ویاچسلاو پیتسوخ در عصر گلاسنوست وارد ادبیات شد. نثر "موج نو"، همانطور که معمولاً نامیده می شود، با تنوع و پیچیدگی آن متمایز است. گرایش اجتماعی همچنان محبوب ترین گرایش در ادبیات معاصر است.
کنش داستان ها و رمان های پیتسوخ به هیچ زیستگاه خاصی گره خورده نیست. این می تواند در روستا، و در معدن سیبری و در یک شهر بزرگ انجام شود. وابستگی اجتماعی شخصیت ها تعیین کننده نیست - آنها می توانند کارگر، دهقان، روشنفکر باشند. تفاوت قابل توجهی: نصب بر اصالت شخصیت نویسنده. برای نویسنده، او خود قابل اعتمادترین است - نویسنده.
بنابراین، این ویژگی اجتماعی نیست، بلکه ویژگی هنری است که مهم است. نویسنده شخصیت اصلی است. اما این را نمی توان به گونه ای درک کرد که پیتسوخ نثر اتوبیوگرافیک می نویسد. نه، ما ادبیات به معنای وسیع داریم. فقط نویسنده در چهره های مختلفی ظاهر می شود که نویسنده به طور غیرقابل انکار در پشت آن حدس زده می شود. به عنوان یک قاعده، نویسنده استعدادهای نویسندگی شخصیت محبوب را برجسته می کند.
منتقدان V. Pietsukh را در ردیف "آوانگارد کنایه آمیز" قرار می دهند. در واقع، کنایه او صریح و حتی اعلامی است. در دهه 60، کنایه واکنشی به شعارهای تهمت آمیز شد. کلمات زیبا و خوب، انسان های بد را بی ارزش کرده است. پاتوس نابجا بود. بسیاری کلمات را به کلی کنار گذاشتند و به فرهنگ و موسیقی راک روی آوردند. شاعران و نویسندگان آوانگارد بافت کلامی را به کلی از بین بردند.
مسیر جدیدی برای نویسنده کنایه جهانی بود که همه تأسیسات، اصول و آرمان‌های ممکن را مورد تردید قرار می‌داد. داستان «بلیت» پیتسوخ برنامه ای است برای نویسنده و برای کل «موج نو». قهرمان او - یک بلا، یک ولگرد، یک ولگرد - حقیقت را در مورد اختیاری بودن خوشبختی و ضرورت بدبختی می گوید. او ادعا می کند که بدون بدبخت "ما ما نخواهیم بود، همانطور که آفرودیت با دست دیگر آفرودیت نخواهد بود. خواهید پرسید چرا؟ بله، چون رفاه عمومی همان بیماری قند است و بدن ملت ... لزوماً باید نوعی عنصر غم انگیز ترشح کند که نگذارد ملت بی دلیل مریض شوند و به قبر بروند.
پاشا بوژی خیلی چیزهای هوشمندانه تری می گوید. اما بیایید به یاد بیاوریم که داستان چگونه آغاز می شود: "بیچ پاشا خدا، که ..." - و غیره. پیتسوخ یک پاشا معمولی را در ترکیب "مصیبت خدا" وارد کرد. اما نویسنده به دنبال آن است و لحن را برای کل داستان تعیین می کند.
زیبایی شناسی "آوانگارد طعنه آمیز" به طور کامل در داستان "فلسفه جدید مسکو" V. Pietsukh بیان شده است. روایت از طرف راوی انجام می شود که فردی دقیق و بدون عجله است. او در مورد رابطه بین زندگی و نویسندگان، در مورد اهمیت ادبیات در زندگی یک فرد روسی تأمل می کند. واقعیت پیتسوخ متناقض است ، مطابق با قوانین ادبی ساخته شده است ، بر اساس واقعیتی که در چارچوب طرح "جنایت و مکافات" بازی می شود.
این واقعیت عادی و پوچ است. «به احتمال زیاد، ادبیات، به اصطلاح، ریشه زندگی یا حتی خود زندگی است، اما فقط اندکی به صورت افقی جابجا شده است، و در نتیجه، مطلقاً هیچ چیز شگفت‌انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که جایی که زندگی می‌رود، ادبیات به آنجا می‌رود و ادامه می‌دهد. آن طرفی که ادبیات است، زندگی وجود دارد، که ما نه تنها زندگی‌مانند می‌نویسیم، بلکه تا حدودی به صورت مکتوب زندگی می‌کنیم...»
به نظر می‌رسد نویسنده به ویژگی‌های شخصیت روسی می‌خندد، که در روح رئالیسم بدوی عادت کرده است که ادبیات را بازتاب مستقیم زندگی و به عنوان راهنمای عمل درک کند. پس از کنایه زدن به این مناسبت، او بلافاصله پلی به واقعیت پرتاب می کند، زیرا قبلاً متوجه شده بود که صحنه ها و قسمت های توصیف شده در ادبیات به طور مکرر در زندگی تکرار می شوند.
داستان "فلسفه جدید مسکو" در سال 1988 در یک آپارتمان مشترک دوازده اتاق در مسکو اتفاق می افتد. حول و حوش مرگ پیرزن پومپیانسکایا، مالک سابق کل خانه ساخته شده است. اکنون Pumpyanskaya یک اتاق تاریک کوچک را اشغال کرده است. چه کسی این اتاق کوچک را خواهد گرفت و قهرمانان تصمیم می گیرند - همسایگان در آپارتمان مشترک. این کلاهبردار گرافومانیک می گوید که آنها این مشکل مبرم مسکن را «به صورت دموکراتیک تحت شرایط تبلیغات» حل می کنند.
شایان توجه است که همه دیگر از داشتن نظر خود ترسی ندارند. اکنون هر کس "فلسفه" خود را دارد: از پیتر پنج ساله، که روی یک گلدان نشسته، می گوید که زندگی به او آواز آموخت، تا فیلسوفان محلی، بلوتسوتوف و چینیریکوف، که در مورد مقوله های ابدی خیر و شر صحبت می کنند. معنای زندگی.
بلوتسوتوف ایده آلیست که قصد دارد با قرص ها شرارت بشر را درمان کند، معتقد است: "هر شری تا حدی ماورایی است، زیرا انسان از طبیعت بیرون آمده است، اما در طبیعت و در کارخانه شری وجود ندارد." رقیب او Chinarikov استدلال می کند که هیچ خیری در طبیعت وجود ندارد، که "خوب از دیدگاه فردی بی معنی است." اما اختلافات فیلسوفان بومی با اعتقاد میتکا ناچالووا جوان که "زندگی یک چیز است و فلسفه چیز دیگری است" شکسته می شود.
فلسفه جدید مسکو در ذهن جامعه‌ای متولد می‌شود که در آن «مدتی است... و شر مانند مردم نیست و خیر مانند مردم نیست، آنها به نوعی تبدیل شده‌اند که در طول هفتاد و یک سال از دست رفته‌اند. ساخت سوسیالیستی.» خیر و شر دوسوگرا شده اند و عموماً مبهم شده اند. و میتکا ناچالوف، که تصمیم به شوخی بازی می کند، در واقع پومپیانسکایای پیر را می کشد. واقعیت این است که او یک عکس قدیمی از شوهر مرحومش را از او دزدیده است. سپس با ساختن یک لنز حیله گر، تصویر را به نمایش گذاشت تا پیرزن شب هنگام در یک راهرو تاریک شروع به دیدن "شبح" همسر دیرینه خود کرد. البته میتکا از رودیون راسکولنیکوف کوچکتر است که می خواست حداقل ثابت کند که "موجودی لرزان" نیست.
ویاچسلاو پیتسوخ فضای خاصی از داستان ایجاد می کند که در آن، به طور متناقض، همانطور که در بازی ممکن است، واقعیت و قرارداد، درام و خنده با هم ترکیب شده اند. نویسنده یا نقش ادبیات را در جامعه بی‌تفاوت می‌کند و به هر نحو ممکن آن را مبالغه می‌کند، یا در پی احیای ارزش‌های انسان‌گرایانه آن با تطهیر با خنده است.
نویسنده نتیجه گیری کل داستان را به داروشناس فیلسوف بلوتسوتوف می سپارد: "... در روند رشد اخلاقی بشر، ادبیات حتی به یک "اهمیت ژنتیکی خاص" اختصاص دارد، زیرا ادبیات تجربه معنوی بشر است. به صورت غلیظ و بنابراین، ضروری ترین افزوده ژنتیکی به رمز یک موجود عقلانی است که انسان جدا از ادبیات نمی تواند انسان شود.» اما این اهمیت عالی و زیبای ادبیات به صفر دیالوگ قبلی بین بلوتسوتوف و میتکا که جنایت و مکافات را نخوانده بودند.
نویسنده به طعنه ادبیات را با یک واقعیت خاص «به لحاظ ادبی ارگانیک» پیوند می دهد. در داستان، نسخه پترزبورگ جنایت جدی‌تر از نسخه مسکو است. فلسفه مسکو نه از بناپارتیسم، بلکه از فقر ذهنی ناشی می شود.
ویژگی های هنری داستان از لحن کنایه آمیز، بازی با تصاویر و نقوش کلاسیک و زاویه ای غیرمنتظره از درک یک شخص و جهان تشکیل شده است. داستان بر اساس روزهای هفته به فصل تقسیم می شود. "جمعه شنبه یکشنبه". این نشان می دهد که با تغییرات جزئی، سایر جمعه ها، شنبه ها و یکشنبه ها یکسان است. محتوای زندگی توسط برخی مشاغل ثابت و تقریباً آیینی خسته شده است. ناپدید شدن پومپیانسکایای قدیمی تا حدودی این فضای راکد را تکان داد، اما آن را از بین نبرد. همه چیز تکرار خواهد شد.
هر فصل یک ساختار تکراری دارد. اول - سخن نویسنده در مورد نقش ادبیات یا رابطه آن با زندگی. سپس - شرحی از زندگی یک آپارتمان جمعی، و به دنبال آن اختلافات فلسفی چینریکوف و بلوتسوتوف، که، همانطور که بود، در سطحی با کلام نویسنده ادغام می شود. فصل بعدی روز بعد باز می شود و به همین ترتیب ساخته شده است. ساختار مارپیچی بیشتر و بیشتر نوعی جنون را تحریک می کند، زمانی که یک فرد هنوز زنده قبلاً از زندگی حذف شده است.
هیچ گریزی از ابتذال، از تهوع تکرار تاریخی، از توضیح ناپذیری زندگی "همگانی" ما وجود ندارد.
محبوبیت فوق العاده ویاچسلاو پیتسوخ شاید با این واقعیت توضیح داده شود که طنز او شیطانی نیست و قاتل نیست. او همه درک است. نویسنده همیشه به خواننده این فرصت را می دهد که از میان گزینه های متعددی که برای بحث در نظر گرفته شده است، مفهوم فلسفی خود را از هستی انتخاب کند. و اگر انتخاب نکردید، پس مطمئن شوید که جهان رنگارنگ و مبهم است و توقف در یک طرح سفت و سخت غیرممکن است.
نمونه بارز آن داستان "Anamnesis and Epicrisis" است. عنوان داستان حاوی اصطلاحات پزشکی است که به نام مستعار بچه گربه های بیمارستان تبدیل شده است. این زوج در یک بخش بیمارستان مستقر شدند، جایی که شش نفر یافت می شوند: پلیس آفاناسی زولکین، لودر سرگئی چگودایف، کارگر خرده اتحادیه کارگری عثمانچیک، وانیا سابوروف، دزد حرفه ای ادوارد ماسکو، و نویسنده - یک روشنفکر فاسد، طبق نتیجه گیری کلی. .
تعجب آور نیست که چنین شرکت متفرقه دیر یا زود منجر به یک درگیری غیرقابل حل شود. یک روز خوب، دعوا در بند شروع می شود. شرح این کشتار با اظهار نظر یک نویسنده روشنفکر همراه است: «به طور کلی، من از عادت بد اوج گرفتن با فکر، گویی از روی عمد، در نامطلوب ترین شرایط رنج می برم. دعوا در اطراف به راه افتاد، عینک زنگ خورد، ترک خورد، شکست، اثاثیه، فریادهای وحشیانه بخش را به آشوب کشید، و من در تخت خوابم دراز کشیدم و ذهنی به این ایده نگاه کردم: ظاهراً تفاوت اساسی بین مردم روسیه و همه مردمان دیگر این است که روس ها ... چگونه آن را با دقت بیشتری بیان کنیم، آنها یکدیگر را نمی ستایند. در اینجا هلندی ها مانند کوه برای یکدیگر می ایستند و پاپ زودتر از اینکه هلندی از هموطن هلندی خود دست بکشد، کاتولیک را کنار می گذارد.
ابتدا بالش‌های بیمارستانی در هوا پرواز می‌کنند، سپس مدفوع، و ما استدلال‌های مربوط به مشکلات ملت روسیه را دنبال می‌کنیم: «ما آنقدر رشد کرده‌ایم که ده‌ها زیرگونه از روس‌ها را پرورش داده‌ایم که برخی از آنها بدون قید و شرط روسی هستند و برخی دیگر. روسی هم هستن ولی یه جور دیگه .. نمیتونی قدمی بردار تا با غریبه برخورد نکنی. از این رو خرابکاری عمدی، دزدی در روز روشن، بیان جنگجویانه قیافه ها، نگرش سهل انگارانه نسبت به همه چیز. ما به یک ایده همه جانبه نیاز داریم - سیاسی، اقتصادی...»
هرچه وقایع تندتر پیش می‌آیند، فکر قهرمان ناامیدتر می‌شود: "ما در حال پیشرفت هستیم و بنابراین تضادهایی با چنان قدرت غول‌پیکر در محیط روسیه در حال رشد است که فقط زندگی کردن به طرز وحشتناکی وسوسه انگیز است. اینجا، آن سوی البه، فقط سرگرمی برای خرج کردن عاقلانه پول وجود دارد، اما با ما. این مزیت و سرنوشت ماست که به این سبک سوزان و تند زندگی می کنیم! پس ما به هیچ ایده‌ای همه‌جانبه نیاز نداریم، به جز زبان روسی مادری‌مان، که جدا از تلاش‌های کور ما، همه چیز را تصمیم می‌گیرد و همه چیز را در جای خود قرار می‌دهد.» درست در همین مکان، یک بطری نرزان به سر قهرمان اصابت کرد. از هوش رفت. تا وقت ناهار همه را به کلینیک اسکلیفاسفسکی بردند و جالب اینکه همه را در یک اتاق گذاشتند.
ویاچسلاو پیتسوخ یک نویسنده غیرمعمول محبوب است. هر کتاب جدید یا تجدید چاپ شده او تقاضای زیادی دارد. این نشان می دهد که پیتسوخ مهم ترین چیز را در زندگی پیچیده مدرن ما درک کرده است، چیزی که بر افکار و احساسات خوانندگان تأثیر می گذارد.
ویاچسلاو پیتسوخ
فلسفه جدید مسکو
"دنیای جدید" شماره 1 - 1989
داستان قسمت اول
جمعه
این تعجب آور است، اما شخصیت روسی مدتهاست که تحت سلطه، حتی یوغ کلمه بومی بوده است. دانمارکی‌ها صد سال است که کی‌یرکگارد خود را نخوانده‌اند، استاندال فرانسوی تا زمان مرگش حکمی نداشت، و ما معلم ساراتوف از کشیش‌ها داریم که می‌نویسد به خاطر آینده ملت این کار را خواهد کرد. خوب باشید که یاد بگیرید روی ناخن بخوابید و نیمی از کشور شروع به خوابیدن روی ناخن می کند. این تسلیم بودن در برابر کلام هنری دو چندان شگفت‌انگیز است، زیرا برای همه روشن است، به جز برای کودکان و دیوانگان، به روشنی روشنایی روز: در پشت همین کلمه فقط انعکاس بی‌نفس واقعیت وجود دارد، یک مدل. و این حتی بهتر است. در بدترین حالت، مردم فقط می‌نشینند و انواع افسانه‌ها می‌سازند، فداکارانه زندگی را بازی می‌کنند، مردان و زنانی را که هرگز وجود نداشته‌اند مجبور به انجام کارهایی می‌کنند که واقعاً هرگز توسط کسی انجام نشده است، یعنی در واقع میلیون‌ها خواننده صادق را گمراه می‌کنند. به طور جدی اختراعات خود را به عنوان گذشته در نظر می گیرند و حتی به برخی امتیازات مافوق بشری تجاوز می کنند ، زیرا اتفاق می افتد که می نویسند: "فکر کرد" ، "فکری به سرش آمد". اما این همان کسی است که آدم باید باشد تا بداند دقیقاً به چه چیزی فکر می کرد و دقیقاً چه فکری به سرش آمد!
در واقع، یک بار دیگر کتابی را باز می‌کنید و می‌خوانید: «در آغاز ماه جولای، در یک زمان بسیار گرم، عصر، مرد جوانی از کمد خود که از مستاجران در S-th Lane استخدام کرده بود، بیرون رفت و به داخل خیابان و به آرامی، گویی در بلاتکلیفی، به سمت پل K-nu رفت ... "پس این را بخوانید و فکر کنید: اما هرگز یک جولای داغ وجود نداشته است، نه عصری که مرد جوانی کمد خود را ترک کند، نه یک گنجه، نه S-th Lane، و نه خود جوانترین مرد، و همه اینها توسط نویسنده ای فلان و فلان اختراع شد تا خودش را از رویاهایش رها کند و برای یک نان با کره پول دربیاورد. خوب، فرض کنیم یک جولای گرم بود، شاید آنجا S-ky Lane بود و یک کمد از مستاجران اجاره شده بود، اما خبری از مرد جوان نبود. و اگر هم بود، هرگز عصر به سمت پل فوق الذکر از حیاط بیرون نمی آمد، و اگر هم می رفت، «انگار در بلاتکلیفی» نبود، بلکه برعکس، با گامی آلمانی و نه از طرف. کمد، و نه در عصر و نه در اوایل ژوئیه، بلکه از آپارتمانی در هنگ ایزمایلوفسکی در اوایل صبح 30 سپتامبر.
جالب‌ترین چیز این است که در مقیاس کنونی، این نوع بینش‌ها به دلایلی از ما منتفی است و ما به همان اندازه که پدربزرگ‌هایمان در روز قیامت بی‌قید و شرط به ادبیات اعتقاد داشتند. شاید این پدیده فرهنگی با این واقعیت توضیح داده شود که ما به اصطلاح ادبیات انجیلی داریم، اما، از طرف دیگر، چنین چیزی نیز ممکن است - همانطور که توضیح داده شد، چنین بود. در واقع یک جولای گرم بود، و یک غروب، و مرد جوانی که "گویی در بلاتکلیفی" از حیاط شروع کرد. اگر نه در دهه شصت قرن گذشته، پس در دهه چهل سال قبل، یا در زمان بوریس گودونوف، یا دو سال پیش بود، زیرا یک فرد آنقدر طولانی، غنی و متنوع زندگی می کند که چنین ادبیاتی به شدت ناامیدکننده وجود ندارد. ، حتی موقعیت هذیانی که در آن یک بار - یا معلوم نشد که یک شخص واقعی است. همانطور که هرگز چنین خیالی وجود نداشته است که به واقعیت تبدیل نشود، همانطور که هیچ دلیلی وجود ندارد که پیامدهای آن را برطرف نکند، همانطور که نمی توان چنین ترکیبی از صامت ها و مصوت ها وجود داشته باشد که معنایی در یک چیز نداشته باشد. از زبان های بشری، بنابراین هنوز چنین اختراع هنری وجود نداشته است که آنقدر با موقعیت ها و اعمال واقعی منعکس نشود که نتوان آن را به عنوان حقیقت در نظر گرفت. همه چیز این است که همه چیز وجود داشت: یوجین اونگین با تاتیانا لارینا، و آکاکی آکاکیویچ با کت بدبختش، و کاپیتان لبادکین با ابیات خارق العاده، و اودنودوم. با این تفاوت که آنها نام های متفاوتی داشتند، در شرایط مختلف احاطه شده بودند، نه در آن زمان و نه کاملاً در آنجا زندگی می کردند - اما این نسبتاً مزخرف است. نکته دیگر مهم است، این است که به احتمال زیاد ادبیات، به اصطلاح، ریشه زندگی یا حتی خود زندگی است، اما فقط اندکی به صورت افقی جابجا شده است، و، در نتیجه، مطلقاً هیچ چیز شگفت انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که ما در کجا زندگی کنیم. آنجاست و ادبیات، و از طرف دیگر، آنجا که ادبیات می رود، زندگی به آنجا می رود، که ما نه تنها در سبک زندگی می نویسیم، بلکه تا حدودی هم به شیوه نوشتن زندگی می کنیم، که قدرت معنوی ادبیات در کشور ما همین است. آنقدر مهم است که در برخی موارد عاشقانه ممکن است یک فرد کاملاً عاقل به ذهن خطور کند: آلیوشا کارامازوف این کار را نمی کرد. و در اینجا به طور مثبت چیزی برای خجالت وجود ندارد، که در برخی موارد عاشقانه سر تکان می دهیم و به مقدسین خود یعنی تولستوی، داستایوفسکی یا نوشته های چخوف نگاه می کنیم، زیرا آنها تخیلی نیستند، بلکه مقدسین واقعی زندگی روسیه هستند که در واقعیت تقریباً وجود داشته اند. یعنی رنج می کشیدند و بر اساس الگوی قابل تقلید می اندیشیدند، زیرا همه چیز همین است. چرا، به نظر می رسد، صحنه زیر منحصر به فرد وحشی است: "او فریاد زد، اما بسیار ضعیف، و ناگهان تماماً روی زمین فرو رفت، اگرچه هنوز موفق شد هر دو دست خود را به سمت سرش بردارد ... خون فوران کرد، انگار که از یک شیشه واژگون، و جسد به عقب افتاد... او قبلاً مرده بود. چشم‌ها برآمده بودند، انگار می‌خواستند بیرون بپرند، و پیشانی و تمام صورت در اثر گرفتگی چروک و منحرف شده بود ... جمجمه خرد شده بود و حتی کمی به پهلو جمع شده بود ... "- این صحنه نه فقط در تمام جزئیات بیش از یک بار در زندگی اتفاق افتاده است، اما حتی اخیراً یک بار دیگر تکرار شده است. درست است، شرایط او چندان خونین نبود: پیرزنی فداکار با کت تیره ای از جنس پارچه فعلی و برش، با کلاه خز خزدار با گوش های شلخته، با چکمه های نمدی لاستیکی، که به سادگی به نام "خداحافظی، جوانی" شناخته می شود. روی نیمکتی در همان ابتدای بلوار پوکروفسکی نشست، چشمانش را بست و دستانش را روی شکمش جمع کرد - هر چه باشد، آداب و رسوم ربع آخر قرن بیستم اصلاحات ملایم خود را در صحنه کلاسیک ایجاد کردند.
به نظر می رسید که پیرزن زیر نور خورشید چرت می زد که برای اولین بار از آن چشمه نگاه می کرد. دو پسر کوله‌پشتی که از مدرسه برمی‌گشتند، کنارش نشستند و در حالی که پاهایشان را آویزان کرده بودند، کمی صحبت کردند، دو سیزار می‌خواستند در قایق او فرود آیند، اما ناگهان بلند شدند و وحشت زده بال‌هایشان را تکان دادند، یکی از رهگذران در یک پای کاراکول از پیرزن پرسید که چگونه به سولیانکا برود و بدون اینکه منتظر پاسخ باشد، گفت:
جوجه احمق!
هوا تاریک شده بود، اما پیرزن هنوز روی نیمکت نشسته بود و به رفتن فکر نمی کرد.
قبل از ظهور آن در بلوار پوکروفسکی، داستانی در گوشه ای بزرگ در امتداد خیابان پترووریگسکی، در آپارتمان شماره 12 رخ داد، جایی که یک عوام مشهور جمعی خزید و اکنون به تدریج در حال فراموشی است. او به سختی و نه یکباره انتخاب شد، بلکه در زمان دقیقاً تا زمانی که خود آپارتمان دوازدهم وجود دارد، انتخاب شد.
ابتدا سرگئی ولادیمیرویچ پومپیانسکی، معلم زبان لاتین که در ششمین سالن بدنسازی مسکو تدریس می کرد، در اینجا ساکن شد. او همسری داشت به نام زینیدا الکساندرونا، نی سارانتسوا، از نوادگان دور همان النا ایوانوونا سارانتسوا، که کاپیتان تنها واحد سواره نظام در نوع خود، یعنی گروهان آمازون ها بود که توسط پوتمکین در بالاکلاوا به مناسبت این روز تشکیل شد. ورود کاترین دوم سرگئی ولادیمیرویچ همچنین چهار فرزند داشت: سرگئی، ولادیمیر، جورج و الکساندرا. سرگئی سرگیویچ در جریان جنگ امپریالیستی در حمله تابستانی سال هفدهم درگذشت، ولادیمیر سرگیویچ در سی و چهارمین سال زیر قطار حومه ای در ایستگاه مامونتوفکا، که در جاده یاروسلاول است، افتاد، گئورگی سرگیویچ در نوامبر چهل و یکم ناپدید شد. ، در زمان نبرد نزدیک مسکو که در آن به عنوان یک شبه نظامی شرکت کرد و الکساندرا سرگیونا تا به امروز زنده مانده است. در آپارتمان دوازدهم، او دورترین اتاق را اشغال کرد، اگر از راهرو حساب کنید، واقع در کنار آشپزخانه و در پشتی، که آشپز الیزاوتا پمپیانسکی تا سال نوزدهم در آن زندگی می کرد. این اتاق کوچک و تاریک بود، زیرا یکی از پنجره‌های آن به پله‌های پشتی و دیگری، بالای در، به آشپزخانه می‌نگریست و بنابراین چراغ پمپیانسکایا تقریباً همیشه روشن بود. نزدیک به روزهایی که در مورد آن صحبت می کنیم، الکساندرا سرگیونا پیرزنی ریز و باهوش با چهره ای لاغر، بسیار آراسته بود که عموماً احساس سفیدی خوش بویی از خود می داد.
| ویاچسلاو آلکسیویچ پیتسوخ نثرنویس، عضو باشگاه PEN، برنده تعدادی جوایز ادبی، نویسنده بیست و چهار کتاب نثر و سه تک نگاری ادبی است.ویاچسلاو پیتسوخ
افشای شیطان
قبل از غروب 15 آوریل 1906، در مسکو، در قسمت Pyatnitskaya، در خانه در کلیسای St. نیکلاس در پیژی، یک انفجار با قدرت تخریب متوسط رعد و برق زد، اما مشکلات زیادی را ایجاد کرد. یکی از آپارتمان ها نیاز به تعمیرات کامل داشت، در نزدیک ترین ساختمان ها در امتداد مالایا اوردینکا، تمام پنجره های طبقات بالا بیرون زدند، چراغ های گاز در بعضی جاها خراب شدند، بلوط صد ساله در حیاط کلیسا به شدت آواز شده بود، و سرایدار شموتکین متحمل آسیب شد که پرده گوشش در گوش چپش ترکید و اوتوچکین تاکسی ماشین، هنگامی که مادیان او وحشت کرده و حمل شد، ناموفق از بز افتاد.
این انفجار که Zamoskvorechye را به لرزه درآورد، ناخواسته توسط ماریا Arkadyevna Benevskaya، یکی از اعضای سازمان مبارز سوسیالیست-رولوسیونرها، یک نجیب زاده موروثی، یک زن جوان که مانند همه سوسیالیست-رولوسیونرها، تا حدودی از ذهن خود خارج شده بود، تولید شد.
آیا خدایی هست، نه، این یک سوال دیگر است. اما شیطان قطعا وجود دارد، در اینجا، همانطور که می گویند، دو نظر نمی تواند وجود داشته باشد، وگرنه نمی توان غلبه شر و انبوهی از پوچی هایی که دو میلیون سال است بشر را عذاب می دهد، به طور کلی، بیهوده توضیح داد. . این پدیده بیش از پیش غیرقابل درک است، زیرا انسان تنها نفس روی زمین و شاید در کل جهان است که مونادهای غیرطبیعی مانند وجدان، اخلاق و روح با آن شناخته می شوند. به نظر می رسد که با این فضایل فقط می توان برای خوشی خود و برای شادی مردم زندگی کرد، اما بشریت از جنگ بیرون نمی آید، گوساله طلایی را می پرستد و شعور انقلابی مدام آن را به بیراهه می کشاند. شعور انقلابی به عنوان جزئی از مفهوم «شیطان» بسیار جذاب است.
بنابراین ، در غروب 15 آوریل ، بنفسکایا انقلابی سوسیالیست در حال تجهیز بمبی بود که برای فرماندار کل مسکو دوباسوف در نظر گرفته شده بود ، به طور نامناسب به چیزی فکر کرد و به طور تصادفی به یک کارتریج چاشنی شیشه ای پر از اسید سولفوریک و مجهز به کلاهک جیوه انفجاری آسیب رساند. که فوراً دینامیت را فعال کرد. در نتیجه، آپارتمانی که ماریا آرکادیونا با گذرنامه جعلی اجاره کرده بود، ویران شد و خود بمب‌گذار از دست چپ و سه انگشت در سمت راستش جدا شد و قسمت بالایی بدن و صورتش با قطعات فلزی زخمی شد. زن خون آلود به بیمارستان باخروشینسکی منتقل شد و چند روز بعد در آنجا دستگیر شد.
چنین حوادث دراماتیکی در رویه رزمی سوسیالیست-رولوسیونرها غیرمعمول نبود، زیرا با شکار مقامات دولتی در پایتخت ها و شهرهای استانی، به ندرت به سلاح سرد و سلاح گرم متوسل می شدند و بیش از پیش بر دینامیت تکیه می کردند. در همین حال، استفاده از این اختراع شوم آلفرد نوبل بسیار خطرناک بود، و جهادهای روسیه در «عصر نقره» به مقدار زیادی از آن نیاز داشتند، زیرا مقامات دولتی بیشماری در امپراتوری وجود داشتند. ناراحتی دیگر این اختراع شیطانی بود که دینامیت ساخت روسیه خوب نبود و باید در فرانسه خریداری می شد، جایی که هنوز به اندازه سوسیس چای ارزان نبود. (مثلاً ترور وزیر کشور پلهوه 75000 روبل نقره برای حزب تمام شد. سپس با این پول می توان یک قلعه در لوار و یک خانه در کریمه خرید).
بنابراین، دینامیت به اندازه کافی مشکل داشت: یا انبارهای آن، فعلاً در زیرزمین ها پنهان می شد، خود به خود منفجر می شد، سپس پولی در صندوق حزب نبود، سپس "شیمیایی ها" از سازمان رزم ناخواسته پرواز می کردند. در هوا، پس از آن بمب از کار نخواهد کرد - به دلیل مشکل فنی یا به موقع و به روش اشتباه کار نمی کند.
به طور کلی، حزب سوسیالیست-رولوسیونرهای روسیه دائماً توسط رسوایی ها و شکست ها تعقیب می شد، گویی سرنوشت بد آن را از دردسر به مشکل می برد. و ژاندارم ها بارها و بارها تحت پوششچاپخانه های زیرزمینی آنها و صفوف دستگیری های عمده ویران شد و به نوعی حمل و نقل سلاح های خریداری شده در آلمان برای پرولتاریای سن پترزبورگ در جزایر آلند به سرقت رفت و معلوم شد که یکی از رهبران حزب مخفی بوده است. مامور اداره امنیت، در غیر این صورت بمب به دلایلی به قربانی مورد نظر رحم می کند، اما بسیاری از ساکنان صلح آمیز را که در هیچ چیز دیگری غیر از کاردستی اصلی درگیر نیستند، می کشد.
ظاهراً تا حدودی به این دلیل بود که حزب سوسیالیست انقلابی عمدتاً توسط هیولاها و افراد عجیب و غریب رهبری می شد. مانند «مادربزرگ انقلاب روسیه» دیوانه برشکو-برشکوفسکایا، میخائیل گوتز گوژپشت غمگین، که بیست سال در نیس در حال مرگ بود، گریگوری گرشونی، مردی قوی با چشمان یخی یک قاتل متولد شده، یک ماجراجوی حرفه ای بوریس ساوینکوف. ، سرانجام، پدرخواندهسازمان ستیزه جوی یونو آزف، یک آدم سر تراشیده که سال ها برای اخرانا کار می کرد و سرمایه قابل توجهی در این تجارت به دست آورد.
جای تعجب نیست که فلسفه و استراتژی جنبش سوسیالیستی انقلابی نه تنها غیرقابل دفاع، بلکه به سادگی غیرممکن بود، زیرا کودکان بسیار خردسال غیرممکن هستند، زیرا هر دو، به استثنای موارد نادر، توسط ایده آلیست های نیمه تحصیل کرده و سرسخت، کاملاً ساخته شده بودند. مردم عادی تلخ استان های جنوبی، شخصیت های نسبتاً عاقل و احمق های طبیعی.
SRهای راست، به استثنای بنیادگرایان، طبق وصیت الکساندر هرزن و پوپولیستهایی که با او بیعت کردند، مانند تثلیث مقدس، به جامعه روستایی اعتقاد داشتند و روسیه سوسیالیستی را در قالب یک جمهوری دهقانی بر روی سهام تصور می کردند. با این حال، آنها به نحوی مبهم تصور می کردند که چگونه آن را نیمه بیدار می بینند، زیرا انتظار داشتند تجارت را با "تحویل محصولات مصرفی" جایگزین کنند و این رویداد ناگزیر کل مکانیسم اقتصادی را به هم می زند، آنها قصد داشتند مالکیت جمعی بر وسایل را معرفی کنند. تولید، اما تصور چندانی از «مالکیت جمعی» نداشتند، و با آنچه خورده می‌شود، جامعه روستایی را تحسین می‌کردند، اما دقیقاً به خاطر همین نهاد بود که روسیه فقیرترین کشور اروپا بود. دهقان برای یک سوسیالیست زاده و یک تروریست بدنام، و او یک سرخپوش بود و از "خروس قرمز" فراتر نمی رفت.
بنیادگرایان تشکیل دهنده سازمان مبارز به چیزی جز دینامیت اعتقاد نداشتند، دینامیتی که به نظر قاطعانه آنها باید رومانوف ها را مجبور به کناره گیری به نفع یک جمهوری دهقانی بر روی سهام می کرد. اما رومانوف ها حتی سر خود را هم منفجر نکردند، بلکه به طور مداوم بمب افکن ها را به دار آویختند و به طور گسترده به عنصر ناپایدار سوسیالیست-رولولوسیون رشوه دادند. (در میان برخی از "محرکان" که با صدای بلند افشا شده بودند، همان یونو آزف، پدر گریگوری گاپون، نیکولای تاتاروف بودند که به قول خودشان در خانه به ضرب گلوله مردم خود کشته شدند.) آنها هنوز هم خودشان را خم کردند و در پایان در انقلاب اول روسیه، آنها تصمیم گرفتند یک هواپیما با قدرت فوق العاده بالابر در سوئد بسازند تا کاخ کاترین تزارسکویه سلو را بمباران کنند، جایی که تزار نیکلاس دوم در آن مستقر شد.
همه آنها بد به پایان رسیدند که البته قابل انتظار بود. عذف مست، در سال هجدهم در جایی در فاحشه خانه های برلین درگذشت. ساوینکوف، در زندان داخلی در لوبیانکا، یا از پله ها پرید یا از پنجره بیرون پرید. تاتیانا لئونتیوا که در رابطه با پرونده وزیر پلهوه دستگیر شده بود، توسط دادگاه دیوانه اعلام شد و به خارج از کشور فرستاده شد و در آنجا به یک فرانسوی شلیک کرد و او را با "خاموش کننده" دورنوو اشتباه گرفت.
به نوبه خود، سوسیالیست-رولوسیونرهای چپ برای مدت طولانی بر اساس اصول کلی ایمان مارکسیستی با بلشویک ها دوست بودند و در نهایت با قیام ژوئیه علیه دوستانشان که به شکست تبدیل شد، «انزواگرهای سیاسی» پایان یافتند. ، طرد شدگی و به نظر می رسد فقط ماریا اسپیریدونوا تا سال 1941 زنده ماند ، زمانی که تقریباً کل مقاله 58 ، فقط برای هر موردی ، با توجه به نبرد در نزدیکی مسکو تیراندازی شد.
به نوبه خود، ماکسیمالیست سوسیالیست-رولوسیونرها، طبق وصیت پیوتر تکاچف آدمخوار، اما، یک دموکرات برجسته، برای مدت طولانی این شعار را حفظ کردند: "ما همه را می کشیم، به جهنم، تا دفع کننده باشد. برای توهین به زحمتکشان!» و سپس ناپدید شدند، به نوعی در آشفتگی سیاسی پراکنده شدند، و در پایان جنگ داخلی، نشنیدن در مورد آنها مثبت بود.
به طور کلی، در این زمان، جنبش سوسیالیست-انقلابی از بین رفته بود و منحط شده بود: ساوینکوف در یاروسلاول با چک های سفید متحد شد، و کاپیتان ستاد چاپلین در آرخانگلسک بریتانیایی ها را به خود جلب کرد، کلیموشکین نظریه پرداز در سامارا، گریشین-آلمازوف، فردی بی ادعا و بی ادعا. دیکتاتور، کارگران تیراندازی شده در سیبری، پپلایف نخست وزیر کولچاک بود.
در یک کلام، سوسیالیست-رولوسیونرها تمام شدند، مانند تنباکو تمام شد، و هیچ کس پشیمان نشد. اما قبل از آن، این حزب محبوب ترین حزب در روسیه بود که به ویژه با شیشه سازها همدردی می کرد، زیرا بمب افکن ها نان روزانه آنها را تأمین می کردند، حزبی که در انتخابات مجلس مؤسسان پیروز شد، در بهترین زمان تا شصت سال متحد شد. هزاران خیال‌پرداز و مطرود، هرچند به‌طور کلی شصت هزار خرد زیر یک پرچم، بی‌گمان، جنجال، تراژدی و رسوایی است.
بنابراین، آگاهی انقلابی به عنوان یک تشخیص، به عنوان نوعی ناخوشی روانی، که بیش از بیست سال است سوسیالیست-رولوسیونرها را به حماقت ها و جرایم جنایتکارانه برانگیخته است، چنان نیرویی است که با در نظر گرفتن خوبی ها، بی دریغ شر می کارد. در نتیجه، این نیرو، در هر مورد خاص، ناگزیر از بین می رود و می میرد، زیرا ماهیت اشیاء غیرقابل حل است و از آنجایی که ایده آل با ابزار دستیابی به آن در تضاد مخرب است، اما ابتدا آن را (به قیاس با انفجار در مالایا اوردینکا) مشکلات بسیاری را به همراه خواهد داشت.
به نظر می رسد که این قاعده جهانی است و در مورد همه چهره های یک جهت رادیکال و پوگرومیست صدق می کند، زیرا عمل نشان می دهد که نگرش ها و پروژه ها یکسان نیستند و نتیجه برای همه یکسان است: بدبختی خونین و فروپاشی. بلشویک‌ها چقدر هوشیارتر از سوسیالیست-رولوسیونرها، عمل‌گراتر، سازمان‌یافته‌تر و حیله‌گرتر بودند و حتی آنها بر اساس گذشته‌نگاری تاریخی هیچ کاری در روسیه انجام نمی‌دادند و به قول خودشان به نحوی احمقانه به پایان رسیدند. .
علاوه بر این، ماهیت انقلابی فاجعه بار، حداقل غیرمولد آگاهی، یک پدیده بین المللی است که ملیت را به رسمیت نمی شناسد و مرزهای دولتی را نمی شناسد، زیرا یک فرد در همه جا، و در بورگوندی، و در صحرای گبی و روی سلیمان یک شخص است. جزایر. به همین دلیل است که تمام انقلاب‌هایی که تاریخ بشر می‌داند، دچار همین بیماری‌ها بوده‌اند و بر اساس یک الگوی کم‌وبیش کلی توسعه یافته‌اند. در انگلستان، کرامول لیبرال دموکرات در نهایت سلطنت موروثی را احیا کرد. ژاکوبن‌های فرانسوی که آرمان آزادی، برابری و برادری را ادعا می‌کردند، به احتمال زیاد به دلیل تیرگی اولیه در ذهن‌ها، زیرا هنوز مشخص نیست که چگونه این سه گانه را باید درک کرد، تغییر داد، نابود کرد و همه چیز، از جمله مرگ، را تغییر نام داد. آنها به عنوان "رویای ابدی" شناخته شدند و روزهای خود را در گیوتین به پایان رساندند که خودشان آن را وارد زندگی سیاسی کردند. به نوبه خود، ناپلئون بناپارت، پسرخوانده انقلاب، تقریباً نیمی از جمعیت مرد فرانسه را در میدان جنگ نابود کرد، به دلایلی کرملین مسکو را منفجر کرد، صد پوند نقره را در روسیه دزدید و در نهایت به جزیره سنت رسید. هلنا، با این حال، به دلیل انعطاف ناپذیری گول ها، او به نبوغ حقوق خود بازگردانده شد و خاکستر او اکنون در پاریس، در Les Invalides، در شش تابوت قرار دارد.
و در اینجا تفاوت شورشیان با ما در روسیه مقدس است. در اواخر قرن نوزدهم، در روسیه مقدس، حزبی از سوسیال دموکرات ها تشکیل شد، به نظر می رسد، با جهتی نسبتاً انقلابی، که پس از آن در افراط و تفریط خونین، در جنایت عمومی، دیده نشد، به جز این واقعیت که سوسیال دموکرات ها هر از گاهی بانک ها و قطارهای پستی را سرقت می کردند. آنها در تبعید و خارج از کشور سرگردان بودند، اکثراً هیچ جا کار نکردند و در هیچ کجا تحصیل نکردند، آنها با سکه های کار نوچه های خود و دستمزدهای سرمایه داران دیوانه ای مانند ساووا موروزوف که بعداً به دلیل اختلاف با خود در نیس خود را تیرباران کرد وجود داشتند. در سال 1917، این اپورتونیست ها در میان اپورتونیست ها، با بهره گیری از آشفتگی، به راحتی کودتای اکتبر را انجام دادند، اما قبل از آن ماهرانه پرولتاریا و دهقانان کارگر را کنار زدند و وعده بهشت ساده لوح ها را در نتیجه انقلاب جهانی دادند. اگر یکشنبه آینده نباشد، در هر صورت، شما را تا جاروهای جدید منتظر نخواهد گذاشت - آنها می گویند، این یک واقعیت علمی است.
با این حال ، انقلاب جهانی اتفاق نیفتاد ، بهشت در آینده ای دور باقی ماند ، که به ایمانی فوق العاده قوی نیاز داشت ، اما در حال حاضر ، بلشویک ها ترور "قرمز" را رها کردند ، جنگ داخلی را آغاز کردند ، دهقانان کارگر را غارت کردند ، مردم را سرکوب کردند. سوپ از وبلای خشک شده و به عنوان جبران، آنها به طور مداوم okhlos روسی را تحریک می کردند و بر کلمات آتش زا مختلف تأکید می کردند. در آن زمان مردم نه تنها ساکت بودند، بلکه شاید بتوان گفت با کوهی برای دولت جدید ایستادند، اگرچه چیزی برای خوردن وجود نداشت و برق به طور نامنظم تامین می شد و کارخانه ها تعطیل بودند و سیستم آبرسانی برای مدت طولانی کار نمی کند
اگر واقعاً در میان سوسیال دمکرات های بلشویک، دهقانان کله گنده واقعاً وجود داشته باشند، پیش بینی وضعیت به اغما که ارگانیسم اقتصادی ما در نتیجه آزمایش کمونیستی به آن سقوط کرد، دشوار نخواهد بود. اما حزب عمدتاً تحت سلطه آرمان‌شهرها و بربرها بود: اولیانوف-لنین «رویای‌پرداز کرملین» بود، مانند سوسیالیست-رولوسیونرها، که تصور مبهمی از مالکیت جمعی بر وسایل تولید داشت، تروتسکی بی‌عیب، اجداد. از اردوگاه‌های کار اجباری، بوخارین دیوانه، که علناً گلوی گورکی را گرفت و یا روی سرش ایستاده بود، یا در طول جلسات دفتر سیاسی روی زمین نشسته بود، لوناچارسکی نویسنده بدخلق، یک کف‌باز متکبر که چیزهای ناپسندی را برای هرکسی که می‌خواست پیش‌بینی می‌کرد. .
فقط استالین، یک گرجی حیله گر از پایین، امپراتور آینده جوزف اول، کاملاً فهمید که با چه کشوری سروکار دارد، از کدام پرواز باید بترسد و از چه انتظاری باید داشت. او به تنهایی کاملاً درک می کرد که در روسیه صحبت از سوسیالیسم کارگری وجود ندارد و برای ماندن در قدرت، باید یک امپراتوری نظامی-فئودالی ساخت که در آن همه و همه مرعوب، تحقیر شده و کورکورانه به ستاره کمونیست باور داشته باشند. . در اینجا برای صدمین بار سخنان نویسنده واسیلی اسلپتسف را به یاد خواهید آورد که در نامه ای به یکی از دوستانش چنین فرموله کرد: "آیا فکر نمی کنید که سوسیالیسم فقط در آن سرزمینی می تواند باشد که جاده ها پر از درختان گیلاس است و گیلاس ها دست نخورده هستند.»
عجیب است که به جز گرجی حیله گر، هیچ یک از بلشویک ها حقیقت ساده را درک نکردند: نه انسان نشأت گرفته از نظم موجود اشیاء است، بلکه نظم اشیا تراوش انسان است، و بر خلاف حدس و گمان پدران ماتریالیسم تاریخی، این وابستگی تغییر ناپذیر است، مانند جدول تناوبی، و تزلزل ناپذیر، مانند اورست. می توان و حتی ضروری است که به یک شخص، به این موجود واقعاً برتر، فرزند خدا، مسلح از بالا به وجدان، اخلاق و روح اعتقاد داشت. با این حال، باید یک واقع گرا بود و به نحوی متوجه شد که یک فرد بیش از حد پیچیده است، هنوز بسیار ناقص است و در طرح ساده لوحانه ای که بلشویک های آرمانگرا به او تحمیل کردند، نمی گنجد. (به عنوان مثال، اولیانف-لنین و رفقایش آرزوی تبدیل یک کارگر "آزاد شده" به سرافیم را داشتند، اما او هنوز هم سطل ها را می زد، به ودکا علاقه داشت و آخر هفته ها شورش می کرد.) لازم بود بدانیم که دیکتاتوری پرولتاریا در یک کشور عمیقاً دهقانی مزخرف است، مملو از خشونت وحشتناک، ناسازگاری های بیشمار و بازگرداندن سلطنت مطلقه به عنوان تنها راه خروج از بن بست ناامیدکننده. این که نباید انتظار یک انقلاب جهانی را داشت، پس این که یک طاغوتی در غرب به هیچ وجه به اندازه خرگوش فداکار نیست و بالاتر از همه وسایل و آرامش خود را قرار می دهد. این مالکیت جمعی بر وسایل تولید حداقل ناکارآمد است، زیرا هیچ کس نمی‌خواهد برای یک جیره نان و بلیت سیرک خوب کار کند، و از این رو فقر، کمبود مداوم و بهره‌وری شرم‌آور پایین کار صنعتی.
با این وجود، هیچ نیروی سیاسی در تمام تاریخ خود به اندازه دیکتاتوری بلشویک ها با روسیه مهربان نبوده است. یا به این دلیل که هموطن ما ذاتاً یک رعیت است و به شلاق احترام می گذارد یا به این دلیل که مانند یک پاپوآ ساده لوح است، اما این رژیم بی سابقه، شاید بتوان گفت، خارق العاده مبتنی بر خشونت وحشیانه و افسانه ای در مورد فردای معجزه آسا، زمانی که شلوار آزاد است. در هر چهارراهی پخش خواهد شد، هر چه شما بگویید، بیش از هفتاد سال وجود داشته است، و اگر خوارانی نبودند، که آنها را بیرون می آورید و در صورت امکان با کره، یک قشر نان می گذارید، حتی بیشتر وجود داشت. اگر مردمی نبودند که مدام زیر پایشان می رفتند و در اصل به عنوان یک عنصر زائد و حتی نامطلوب عمل می کردند. و با این حال، این مردم مضر بلشویک هایشان، به طرز عجیبی، بیرون نشستند.
این عجیب است زیرا به هیچ وجه نیازی به تصرف اداره پست و تلگراف نبود و خون در مقیاس معمولی ریخته نشد و به طور کلی از ایوانف ها، پتروف ها و سیدوروف ها برای ایجاد چیزی انسانی تلاش عاجل لازم نبود. بر اساس مدل پاناروپایی، به جای یوغ بزرگان کرملین. قدرت رژیم اخیر تمام شد، خود به خود بی حس شد، بدون کمک خارجی، و ناگهان از آنجایی که خود را خسته کرده بود، مانند خانه ای از کارت ها شکل گرفت. بزرگان کرملین یکی یکی شروع به عقب نشینی به دنیایی دیگر کردند، بی تفاوتی مردم فراتر از همه انتظارات بود، مالکیت جمعی رویای صندلی راحتی رمانتیک های آلمانی بود و هیچ چیز ارزشمندی از اقتصاد که تقریباً منحصراً برای آن کار می کند بیرون نیامد. جنگ. سوال این است: آیا ارزش داشت باغ را حصار بکشیم و انسان های چند میلیونی و به طور کلی شگفت انگیز را در معرض خطر مرگ قرار دهیم تا رویای آلمانی خود به خود حل شود؟
پاسخ به این سؤال، ناگزیر به این فکر غم انگیز می انجامد که حماقت انسان، فرض کلی شیطان است، و در این میان، انسان به طور کلی احمق است. نه بی دلیل حیله گرقرنی به قرن دیگر مردم را از بین می برد و آنها را به بیراهه می کشاند. حالا او ارتدکس ها را علیه بدعت گذاران تحریک می کند، سپس ذهن را در ارتباط با آزادی، برابری و برادری تیره می کند، سپس مردم کاملاً فرهیخته را با ایده برتری ملی مسموم می کند، وگرنه روشنفکران روسیه، تنها. یکی از نوع خود، در کاخ سفید در دفاع از آرمان‌های دموکراتیک تا پای جان می‌ایستد و بعد معلوم می‌شود که موضوع جمهوری پول‌فروشان و کلاهبرداران است. به همین دلیل است، و حتی اجازه دهید آن را به این صورت بیان کنیم - چرا به خاطر سودهای فوق العاده برای جنایتکاران سابق و "فرتسی" مجبور شدید خود را زیر تانک ها بیندازید؟
نکته اصلی این است که آقایان، حکیمان روسی، برای چه چیزی تغییر می کنیم؟ تا اکتبر بزرگ به یاد ماندنی، یک بلیط تراموا شش کوپک قیمت داشت، و در زمان بلشویک ها بسیار بیشتر، یک پاسپورت خارجی می توانست آزادانه در یک ساعت در نزدیکترین ایستگاه پلیس درست شود. رفقابه کل کشور "اجازه سفر به خارج از کشور ممنوع شد"، یک کارگر ماهر آپارتمانی را در یک ساختمان کارخانه به مبلغ ناچیز اجاره کرد و پس از آن پرولتر در پادگان ها جمع شد و گوشه ها.
از سوی دیگر، در زمان بلشویک ها، پلیس ها رشوه نمی گرفتند و می شد برای یک زندگی عالی نیم عمر در بیمارستان ها گرم شد و با همدستی مردم دمکرات، خود را زیر تانک ها انداختند، ما را لغزیدند. جمهوری پول فروشان و کلاهبرداران. بدترین چیز این است که آگاهی انقلابی توده ها در نهایت می تواند ما را به روز قیامت برساند، زیرا در مورد خاص ما، بورژوازی سرکوب ناپذیر حریص و مخرب روس از هیچ چیز و از هیچ کس دریغ نخواهد کرد. سود ارزشمند (در اصل، روز قیامت زمانی است که همه چیز، از جمله ادبیات و هنر، برای کاهش انسانیت در یک فرد و فروپاشی همه اصول کار می کند.)
بنابراین، اضطراب بدخواهانه و میل به تغییر، به علاوه غرایز بدوی، تمایلات حیوانی، حسادت و نفرت، نگرش سبک نسبت به خون دیگران - این همان چیزی است که شیطان با واسطه تمرین وجودی. و یک فرد با ثبات ذهنی، در این بین، او با آرامش کار خود را انجام می دهد، با قاطعیت می داند که شر به طور محدود قابل دوام است و به تدریج خود به خود برطرف می شود. همانطور که گذشتگان می‌گفتند: آرام بر آستانه خانه‌ات بنشین، دشمنت از پیش تو خواهد رفت.
خدا به عنوان راه خروج
در سال‌های پیشرفته، وقتی نمی‌توانی بخوابی، گاهی اوقات نمی‌توانی و مدام اینجا و آنجا گزگز می‌شوی، به تدریج به این فکر عادت می‌کنی که باید راهی برای خروج از بن‌بست وجود داشته باشد. یا بهتر است بگوییم راهی برای برون رفت از شرایطی که در طول سالیان، فردی که از پدر و مادری به دنیا آمده و به اندازه کافی خود را بر زمین پوشیده است، در آن قرار می گیرد.
سوال این است: این چه نوع وضعیتی است، در واقع، چه نوع بدبختی است، عاجلانه خواستار راه خروج است، گویی موضوع لانه مینوتور است، و نخ آریادنه بدنام را از کجا می توان پیدا کرد، و چگونه می توان آن را قلاب کنید ... وضعیت در واقع افتضاح، کاملاً غم انگیز است و با یک کلمه - "زندگی" مشخص می شود. در واقع، زندگی قبل از هر چیز یک تراژدی است، زیرا انسان از سنین پایین ناخودآگاه طوری زندگی می کند که گویی وجودش محدود به زمان و مکان نیست، یعنی در ذهنش برای ابدیت طراحی شده است و مرگ برای او همان انتزاع «رئالیسم سوسیالیستی». حتی حکیم یوری اولشا، در دوران پیری، در دفتر خاطرات خود نوشت: "با این حال، این اعتقاد مطلق که من نمیرم. علیرغم این واقعیت که بسیاری از افراد در این نزدیکی جان خود را از دست می دهند - بسیار، بسیار، چه جوان و چه همسالان من - با وجود این واقعیت که من پیر هستم، یک لحظه هم نمی پذیرم که بمیرم. شاید من نمیرم شاید همه اینها - با مرگ و زندگی - در تصور من وجود داشته باشد؟ شاید من گسترده و بی نهایت هستم، شاید من جهان هستم؟» و چه: او در سال 1960 مانند یک دلبر در اثر ودکا و فراموشی درگذشت که تحمل آن در جایگاه یک نویسنده بزرگ واقعاً دشوار است.
این همه نکته است، که در بزرگسالی، اگر یک فرد، البته، یک احمق کامل نباشد، ناگزیر به این نتیجه می رسد: همه ما به عنوان یک نفر خواهیم مرد. بیایید بگوییم که او به همه اهمیت نمی‌دهد، اما آن چشم‌انداز کابوس‌آمیز و بزرگ که دیر یا زود خودش به دنیای دیگری می‌رود، چنان وحشت بی‌وقفه‌ای را به او القا می‌کند که هستی باری می‌شود، معنایش را از دست می‌دهد. به همین دلیل است که بقیه عمرش به نظر او شبی مستمر قبل از اعدام است، علاوه بر این، دردناک و به ظاهر بیهوده. آیا این تراژدی نیست که بتواند هر زندگی مرفهی را مسموم کند؟
مخصوصاً برای افراد با تخیل دشوار است. اگر شخصی از چوب ساخته نشده باشد، به طرز دردناکی خود را در یک تابوت، با دهان توخالی و گوش‌های مومی، با لبه‌ای روی پیشانی خود تصور می‌کند. کارت سفر، یا روی یک اسکناس دلاری، و در کفش های نو که انگشتان پا از هم جدا شده اند. همچنین به نظر او تاریکی نفوذ ناپذیر قبر است که صدایی در آن نفوذ نمی کند، به خصوص اگر در حیاط زمستان باشد و آنقدر برف باریده باشد که نه اسبی بگذرد و نه پایی. جای تعجب نیست که لئو تولستوی چنان از رؤیاهای فانی وحشت زده شده بود که بارها در افکار خود اقدام به خودکشی کرد تا از انتظار پایان عذاب نکشد، اما در عوض، یعنی برای جلوگیری از خودکشی، مقاله ای متفکرانه نوشت. موضوع.
در یک کلام، زندگی در نیمه دوم خود، زمانی که یک فرد تا حدی تبدیل به یک فرد می شود، کاملاً و تقریباً غیرقابل تحمل است، زیرا ترس فانی بر آن سایه افکنده است و در برابر یک سؤال به ظاهر ساده از ناتوانی فکر ناراحت است: چرا همه چیز، اگر به پایان برسد؟ چرا چهار زبان، اگر با تو به گور می روند، چرا مقام والایی که آنقدر پیگیرش بودی که زخم معده گرفتی، حساب های بانکی وقتی به شیطان می رسند، کی، چرا هزاران کتاب هوشمند در سکوت می خوانند. از کتابخانه ها، در میدان مورد علاقه شما و در مترو؟ ..
در مورد ترس فانی... شاید هیچ چیز خاصی برای ترسیدن وجود نداشته باشد، شاید مرگ تنها یکی از دو سفر هیجان انگیز زندگی باشد: اولین سفر از نیستی به وجود، یعنی از رحم تا نور روز دوم فقط از هستی به نیستی، نویدبخش اکتشافات عجیب و غریب و دگرگونی‌های خارق‌العاده، حداقل دانش نهایی که یک فرد متفکر آرزوی آن را دارد. همچنین ممکن است که مرگ به سادگی، معمولاً این باشد که چگونه برگها در پاییز به اطراف پرواز می کنند، ودکا به پایان می رسد، چگونه همسر آزرده شده و ترک می کند. فرانسوی‌ها، عموماً مردم، هوشیار هستند و در زمان اُ؟، اما بر دروازه‌های گورستان‌شان نوشتند: «مرگ رویایی ابدی است».
در مورد ناتوانی فکر در مقابل این سؤال که "چرا همه چیز، اگر همه چیز رو به پایان است؟ ..." کل ترفند این است که یک پاسخ وجود دارد: اما هیچ! چرا زمین بر محور خود می چرخد در حالی که تنها شش میلیارد سال از چرخش آن باقی مانده است؟ چرا پروانه هایی که یک تابستان عمر دارند بال می زنند؟ چرا ولگا به دریای خزر می ریزد و نه به خلیج بیسکای، تا بتوانید خودتان به لیسبون بروید؟ این، البته، یک پاسخ نیست، اما "چرا همه؟"، به نوبه خود، یک سوال نیست. به سادگی، یک شخص از پدر و مادر به دنیا آمده است، و اتفاق می افتد که او برگزیده برگزیدگان، خوش شانس از خوش شانس ها، قهرمان قهرمانان است، زیرا در تجسم اولیه خود او بود. جلوتر از میلیاردها متقاضی برای زندگی، و این موفقیت منحصر به فرد باید جشن گرفته شود - او و در سراسر ایوانوو به مدت هفتاد یا هشتاد سال جشن می گیرد تا زمانی که در اثر مستی بمیرد. او خود را به زبان ها و موقعیت های بالای اجتماعی می پردازد، با زنان زیبا معاشرت می کند، بی پروا می خواند تا از گنجینه های روح انسان بهره مند شود و به عنوان جایزه ای برای ورزش، پول زیادی به دست می آورد. بنابراین، زندگی یک جایزه نادر است، مانند نشان پیروزی، که، با این حال، هنوز هم نیاز به ارائه دارد. او خدمت می کند: فکر می کند و رنج می برد، بیمار می شود، آزار و اذیت و بی عدالتی های مختلف می شود، با احمق ها می جنگد و مانند گاو کار می کند تا اینکه از کار زیاد بمیرد.
و با این حال، وقتی فکر می کنی بدن زیبای تو که آراسته و آراسته کردی، به توده ای زشت از استخوان ها و پارچه های بدبو تبدیل می شود، به طرز وحشتناکی تمام می شود، که یک ابدیت کامل بدون تو، در کنار هم، صدها نسل خواهد گذشت. تغییر، تغییرات ناشناخته فوران می کند، شکل می گیرد، شاید دریای جدیدی در وسط روسیه قبر شما را با پرتگاهی بپوشاند و حتی یک سگ هم به یاد نیاورد که شما فلان زمانی وجود داشته اید. به هر حال، در مورد ابدیت، که در پیش است; اما به هر حال، این یک ابدیت هم پشت سر است، و به نوعی نباید غصه بخورید که دایناسورها را پیدا نکردید، در جنگ های صلیبی شرکت نکردید، ناپلئون را ندیدید و با آن حمله نکردید. یک تفنگ آماده در سال 1941.
از این انعکاسات دردناک فقط یک درمان نجات دهنده وجود دارد که نوعی هماهنگی در روح به ارمغان می آورد - این خداست.
اگرچه مسئله اساسی فلسفه در مورد رابطه هستی با آگاهی و آگاهی با هستی نه تنها حل نشده است، بلکه ظاهراً هرگز حل نخواهد شد، اما ماتریالیست ها با در راس آنها بلشویک های هار ما، سرسختانه بر این واقعیت می ایستند که هیچ علت اولیه ای وجود ندارد و خدایی وجود ندارد. که جهان ابدی و نامتناهی است، انسان پیامد تکامل کرم به موجودی استوار است و واقعیت عینی شکل می‌گیرد و وقتی این پسر عوضی برای قضاوت‌های فاش نشده تیرباران شود، فقط «بیدمشک رشد می‌کند». از او»، مگر اینکه، البته، جسد در صومعه مرده سوز دونسکوی سوزانده شود. چنین موضعی ساده و در نتیجه مسری است، بی جهت نیست که در سال 1917 بدون قید و شرط توسط مردم چند میلیونی روسیه که نمی دانستند و اصلاً دوست نداشتند فکر کنند و با کمال میل از بلشویک ها پیروی کردند، پذیرفته شد. بلشویسم، اول از همه، مخالف تفکر است، مانند «یخ و آتش»، چایکوفسکی و ملوان ژلزنیاک، «سلام» و «خداحافظ».
چه خوب است که ماتریالیسم، به ویژه، به همان اندازه متکبرانه روسی، انسان را از وحشت حیوانی مرگ رها کند، وگرنه بلشویک ها نمی خواهند بمیرند. البته آنها به جهنم اعتقاد ندارند، جایی که از آنها حقه های آرخاروف خواسته می شود، اما به نیستی مطلقی معتقدند که پس از چهارمین انفارکتوس میوکارد، که آن هم نوعی دین است، اما برای آنها وحشی است: چگونه است. بود، زندگی کرد و بر روی دهقان سوار شد، برای لذت خود، کنیاک ارمنی نوشید، خاویار شکسته را خورد و ناگهان روی شما - "شما قربانی مبارزه مرگبار شدید ...".
در اصل، فقط جوانان، احمق ها و جنایتکاران از مرگ نمی ترسند، زیرا سر آنها به خوبی به هم چسبیده نیست. اما یک فرد عادی، یعنی متفکر، به خصوص قبل از خواب می ترسد. در نتیجه، بنا به دلایلی لازم بود که تنها نفس خودآگاه در جهان از مرگ اجتناب ناپذیر می ترسید، در جستجوی راهی برای خروج از وضعیت غم انگیز خود عذاب می کشید، مانند یک احمق با یک گونی نوشته شده، با این فکر به سرعت می رفت. از جاودانگی روح و گرسنگی وجود ابدی. این همان چیزی است که خداوند به انسان داده است که از سستی وجود خود در زمین بداند، که هیچ پرنده ای، حتی یک فیل آن را نمی داند، که توسط غرایز جایگزین اخلاق هدایت می شود، به طوری که نسل بشر را اجتناب ناپذیر می داند. و بر این اساس زندگی را می سازد. از این گذشته، اگر بدانم که عصر به اپرا می روم، پیراهنم را اتو می کنم و کفش هایم را زودتر جلا می دهم، و بنابراین، یک نفر محکوم به مرگ است و بنابراین، یک فکر فانی تا حدی یک رستگاری است، به خصوص که عادل آنقدر نمی ترسد، حتی مردن آنقدر سنگین نیست.
با این حال، رستگاری مستلزم یک شرط ضروری است - باید خدا را به عنوان یک غیرقابل درک پذیرفت، که با این وجود واقعاً و به طور ملموس برای مردم و مردم مناسب است، یا از مشارکت در سرنوشت مردم و مردم مطابق با قانون محروم است، که ما فقط می توانیم با آن قضاوت کنیم. پژواک، بازتاب های نامشخص و قادر به درک کامل نیست. اما دانشی که در دسترس ماست برای رستگاری بیش از حد کافی است و چنان هماهنگی را در روح انسان برقرار می کنند که به سالم بودن او کمک می کند، در حالی که محکوم به اعدام است، مانند برخی از تکرار کنندگان ناخواسته.
روشن است که گاهی ذهن عصیان می کند، چون زندگی ما پر از ناهماهنگی است، مردم را به خاطر نبویدن تنباکو سلاخی می کنند، کارگر در رنج جان می دهد و بورژوا برای پول و در بند برای یکی. و رؤیت متوفی باعث ایجاد اطمینان در جاودانگی روح نمی شود. فئودور ایوانوویچ تیوتچف دو ساعت پس از مرگش به نقاط جسد رفت، که کلیسا آن را نشانه بدی می‌داند، اما او مردی خوب، مؤمنی بود که عطای خدا را در خود حمل می‌کرد، حتی اگر عاشق و عاشق بود. واکر
خوب، بله، ذهن انسان یک شورشی شناخته شده و یک معامله گر دوگانه است: حالا برای اوست، سپس برای او - یک بار! - و ببین حالا یک نفر یک "واجب طبقه ای" را به عنوان حقیقت نهایی اختراع می کند، سپس یک بمب اتمی را به عنوان آخرین استدلال اختراع می کند، سپس معابد را به فروشگاه های سبزیجات تبدیل می کند، سپس یک ارزش اضافی عرفانی را به عنوان منبع اصلی شر تشکیل می دهد. بار دیگر خودت از حشره ای می ترسی که کمال آفرینش را در آن می یابی، محصولی هنری با مهارت بالا، و کاملاً مملو از احساس مذهبی می شوی، و گاه چهره مستی را نزدیک دکه آبجو می بینی، تقریباً. با چاقویی پشت سرش، و خواهی اندیشید: و آیا این تصویر و شبیه، فرزند خداست، موجودی برتر؟! از سوی دیگر، یک زاغی معمولی را در نظر بگیریم: رنگ بندی پرهای آن به گونه ای است که معجزه هنر تزئینی است و هیچ نیروی تکاملی نمی تواند در این جادو دخالت داشته باشد.
به طور کلی، یک شخص به خودی خود معجزه ای از معجزات است، حکایت از خدا، یک پدیده خارق العاده، شبیه به رستاخیز ایلعازر، اگر فقط به این دلیل که یک شخص غیرقابل درک و قادر مطلق است. او حتی به یک زلزله اهمیت نمی دهد و سونامی برای او به عنوان یک تنظیم جمعیتی عمل می کند، فقط او نمی تواند با ضعف وجود شخصی کنار بیاید. با این حال، از این واحد متافیزیکی، تا جاودانگی روح و نقل مکان به دنیایی دیگر، می توان انتظار داشت. از این گذشته، ما روس ها به طور قطع می دانیم که هیچ چیزی وجود ندارد که در روسیه اتفاق نیفتد.
اما شاید خوب باشد که یک نفر به طور کامل و غیرقابل بازگشت بمیرد، زیرا زندگی ابدی، البته، مزخرف است، و وجود پس از مرگ بسیار وحشتناک، وحشتناک تر از مرگ است، زیرا هیچ کس نمی داند چیست، و ناگهان بیشتر می شود. غیر قابل تحمل، بدتر از زندگی روی زمین؟ از این نظر، ماتریالیست به خوبی مستقر است و همه چیز برای او ساده است: طبیعت محصول توسعه است، انسان بازی طبیعت است، مرگ، طبق معمول، رویای ابدی است. و البته خدا اختراع جاهلان است که به تار شعری کوک شده است. فقط معلوم نیست چرا ما امیدواریم با مادی گرایان دخالت می کنیم، اما آنها ما را اذیت نمی کنند.
و حتی همینطور. با وجود اینکه خدایی وجود نداشت، بلکه فقط چرخش آب در طبیعت وجود داشت، بگذارید کسانی که او را می جویند با حماقت زحمت بکشند، خالق و روزی دهنده ما خیالی است، اما داستانی گرانبها که می توانید به عنوان «واقعیت عینی که به ما داده شده است» به آن بچسبید. در احساسات»، اختراعی است که نجات بخش است، خیر، زیرا خدا معناست. و نشانه های او قابل لمس است، حتی بیش از حد: او در جهان بینی، در نگرش احترام به زندگی، در وجدان، یک پدیده عرفانی به طور کلی است، اما تقریبا غیرممکن است که آن را لمس کنید، مانند دندان دردناکی که در شب درد می کند. بالاخره در اخلاق، این مفهوم فطری خیر و شر که با عصا قابل الهام نیست، خود به خود در روح نازل می شود. از این رو خدا وجود دارد، حتی اگر وجود نداشته باشد. از این رو، اگر انسان مانند خدا زندگی کند و با سر فکر کند، ممکن است حتی گمان نکند که مثلاً مسیحی است.
معنایی که خداوند متعال در خود حمل می کند و وجود شخصی را سامان می دهد، به ما اجازه می دهد که مرگ را به عنوان یک رویه، به عنوان تاج طبیعی وجودی غیرطبیعی در قالب یک شخص بپذیریم، گویی اجرا به پایان رسیده است، کف زدن ها خاموش شد و داد. سبک.
نماد ایمان
زندگی در جامعه ای که هنوز به عنوان یک تمدن مستقر نشده است، مانند جامعه ما، روسیه، به همان اندازه سخت است که در ایستگاه قطار، جایی که روی نیمکت های چوبی می خوابند و چه جهنمی می خورند. آنها می توانند در روز روشن دزدی کنند، آنها را گذرا مورد ضرب و شتم قرار دهند، و هیچ کس نمی ایستد، آنها می توانند شکایت کنند، آنها را فراتر از بیابان های خود پاداش دهند، آنها را از آپارتمان بیرون کنند، آنها را به عنوان یک رهگذر به زندان بیندازند، به خاطر یک ترفند احمقانه پولدار شوند. ، آنها را بدون هیچ دلیلی از حقوق والدین خود محروم کرده و در کولیما قطار بفرستند. اینها خطراتی است که به اصطلاح از پایین به ما دامن می زند و به اصطلاح از بالا مردم تحت ظلم بی قانونی عمومی و تاریکی و تاریکی احمقان هستند.
این نوعی بدبختی تاریخی است - قدرت های ما که از زمان تزار نخود با سهل انگاری خانواده خود را اداره می کردند، بیشتر با پیش بینی های نجومی حساب می کنند تا با مردم و همیشه نمی دانند چه می خواهند. البته استثنائات خوشایندی وجود داشت، اما، به هر حال، هیچ جا و هرگز این همه آدم خوار، ایده آلیست های بی اساس و افراد ساده اندیش، مانند ما در روسیه، به دستگاه دولتی افراط نکرده اند، و این سنت روزی به نتیجه خواهد رسید. نتیجه وحشتناک به نظر می رسد که او از قبل در آستانه است، حالا سرفه می کند و وارد می شود.
سنت اخلاقی ما زمانی که پل اول خشمگین بود، یا ملکه الیزاوتا پترونا دمدمی مزاج بود، یا نیکلای آخر به خانواده و عکاسی مشغول بود و تروریست ها مانند سگ به فرمانداران شلیک می کردند، برای کشور خطرناک نبود. در آن زمان هنوز خطر خاصی وجود نداشت، زیرا روسیه دارای فرهنگ بود و بنابراین جامعه کم و بیش شبیه یکپارچه بود. همه، به استثنای نادرترین موارد، به یقین می‌دانستند که خدایی وجود دارد، این که مالکیت و نابرابری اجتماعی قانون طبیعت است، که «نمی‌توان ماهی را بدون زحمت از برکه بیرون آورد»، نوشیدن در روزهای هفته گناه است. و فحش دادن حتی در روزهای تعطیل خوب نیست که دروغگو را کتک نزنند و همه پول را نخواهید گرفت. درست است که پری دریایی ساده دماغش را در آستین خود می کوبید و بی مجازات روی زمین تف می کرد، مرتباً نیمه خود را می زد و شنبه ها بچه ها را شلاق می زد، با صلیب امضا می کرد و در صورت نیاز به انبار می رفت، اما در اینجا نیز می توان یک مونولیت داشت. به نوعی ردیابی شده است.
در مورد اقلیت تحصیل کرده، باید این افتخار را نسبت داد - در هیچ کجای جهان اقلیت آگاه، فرهیخته و نجیب وجود نداشت. در روسیه حتی مقامات پلیس در اوقات فراغت خود موسیقی می نواختند، متوسط سطح سواد شامل دانش چندین زبان اروپایی بود، تفکر علمی به حدی رسید که ما همه چیز را اختراع کردیم به جز دوچرخه و بمب اتمی، در نمایشگاه های سرگردان شلوغ نبود. ، روش به طور غیرمعمول ظریف بود ، خیاطان توسط تورگنیف خوانده می شدند و حتی در اطراف فرقه کتاب چیزی شبیه اعتراف وجود داشت که توسط هر فرد شایسته اقرار می شد. مهمتر از همه، سگ های ولگرد می دانستند که پوشکین یک نابغه است و بولگارین یک جاهل و پسر عوضی.
سرانجام در آغاز قرن نوزدهم در کشور ما روشنفکری متولد شد، نوع منحصربه‌فردی از انسان‌های معقول، رنج‌دیده و متفکر، مردی غمگین از وطن و شهروند جهان، دانشمند. همه و خود وجدان، که جامعه ای از نوع جدید را تشکیل دادند. موقعیت اجتماعی و هویت ملی، انواع و اقسام همدردی‌ها و مخالفت‌ها، و هرکسی که او متحد نشد، خارج از این شرکت باقی ماند: یک کشیش، یک نجیب ستون، یک صنعتگر، یک افسر، یک ولگرد بی‌طرف. درست است، روشنفکر ما یک چهره محدود فعال بود و پناهگاه مورد علاقه اش مبل بود، اما شاید این چیز خوبی بود. اگر کاری انجام نشود، زمین خود را نجات خواهد داد.
دقیقاً به خاطر همین بی‌تفاوتی بود که اولیانف-لنین روشنفکر را تحقیر کرد، زیرا نمی‌توان به او اعتماد کرد نه برای تصرف تلگرافخانه و نه برای سرکوب شورش کرونشتات. در همین حال، همه بهترین هایی که متعلق به شکوه روسیه است دقیقاً توسط روشنفکر ما ساخته شده است، و این راهزن ساوینکوف نبود که "جنگ و صلح" را نوشت، این درامر استخانف نبود که اولین کنسرتو را برای پیانو و ارکستر ساخت. این کمیسر خلق کاگانوویچ نبود که «ناشناس» را به تصویر کشید، و حتی تلویزیون نفرین شده به هیچ وجه توسط پدر مردم جوزف اول اختراع نشد، بلکه توسط یک ایده آلیست عمیقاً غیر حزبی اختراع شد. ضمناً، توجه داشته باشید که در تلویزیون آنها مزخرفات مطلق پخش می کنند زیرا روشنفکر در جایی ناپدید شده یا یاد گرفته است که پنهان شود و پیدا کردن او چندان آسان نیست.
و حتی چهل سال پیش ما تعداد زیادی از این برادران را داشتیم، و روشنفکر تنبوری را می‌توان در میان پرتراکم‌ترین جمعیت پیدا کرد: اگر شخصی در خیابان راه برود و تیرها را به زمین بزند، چون به روزنامه خیره شده است، این شخص ما نیست. ، اما اگر ستونها را کوبید، چون در حال حرکت کتاب می خواند، یعنی روشنفکر است.
و در واقع، اخیراً، مردم مشتاقانه مطالعه می‌کنند، حتی بیشتر از آنچه می‌نوشند، و حتی اگر عصرها کافکا نخوانید، اما به تلویزیون خیره شوید یا دومینو بازی کنید، بد تلقی می‌شد. جای تعجب نیست که تا همین اواخر مردم مؤدب تر و مهربان تر بودند، زیرا کتاب تأیید و بسط حقایق ابدی است که از طریق آن پیوند زمان ها انجام می شود. والدین، از سر بیهودگی، به خود زحمت نمی دهند یک فرد مبتدی را با این حقیقت ابدی آشنا کنند که دعوا و دزدی خوب نیست، پدربزرگ خودشان فراموش می کند که بگوید دعوا با آسیاب های بادی چقدر خنده دار است، اما برای مردم تغذیه می کند. روح، معلم مدرسه به طور قانع کننده ای به کلاس گزارش نمی دهد که آندری بولکونسکی - ایده آل یک مرد روسی، لیزا کالیتینا - ایده آل یک دختر روسی، و یک کتاب در طول قرن ها همه چیز لازم برای سلامت اخلاقی را برانگیزد. حداقل بشردوستی روزمره، در بهترین حالت، غنی سازی، گرم کردن، کمک به زندگی. بالاخره زندگی کردن، یعنی انسان زیستن، شغل سختی است، برای رفاه انسان مضر است و همه نمی توانند آن را انجام دهند. به ویژه با توجه به اینکه یک شخص، همانطور که می گویند، بنا به تعریف، تنها است، در معرض احساسات است و با دنیا کنار نمی آید، دشوار است، زیرا خیر همیشه بر شر پیروز نمی شود. در اینجا بدون کتاب نمی توان کار کرد، همانطور که یک نوزاد نمی تواند بدون ارتباط با بزرگسالان انجام دهد، در غیر این صورت صحبت کردن را یاد نمی گیرد، چهار دست و پا حرکت می کند، هر جا گند می زند و دندان هایش را مانند یک حیوان خالی می کند.
بله، می گویند: قبل از این که مردم به کتاب وقف داشتند، چون خواندن آن از زندگی کردن جالب تر بود، اما اکنون به کتاب اهمیت نمی دهند؟ روح مورد نیاز نیست، زیرا در قرن بیست و یکم زندگی کردن از خواندن جالب تر است. اما چه چیزی جالب تر، آقایان؟ آیا واقعاً پول شمردن، پرسه زدن در مغازه ها، مبارزه با راهزنان، دزدی و پایان دادن به تخت های دو طبقه، رفتن به دریای سرخ و غرق شدن بسیار سرگرم کننده است؟ به نظر می رسد که فقط باید از فلان زندگی بخواند تا کاملاً فراموش شود، به خصوص که زندگی متفاوتی در زیر پوشش در جریان است، افراد زیبایی زندگی می کنند که کارهای غیر طبیعی نجیبانه انجام می دهند و خیر همیشه بر شر پیروز می شود.
زمانه واقعاً متغیر است، حالا باران می‌بارد، فردا یک سطل وجود دارد، «دیروز ایوان ما باغ‌ها را حفر کرد و امروز ایوان وارد باغ‌ها شد»، اما هیچ‌جا بدون یک حقیقت رایج صدساله وجود ندارد. جهان تنها به این دلیل فروریخت که، علیرغم جنگ‌های بی‌پایان، انقلاب‌ها و دیگر خشم‌ها، بر فرامین موسی و موعظه مسیح در کوه استوار است. با این حال: این دو متن مقدس در واقع یک شخص را به عنوان یک موجود روحانی تشکیل می دهند که به جنگ و انقلاب اهمیت نمی دهد، که علاوه بر این، حقه های کثیف کوچک انجام نمی دهد، زن را در همه موارد محاکمه می کند. راه ممکن به عنوان نشانه پشیمانی از توهین های گذشته، با همه از جمله کودکان ملاحظه می کند، به زبان مادری خود به درستی صحبت می کند و قبل از غذا دستان خود را می شویند. و این همه است - فرهنگ، آوردن یک ته سیگار به نزدیکترین کوزه، و سپس فرهنگ، و پس از آن، انسان تعجب می کند که این ماده چیست - یک شخص؟ پاسخ: انسان یک فرهنگ است نه چیزی که راه برود و حرف بزند.
به نوبه خود، هیچ زمان خوبی وجود ندارد، حتی اگر متفاوت باشد، فقط زمان های بد و بسیار بد وجود دارد، زمانی که وجود افراد از نظر روانی عادی بیمار و غیرقابل تحمل است. بنابراین، شایسته زندگی کردن، بافرهنگ بودن، به معنای مقاومت در برابر زمان خود است که همیشه متعلق به یک احتکار و رذل بوده است، خواه حداقل «رنسانس عالی»، حداقل «سوسیالیسم واقعی» و اگر انسانیت خوانده شود. هنوز به گله ای از نخستی های میلیاردی تبدیل نشده است، آنگاه فقط به لطف جلوی یک فرد فرهیخته علیه احتکار کننده و رذل.
کل موضوع این است که برادر ما، ایده آلیست، به دلایلی به طور غیرعادی می ترسد، همانطور که بلشویک ها در زمان خود به طور غیرعادی از داستان می ترسیدند، و ظاهراً زمانی که کل جمعیت کره زمین، از جمله متفکران، انسانیت وجود نخواهد داشت. و ولگردها، بر این واقعیت همگرا خواهند شد که همه چیز افسانه و مزخرف است. چه، یعنی اخلاقی کردن افسانه های دوران باستان، تمثیل های انجیل، به طور کلی، سیستمی از هنجارهای اخلاقی، "برادران کارامازوف"، "فرشته ای در آسمان نیمه شب پرواز کرد ..." - اینها همه مقالاتی در یک موضوع آزاد هستند و داستان هایی برای احمق ها شکی نیست: اخلاق، البته، یک قرارداد است، اما به دلایلی انسان مسلح به این قرارداد است و گیاهان، پرندگان، حشرات و حیوانات بدون قرارداد عمل می کنند.
در مورد مرگ بشر: امید است که به اینجا نرسد. علیرغم این واقعیت که وضعیت فعلی جامعه جهانی وحشتناک است، مردم کاملاً ساده شده اند، مقامات سقوط کرده اند، اولویت ها تغییر کرده اند، هنوز این امید وجود دارد که افراط نکند.
اگرچه در روسیه چیزهای زیادی داریم، اما بیش از حد، به این واقعیت اشاره می کند که همه چیز به صفر می رسد. اولاً ، هموطن ما به طور قابل توجهی به عنوان یک موجود روحانی و عاشقانه با قرار ملاقات سقوط کرده است: او مدت زیادی است که به سؤالات ابدی علاقه مند نیست ، او نسبت به نیازهای سرخپوستان آمازون بی تفاوت است ، او نمی داند رنج بردن به چه معناست. به دلیل ناقص بودن مکانیسم دولت، او بسیار محدود یا کاملاً بی سواد آموزش می‌بیند و در حوزه زیبایی، تنها با زنان خانه‌دار هذیانی که رمان‌هایی از زندگی روان‌پرستان و ساده لوح‌ها می‌سازند، همدردی می‌کند.
ثانیاً، نسل جدید هشداردهنده، احمق، بی‌معنای تهاجمی، ضعیف، خوانده نشده، تقریباً آموزش ندیده است، هیچ مفهومی از اخلاق ندارد - در یک کلام، نسل وحشتناکی از منحط آشکار در حال رشد است، که حتی آن تعصب ساده را نمی‌دانند که کجاست. می گوید "خروج" - یک خروجی وجود دارد و جایی که "ورودی" است، یک ورودی وجود دارد. ما در اینجا ارتشی از کودکان بی‌خانمان را اضافه می‌کنیم که در یک حالت سازمان‌یافته غیرقابل تصور هستند، و زودتر از موعد به نتیجه‌ای تلخ می‌رسیم.
ثالثاً فرهنگ هنری به شدت فقیر شده است و تقریباً همه آن به دلقک‌سازی، ابیات احمقانه برای نوجوانان و به «صابونی» تبدیل شده است که روزها با تبلیغات معجون از همه چیز از تلویزیون پخش می‌شود. و بالاخره نیم قرن از زمانی که ما اولین نفرات روی زمین در امتداد خط زیبایی بودیم نگذشته است.
رابعاً جوانسازی بی‌سابقه‌ای در ملت مشاهده می‌شود، به عبارت دیگر، در زمان پدر تزار، ژنرال‌های کامل در بیست سالگی با اندکی بیرون رفتند و بچه‌های فعلی به موهای سفید و مانند بچه‌ها در یک جهت بد، آنها عاشق "تیراندازان" هستند و به جای همسر آنها تلفن همراه دارند.
سرانجام، ما روس ها در حال نابودی هستیم، و چگونه روم سوم ما، به تبعیت از دو مورد قبلی، به فراموشی سپرده نمی شود.
اما این انحطاط غم‌انگیز جای تعجب نیست: اگر درگیر جنگی بی‌معنا شوید و رنگ ارتش روسیه را در میدان افتخار قرار دهید، اگر پس از به راه انداختن درگیری‌های داخلی و نابودی افسران به عنوان یک دسته، متفکران و اشراف را از کشور بیرون کنید. کشور، کشاورزان بومی را از گرسنگی بکشید، بهترین نمایندگان ملت را تیراندازی کنید، به هیتلر در نابودی سی میلیون همشهری کمک کنید، سپس کارکنان زن یک سوال اجتناب ناپذیر دارند: از چه کسی باید زایمان کرد؟
از جمله اینکه دوران تغییراتی که قدرت هایی که مثل همیشه نه در زمان مناسب و بدون فکر بر ما تحمیل می شود، فلج شدیم. شاید بتوان گفت پس از اینکه کشور توسط روابط بازار تسخیر شد، مردم دیوانه شدند، زیرا روان ما عموماً برای کار برای سرمایه سازگار نیست. قبلاً این کارگر سخت کوش صادقانه هشت ساعت خود را در کارخانه دکمه سازی به نام رزا لوکزامبورگ خدمت می کرد، به نحوی از پیش پرداخت به دستمزد کنار می آمد، مشروب می خورد، به سینما می رفت، حتی گاهی اوقات از غم و اندوه کتاب می خواند، و ناگهان خود را می دید. بی فایده و تنها، مانند رابینسون کروزوئه، تنها با این تفاوت که مرد انگلیسی به خاطر فضایل پروتستانی خود، زندگی خود را کاملاً تنظیم کرد، به ویژه، او به جای رادیو یک طوطی و یک جمعه آدمخوار را به عنوان یک مزرعه دار گرفت.
و سپس آزادی‌های دموکراتیک، جمعیت غیرنظامی را کاملاً گیج کرده است، مردمی که بیهوده تلاش می‌کردند بفهمند که چگونه است: سرانجام، آنها منتظر آزادی بودند، اما هیچ چیز، نه حقوق، نه سوخت دیزل، نه سوسیس وجود داشت. مهمتر از همه اینکه معلوم نبود اینها چه نوع آزادی هایی هستند، چگونه باید با آنها برخورد کرد و چرا اختراع شد، اگر هر چهار سال یک بار باید بین یک کلاهبردار و یک کلاهبردار یکی را انتخاب کنید، اگر به دلیل راهپیمایی و تظاهرات کفش ها فرسوده می شوند. جلوتر از زمان و به طور کلی، هیچ صحبتی وجود ندارد. این سرگشتگی‌ها بسیار اساسی‌تر بود، زیرا نه ایوان احمق، نه ژاک ساده لوح، و نه هانس احمق، هرگز از این آزادی‌های دموکراتیک استفاده نکرده بودند، زیرا آنها به چیزهای واقعی مشغول بودند، به خصوص که شخص روس ذاتاً آزاد است. یکی دیگر، - او به همان اندازه بدعت اختراع کرد که در تمام اروپا وجود نداشت، او به بوریس گودونف، و استولیپین و حتی باشی بازوک های بلشویک سوگند خورد.
بنابراین، تنها پیامد واقعی آزادی‌های دموکراتیک که بر کشور افتاد، سقوط فرهنگ ملی از همه جهات بود. در واقع معلوم شد که آزادی برای تاجران برای غارت و پول درآوردن مفید است، روزنامه‌نگاران و فیلمسازان برای سوء استفاده از پست‌ترین تمایلات یک فرد، گرافومون‌ها و متروفیست‌ها که قبلاً اجازه ورود به درب خانه‌ها در تحریریه‌ها، همجنس‌بازان، تبلیغ کنندگان، کلاهبرداران در امتداد خط حزب و سخنوران از پایین. در مورد اکثریت مردم، به زور چیزها فقط با آزادی از وجدان و شرم پاداش گرفتند.
در نتیجه این بدبختی، ما اکنون ادبیاتی داریم که نمی توان بر آن غلبه کرد، سینمایی که نمی توان آن را تماشا کرد، تئاتری که هیچ کاری جز مثله کردن آثار کلاسیک انجام نمی دهد، موسیقی که بیش از حد واضح است که تنها هفت نت از آن وجود دارد و همچنین میلیون ها نت. از همشهریانی که به سختی می توانند بخوانند و بشمارند. به نوبه خود، هنرمندان بزرگ روزهای خود را در فقر می گذرانند، نویسندگان جدی به سمت دیوانگان شهری رفته اند، آیا آموزش واقعی افتخار نیست؟ اما وحشتناک ترین چیز این است که مردم شناخته شده، که به زور چیزها از اخلاق رهایی یافته اند، چنان مجذوب شده اند که به محض فکر کردن، خود به خود به این فکر می رسند: نمی توانی در کشوری زندگی کنید که همه چیز فروخته می شود و همه چیز خریداری می شود، از قضات گرفته تا دیپلم تحصیلات عالی پزشکی، مگر اینکه خارج از این وحشت یکسان باشد - زندگی نکردن. اما این راه ما است، در زبان روسی معلوم می شود که "زندگی نیست"، اما، در یک نگاه مورب اروپایی، همه چیز برای آنها کم و بیش امن است: عدالت در دسترس است، آزادی های دموکراتیک در مجموعه ای وجود دارد، پلیس فساد ناپذیر است و فرهنگ روزمره. در ارتفاع کافی قرار دارد اما آنها کسی را ندارند که در پرتو مشکلات سیاسی اخیر درباره معنای استنباط ما با او صحبت کنند.
تمام موضوع این است که سیستم ژنتیکی ملت آسیب های وحشتناکی دیده است که به سختی می توان از آن بازیابی کرد و از این رو قدرت های ما گوشه به گوشه هجوم می آورند و ناتوانانه ابهامات مختلفی را اختراع می کنند، مانند ادغام وزارت دفاع با وزارت دفاع. وزارت صنایع غذایی و به طور کلی به هر چیزی جز فرهنگ مشغول هستند. در همین حال، فرهنگ همه چیز است و بدون فرهنگ هیچ چیز نمی تواند وجود داشته باشد - نه یک فرد، نه جامعه و نه یک کشور. حداقل یک نهاد دولتی نمی تواند به درستی کار کند اگر یک افسر، مقام، کمیسر منطقه چنین مفهومی را نشنیده باشد - "افتخار" و گاهی اوقات مادر آنها با مرسدس مبادله می شود.
طبیعتاً، همه می خواهند خوب زندگی کنند، یعنی مطمئن و راحت، شیرین بخورند، شیرین بنوشند، خروجی خاص خود را داشته باشند، در جمع زیبا لباس بپوشند، هر روز یک فیلم دیوانه تماشا کنند - و این در دستور کار است، شما فقط باید در نظر داشت: رومیان باستان از روی زمین ناپدید شدند به این دلیل که بیش از هر چیز نان و سیرک می گذاشتند و بشردوستی روزمره در هیچ چیز قرار نمی گرفت.
خدایا شکرت، همه ما دیوانه نان و سیرک ها، به طور کلی، سود بازرگانی نشده ایم، و تعداد زیادی جوان و نه چندان جوان وجود خواهند داشت که روحشان به درد می آید. اینطوری دندان درد می کند، پاها در هوای مرطوب درد می کند، بنابراین روح برخی افراد برای روابط بالا، یک دوست واقعی و دوست دختر فداکار، یک عمل بی غرض، یک خلق و خوی فداکارانه، اجتماعات شبانه با موضوع "شخصیت مطلق" هگل درد می کند. ، برای یک جنون نجیب، که مشخصه یک دهقان بومی روسی است.
بنابراین، این امید وجود دارد که کم کم اشرافیت جدیدی در میان ما شکل بگیرد که بتواند سنت فرهنگی را احیا کند و کشور را ترمیم کند، آنچنان که سازوکارها ترمیم می شوند، اگر فقط به این دلیل که رمانتیسم در خون ماست. علاوه بر این، مردم ما زمان های بهتری را می شناختند، در زمان مشکلات آنها بچه های خود را می خوردند، کل وسوسه هایی که با سرقت در امتداد بزرگراه ها شکار می شدند، لهستانی ها در کرملین نشسته بودند که اجازه عبور خانم های مسکو را نمی دادند و اکنون آنها فقط نمی گذارند. گنجشک را از بلبل آوازخوان تشخیص دهید.
از این رو مرام معاصر روبلیوکا، "اینکامبانک" و تیراندازی در روز روشن است: من به شدت به روس و انسانیت فنا ناپذیر او، به اشرافیت جدید، اشرافیت روح، قادر به احیای سنت فرهنگی اعتقاد دارم، چای برای رستاخیز کشور و زندگی قرن آینده بدون شرور و احمق.
و در واقع، به غیر از «قاطعانه معتقدم»، هیچ چیز دیگری باقی نمی ماند، خوب، مطلقاً هیچ.
حضور عناصر شعر گوگول در دنیای درونی نثر و دراماتورژی روسی قرن 19 و 20 برای هیچ یک از کارشناسان گیج کننده نیست. تأثیر گوگول بر سایر نویسندگان از منظر دگرگونی ساختار انگیزه، مشکلات طرح و سبک و ویژگی های جهان بینی نویسنده مورد تحلیل دقیق قرار گرفته است. شدت این تأثیر گاهی آنقدر زیاد است که متنی خاص و «گوگولیایی» از ادبیات روسی یا به‌طور کلی‌تر ادبیات جهانی را مطرح می‌کند. در هر صورت، کارکرد «معنا زایی» جهان شعر نویسنده، آن گونه که یو. ام. لوتمن تعریف می کند، یکی از بارزترین مشکلات مطالعات مدرن گوگول است.
"این گوگول بود که چنین رفتار زیبایی شناختی داشت: به محض اینکه یک جوش روی چانه اش به بالا می پرد، اکنون مقاله ای در مورد سستی وجود کاغذ می خواهد." نویسنده این مشاهده هنری ویاچسلاو پیتسوخ است که در نثر او (عمدتاً به مجموعه "کشور طلسم شده" اشاره دارد) ترکیبی متناقض از واقعیت و ابدی، آشکار و باورنکردنی، "جوش روی بینی" و " مقاله ای در مورد سستی هستی» نیز خصلت هستی شناختی پیدا می کند.
به طور کلی، موضوع "گوگول و پیتسوخ" هنوز توسط علم منعکس نشده است. اگرچه از سوی دیگر شروع «گوگولیان» در کار پیتسوخ به شدت قوی است و به سختی می توان آن را زیر سوال برد. فراخوان دو نویسنده در سطح مضامین، طرح‌ها و ویژگی‌های ژانری آثار رعایت می‌شود. بعلاوه، پیتزوخ پست مدرنیستی است که متونش، به قول آر. بارت، از "نقل قول های ناشناس، گریزان و در عین حال از قبل خوانده شده - نقل قول های بدون نقل قول" شکل گرفته اند. "گوگول" در مجموعه "کشور طلسم شده" اغلب مشکل ساز است، به درون متن می رود و یک سیستم خاص از اشارات و خاطرات ایجاد می کند. از منظر آگاهی ادراک کننده، نوعی "ابتدا" به متن "گوگولی" وجود دارد که ناگزیر با "مفهوم سازی جهان" اسطوره ای و آیینی همراه است.
بنابراین، یکی از نقاط تماس گوگول و پیتسوخ، اسطوره فضای روسیه است که به گفته جی نیوا، بر اساس روح های مرده گوگول ساخته شده است. به راحتی می توان فهمید که بازنمایی های فضایی نویسنده شعر، اگرچه ویژگی های آشکار واقعیت مادی را به دست می آورند، اما همچنان با غیرقابل اعتماد بودن، "فرض، دست کم گرفتن، تردید در حقایق و رویدادهای توصیف شده" متمایز می شوند. در اینجا سلیفان، خدمتکار چیچیکوف است که دستور فوری از استاد "آماده بودن در سحر" دریافت کرده است، "برای مدت طولانی سر خود را با دست می خراشد." «این خراش دادن چه معنایی داشت؟ و اصلا به چه معناست؟ از این که جلسه برنامه ریزی شده برای روز بعد با برادرش در یک کت پوست گوسفند ناخوشایند، کمربند با ارسی در جایی در میخانه تزار، برنامه ریزی شده بود، نتیجه نداد.<...>? یا فقط حیف است که در آشپزخانه مردم، زیر کت پوست گوسفند، نزدیک اجاق، یک جای گرم بگذاریم.<...>? خدا میدونه حدس نزن خراشیدن در پشت سر به معنای چیزهای متفاوتی در بین مردم روسیه است "(گوگول؛ V، 253). در اینجا اشاره ای که ارتباط فضایی پدیده ها را آشکار می کند، در عین حال به ماهیت ناپایدار، عجیب و تصادفی این ارتباط اشاره می کند.
مدل فضایی پیتسوخ ملموس تر است، فضای کمتری برای حضور نویسنده دارد. با وجود این، رویدادهای باورنکردنی بر دقت تاریخی ارجحیت دارد. در داستان «اسکندر باپتیست» ترکیب واقعی و ادعایی (نادرست) محرک طرح کارآگاهی است. نقطه شروع داستان یک جنایت "وحشتناک" است که در شب 14-15 اکتبر 1920 "در آستانه آشفتگی در منطقه تامبوف، در شهر باستانی اسپاس-واسیلکوف، در Tsna" انجام شد. (پیتزوخ؛ 178). در میدان بازار شهر، الکساندر ساراتوف مشخص زنده زنده سوزانده شد. محلی‌سازی واضح حادثه که طرح داستان را مشخص می‌کند، به توپوس‌های تعمیم‌یافته مشروط گوگول از شهر استانی NN («ارواح مرده»)، شهر B. («کالسکه») یا توپ‌های کاملاً مشخص دیکانکا، میرگورود، هم‌شکل است. ، سنت پترزبورگ. در اسپاس-واسیلکوو، "چیز غیرقابل درک" از نقطه نظر انگیزه منطقی در حال وقوع است: "از یک سو، یک انتقام وحشیانه علیه نماینده پرولتاریای ناحیه صورت گرفت، اما، از سوی دیگر، مورد مطالب نشان می‌داد که مرد مقتول در میان مردم شهر تبلیغات تقریباً آنارشیستی را رهبری می‌کرد، یعنی به نظر می‌رسید که او مردی است که بوی بدی دارد.» (پیتزوخ؛ 178). ماهیت مشکل ساز آنچه اتفاق افتاد شامل ماجرای اسپاس-واسیلکوف همتراز با "یک رویداد کاملاً باورنکردنی در دو عمل در خانه آگافیا تیخونونا کوپردیاگینا ("ازدواج") و "حادثه فوق العاده عجیب" با بینی سرگرد کووالف است (" بینی»). اساس رویداد باورنکردنی یا بعید در هر یک از این موارد توسط عناصر فانتزی پنهان، غیر خارق العاده، فانتزی که به سبک تبدیل شده است، تقویت می شود. مقایسه کنید: «همانطور که تقریباً در همه شهرهای شهرستان ما اتفاق افتاد، در ظاهر اسپاس-واسیلکوف چیزی بسیار زیبا، رقت انگیز، متروک، یعنی استانی به زبان روسی، عمیق و، به قولی، غیرقابل برگشت وجود داشت. با این حال، در میدان بازار کلیسای دلپذیر قرن هفدهم قرار داشت که به اندازه یک کیک غنی بود.<...>اما در حاشیه این تمدن البته باغچه های سبزی و کوچه هایی که در کنار هیچ جاده ای قابل تردد نبود و کلبه هایی روی پای مرغ و سایر تابلوهای بوکولیسی وجود داشت که شهرهای کوچک ما بیش از حد به آن مشغول هستند. (پیتزوخ؛ 183).
البته درجه و ماهیت نامحتمل بستگی به یکپارچگی بیرونی جهان هنری دارد که این یا آن رویداد در آن رخ می دهد. در عین حال، شباهت ساختاری و معنایی فضایی که گوگول و پیتسوخ به تصویر کشیده اند، یکی از عوامل اصلی همبستگی گونه شناختی آنهاست.
مهمترین مؤلفه الگوی گوگول از جهان، پارادایم فضایی آن، موتیف مکانی مسحور شده است. این نقطه تلاقی واقعی و غیرقابل اعتماد، واقعی- روزمره و شبح وار-فانتزی است. خواص جادویی یک مکان مسحور، به عنوان یک قاعده، دگرگونی ارتباطات فضایی را تحریک می کند. پدربزرگ در داستان گوگول "مکان طلسم" که به دنبال گنج رفته بود "هم از حصار و هم از جنگل کم ارتفاع بلوط گذشت. مسیری از میان درختان می پیچد و به میدان می رود. بگو این یکی است. او به میدان رفت - مکان دقیقاً مانند دیروز است: یک کبوترخانه بیرون زده است ، اما خرمنگاه نامرئی است.<...>او به عقب برگشت، شروع به رفتن به سمت دیگر کرد - می توانید خرمن را ببینید، اما هیچ کبوترخانه ای وجود ندارد. (گوگول؛ اول، 239). در مکان مسحور، روش معمول زندگی نقض می شود، رفتار انسان عجیب و غیرقابل توضیح می شود، منطق درونی اعمال ناپدید می شود. در یک کلام، "هرگز چیز خوبی در مکان مسحور وجود نداشت." (گوگول؛ اول، 244).
در آثار گوگول، این مکان از یک مکان خاص (جنگل، جاده، رودخانه در عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا) به کل روسیه تکامل می یابد. در "ارواح مرده" به تصویری خیال انگیز از "وسعت بسیار زیاد"، "فضای قدرتمند" مهیب، داشتن "قدرت وحشتناک" و داشتن "قدرت غیرطبیعی" بر یک شخص تبدیل می شود. (گوگول؛ V, 259).
در آثار پیتسوخ، موتیف "کشور طلسم شده" ظاهر می شود که به طور ژنتیکی به "محل طلسم" گوگول صعود می کند. اتفاقاً در داستان عنوان مجموعه ای به همین نام، حرکت به سمت رستاخیز معنوی مردم روسیه مفهوم سازی شده است که در آن نویسنده Dead Souls معنای خاصی را دید. تجسم فضایی چنین حرکتی در پیتسوخ، تاریخ است، یا بهتر است بگوییم، فضای یک رویداد تاریخی، ساختاری برای دنیای درونی داستان است. طرح کشور طلسم شده بسیار بی تکلف و ساده است که می توان آن را تأثیر شاعرانگی گوگول نیز دانست. سه نفر - دو زن و یک مرد - در یک "آپارتمان" فقیر لنینگراد نشسته اند و درباره تاریخ، سیاست، زندگی و آداب و رسوم یک فرد روسی صحبت می کنند. همانطور که داستان باز می شود، یک ارزیاب خاص و خدای سوسک که فعالانه در گفتگو شرکت می کنند، به آنها ملحق می شوند.
داستان بر اساس تعامل پویا حداقل دو لایه فضا-زمان ساخته شده است: عینی- تاریخی و واقعی- روزمره. درون‌نگری تاریخ در زندگی روزمره، گذشته به حال با انواع عجیب‌وغریب‌ها، جابه‌جایی‌های فضایی نامحتمل همراه است. بنابراین زندگی در یک آپارتمان لنینگراد چرخه ای است. این شامل سوسک‌های روسی «ابدی»، «بی‌پایان» (Pietzukh؛ 8)، شوهر سابق اولین است که «هر دوشنبه برای کشتن او می‌آید، زیرا او دوشنبه‌ها تعطیل است» (Pietzukh؛ 8). و به این ترتیب از روز به روز، از قرن به قرن:<...>آسمان خاکستری، پاره شده و به نوعی فرسوده، دودکش کارخانه ای به رنگ خون منعقد شده در دوردست، دسته ای از کبوترها بر سقف های کثیف و کثیف لنینگراد آویزان شده بودند، مانند یک بادکنک رنگارنگ. فکر می کردم پنجاه سال پیش همه اینها را می شد از پنجره دید، و صد سال پیش، و حتی صد و پنجاه، منهای شاید دودکش کارخانه...». (پیتزوخ؛ 21). چشم انداز لنینگراد پیتسوخ با توجه به پترزبورگ "فوق العاده" گوگول با "آسمان های خاکستری"، "خیابان های بیابانی"، خانه ها، "سقف های پایین" و غیره که نماد حرکت سخت شده است، تغییر ناپذیر است.
به طور غیر منتظره ای، سیر اندازه گیری شده زمان روزمره، سیر تاریخی خطی را نقض می کند. راوی به‌طور متوالی مجموعه‌ای از رویدادهای تاریخ عمومی را می‌سازد، که در پایان، همچنان در هواپیمای واقعی روزمره گم می‌شود. تغییر منظره مکانی-زمانی در داستان 12 بار اتفاق می‌افتد که نتیجه آن ماهیت مشکل‌ساز و غیرقابل اعتماد آن چیزی است که اتفاق می‌افتد. "ریتم واحد" زمان چرخه ای و خطی که توسط شخصیت ها احساس می شود، نشان دهنده نقض وضعیت هماهنگ جهان است. قهرمان داستان می گوید: «مهم ترین چیز این است که ما با کشور مادری خود در یک ریتم زندگی می کنیم: کشور در حال آمدن است و آپارتمان ما به هم ریخته است» (Pietzukh; 6).
به گفته یکی از محققان، کار گوگول "ایده تاریخ به عنوان یک پیشرفت مترقی" را در بر می گیرد. تکه تکه شدن یک فضای تاریخی یکپارچه، برعکس، منجر به از دست رفتن عالی ترین آرمان انسانی می شود. تاریخ ویران شده یک زندگی منقرض شده است، یک شکل راکد. در دنیای متلاشی شده، انسان ماهیت معنوی خود را از دست می دهد، به چیزی تبدیل می شود که معادل مرگ جسمانی اوست. پوسته مادی حفظ شده، عملکردهای یک "شبیه"، "تقلید مادی" از وجود انسان را انجام می دهد. خودمختاری اشیا - پالتویی که زندگی مستقلی دارد ("روپوش")، بینی که از طرف یک شخص عمل می کند ("بینی") - مرحله نهایی از هم پاشیدگی جسمانی را نشان می دهد.
موضوع زوال اخلاقی که با بی معنی بودن حرکات مکانیکی همراه است، نوعی تداوم در کار پیتسوخ می یابد. استاد بانوان الکساندر ایوانوویچ پیژیکوف (Pietzukh، "خدا در شهر") قیچی را دزدید، "به علاوه، استفاده شده و از معمولی ترین نوع. چرا او به آنها نیاز داشت ، خودش واقعاً نمی توانست بگوید ، زیرا در خانه او این ساز را در چندین نسخه داشت. (پیتزوخ ؛ 100).
ساختار انگیزه داستان «دماغ» گوگول و آثار پیتسوخ از بسیاری جهات با هم تطابق دارند. حرفه پیژیکوف ("استاد خانم") یادآور آرایشگر ایوان یاکولوویچ است که بینی را در نان کشف کرد. در گذر، یادآور می‌شویم که در فضای بینامتنی داستان پیتسوخ، کنایه‌ای کنجکاو به طرح گوگول مطرح می‌شود: وقتی از خواب بیدار شد، شخصیت اصلی «کتاب «ناوچه پالاس» را از روی زمین برداشت و به‌طور تصادفی باز کرد. او فقط تا این عبارت را خواند: «بدون نان، به نوعی روی شکم عجیب بود. پر پر نیست، اما دیگر وجود ندارد. (پیتزوخ؛ 106). یک بازی پست مدرن با خطوط داستانی از قبل شناخته شده چشم انداز احتمالی را برای پیشرفت های بیشتر ترسیم می کند. "نوزولوژی" گوگول در این مورد با بینی با یک "دسته" روی صورت "لاغر شده و شیطانی" شخص دیگری که پیژیکوف در آینه دید، پر می شود. (پیتزوخ؛ 107). تغییر بی انگیزه در ظاهر، از یک سو، احتمال وقوع آن چیزی را که در حال رخ دادن است افزایش می دهد، از سوی دیگر، به موازی بودن موقعیت با متن گوگول اشاره می کند. (مقایسه کنید: سرگرد کووالف، که دستور آورد آینه را آورد، می‌خواست به جوشی که دیشب روی بینی‌اش پریده بود نگاه کند؛ اما در کمال تعجب دید که جای بینی‌اش جای کاملاً صافی دارد. !»).
گوگول که در یافتن راهی برای «رستاخیز روشن» وسواس داشت، با از هم گسیختگی جسمانیّت، همراه با چنین توهین‌هایی به اصل شخصی در انسان، با شمولیت تاریخی و جهان‌شمولی مرتبه‌ای بالاتر مقابله کرد. در این رابطه، فرمول دیدگاه گوگول کاملاً منصفانه به نظر می رسد - G هر چیزی که هست. در آموزش تاریخ عمومی، به گفته گوگول، معنای مثبت در «مجموعه ای از تاریخ های خصوصی همه مردمان و دولت ها بدون پیوند مشترک، بدون برنامه مشترک، بدون هدف مشترک» یا «مجموعه حوادث بدون سفارش." موضوع تاریخ متفاوت است: «باید ناگهان تمام بشریت را در یک تصویر کامل در بر گیرد...». (گوگول؛ VI، 42).
بر اساس این مدل، فضای تاریخی نزدیک پیتسوخ در حال ایجاد است. داستان او که "از آدم" سرچشمه می گیرد، آرمان زیبایی شناختی "هر چیزی که هست" را تجسم می بخشد. دوران قرون وسطی که موضوع تأملات گوگول بود (ر.ک: مقاله «درباره حرکت مردم در پایان قرن پنجم»)، توجه نویسنده داستان «کشور طلسم شده» را به خود جلب می کند. . "<...>سپس مردم بی‌پایان به هم نزدیک شدند و پراکنده شدند، مستقر شدند و از خانه‌های خود دور شدند، همسایگان خود را ازدحام کردند.<...>در حرکتی بی وقفه، شبیه به براونی بالغ شده است،<...>و فقط گاهی در امتداد خطوط خاصی از نیرو کشیده می شوند، گویی تحت تأثیر نیروهای مخفی مغناطیسی قرار دارند. (پیتزوخ؛ 12). در سطح مفهومی، این قطعه با متن مربوط به گوگول همبستگی دارد.
«معمای» توسعه تاریخی که راوی در کشور طلسم شده به آن می پردازد، خود را به صورت تغییر مداوم پیوندهای فضایی در داستان نشان می دهد. در دنیای پیتسوخ هیچ چیز ثابت و ثابتی وجود ندارد. رویدادهای تاریخی معمولی چرخشی کاملاً باورنکردنی به خود می گیرند. به عنوان مثال، ظاهر شدن در سلول لوبیانکا نیکولای ایوانوویچ (شخصیتی که در آن ویژگی های اولیه N. I. Bukharin حدس زده می شود) یک شخصیت شیطانی و سورئال به نام اسمیرنوف ("آخرین قربانی") یک پیچش داستانی باورنکردنی است که داستان را از هواپیمای مقدس به بی ادبی ترجمه می کند.
انصافاً باید توجه داشت که ادبیات روسی مدتها قبل از پیتسوخ بر تکنیک مشابهی تسلط داشت. پوشکین در «یادداشتی درباره کنت نولین» نوشت: «ایده تقلید کردن تاریخ و شکسپیر خود را به من نشان داد. من نتوانستم در برابر وسوسه مضاعف مقاومت کنم و این داستان را ساعت دو نیمه شب نوشتم. (پوشکین؛ VII، 226). با این حال، نویسنده پست مدرنیستی در اصل تقدس زدایی از تاریخ تجدید نظر می کند. اگر پیشینیان او فضای یک رویداد تاریخی را مبنا قرار دهند، توالی قرن ها و اعصار را بدون تغییر به عنوان چیزی عینی بدیهی در نظر بگیرند، آنگاه پیتسوخ آنچه را که اتفاق می افتد از بالاترین معنای تاریخی محروم می کند. هر تکه ای از واقعیت را می توان به درجه یک رویداد عصری ارتقا داد، حتی اگر رویدادی صفر داشته باشد.
بنابراین، جنگ مرکزی یرمولایف، که در داستانی به همین نام شرح داده شده است، دارای وضعیت جهانی و جهانی است. طرح داستان بر اساس دشمنی بین بچه های دو روستای همسایه است. رویارویی محلی از نظر اهمیت با خورشید گرفتگی، دین جدید، جنگ میهنی 1812 در یک ردیف حک شده است. این نکته ناچیز در روند تاریخی یک تثبیت زمانی دقیق دارد - جولای 1981. نکته قابل توجه یادآوری داستان گوگول "داستان چگونگی دعوای ایوان ایوانوویچ با ایوان نیکیفورویچ" است. به عنوان مثال، دلیل نزاع با گوگول یک اسلحه بود، با Pietsukh - یک دوچرخه. موازی بودن موقعیت ها آشکار است: در هر دو مورد، جملات توهین آمیز به دنبال امتناع از فروش چیز ("احمق با گونی نوشته شده"، "غاز" در گوگول، "لفرس و کورکولی"، "کفش بست" در پیتسوخ) منجر به تشدید شدید درگیری شد. "دشمنی خالی و بی معنی به نمادی از وجود نادرست افراد جدا شده از "مشارکت" صلح آمیز تبدیل می شود - به نظر می رسد که نظر محقق بیان شده در مورد داستان گوگول در رابطه با "جنگ مرکزی یرمولایف" نیز صادق است. علاوه بر این، سلسله رویدادهای روایت در اینجا در ابتدا شبه تاریخی و حتی در اصل غیرمنطقی است. (تصادفی یا نه، اما معناشناسی تاریخ ها در این داستان با رویدادهای واقعا غم انگیز تاریخ واقعی - جنگ افغانستان 1979 - 1989 مرتبط است).
لیپووتسکی می نویسد: «درک تاریخ به مثابه یک متن ناتمام، قصد زیبایی شناختی خاصی ایجاد می کند: نثر پست مدرن از این فرض ناشی می شود که بازنویسی یا بازنمایی (بازنمایی) گذشته هم در ادبیات و هم در تاریخ در هر دو مورد به معنای کشف گذشته در زمان حال » . تاریخ بازنویسی شده پیتسوها از نظر مفهومی کامل نشده است. از نظر اخلاقی، این امید را برای دستیابی به ایده آل یک مرد روسی که در دوردست می درخشد، برای "آخرین قربانی" (عنوان داستان) در دنیایی غیرقابل قبول و غیر واقعی باقی می گذارد. نویسنده تناقض شناخته شده از زمان ارسطو بین توصیف مورخ از "واقعا اتفاق افتاده" و فرض شاعر در مورد آنچه "می توانست اتفاق بیفتد" را حذف کرد. "واقعا اتفاق افتاده" برای او یکی از گزینه های ممکن، اما نه تنها برای توسعه تاریخی است. گاهی اوقات این گزینه توسط منطق روایت رد می شود، همانطور که توسط نابهنگاری های متعدد گواه است. به عنوان مثال، در داستان "مرگ یک قهرمان"، کوزما میناویچ، که "به همراه شاهزاده دیمیتری" دویست و دو سال بعد "بنای عجیبی را در میدان سرخ برپا کرد" (Pietzukh; 225)، حاوی یک عمد غیرقابل قبول است. تذکر: «آقایان لیبرال نویسندگان برای چه مبارزه کردید؟ و برای این واقعیت که تیراژ مجلات "ضخیم" از میلیون ها نفر به تقریبا صفر کاهش یافت، به طوری که مردم به طور کلی از خواندن منصرف شدند. (پیتزوخ؛ 225).
چنین ترکیب مشکل‌آفرینی از لایه‌های زمانی مختلف، بی‌معنای حرکت تاریخی را آشکار می‌کند و منطق تاریخ را زیر سؤال می‌برد.
ویژگی‌های «جادویی» کشور «سحورشده» با نشانه‌های فضایی و تاریخی ناپایدار، عجیب‌وغریب طبیعت، اعمال باورنکردنی و ویژگی‌های درونی شخصیت‌ها را از پیش تعیین می‌کند. مردم "جادو شده" در استان های روسیه از هسته اخلاقی محروم هستند. میل به یافتن جای پایی منجر به ظهور آموزه دینی الکساندر ساراتوف ("اسکندر باپتیست") می شود که اناجیل متعارف را کاملاً بی حرمتی می کند. «مسیح وصیت کرد: هر کس به گونه چپ تو زد، گونه راستت را نیز بچرخان، و من به تو می گویم: یکی و دیگری را جایگزین نکن، بلکه از بدخواهان دوری کن، همان گونه که از مبتلایان دوری می کنی». (پیتزوخ؛ 209). نوه خدا، بدون داشتن داده های بیانی یا توانایی های ماوراء طبیعی، فقط از زندگی زمینی مسیح تقلید می کند. ساراتوف خداست، اما خدا واقعی و اهانت آمیز نیست. برای اینکه متن "مکاشفه" او تبدیل به انجیل شود، باید "جذاب تر"، "عهد عتیق تر" نوشت. برای اینکه اعمال او به عنوان دین شناخته شود و نه تبلیغات ضدانقلاب، «باید مرگ بر صلیب را پذیرفت». (پیتزوخ؛ 215). پیتسوخ نسخه ای از تاریخ عهد جدید را در مهم ترین و کلیدی ترین نکات آن به عنوان یکی از جایگزین های ممکن برای طرح متعارف ارائه می دهد. برخلاف شاعرانگی روایت کتاب مقدس، در شرایط تولد و کودکی ساراتوف، هیچ مجموعه ای از انگیزه ها وجود ندارد که نشان دهنده انتخاب او باشد: "<...>او نه توطئه های هیرودیس، نه فرار مصریان، و نه هیچ مشکل دیگری را که در روزهای جوانی معلم اول بر سر او آمده بود، نمی دانست. (پیتزوخ؛ 204). "بدعت ساراتوف" کنایه ای است مبتنی بر رویداد به متن عهد جدید، که در مرکز آن یک شخصیت معمولی قرار دارد که به طور ژنتیکی به شخصیت های گوگول صعود می کند.
"- و این ساراتوف چگونه به نظر می رسید؟
بله، به نوعی ... به طور کلی، معمولا. قد متوسط، موهای روسی، صورت تراشیده، چهره ملی، فقط او همیشه حالت پسرانه داشت - به نظر می رسد چیزی بیشتر نباشد. (پیتزوخ؛ 214). در یک کلام، "نه خوش تیپ، اما نه بد قیافه، نه خیلی چاق و نه خیلی لاغر" - نوعی که از پرتره چیچیکوف از روح های مرده گوگول قابل تشخیص است. در نهایت، میانه‌روی «چیچیکوف» در ماهیت انسان، عامل اصلی سرگردانی اخلاقی و تاریخی فرد است. خدا (Pietzukh، "خدا و سرباز") ویژگی های قهرمان "ارواح مرده" را به تمام بشریت تعمیم می دهد: "این واقعاً نه در مادر و نه در پدر، بلکه در یک جوان در حال گذر است." (پیتزوخ ؛ 300).
گوگول و پیتسوخ یک نقطه مهم دیگر همگرایی دارند - اشکال استفاده از عناصر "داستان غیر خارق العاده" (اصطلاح یو.و. مان). نکته اصلی این است که حامل اصل خارق العاده (نیروهای جهنمی، ماوراء الطبیعه) به طور کامل از فضای هنری طرد می شود و در عوض نشانه هایی از حضور او در سراسر متن باقی می ماند - تمثیل اعمال، تحجر زندگی، امیال بی انگیزه. خدا - "آغاز همه آغازها و علت همه علل" (پیتزوخ، "خدا و سرباز") نمی تواند هماهنگی اولیه را بازگرداند. تاریخ، به مثابه انبوهی از موقعیت ها و پوچ های پوچ، «روابط علّی» را که او برای مهار هرج و مرج می سازد، از بین می برد.
تجلی داستان غیر خارق العاده در پیتسوخ همچنین می تواند شامل نشانی در نام خانوادگی پستی پنهان - اولگا کریوشیوا، ورا کوروتکایا ("کشور طلسم شده") - یا منشأ حیوانی - منشی سوکین ("مرگ قهرمان")، رئیس چکا ولکر استانی ("الکساندر باپتیست")، استاد سوت هنری سرگئی کوروویچ ("معجزه یودو"). نمونه آخر نشان دهنده رابطه خاص نثر پیتسوخ با افسانه و افسانه (ر.ک. شخصیت افسانه ایوان، پسر گاو)، و همچنین تأثیر احتمالی جد اولیه حیوان حذف شده از طرح در روند آشکارسازی است. مناسبت ها. با این حال، همان موتیف فولکلور-اساطیری حیوان توتم در داستان "کشور طلسم شده" در نقش خدای سوسک (یعنی باید فهمید که خدا واقعی نیست) نقل شده است. او به جای بیرون آوردن سوسک ها، آنها را با طلسم ها توصیه می کند، گویی آنها حیوانات مقدس واقعی هستند. ظهور سوسک ها در آپارتمان الکساندر ایوانوویچ پیژیکوف (پیتزوخ، "خدا در شهر") پیامد مستقیم افزایش اضطراب درونی دارد که نشان دهنده ارتباط ضمنی این حشرات با نیروهای ماورایی است.
مکان "طلسم" گوگول و کشور "طلسم" پیتسوخا به عنوان یک اسطوره ثابت در مورد فضای روسیه ارائه می شود. نه تنها فرآیندهای آشکار تخریب معنای تاریخی، انحطاط اخلاقی فرد، بلکه اشتیاق اجتناب ناپذیر برای یک ایده آل معنوی عالی را نیز برطرف می کند.
-------
| مجموعه سایت
|-------
| ویاچسلاو آلکسیویچ پیتسوخ
| نامه هایی به تیوتچوا
-------
روزی دیگر رؤیایی از مقوله، احتمالاً، رویاهای نبوی داشتم. نه در واقعیت، اما نه اینکه بگویم در یک خواب عمیق، فضای بسیار ترسناکی را دیدم، مانند میدان تیان‌آن‌من در پکن، که کاملاً پر از مردم بسیار ناخوشایند بود. این حضار آراسته لباس پوشیده بودند، مرتب شانه شده بودند و ظالمانه نبودند، اما تمام نکته همین است که مردم با چشمان بسته یا بهتر بگوییم چشمان بسته و کودکانه بسته در میدان پرسه می زدند، گویی نگاه کردن برایشان ناخوشایند یا دردناک بود. با این حال، آنها نه با احتیاط به این طرف و آن طرف می‌رفتند، مثل آدم‌های نابینا، مثل آدم‌های نابینا، قیچی می‌کردند، تقریباً دست و پا می‌زدند، اما مثل آدم‌های عادی - جسورانه و گسترده.
چشمان نابینای این مرد نابینای عجیب و غریب چه معنایی می‌تواند داشته باشد، نامشخص بود، اما این منظره آنقدر وحشتناک بود که من از ضربان بی‌رحمانه قلب و عرق بیدار شدم. توجه به این نکته مهم است که مطلقاً هیچ چیز در زمان و مکان عمل اشاره نمی کند، به ویژه، نه برش لباس، نه مدل مو، اما به دلایلی قبل از نیشگون گرفتن در لوزالمعده مشخص بود: روسیه، 2310 .
این رؤیا به نظرم نبوی می رسید. بنابراین فکر می‌کردم که اوضاع بدتر می‌شود، ملت بومی به تدریج شیطانی می‌شوند و سیصد سال دیگر تبدیل به یک مشت نیمه احمق می‌شوند که ساده‌ترین چیزها را نمی‌فهمند. در واقع، آنها هنوز بخش قابل توجهی از جمعیت نیمکره شرقی و غربی را تشکیل می دهند، اما این انحطاط به ویژه در روسیه قابل توجه است، زیرا هنوز افرادی وجود دارند که آهنگ ها، مکاتبات، نام های اصلی را اظهار می کنند. حتی تعدادشان زیاد است و هر از چند گاهی می توانی مرد کوچکت را با حالتی که توهین می کند تشخیص بدهی، اما به طور کلی چهره ها وحشتناک شد که همسالان من فقط در سجده و خواب دارند. خب، زنان هنوز هم به نوعی خود را نگه می دارند، چهره هایشان هنوز یک انسان را نشان می دهد، اما در نود و نه مورد از هر صد مرد، چهره های پست، خشن و بی روح، مانند کرگدن یا یک بدبوی آمریکایی، دارند، اما نه جانشین او. الهی
اوضاع به وضوح رو به وخامت است، زیرا احتمالاً پانزده سال است که کسی را ندارم که با او صحبت کنم. اگر من در زندانی با جنایتکاران ترسناک فرود می آمدم، در غیر این صورت به اقامت دائم در آرکانزاس نقل مکان می کردم، در غیر این صورت به شکلی خارق العاده به قرن دوازدهم منتقل می شدم، همچنین هیچ کس برای صحبت کردن با او نداشتم. البته من ثروتمند شدم، اما هنوز هم شگفت انگیز است که چگونه زندگی و مردم در روسیه در پانزده سال ناگوار تغییر کرده است و من از صمیم قلب متعجبم که نسل جدید هموطنانم به همان زبان روسی و پدربزرگ با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. .
درست است، یک وقت یک مرد کوچک، همسایه ای از ورودی چهارم، مارکل خاص، پیش من آمد، اما شما هم نتوانستید زیاد با او صحبت کنید، زیرا او تکراری، گیج و عمدتاً گیج بود.
در نهایت با او تف انداختیم و حتی دشمن یکدست شدیم، اما یک زمانی مرتب همدیگر را ملاقات می کردیم تا صحبت کنیم. قبلاً همسایه ام می آمد پیش من، می نشست در آشپزخانه و شروع می کرد:
- تمام عمرم برای آزادی بیان ایستادم. و فقط در همان پرده به من رسید که به طور کلی آزادی بزرگترین شر است، نفرین نسل بشر، برای حمله! آیا تعجب می کنید که چرا؟
- چون آزادی طغیان بر طبیعت یا اگر بخواهید حق تعالی است! من کافر هستم، چرا ریاکار باشم، اما در برابر سعادت طبیعت که بر غریزه ای استوار است که اراده آزاد را انکار می کند، لال هستم و از این رو آشفتگی ها و فجایع را نمی شناسد.
با تنبلی مخالفت می‌کنم: «ببخشید، اگر زندگی در طبیعت یک جنایت منظم باشد، چه چیزی برای تحسین کردن وجود دارد، و نه بیشتر. از قدیم الایام، یک حشره یک انفوزوریا، یک پرنده منشی - یک حشره، یک بوآ، یک پرنده منشی، یک سگ دینگو - یک بوآ را می کشد و می بلعد و این عمل پایانی ندارد.
- اما کلاغ چشم کلاغ را بیرون نمی آورد و انسان برای انسان گرگ است! آیا تعجب می کنید که چرا؟
نگاهم را برمی دارم و نفسی می کشم.
– زیرا انسان در هنرهای خود از غریزه سرچشمه نمی گیرد، بلکه از روی اختیار است که در نادرترین موارد با تدبیر حق تعالی مطابقت دارد! در حالت ایده آل، ما باید در چارچوب قوانین تخلف ناپذیری مانند «دزدی نکن» و «کشتار» زندگی و فعالیت کنیم. و بسته به سود پولی و وضعیت کیسه صفرا آنچه را که می خواهیم برمی گردانیم. بیایید آزادی خلاقیت را در نظر بگیریم: شما به گونه ای خلق می کنید که هنر شما ارزش های انسانی ابدی را برای توده ها ترویج می کند و اگر درباره زندگی جنسی یک آمیب بنویسید، این دیگر آزادی خلاقیت نیست، بلکه سرقت خواهد بود. !
"خب ، نوعی بلشویسم مستقیماً از بین رفته است!" من قبلاً تا حدودی عصبانی خواهم گفت. – شما نمی توانید در مورد زنا صحبت کنید، نمی توانید از جنایات سازمان یافته صحبت کنید، و نمی توانید از احمق ها صحبت کنید، اگرچه زندگی خود را در کشور راهزنان و احمق ها گذرانده اید ... دقیقاً چیزی که چنین موقعیتی می دهد. به عنوان بلشویسم هار، که البته به آدمی شایسته نمی خورد...
و سپس همسایه من مارکل چشم های نفرت انگیزی خواهد ساخت. قابل توجه است که پوچ ترین صحبت هایی که هموطنان جوان من انجام می دهند، مثلاً در مورد تفاوت قیمت الکل خام در پنزا و کزیل اوردا، هرگز به خشم متقابل منجر نمی شود و سرگردانی ما در امپراتوری با مارکل معمولاً به پایان می رسد. دعواهای بی رحمانه در حالی که ما در نهایت به شدت متفرق نشدیم.
در یک کلام، کسی نیست که با او صحبت کند. باید منصفانه باشد: بلشویسم نامشخص همسایه من مارکل هنوز بوی روزهای خوب قدیم می داد، زمانی که سرایدارهای مسکو هنوز می توانستند در مورد تأثیر مندلسون بر کار گوبایدولینا صحبت کنند، پسرها خجالت می کشیدند که در حضور دخترها به زشت صحبت کنند و در روزنامه ها بیش از یک تصادف در حمل و نقل و زندگی روزمره نوشتند. اما به طور کلی، فلسفه داخلی ما بیشتر از آن که مرا تغذیه کند، مرا آزار می داد و من مشتاق تماس واقعی انسانی بودم، زیرا احتمالاً فراتر از دایره قطب شمال، آرزوی مسکو را دارم. من سعی کردم با افرادی که در میخانه های ارزان قیمتی که هنوز در منطقه تاگانسکایا و روگوژسکایا زاستاوا باقی مانده بودند، ارتباط برقرار کنم، اما این افراد ظاهراً از مدت ها قبل کاملاً مبهوت شده بودند. صحبت در مورد الزامات قطعی را کنار گذاشتند، و حالا بیشتر در مورد فعالیت های ویرانگر دموکرات ها در مرکز و محلی حرف های بیهوده می زدند. سعی کردم با برخی از اربابان سابق افکار تماس بگیرم که برایم دردسرهای تحقیرآمیز زیادی به همراه داشت، اما همگی تلخ نوشیدند و این بیچاره ها کاری به آن نداشتند. بالاخره دوبار در روزنامه ای آگهی دادم که شهرت مبهم داشت، می گویند مردی دنبال کسی می گردد که با او صحبت کند، اما سی و شش خانم نیمه دیوانه که همیشه در جست و جوی داماد مشکل داشتند، جوابشان را دادند.
سپس به احیای ژانر اپیستولاری فکر کردم، زیرا می‌توان برای هر کسی، حتی ملکه انگلستان، و در هر کجا، حتی در آینده، نامه نوشت، و اصلاً روی مکاتبات حساب نمی‌کردم، و حتی نامه‌های من لزوماً ارسال نمی‌شد. به هر حال، در اینجا یک حیله وجود دارد، گویی ارتباط انسانی واقعی زمانی است که یک روح رنجور صحبت می کند، و سپس گوش می دهد، و سپس دوباره صحبت می کند. ارتباط واقعی انسانی زمانی است که روح رنج دیده شما بی وقفه صحبت می کند.
با این وجود، مشکلی با مخاطب وجود داشت، یعنی: من نامزدهای زیادی را یکی پس از دیگری پشت سر گذاشتم. نوشتن به بوروخ اسپینوزا، پوشکین - خارج از دستور، به آکادمیک لیخاچف - بیهوده بود، زیرا او باهوش تر از من نیست. در پایان، من با آنا فئودورونا تیوتچوا، دختر بزرگ شاعر و خدمتکار دربار امپراتوری مستقر شدم.
من این انتخاب را با این واقعیت توضیح می دهم که اولاً، هر چیزی که با فئودور ایوانوویچ تیوتچف مرتبط است برای من بسیار جالب است، اگرچه ناسیونالیسم دیوانه وار او عمیقاً بیگانه است. ثانیاً، خاطرات آنا فدورونا را به قدری دوست داشتم، به ویژه از نظر ذهنیت گرایی مذهبی و دیدگاه ها در مورد وضعیت جامعه روسیه، که آنها را چهار بار دوباره خواندم. و هر بار با اصرار بیشتر مشکوک می شدم که این خاطرات منحصراً برای من نوشته شده است. ثالثاً ، در ظاهر آنا فئودورونا چیزی مرتبط ، حتی بومی دیدم - من معمولاً برای چنین چهره های خوب روسی ضعف دارم ، تا حدودی ناخوشایند و آبرنگ مانند ، اما کاملاً درخشان با گشاده رویی ، ذهنی توجه و نوعی غیر واکسینه و ارثی مهربانی . در نهایت، ارتباط با یک زن (فقط به این دلیل که او اجتماعی است) همیشه بر ارتباط با یک مرد ترجیح داده می شود، حتی یک استعداد هنری برجسته، زیرا او قابل پیش بینی است و روح رنج کشیده اش بیش از حد بی وقفه صحبت می کند.
با این حال، هنوز هم می‌توان به تسوتاوا، سوفیا کووالوسکایا، لاریسا رایسنر، تفی نویسنده، هنرپیشه بابانووا، شخصیت اجتماعی اسمیرنوا-روست و پرنسس سوفیا اشاره کرد، اما در بازتاب صدا، هر یک از این خانم‌های شگفت‌انگیز نقصی را آشکار کردند که یا حتی به انرژی رابطه ای کاهش می یابد، و من به آنها چالش دادم. تسارونا سوفیا باهوش بود، اما به طرز دردناکی زشت و مستبد، تسوتاوا دیوانه بود، لاریسا رایسنر یک متعصب شیطانی بود، مانند دوشیزه تروان.
بنابراین، به ذهنم خطور کرد که مکاتبه ای با آنا فئودورونا تیوتچوا شروع کنم، به این معنا که یادداشت های روزانه او را به عنوان نامه هایی از دور تفسیر کردم. رساله اول را در دو جلسه نوشتم، روی کاغذ و اصولاً با قلم فولادی. قلم شماره 86 بود که از تمام معلمانم، برخی از همکلاسی هایم بیشتر عمر کرد و در کنار قوطی های قدیمی در کنار دیگر مزخرفات فلزی دراز کشیده بود. من به طور کلی نوشتم که احیای ژانر اپیستولاری در آغاز قرن بیست و یکم به آب کردن روابط انسانی کمک می کند، چنان که زیر بار دستاوردهای اندیشه علمی و فنی است که مردم زمان من کسی را ندارند که با او صحبت کنند. پس می گویند زندگی توسعه پیدا کرده است، چنان برنامه ریزی برای ما رقم خورده است که با کسب و پیشرفت در حوزه های بیرونی، انسان به عنوان یک فرد شایسته فقیر می شود. به عنوان مثال، به محض اختراع تلفن، یک جنبش ادبی کامل فوراً از بین رفت، و کل ژانر حکم به عمر طولانی داد، به محض اینکه اثر فشار بخار به چرخ گاری بسته شد. و جای تعجب است که مردم باید عجله کنند، کجا باید عجله کنند، اگر با هواپیما پرواز می کنید - زندگی می کنید و روی کاناپه دراز می کشید - زندگی می کنید. در همین حال، یک ژانر کامل از یادداشت های سفر به فراموشی سپرده شده است، زیرا این چه نوع سفری است که وقتی بیرون از پنجره سوسو می زند، رهبر ارکستر سرزنش می کند و همسایه مست در کوپه زندگی نمی دهد ... باز هم چه چیزی فوق طبیعی است. مهم است که باید از طریق تلفن همراه به دوست دختر خود بگویید، اگر روح پدیدارشناسی مدت هاست توسط هگل مورد بررسی قرار گرفته است و لایب نیتس موناد خود را کشف کرده است و همه چیز در مورد عدم مقاومت در برابر شر با خشونت شناخته شده است؟ یعنی به محض خشک شدن خبر واقعی، تلفن همراه بلافاصله ظاهر شد.
به طور کلی، به دلیل این وسایل مینیاتوری، راه رفتن در خیابان ها ترسناک شد، زیرا دختران در اطراف پرسه می زنند و به نظر می رسد با خودشان صحبت می کنند، به طوری که یک فرد مسن، مانند یک دیوانه خانه، بسیار ناآرام است. بعلاوه، آنها به زبانی وحشیانه و نابخردانه، از طریق عرشه بیخ و بن صحبت می کنند، زیرا هرگز نامه نمی نوشتند، و با این حال، هیچ چیز به اندازه عادت بیان افکار خود به صورت نوشتاری، گفتار روزمره را صیقل نمی دهد. آیا تجارت قبل از مردم توضیح داده شد: «خواهر عزیز! من در کنار سواحل آنگارا با تبعیدی قدم زدم که نامش قبلاً در سالنامه میهن پرستانه ما آمده است. پسرش، زیباروی رافائل، جلوی ما جست و خیز کرد و با چیدن گل ها، عجله کرد تا آنها را به مادرش بدهد. بخشی از جنگل را پشت سر گذاشتیم، بالا و بالاتر می رفتیم، همانطور که افق وسیعی گشوده شد، در غرب با زنجیره ای از کوه های آبی پوشیده شد و در تمام طول آن توسط رودخانه ای که مانند مار نقره ای پیچ خورده بود قطع شد ... "- یعنی ، یک موضوع کاملاً متفاوت است، اگر حتی از یک جنبه زیبایی شناختی نگاه کنید.
تعجب آورتر این است که مردم قرن نوزدهم به طور مداوم ایده آینده بهتر برای نوع بشر را دقیقاً با موفقیت های علم، عمدتاً در زمینه های فنی مرتبط می کردند. بنا به دلایلی، به نظر آنها می رسید که یک دوجین یا دو وسیله خارق العاده دیگر اختراع می شود که قدرت مطلق ذهن انسان را محکوم می کند، و پنجمین انجیل مجاز ظاهر می شود، و عصر سعادت فرا می رسد و شرارت فرا می رسد. همه جا هدر می رود، زیرا چگونه می شود: آنها قبلاً یک موتور احتراق داخلی اختراع کرده بودند و تو را می توان به خاطر پوزه ای سلاخی کرد... با شروع از منطق محض می توان چنین موضعی را درک کرد، زیرا مشروع است فرض کنید که با رهایی از کار یکنواخت و طاقت فرسا، او زمان زیادی برای خودسازی، برای آشنایی با بالاترین دستاوردهای روح، حداقل برای فعالیت های مختلف بی ضرر، مانند اره کردن با اره مویی یا رشد خواهد داشت. خیارها. در واقع، معلوم شد که اگر به یک فرد روسی ده روز متوالی مرخصی بدهید، او از بیکاری و نوشیدنی های قوی تا از دست دادن کامل قدرت گیج می شود.
به طور کلی، همه درخشان ترین ایده های انسان گرایانه، که در بهترین ذهن های نژاد بشر وجود دارد، به دلایلی در عمل غیرقابل اجرا هستند و در بدترین حالت به مخالف خود تبدیل می شوند و در بهترین حالت مانند قاطرها و قاطرها بی ثمر می مانند. ظاهراً واقعیت این است که همه انسان گرایان بزرگ نسبت به انسانیت نظر بسیار بالایی داشتند و چنین سبکسری نمی تواند غافلگیر کننده باشد. اگر چه اگر آنها مردم را عمدتاً توسط خودشان قضاوت کنند، چه چیزی جای تعجب دارد. فکر می‌کنم سن سیمون فکر می‌کرد که اگر بتواند هجده ساعت در روز به رایگان فکر کند، میلیون‌ها همشهری او می‌توانند هجده ساعت در روز در همان زمین‌ها شخم بزنند، حفاری کنند، بافند، بسازند و زندگی کنند. و هموطن، گمان می کنم، فقط در خواب دیده بود که چگونه دختر ارباب را فاسد می کند و یک دسته هیزم از ارباب می دزدد.
من اولین نامه خود را به تیوتچوا با این کلمات به پایان بردم: «به طور خلاصه، آنا فدوروونای عزیز، موفقیت های اندیشه علمی هیچ ربطی به سعادت نوع بشر ندارد و قرن شما بیهوده به آنها به عنوان درمانی برای همه افراد اجتماعی تکیه کرده است. بدی ها بعلاوه، گمان می‌کنم که این موفقیت‌ها مدتهاست که در تضاد مستقیم با فرهنگ قرار گرفته‌اند، و ژانر معرفتی به تنهایی این کار را نمی‌کند، و حتی باید تغییرات خردکننده‌تری را انتظار داشت. و ببین، علم به حدی خواهد رسید که آدمی به تدریج خواندن، نوشتن، شمردن و حتی شاید صحبت کردن را فراموش می کند. و چرا باید واقعاً صحبت کند، زبانش را تکان دهد، اگر دکمه را فشار داده است، و فلان وسیله به جای او صحبت می کند. بیا کمی تفریح کنیم!"
یک روز صبح خوب، در زمانی که مارکل هنوز هم روح من بود، به پیاده روی رفتیم و همزمان چندین زباله دان را در حیاط ها بررسی کردیم. باید بگویم که این یک فعالیت جذاب است و من و دوستم به محض اینکه فانتزی برای قدم زدن داشتیم در زباله دانی تمرین کردیم. در زمان‌های مختلف به دست آوردم: تصویر نیمه‌پوسته‌شده از مادر خدا با سه دست، یک خرس عروسکی که هنوز قبل از جنگ ساخته شده بود، مجموعه‌ای پراکنده از آثار سینکیویچ، چهار بشقاب گاردنر، کمی بریده شده در لبه‌ها، یک کل. بایگانی یکی از ژنرال های خدمات دامپزشکی نظامی، یک کلاه حنایی، کمی کتک خورده توسط پروانه، یک پارکر باشکوه، یک خودکار، یک بطری عتیقه براندی شوستوف، یک میز کارت با منبت های مروارید مادر، مجموعه ای از پیپ های دود کردن، یک کلاف بزرگ سیم مسی که بابت آن پول زیادی گرفتم، یک جمجمه اسب و یک تپانچه گاز شکسته.
با این حال، یافته های واقعی چندان اتفاق نمی افتد، و در آن مناسبت، من و مارکل دو ساعت بیهوده سرگردان بودیم. مگر اینکه گرم شوند و صبح شگفت انگیز اسفند را تحسین کنند، نه صاف و نه ابری، بلکه به نحوی روشن، که هنوز هم خاطرات دلپذیر و اندوه است. یخبندان خفیفی بود، برف های انباشته شده زیر پاها ناله می کرد، اما بوی تازه از قبل در هوا بود و چیزی غیرزمستانی، امیدوارکننده، در نور ملایم روز حدس می زد.
ما با مارکل در مورد این و آن صحبت کردیم، هرچند که او طبق معمول بداخلاق بود. به ویژه گفت:
زمستان دیگری را پشت سر گذاشتیم. برای چی؟
-یعنی چرا؟ شگفت زده شدم.
- خوب، به زودی بهار یکنواخت می آید، بعد تابستان می شود، بعد پاییز، دوباره زمستان می آید. آیا معنای بالاتری در این تناوب پیدا می کنید؟
- پیداش کردم! یا بهتر بگویم، نه این که من می یابم، اما معنای انسانی را بر فرآیندهای صرفاً فیزیکی، مانند چرخه آب در طبیعت تحمیل نمی کنم. در هر صورت، تبدیل زمستان به بهار، اهمیت وجود شخصی را برای من نافی نمی کند.
مارکل آهی کشید و گفت:
- اما من چیزی پیدا نمی کنم. یک نوع مزخرفات مداوم، به خدا، به خصوص اگر در نظر بگیرید که در نهایت خورشید زمین را خواهد بلعید و همه چیز دیوانه خواهد شد. نه شکسپیر باقی خواهد ماند، نه برج ایفل، نه اسکناس، نه "تاریخ آسیا" شش جلدی - هیچ! اینجا، اینطور بود، من در زندگیم چهار پل ساختم، اما می‌پرسید چرا؟
- بعد برای اینکه مردم بروند، رفت و آمد کنند.
-آره چی برن ابله، بهتره تو خونه بشینن و به فکر روح باشن!
گفتم: «نه، رفیق عزیزم، اینطور نیست که خورشید در نهایت زمین را ببلعد، اما امروز روز تو نیست. به همین دلیل است که شما این بدبینی را القا می کنید.
"در ضمن، امروز چه روزی است؟"
من جواب دادم: «جمعه، 4 مارس» و سیلی به پیشانی ام زدم. -با! چرا، امروز سالگرد مرگ گوگول است! امروز صبح کمی احساس ناراحتی کردم...
مارکل گفت: «این یک دلیل است.
من زیاد مشروب خور نیستم، اما با این حال من و دوستم با هم یک بطری ودکای نیم لیتری خریدیم و به محل خود رفتیم تا تاریخ غم انگیزی را در تاریخ خوش‌نوشت‌هایمان جشن بگیریم، که هر دو مانند سلطنتی به آن اختصاص داده بودیم. پودل ها از آنجایی که مارکل در حین نوشیدن اعلام کرد که گوگول با ارواح مرده خود به روسیه توهین کرده است، ما با او کاملاً و همانطور که فکر می کردم برای همیشه دعوا کردیم.
پس از آن، من به شدت از جدایی خود پشیمان شدم، و نه بی دلیل، مشکوک شدم که شاید فقط دو نفر در تمام مسکو باشیم، پرورش دهندگان فرهنگ قدیمی و واقعی، که حداقل چیزی برای گفتن داشته باشیم. اما کاری برای انجام دادن نداشتم و پنج سال با خودم صحبت کردم. جلوی آینه می نشستم، به انعکاس خودم خیره می شدم و از ناگفته ها شروع می کردم:
- اما واقعاً: نیکولای واسیلیویچ آهنگسازی کرد، آهنگسازی کرد و در کهکشان همسایه ابرهای ماژلانی، در یک و تنها سیاره ای که حیات هوشمند وجود دارد، هیچ کس حتی در مورد "پوشش" او چیزی نشنید.
- خوب، از این چه نتیجه ای حاصل می شود؟ - انعکاس خواهد گفت، گرد نه کاملا چشمان من، به طرز دردناکی ترسیده است.
- از چی؟ - دوباره می پرسم.
- خوب، از این واقعیت که در کهکشان ابرهای ماژلانی، هیچ کس "روپوش" گوگول را نخوانده است؟
- همه چیز بیهوده است.
خیلی بعد، زمانی که قبلاً با آنا فئودورونا تیوتچوا مکاتبه می کردم، ناگهان به ذهنم رسید که در پیام های او در سال 1852، نه در ماه مارس، نه در آوریل، و نه در هیچ زمانی به مرگ بزرگترین نویسنده روسی اشاره ای نشده است. ادبیات واقعی را به روشی کشف کرد که جزایر ناشناخته قبلی را کشف کرد. یا به دلیل تولد و تربیت او آلمانی بود، گوگول را نخواند، یا در دادگاه خبری از مرگ او نداشتند. احتمالاً آنا فدوروونا در 4 مارس 1852 در کاخ زمستانی نشسته بود و با دوست دختران خود ، خدمتکاران افتخاری ، در یک کوبنده بازی می کرد ، در شایعات جزئی دادگاه و در آن زمان در مسکو ، در دروازه نیکیتسکی ، در خانه تالیزین بازی می کرد. ، نابغه ای در حال مرگ بود، ناله رقت انگیز و در هذیان. چنین پدیده های روح توسط طبیعت بسیار به ندرت و به طور معمول با اکراه ایجاد می شوند و مرگ هر یک از آنها را باید با دو زلزله لیسبون برابر دانست، اما در کاخ زمستانی اینطور نیست، شاهزاده خانم با سردی نگاه کرد. آنها همین الان، شاهزاده دولگوروکووا دسیسه جدیدی را آغاز کرد، دهقان اتاق برگه دولت را دزدید. در یک کلام، جای تعجب نیست که بعداً نامه زیر را دریافت کردم:
"آنا فدوروونای عزیز! عجیب و توهین‌آمیز است که شما به‌عنوان یک انسان واقعاً فرهیخته، پاسخی به مرگ نویسنده نابغه ما که در هیچ یک از ادبیات اروپا همتا ندارد، ندادید. شما در مورد هر چیزی در پیام های نیمه اول 1852 خود می نویسید: در مورد این واقعیت که زندگی در روسیه به دلیل آب و هوای سخت غیرممکن است، در مورد خدا، در مورد شادی های زندگی روستایی، اما مرگ یک نابغه ملی مورد توجه قرار نگرفت. توسط تو. چرا؟
نمی توانم اعتراف کنم که شما آثار گوگول را نخوانده اید یا حداقل نام آن را نشنیده اید یا مخالفان Dead Souls را ندیده اید. همچنین تعجب آور است زیرا شما برای ملکه از یک اکتاو فویه مضحک تلاوت کردید، به مرگ نقاش ایوانف اشاره کردید که ظاهراً علاقه به نقاشی او "ظهور مسیح به مردم" را احیا کرد، صادقانه نگران روبینشتاین بود که در طول یک کنسرت در کاخ زمستانی جوانان دادگاه سنگی ترتیب داده شد. آیا واقعاً شما در خانواده شاعری با گرایش بیش از حد ملی-ژورنالیستی، که بیانیه‌های قافیه می‌نوشت و حتی گهگاهی که مورد هجوم مالیخولیایی غنایی قرار می‌گرفت، بزرگ شده‌اید؟
یا اینطور است: در اواسط قرن نوزدهم، آنها هنوز نمی‌دانستند که ادبیات تولید اصلی در روسیه است، ثانیاً ما یک کشور کشاورزی هستیم، و اولاً، کشوری که فقط در آن نثر، مقاله می‌نویسد. و شعر می توان ساخت. هر چیز دیگری در روسیه، آلمانی صحبت کردن، درز است: ارتش از سال 1812 قادر به جنگ نیست، دولت شکننده است، شیوه تولید آسیایی در صنعت و کشاورزی بیداد می کند، وضعیت اخلاقی جامعه به گونه ای است که فقط از نظر ذهنی مریض رفاه مدنی را برای یک پنی ندزدید. و ادبیات، در این میان، درخشان ترین در جهان بود، و بیشتر از آن: نثر واقعی اروپایی دقیقاً با گوگول در روسیه آغاز شد. قبلاً آنها تمام وقایع نگاری ها ، تصاویری از زندگی عامیانه را می نوشتند و فقط نیکولای واسیلیویچ روشن کرد که ادبیات کیمیاگری ، دگرگونی ها ، جادوگری است. یعنی اگر ما هنرهای زیبا و حتی موسیقی، دو مدرسه تئاتر و نقاشان عصر نقره را نداشتیم، میهن ما به سادگی فقیرترین و ناآرام ترین کشور اروپا می ماند که حتی پادشاه رومانی نیز از آن بیزار است. حساب کردن با
ممکن است به ما گفته شود: این طور است، اما یک کتاب سرگرم کننده است، راهی برای به نوعی درگیر کردن اوقات فراغت. و ما پاسخ دادیم: به هیچ وجه آقایان خوب، ادبیات همان چیزی است که انسانیت را در آدمی نگه می دارد، زیرا دائماً ذات ماوراء طبیعی و منشأ فراطبیعی ما را به ما یادآوری می کند وگرنه مردم بدون تفنگ شکاری از خانه بیرون نمی رفتند. بدون دلیل در اذهان مردم، حتی در میان کسانی که حتی الفبا را در دست نداشتند، نویسنده در یک زمان همتراز با افراد و مقدسین مدل باستانی روسیه ایستاد. با کمی تلاش اضافی، هموطن ما متوجه شد که اگر فردی بتواند از طریق مصیبت های یک کاپیتان ارتش، کل سرنوشت تاریخی مردم روسیه را از سنت ولادیمیر و فراتر از آن، به چشم اندازی غیرقابل نفوذ منعکس کند، پس اینطور نیست. حتی یک شخص بیایید الکساندر سرگیویچ پوشکین را در نظر بگیریم: کشور در حماقت و فقر فرو رفته بود و هزاران روس در زمستان 1837 برای پرس و جو در مورد سلامت شاعر به مویکا رفتند و حتی تزار نیکولای پاولوویچ به عنوان مدیر ضعیفی که هزینه های خود را پرداخت کرد در تاریخ ماند. بدهی ها. یا، دوباره، گوگول: او از احترام معاصرانش چنان خراب شده بود که فقط دو انگشت به رفقای خود در قلم نداد. و پس از آن ما پدر شما را به یاد خواهیم آورد، آنا فدوروونای عزیز: او شاعری متوسط بود، اما در عین حال تمام روسیه با سواد او را تا آخرین دبیر استان می شناختند.