسا باید از عهد جدید الگوبرداری شود. ویکلیف برای حمایت از نظرات خود، کتاب مقدس را به زبان خودشان در دسترس مردم قرار داد. تا سال 1382، اولین ترجمه کامل عهد جدید به انگلیسی به پایان رسید. نیکلاس هرفورد ترجمه بیشتر عهد عتیق را به انگلیسی در سال 1384 به پایان رساند. بنابراین، برای اولین بار، انگلیسی ها متن کامل کتاب مقدس را به زبان مادری خود داشتند. ویکلیف از این هم فراتر رفت و در سال 1382 با دگم استحاله مخالفت کرد، اگرچه کلیسای روم معتقد بود که جوهر عناصر تغییر می کند در حالی که شکل بیرونی بدون تغییر باقی می ماند. ویکلیف استدلال کرد که جوهر عناصر بدون تغییر باقی می‌ماند، که مسیح از نظر روحانی در طول این آیین مقدس حضور دارد و با ایمان احساس می‌شود. پذیرش نظر ویکلیف به معنای اعتراف به این بود که کشیش نمی‌تواند با منع کردن او از دریافت بدن و خون مسیح در مراسم عشای ربانی، بر نجات شخص تأثیر بگذارد. اگرچه نظرات ویکلیف در لندن و رم محکوم شد، آموزش او در مورد برابری در کلیسا توسط دهقانان در زندگی اقتصادی اعمال شد و به شورش دهقانان در سال 1381 کمک کرد. دانش آموزانی از جمهوری چک که در انگلستان تحصیل کردند، آموزه های او را به سرزمین خود آوردند، جایی که اساس ایده های یان هوس شد.

جمهوری چک در آن زمان سلطه روحانیون آلمانی را تجربه می کرد که به دنبال به دست آوردن توطئه هایی در معادن کوتنبر بودند. یان هوس، کشیش کلیسای بیت لحم، که در دانشگاه پراگ تحصیل کرد و در حدود سال 1409 رئیس آن شد، نوشته‌های ویکلیف را خواند و ایده‌های او را جذب کرد. موعظه های هوس در زمان افزایش آگاهی ملی چک، که با قدرت امپراتوری مقدس روم در جمهوری چک مخالف بود، انجام شد. هوس اصلاحاتی را در کلیسا در جمهوری چک پیشنهاد کرد، مشابه آنچه توسط ویکلیف اعلام شد. در تلاش برای سرکوب نارضایتی مردم، امپراتور زیگیسموند اول و پاپ مارتین پنجم شورای کلیسایی را در کنستانس به راه انداختند که در آن جان هوس و همکارش جروم از پراگ بدعت گذار اعلام شدند و در آتش سوزانده شدند. جان ویکلیف نیز بدعت گذار اعلام شد.

اصلاحات لوتری

اصلاحات در آلمان

آغاز اصلاحات در آلمان

لوتر در ورمز رایشتاگ

در آلمان که تا ابتدا قرن شانزدهمهنوز یک دولت از هم پاشیده سیاسی باقی مانده بود، نارضایتی از کلیسا تقریباً در همه طبقات مشترک بود: دهقانان توسط عشر کلیسا و مالیات های پس از مرگ ویران شدند، محصولات صنعتگران نمی توانستند با محصولات صومعه ها رقابت کنند، که مالیات بر آنها تعلق نمی گرفت، کلیسا گسترش یافت. دارایی های زمین آن در شهرها، تهدیدی برای تبدیل مردم شهر به بدهکاران مادام العمر. همه اینها و همچنین مبالغ هنگفتی که واتیکان از آلمان صادر می کرد و انحطاط اخلاقی روحانیون به سخنرانی مارتین لوتر کمک کرد. 31 اکتبر 1517او را میخکوب کرد "95 پایان نامه". در آنها، دکتر الهیات علیه فروش عافیت و قدرت پاپ بر بخشش گناهان سخن گفت. او در آموزه ای که موعظه کرد، اعلام کرد که کلیسا و روحانیون واسطه بین انسان و خدا نیستند. او ادعاهای کلیسای پاپ را نادرست اعلام کرد که به دلیل قدرت های ویژه ای که از جانب خداوند ظاهراً به آن اعطا شده بود، می تواند از طریق مقدسات "بخشش گناهان" و "رستگاری روح" را به مردم بدهد. موضع اصلی ارائه شده توسط لوتر این بود که شخص به "نجات روح" (یا "عادلانه") نه از طریق کلیسا و تشریفات آن، بلکه از طریق ایمانی که مستقیماً توسط خدا به او داده شده است، دست می یابد.

در طول این مدت، لوتر دلایل خوبی داشت تا به تجسم ایده «شورش معنوی» خود امیدوار باشد: حکومت امپراتوری، برخلاف گاو نر پاپی در سال 1520 و فرمان ورمز در سال 1521، «ابداعات» اصلاح طلبان را به طور کامل ممنوع نکرد. و به طور غیرقابل برگشت، تصمیم نهایی را به کلیسای جامع رایشستاگ یا کلیسا آینده منتقل می کند. رایشستاگ های تشکیل شده بررسی این پرونده را تا تشکیل شورای کلیسا به تعویق انداختند و فقط لوتر را از چاپ کتاب های جدید منع کردند.

با این حال، به دنبال جنبش یک گروه رادیکال برگر، همراه با قیام های خودجوش توده ها، قیام شوالیه امپراتوری در کشور رخ داد. در سال 1523، بخشی از شوالیه ها، به رهبری اولریش فون هوتن و فرانتس فون سیکینگن، که از موقعیت خود در امپراتوری ناراضی بودند، شورش کردند و خود را ادامه دهندگان آرمان اصلاح طلبی اعلام کردند. هوتن وظایف جنبش را که توسط اصلاح‌طلبی مطرح شد، آماده‌سازی کل مردم آلمان برای جنگی می‌دانست که منجر به ظهور جوانمردی و تبدیل آن به نیروی سیاسی غالب در امپراتوری رهایی از سلطه روم می‌شود. قیام شوالیه‌ها خیلی سریع سرکوب شد، اما نشان داد که آرزوهای لوتر برای انجام صلح‌آمیز اصلاحات دیگر محقق نخواهد شد. گواه این امر جنگ دهقانی بود که به زودی به رهبری توماس مونزر آغاز شد.

جنگ دهقانان اثر توماس مونزر

جنگ دهقانی پیامد تفسیر توده‌های دهقان از ایده‌های اصلاح‌طلبی به عنوان فراخوانی برای تغییر اجتماعی بود. از بسیاری جهات، این احساسات توسط آموزه های توماس مونزر که در خطبه های خود خواستار شورش و انقلاب سیاسی-اجتماعی بود، تسهیل شد. با این حال، ناتوانی توده های دهقان و شهرداران در اتحاد در یک مبارزه مشترک منجر به شکست جنگ شد.

پس از رایشتاگ آگسبورگ، شاهزادگان پروتستان شروع به تشکیل اتحادیه دفاعی Schmalkalden کردند که الهام‌بخش ایجاد آن فیلیپ، لندگرو هسن بود.

اصلاحات در آلمان پس از مرگ لوتر

بلافاصله پس از مرگ لوتر، پروتستان های آلمانی با آزمایش سختی روبرو شدند. امپراتور چارلز پنجم پس از کسب تعدادی پیروزی بر ترک ها و فرانسوی ها، تصمیم گرفت به امور داخلی بپردازد. او پس از انعقاد اتحاد با پاپ و ویلیام باواریا، نیروهای خود را به سرزمین شاهزادگان شرکت کننده در لیگ Schmalkalden فرستاد. در نتیجه جنگ اشمالکالدن متعاقب آن، نیروهای پروتستان شکست خوردند، در سال 1547 نیروهای امپراتور ویتنبرگ را که تقریباً 30 سال پایتخت غیررسمی جهان پروتستان بود (قبر لوتر به دستور امپراتور غارت نشد) تسخیر کردند. و انتخاب کننده ساکسونی، یوهان فردریش و لندگرو فیلیپ به زندان افتادند. در نتیجه ، در رایشستاگ در آگسبورگ در 15 مه 1548 ، یک توافق موقت بین کاتولیک ها و پروتستان ها اعلام شد که طبق آن پروتستان ها مجبور به دادن امتیازات قابل توجهی شدند. با این حال، کارل نتوانست نقشه خود را اجرا کند: پروتستانیسم در خاک آلمان ریشه عمیقی یافته بود و از دیرباز مذهب نه تنها شاهزادگان و بازرگانان، بلکه دهقانان و معدنچیان بود، در نتیجه اجرای موقت با مقاومت سرسختانه روبرو شد.

اصلاحات در دانمارک و نروژ

اصلاحات در سوئد و فنلاند

پیروزی گوستاو واس. زن با لباس زرد - کلیسای کاتولیک

در سال 1527، در Västerås Riksdag، پادشاه به عنوان رئیس کلیسا معرفی شد و اموال صومعه ها به نفع تاج مصادره شد. امور کلیسا توسط افراد سکولار منصوب شده توسط پادشاه اداره می شد.

در سال 1531، برادر اولاوس، لارنس، اسقف اعظم سوئد شد. تحت رهبری او، شورای کلیسایی در اوپسالا در سال 1536 تشکیل شد که در آن کتب کلیسای لوتری برای تمام سوئد اجباری شناخته شد. تجرد لغو شد. در سالی که لاورنتی پتری توسعه یافت "قوانین کلیسای سوئدی"، که ساختار سازمانی و شخصیت کلیسای خودگردان سوئد را تعریف می کرد. به کشیش ها و غیر مذهبی ها فرصت داده شد تا اسقف ها را انتخاب کنند، اما تایید نهایی نامزدها در اختیار پادشاه قرار گرفت.

در عین حال، باید توجه داشت که به دلیل عدم رویارویی خشونت آمیز بین کاتولیک های رومی و پیروان اصلاحات، که در کشورهای اروپای مرکزی اتفاق افتاد، تفاوت در ماهیت خارجی خدمات اصلاح طلبان و رومی ها وجود داشت. کلیساهای کاتولیک حداقل بودند. بنابراین، آیین سوئدی نمونه ای از سنت کلیسایی عالی در آیین لوتری شمرده می شود. همچنین به طور رسمی در نظر گرفته می شود که کلیسای سوئد دارای جانشینی حواری است، بنابراین لارنس پتری توسط پیتر مگنوسون، اسقف واستراس، اسقف شد، و به رتبه خود در رم منصوب شد.

اصلاحات همچنین در فنلاند انجام شد که در آن زمان ادعا می شد که بخشی از پادشاهی سوئد است. اولین اسقف لوتری در فنلاند (در آبو) میکائیل آگریکولا بود که اولین آغازگر زبان فنلاندی را گردآوری کرد و عهد جدید و بخش‌هایی از عهد عتیق را به فنلاندی ترجمه کرد.

اصلاحات در بالتیک

اصلاحات در بالتیک با سرزمین های نظم توتون آغاز شد. در سال 1511، آلبرشت براندنبورگ به عنوان استاد بزرگ خود انتخاب شد. او سعی کرد سیاستی مستقل از لهستان در پیش گیرد که در نتیجه آن در سال 1519 لهستانی ها تمام پروس را ویران کردند. سپس آلبرشت تصمیم گرفت از گسترش اصلاحات در پروس استفاده کند، در سال 1525 او این فرمان را سکولار کرد و آن را از پادشاه لهستان به عنوان دوک نشین دریافت کرد. امپراتور آلمان آلبرشت را خلع کرد، پاپ او را از کلیسا تکفیر کرد، اما آلبرشت هدف خود را رها نکرد.

فرآیندهای اصلاحی خیلی زود بر سرزمین های کنفدراسیون لیوونی تأثیر گذاشت. قبلاً در دهه 1520، شاگردان لوتر، یوهان بوگنهاگن، آندریاس ناپکن و سیلوستر تگت مایر در اینجا اجرا می کردند. اصلاح‌کننده دورپات ملکیور هافمن بود. موعظه های آنها هم در میان نجیب زادگان و هم در میان اهالی شهر و فقرای شهری با نشاط مواجه شد. در نتیجه، در 1523-1524. کلیساهای اصلی کاتولیک در تالین و ریگا ویران شدند و روحانیون کاتولیک اخراج شدند. بخش هایی از کتاب مقدس توسط نیکولاس رام به زبان لتونی ترجمه شد. در سال 1539، ریگا بخشی از شهرهای پروتستان شد. لندتاگ در والمیرا در سال 1554 آزادی ایمان را اعلام کرد که در واقع به معنای پیروزی لوترانیسم بود. اما پیروزی این یا آن عقیده در بخش‌های مختلف کنفدراسیون لیوونی سابق عمدتاً به دلیل تعلق آنها پس از جنگ لیوون بود.

آناباپتیست ها

پس از شکست در جنگ دهقانان، آناباپتیست ها برای مدت طولانی خود را آشکارا نشان ندادند. با این وجود، آموزش آنها با موفقیت گسترش یافت، و نه تنها در میان دهقانان و صنعتگران. در اوایل دهه 30، تعداد زیادی از آنها در آلمان غربی بودند.

جان لیدن در غسل تعمید دختران

اصلاحات کالوینیستی

اصلاحات در سوئیس

وضعیتی مشابه وضعیت آلمان در سوئیس نیز ایجاد شد، جایی که اقتدار کلیسای کاتولیک به دلیل سوء استفاده، هرزگی و ناآگاهی روحانیون سقوط کرد. موقعیت انحصاری کلیسا در زمینه ایدئولوژی در اینجا نیز با موفقیت های آموزش سکولار و اومانیسم تضعیف شد. با این حال، در اینجا در سوئیس، موارد صرفاً سیاسی به پیش نیازهای ایدئولوژیک اضافه شد: برگرهای محلی به دنبال تبدیل کنفدراسیون کانتون های مستقل از یکدیگر به یک فدراسیون، سکولاریزه کردن زمین های کلیسا، و ممنوعیت مزدوری نظامی، که کارگران را از تولید منحرف می کرد، بودند.

با این حال، چنین احساساتی تنها در کانتون‌های به اصطلاح شهری کشور، جایی که روابط سرمایه‌داری قبلاً ظهور کرده بود، غالب بود. کانتون‌های جنگلی محافظه‌کارتر، روابط دوستانه‌ای با پادشاهی‌های کاتولیک اروپا، که ارتش‌هایشان را با مزدوران تأمین می‌کردند، حفظ کردند.

ارتباط نزدیک بین اعتراض سیاسی و ایدئولوژیک باعث به وجود آمدن جنبش اصلاح طلبی در سوئیس شد که برجسته ترین نمایندگان آن اولریش زوینگلی و جان کالوین بودند.

دکترین زوینگلی شباهت هایی با آیین لوتری داشت، اما کاملاً با آن تفاوت داشت. زوینگلی مانند لوتر بر کتاب مقدس تکیه کرد و «سنت مقدس» را رد کرد، الهیات مکتبی را به شدت مورد انتقاد قرار داد و از اصول «توجیه از طریق ایمان» و «کهانت جهانی» دفاع کرد. ایده آل او کلیسای اولیه مسیحیت بود. او آنچه را که به نظر او نمی‌توان با شهادت کتاب مقدس اثبات کرد، تشخیص نداد و بنابراین سلسله مراتب کلیسا، رهبانیت، پرستش مقدسین و تجرد روحانیان را رد کرد. او در انتقاد از مناسک کلیسای کاتولیک از لوتر فراتر رفت. تفاوت اصلی کلامی بین آنها در تفسیر متفاوت از آیین مقدس بود که در زوینگلی ماهیت عقل گرایی بیشتری داشت. او در مراسم عشای ربانی نه یک مراسم مقدس، بلکه یک نماد، آیینی را دید که به یاد قربانی کفاره مسیح انجام می شود. در حالی که لوتر با شاهزادگان ائتلاف کرد، زوینگلی حامی جمهوری خواهی و افشاگر ظلم پادشاهان و شاهزادگان بود.

عقاید زوینگلی در زمان حیاتش در سوئیس رواج یافت، اما پس از مرگ مصلح به تدریج جای کالوینیسم و ​​دیگر جنبش‌های پروتستانی را گرفت.

اصل اصلی تعلیم جان کالوین آموزه «جبر جهانی» بود که بر اساس آن خداوند هر فرد را برای سرنوشت خود مقدر کرد: برای برخی، لعنت و اندوه ابدی، برای برخی دیگر، برگزیدگان، رستگاری و سعادت ابدی. به شخص فرصت تغییر سرنوشت داده نمی شود، او فقط می تواند به انتخاب خود ایمان داشته باشد و تمام تلاش و انرژی خود را برای رسیدن به موفقیت در زندگی دنیوی به کار گیرد. کالوین ماهیت معنوی آیین مقدس را تأیید کرد و معتقد بود که فقط برگزیدگان فیض خدا را در طول اجرای آن دریافت می کنند.

ایده های کالوین در سوئیس و فراتر از آن گسترش یافت و به عنوان مبنایی برای اصلاحات در انگلستان و انقلاب هلند بود.

اصلاحات در اسکاتلند

در اسکاتلند، تجلی اولیه ایده های لوتر به طرز وحشیانه ای سرکوب شد: پارلمان تلاش کرد توزیع کتاب های او را ممنوع کند. با این حال، این تلاش تا حد زیادی ناموفق بود. و تنها تأثیر قاطع عامل سیاسی (اربابان اسکاتلندی، با حمایت از پروتستانیسم انگلیسی، امیدوار بودند که از نفوذ فرانسه خلاص شوند) اصلاحات را مشروعیت بخشید.

اصلاحات در هلند

پیش نیازهای اصلی اصلاحات در هلند، مانند سایر کشورهای اروپایی، با ترکیبی از تغییرات اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی با نارضایتی فزاینده از کلیسای کاتولیک در اقشار مختلف جامعه - امتیازات، ثروت، اخاذی‌ها، جهل و بی اخلاقی روحانیت. مخالفت با سیاست‌های حاکمیتی که مخالفان را به شکلی وحشیانه مورد آزار و اذیت قرار می‌داد، حتی تا حدی که دیدگاه‌های بدعت‌گرایانه را با جنایت علیه دولت یکسان می‌ساخت، نیز نقش مهمی در گسترش افکار اصلاحی داشت.

ظهور اولین پروتستان ها در هلند عملاً با موعظه لوتر مصادف است، با این حال، نه لوترییسم که وفاداری به ارباب (که برای هلند پادشاه اسپانیا بود) و نه آناباپتیسم تعداد قابل توجهی از طرفداران را در کشور دریافت کردند. . از سال 1540 کالوینیسم شروع به گسترش در اینجا کرد، به طوری که تا سال 1560 اکثریت جمعیت اصلاح شدند. . این کالوینیسم بود که مبنای ایدئولوژیک وقوع انقلاب هلند شد که علاوه بر نارضایتی مذهبی، ناشی از سیاست های اقتصادی و ملی پادشاه فیلیپ دوم بود.

اصلاحات در فرانسه

مانند بسیاری از کشورهای دیگر، اصلاحات در فرانسه در خاکی پدید آمد که توسط ایده های اومانیستی که در اینجا توسط J. Lefebvre d'Etaples و G. Brisonnet (اسقف میو) موعظه شده بود، ایجاد شد. در دهه 20-30. قرن شانزدهم لوترانیسم و ​​آناباپتیسم در میان مردمان ثروتمند شهر و توده های پلبی رواج یافت. ظهور جدید جنبش اصلاحات، اما در قالب کالوینیسم، به دهه 40-50 برمی گردد. «کالوینیسم در فرانسه پرچم ایدئولوژیک اعتراض اجتماعی پلبی‌ها و بورژوازی نوظهور علیه استثمار فئودالی و مخالفت اشرافیت فئودالی ارتجاعی-تجزیه‌طلب با مطلق‌گرایی رو به رشد سلطنتی بود. دومی، برای تقویت قدرت خود در فرانسه، نه از اصلاحات، بلکه از کاتولیک استفاده کرد و در عین حال استقلال کلیسای کاتولیک فرانسه را از تاج و تخت پاپ (گالیکانیسم سلطنتی) اعلام کرد. مخالفت اقشار مختلف با مطلق گرایی منجر به به اصطلاح جنگ های مذهبی شد که به پیروزی مطلق گرایی سلطنتی و کاتولیک ختم شد. »

اصلاحات در انگلستان

اصلاحات در انگلستان، بر خلاف سایر کشورها، به دستور پادشاه هنری هشتم، "از بالا" انجام شد، که بدین ترتیب سعی کرد از پاپ و واتیکان جدا شود و همچنین قدرت مطلق خود را تقویت کند. در زمان الیزابت اول، نسخه نهایی اعتقادنامه آنگلیکن (به اصطلاح «39 مقاله») گردآوری شد. «39 ماده» همچنین عقاید پروتستانی را در مورد توجیه از طریق ایمان، کتاب مقدس به عنوان تنها منبع ایمان، و عقاید کاتولیک در مورد تنها قدرت نجات کلیسا (با برخی ملاحظات) به رسمیت شناخت. کلیسا ملی شد و به پشتوانه مهم مطلق گرایی تبدیل شد، پادشاه آن را رهبری می کرد و روحانیون به عنوان بخشی از دستگاه دولتی سلطنت مطلقه تابع او بودند. این سرویس به زبان انگلیسی انجام شد. آموزش کلیسای کاتولیک در مورد عیش و نوش، در مورد احترام به شمایل ها و یادگارها رد شد و تعداد تعطیلات کاهش یافت. در همان زمان، مقدسات غسل تعمید و عشاق به رسمیت شناخته شد، سلسله مراتب کلیسا حفظ شد، و همچنین مراسم عبادت و آیین باشکوه ویژگی کلیسای کاتولیک. دهک ها هنوز جمع آوری می شد که به دست پادشاه و صاحبان جدید زمین های صومعه می رفت.

روسیه و اصلاحات

در روسیه اصلاحات به این شکل وجود نداشت. با این حال ، به دلیل تماس نزدیک با کشورهای اروپای مرکزی و همچنین درگیری های نظامی ، استادان در روسیه ظاهر شدند و همچنین اسیران جنگی که توسط تزارهای روسیه مجاز به عمل به ایمان خود بودند.

گسترده ترین اسکان مجدد در طول جنگ لیوونی رخ داد که طی آن نه تنها صنعتگران، بلکه حتی سلسله مراتب کلیسای لوتری خود را در اعماق پادشاهی روسیه یافتند. بنابراین در شهر، اصلاح طلب فنلاندی میکائیل آگریکولا، اسقف شهر آبو، به عنوان بخشی از سفارت به مسکو رفت. در شهر، سفارت بعدی شامل اسقف تورکو، پاوالی یوستن بود. این سفارت توسط تزار روسیه به مورم تبعید شد و به مدت 2 سال در آنجا ماند.

متعاقباً ، در مسکو (و تعدادی از شهرهای تجاری ، به عنوان مثال ، در آرخانگلسک) "سکونتگاه های آلمانی" وجود داشت که در آن پروتستان ها زندگی می کردند و کلیساهای پروتستان وجود داشت. مقامات روسی معمولاً در زندگی داخلی آنها مداخله نمی کردند و گاهی اوقات با رهبری جامعه در مجازات بدعت ها همکاری می کردند (مثلاً اعدام واعظ کویرین کولمان در پایان قرن هفدهم).

درک الهیاتی از اصلاحات در روسیه بلافاصله پس از سخنرانی لوتر آغاز می شود. ماکسیم یونانی به آن اشاره می کند و او در عین رد برنامه مثبت لوتر، در مورد ارزیابی حکومت پاپ با او موافق است. شعر طنز "نمایش در مورد لوترها" نوشته ایوان ناسدکا کاتب مسکو، که بر تجربه نوشته های جدلی زاخاریا کوپیستنسکی اوکراینی تکیه داشت، به دهه 1640 باز می گردد. تعدادی از محققان فعالیت های پیتر اول را در تغییر کلیسای ارتدکس روسیه (الغای پدرسالاری با تبعیت کلیسا از قدرت سکولار، محدودیت های رهبانیت) با نفوذ پروتستان مرتبط می دانند.

با این حال، شخصیت های بسیار عجیب و غریب به طور دوره ای در روسیه به عنوان لوتران طبقه بندی می شدند. کتاب پیر مؤمن "انگورهای روسی" در مورد واویل خاصی می گوید که به خاطر اعمال زاهدانه اش مشهور است و در شهر سوخته است: "بیاش... از نژاد بیگانه، ایمان لوتر، آموزه های هنری، همه علوم هنری گذشت ... آکادمی باشکوه‌تر پاریس که مدت‌ها زبان‌ها را مطالعه می‌کند، اما با افعال بسیار مهربان و متبحر.»

ضد اصلاحات

اصلاحات باعث واکنش سیاست ارتجاعی کلیسای کاتولیک شد که نامیده شد ضد اصلاحات. در نتیجه ایتالیا، اسپانیا، جنوب آلمان، بخشی از کانتون های سوئیس و ایرلند کاتولیک باقی ماندند. در پایان قرن شانزدهم، کاتولیک در جنوب هلند (بلژیک امروزی) و کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی پیروز شد. فرانسه ایالتی بود که مذهب دولتی آن کاتولیک بود، اما پروتستان ها برای مدت طولانی از حق مذهب آزاد برخوردار بودند.

نقشه گسترش اصلاحات و ضد اصلاحات در اروپا (اسپانیا و ایتالیا نشان داده نشده است)

لازم به ذکر است که ضد اصلاحات دارای دو جنبه بیرونی و داخلی بود. اگر ظاهراً این خود را در سرکوب خشونت‌آمیز جنبش اصلاحات از طریق آزار و اذیت پروتستان‌ها، گسترش تفتیش عقاید و ایجاد فهرست کتب ممنوعه نشان می‌داد، پس از نظر درونی اینها فرآیندهایی بودند که می‌توان آن را اصلاح در خود کلیسای کاتولیک نامید.

علاوه بر این، نوع جدیدی از دستورات رهبانی ایجاد شد - Theatines، Capuchins، Ursulins و Jesuits. دومی به طور فعال ترویج کاتولیک را هم در کشورهای پروتستان و هم در مناطقی که قبلاً هیچ مبلغ مسیحی وجود نداشت، آغاز کرد. یسوعی پس از ورود به دستور، نه تنها به ژنرال، بلکه به خود پاپ نیز سوگند یاد کرد. عمدتاً به لطف فعالیت های یسوعی ها، امکان بازگرداندن مشترک المنافع لهستان-لیتوانی به کلیسای کاتولیک وجود داشت.

نتایج اصلاحات

صلح وستفالیا سرانجام تغییراتی را که بر روی نقشه اروپا در نتیجه اصلاحات رخ داد، از جمله وجود دولت های جدید، تثبیت کرد. دیگر هیچ جنگ مذهبی مهمی در قاره اروپا وجود نداشت. در نتیجه، حامیان لوترییسم اکثریت جمعیت آلمان شمالی، دانمارک، اسکاندیناوی و کشورهای بالتیک را تشکیل می دادند. مذهب اصلاح‌طلب در اسکاتلند و هلند و همچنین چندین کانتون سوئیس غالب بود، اگرچه در مجارستان، آلمان مرکزی و فرانسه پیروان این دکترین وجود داشتند. کلیسای انگلیکن در انگلستان مستقر شد.

نمایندگان فرقه های کوچک پروتستان تقریباً در سراسر اروپای شمالی و مرکزی زنده ماندند، اما اغلب توسط سازمان های دولتی کاتولیک و پروتستان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. پس از آن، بسیاری از آنها به آمریکا رفتند یا به روسیه مهاجرت کردند.

نتایج جنبش اصلاحات را نمی توان بدون ابهام توصیف کرد. از یک سو، جهان مسیحیت، که همه مردم اروپا را تحت رهبری معنوی پاپ متحد کرد، دیگر وجود نداشت، و نه یک فرهنگ مسیحی واحد وجود داشت. کلیسای واحد با تعداد زیادی از کلیساهای ملی جایگزین شد که اغلب به حاکمان سکولار وابسته بودند، در حالی که قبلاً روحانیون می توانستند به عنوان داور به پاپ مراجعه کنند. از سوی دیگر، کلیساهای ملی به رشد آگاهی ملی مردم اروپا کمک کردند. در همان زمان، سطح فرهنگی و آموزشی ساکنان شمال اروپا، که تا آن زمان، همانطور که بود، حومه دنیای مسیحیت بود، به طور قابل توجهی افزایش یافت - نیاز به مطالعه کتاب مقدس منجر به رشد هر دو آموزش ابتدایی شد. مؤسسات (عمدتاً در قالب مدارس محلی) و مؤسسات آموزش عالی که منجر به ایجاد دانشگاه هایی برای آموزش پرسنل کلیساهای ملی شد. برای برخی از زبان ها، نوشتن به طور ویژه توسعه داده شد تا بتوان کتاب مقدس را در آنها منتشر کرد.

پروتستانیسم

اصلاحاتآموزه های پروتستانیسم جنبش های پیش از اصلاحات کلیسای اصلاحات جنبش های پس از اصلاحات "بیداری بزرگ" ترمیم گرایی علاوه بر ستم اقتصادی و ملی، پیش‌شرط اصلاح‌طلبی، انسان‌گرایی و تغییر محیط فکری در اروپا بود. روح انتقادی رنسانس به ما این امکان را داد که نگاهی تازه به همه پدیده های فرهنگی، از جمله دین داشته باشیم. تأکید رنسانس بر فردیت و مسئولیت شخصی به بازنگری انتقادی ساختار کلیسا، اجرای نوعی تجدیدنظرطلبی، و مد نسخه‌های خطی باستانی و منابع اولیه، مردم را نسبت به اختلاف بین مسیحیت اولیه و کلیسای مدرن آگاه کرد. افرادی با ذهن بیدار و جهان بینی در شخصیت کلیسای کاتولیک به انتقاد از زندگی مذهبی زمان خود پرداختند. پیشگامان اصلاحات جان ویکلیف فشار اقتصادی که با تجاوز به منافع ملی چند برابر شد، باعث اعتراض علیه پاپ‌های آوینیون در انگلستان در قرن چهاردهم شد. سخنگوی نارضایتی توده‌ها پس از آن جان ویکلیف، استاد دانشگاه آکسفورد شد، که نیاز به نابودی کل سیستم پاپی و عرفی کردن سرزمین رهبانی-کلیسا را ​​اعلام کرد. ویکلیف از «اسارت» و انشقاق منزجر شد و پس از سال 1379 شروع به مخالفت با جزم گرایی کلیسای روم با اندیشه های انقلابی کرد. او در سال 1379 با بیان این عقیده که مسیح، و نه پاپ، رئیس کلیسا است، به اقتدار پاپ حمله کرد. او استدلال کرد که کتاب مقدس، نه کلیسا، تنها مرجع مؤمنان است و کلیسا باید از عهد جدید الگوبرداری شود. ویکلیف برای حمایت از نظرات خود، کتاب مقدس را به زبان خودشان در دسترس مردم قرار داد. تا سال 1382، اولین ترجمه کامل عهد جدید به انگلیسی به پایان رسید. نیکلاس هرفورد ترجمه بیشتر عهد عتیق را به انگلیسی در سال 1384 به پایان رساند. بنابراین، برای اولین بار، انگلیسی ها متن کامل کتاب مقدس را به زبان مادری خود داشتند. ویکلیف از این هم فراتر رفت و در سال 1382 با دگم استحاله مخالفت کرد، اگرچه کلیسای روم معتقد بود که جوهر عناصر تغییر می کند در حالی که شکل بیرونی بدون تغییر باقی می ماند. ویکلیف استدلال کرد که جوهر عناصر بدون تغییر باقی می‌ماند، که مسیح از نظر روحانی در طول این آیین مقدس حضور دارد و با ایمان احساس می‌شود. پذیرش نظر ویکلیف به معنای اعتراف به این بود که کشیش نمی‌تواند با منع کردن او از دریافت بدن و خون مسیح در مراسم عشای ربانی، بر نجات شخص تأثیر بگذارد. اگرچه نظرات ویکلیف در لندن و رم محکوم شد، آموزش او در مورد برابری در کلیسا توسط دهقانان در زندگی اقتصادی اعمال شد و به شورش دهقانان در سال 1381 کمک کرد. دانش آموزانی از جمهوری چک که در انگلستان تحصیل کردند، آموزه های او را به سرزمین خود آوردند، جایی که اساس ایده های یان هوس شد. جمهوری چک در آن زمان سلطه روحانیون آلمانی را تجربه می کرد که به دنبال به دست آوردن توطئه هایی در معادن کوتنبر بودند. یان هوس، کشیش کلیسای بیت لحم، که در دانشگاه پراگ تحصیل کرد و در حدود سال 1409 رئیس آن شد، نوشته‌های ویکلیف را خواند و ایده‌های او را جذب کرد. موعظه های هوس در زمان افزایش آگاهی ملی چک، که با قدرت امپراتوری مقدس روم در جمهوری چک مخالف بود، انجام شد. هوس اصلاحاتی را در کلیسا در جمهوری چک پیشنهاد کرد، مشابه آنچه توسط ویکلیف اعلام شد. در تلاش برای سرکوب نارضایتی مردم، امپراتور زیگیسموند اول و پاپ مارتین پنجم شورای کلیسایی را در کنستانس به راه انداختند که در آن جان هوس و همکارش جروم از پراگ بدعت گذار اعلام شدند و در آتش سوزانده شدند. جان ویکلیف نیز بدعت گذار اعلام شد. اصلاحات لوتری اصلاحات در آلمان آغاز اصلاحات در آلمان در آلمان که تا ابتدا قرن شانزدهمهنوز یک دولت از هم پاشیده سیاسی باقی مانده بود، نارضایتی از کلیسا تقریباً در همه طبقات مشترک بود: دهقانان توسط عشر کلیسا و مالیات های پس از مرگ ویران شدند، محصولات صنعتگران نمی توانستند با محصولات صومعه ها رقابت کنند، که مالیات بر آنها تعلق نمی گرفت، کلیسا گسترش یافت. دارایی های زمین آن در شهرها، تهدیدی برای تبدیل مردم شهر به بدهکاران مادام العمر. همه اینها و همچنین مبالغ هنگفتی که واتیکان از آلمان صادر کرد و انحطاط اخلاقی روحانیون دلیل سخنرانی مارتین لوتر بود. 31 اکتبر 1517او را میخکوب کرد "95 پایان نامه". در آنها، دکتر الهیات علیه فروش عافیت و قدرت پاپ بر بخشش گناهان سخن گفت. او در آموزه ای که موعظه کرد، اعلام کرد که کلیسا و روحانیون واسطه بین انسان و خدا نیستند. او ادعاهای کلیسای پاپ را نادرست اعلام کرد که به دلیل قدرت های ویژه ای که از جانب خداوند ظاهراً به آن اعطا شده بود، می تواند از طریق مقدسات "بخشش گناهان" و "رستگاری روح" را به مردم بدهد. موضع اصلی ارائه شده توسط لوتر این بود که شخص به "نجات روح" (یا "عادلانه") نه از طریق کلیسا و تشریفات آن، بلکه از طریق ایمانی که مستقیماً توسط خدا به او داده شده است، دست می یابد. در طول این مدت، لوتر دلایل خوبی داشت تا به تجسم ایده «شورش معنوی» خود امیدوار باشد: حکومت امپراتوری، برخلاف گاو نر پاپی در سال 1520 و فرمان ورمز در سال 1521، «ابداعات» اصلاح طلبان را به طور کامل ممنوع نکرد. و به طور غیرقابل برگشت، تصمیم نهایی را به کلیسای جامع رایشستاگ یا کلیسا آینده منتقل می کند. رایشستاگ های تشکیل شده بررسی این پرونده را تا تشکیل شورای کلیسا به تعویق انداختند و فقط لوتر را از چاپ کتاب های جدید منع کردند. با این حال، به دنبال جنبش یک گروه رادیکال برگر، همراه با قیام های خودجوش توده ها، قیام شوالیه امپراتوری در کشور رخ داد. در سال 1523، بخشی از شوالیه ها، به رهبری اولریش فون هوتن و فرانتس فون سیکینگن، که از موقعیت خود در امپراتوری ناراضی بودند، شورش کردند و خود را ادامه دهندگان آرمان اصلاح طلبی اعلام کردند. هوتن وظایف جنبش را که توسط اصلاح‌طلبی مطرح شد، آماده‌سازی کل مردم آلمان برای جنگی می‌دانست که منجر به ظهور جوانمردی و تبدیل آن به نیروی سیاسی غالب در امپراتوری رهایی از سلطه روم می‌شود. خیلی سریع قیام شوالیه ها سرکوب شد، اما نشان داد که آرزوهای لوتر برای رسیدن به اصلاحات از طریق راه های مسالمت آمیز دیگر محقق نخواهد شد. گواه این امر جنگ دهقانی بود که به زودی به رهبری توماس مونزر آغاز شد. جنگ دهقانان اثر توماس مونزر جنگ دهقانی پیامد تفسیر توده‌های دهقان از ایده‌های اصلاح‌طلبی به عنوان فراخوانی برای تغییر اجتماعی بود. از بسیاری جهات، این احساسات توسط آموزه های توماس مونزر که در خطبه های خود خواستار شورش و انقلاب سیاسی-اجتماعی بود، تسهیل شد. با این حال، ناتوانی توده‌های دهقان و شهرداران در اتحاد در یک مبارزه مشترک منجر به شکست در جنگ شد. پس از رایشتاگ آگسبورگ، شاهزادگان پروتستان شروع به تشکیل اتحادیه دفاعی Schmalkalden کردند که الهام‌بخش ایجاد آن فیلیپ، لندگرو هسن بود. اصلاحات در آلمان پس از مرگ لوتر بلافاصله پس از مرگ لوتر، پروتستان های آلمانی با آزمایش سختی روبرو شدند. امپراتور چارلز پنجم پس از کسب یک سری پیروزی بر ترک ها و فرانسوی ها، تصمیم گرفت به امور داخلی دست بزند. او پس از انعقاد اتحاد با پاپ و ویلیام باواریا، نیروهای خود را به سرزمین شاهزادگان شرکت کننده در لیگ Schmalkalden فرستاد. در نتیجه جنگ اشمالکالدن متعاقب آن، نیروهای پروتستان شکست خوردند، در سال 1547 نیروهای امپراتور ویتنبرگ را که تقریباً 30 سال پایتخت غیررسمی جهان پروتستان بود (قبر لوتر به دستور امپراتور غارت نشد) تسخیر کردند. و انتخاب کننده ساکسونی، یوهان فردریش و لندگرو فیلیپ به زندان افتادند. در نتیجه ، در رایشستاگ در آگسبورگ در 15 مه 1548 ، یک توافق موقت بین کاتولیک ها و پروتستان ها اعلام شد که طبق آن پروتستان ها مجبور به دادن امتیازات قابل توجهی شدند. با این حال، کارل نتوانست نقشه خود را اجرا کند: پروتستانیسم در خاک آلمان ریشه عمیقی یافته بود و از دیرباز مذهب نه تنها شاهزادگان و بازرگانان، بلکه دهقانان و معدنچیان بود، در نتیجه اجرای موقت با مقاومت سرسختانه روبرو شد. اصلاحات در دانمارک و نروژ به درخواست پادشاه کریستین، ملانچتون یک کشیش اصلاح طلب با تجربه یوهانس بوگنهاگن را به دانمارک فرستاد که رهبری اصلاحات در این کشور را بر عهده داشت. در نتیجه، اصلاحات در دانمارک توسط الگوهای آلمانی هدایت شد. به گفته مورخان دانمارکی، "با معرفی کلیسای لوتری، دانمارک از نظر کلیسایی برای مدت طولانی به استان آلمان تبدیل شد." در سال 1537، با فرمان پادشاه، کمیسیونی از "افراد دانش آموخته" برای ایجاد کدی برای کلیسای جدید ایجاد شد که شامل هانس تاوزن بود. لوتر با آیین نامه تدوین شده آشنا شد و با تصویب او قانون جدید کلیسا در سپتامبر همان سال تصویب شد. اصلاحات در سوئد و فنلاند پیروزی گوستاو واس. زن با لباس زرد - کلیسای کاتولیک در سال 1527، در Västerås Riksdag، پادشاه به عنوان رئیس کلیسا معرفی شد و اموال صومعه ها به نفع تاج مصادره شد. امور کلیسا توسط افراد سکولار منصوب شده توسط پادشاه اداره می شد. در سال 1531، برادر اولاوس، لارنس، اسقف اعظم سوئد شد. تحت رهبری او، شورای کلیسایی در اوپسالا در سال 1536 تشکیل شد که در آن کتب کلیسای لوتری برای تمام سوئد اجباری شناخته شد. تجرد لغو شد. در سال 1571، لاورنتی پتری توسعه یافت "قوانین کلیسای سوئدی"، که ساختار سازمانی و شخصیت کلیسای خودگردان سوئد را تعریف می کرد. به کشیش ها و غیر مذهبی ها فرصت داده شد تا اسقف ها را انتخاب کنند، اما تایید نهایی نامزدها در اختیار پادشاه قرار گرفت. در عین حال، باید توجه داشت که به دلیل عدم رویارویی خشونت آمیز بین کاتولیک های رومی و پیروان اصلاحات، که در کشورهای اروپای مرکزی اتفاق افتاد، تفاوت در ماهیت خارجی خدمات اصلاح طلبان و رومی ها وجود داشت. کلیساهای کاتولیک حداقل بودند. بنابراین، آیین سوئدی نمونه ای از سنت کلیسایی عالی در آیین لوتری شمرده می شود. همچنین به طور رسمی در نظر گرفته می شود که کلیسای سوئد دارای جانشینی حواری است، بنابراین لارنس پتری توسط پیتر مگنوسون، اسقف وستروس، اسقف منصوب شد، و به رتبه خود در رم منصوب شد. اصلاحات همچنین در فنلاند انجام شد که در آن زمان ادعا می شد که بخشی از پادشاهی سوئد است. اولین اسقف لوتری در فنلاند (در آبو) میکائیل آگریکولا بود که اولین آغازگر زبان فنلاندی را گردآوری کرد و عهد جدید و بخش‌هایی از عهد عتیق را به فنلاندی ترجمه کرد. اصلاحات در بالتیک اصلاحات در بالتیک با سرزمین های نظم توتون آغاز شد. در سال 1511، آلبرشت براندنبورگ به عنوان استاد بزرگ خود انتخاب شد. او سعی کرد سیاستی مستقل از لهستان در پیش گیرد که در نتیجه آن در سال 1519 لهستانی ها تمام پروس را ویران کردند. سپس آلبرشت تصمیم گرفت از گسترش اصلاحات در پروس استفاده کند، در سال 1525 او این فرمان را سکولار کرد و آن را از پادشاه لهستان به عنوان دوک نشین دریافت کرد. امپراتور آلمان آلبرشت را عزل کرد، پاپ او را از کلیسا تکفیر کرد، اما آلبرشت از آرمان خود دست نکشید. فرآیندهای اصلاحی خیلی زود بر سرزمین های کنفدراسیون لیوونی تأثیر گذاشت. قبلاً در دهه 1520، شاگردان لوتر، یوهان بوگنهاگن، آندریاس ناپکن و سیلوستر تگت مایر در اینجا اجرا می کردند. اصلاح‌کننده دورپات ملکیور هافمن بود. موعظه های آنها هم در میان نجیب زادگان و هم در میان اهالی شهر و فقرای شهری با نشاط مواجه شد. در نتیجه، در 1523-1524. کلیساهای اصلی کاتولیک در تالین و ریگا ویران شدند و روحانیون کاتولیک اخراج شدند. بخش هایی از کتاب مقدس توسط نیکولاس رام به زبان لتونی ترجمه شد. در سال 1539، ریگا بخشی از شهرهای پروتستان شد. لندتاگ در والمیرا در سال 1554 آزادی ایمان را اعلام کرد که در واقع به معنای پیروزی لوترانیسم بود. اما پیروزی این یا آن عقیده در بخش‌های مختلف کنفدراسیون لیوونی سابق عمدتاً به دلیل تعلق آنها پس از جنگ لیوون بود. آناباپتیست ها پس از شکست در جنگ دهقانان، آناباپتیست ها برای مدت طولانی خود را آشکارا نشان ندادند. با این وجود، آموزش آنها با موفقیت گسترش یافت، و نه تنها در میان دهقانان و صنعتگران. در اوایل دهه 30، تعداد زیادی از آنها در آلمان غربی بودند. جان لیدن در غسل تعمید دختران اصلاحات کالوینیستی اصلاحات در سوئیس وضعیتی مشابه وضعیت آلمان در سوئیس نیز ایجاد شد، جایی که اقتدار کلیسای کاتولیک به دلیل سوء استفاده، هرزگی و ناآگاهی روحانیون سقوط کرد. موقعیت انحصاری کلیسا در زمینه ایدئولوژی در اینجا نیز با موفقیت های آموزش سکولار و اومانیسم تضعیف شد. با این حال، در اینجا در سوئیس، موارد صرفاً سیاسی به پیش نیازهای ایدئولوژیک اضافه شد: برگرهای محلی به دنبال تبدیل کنفدراسیون کانتون های مستقل از یکدیگر به یک فدراسیون، سکولاریزه کردن زمین های کلیسا، و ممنوعیت مزدوری نظامی، که کارگران را از تولید منحرف می کرد، بودند. با این حال، چنین احساساتی تنها در کانتون‌های به اصطلاح شهری کشور، جایی که روابط سرمایه‌داری قبلاً ظهور کرده بود، غالب بود. کانتون‌های جنگلی محافظه‌کارتر، روابط دوستانه‌ای با پادشاهی‌های کاتولیک اروپا، که ارتش‌هایشان را با مزدوران تأمین می‌کردند، حفظ کردند. ارتباط نزدیک بین اعتراض سیاسی و ایدئولوژیک باعث به وجود آمدن جنبش اصلاح طلبی در سوئیس شد که برجسته ترین نمایندگان آن کسانی بودند که به یاد قربانی کفاره مسیح متعهد شدند. در حالی که لوتر با شاهزادگان ائتلاف کرد، زوینگلی حامی جمهوری خواهی و افشاگر ظلم پادشاهان و شاهزادگان بود. عقاید زوینگلی در زمان حیاتش در سوئیس رواج یافت، اما پس از مرگ مصلح به تدریج جای کالوینیسم و ​​دیگر جنبش‌های پروتستانی را گرفت. اصل اصلی تعلیم جان کالوین آموزه «جبر جهانی» بود که بر اساس آن خداوند هر فرد را برای سرنوشت خود مقدر کرد: برای برخی، لعنت و اندوه ابدی، برای برخی دیگر، برگزیدگان، رستگاری و سعادت ابدی. به شخص فرصت تغییر سرنوشت داده نمی شود، او فقط می تواند به انتخاب خود ایمان داشته باشد و تمام تلاش و انرژی خود را برای رسیدن به موفقیت در زندگی دنیوی به کار گیرد. کالوین ماهیت معنوی آیین مقدس را تأیید کرد و معتقد بود که فقط برگزیدگان فیض خدا را در طول اجرای آن دریافت می کنند. ایده های کالوین به سوئیس و فراتر از آن گسترش یافت و به عنوان مبنایی برای اصلاحات در انگلستان و انقلاب هلند بود. اصلاحات در اسکاتلند در اسکاتلند، تجلی اولیه ایده های لوتر به طرز وحشیانه ای سرکوب شد: پارلمان تلاش کرد توزیع کتاب های او را ممنوع کند. با این حال، این تلاش تا حد زیادی ناموفق بود. و تنها تأثیر قاطع عامل سیاسی (اربابان اسکاتلندی، با حمایت از پروتستانیسم انگلیسی، امیدوار بودند که از نفوذ فرانسه خلاص شوند) اصلاحات را مشروعیت بخشید. اصلاحات در هلند پیش نیازهای اصلی اصلاحات در هلند، مانند سایر کشورهای اروپایی، با ترکیبی از تغییرات اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی با نارضایتی فزاینده از کلیسای کاتولیک در اقشار مختلف جامعه - امتیازات، ثروت، اخاذی‌ها، جهل و بی اخلاقی روحانیت. مخالفت با سیاست‌های حاکمیتی که مخالفان را به شکلی وحشیانه مورد آزار و اذیت قرار می‌داد، حتی تا حدی که دیدگاه‌های بدعت‌گرایانه را با جنایت علیه دولت یکسان می‌ساخت، نیز نقش مهمی در گسترش افکار اصلاحی داشت. J. Lefebvre d'Etaplemes و G. Brisonnet (اسقف Meaux). در دهه 30-20 قرن شانزدهم، لوترانیسم و ​​آناباپتیسم در میان مردم ثروتمند شهر و توده های پلبی رواج یافت. ظهور جدید جنبش اصلاحات، اما در قالب کالوینیسم، به دهه 40-50 برمی گردد. کالوینیسم در فرانسه پرچم ایدئولوژیک اعتراض اجتماعی پلبی‌ها و بورژوازی نوظهور علیه استثمار فئودالی و مخالفت اشرافیت فئودالی ارتجاعی-تجزیه‌طلب با مطلق‌گرایی رو به رشد سلطنتی بود. دومی، برای تقویت قدرت خود در فرانسه، نه از اصلاحات، بلکه از کاتولیک استفاده کرد و در عین حال استقلال کلیسای کاتولیک فرانسه را از تاج و تخت پاپ (گالیکانیسم سلطنتی) اعلام کرد. مخالفت اقشار مختلف با مطلق گرایی منجر به به اصطلاح جنگ های مذهبی شد که به پیروزی مطلق گرایی سلطنتی و کاتولیک ختم شد. اصلاحات در انگلستان اصلاحات در انگلستان، بر خلاف سایر کشورها، به دستور پادشاه هنری هشتم، "از بالا" انجام شد، که بدین ترتیب سعی کرد از پاپ و واتیکان جدا شود و همچنین قدرت مطلق خود را تقویت کند. در زمان الیزابت اول، نسخه نهایی اعتقادنامه آنگلیکن (به اصطلاح «39 مقاله») گردآوری شد. «39 ماده» همچنین عقاید پروتستانی را در مورد توجیه از طریق ایمان، کتاب مقدس به عنوان تنها منبع ایمان، و عقاید کاتولیک در مورد تنها قدرت نجات کلیسا (با برخی ملاحظات) به رسمیت شناخت. کلیسا ملی شد و به پشتوانه مهم مطلق گرایی تبدیل شد، پادشاه آن را رهبری می کرد و روحانیون به عنوان بخشی از دستگاه دولتی سلطنت مطلقه تابع او بودند. این سرویس به زبان انگلیسی انجام شد. آموزش کلیسای کاتولیک در مورد عیش و نوش، در مورد احترام به شمایل ها و یادگارها رد شد و تعداد تعطیلات کاهش یافت. در همان زمان، مقدسات غسل تعمید و عشاق به رسمیت شناخته شد، سلسله مراتب کلیسا حفظ شد، و همچنین مراسم عبادت و آیین باشکوه ویژگی کلیسای کاتولیک. دهک ها هنوز جمع آوری می شد که به دست پادشاه و صاحبان جدید زمین های صومعه می رفت. روسیه و اصلاحات در روسیه اصلاحات به این شکل وجود نداشت. با این حال ، به دلیل تماس نزدیک با کشورهای اروپای مرکزی و همچنین درگیری های نظامی ، استادان در روسیه ظاهر شدند و همچنین اسیران جنگی که توسط تزارهای روسیه مجاز به عمل به ایمان خود بودند. گسترده ترین اسکان مجدد در طول جنگ لیوونی رخ داد که طی آن نه تنها صنعتگران، بلکه حتی سلسله مراتب کلیسای لوتری خود را در اعماق پادشاهی روسیه یافتند. بنابراین در شهر، اصلاح طلب فنلاندی میکائیل آگریکولا، اسقف شهر آبو، به عنوان بخشی از سفارت به مسکو رفت. در شعر شاعرانه «نمایش درباره لوترز» نوشته ایوان ناسدکا کاتب مسکو که بر تجربه نوشته های جدلی زاخاریا کوپیستنسکی اوکراینی تکیه کرده است. تعدادی از محققان فعالیت های پیتر اول را در تغییر کلیسای ارتدکس روسیه (الغای پدرسالاری با تبعیت کلیسا از قدرت سکولار، محدودیت های رهبانیت) با نفوذ پروتستان مرتبط می دانند. با این حال، شخصیت های بسیار عجیب و غریب به طور دوره ای در روسیه به عنوان لوتران طبقه بندی می شدند. کتاب پیر مؤمن "انگورهای روسی" در مورد واویل خاصی می گوید که به خاطر کارهای زاهدانه اش مشهور است و در سال 1666 سوزانده شد: "بیاش... از نژاد بیگانه، ایمان لوتر، آموزه های هنری، همه علوم هنری ... در ... باشکوه‌ترین آکادمی پاریس، تحصیل طولانی مدت، زبان‌ها، اما با افعال بسیار خوب و متبحر.» ضد اصلاحاتسپس در داخل اینها فرآیندهایی بودند که می توان آنها را اصلاح در خود کلیسای کاتولیک نامید.پل چهارم (عضو کمیسیون پولس سوم) 113 اسقف را که به طور غیرقانونی اسقف های خود را ترک کردند، از رم اخراج کرد و صدها راهب تحت فرمان او به آنها بازگردانده شدند. صومعه ها حتی کاردینال هایی که مظنون به فساد اخلاقی بودند مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. علاوه بر این، نوع جدیدی از دستورات رهبانی ایجاد شد - Theatines، Capuchins، Ursulins و Jesuits. دومی به طور فعال ترویج کاتولیک را هم در کشورهای پروتستان و هم در مناطقی که قبلاً هیچ مبلغ مسیحی وجود نداشت، آغاز کرد. یسوعی پس از ورود به دستور، نه تنها به ژنرال، بلکه به خود پاپ نیز سوگند یاد کرد. عمدتاً به لطف فعالیت های یسوعی ها، امکان بازگرداندن مشترک المنافع لهستان-لیتوانی به کلیسای کاتولیک وجود داشت. نتایج اصلاحات نتایج جنبش اصلاحات را نمی توان بدون ابهام توصیف کرد. از یک سو، جهان کاتولیک، که همه مردم اروپای غربی را تحت رهبری معنوی پاپ متحد می کرد، از بین رفت. کلیسای مجرد کاتولیک با تعداد زیادی کلیسا ملی جایگزین شد که اغلب به حاکمان سکولار وابسته بودند، در حالی که قبلاً روحانیون می توانستند به عنوان داور از پاپ متوسل شوند. از سوی دیگر، کلیساهای ملی به رشد آگاهی ملی مردم اروپا کمک کردند. در همان زمان، سطح فرهنگی و آموزشی ساکنان شمال اروپا، که تا آن زمان، همانطور که بود، حومه دنیای مسیحیت بود، به طور قابل توجهی افزایش یافت - نیاز به مطالعه کتاب مقدس منجر به رشد هر دو آموزش ابتدایی شد. مؤسسات (عمدتاً در قالب مدارس محلی) و مؤسسات آموزش عالی که در ایجاد دانشگاه هایی برای آموزش پرسنل کلیساهای ملی منعکس شد. برای برخی از زبان ها، نوشتن به طور ویژه توسعه داده شد تا بتوان کتاب مقدس را در آنها منتشر کرد. اعلام برابری معنوی باعث ایجاد ایده هایی در مورد برابری سیاسی شد. بنابراین، در کشورهایی که اکثریت اصلاح‌شده بودند، به افراد غیر روحانی فرصت‌های بیشتری در اداره کلیسا و به شهروندان - در اداره دولت داده شد. دستاورد اصلی اصلاحات این بود که به طور قابل توجهی به تغییر روابط اقتصادی فئودالی قدیمی به روابط سرمایه داری جدید کمک کرد. میل به اقتصاد، برای توسعه صنعت، و برای کنار گذاشتن سرگرمی های گران قیمت (و همچنین خدمات مذهبی گران قیمت) به انباشت سرمایه کمک کرد که در تجارت و تولید سرمایه گذاری شد. در نتیجه، دولت‌های پروتستان در توسعه اقتصادی از دولت‌های کاتولیک و ارتدکس پیشی گرفتند. حتی خود اخلاق پروتستان به توسعه اقتصاد کمک کرد.

پیشینه و علل اصلاحات

هر رویداد سیاسی-اجتماعی بزرگ، و این دقیقاً همان چیزی است که اصلاحات است، با مجموعه ای از دلایل و پیش نیازها تعیین می شود. برای درک بهتر پدیده، فرآیند باید به دقت وضعیت قبل از آن را در نظر بگیرد. در قرن 14 - اوایل قرن 16، اروپا تعدادی تغییرات داخلی جدی را تجربه کرد؟ از جمله آنها می توان به مسائل اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی اشاره کرد.

اولاً، در اواخر قرون وسطی تغییر در نوع تولید آغاز شد، ظهور تولید تجاری و صنعتی که جایگزین اقتصاد طبیعی شد، ساختار اجتماعی اروپا را تحت تأثیر قرار داد. طبقه ای از بورژوازی ظاهر شد، مردمی که بدون داشتن زمین، به سرعت توانستند ثروت خلق کنند. این بورژوازی در ساختار اجتماعی اروپای قرون وسطایی که در آن زندگی می کند، گنجانده نشده است. از ساختار طبقاتی جامعه که با نوع تولید زمینی همراه بود کنار گذاشته شده است.بنابراین اعتراض بورژوازی به جامعه طبقاتی نیز به کلیسا تبدیل شد که از این ساختار طبقاتی حمایت می کرد. این اعتراض به ساختار سلسله مراتبی کلیسا که از دیدگاه بورژوازی تکرار ساختار سلسله مراتبی جامعه بود، ابراز شد. این بورژوازی بود که با پول و سلاح از اصلاحات حمایت کرد.

ثانیاً، مالیات‌های کلیسا گاهی بار قابل توجهی برای جمعیت ایجاد می‌کرد؛ این اغلب بر تناقضات بین قومی قرار می‌گرفت: برای مثال، آلمانی‌ها معتقد بودند که ایتالیایی‌ها به سادگی آنها را در شخص پاپ‌ها غارت می‌کنند. علاوه بر این، قیمت های بالا برای اجرای مراسم کلیسا نمی تواند باعث نارضایتی گسترده مردم شود.

ثالثاً، در این دوره، در بسیاری از کشورها روند غلبه بر تجزیه فئودالی و ظهور دولت های متمرکز وجود داشت. بالاترین روحانیون کاتولیک، به رهبری پاپ، مدعی بودند که هژمونی سیاسی خود را برقرار می کنند، تمام زندگی سکولار، نهادهای دولتی و قدرت دولتی را تحت سلطه خود در می آورند. این ادعاهای کلیسای کاتولیک باعث نارضایتی پادشاهان و حتی فئودال های بزرگ سکولار شد.

زمانی پادشاهی های تکه تکه شده در دولت های متمرکز قدرتمند متحد شدند. حاکمان آنها نه تنها به دنبال خروج از تابعیت پاپ بودند، بلکه برعکس، چنین نیروی تأثیرگذاری مانند کلیسا را ​​تابع قدرت خود کردند.

چهارم، یک بحران داخلی کلیسا وجود دارد. سلسله مراتب کلیسا در تناقضات خود غرق شده و در شبکه های سیاست بین المللی گرفتار شده است. پاپ با فرانسه ائتلاف کرد و به آوینیون نقل مکان کرد که از سال 1309 مرکز آن باقی ماند. تا سال 1377 در پایان این دوره، کاردینال‌ها که بیعت‌هایشان بین فرانسه و ایتالیا تقسیم شده بود، یک پاپ را در آوریل و دیگری را در شهریور 1377 انتخاب کردند. انشقاق بزرگ اروپایی در حکومت پاپ تا زمان سلطنت چند پاپ ادامه یافت. این وضعیت در نتیجه تصمیم شورای پیزا که با اعلام بدعت دو پاپ، سومی را انتخاب کرد، پیچیده تر شد. علاوه بر این، نشانه های انحطاط و انحطاط اخلاقی کلیسای کاتولیک مشهود شد که نشانه آشکار آن فروش عیش و نوش بود. افراط یک فرمان پاپ بود که به شخص آزادی از مجازات گناهانش در برزخ را می داد. ابتدا برای انجام اعمال معنوی اغماض داده می شد. بنابراین پاپ اوربان آنها را به شرکت کنندگان در جنگ صلیبی 1045 وعده داد. با این حال، در آغاز قرن 15th. دست کم به طور غیررسمی، امکان خرید با پول وجود داشت، سپس با پاپ سیکستوس چهارم اجازه داد که برای اقوام متوفی که در برزخ به سر می‌بردند، اغماض خریداری شود. فروش عافیت یکی از سودآورترین تجارت ها بود، اما اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد.

پنجم، در قرن شانزدهم، کلیسای کاتولیک مالکیت عظیم زمین را در دستان خود متمرکز کرد. نخبگان بسیاری از کشورهای اروپایی رویای سلب مالکیت این دارایی ها را در سر می پرورانند. مشخص است که در سال 1528، کریستین سوم، پادشاه دانمارک، در دوران اصلاحات، تمام اموال کلیسا را ​​سکولار کرد، در نتیجه مالکیت زمین سلطنتی سه برابر شد: پادشاه بیش از نیمی از زمین های کشور را در اختیار داشت.

ششم، رنسانس به طور قابل توجهی جهان بینی اروپایی ها را تغییر داد. آغاز رنسانس باعث ایجاد بینش جدیدی از انسان در ادبیات و هنر شد. رنسانس همچنین شاهد ظهور بسیاری از افراد تحصیلکرده بود. در برابر پیشینه آنها، نیمه سواد و تعصب بسیاری از راهبان و کشیشان به ویژه قابل توجه بود.

به طور خلاصه، چندین دلیل اصلی اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را می توان شناسایی کرد:

1. بحران نظام فئودالی و پیدایش مناسبات سرمایه داری

2. تشکیل دولت های متمرکز، تقویت قدرت سلطنتی.

3. اشاعه اندیشه های رنسانس.

4. بحران داخلی، افول اقتدار اخلاقی کلیسای کاتولیک.

آغاز اصلاحات، جوهر نهضت

اصلاحات (لات. reformatio - اصلاح، ترمیم) یک جنبش مذهبی و سیاسی اجتماعی توده ای در اروپای غربی و مرکزی از قرن 16 - اوایل قرن 17 است که هدف آن اصلاح مسیحیت کاتولیک مطابق با کتاب مقدس است.

آلمان زادگاه اصلاحات شد. آغاز آن را سخنرانی مارتین لوتر، دکترای الهیات در دانشگاه ویتنبرگ می دانند: در 31 اکتبر 1517، او "95 پایان نامه" خود را به درهای کلیسای قلعه ویتنبرگ میخکوب کرد، که در آن او علیه سوء استفاده های موجود از کلیسای کاتولیک آنها استدلال می کردند که کلیسا و روحانیون واسطه بین خدا و انسان نیستند، بنابراین کلیسا نمی تواند گناهان را بزداید و عیش و نوش بفروشد. ایمان شخص تنها وسیله ارتباط با خداست، بنابراین ادعای کلیسا در مورد موقعیت مسلط در زندگی دنیوی بی اساس است. تقاضا برای تجدید کلیسا و تصرف بخشی از زمین های آن، دهقانان را به پرچم پروتستان جذب کرد. دهقانان نه تنها علیه کلیسا، بلکه علیه اربابان فئودال نیز اعتراض کردند. پس از آلمان، جنبش اصلاحات به سایر کشورهای اروپایی گسترش یافت: سوئیس، هلند، فرانسه، انگلستان و ایتالیا. پیروان اصلاحات اسامی مختلفی دریافت کردند - پروتستان، لوتران، هوگنوت، کالوینیست، پیوریتان و غیره.

در آوریل 1518، لوتر پیامی محترمانه برای پاپ لئو دهم فرستاد و در پاسخ به او دستور داده شد برای توبه در رم حاضر شود.

با این حال، لوتر به انتخاب کننده ساکسون فردریک حکیم با درخواست اجازه داد تا بدون ترک آلمان به اتهامات پاسخ دهد. در اکتبر 1518 در آگسبورگ، کاردینال کاجتان از لوتر خواست که از عقاید خود چشم پوشی کند، که آگوستینین نپذیرفت، زیرا مانند بسیاری از الهی‌دانان و کشیشان هیچ توجیه جزمی برای اغماض نمی‌یافت. در ماه های بعد درگیری عمیق تر می شود. در سال 1519 در لایپزیگ، لوتر با دفاع از اولویت کتاب مقدس بر قدرت پاپ، با قدرت مطلق روم مخالفت کرد. پاسخ در ژوئن 1520 به دست آمد. گاو نر پاپ "Exsurge Domini" به لوتر دستور داد تا در عرض دو ماه به تهدید تکفیر توبه کند. مصلح گاو نر را علناً سوزاند و با چهار رساله که از برجسته ترین و درخشان ترین آثار اوست به آن پاسخ داد. او در نامه خود "به اشراف مسیحی ملت آلمان" (اوت 1520)، برتری پاپ بر شوراها، برتری کشیشان بر غیر مذهبی ها و حق انحصاری روحانیون برای مطالعه کتاب مقدس را رد می کند.

مورخان پایان اصلاحات را امضای صلح وستفالیا در سال 1648 می دانند که در نتیجه آن عامل مذهبی نقش مهمی در سیاست اروپا ایفا نکرد.

تفاوت های اصلی بین پروتستانتیسم و ​​کلیسای کاتولیک ارتدکس چیست؟ من سه تفاوت اصلی دیدم:

· رستگاری از طریق ایمان

· جامعه مسیحی اولیه - ایده آل سازمان کلیسا

ایدئولوژیست های اصلاحات استدلال کردند که شخص برای نجات روح گناهکار خود نیازی به وساطت کلیسا ندارد. رستگاری انسان نه با دینداری بیرونی، بلکه با ایمان درونی همه حاصل می شود. این موضع پروتستانیسم برای اولین بار توسط مارتین لوتر به وضوح بیان شد. تز معروف او «توجیه از راه ایمان» نامیده می شود. این موضع نیاز به کلیسای کاتولیک را آنگونه که در اروپای غربی وجود داشت رد می کرد. یعنی جایگاه ویژه روحانیت به عنوان واسطه بین خدا و مردم منکر شد.

پروتستان ها اقتدار سنت مقدس، یعنی تصمیمات شوراهای کلیسا را ​​رد کردند. تنها منبع حقیقت دینی، به نظر آنها، کتاب مقدس، یعنی کتاب مقدس است. قطعنامه های شوراهای کلیسا توسط مردم ایجاد شده است و همه مردم گناهکار هستند. بنابراین سنت مقدس نمی تواند حجتی بی قید و شرط برای مؤمنان باشد. تمام آموزه های اصلاحی با توسل به کلیسای اولیه مسیحی، به منشأ آن، به سازمان جمعی آن مشخص می شد.

ویژگی های جنبش اصلاحات در کشورهای اروپایی

ویژگی های جنبش اصلاحات در کشورهای اروپایی:

· اصلاحات در سوئیس

اصلاحات به ویژه در سوئیس خاک مساعدی یافت و در اینجا بود که گام بعدی را در روابط ایدئولوژیک و سازمانی برداشت. در اینجا سیستم‌های جدید پروتستانتیسم ایجاد شد و سازمان‌های کلیسایی اصلاح‌شده جدید ایجاد شدند.

اقشار مترقی برگرها به دنبال تبدیل سوئیس به فدراسیونی با قدرت متمرکز بودند، جایی که جایگاه پیشرو در کانتون های شهری خواهد بود. آنها نیز مانند رعیت به سکولاریزاسیون سرزمین های رهبانی علاقه مند بودند. مردم شهر نیز از خودسری نخبگان حاکم و اخاذی از کلیسا رنج می بردند.

مسائل مربوط به اصلاح کلیسا در سوئیس متفاوت از آلمان مطرح شد. هیچ ظلمی به امپراتور، هیچ قدرت شاهزاده ای وجود نداشت و کلیسای کاتولیک بسیار ضعیف تر بود. اما مشکلات روابط بین کانتون‌های سوئیس، سوئیس و کشورهای همسایه که به دنبال ایجاد گذرگاه‌های کوهستانی بودند که جریان‌های تجاری از آن‌ها عبور می‌کردند، حاد بود.

ادامه موفقیت آمیز تلاش های لوتری در سوئیس اصلاح اولریش زوینگلی و جان کالوین بود. کالوین رساله اصلی خود را با عنوان «دستورالعمل‌هایی در ایمان مسیحی» نوشت، عقاید او بیانگر علایق جسورترین بخش بورژوازی آن زمان بود. کالوینیسم آیین و عبادت مسیحی را ساده کرد و به کلیسا خصلت دموکراتیک داد (انتخاب رهبری کلیسا توسط غیر مذهبی ها) و آن را از دولت جدا کرد. کالوین بر همان مواضع لوتر ایستاده است، یعنی. از دیدگاه او زندگی زمینی راه رستگاری است و در این زندگی صبر بالاترین فضیلت است. با این حال، او بر امکان بیشتر مشارکت فعال مسیحی در امور زمینی تأکید می کند. مشارکت در کالاهای دنیوی با مالکیت مال و افزایش آن همراه است، تنها استفاده معتدل از مال مطابق با اراده خداوند لازم است.

اساس کالوینیسم آموزه جبر الهی است. کالوین این آموزه را ساده و تقویت کرد و آن را به سرنوشت گرایی مطلق رساند: برخی از مردم، حتی قبل از تولد، از سوی خداوند برای رستگاری و سعادت بهشتی مقدر شده اند، در حالی که برخی دیگر مقدر به مرگ و عذاب ابدی هستند، و هیچ عمل یا ایمان انسانی نمی تواند این را اصلاح کند. انسان نجات می یابد نه به این دلیل که ایمان دارد، بلکه ایمان دارد زیرا برای نجات مقدر شده است. جبر الهی از مردم پنهان است، و بنابراین هر مسیحی باید زندگی خود را به گونه ای بگذراند که گویی برای رستگاری مقدر شده است.

· اصلاحات در فرانسه

پیروان کلیسای پروتستان در فرانسه هوگنوت نامیده می شدند. برخلاف بسیاری از کشورهای اروپایی دیگر، آنها سرزمینی کاملاً مشخص جغرافیایی را اشغال نکردند. جیب های پروتستانتیسم در سراسر کشور پراکنده شد. این امر ماهیت شدید و برادرکشی جنگ های مذهبی در فرانسه را مشخص کرد.

وضعیت اصلاحات در فرانسه از برخی جهات شبیه آلمان بود، زیرا اگرچه دولت مرکزی قوی‌تر بود، با این حال، برخی از استان‌ها از حقوق خودمختاری قابل توجهی به‌ویژه در جنوب برخوردار بودند، به طوری که در جنوب و ناوار فرانسه جنبش پروتستان در ابتدا قوی بود. مسائل مذهبی با آرمان های سیاسی آمیخته شد. سلسله های حاکم، ابتدا والوآها و سپس بوربن ها، به دنبال تقویت ثبات کشور و تاج و تخت بودند یا از طریق اخراج اقلیت ها و یا از طریق مدارا. در نتیجه جنگ های هوگنوت که چندین دهه به طول انجامید، فرمان نانت در سال 1598 امضا شد. در مناطق محدودی از فرانسه به آنها آزادی وجدان داده شد، اما علاوه بر این، مشارکت کامل در زندگی عمومی. این فرمان تنها در سال 1685 لغو شد. به دنبال آن مهاجرت دسته جمعی هوگنوت ها از فرانسه صورت گرفت.

· اصلاحات در هلند.

ظهور اولین پروتستان ها در هلند عملا مصادف با موعظه لوتر است، اما لوترییسم تعداد قابل توجهی از طرفداران در این کشور پیدا نکرد. از سال 1540، کالوینیسم شروع به گسترش در اینجا کرد. ایده‌های اصلاحات در اینجا زمینه‌های حاصلخیزی پیدا کردند. آنها توسط اکثریت جمعیت، به ویژه در شهرهای بزرگ - آمستردام، آنتورپ، لیدن، اوترخت، بروکسل و غیره حمایت می شدند. بنابراین تا سال 1560 اکثریت جمعیت پروتستان بودند. برای متوقف کردن اصلاحات در هلند، چارلز 5 مجموعه ای بسیار بی رحمانه از ممنوعیت ها را صادر کرد. ساکنان از خواندن نه تنها آثار لوتر، کالون و سایر اصلاح طلبان، بلکه حتی خواندن و بحث در مورد کتاب مقدس منع شدند! هرگونه ملاقات، تخریب یا آسیب رساندن به نمادها یا مجسمه های مقدسین و پناه دادن به بدعت گذاران ممنوع بود. نقض هر یک از این ممنوعیت ها منجر به مجازات اعدام شد.

با وجود سرکوب، پروتستانتیسم در هلند مستحکم شد. در دوران اصلاحات، بسیاری از کالوینیست ها و آناباپتیست ها در اینجا ظاهر شدند. در سال 1561 کالوینیست های هلند برای اولین بار اعلام کردند که فقط از مقاماتی حمایت می کنند که اقدامات آنها با کتاب مقدس در تضاد نیست.

· اصلاحات در انگلستان.

ویژگی های اصلاحات در انگلستان برخلاف آلمان، ابتکار اصلاحات در انگلستان توسط رعایا انجام نشد، بلکه خود پادشاه بود. هنری هشتم که با کاترین آراگون، یکی از بستگان امپراتور روم مقدس چارلز پنجم ازدواج کرده بود، می خواست از او طلاق بگیرد. اما پاپ کلمنت هفتم رضایت خود را به طلاق نداد. پادشاه آزرده انگلیس در سال 1534 اعلام کرد که کلیسای انگلیس دیگر تابع تاج و تخت روم نیست. صومعه ها بسته شد و اموال آنها به دولت رسید. پادشاه حق تعیین اسقف را به عهده گرفت. اسقف اعظم کانتربری بالاترین مقام کلیسای انگلیسی شد. در سال 1571، پارلمان انگلیس قانون "39 ماده" را تصویب کرد که اصول اساسی دکترین کلیسای پروتستان انگلیس را بیان می کرد. این کلیسا آنگلیکان نام داشت و اصول دکترین آن را عقیده آنگلیکان می نامیدند. مانند لوترانیسم، کلیسای انگلستان آموزه نجات از طریق ایمان و کتاب مقدس را به عنوان تنها منبع وحی الهی یا حقیقت پذیرفت. مانند لوتریان، کلیسای انگلیکن دو آیین مقدس را حفظ کرد - غسل تعمید و اشتراک. اما برخلاف آنها، او عبادت باشکوه کاتولیک و همچنین سیستم اسقفی را حفظ کرد.

اصلاحات در ایتالیا

برخلاف اکثر کشورهای اروپایی، در ایتالیا جنبش پروتستان نه در میان توده های وسیع و نه در میان مقامات دولتی مورد حمایت قرار نگرفت. ایتالیا، تحت تأثیر قوی و ماندگار پاپ، به کاتولیک متعهد باقی ماند.

عقاید آناباپتیست ها و ضد تثلیث ها که در دهه های اول قرن شانزدهم در ایتالیا رواج یافت، برای مردم عادی جذاب شد. اقدامات اصلاحی به ویژه در جنوب ایتالیا، جایی که شخصیت ضد پاپی و ضد اسپانیایی به وضوح مشخص شده بود، در مقیاس وسیعی انجام شد. ناپل به یکی از مراکز اصلی اصلاحات تبدیل شد. مراکز جنبش اصلاحات در لوکا و فلورانس، ونیز و فرارا و تعدادی شهر دیگر پدید آمدند. اصلاحات، اگرچه منجر به یک جنبش اجتماعی بزرگ در ایتالیا نشد، پیروزی کلیسای کاتولیک را تسهیل کرد.

· اصلاحات در دوک نشین بزرگ لیتوانی

ایده های اصلاح طلبی به طرق مختلف در لهستان و دوک نشین بزرگ لیتوانی نفوذ کرد. پیوندهای فرهنگی و سیاسی با جمهوری چک راه را برای نفوذ جنبش مذهبی - ملی هوسی ها باز کرد. تحصیل در دانشگاه های آلمان، فرزندان جوان خانواده های بزرگ را با روندهای اصلاحی جدید آشنا کرد. روابط تجاری بین مردم شهر آلمان از شهرهای دوک نشین بزرگ لیتوانی آنها را با شرکای آلمانی پیوند داد.

طرفداران جدایی دوک نشین بزرگ از لهستان و استقرار استقلال آن بر این باور بودند که کالوینیسم می تواند توجیه ایدئولوژیکی برای این امر ارائه دهد که نه کاتولیک و نه ارتدکس که به ترتیب بیانگر منافع لهستان و مسکو بودند، نمی توانستند انجام دهند. در اواسط قرن شانزدهم. اصلاحات منجر به این واقعیت شد که طبق گفته معاصران، اعیان تقریباً کاملاً پروتستان بودند. در هر صورت، منابع نشان می دهد که به عنوان مثال، در Voivodeship Novogrudok، از 600 نام اعیان ارتدکس، تنها 16 نام در ایمان خود باقی مانده است.

اولین جامعه اصلاحات در بلاروس در برست توسط نیکلای رادزیویل چرنی "پادشاه بی تاج و تخت لیتوانی" ایجاد شد. از اواسط قرن شانزدهم. چنین جوامعی در Nesvizh شروع به ایجاد کردند. کلتسک، زاسلاول، مینسک، ویتبسک، پولوتسک و سایر شهرها و شهرک ها. کلیساها، مدارس و بیمارستان های سرپناهی زیر نظر آنها سازماندهی شد. این جوامع توسط کشیشان پروتستان رهبری می شدند که به آنها «وزارت» می گفتند. در شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم. 85 جامعه کالوینیست و 7 جامعه آریایی در قلمرو بلاروس ایجاد شد. مشکلات مهم ایدئولوژیک کالوینیسم در سینودها مورد بحث قرار گرفت، که شرکت کنندگان در آن یا بخش های جداگانه یا همه جوامع دوک بزرگ را نمایندگی می کردند. گاهی اوقات با شرکت پروتستان های لهستانی جلساتی برگزار می شد.

بزرگترین مراکز کالوینیسم عبارت بودند از Berestye، Nesvizh، Vitebsk، Minsk، Slutsk و غیره. در پایان قرن شانزدهم، ساختار سازمانی و سرزمینی کلیسای کالوینیست در دوک نشین بزرگ لیتوانی توسعه یافت. اصلاحات حیات معنوی جامعه را تشدید کرد، به توسعه آموزش و فرهنگ و گسترش ارتباطات بین المللی دوک نشین بزرگ لیتوانی با اروپا کمک کرد.

با این حال، توده های وسیع نسبت به ایده های اصلاحات ناشنوا ماندند. اینجاست که با اروپا فرق می کند. علاوه بر این، ایده های بدعت آمیز ضد تثلیث گرایی آریان به طور گسترده در دوک نشین بزرگ لیتوانی گسترش یافت. نمایندگان آن (به عنوان مثال، سیمون بودنی) با مقامات مخالفت کردند، جامعه اموال را موعظه کردند، و غیره، که آنها را به درگیری با اشراف کالوینیست سوق داد. در همان زمان، روم کار ضد اصلاحات را آغاز کرد. در سال 1564، مبلغان یسوعی به دوک نشین بزرگ لیتوانی رسیدند - "خادمان مسیح"، که سیمون بودنی آنها را بسیار مشخص - "ذره شیطان" نامید. آتش تفتیش عقاید در بلاروس شعله ور نشد، شب های سنت بارتولومئو در اینجا وجود نداشت، اما یسوعی ها آموزش را به دست گرفتند: آنها 11 کالج را در بلاروس افتتاح کردند. بچه ها بدون توجه به ایمان والدینشان به آنجا برده می شدند. پس از فارغ التحصیلی از کالج ها، کاتولیک شدند. یسوعی ها بازار کتاب را از آثار نویسندگان این راسته پر کردند و به کارهای خیریه پرداختند...

تلاش‌های یسوعی‌ها به ثمر نشست: پروتستانیسم جایگزین شد. روند کاتولیک شدن لایه های درگیر در اصلاحات فراگیر شد. تا پایان قرن هفدهم. ضد اصلاحات در دوک نشین بزرگ لیتوانی پیروز شد.

بنابراین، در کشورهای مختلف اروپایی، اگرچه اصلاحات دارای ویژگی های مشترک، ایده ها، یک دشمن مشترک - کلیسای کاتولیک بود، اما تفاوت های قابل توجهی نیز داشت: درجه تغییر، مسیر اجرا ("از بالا" یا "از پایین) و کلیسای پروتستان به آلمان، سوئیس، هلند، انگلستان گسترش یافت.کلیسای کاتولیک توانست نفوذ خود را در ایتالیا، فرانسه و اسپانیا حفظ کند.با نگاهی به این فهرست می بینید که گروه اول کشورها - ایالت ها - بطور قابل توجهی پیشی گرفتن از همسایگان خود در توسعه اقتصادی در دوران مدرن. آیا این موفقیت به کلیسای پروتستان مربوط می شود یا این یک تصادف است؟ فیلسوف و جامعه شناس آلمانی معتقد بود که این ارتباط وجود دارد. او دیدگاه های خود را در کتاب «اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری.»

اخلاق کاری پروتستانی

اخلاق کار پروتستان یک آموزه مبتنی بر دین در مورد فضیلت کار، نیاز به کار وجدانانه و مجدانه است.

اصطلاح "اخلاق کار پروتستانی" توسط جامعه شناس و فیلسوف آلمانی ماکس وبر در اثر معروف خود "اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری" در سال 1905 ابداع شد.

اخلاق پروتستانی نظام غیررسمی هنجارها و ارزش‌های پروتستان است که روابط انسانی و رفتار اجتماعی را تنظیم می‌کند و مبنای ارزیابی‌های اجتماعی و اخلاقی است. برخلاف احکام انجیل، قواعد اخلاق پروتستان کاملاً ثابت نیستند و بخشی از قانون نیستند. آنها در آموزه‌های ایدئولوگ‌های اصلاح‌طلب آمده یا برگرفته از آن‌ها هستند؛ قواعد فردی در اعترافات ایمانی خاص گنجانده شده‌اند. اصطلاح "اخلاق پروتستان" و معادل های آن ("اخلاق کالوینیست" ، "اخلاق کاری پیوریتان") برای واژگان الهیات معمولی نیست - آنها عمدتاً در مطالعات جامعه شناختی و مذهبی دقت مفهومی را به دست آوردند. با این وجود، مجموعه معینی از اصول اخلاقی وجود دارد که اشتراک واقعی آنها در پروتستانیسم با این واقعیت مشخص می شود که آنها محتوای اساسی مسیحیت اصلاح شده را بیان می کنند.

ام. وبر خاطرنشان کرد که در آلمان (که هم کاتولیک ها و هم پروتستان ها جمعیت دارند) پروتستان ها بهترین موفقیت اقتصادی را کسب کردند. آنها ستون فقرات کارآفرینان و متخصصان فنی بسیار ماهر را تشکیل دادند. علاوه بر این، کشورهای پروتستان مانند ایالات متحده آمریکا، انگلستان و هلند به طور پویاترین توسعه یافتند.

به گفته ام. وبر، ظهور و توسعه اقتصادی سرمایه داری اروپایی-آمریکایی با حضور اخلاق پروتستانی توضیح داده شد که غیرت کار و سازماندهی منطقی کار را تعیین می کرد.

بسیاری از جامعه شناسان موفقیت اقتصادی جوامع پروتستان را به این واقعیت نسبت می دهند که اخلاق کار نه تنها به عموم مردم، بلکه به گروه های نخبه، از جمله طبقه کارآفرین نیز گسترش یافته است. در این جوامع دستیابی به ثروت مادی ملاک اهتمام و وظیفه شناسی کار محسوب می شد.

به عقیده ام وبر، شرایط ظهور سرمایه داری هم در یونان باستان و هم در روم باستان وجود داشت، اما در جامعه باستان کار اعتبار چندانی نداشت و به عنوان قرعه بردگان تلقی می شد. ام. وبر بین «سرمایه داری مدرن» و «سرمایه داری سنتی» تمایز قائل شد و تأکید کرد که نوع رفتار پروتستان اغلب از نظر اخلاقی در جوامع سنتی محکوم می شود.

یکی از ویژگی های جوامع پروتستان انجام تجارت نه تنها به منظور افزایش مصرف شخصی، بلکه به عنوان یک فعالیت با فضیلت است. در همان زمان، ام. وبر به ویژه بر زهد کارآفرینان پروتستان تأکید کرد، که بسیاری از آنها با تجمل نمایی و مستی قدرت بیگانه بودند و ثروت را تنها به عنوان دلیلی بر انجام وظیفه در قبال خدا می دانستند.

برخلاف پروتستان ها، سرمایه داران جامعه سنتی، برعکس، به دنبال به حداقل رساندن تلاش های کارگری خود بودند و ساده ترین نوع درآمد را ترجیح می دادند، مثلاً با ایجاد انحصار یا روابط خاص با مقامات.

ام. وبر معتقد است که اخلاق کاری پروتستان ذاتاً ذاتی انسان نیست و محصول آموزش طولانی مدت است. تنها زمانی می توان آن را برای مدت طولانی حفظ کرد که کار وجدانی بازده معنوی و مادی به همراه داشته باشد.

دیدگاه ام. وبر هنگام تحلیل جوامع مدرن پروتستان در آمریکای لاتین (جایی که میلیون ها نفر در 20 سال گذشته از کاتولیک به پروتستانتیسم گرویده اند) تأیید می شود. مطالعات نشان می‌دهد که افرادی با پیشینه‌های فقیرتر که دین خود را تغییر می‌دهند، استاندارد زندگی خود را سریع‌تر از کاتولیک‌ها بهبود می‌بخشند.

اخلاق پروتستانی کار را تقدیس می کرد و بی کاری را محکوم می کرد که پیامد عملی آن در تعدادی از کشورها قوانین سختگیرانه علیه ولگردها بود. تعبیر این حرفه به عنوان پاسخ به خواست (ندای) خداوند، کسب تخصص و ارتقای مداوم در آن را یک وظیفه اخلاقی قرار داد. خیریه برای فقرا، که در آیین کاتولیک به عنوان یکی از "اعمال نیک" تلقی می شود، توسط پروتستانتیسم محکوم شد - خیریه در درجه اول به عنوان فرصتی برای یادگیری یک صنعت و کار درک می شد. صرفه جویی به عنوان یک فضیلت ویژه در نظر گرفته می شد - اسراف یا سرمایه گذاری بی سود گناه بود. اخلاق پروتستانی کل شیوه زندگی را تنظیم می کرد: الزامات آن مربوط به نظم و انضباط صنعتی و اجتماعی (قانون مدار) و کیفیت کار. او مستی و فسق را محکوم کرد، خواستار تقویت خانواده، مشارکت کودکان در کار و آموزش خواندن و درک کتاب مقدس شد. یک مسیحی واقعی موظف بود در زندگی روزمره مرتب، در کار منظم و کوشا و در انجام تعهدات صادق باشد. سواد در نظر خدا پسندیده بود، بنابراین در برخی از کشورهایی که پروتستانتیسم را به عنوان دین دولتی پذیرفتند، قوانینی در مورد آموزش ابتدایی اجباری تصویب شد.

در تأیید مطالب فوق، می‌توانیم مطالبی را که ریشه‌های کتاب مقدس اخلاق پروتستانی را نشان می‌دهد، ذکر کنیم:

· دریغ از دستمزد ممنوع است - "همسایه خود را آزار ندهید یا دزدی نکنید. مزد مزدور نباید تا صبح با شما باقی بماند" (کتاب مقدس، لاویان 19:13).

قلدری و تسلط ظالمانه مافوق بر زیردستان ممنوع است - "بر او با ظلم حکومت نکنید" (کتاب مقدس، لاویان 25: 43).

· به گفته پروتستان ها، خدای کتاب مقدس کالاها و خدمات با کیفیت بالا و رفتار صادقانه با مشتریان را تشویق می کند و راه های فریبکارانه برای ثروتمند شدن را ممنوع می کند - "کسب گنج با زبان دروغگو، نفس زودگذر کسانی است که در جستجوی مرگ هستند" (امثال ها). 21: 6)، "در دادگاه، در اندازه، در وزن و اندازه گیری ظلم نکنید، بگذارید ترازوهای واقعی و وزن های واقعی داشته باشید" (لاویان 19: 35-36).

· محدودیت روز کاری و هفته کاری با ممنوعیت کار در روز هفتم هفته که به آن روز استراحت می گویند. در زبان عبری، کلمه استراحت شبیه به شبات است که کلمه روسی شنبه از آن گرفته شده است: «روز استراحت را نگاه دارید تا آن را مقدس نگه دارید، همانطور که خداوند خدایت به شما دستور داده است؛ شش روز کار کنید و همه کارهای خود را انجام دهید، روز هفتم استراحت است (سبت) برای یهوه خدایت هیچ کاری در آن انجام نده، نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه کنیزت، نه گاو و نه الاغت. و نه هیچ یک از چهارپایان و نه غریبه ات که تو باشد، تا غلام و کنیزت نیز مانند تو آرام بگیرند» (تثنیه 5: 12-14).

بنابراین، مبنای نظری اخلاق پروتستانی، درک پروتستانی از انسان است که در مفهوم فیض، جبر، دعوت و غیره انضمام یافته است. اصول اخلاقی مبتنی بر آنها به طرز محسوسی با اخلاق معمول مسیحی در قرون وسطی در تضاد بود. بر اساس آیین پروتستان، نشانه های اصلی انتخاب شدن برای رستگاری، قدرت ایمان، بهره وری و موفقیت تجاری است. تمایل مؤمن به اثبات برگزیده بودن خود و دیگران، انگیزه ای قوی برای کارآفرینی و مبنایی برای هنجارها و معیارهای اخلاقی جدید ایجاد کرده است. (پیوست شماره) تیزبینی و ثروت مورد رضایت خداوند قرار گرفته است.

نتایج و پیامدهای اصلاحات

نتایج جنبش اصلاحات را نمی توان بدون ابهام توصیف کرد.

از یک سو، جهان کاتولیک، که همه مردم اروپای غربی را تحت رهبری معنوی پاپ متحد می کرد، از بین رفت. کلیسای مجرد کاتولیک با بسیاری از کلیساهای ملی جایگزین شد که اغلب به حاکمان سکولار وابسته بودند. (پیوست شماره) در نتیجه، حامیان لوترییسم اکثریت جمعیت در شمال آلمان، دانمارک، اسکاندیناوی و کشورهای بالتیک را تشکیل می دادند. پروتستان ها در اسکاتلند و هلند و همچنین چندین کانتون سوئیس غالب بودند، اگرچه در مجارستان، آلمان مرکزی و فرانسه نیز پیروان این مذهب وجود داشتند. کلیسای انگلیکن در انگلستان مستقر شد.

علاوه بر این، اصلاحات منجر به جنگ های خونین داخلی-مذهبی شد. جوامع بزرگ کلیسایی در جهان پروتستان در ایجاد پیوندهای قوی با دستگاه دولتی دیر نگذاشتند. این ارتباطات به جایی رسید که کلیسا زیر پاشنه شاهزادگان حاکم قرار گرفت و بخشی از اداره بوروکراسی شد. نمونه کلیسای انگلیکن که به ابتکار سلطنتی پدید آمد، در این زمینه بسیار گویای آن است؛ پادشاهان و ملکه ها رسماً رؤسای این کلیسا هستند.

در نتیجه طبیعی ادغام کلیسا و دولت، بسیاری از کشورها درگیر جنگ های به اصطلاح مذهبی شدند که در آن مبارزه برای منافع سیاسی و اقتصادی تحت لوای دین صورت می گرفت. به خاطر تجربیات غم انگیزش از جنگ سی ساله، جنگ های سوئیس، درگیری های داخلی در فرانسه و جنگ دهقانان در آلمان شناخته شده است.

از سوی دیگر، کلیساهای ملی به رشد آگاهی ملی مردم اروپا کمک کردند. در همان زمان، سطح فرهنگی و آموزشی ساکنان بسیاری از کشورهای اروپای غربی به طور قابل توجهی افزایش یافت - نیاز به مطالعه کتاب مقدس منجر به رشد هر دو مؤسسه آموزشی ابتدایی (عمدتاً در قالب مدارس محلی) و مؤسسات آموزش عالی شد. که منجر به ایجاد دانشگاه هایی برای آموزش پرسنل کلیساهای ملی شد. برای برخی از زبان ها، نوشتن به طور ویژه توسعه داده شد تا بتوان کتاب مقدس را در آنها منتشر کرد.

از مهمترین پیامدهای این حرکت گسترده سیاسی-اجتماعی می توان به موارد زیر اشاره کرد:

· اصلاحات به طور قابل توجهی به تغییر روابط اقتصادی فئودالی قدیمی به روابط جدید - سرمایه داری کمک کرد.

میل به اقتصاد، برای توسعه صنعت، و برای کنار گذاشتن سرگرمی های گران قیمت (و همچنین خدمات مذهبی گران قیمت) به انباشت سرمایه کمک کرد که در تجارت و تولید سرمایه گذاری شد. در نتیجه، دولت‌های پروتستان در توسعه اقتصادی از دولت‌های کاتولیک و ارتدکس پیشی گرفتند. حتی خود اخلاق پروتستان به توسعه اقتصاد کمک کرد.

· اصلاحات نه تنها در کلیسا، بلکه در دولت نیز به توسعه دموکراسی کمک کرد.

اعلام برابری معنوی باعث ایجاد ایده هایی در مورد برابری سیاسی شد. بنابراین، در کشورهایی که اکثریت اصلاح‌شده بودند، به افراد غیر روحانی فرصت‌های بیشتری در اداره کلیسا و به شهروندان - در اداره دولت داده شد.

· اصلاحات تأثیر زیادی بر آگاهی توده ای اروپایی ها گذاشت و به اروپا نوع جدیدی از شخصیت و نظام ارزشی جدیدی بخشید.

پروتستانتیسم مردم را از فشار دین در زندگی عملی رها کرد. دین به یک موضوع شخصی تبدیل شده است. آگاهی دینی جای خود را به جهان بینی سکولار داد. شخصیت انسان در ارتباط فردی او با خدا نقش ویژه ای دارد. از میانجیگری کلیسا محروم شد، یک شخص اکنون باید مسئول اعمال خود باشد، یعنی. او مسئولیت بسیار بزرگتری داشت.



قدرت کلیسا در قرون وسطی به نیروی سیاسی و معنوی غالب تبدیل شد. او به نام مسیح شکنجه ها و اعدام های بی رحمانه ای انجام داد. موعظه فروتنی، فقر و پرهیز، کلیسا ثروتمند شد و از کریو، دهک، عیش و نوش سود می برد. سلسله مراتب کلیسا در عیاشی زندگی می کردند و به عیاشی می پرداختند. این فرآیندها با محکومیت و مقاومت هم از سوی مؤمنان عادی و هم از سوی برخی روحانیون مواجه شد. در قرون XII-XIII. کاتارها و آلبیژنی ها با آن مخالفت کردند که قیام های آنها توسط کلیسا سرکوب شد. در پایان قرن چهاردهم. یک راهب دومینیکن یکی از محکومان فعال فساد معنوی کلیسای کاتولیک و خود پاپ شد. جیرولامو ساونارولا.او از کلیسا خواست تا از ثروت و شکوه، شهوت قدرت و غرور چشم پوشی کند، به توبه و زهد بپردازد. محاکمه و اعدام شد.

ایده های جان وایکلف

با وجود مبارزه کلیسای کاتولیک علیه بدعت ها، تعداد آنها کاهش نیافته است. در پایان قرن چهاردهم. در انگلستان جنبش بدعت‌گرایانه شکل یک قیام مسلحانه را به خود می‌گیرد. قیام توسط وات تایلر، یک کشیش با او اجرا کرد جان بالو متکلم بزرگ جان وایکلفمقررات ارائه شده در این قیام تقریباً شامل کل برنامه اصلاحات بود.

وایکلف معتقد بود که پاپ نباید ادعای قدرت سکولار کند، زیرا عیسی مسیح ادعا می کرد که قدرت او از این دنیا نیست. پرداخت های نقدی و سایر پرداخت ها به کلیسا باید داوطلبانه باشد و نه اجباری. آیین عشای ربانی زیر سوال رفت. ویکلف معتقد بود که این آیین صرفاً نمادین است. مهم نیست چه کلماتی بر سر نان گفته می شود، هرگز بخشی از بدن مسیح نخواهد شد. هر شخص حق دارد مستقیماً و نه از طریق کشیشان، کتاب مقدس را بداند. وایکلف کل کتاب مقدس را برای اولین بار به انگلیسی ترجمه کرد.

ایده های جان هوس

جمهوری چک در آن زمان از نظر فنی و اقتصادی پیشرفته ترین کشور اروپا بود. در اینجا ایده های ویکلف توسط یک کشیش و الهیات توسعه یافت جان هوس(1415-1369)، مخالفت با موقعیت ممتاز روحانیت و خواهان برابری همه مسیحیان در برابر خداوند. این باید قبل از هر چیز در این واقعیت بیان شود که همه مسیحیان باید حق اشتراک با بدن و خون مسیح را دریافت کنند. همانطور که بعدها مشخص شد، این خواسته نقش بزرگی در مبارزه برای اصلاحات ایفا کرد. تقاضا برای سکولاریزاسیون زمین های کلیسا که توسط یان هوس مطرح شد، هم بین دهقانان و هم اشراف مشترک بود. مخالفان علیه فروش اغذیه‌فروشی از همین حمایت همگانی برخوردار بودند.

پاپ بارها گاو نر را علیه هوسی ها فرستاد. با این حال، جمعیت پراگ در کنار یان هوس بود و شاه جرات نداشت موضع قاطعی در قبال او بگیرد. سپس پاپ گاو نر فرستاد و دستور داد تا هر گونه مراسم مذهبی تا زمانی که یان هوس پراگ را ترک کند یا به مقامات تحویل داده شود، متوقف شود. تنها پس از بسته شدن تمام کلیساهای پراگ، مراسم تشییع جنازه مردگان و دیگر خدمات کلیسا متوقف شد، هوس به استان ها فرستاده شد و در آنجا یک سال و نیم را در تبعید گذراند و کتاب مقدس را به زبان چکی ترجمه کرد.

هنگامی که شورای جهانی در کنستانس تشکیل شد، هوس ظاهراً برای بحث در مورد تدریس خود به آنجا دعوت شد. در کنستانس، یان هوس بلافاصله بازداشت شد و پس از مدتی در آتش سوزانده شد. چند ماه بعد همین سرنوشت برای همکار هوس رقم خورد هیرونیموس پراگ.مرگ یان هوس و هیرونیموس از پراگ به عنوان سیگنالی برای توسعه یک جنبش انقلابی نه تنها در جمهوری چک، بلکه در سراسر اروپای مرکزی بود. این جنبش که با شعارهای اصلاح دین کاتولیک صورت گرفت، نه تنها جنبه مذهبی، بلکه یک جنبه ملی آزادیبخش و اجتماعی-سیاسی را آشکار کرد.

قیام تنها در ماه مه 1443 سرکوب شد. با این حال، آشکار بود که یک بحران عمومی در حال وقوع است. جنبشی که به طور گسترده در تمام کشورهای اروپایی گسترش یافت و انفجار اصلاحات را آماده کرد.

این یکی از ثروتمندترین و قدرتمندترین سازمان های اروپا بود. اما این قدرت فقط آشکار بود: در میان کلیساها، چه ساده و چه نجیب، نارضایتی از قدرت مطلق روحانیون به طور فزاینده ای رشد می کرد، که در نهایت منجر به جنبشی برای بازسازی کلیسا شد - اصلاحات.

در پایان قرن پانزدهم، قدرت سلطنتی قوی در بسیاری از کشورهای اروپایی شکل گرفت. پادشاهان که به ارتش و بوروکراسی متکی بودند از دخالت پاپ ها در امور خود ناراضی بودند. پادشاهان نیازی به دستورات ارزشمند آنها نداشتند. پادشاهان همچنین توسط ثروت خود که یکی از بزرگترین زمینداران اروپا بود، تسخیر شده بودند. بله، اگر فقط همین! روحانیون از دهک، هزینه خدمات و فروش عافیت، پول قابل توجهی به دست آوردند که به رم دوردست «شناور» شد. و پادشاهان، البته، این را دوست نداشتند.

مردم عادی به چیزهای دیگر در نظم کلیسا راضی نبودند. اولاً هزینه بالای تشریفات و اخاذی های مختلف. دوم، زبان عبادت - همه نمی فهمیدند که کشیش به لاتین خود چه می گوید. اما آنچه حتی نگران‌کننده‌تر بود این بود که کلیسا نابرابری موجود را تقدیس می‌کرد. معلوم شد که یک فرد متواضع باید در تمام عمرش هیچکس باقی بماند، حتی اگر به شهرت برسد و ثروتمند شود. یا فقط به این دلیل که ظاهراً از بالا پیش بینی شده است، قلدری از جانب صاحبان قدرت را تحمل کنید.

آغاز اصلاحات

کلیسای کاتولیک بیشترین نارضایتی را در آلمان چندپاره ایجاد کرد. بنابراین، با او بود که اصلاحات در اروپا آغاز شد. در سال 1517، یک استاد الهیات جوان، مارتین لوتر، 95 پایان نامه را بر روی درهای کلیسای کاخ نصب کرد - دیدگاه های او در مورد نظم کلیسا. دلیل آن تجارت افسارگسیخته در عیش و نوش بود. این اسناد به تعبیر امروزی، گواهی تبرئه بودند. آنها توسط راهبانی که در سراسر آلمان سفر می کردند فروخته شدند. پاپ با استفاده از اغماض، قصد داشت کلیسای سنت را بازسازی کند. پیتر در رم لوتر همه این دستورات را محکوم کرد. او معتقد بود که پاپ حق ندارد اغماض صادر کند. لوتر همچنین با تشریفات باشکوه، رهبانیت و آیین‌هایی که کشیشان انجام می‌دادند مخالف بود. برای اینکه انجیل را برای آلمانی های معمولی که لاتین نمی دانستند قابل درک تر باشد، او آن را به زبان مادری آنها ترجمه کرد.

موعظه جسورانه لوتر لئو ایکس را نگران کرد. او را به انکار عقاید خود فرا خواند و چون نپذیرفت، او را بدعت گذار اعلام کرد و تکفیر کرد. اما این باعث ترس لوتر نشد - برعکس، با دریافت گاو پاپ، آن را پاره کرد. استاد دیروز حامیان زیادی از جمله حامیان کاملاً تأثیرگذار به دست آورد. یکی از شاهزادگان آلمانی آن را در قلعه خود پنهان کرد، جایی که لوتر آثار الهیاتی نوشت. در همین حال، اصلاحات در اروپا بیشتر و فعالتر توسعه یافت. لوتر پیروانی داشت که پیشنهاد کردند حتی فراتر رفته و برابری جهانی را برقرار کنند. رهبر آنها، توماس مونزر، قیامی را رهبری کرد که به یک جنگ دهقانی تبدیل شد. شاهزادگان آلمانی به سرعت شورشیان ضعیف مسلح را که در امور نظامی مهارت نداشتند، شکست دادند. قیام به طرز وحشیانه ای سرکوب شد. پس از این، اصلاحات در آلمان سرانجام به دست اشراف سکولار رفت.

دعوا بین دو کلیسا

درست است، همه اشراف عقاید لوتر را مثبت نپذیرفتند. جنگ مسلحانه ای بین کاتولیک ها و پروتستان ها در گرفت (به طوری که طرفداران آموزه جدید شروع به نامیدن کردند). این مدت بسیار طولانی به طول انجامید و با تثبیت اینکه هر شاهزاده خود حق دارد تعیین کند که چه دینی در قلمرو او خواهد بود به پایان رسید. ایده بازسازی کلیسا مسری بود و به زودی اصلاحات در اروپا به جنوب آلمان، سوئیس، فرانسه گسترش یافت.در هلند، پروتستان های محلی عموماً علیه حکومت اسپانیا شورش کردند و به استقلال دست یافتند.

اصلاحات در انگلستان به شیوه ای منحصر به فرد توسعه یافت. پادشاه هنری هشتم از پاپ خواست تا به او اجازه دهد همسر بعدی خود را طلاق دهد. او نپذیرفت و پادشاه اعلام کرد که کلیسای انگلیسی دیگر به رم وابسته نیست. بنابراین، در سال 1534، پادشاه، رئیس روحانیون این کشور و در عین حال مالک تمام اموال کلیسا شد. واضح است که امتناع پاپ تنها بهانه ای بود برای او برای تصاحب همه چیز متعلق به کلیسا. و این کار خیلی سریع انجام شد. از جهات دیگر، کلیسای انگلیکان، همانطور که اکنون نامیده می شد، برای مدت طولانی مشابه کلیسای کاتولیک باقی ماند.

با این حال، در اواسط قرن شانزدهم، روحانیت کاتولیک به خود آمد و اصلاحات در اروپا با مقاومت جدی روبرو شد. که در سال 1540 تأسیس شد، پیشتاز مبارزه با پروتستان ها پیروان آن شدند.پیروان آن شبکه ای از مدارس را در کشورهای اروپایی ایجاد کردند که آموزش عالی ارائه می کرد و وفاداری دانش آموزان را به کلیسای کاتولیک القا می کرد. یسوعیان از جاسوسی بیزار نبودند و تمام دربارهای سلطنتی را با عوامل خود درگیر کردند. این اقدامات تا حد زیادی به توقف اصلاحات کمک کرد. اما کلیسای کاتولیک دیگر قدرت سابق را نداشت.