آژانس فدرال آموزش

موسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

دانشگاه زبان دولتی نیژنی نووگورود به نام در. دوبرولوبوا

گروه فلسفه، جامعه شناسی و نظریه ارتباطات اجتماعی

فلسفه

میهن پرستی: جوهر، ساختار، کارکرد (تحلیل اجتماعی- فلسفی)

تکمیل شده:

تیخانوویچ K.V.

گروه 202 تیم فایا

بررسی شد:

استاد گروه

فلسفه، جامعه شناسی

و نظریه های اجتماعی

ارتباطات

Dorozhkin A.M.

نیژنی نووگورود

معرفی

فصل 1. میهن پرستی به عنوان موضوعی برای تحلیل علمی

1.1 تعریف مفهوم "وطن پرستی"

1.2 وطن و میهن: حسی و عقلانی در ذهن یک میهن پرست

1.3 ساختار میهن پرستی

فصل 2. میهن پرستی به عنوان یک پدیده معنوی جامعه مدرن

1 کارکردهای میهن پرستی

2 انواع میهن پرستی

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

مسئله میهن پرستی یکی از مبرم ترین مسائل در حوزه زندگی معنوی و اخلاقی جامعه مدرن است. در آثار نمایندگان فلسفه جهانی و داخلی - افلاطون، هگل، ام. سهم قابل توجهی در مطالعه این مشکل دارد. N. Gubanov، V. Makarov، Y. Deryugin، T. Belyaev، Y. Petrosyan، G. Kochkalda تحقیقاتی را در مورد ماهیت میهن پرستی، رابطه بین سطوح روزمره و نظری در آن، و رابطه با اشکال مختلف آگاهی اجتماعی انجام دادند. .

در دوره پس از فروپاشی شوروی، آگاهی اکثریت روسها به اندازه کافی قادر به درک تغییرات اجتماعی-اقتصادی و معنوی-سیاسی بود که در کشور ما رخ داده بود. اصول معنوی که آنها بر اساس آن بزرگ شدند، به سازگاری با شرایط جدید کمکی نکرد. در عین حال، علاقه به مسائل میهن پرستانه از بین نرفت: نگرش به میهن پرستی در گروه های مختلف اجتماعی از طرد کامل تا حمایت بی قید و شرط متغیر بود. علیرغم توجه به حفظ همه چیز ارزشمندی که میهن پرستی روسی داشت، در دهه های گذشته این مفهوم وطن،به طور سنتی برای روس ها مهم است، محتوای اساسی خود را از دست داده است.

امروز روسیه به سرعت در حال درگیر شدن در روند جهانی شدن است. تأثیر این پدیده به تمام عرصه های زندگی معنوی جامعه از جمله میهن پرستی می رسد. اولویت به «ارزش‌های جهانی انسانی» داده می‌شود که غالباً با منافع دولت‌ها و اقشار اجتماعی خاص پشتیبانی می‌شوند، که نه تنها منافع سایر کشورها، مردم و گروه‌های اجتماعی را در نظر نمی‌گیرند، بلکه اغلب در تضاد با آنها هستند. روند جهانی شدن عینی است، اما باید با در نظر گرفتن منافع همه مشارکت کنندگان در روابط بین الملل انجام شود. علاوه بر این، بشریت تنها با ترکیبی هماهنگ از علایق و ارزش های همه افراد جامعه جهانی قادر به حل مشکلات پیچیده پیش روی خود خواهد بود. و از میهن پرستی واقعی خواسته می شود تا فعال ترین و خلاق ترین نقش را در این روند ایفا کند.

علاوه بر این، جنبش های ملی گرایانه و نژادپرستانه در روسیه مدرن گسترش یافته است. اکثر آنها به طور گسترده از اصطلاحات میهن پرستانه استفاده می کنند و در نتیجه بخش نابالغی از شهروندان را به صفوف خود جذب می کنند. ناسیونالیسم نه تنها به ایدئولوژی گروه های حاشیه ای، بلکه برای رهبری تعدادی از مناطق روسیه تبدیل می شود. در این شرایط، مشکل شفاف سازی عمومی و خاص در جهت گیری های ایدئولوژیک، خودشناسی ملی مطابق با درک دولتی از میهن پرستی به طور فزاینده ای حاد می شود.

بنابراین، تغییرات چشمگیر در زندگی عمومی دوره پس از شوروی، روند جهانی شدن، فعال شدن جنبش های تجزیه طلب و ناسیونالیستی بر ویژگی های اساسی پدیده میهن پرستی به عنوان یک مفهوم فلسفی و به عنوان یک جزء معنوی جامعه مدرن تأثیر می گذارد. تعیین کننده ارتباطموضوعات انتزاعی

مانند هدف - شیکار طرفدار میهن پرستی است.

موضوعمحتوای میهن پرستی به عنوان یک مفهوم اجتماعی و فلسفی است.

هدفاز این مقاله - برای انجام یک تحلیل اجتماعی - فلسفی از میهن پرستی.

مطابق با هدف وظایفچکیده عبارتند از:

تجزیه و تحلیل مفهوم "وطن پرستی"؛

مطالعه ساختار میهن پرستی؛

شناسایی ویژگی های عملکرد میهن پرستی؛

انواع میهن پرستی را بسته به حاملان آنها مشخص کنید.

فصل 1. میهن پرستی به عنوان یک موضوع علمی تحلیل و بررسی

.1 تعریف مفهوم وطن پرستی

اصطلاح "میهن پرست" تنها در قرن هجدهم به ویژه در دوران انقلاب فرانسه رایج شد. با این وجود، ایده های میهن پرستی قبلاً متفکران دوران باستان را به خود مشغول کرده بود که توجه زیادی به آنها داشتند. به ویژه، افلاطون گفت: "در جنگ، و در دادگاه، و در همه جا، باید آنچه را که میهن دستور می دهد انجام داد."

در کشور ما موضوع عشق به وطن همیشه موضوعی بوده است. اصطلاح "میهن پرست" نیز در قرن 18 در روسیه مورد استفاده قرار گرفت. P.P. شفیروف، در اثر خود که به جنگ شمال اختصاص دارد، آن را با معنای «پسر میهن» به کار می برد. او خود را یک میهن پرست به همان معنی "جوجه لانه پتروف" F.I. سایمونوف. A.V. سووروف اصطلاح "وطن پرست" را به همین معنی به کار برد. ن.م نوشت، استدلال کرد و سعی کرد این پدیده را در مورد میهن پرستی درک کند. کرمزین، ع.س. پوشکین، وی.جی. بلینسکی، A.S. خومیاکوف، ن.ا. دوبرولیوبوف، F.M. داستایوفسکی، V.S. سولوویف، G.V. پلخانف، N.A. بردیایف.

درک مدرن از میهن پرستی در دایره المعارف فلسفی آورده شده است: "میهن پرستی -(از یونانی - هموطن، وطن) - عشق به وطن، وفاداری به آن، میل به خدمت به منافع خود با اقدامات خود. فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی این پدیده را تقریباً به همین صورت تعریف می کند.

پارامتر اصلی میهن پرستی احساس است عشق برایبه او به وطن (میهن)تجلی یافته در فعالیت ها،با هدف تحقق این احساس

اغلب، احساس عشق در یک درک فلسفی به عنوان پذیرش چیزی همانطور که هست، تجربه ارزش مطلق آن تعریف می شود. ظهور این احساس نیاز به هیچ دلیل خارجی ندارد. این احساس عمل گرایانه نیست، اما نمی تواند به عنوان یک احساس "خالص" درک شود. عشق نمایانگر سطح معینی از درک کلی از وجود درونی و بیرونی یک فرد است.

دومینشکل عشق در خودخواهی آن دسته از اعضای جامعه تجلی می یابد که منافع شخصی و اغلب بیش از حد سوداگرانه خود را در راس نظام روابط بین فرد، جامعه و دولت قرار می دهند. متأسفانه، این اصل: "اجازه دهید وطن اول چیزی به من بدهد، و سپس خواهیم دید که آیا باید آن را دوست داشته باشم" بسیار رایج است.

عشق به وطن به نوعی به آزادی فردیت تجاوز می کند. وطن پرستی مستلزم توجه بیشتر به خیر و صلاح کشور و مردم خود است تا خود، نیازمند کار، صبر و حتی ایثار است. به بیان مجازی، میهن پرستی یک بیانیه است وجود سرزمین پدری اش. از سوی دیگر، احساس عشق، ادراک واقعی ابژه خود را نیز ترکیب می کند. یک وطن پرست موظف نیست که کاستی های سرزمین مادری خود را دوست داشته باشد. برعکس، او باید آنها را به هر وسیله ای که در اختیار دارد ریشه کن کند. این باید بدون انتقاد و هیستری انجام شود، که متأسفانه امروزه اغلب در جامعه روسیه مشاهده می شود. عشق به وطن تمایل به پذیرش آن همانگونه که هست و تلاش برای کمک به آن است که حتی بهتر شود.

بنابراین، به نظر می رسد وجود سه مولفه اصلی احساس عشق به میهن را بیان کرد. اولی به این صورت تعریف شده است اهميت دادن،به عنوان کمک به توسعه موفقیت آمیز میهن با تمام ابزارهایی که در اختیار میهن پرست است، درک می شود. جزء دوم است مسئوليت،که به معنای توانایی یک میهن پرست برای پاسخگویی صحیح به نیازهای سرزمین مادری خود، احساس کردن آنها به عنوان متعلق به خود و در نتیجه هماهنگی صحیح منافع عمومی و شخصی است. سخنران سوم توجه،که به عنوان توانایی دیدن سرزمین پدری آنگونه که واقعاً هست، با همه مزایا و معایب آن درک می شود.

1.2 وطن و میهن: حسی و عقلانی در ذهن یک میهن پرست

احساس عشق حاکی از حضور شیئی است که به سمت آن سوق داده می شود. واضح است که در این مورد چنین شیئی سرزمین مادری (سرزمین پدری) است.

اغلب مفاهیم سرزمین مادریو میهنبه عنوان یک جفت مترادف در نظر گرفته می شوند، اما از نظر اجتماعی-فلسفی تفاوت های کاملاً قابل توجهی بین آنها وجود دارد.

وطن، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک محیط فوری درک شده حسی یا به عنوان محل تولد درک می شود، یعنی این مفهوم با ویژگی های قومی محلی مشخص می شود. احتمالاً سرزمین مادری به عنوان یک شیء مشخصه سطح روانشناختی روزمره آگاهی میهن پرستانه است. ظاهراً دقیقاً به همین دلیل است که در ذهن بسیاری از مردم مفهوم سرزمین مادری به دو قسمت تقسیم شده است. در آگاهی میهن پرستانه پدیده ای وجود دارد "سرزمین مادری کوچک"نشان دهنده محل تولد و به ویژه تربیت فرد و همچنین ادراک است "میهن بزرگ"به عنوان قلمرو رواج قومی و فرهنگی گروه اجتماعی که شخص خود را با آن شناسایی می کند، درک می شود.

هنگام تحلیل پدیده میهن، تأکید بر ویژگی های اجتماعی-سیاسی است. به عنوان یک قاعده، مفهوم "پدری" با مفهوم دولت در گسترده ترین معنای کلمه ارتباط دارد. علاوه بر این، بسیاری از شهروندان این مفاهیم را یکسان می دانند. از همین جاست که ماهیت طرح ادعا در مورد وخامت شرایط زندگی اقتصادی و اجتماعی نه از محافل خاص حاکم، بلکه از سرزمین پدری به عنوان یک کل ناشی می شود. محتوای سیاسی-اجتماعی این مفهوم را نیز این واقعیت نشان می دهد که در زمان شوروی همیشه در مورد آن صحبت می شد. میهن سوسیالیستیو خیلی به ندرت میهن سوسیالیستی

علاوه بر این، مفاهیم سرزمین مادری و میهن با پارامترهای جنسیتی مشخص می شود. وطن همیشه با تصویر مادری که به دنیا می‌آورد و بزرگ می‌کند، و وطن با پدری که نه تنها فرد را اجتماعی می‌کند، بلکه از او می‌خواهد که به وظیفه‌اش عمل کند همبستگی داشته است. به عبارت دیگر، میهن را می توان به عنوان بخشنده، و میهن را به عنوان گیرنده درک کرد.

اگر ما در مورد آگاهی فردی صحبت کنیم، به نظر طبیعی می رسد که این مفهوم را با هم مرتبط کنیم سرزمین مادریبا کیفیت اجتماعی "وطن پرست"،و مفهوم وطن - باکیفیت اجتماعی "شهروند".

بنابراین، آگاهی میهن پرستانه یک فرد با غلبه لهجه های نفسانی بر اساس یک اصل عقلانی مشخص می شود.

علاوه بر این، باید توجه داشت که احساس عشق به میهن فقط زمانی ارزش پیدا می کند که تجسم عملی و فعال خود را پیدا کند. و اگرچه فعالیت اجتماعی بسیار متنوع است، فعالیت میهن پرستانه ماهیت کاملاً جهانی دارد: هر نوع کار انسانی را می توان میهن پرستانه تلقی کرد اگر دارای مفهوم نگرش مثبت نسبت به میهن باشد.

1.3 ساختار میهن پرستی

میهن پرستی یک پدیده پیچیده است. اکثریت قریب به اتفاق محققان سه عنصر را در ساختار میهن پرستی شناسایی می کنند: میهن پرستی آگاهی،میهن پرست فعالیتو میهن پرست ارتباط.یو. تریفونوف مؤلفه چهارم را به آنها اضافه می کند - میهن پرستانه سازمان.

آگاهی وطن پرستانهشکل خاصی از آگاهی اجتماعی را تشکیل می دهد که اجزای سیاسی، اجتماعی، حقوقی، مذهبی، تاریخی و اخلاقی را با هم ترکیب می کند.

سیاسی نظام جامعه از طریق نفوذ ساختارهای قدرت، تأثیر بسزایی در آگاهی شهروندان بر جای می گذارد. متأسفانه همه قادر به تشخیص نیستند حالت،توسط نخبگان قدرت، و میهن،که بسیار گسترده تر از مولفه سیاسی آن است. یک میهن پرست واقعی وطن خود را به خاطر این واقعیت سرزنش نمی کند که در عصر تغییر زندگی در سرزمین مادری خود آسان نیست. در چنین دوره هایی است که قدرت احساسات میهن پرستانه آزمایش می شود. همانطور که نمی توان مادر خود را به خاطر عذاب بیماری سرزنش کرد، نمی توان وطن را به خاطر این واقعیت که نخبگان سیاسی فاسد و حریص حکومت می کنند سرزنش کرد. بیماری باید درمان شود و با خائنان مبارزه شود.

اجتماعی عنصر در آگاهی میهن پرستانه با روابط طبقاتی موجود در جامعه و معیارهای مربوط به ارزیابی آنها تعیین می شود.

درست بر شکل گیری و عملکرد آگاهی میهن پرستانه از طریق هنجارهای قانونی که در درجه اول در قانون اساسی دولت ذکر شده است تأثیر می گذارد.

نقش را می توان بسیار مبهم ارزیابی کرد دین در شکل گیری آگاهی میهن پرستانه. پیچیدگی آن با حضور نمایندگان مذاهب مختلف در جامعه و همچنین آتئیست های متقاعد مشخص می شود. چنین ناهمگونی معنوی طبیعتاً متضمن درک متفاوتی از میهن پرستی است.

برای شکل گیری آگاهی میهن پرستانه از اهمیت بالایی برخوردار است داستان میهن مطالب واقعی منعکس کننده گذشته کشور ما حاوی دانشی است که به شکل گیری میهن پرستی کمک می کند. در این راستا، یادآوری سخنان ع.س. پوشکین خطاب به P. Chaadaev: "... من به افتخار خود قسم می خورم که برای هیچ چیز در جهان نمی خواهم سرزمین پدری را تغییر دهم یا تاریخ دیگری غیر از تاریخ اجدادمان داشته باشم، راهی که خدا آن را به ما داده است. "

مقوله نقش مهمی در شکل گیری آگاهی میهن پرستانه دارد اخلاق زمان ناهماهنگی تاکید سیاسی در آموزش میهن پرستی را که مشخصه دوران شوروی بود نشان داد. تنها کسی که توانسته است وظیفه میهن پرستانه را از یک نیاز مهم اجتماعی به یک نیاز معنوی درونی عمیقا آگاهانه تبدیل کند، می تواند یک میهن پرستان واقعی در نظر گرفته شود. میهن پرستی وطن وطن معنوی

آگاهی میهن پرستانه را می توان به عنوان نوعی "برشی" از آگاهی اجتماعی در آن ارائه کرد روانی روزمرهو نظری - ایدئولوژیکسطوح .

سطح روانشناختی روزمره آگاهی میهن پرستانه سیستمی است با یک "هسته" نسبتاً ثابت و عملاً تغییرناپذیر در قالب سنت ها، آداب و رسوم و کهن الگوهای ذاتی در یک جامعه معین. ظاهراً شکل گیری این هسته که از دوران بدوی آغاز شد، یک فرآیند هزار ساله بوده است. آگاهی معمولی همچنین توسط یک "پوسته" پویا و دائماً در حال تغییر نشان داده می شود که شامل احساسات مرتبط با تجربیات میهن پرستانه، مفاهیم تجربی و قضاوت های ارزشی اولیه و همچنین وضعیت روانی توده ها هنگام درک ماهیت موقعیت، یک طرفه است. یا دیگری مربوط به میهن پرستی. در این حوزه آگاهی است که مبنای انگیزشی فوری شکل می گیرد که بر اساس آن رفتار میهن پرستانه افراد شکل می گیرد. سطح روانی روزمره مرحله حسی آگاهی میهن پرستانه است.

سطح نظری و ایدئولوژیک آگاهی میهن پرستانه شامل دانش و ایده های علمی سازمان یافته به طور منطقی در مورد میهن پرستی است که در برنامه های سیاسی، بیانیه ها و اقدامات قانونی مربوط به موضوعات مرتبط با میهن پرستی بیان می شود و منافع اساسی گروه های اجتماعی فردی و همچنین جامعه را بیان می کند. یک کل به شکل متمرکز، این سطح از آگاهی در ایدئولوژی بیان می شود که بازتابی از علایق و اهداف اجتماعی جامعه است. با این حال، جامعه یک موجودیت همگن نیست که همه اعضای آن اهداف و علایق یکسانی داشته باشند. البته منافع متضاد یا متناقض گروه‌های اجتماعی اثری بر آگاهی میهن‌پرستانه می‌گذارد، اما عشق به وطن است که می‌تواند مبنای ایدئولوژیکی باشد که می‌تواند اقشار مختلف اجتماعی را به دور خود متحد کند.

با تجزیه و تحلیل آگاهی میهن پرستانه، مایلم توجه را به این واقعیت جلب کنم که میهن پرستی احساسات عادی نیست و قطعاً عقلانی کردن ادراک حسی نیست. در اینجا یک خروجی از آگاهی انسان به سطح وحدت ادراکات و مظاهر عاطفی، فکری و ارادی وجود دارد که دقیقاً قهرمانان میهن پرستی را ایجاد می کند که آماده اند جان خود را در راه میهن فدا کنند.

آگاهی میهن پرستانه تنها زمانی ارزش پیدا می کند که در عمل در قالب اعمال و کردار خاصی تحقق یابد که با هم نشان دهنده فعالیت های میهنیرفتار انسان تنها زمانی می تواند وطن پرستانه تلقی شود که برای میهن معنای مثبت داشته باشد و به سایر اقوام و دولت ها آسیبی نرساند. فعالیت برای حفظ پتانسیل آن در همه زمینه ها، اما در درجه اول در جنبه های معنوی، برای میهن مهم است. مانند هر نوع فعالیت، در ساختار فعالیت میهن پرستانه می توان جنبه های ایستا و پویا را تشخیص داد.

از دیدگاه ایستاجنبه های فعالیت میهن پرستانه را می توان به عنوان موضوع، مفعول و وسیله تشخیص داد. موضوعفعالیت های میهنی توسط افرادی انجام می شود که اعضای یک جامعه خاص هستند. یک شیفعالیت میهن پرستانه نشان دهنده وطن (سرزمین مادری) است. امکاناتفعالیت های میهن پرستانه را می توان با کل طیف ابزارهای فعالیت انسانی نشان داد. اما منطقی است که آنها را به دو گروه تقسیم کنیم: گروه اول شامل وسایل کار مسالمت آمیز یا فعالیت خلاق است، دوم - ابزار مبارزه مسلحانه یا فعالیت مخرب. ویژگی گروه دوم این است که ابزارهای مبارزه مسلحانه علیرغم ماهیت ویرانگرشان در دفاع از میهنشان نقش پیشرو دارند.

از دیدگاه پویا جنبه هایی در ساختار فعالیت میهن پرستانه را می توان به عنوان هدف، فرآیند و نتیجه تشخیص داد. هدففعالیت میهن پرستانه دستیابی (دفاع) از منافع میهن خود، هم از طریق کار مسالمت آمیز و هم از طریق خشونت مسلحانه است. روندفعالیت میهن پرستانه فعالیت موضوع فعالیت میهن پرستانه به نفع دستیابی به هدف تعیین شده است. این فعالیت می تواند هم در زمان صلح و هم در زمان جنگ انجام شود. نتیجهفعالیت میهن پرستانه درجاتی از دستیابی به هدف است. نتایج به دست آمده در شرایط صلح به طور قابل توجهی با نتایج جنگ متفاوت است. پارامتر تفاوت اصلی در قیمت پرداخت شده برای نتیجه متمرکز است. اگر در زمان صلح این معمولاً کار فداکار است ، در شرایط مبارزه مسلحانه بهای دستیابی به نتیجه فعالیت میهن پرستانه می تواند نه تنها از دست دادن سلامتی، بلکه از دست دادن جان سوژه نیز باشد.

بنابراین، در چارچوب فعالیت میهن پرستانه، سوژه نه تنها در تلاش برای تغییر یا حفظ واقعیت عینی است که برای او در مفهوم سرزمین مادری (سرزمین پدری) تجسم یافته است، بلکه به طور قابل توجهی دنیای درونی خود را تغییر می دهد و آن را با میهن پرستانه اصلی مطابقت می دهد. علایق و اهداف

سومین عنصر ساختاری میهن پرستی است روابط میهنیآنها نمایانگر سیستمی از ارتباطات و وابستگی‌های فعالیت‌های انسانی و زندگی افراد و گروه‌های اجتماعی در جامعه با توجه به دفاع از نیازها، علایق، خواسته‌ها و نگرش‌های مربوط به سرزمین خود هستند. موضوعات روابط میهن پرستانه می تواند افراد و جوامع مختلف افراد باشد که با یکدیگر تعامل فعال دارند و بر اساس آن روش خاصی از فعالیت مشترک آنها شکل می گیرد. روابط میهنی روابط بین افراد است که می تواند شخصیت یک دوست را به خود بگیرد مشارکتیا تعارض(بر اساس تصادف یا برخورد منافعاین گروه ها). چنین روابطی می تواند به شکل تماس مستقیم یا شکل غیرمستقیم مثلاً از طریق روابط با دولت باشد.

جایگاه خاصی در نظام میهن پرستی اشغال شده است سازمان های میهنیاینها شامل مؤسساتی است که مستقیماً در آموزش میهن پرستانه دخیل هستند - کلوپ ها و محافل میهن پرستان. حجم عظیمی از کار در مورد تبلیغ میهن پرستانه و آموزش میهن پرستانه توسط پیشکسوتان، خلاقان، ورزشی و سازمان های علمی انجام می شود.

فصل 2. میهن پرستی به عنوان یک پدیده معنوی جامعه مدرن

.1 کارکردهای میهن پرستی

اهمیت اجتماعی میهن پرستی از طریق تعدادی کارکرد درک می شود: کارکردهای شناسایی، سازمانی- بسیج و ادغام.

شناسایی کارکرد میهن پرستی مهم ترین است. نیاز یک فرد به ارتباط خود با یک گروه اجتماعی خاص، با جامعه به عنوان یک کل، یکی از کهن ترین نیازهای بشر است که در مراحل اولیه رشد آن پدید آمد. این از غریزه بیولوژیکی حفظ خود سرچشمه می گیرد. انسان که در محاصره یک محیط خارجی متخاصم قرار گرفته بود، پیوسته در جستجوی ارضای این نیاز بود. به طبیعی‌ترین روش، او می‌توانست به عنوان بخشی از یک جمع بدوی محافظت پیدا کند، زیرا یک موجود گله‌ای بود. رشد طبیعی انسان او را به این واقعیت سوق داد که نیاز بیولوژیکی برای حفظ خود ابعاد اجتماعی و معنوی پیدا کرد و شروع به تجلی در عملکرد هویت کرد.

نمایندگان داروینیسم اجتماعی در مورد رابطه بین امر زیستی و اجتماعی در انسان بحث کردند. به ویژه، K. Kautsky نیاز به حفظ خود را با مبارزه دائمی موجودات با محیط خارجی مرتبط کرد. P.A. کروپوتکین، به عنوان تعادلی در برابر داروینیسم اجتماعی سنتی، این ایده را مطرح کرد که در تکامل نه مبارزه برای بقا، بلکه کمک متقابل اهمیت دارد.

در جوامع سنتی، فرآیند شناسایی دارای چارچوبی سختگیرانه با منشاء قومی افراد و عضویت آنها در گروه های اجتماعی خاص بود. بنابراین، عملاً هیچ مشکلی در شناسایی خود وجود نداشت.

انسان مدرن در جامعه اطلاعاتی، تحت تأثیر فرآیند جهانی شدن، در فرآیند اجتماعی شدن با مشکلات خاصی مواجه است. این در درجه اول به این دلیل است که یک فرد گزینه های زیادی برای "هویت" در پیش دارد و همیشه قادر به تعیین بهینه ترین آنها نیست.

میهن پرستی یک فرد در نتیجه دستیابی به تعادل بین سطح شخصی هویت، که شامل برقراری ارتباط ویژگی های منحصر به فرد به فرد است، و سطح اجتماعی، که نتیجه جذب هنجارها و ارزش های اجتماعی است، شکل می گیرد.

مبنای شناسایی شخصی می تواند یک گروه قومی یا حرفه ای، منطقه یا جنبش سیاسی باشد. در جامعه مدرن، پدیده ای به نام هویت یابی مجدد وجود دارد، یعنی چشم پوشی از قومیت.

فرآیند هویت‌یابی قومی نه چندان تحت تأثیر ویژگی‌های فنوتیپی فرد، بلکه تحت تأثیر ویژگی‌های مذهبی، فرهنگی و رفتاری فعالیت‌های فرد است که اثربخشی سنت‌ها و آداب و رسوم و انتظارات مشترک برای آینده را حفظ کرده است.

ظاهراً خودشناسی قومی و هویت ملی را نمی توان با هم اشتباه گرفت. هدف اولی مفهوم "سرزمین مادری" و اغلب "سرزمین مادری کوچک" است. از آنجایی که هویت ملی دارای یک مؤلفه مهم دولتی-سیاسی است، موضوع آن «سرزمین پدری» است.

معنی سازمانی و بسیجی کارکرد میهن پرستی با این واقعیت تعیین می شود که از طریق آن انگیزه ای برای فعالیت میهن پرستانه وجود دارد. این در فرآیند همبستگی اعمال سوژه با منافع وطن خود رخ می دهد.

اطلاعات مربوط به سرزمین پدری در نتیجه آگاهی فرد از ارزش واقعیت پیرامون خود به باورها و هنجارهای رفتاری تبدیل می شود. فرآیند تبدیل دانش به علاقه با آغاز انگیزه فعالیت میهن پرستانه به پایان می رسد.

یکی از ویژگی های مهم این کارکرد این است که نه تنها درک میهن تحت تأثیر ارزش شناسی است، بلکه خود شخص، رفتار و موقعیت زندگی او نیز به عنوان یک کل تحت تأثیر قرار می گیرد. علاوه بر این، چنین عزت نفس نه تنها توسط یک فرد، بلکه توسط یک گروه اجتماعی و حتی یک گروه قومی وجود دارد.

جامعه به ویژه علاقه مند است تا اطمینان حاصل کند که این عملکرد تا حد امکان کارآمد عمل می کند. برای شکل دادن به تأثیر نظارتی بر آگاهی مردم که جامعه به آن نیاز دارد، الگوهایی ایجاد می شود که به اصطلاح "نمادهای قهرمانانه" نامیده می شوند. علاوه بر این، آنها یک شخصیت اسطوره ای خاصی دارند. اگر قبلاً آنها را خود جامعه خلق می کرد، مثلاً تصاویر قهرمانان حماسی، اکنون دولت مشغول ایجاد نمادهای قهرمانانه است. کافی است دوره جنگ بزرگ میهنی را به یاد بیاوریم، زمانی که سوء استفاده های الکساندر ماتروسوف، زویا کوسمودمیانسکایا، نیکولای گاستلو با کمک تبلیغات رسمی ویژگی های "حماسی" و اسطوره ای را به دست آورد. متأسفانه، زمان ما روند معکوس اسطوره زدایی "نمادهای قهرمانانه" را نشان داده است، زمانی که در زندگی، شخصیت ها، حتی در خود شاهکار، "محققان" کوشا به دنبال هر چیزی بودند که می توانست بر قهرمانان جنگ میهنی سایه بیاندازد. پیامدهای چنین "وجدان کاری" هم از نظر دانش تاریخی و هم از نظر رفاه عمومی منفی ترین بود.

در فصل اول اشاره شد که هر نوع فعالیت انسانی می تواند نشان عشق به میهن داشته باشد. اما بارزترین اثر وطن پرستی را کار نظامی به دوش می کشد. مدافع میهن نه تنها هر روز نیرو، دانش و توانایی های خود را به قربانگاه میهن پرستی می آورد، بلکه آماده است تا سلامتی و حتی جان خود را در راه میهن فدا کند.

ادغاماین کارکرد در این واقعیت آشکار می شود که هیچ ایده دیگری مانند یک انگیزه میهن پرستانه قادر به متحد کردن کل مردم نیست. افراد متعلق به جنبش‌های ایدئولوژیک، فرقه‌های مذهبی، گروه‌های قومی و طبقات اجتماعی مختلف می‌توانند در صورت تهدید وطن خود، تفاوت‌های خود را فراموش کنند.

یک مورد مشخص آن چیزی است که در طول جنگ جهانی اول رخ داد و ژنرال پ. کراسنوف آن را توصیف کرد: «امپراتور ویلهلم همه مسلمانان اسیر ما را در اردوگاهی جداگانه جمع کرد و با جلب لطف آنها، مسجد سنگی زیبایی برای آنها ساخت... می خواستند بیزاری مسلمانان را نسبت به «یوغ» روسیه نشان دهند. اما همه چیز برای آلمانی ها خیلی بد تمام شد...

آخوندها جلو آمدند و با سربازان زمزمه کردند. توده سربازان برخاستند، همسطح ایستادند، و گروه کر هزار صدایی، زیر آسمان آلمان، نزدیک دیوارهای مسجد نوساز، یکصدا رعد و برق زدند: خدایا تزار را حفظ کن... دعای دیگری برای وطن وجود نداشت. در قلب این سربازان فوق العاده روسی."

نمونه بارز تحکیم جامعه مبتنی بر میهن پرستی، جنگ بزرگ میهنی است. حتی بسیاری از نمایندگان مهاجرت سفیدپوستان، با رد نفرت خود از بلشویک ها، نه تنها با فاشیست ها همکاری نکردند، بلکه علیه آنها نیز مبارزه کردند. کافی است افسران روسی را به یاد بیاوریم که در خاستگاه جنبش مقاومت در فرانسه ایستادند.

بنابراین، با شناسایی ویژگی های عملکرد میهن پرستی، به این نتیجه رسیدیم که میهن پرستی؟ این همیشه نتیجه تأثیر محیط اجتماعی اطراف، تربیت جامعه و در عین حال انتخاب اخلاقی یک فرد، شاهدی بر بلوغ اجتماعی اوست. بنابراین انقراض میهن پرستی مطمئن ترین نشانه بحران در جامعه است و تخریب مصنوعی آن راه نابودی مردم است.

2.2 انواع میهن پرستی

میهن پرستی به عنوان پدیده ای از واقعیت اجتماعی خارج از موضوع وجود ندارد. موضوع میهن پرستی همه موجودات اجتماعی است: فرد، گروه اجتماعی، قشر، طبقه، ملت و سایر جوامع. بر این اساس می توان از میهن پرستی یک فرد، یک گروه اجتماعی و در کل جامعه صحبت کرد.

معنای میهن پرستی شخصیت ها بسیار بزرگ. هر فرد دقیقاً از خود شروع به درک دنیای اطراف خود می کند و در طول زندگی خود افکار ، احساسات و اعمال خود را در درجه اول با خودش مرتبط می کند. ویژگی این نوع میهن پرستی این است که فرد نه تنها موضوع آن است، بلکه قوی ترین تأثیر معکوس انگیزه های میهن پرستانه را نیز تجربه می کند. برای میهن پرستی تمام عیار، احساس یک فرد در جامعه و دولت بسیار مهم است. ترکیب ارزش‌های معنوی مانند احساس شرافت و عزت نفس «... از یک سو به‌عنوان شکلی از تجلی خودآگاهی اخلاقی و خویشتن‌داری فرد عمل می‌کند...، و از سوی دیگر به عنوان یکی از مجاری تأثیر جامعه و دولت بر منش و رفتار اخلاقی... » فرد در جامعه.

احترام به خود مبنایی است که عشق به میهن بر آن استوار است. "شرافت و حیثیت یک شهروند با حیثیت میهن به عنوان رگ های ارتباطی مرتبط است: شهروند افتخار میهن را تشکیل می دهد ، عزت میهن باعث اعتلای عزت شهروند می شود." این وابستگی به ویژه بین سرباز و میهن به شدت احساس می شود: "... صرف نظر از اینکه چه اتفاقی می افتد، شرط حفظ احتمالی قابلیت اطمینان ارتش، مانند احساس عزت ملی و مسئولیت در قبال ارتش، تزلزل ناپذیر است. سرزمین پدری که اصولاً تحت هیچ شرایطی نباید تغییر شکل دهد. عزت ملی یک پدیده معنوی و ماندگار است.» اگر شخص دائماً تأثیر دولت و ساختارهای اجتماعی را احساس کند که بر وضعیت درونی او تأثیر منفی می گذارد ، این نه تنها به تقویت شرافت و حیثیت شخصی کمک نمی کند ، بلکه در نهایت بر وضعیت میهن پرستی یک فرد تأثیر منفی می گذارد. فرد خاص و جامعه به عنوان یک کل.

مضرات مطلق شدن فرد به ضرر جامعه و دولت کمتر از نادیده گرفتن این عامل نیست. فردگرایی که در شرایط امروز توسط نیروهای خاصی در کشور ما پرورش داده می شود، آگاهی میهن پرستانه را از درون نابود می کند.

حفظ تعادلی که در آن فرد در دولت و جامعه احساس حمایت و احترام کند، اما به نوبه خود، وظایف خود را با عزت انجام دهد، بسیار مهم است.

که در گروه اجتماعی حامل وطن پرستی می تواند یک خانواده، یک تیم کاری یا نظامی، یک گروه اجتماعی، یک طبقه یا یک ملت باشد.

حامل اصلی میهن پرستی گروهی است خانواده. او همیشه در شکل گیری آگاهی میهن پرستانه نقش برجسته ای داشته است. استقرار میهن پرستی باید قبل از هر چیز با تحکیم خانواده آغاز شود. "دوست داشتن مردم بدون عشق به والدین غیرممکن است..." اهمیت خانواده برای آموزش میهن پرستانه در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که آموزش اخلاقی، نظامی-میهنی در خانواده، قبل از هر چیز، از طریق تجربه اعضای بزرگسال خانواده انجام می شود. دولت و جامعه باید تمام تلاش خود را برای تقویت این پدیده اجتماعی انجام دهند، زیرا امنیت این نهادها در نهایت به خانواده سالم بستگی دارد.

یک پدیده نسبتا جدید به اصطلاح است "میهن پرستی شرکتی".هیچ اشکالی ندارد که کارکنان یک شرکت یا حتی یک صنعت به اعتبار حرفه ای اهمیت دهند. اما زمانی که این فعالیت در تضاد با منافع ملی باشد غیرقابل قبول است. متأسفانه در کشور ما این مدل اغلب اتفاق می افتد. بالاترین نهاد قانونگذاری کشور، منافع گروه های مالی و صنعتی خاصی را لابی می کند که مستقیماً با منافع کشور در تضاد است. کافی است تصمیم برای واردات زباله های رادیواکتیو از خارج را یادآوری کنیم.

باید به میهن پرستی نخبگان دولتی عمومی اشاره کرد. این مشکل در دوره‌های انتقالی و بحرانی، زمانی که کلیشه‌های تثبیت شده شکسته می‌شوند، به شدت بروز می‌کند، که منجر به تغییر شکل آگاهی میهن‌پرستانه می‌شود. برای نخبگان اجتماعی و دولتی، آگاهی میهن پرستانه می تواند نه تنها به عنوان نوعی "آزمایش تورنسل" که وضعیت جامعه و دولت را نشان می دهد، بلکه ابزار قدرتمندی باشد که می تواند تأثیر جدی بر آنها بگذارد.

نخبگان بدون توده ها نمی توانند وجود داشته باشند، همان طور که مردم بدون نخبگانی با روانشناسی ملی خود را از دست می دهند. فقط "...اعضای فعال اجتماعی جامعه مولد توسعه مترقی اجتماعی هستند..."، اما ناقل این جنبش ممکن است همیشه منافع کل جامعه را برآورده نکند.

باید تأکید کرد که نمایندگان نخبگان را می توان به دو گروه تقسیم کرد: «... بازیگرانی که ترجیح می دهند به دانش آزمایش شده با تجربه نگاه کنند، یا بازیگرانی که اهمیت دانش انباشته شده را انکار می کنند...». در غیر این صورت، می توان آنها را محافظه کار (یا حامیان سنت گرایی) و لیبرال (یا حامیان نوآوری) نامید. وقتی صحبت از میهن پرستی به میان می آید، هرگز نباید فراموش کنیم که تجربه نسل های زیادی پرورش یافته است و انباشت دانش توسط نیاکان ما امکان استفاده معقول از آن را فراهم می کند، اما نه ترک آن. این نگرش به گذشته است که یک لیبرال را متمایز می کند و محافظه کار «نگرش بیش از حد آزادانه و گاه تحقیرآمیز نسبت به دانش، نادیده گرفتن ایدئولوژی «اندیشیدن به آینده، یادآوری گذشته» مشخصه یک متفکر لیبرال است. اغلب اوقات تغییراتی که یک لیبرال از آنها حمایت می کند به خودی خود ارزشمند می شوند. بنابراین، هدفی که آنها برای آن اجرا می شوند نادیده گرفته می شود. محافظه کاران، گرچه مخالف نوآوری نیستند، با این وجود معتقدند که آنها تنها زمانی معنا پیدا می کنند که واکنشی به یک نقص خاص در واقعیت اطراف باشند.

در نتیجه، روش های محافظه کارانه میهن پرستی را با دقت و سازنده ترین شکل ممکن تغییر می دهند. اما، در عین حال، میهن پرستی خود یک ابزار محافظه کار جهانی است که هدف آن احیاء، حفظ و حفظ وحدت و هماهنگی اجتماعی-سیاسی است.

این نوع میهن پرستی گروهی که در آن موضوع است ملت. پیچیدگی، اولاً با این واقعیت تعیین می شود که مرز بین جهان بینی میهن پرستانه و ناسیونالیستی بسیار نازک است. علاوه بر این، ظاهر یک گروه قومی در مراحل مختلف توسعه تاریخی می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد، اما این امر از اهمیت تداوم بین آنها نمی کاهد. طبیعتاً میهن پرستی روس های دوره ولادیمیر اول با میهن پرستی فرزندان آنها در زمان دیمیتری دونسکوی و عشق به میهن مردم روسیه در زمان سلطنت ایوان وحشتناک از همین احساس متفاوت بود. از موضوعات پیتر اول. اما، با این وجود، همه آنها با یک ریشه متحد شده اند که از زمان های بسیار قدیم این احساس بزرگ را تغذیه می کند.

ثانیاً، دشواری در این واقعیت نهفته است که درک میهن‌پرستی در میان ملت‌های مختلف تفاوت چشمگیری دارد. این تفاوت ها ناشی از ویژگی های ذهنی این مردمان است. علاوه بر این، رویکردهای درک میهن پرستی ممکن است حتی در میان آن گروه های قومی که به یک تمدن تعلق دارند، منطبق نباشد.

سخت ترین چیز برای مطالعه میهن پرستی است که حامل آن کل جامعه است. میهن‌پرستی عمومی را نمی‌توان مجموعه‌ای از افراد دانست، اگرچه منشأ آن در آنهاست. آن چیز کلی و اساسی را که در بسیاری از آگاهی های فردی و گروهی وجود دارد، انباشته می کند. به نظر می رسد بسیار مهم است که میهن پرستی عمومی بر مبنایی نسبتاً خاص رشد کند. از لحاظ درونی با توسعه قبلی جامعه مرتبط است. قانون تداوم و پیوند تاریخی جاری است. نیازها و علایق اصلی جامعه در این مرحله تاریخی در آگاهی وطن پرستانه عمومی تجلی پیدا می کند.

وابستگی متقابل میهن پرستی فردی، گروهی و عمومی وجود دارد. آگاهی شخصی در ابزارها و اشکال مختلف ارتباط منعکس می شود و در نتیجه به مالکیت آگاهی عمومی تبدیل می شود. و نتایج شعور جامعه باعث غنای معنوی فرد می شود.

یک وطن‌پرست با فردیت خود، سنت‌های خانواده‌ای که او را پرورش داده، تجربه گروه اجتماعی که به آن تعلق دارد، ویژگی‌های ملتی که به آن تعلق دارد و نیازهای جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کند، همبستگی دارد. از ترکیب این تنوع وطن پرستی او شکل می گیرد.

میهن پرستی به عنوان یکی از اصول اساسی عمل می کند نیاز داردافراد، گروه ها، جوامع

نیاز به طور کلی نیاز به چیزی برای حفظ زندگی است، محرک درونی فعالیت. انسان به عنوان یک سوژه اجتماعی، از این جهت با بقیه جهان حیوانات تفاوت دارد که بر خلاف جهان دوم که با محیط سازگار است، طبیعت و جامعه را به طور فعال تغییر می دهد. این به دلیل ارضای نیازهای موجود است که به نوبه خود منجر به تولید نیازهای جدیدی می شود که نیاز به ارضای آن دارند.

میهن پرستی یک فرد به عنوان یک نیاز نشان دهنده نیاز به احساس جزئی از کل است، برای تحقق بخشیدن به وجود خود از طریق تأیید وجود جامعه ای که یک فرد معین به آن تعلق دارد. چنین نیازی یک پدیده معنوی چند سطحی است که رشد اولیه خود را در مراحل اولیه و پیش از وضعیت تکامل جامعه دریافت می کند. متعاقباً، چنین میهن پرستی اولیه در رابطه با گروه به اشکال میهن پرستی یک جامعه و دولت توسعه یافته تبدیل می شود. بالاترین تجلی میهن پرستی یک فرد را باید نیازی دانست که در آن انگیزه های معنوی بر انگیزه های مادی غلبه دارد، زیرا یک میهن پرست قادر است نه تنها سلامتی خود، بلکه جان خود را نیز به خاطر میهن خود فدا کند که قابل توضیح نیست. به دلایل مادی

میهن پرستی یک گروه اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل نشان دهنده نیاز به حفظ خود به عنوان یکپارچگی است که چشم انداز توسعه خاصی دارد. ارضای چنین نیازی تنها از طریق تأیید نیاز به میهن پرستی در سطح شخصی امکان پذیر است. بنابراین، میهن پرستی به عنوان نوعی شاخص عمل می کند که می تواند محافل دولتی را در مورد وضعیت زندگی معنوی جامعه و دولت هشدار دهد.

نتیجه

میهن پرستی احساس عشق به میهن است که در فعالیت آشکار می شود. اجزایی مانند اهميت دادندر مورد میهن خود، مسئوليتبرای او و توجهبه او. میهن پرستی را نمی توان تنها به چارچوب منافع و مناسبات طبقاتی محدود کرد، در عین حال نادیده گرفتن کامل آنها نیز جایز نیست.

ساختار میهن پرستی با عناصری مانند آگاهی میهن پرستانه، فعالیت میهن پرستانه، نگرش میهن پرستانه و سازمان میهن پرستانه نشان داده می شود. آگاهی وطن پرستانهشکل خاصی از آگاهی اجتماعی را نشان می دهد که ارتباط نزدیکی با سایر اشکال آن دارد. فعالیت های میهنیبه عنوان یک مؤلفه تعیین کننده میهن پرستی عمل می کند، زیرا منافع و ارزش های میهن پرستانه را در قالب اقدامات و اعمال خاص تحقق می بخشد. در ساختار فعالیت میهن پرستانه، جنبه های ایستا و پویا متمایز می شود.

روابط میهنینمایانگر سیستمی از ارتباطات و وابستگی‌های فعالیت‌های افراد و گروه‌های آنها در مورد تأمین نیازها و علایق مربوط به سرزمین خود است. به سازمان میهنیشامل موسساتی است که به آموزش میهن پرستانه و تبلیغ میهن پرستانه می پردازند.

کارکردهای اصلی میهن پرستی شناسایی، سازمانی است - بسیج و ادغام شناساییاین کارکرد در تحقق نیاز به شناسایی فرد با یک گروه اجتماعی خاص یا جامعه به عنوان یک کل آشکار می شود. محتوا سازمانی و بسیجیکارکرد میهن پرستی تشویق افراد و همچنین گروه های آنها به فعالیت میهن پرستانه است. معنی ادغامکارکردهای میهن پرستی با قابلیت های آن برای متحد کردن افراد و گروه های اجتماعی مختلف تعیین می شود.

مبنای طبقه بندی میهن پرستی می تواند موضوع آن باشد. بر این اساس، میهن پرستی یک فرد، یک گروه اجتماعی (خانواده، نخبگان، ملت) و در کل جامعه متمایز می شود.

بنابراین، میهن پرستی به عنوان نیاز فرد، گروه اجتماعی، جامعه تلقی می شود که عاملی نظام ساز در وجود آنهاست. آینده موفق تمام بشریت به نگرش دقیق به میهن پرستی بستگی دارد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Gidirinsky V. I. اندیشه و ارتش روسیه (تحلیل فلسفی و تاریخی). - م.، 1997.

2. گلوخوف دی.و. عوامل اقتصادی تعیین کننده شکل گیری میهن پرستی مدنی // ایده میهنی در آستانه قرن بیست و یکم: گذشته یا آینده روسیه. مواد از بین منطقه. علمی-عملی conf. - ولگوگراد: Peremena، 1999.

گونیوا V.V. میهن پرستی و اخلاق // دانش اجتماعی و بشردوستانه. - 2002. - شماره 3.

معنویت افسر روسی: مشکلات شکل گیری، شرایط و مسیرهای توسعه / پاسخ. ویرایش B.I. کاورین. - M.: VU، 2002.

املیانوف جی. آخرالزمان روسیه و پایان تاریخ. - سن پترزبورگ، 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. اخلاق مدرن: ریشه ها و مشکلات. - روستوف n/d، 2000.

کوچکلدا ج.ا. آگاهی میهنی رزمندگان: جوهر، روند توسعه و شکل گیری (تحلیل فلسفی و جامعه شناختی): چکیده. ... می تونم. فیلسوف، علم - M.: VPA im. در و. لنین، 1991.

Krupnik A.A. میهن پرستی در نظام ارزش های مدنی جامعه و شکل گیری آن در محیط نظامی: چکیده پایان نامه. ... می تونم. فیلسوف علمی - M.: VU، 1995.

ماکاروف V.V. میهن و میهن پرستی: تحلیل منطقی و روش شناختی. - ساراتوف، 1998.

مارکس ک.، انگلس اف. Soch., T. 2.

Mikulenko S.E. مشکل میهن پرستی روشنگرانه // وستی. دانشگاه دولتی مسکو. سر. 12. علوم سیاسی. - 2001. - شماره 1.

آموزش میهنی پرسنل نظامی بر اساس سنت های ارتش روسیه / اد. S.L. رایکوا. - M.: VU، 1997.

آگاهی میهنی: جوهر و شکل گیری / A.S. میلوویدوف، پی.ای. ساپگین، ع.ال. سیماگین و همکاران - نووسیبیرسک، 1985.

مکاتبات ع.س. پوشکین: در 2 جلد / ویرایش. K.M. تیونکین - م.، 1982. ت.2.

افلاطون آثار: در 3 جلد / عمومی. ویرایش A.F. لوسوا. - م.، 1968، T.1.

ساووتینا N.A. آموزش مدنی: سنت ها و الزامات مدرن // آموزش و پرورش. 2002. - شماره 4.

Senyavskaya E.S. مشکل نمادهای قهرمانانه در آگاهی عمومی روسیه: درس هایی از تاریخ // میهن پرستی مردم روسیه: سنت ها و مدرنیته. مواد از بین منطقه. علمی-عملی conf. - M.: Triada-farm، 2003.

تریفونوف یو.ن. ماهیت و مظاهر اصلی میهن پرستی در شرایط روسیه مدرن (تحلیل اجتماعی-فلسفی): انتزاعی. ... می تونم. فیلسوف علمی - م.، 1997.

دایره المعارف فلسفی / چ. ویرایش F.V. کنستانتینوف - م.، 1967. T. 4.

فرهنگ لغت فلسفی ولادیمیر سولوویف. - روستوف n/d، 1997.

فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی / هیئت تحریریه: S.S. آورینتسف، E.A. عرب-عقلی، ال.ف. ایلیچف و همکاران - م.، 1989.

انگلس اف. کنراد اشمیت. به برلین، 27 اکتبر 1890 // ک. مارکس، اف. انگلس. Op. -چاپ دوم T. 37.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

دانشگاه بشردوستانه مسکو

دانشکده روانشناسی مددکاری اجتماعی

گروه روانشناسی عمومی و تاریخ روانشناسی

کار درسی در مورد موضوع

" میهن پرستی به عنوان یک پدیده روانی "

مسکو 2008

معرفی

1. تفسیر مفهوم میهن پرستی: جوهر و ویژگی

1.1 توجه به مفهوم "وطن پرستی"

1.2 میهن پرستی به مثابه عشق

1.3 میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی

1.4 میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی

1.5 میهن پرستی به عنوان یک موقعیت اخلاقی

2. تاریخچه دیدگاه ها و پژوهش های نوین

2.1 ظهور و تاریخ میهن پرستی روسیه

3. میهن پرستی در زندگی مدرن (نگرش مردم نسبت به میهن پرستی فعلی)

نتیجه

ادبیات

معرفی

ارتباط.امروزه، موضوع میهن پرستی بسیار مرتبط است، زیرا به هر شهروند مربوط می شود و تا حد زیادی با وضعیت سیاسی ما و بسیاری از کشورهای دیگر مرتبط است. نگرش یک فرد نسبت به کشور خود، و در نتیجه نسبت به مردم اطراف خود (مردم بومی)، نسبت به انتخاب دولت (از این رو، آینده این دولت) به احساس میهن پرستی بستگی دارد. به وضعیت و حفظ ثروت معماری و اکولوژی. همچنین سهم یک فرد خاص در علم، هنر، امنیت و بسیاری از عرصه‌های دیگر زندگی اجتماعی بشر به میزان ارادت و تعلق به هر کشوری بستگی دارد.

نمونه بارز سطح بالایی از میهن پرستی، جنگ بزرگ میهنی است، زیرا در سطح بین المللی به رسمیت شناخته شده است که سهم عظیمی در پیروزی، احساس جهانی از خودگذشتگی به مردم، کشور و دولت آن است. اما این سوال پیش می‌آید: «اگر روسیه امروز با مشکل مشابهی مواجه شود، آیا به مردم آن چنین خیانت می‌شود؟»

در روسیه دائماً در مورد "فرار مغزها" به خارج از کشور ، عدم تمایل جوانان به خدمت در ارتش ، شرکت در انتخابات دولتی و غیره صحبت می شود.

این بدان معناست که این مبحث جنبه‌های مهم بسیاری را در بر می‌گیرد و یکی از اصلی‌ترین آنها کاهش سطح میهن‌پرستی، دلایل این پدیده و همچنین درک امروزی‌ها از مفهوم «وطن‌پرستی» و در نهایت این پرسش است. چگونه عشق و ارادت به وطن خود را در مردم القا کنند.

مورد:میهن پرستی به عنوان یک پدیده روانی.

هدف:میهن پرستی را یک پدیده روانی در نظر بگیرید.

وظایف: 1.) مفهوم «وطن پرستی» را با توجه به ویژگی ها، اصول و موقعیت های مختلف در نظر بگیرید.

2.) تاریخ میهن پرستی را مطالعه کنید.

3.) میهن پرستی را در زندگی مدرن در نظر بگیرید.

1. تفسیر مفهوم "وطن پرستی": ماهیت و ویژگی ها

1.1 توجه به مفهوم "وطن پرستی"

پدیده میهن پرستی به عنوان یکی از مؤلفه های اساسی آگاهی عمومی ساختار پیچیده ای دارد. این موضوع مورد مطالعه تعدادی از علوم اجتماعی، و بالاتر از همه، تاریخ، قوم شناسی، جامعه شناسی و علوم سیاسی است. در روانشناسی اجتماعی روسیه، مشکل میهن پرستی تا همین اواخر مطرح نشده بود و سنتی نیست. اما این بدان معنا نیست که روانشناسان اجتماعی هیچ علاقه ای به مطالعه آن نشان نداده اند. بررسی موضوعات مرتبط با پدیده میهن پرستی در روانشناسی قومی و روانشناسی روابط بین گروهی سابقه طولانی دارد. این رشته ها داده های بسیار گسترده ای را جمع آوری کرده اند که امکان شناسایی مشکل میهن پرستی را به عنوان یک موضوع مستقل تحقیق، استفاده از ابزارهای مفهومی و اصطلاحی مناسب برای توصیف این پدیده و شناسایی ویژگی های روانی-اجتماعی آن ممکن می سازد.

میهن پرستی یکی از مولفه های اساسی هویت ملی مردم است که در احساس عشق، غرور و ارادت به میهن، تاریخ، فرهنگ، سنت ها و شیوه زندگی آن، به حسب وظیفه اخلاقی در حفاظت از آن، بیان می شود. همچنین در شناخت هویت و ارزش خود سایر جوامع، در آگاهی از حقوق هویت و موجودیت آنها بدون رویارویی با یکدیگر.

میهن پرستی احساس ارزش و ضرورت گنجاندن آن در زندگی هر فرد در فردیت کل نگر مردم و از سوی دیگر غریزه صیانت از فردیت و اصالت مردم است. معنا و کارکرد میهن پرستی اتحاد دولت و حفظ ملت به عنوان یک وحدت یکپارچه (فرهنگی، سرزمینی، دولتی- سیاسی، اقتصادی) است. این نیروی معنوی است که پتانسیل ها و ابزارهایی را فعال می کند که از وحدت مردم پشتیبانی می کند: زبان، فرهنگ ملی، احساس سنت و تداوم تاریخی، ویژگی های ملی مذهب آن، یکپارچگی و تخطی از قلمرو. بنابراین انقراض میهن پرستی مطمئن ترین نشانه بحران در جامعه است و تخریب مصنوعی آن راه نابودی مردم است.

چند بعدی بودن «وطن پرستی». میهن پرستی یک پدیده چند وجهی و چند بعدی است که مجموعه پیچیده ای از ویژگی ها و ویژگی ها را نشان می دهد که در سطوح مختلف عملکرد سیستم اجتماعی خود را متفاوت نشان می دهد.

در سطح یک فرد، میهن پرستی را می توان یکی از مولفه های زیربنای شخصی او دانست و به حوزه احساسات بالاتر و ویژگی های فردی پایدار (ارزش ها، باورها، هنجارهای رفتاری، معیارهای ارزیابی پدیده های اجتماعی) نسبت داد.

میهن پرستی به عنوان یک شکل گیری فردی پیچیده و یکپارچه شامل موارد زیر است:

- عشق به وطن؛

- ایثار و خدمت به او؛

- وحدت ناگسستنی با آن، شناسایی منافع خود با منافع وطن: میهن پرست بودن به معنای پیوند زندگی خود با زندگی میهن، سرنوشت خود با سرنوشت آن است.

- احساسات میهن پرستانه مربوط به بالاترین زیرساخت های معنوی یک فرد و پیش فرض رشد معنوی: وطن یک "واقعیت معنوی" است، بنابراین یک فرد از نظر روحی مرده نمی تواند وطن خود را دوست داشته باشد و میهن پرست باشد.

- وجود یک موقعیت مدنی فعال، آمادگی برای دفاع از منافع میهن خود، اقدام به نام حفظ و توسعه رفاه آن؛

- فداکاری، یعنی. تمایل به قربانی کردن منافع شخصی، از جمله زندگی، به خاطر میهن؛ درک خدمت به میهن به عنوان یکی از پایه های مهم زندگی خود تعیین کننده، وظیفه مقدس و مسئولیت اولیه.

- به رسمیت شناختن سرزمین مادری به عنوان بالاترین ارزش اصلی در سلسله مراتب نظام ارزشی فرد.

- افتخار به فرهنگ و دستاوردهای مردم خود؛ تحسین زیارتگاه ها، گذشته تاریخی و بهترین سنت های آن (با ارزیابی متوازن و انتقادی همزمان آنها)؛

- شیوع در یک فرد دارای جهت گیری اجتماعی بر علایق فردی، طبقاتی یا حرفه ای محدود.

احترام به مردم و فرهنگ های دیگر (Koltsova V.A., Sosnin V.A. // Psychological Journal. 2005).

1.2 میهن پرستی مانند عشق است

تعریف میهن پرستی اغلب در لغت نامه ها، مقالات و آثار علمی مختلف یافت می شود، اما هر منبع آن را متفاوت تفسیر می کند. اکثر لغت نامه ها میهن پرستی را عشق تعریف می کنند. این می تواند عشق نجیب، عشق خالص بزرگ، عشق به میهن، عشق به وطن، عشق به خیر و شکوه میهن و غیره باشد. همه این تعاریف با یک احساس متحد می شوند - عشق. عشق چیست و آیا میهن پرستی را می توان یک احساس دانست؟ به عنوان مثال، فرهنگ لغت Ozhegov تعریف زیر را ارائه می دهد:

"وطن پرستی - فداکاری و عشق به میهن خود، به مردم خود.

میهن پرست - شخصی که به منافع خاصی اختصاص دارد و عمیقاً به چیزی وابسته است.

میهن پرست - فردی که آغشته به میهن پرستی است.

تعریف مشابهی را می توان در فرهنگ لغت های تاریخی، جامعه شناختی و دایره المعارفی بزرگ یافت:

"وطن پرستی عشق به وطن (بزرگ و کوچک) است، یکی از عمیق ترین احساسات، که توسط قرن ها و هزاره ها از وجود سرزمین های پدری جداگانه تثبیت شده است (Abercombie N. Sociological Dictionary, Ed. "Economics"، 2004).

میهن پرستی - (از یونانی پاتریس - میهن، وطن)، عشق به وطن، وفاداری به آن، میل به خدمت به منافع خود با اعمال خود، احساس پیوند ناگسستنی با مردم خود، با زبان، فرهنگ، شیوه زندگی آنها زندگی و اخلاق مبانی میهن پرستی در کلمات St. جان کرونشتات: "سرزمین زمینی با کلیسایش آستانه میهن آسمانی است، بنابراین آن را با حرارت دوست داشته باشید و آماده باشید که روح خود را برای آن ببخشید تا زندگی جاودانی را به ارث ببرید." میهن پرستی بر اساس یک سلسله مراتب دقیق از ارزش های معنوی و آگاهی از خودمختاری معنوی است. I.A نوشت: "در قلب میهن پرستی." ایلین، - نهفته است عمل خود تعیین کننده معنوی. میهن‌پرستی تنها در روحی می‌تواند زندگی کند که برای آن چیزی مقدس در زمین وجود دارد، که از طریق تجربه زنده، عینیت و کرامت بی‌قید و شرط این مقدس را تجربه کرده و آن را در زیارتگاه‌های مردمش به رسمیت شناخته است.» نظام ارزشی روسیه مقدس همه شرایط را برای خودمختاری معنوی بالاتر و در نتیجه میهن پرستی بالغ مردم روسیه ایجاد کرد. بر اساس این سیستم ارزشی، یک فرد روسی به قدرت و قدرت معنوی، سلامتی، احساس غرور و رضایت از سبک زندگی و افکار خود پی می برد. "اگر می خواهید برای همیشه یک فرد صادق باشید، باید زندگی خود را وقف میهن کنید" (D.I. Fonvizin). او. پلاتونوف

میهن پرستی احساس عمیق عشق به میهن است، تمایل به خدمت به آن، تقویت و حفاظت از آن (بروکهاوس F.A.، Efron I.A. Encyclopedic Dictionary, Polradis Publishing House، 1997).

میهن پرستی یک نگرش عاطفی نسبت به میهن است که در آمادگی برای خدمت به آن و محافظت از آن در برابر دشمنان بیان می شود.

میهن پرستی عشق به وطن، وفاداری به آن، میل به عمل در جهت خدمت به منافع آن است.

میهن پرستی - عشق به وطن، فداکاری به مردم. میهن پرستی در ادوار مختلف تاریخی دارای محتوای اجتماعی متفاوتی است. مفهوم میهن پرستی در دوران باستان بوجود آمد (Aksenova A.G. Historical Dictionary, 2002).

پس از تجزیه و تحلیل عصاره از فرهنگ لغت، می توان به نتیجه زیر رسید.

عشق یک احساس محبت است که بر اساس علایق مشترک، آرمان ها و تمایل به بخشیدن نیروی خود به یک هدف مشترک (عشق به وطن) استوار است. همان احساس، بر اساس تمایل متقابل، همدردی، صمیمیت (عشق برادرانه، عشق به مردم). همین احساس بر اساس غریزه (عشق مادری) (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, ed. AST, 2000).

انسان محل تولد و تربیت خود را دوست دارد، لحظات خوش زندگی با وطنش همراه است.

N.M. کرمزین 3 نوع عشق به وطن را شناسایی می کند.

"عشق به وطن می تواند جسمی، اخلاقی و سیاسی باشد" (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. M; L, 1964). او موضع خود را در مورد عشق به عنوان یک وطن، به عنوان یک عشق جسمانی اینگونه توضیح می دهد: «انسان محل تولد و تربیت خود را دوست دارد. این دلبستگی در همه مردم و ملت ها مشترک است، یک امر فطری است و باید آن را جسمانی نامید.»

در اینجا عشق به عنوان یک دلبستگی به محل تولد ظاهر می شود که همه مردم باید داشته باشند. (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. م؛ ل، 1964).

مقام دوم عشق از نظر ن.م. کرمزین، اخلاقی: «با کسانی که بزرگ شدیم و زندگی می کنیم، به آنها عادت می کنیم. روح آنها با روح ما مطابقت دارد. کمی از آینه او می شود; به عنوان یک شیء یا وسیله برای لذت های اخلاقی ما عمل می کند و به یک هدف برای قلب تبدیل می شود. این عشق به هموطنان، یا به افرادی که با آنها بزرگ شده‌ایم، بزرگ شده‌ایم و زندگی می‌کنیم، دومین یا اخلاقی عشق به وطن است، همان عشق اولی، محلی یا فیزیکی، اما در برخی از آنها قوی‌تر عمل می‌کند. سالها: زیرا زمان عادت را تأیید می کند. (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. م؛ ل، 1964).

اگر در مورد اول عشق به عنوان یک دلبستگی به مکان خاصی عمل می کند، در مورد دوم عشق نسبت به افرادی ابراز می شود که با این مکان مرتبط هستند، یعنی. به دوستان، اقوام، افراد نزدیکمان.

در مورد عشق سیاسی به میهن، نویسنده شرح آن را از دوران باستان آغاز می کند. وی بیان می کند که: «وطن دوستی عشق به خیر و جلال میهن و آرزوی کمک به آنها از همه جهات است» (کرمزین ن.ن. درباره عشق به وطن و غرور ملی. / برگزیده آثار در دو جلد. 1964).

کرمزین همیشه مردم روسیه را با سایر کشورها مقایسه می کند.

ما نیازی به افسانه ها و اختراعات مانند یونانی ها و رومی ها برای اعتلای اصل خود نداریم: شکوه مهد مردم روسیه بود و پیروزی منادی وجود آنها بود. امپراتوری روم متوجه شد که اسلاوها وجود دارند، زیرا آنها آمدند و لژیون های آن را شکست دادند. مورخان بیزانسی از اجداد ما به عنوان مردمانی شگفت‌انگیز یاد می‌کنند که هیچ چیز نمی‌توانست در برابر آنها مقاومت کند و نه تنها در شجاعت خود، بلکه در نوعی طبیعت خوب شوالیه نیز با دیگر مردمان شمالی تفاوت داشتند. قهرمانان ما در قرن نهم با وحشت پایتخت جدید جهان در آن زمان بازی کردند و خود را سرگرم کردند: آنها فقط باید زیر دیوارهای قسطنطنیه ظاهر می شدند تا از پادشاهان یونان خراج بگیرند. در قرن اول، روس‌ها، که همیشه از نظر شجاعت عالی بودند، از نظر آموزش از دیگر مردمان اروپایی کم‌تر نبودند، و ارتباط مذهبی نزدیکی با شهر تزار داشتند، که ثمرات یادگیری را با ما به اشتراک می‌گذاشت. و در زمان یاروسلاو بسیاری از کتابهای یونانی به اسلاوی ترجمه شد. این به اعتبار شخصیت قوی روسیه است که قسطنطنیه هرگز نتوانست نفوذ سیاسی بر سرزمین پدری ما داشته باشد. شاهزادگان به هوش و دانش یونانیان عشق می ورزیدند، اما همیشه آماده بودند تا در صورت کوچکترین نشانه های گستاخی، آنها را با سلاح مجازات کنند.» 1964).

N.M. کرمزین نوشت که عشق سیاسی با عشق به تاریخ، افتخار به آن و قهرمانان سال های گذشته آغاز می شود. عشق سیاسی بر اساس احترام به تاریخ فرد بنا شده است.

1.3 میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی

بسیاری از منابع دیگر نیز میهن پرستی را یک اصل می دانند. به عنوان مثال، فرهنگ لغت فلسفی موارد زیر را منتشر کرد:

اما در مورد تفسیر این مفهوم نظر دیگری نیز وجود دارد:

میهن پرستی (سرزمین یونانی) یک اصل اخلاقی و سیاسی، یک احساس اجتماعی است که محتوای آن عشق به میهن، وفاداری به آن، افتخار به گذشته و حال آن، میل به دفاع از منافع میهن است. میهن‌پرستی «یکی از عمیق‌ترین احساسات است که قرن‌ها و هزاره‌های سرزمین‌های پدری منزوی تثبیت شده است» (لنین V.I.، ج 37، ص 190). از نظر تاریخی، عناصر میهن پرستی در قالب دلبستگی به سرزمین مادری، زبان و سنت ها در دوران باستان شکل گرفته است. در یک جامعه متخاصم، محتوای میهن پرستی طبقاتی می شود، زیرا هر طبقه نگرش خود را نسبت به میهن از طریق منافع خاص خود بیان می کند. در شرایط توسعه سرمایه داری، تشکیل ملت ها، تشکیل دولت های ملی، میهن پرستی جزء لاینفک آگاهی عمومی می شود. با این حال، با تشدید تضادهای طبقاتی در روند توسعه جامعه بورژوایی، ماهیت متناقض میهن پرستی آشکار می شود: با تبدیل بورژوازی به طبقه حاکم، میهن پرستی آن از انعکاس مسائل ملی مانند دوره بورژوایی باز می ایستد. مبارزه با فئودالیسم که توسط منافع استثماری محدود می شود، با ناسیونالیسم و ​​شوونیسم در می آمیزد، زیرا «سرمایه بالاتر از منافع میهن، مردم و هر چیز دیگری، حمایت از اتحادیه سرمایه داران همه کشورها را در برابر زحمتکشان قرار می دهد. ..» (لنین V.I.، ج 36، ص 328-329). میهن پرستی خرده بورژوازی با تنگ نظری ملی و خودخواهی ملی مشخص می شود؛ عوامل تعیین کننده در نگرش آن نسبت به میهن، منافع پیشرفت اجتماعی نیست، بلکه منافع محدود خودخواهانه است. در یک جامعه بورژوایی، فقط پرولتاریا به عنوان نماینده منافع ملی اساسی مردم و بنابراین حامل میهن پرستی واقعی عمل می کند. در طول انقلاب سوسیالیستی، جوهر اجتماعی میهن پرستی تغییر می کند، عنصر اصلی آن سوسیالیسم می شود - موضوع غرور ملی کارگران، میهن پرستی ملی سوسیالیستی شکل می گیرد که به طور جدایی ناپذیری با انترناسیونالیسم پیوند خورده است. میهن پرستی سوسیالیستی در فداکاری و وفاداری نه تنها به میهن خود، بلکه به کل جامعه سوسیالیستی، همبستگی با مبارزه کارگران همه کشورها علیه امپریالیسم بیان می شود (فرهنگ فلسفی گریتسانوف A.A.، 2001).

با تجزیه و تحلیل دو تعریف از میهن پرستی، می بینید که آنها یک اصل اخلاقی مشترک دارند، اما تفاوت هایی نیز وجود دارد. یک بیانیه می گوید که میهن پرستی یک اصل سیاسی است و دیگری اینکه یک اصل اجتماعی است. بیایید سعی کنیم هر دو را مرتب کنیم.

میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی

سیاست فعالیت مقامات دولتی و مدیریت دولتی است که منعکس کننده سیستم اجتماعی و ساختار اقتصادی کشور و همچنین فعالیت طبقات اجتماعی، احزاب و سایر سازمان های طبقاتی، گروه بندی های اجتماعی است که بر اساس منافع و اهداف آنها تعیین می شود (نستروف اف. ارتباط روزگار. ویرایش "گارد جوان"، 1987).

در اینجا میهن پرستی نه به عنوان احساسی که در ذات هر فرد، صرف نظر از عقاید سیاسی او وجود دارد، بلکه میهن پرستی به عنوان یک موقعیت سیاسی، یعنی. به عنوان میهن پرستی سیاسی

بر اساس آنچه در بالا نوشته شد، می توان گفت که میهن پرستی نقش مهمی در سیاست دارد. از آنجایی که مفهوم کلی میهن پرستی عشق به میهن و میهن است، بنابراین کشور به میهن پرستان نیاز دارد. مثلا ارتش را در نظر بگیرید. جوانانی که خدمت را وظیفه خود می دانند می توان وطن پرست نامید. کشور به چنین افرادی نیاز دارد تا ارتش قوی باشد و از میهن دفاع کند، اما برای انجام این کار، اول از همه باید آن را دوست داشته باشید، به رفاه آن، به منافع آن اهمیت دهید.

میهن پرستی به عنوان یک اصل سیاسی میل به بررسی مسائل توسعه اجتماعی مردم، اختصاص زمان بیشتر به مردم است. میهن پرستان کسانی هستند که به نفع سیاست کار می کنند، اما سیاست به نفع این افراد هم کار می کند.

وقتی صحبت از میهن پرستی سیاسی می شود، اولین سوالی که مطرح می شود این است که وطن پرست در این نقش کیست؟

میهن پرست، وطن پرست، م.(میهن پرستان یونانی - هموطن). فردی فداکار به مردم خود، عاشق وطن خود، آماده فداکاری و انجام شاهکارها به نام منافع میهن خود (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, Ed. AST, 2000).

سیاستمدار شخصی است که به مسائل سیاسی علاقه دارد (Ushakov D.N. Big Explanatory Dictionary of the Russian Language, ed. AST, 2000).

در نتیجه می‌توان به این سؤال پاسخ داد: «در میهن‌پرستی سیاسی، نقش میهن‌دوستان را سیاستمدارانی ایفا می‌کنند که بر اساس تعاریف به زندگی کشور علاقه‌مند هستند، به نام منافع وطن خود کار می‌کنند. اعضای سازمان‌های مختلف دولتی هستند و کشور را به سطحی جدید و بهتر «بالا می‌برند»، هر کاری که ممکن است برای آبادانی وطن خود انجام می‌دهند. حکومت ایالت در دست آنهاست. افرادی که به بالاترین مقامات تعلق دارند باید کشور خود را دوست داشته باشند، زیرا این تنها راهی است که آنها می توانند در سطح مناسب از دولت حمایت کنند. سیاستمدار امین دولت است.»

1.4 میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی

میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی

جامعه مجموعه ای از مردم است که توسط اشکال تاریخی عمومی و اجتماعی زندگی و فعالیت مشترک متحد شده اند (Ozhegov S.I. فرهنگ لغت زبان روسی توسط S.I. Ozhegov.، انتشارات "ITI Technology"، M.، 2005).

اجتماعی - مربوط به جامعه، رخ داده در جامعه، مرتبط با فعالیت های افراد در جامعه (اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی توسط S.I. Ozhegov، انتشارات "ITI Technology"، M.، 2005).

میهن پرستی به عنوان یک اصل اجتماعی، نگرش مردم نسبت به کشورشان را مشخص می کند که با اعمال آنها آشکار می شود. مثلاً عشق به وطن، دغدغه منافع و مقدرات تاریخی کشور، آمادگی برای فداکاری برای آنهاست. افتخار به دستاوردهای اجتماعی و فرهنگی کشور خود؛ همدردی با رنج مردم خود؛ احترام به گذشته تاریخی و ایمان به آینده روشن میهن؛ پیوست به محل سکونت در جامعه، میهن پرستی در بیشتر موارد در جریان تحولات تاریخی بزرگ، به عنوان مثال، کسب حق میزبانی المپیک در سال 2014 در شهر سوچی، خود را نشان می دهد. اما میهن پرستی مردم را نه تنها در شادی، بلکه در لحظات غم انگیز متحد می کند؛ فاجعه بسلان نمونه ای از این امر است. مرگ کودکان بی گناه لازم بود تا ما احساس کنیم یک ملت و مردم متحد هستیم.

و به عنوان مثال، در یک جامعه سوسیالیستی، میهن پرستی توده ها منفعل نیست، بلکه ماهیت فعال و فعال است، و نه تنها در دوره های جنگ، بلکه در کارهای روزمره برای خیر میهن.

1.5 میهن پرستی به عنوان یک مقام اخلاقی

همچنین می توان متوجه شد که برخی منابع دیگر میهن پرستی را یک موقعیت اخلاقی تعریف می کنند. فرهنگ لغت اوژگوف اخلاق را به عنوان معیارهای اخلاقی رفتار و روابط با مردم توصیف می کند. از آنجایی که معیارهای اخلاقی باید با الزامات رفتار معینی مطابقت داشته باشد، که مبتنی بر عقاید پذیرفته شده در جامعه است، بنابراین، هر فردی که به جامعه تعلق دارد و به نگرش های اجتماعی آن پایبند است، بنا به تعریف باید میهن پرست باشد.

با تجزیه و تحلیل عصاره لغت نامه ها و روزنامه ها می توان گفت که هیچ تعریف کلی واحدی از میهن پرستی وجود ندارد. بیشتر منابع میهن پرستی را عشق به میهن، میهن تعریف می کنند، اما نمونه هایی از میهن پرستی به عنوان یک موقعیت اخلاقی، اصل اخلاقی و سیاسی، وفاداری به تاریخ، وفاداری به فرهنگ نیز وجود دارد. اگر همه موارد فوق را با هم خلاصه کنیم، می‌توانیم موارد زیر را بنویسیم: «وطن پرستی قبل از هر چیز عشق به وطن، وطن است. میهن پرستی با عشق به خانواده و دوستان شروع می شود و با عشق به مردم خاتمه نمی یابد. یک میهن‌دوست باید برای تاریخ خود ارزش قائل باشد، برای کشورش فداکار باشد، آماده باشد تا خود را فدای آن کند و با تمام وجود در خدمت منافع کشورش باشد.»

2. تاریخچه دیدگاه ها و پژوهش های نوین

2.1 ظهور و تاریخ میهن پرستی روسیه

ایده میهن پرستی همیشه جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. نه تنها در زندگی معنوی جامعه، بلکه در تمام مهم ترین حوزه های فعالیت آن - در ایدئولوژی، سیاست، فرهنگ، اقتصاد، بوم شناسی و غیره. نقش و اهمیت میهن پرستی در چرخش های تند تاریخ، مانند جنگ ها، تهاجمات، خیزش های انقلابی، مبارزات برای قدرت، بلایای طبیعی و غیره افزایش می یابد. تجلی میهن‌پرستی در چنین دوره‌هایی با انگیزه‌های عالی، فداکاری خاص به نام مردم خود، وطن خود مشخص می‌شود که باعث می‌شود از میهن‌پرستی به عنوان پدیده‌ای پیچیده و البته خارق‌العاده صحبت کنیم.

اولا، میهن پرستی، به عنوان یکی از مؤلفه های اصلی ایده روسی، در عین حال جزء لاینفک علوم انسانی و فرهنگ روسیه است که دارای تاریخ غنی و سنت های عمیق است.

ثانیا، میهن پرستی همیشه به عنوان نماد شجاعت، شجاعت و قهرمانی، قدرت مردم روسیه، به عنوان شرط لازم برای وحدت، عظمت و قدرت دولت روسیه تلقی شده است.

ثالثاً، ماهیت میهن‌پرستی توسط متفکران مختلف، عمدتاً از نظر بیان معنوی و تجلی واقعی آن، به گونه‌ای متفاوت تفسیر شد. مشخص است که بررسی مسئله میهن پرستی تحت تأثیر تعداد قابل توجهی از مخالفان بود که به اشکال مختلف، امکانات توسعه سازنده و کاملتر آن را محدود و مهم ترین جنبه های آن را حتی تا حد جستجوی ناچیز تحقیر کردند. برای بی اعتبار کردن این ایده.»

در ادبیات پژوهشی علمی، به مشکل میهن پرستی به وضوح توجه کافی نشده است. در مطالعه میهن پرستی، با همه مهم ترین تغییرات آن، تنها گام های اولیه برداشته شده است (لوتوینوف V.I. / میهن پرستی روسی: تاریخ و مدرنیته).

از نظر تاریخی، شکل گیری ایده میهن پرستانه با ظهور دولت روسیه همزمان خواهد بود. در طول دوره گذار از جامعه قبیله ای به دولت روسیه باستان، خودآگاهی قومی در ایده منشاء مشترک و تعلق به یک انجمن قبیله ای خاص تجسم یافت که متعاقباً منجر به شکل گیری ایده کلی شد. سرزمین روسیه، روسیه، به عنوان دولتی که مردم در آن زندگی می کنند. اما این تنها فضای جغرافیایی نبود که مردم نوظهور روسیه باستان را متحد کرد. زبان، باورها، حافظه تاریخی گذشته، سرنوشت مشترک - همه چیزهایی که می توان فضای تاریخی نامید و با هم میهن را تشکیل می دهد.

یکی از ایده های برجسته در بناهای نوشته های قرون وسطی روسیه، ایده حفاظت و عدم تصرف سرزمین های خارجی بود. بیایید خاک روسیه را رسوا نکنیم! - این سخنان شاهزاده کیف سواتوسلاو می تواند سرلوحه کل تاریخ نظامی ارتش روسیه باشد. از اواسط قرن سیزدهم، با از دست دادن حاکمیت دولتی و تضعیف نقش سیاسی سرزمین روسیه، ایده میهن پرستانه همه روسی جای خود را به فراخوان های محلی داد. از نیمه دوم قرن چهاردهم، فریاد "برای سرزمین روسیه!" در ترکیب با یکی دیگر از "برای ایمان ارتدکس!" ارتدکس روس ها را در مبارزه برای استقلال دولتی متحد کرد و این مبارزه را شخصیت و معنوی کرد.

قانون نانوشته برای یک جنگجوی روسی این بود که برای پدر و برادر، مادر و همسرش، برای سرزمین مادری خود تا پای جان بایستد. وفاداری به وظیفه نظامی با سوگند شفاهی، سوگند بر سلاح و در پیشگاه خداوند مهر و موم شد. در لشکرکشی ها و نبردها، کمک متقابل، رفاقت، شجاعت، قهرمانی و تحقیر مرگ به نام نجات وطن مطرح شد. به تدریج این ویژگی ها اساس میهن پرستی به عنوان مهمترین پدیده در رشد سیاسی اجتماعی و معنوی جامعه ما شد که جزء مهمی از ذهنیت روسی بود.

در زمان پیتر، با استقرار مطلق گرایی، اصل دولت در آگاهی عمومی حاکم شد. این زمان با رشد خودآگاهی ملی ملت نوظهور روسیه مشخص شد که در درک جدیدی از ارزش های معنوی مانند "میهن" و "میهن پرستی" بیان شد.

سرزمین پدری با یک قلمرو مشخص و جامعه جمعیتی به طور تاریخی در آن ایجاد شده بود و ایده "ما روس هستیم" به تدریج توسعه یافت.

مفهوم میهن پرستی با دقیق ترین شکل توسط N.M. کرمزین: "وطن پرستی عشق به خیر و شکوه میهن و میل به کمک به آنها از همه جهات است." تعریف مشابهی توسط V. Solovyov ارائه شده است: "آگاهی روشن از وظایف خود نسبت به میهن و انجام وفادارانه آنها فضیلت میهن پرستی را تشکیل می دهد." بر اساس این تعاریف، جوهر عشق به میهن در درک وظایف اصلی پیش روی جامعه و دولت، در مبارزه خستگی ناپذیر برای حل آنها نهفته است. میهن پرستی در هویت ملی روسیه با فداکاری همراه بود و در صورت لزوم نیاز به رها کردن خود و خانواده داشت. ندای "جانت را فدای وطن" در اشعار ن.م. کرمزینا، س.ن. گلینکا، A.I. تورگنیف در عین حال، میهن پرستی اغلب در آگاهی عمومی با فعالیت نظامی همراه است، اما نه فعالیت تهاجمی.

در زمان سلطنت پیتر اول، میهن پرستی شخصیت یک ایدئولوژی دولتی را به دست آورد و برتر از همه ارزش ها و فضایل تلقی شد و شعار اصلی روس ها کلمات "خدا، تزار و میهن" شد. از آن زمان، آموزش در ارتش بر اساس این موقعیت است: یک سرباز روسی نه به خاطر افتخار و جلال خود یا امپراتور، بلکه در جهت منافع دولت روسیه خدمت می کند. پیتر اول قبل از نبرد پولتاوا خطاب به سربازان گفت: "ساعتی فرا رسیده است که سرنوشت سرزمین پدری را رقم خواهد زد." - و بنابراین نباید فکر کنید که برای پیتر می جنگید، بلکه برای دولتی که به پیتر سپرده شده است، برای خانواده خود، برای میهن... و در مورد پیتر، بدانید که زندگی او برای او عزیز نیست، اگر فقط روسیه زندگی کند. در سعادت و شکوه، سعادت از آن شماست…». این رویکرد به خدمت سربازی در "موسسه نبرد"، "مقاله نظامی" که شخصا توسط پیتر اول نوشته شده است، در منشور نظامی 1716 و قوانین روسیه گنجانده شده است.

تاریخ کشور ما تاریخ جنگ های دفاعی آن است. بنابراین ، هسته میهن پرستی دولتی تبدیل به آموزش نظامی - میهنی می شود که در آثار و کارهای P.A. پیشرفت قابل توجهی یافت. رومیانتسوا، A.V. سوورووا، M.I. کوتوزوا، P.S. Nakhimova، M.I. دراگومیرووا، S.O. ماکاروا، M.D. اسکوبلف و دیگران.

در دوره پس از اکتبر توسعه کشور ما، منافع روسیه و روسیه به وظیفه بین المللی کردن روابط در جامعه وابستگی مجدد داشت. این خودآگاهی روسیه را تحت تأثیر قرار داد ، که تغییر شکل داده ، ضعیف شده و ریشه های ملی خود را از دست داده است. تداوم نسل ها به طور قابل توجهی ضعیف تر شد، تمایلات به حاشیه راندن جمعیت، به ویژه جوانان، و بیگانگی آنها از دستاوردهای قهرمانانه و شکوه اجداد بزرگ خود افزایش یافت. در همان زمان، در طول جنگ بزرگ میهنی، زمانی که مسئله سرنوشت میهن ما تعیین می شد، مردم و ارتش میهن پرستی بی سابقه ای از خود نشان دادند که اساس برتری معنوی و اخلاقی بر آلمان نازی بود. با یادآوری روزهای سخت نبرد برای مسکو، G.K. ژوکوف خاطرنشان کرد که "این گل یا یخبندان نبود که سربازان هیتلر را پس از نفوذ به ویازما و رسیدن به نزدیکی های پایتخت متوقف کرد. نه آب و هوا، بلکه مردم، مردم شوروی! این روزهای ویژه و فراموش نشدنی بود، زمانی که میل مشترک برای کل مردم شوروی برای دفاع از میهن و بزرگترین میهن پرستی مردم را به اعمال قهرمانانه برانگیخت. این واقعیت تاریخی نشان می دهد که شکل قدرت، سیستم اجتماعی، نمی تواند تأثیر تعیین کننده ای بر عالی ترین ارزش های معنوی مردم در لحظات آزمایشات سرنوشت ساز بگذارد (بارانوف N.A. // میهن پرستی در سیستم همه روسی ارزش های).

میهن پرستی به طور ارگانیک با آگاهی از وجود تاریخی مردم پیوند خورده است، زیرا میهن نه تنها کشور امروز، بلکه کل تاریخ آن است. تاریخ فرهنگ آن، شکل گیری معنوی آن در طول زمان. میهن پرستی احساس پیوند معنوی با میهن است. برای ما - با روسیه. این عشق به گذشته و حال او است، این امید و ایمان به آینده او است (Troitsky V.Yu. درباره آموزش میهن پرستانه // بولتن روسی شماره 16 (644) 2004).

عشق و ایمان از مفهوم میهن پرستی جدایی ناپذیرند.

میهن پرستی روسی در بی حد و حصر و بی قید و شرط خود، یعنی عدم تقاضای چیزی در مقابل، وفاداری به دولت با سایرین تفاوت داشت. اگر در کیوان روس، مانند اروپای غربی، در مواقع سخت از جنگجویان خواستند تا برای محافظت از اجاق، همسران و فرزندان خود بایستند، برعکس، مینین پیشنهاد می کند "حیاط ها، همسران و فرزندان خود را بفروشد" "به دولت مسکووی کمک کنید" (Nesterov F. Communication of times. ed. "Young Guard"، 1987).

پس از تجزیه و تحلیل ادبیات، می توان نتیجه گرفت که:

میهن پرستی یکی از پایدارترین، نابود نشدنی ترین و مقدس ترین احساسات انسان است. احساس میهن پرستی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و بسیار پایدار است.

همانطور که در بالا گفته شد، شکل گیری ایده میهن پرستانه همزمان با ظهور دولت روسیه است و همراه با تاریخ تغییر می کند. همراه با معنای میهن پرستی، شعارهایی که آن را شخصیت می بخشید نیز تغییر کرد. به عنوان مثال، در قرن سیزدهم، سخنان شاهزاده کیف سواتوسلاو به این صورت بود: "اجازه دهید سرزمین روسیه را رسوا نکنیم!" به نظر من صحبت از فداکاری و دفاع از وطن است.

از نیمه دوم قرن سیزدهم، فریاد میهن پرستی کمی متفاوت به نظر می رسید: "برای سرزمین روسیه! برای ایمان ارتدکس! در اینجا کلمه "ایمان" اول می آید. ارتدکس مردم روسیه را متحد کرد.

در این دوران، این یک قانون نانوشته بود که یک جنگجوی روسی برای سرزمین مادری خود، برای مردم بومی خود ایستادگی کند. به تدریج این صفات اساس میهن پرستی شد.

در زمان پیتر، خودآگاهی ملی تقویت شد. ایده "ما روسی هستیم" به تدریج توسعه یافت. شعار اصلی "خدا، تزار و میهن" است. ایده اصلی خدمت به خاطر عزت و افتخار نبود، خدمت به خاطر دولت بود. آموزش نظامی – میهنی به هسته میهن پرستی تبدیل می شود. در دوره پس از اکتبر، خودآگاهی روسیه تضعیف شد و بیگانگی جوانان از شکوه اجداد خود به ویژه آشکار شد.

در طول جنگ بزرگ میهنی، مردم روسیه دوباره میهن پرستی بی سابقه ای از خود نشان دادند. در روزهای سخت، میهن پرستی مردم را متحد می کند و به آنها ایمان به خود و کشورشان می دهد.

3. میهن پرستی در تاریخ معاصر

در دوران مدرن، تحت تسلط یک ایده لیبرالی که خود محورانه تفسیر می شود، تضعیف روحیه اجتماعی ممکن شده است. A.I. سولژنیتسین تغییرات ذهنیت روسی در دولت جدید روسیه را اینگونه توصیف می کند: "... ضربه روبل به دلار در دهه 90 شخصیت ما را به شیوه ای جدید تکان داد: کسانی که هنوز خصلت های خوب قدیمی را حفظ کرده بودند از همه بیشتر بودند. برای نوع جدید زندگی آماده نیستند، بازنده های درمانده و بی ارزش، قادر به کسب درآمد کافی برای تغذیه خود نیستند. "سود" به ایدئولوژی جدیدی تبدیل شده است. یک دگرگونی ویرانگر و ویرانگر... - نفس غلیظی از پوسیدگی در شخصیت ملی دمیده شد» (Golikova L.V. // میهن پرستی کیفیت اصلی در روسیه است، 1987).

روسیه با مهمترین وظیفه روبرو است - تحقق پتانسیل عظیم معنوی و اخلاقی انباشته شده در کل تاریخ وجود دولت به منظور حل مشکلات در حوزه های مختلف جامعه. استراتژی دولتی روسیه باید دائماً بر میراث تاریخی و معنوی مردم تکیه کند، بنابراین، در دهه گذشته، مسئله توسعه یک ایده ملی که بتواند مردم روسیه را در شرایط تاریخی جدید متحد کند، حاد شده است. به گفته آ کیوا، «ایده ملی حلقه ملت است. به محض ترکیدن، ملت یا در رکودی عمیق فرو می‌رود، یا متلاشی می‌شود، یا قربانی ایده‌های ارتجاعی و حتی ایدئولوژی انسان‌دوستانه می‌شود.»

تاریخ قهرمانانه و دراماتیک روسیه، بزرگترین فرهنگ، سنت های ملی آن همیشه اساس پتانسیل معنوی و اخلاقی مردم ما، نوعی هسته هستی اجتماعی بوده است. بنابراین، لازم است همیشه سخنان نبوی V.V. روزانووا: "تمدن ها از انحراف فضیلت های اساسی، اصلی "نوشته شده در خانواده"، که "همه خمیر روی آن بلند شده است" از بین می روند (بارانوف N.A. // میهن پرستی در سیستم ارزش های همه روسی).

میهن پرستی و عشق به میهن امروز یکی از موقعیت های پیشرو در لیست ارزش های زندگی روس ها را اشغال می کند. اکثریت نمایندگان تقریباً همه گروه ها و اقشار جامعه خود را میهن پرست می دانند. 83 درصد از روس ها، همانطور که توسط نظرسنجی نوامبر توسط VTsIOM نشان داده شده است، خود را میهن پرست کشورشان می دانند. وطن پرست نبودن در حال حاضر بی اعتبار و بی مد است.

جالب است که میهن پرستی تنها ارزش سیاسی اجتماعی اکثریت قریب به اتفاق هموطنان ما مشترک است. در رتبه بندی اولویت های زندگی، میهن پرستی رتبه چهارم را دارد - بالاتر از آن فقط خانواده، فرزندان، خانه (95٪ از روس های مورد بررسی به اهمیت آنها برای خود اشاره کردند)، راحتی معنوی (92٪) و رفاه مادی (88٪) قرار دارند. دوستان تقریباً برابر هستند (81٪). ایمان و مذهب (55%)، سیاست و زندگی اجتماعی (42%) برای مردم اهمیت کمتری دارند.

بنابراین معلوم می شود که میهن پرستی در دایره ارزش های غالباً خصوصی، خصوصی و فردی تنیده شده است و تنها استثنای این نظم خصوصی است. فردی شدن و خصوصی سازی بردار اصلی تغییرات در حوزه ارزش های زندگی است که توسط جامعه شناسان در پانزده سال گذشته ثبت شده است. و این نمی تواند بر درک مدرن از میهن پرستی تأثیر بگذارد.

از بسیاری جهات، شکل‌های ظاهری میهن‌پرستی، نظامی، فوق‌دولت‌گرا و «تشریفاتی» قبلاً توسط آگاهی توده‌ها فراموش شده و کنار گذاشته شده‌اند. میهن پرستی مدرن، به نظر مردم، نه چندان در حوزه مبارزه و بحث های سیاسی، که در حوزه روابط بین فردی روزمره و فعالیت های عملی مردم خود را نشان می دهد. میهن پرستی در تحکیم خانواده و تربیت فرزندان (50%)، احترام به سنت ها (47%)، کار با فداکاری کامل در تخصص (30%) است. اشکال عمومی و سیاسی میهن پرستی بسیار کمتر اهمیت دارد - رای دادن در انتخابات برای احزاب میهن پرستان و سیاستمداران با دیدگاه های میهن پرستانه (17%)، جشن گرفتن رویدادها و سالگردهای تاریخی (14%)، شرکت در کار سازمان های میهن پرستان (13%)، انتقاد. کمبودها در کشور خود (12%). و گفتگو و گفتگو با دوستان در مورد موضوعات میهن پرستانه کاملاً منفور است و از احترام برخوردار نیست؛ تنها 7٪ از پاسخ دهندگان آنها را مظهر میهن پرستی واقعی می دانند.

اختلاف نظرها در این مورد بین نمایندگان گروه های مختلف اجتماعی و جمعیتی اندک است. مهمترین عامل تقسیم سطح تحصیلات است: روسها با تحصیلات عالی عالی و ناقص اغلب کار با فداکاری کامل، رای دادن به احزاب و سیاستمداران میهن پرست، انتقاد سازنده از کاستی های موجود را میهن پرستی می نامند. برعکس، افرادی با تحصیلات کمتر از متوسطه، جشن های رویدادهای تاریخی و گفتگوهایی در مورد موضوعات میهنی را به عنوان مظاهر میهن پرستی واقعی ذکر می کنند.

"میهن پرستان جدید روسیه" به تدریج در حال توسعه نوعی کد اخلاقی هستند که آنچه را خوب و قابل قبول است، و آنچه را که بد، غیرقابل قبول و شایسته محکومیت است، تجویز می کنند. روس ها در چنین موقعیت هایی مانند کار در یک شرکت خارجی (63٪ از پاسخ دهندگان آن را عادی یا قابل قبول خواندند)، مهاجرت به کشور دیگر (62٪)، ازدواج با یک خارجی (52٪) هیچ چیز را سرزنش نمی بینند. در مقابل، 52 درصد از پاسخ دهندگان فرار مالیاتی را غیرقابل قبول خواندند، 48 درصد معتقدند که هر شهروند کشور باید نمادهای دولتی را بشناسد.

نظرات در مورد اقداماتی مانند فرار از خدمت سربازی به طور مساوی تقسیم شده است: 39٪ آن را غیرقابل قبول و تقریباً به همان تعداد (40٪) با ملاحظات خاص آن را قابل قبول می دانند. تمرین سخت و اغلب غیرمحترم خدمت سربازی در ارتش اغلب ارزش اخلاقی بالای خدمت به میهن را با سلاح در دست که به طور سنتی در روسیه پرورش داده می شود، از بین می برد. اکثر پاسخ دهندگان معتقدند که مدارس و دانشگاه ها باید آموزش نظامی و میهنی جوانان را از سر بگیرند (V. Fedorov. میهن پرستی روسی - واقعی و خیالی // Rossiyskaya Gazeta).

در حال حاضر، چندین تیم خلاق در حال مطالعه مشکلات میهن پرستی در مؤسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه تحقیقات اجتماعی-سیاسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه روانشناسی آکادمی علوم روسیه، مؤسسه اصلی هستند. اداره کار آموزشی نیروهای مسلح روسیه، مرکز تحقیقات نظامی-استراتژیک ستاد کل نیروهای مسلح RF، دانشگاه نظامی وزارت دفاع فدراسیون روسیه، دانشگاه آموزشی دولتی اکاترینبورگ و غیره. زمینه مشکل تحقیقات آنها شامل موضوعاتی مانند ارزیابی مجدد ارزش ها، تغییر در مبانی ارزشی هویت، نگرش به میهن پرستی گروه های مختلف اجتماعی، نقش ارزش های میهن پرستانه در شکل گیری افکار عمومی و غیره است (Koshneva K. Patriotism in the فرهنگ روسیه مدرن // مجله ادبی روسیه).

این منابع نمونه هایی از میهن پرستی مدرن را ارائه می دهند. امروزه مردم از قدردانی از میهن پرستی به عنوان یک نکته مهم در زندگی خود دست برنداشته اند، اما آن را نیز مانند گذشته درک نمی کنند.

در دوران پرسترویکا، خودآگاهی مردم به میزان قابل توجهی ضعیف شد. مردم شروع به مهاجرت به خارج از کشور کردند و ایمان به کشور به عنوان یک دولت قدرتمند ناپدید شد. به نظر من چیزی که در آدمی بیدار شد حس میهن پرستی (عشق به وطن، به عزیزان) نبود، بلکه حس حفظ نفس بود. ارتش ضعیف شد، جوانان دفاع از وطن را وظیفه خود نمی دانستند، بلکه ترجیح می دادند پنهان شوند. شاید شرایط ارتش ما هم تاثیر داشت. در دهه 90 شعارها و شعارهای پر سر و صدایی شنیده نمی شد، همانطور که در زمان جنگ های بزرگ چنین بود. جوانان ارزشی برای تاریخ روسیه ندارند، دیگر به شجاعت نیاکان خود افتخار نمی کنند و همانطور که می دانیم این دولت بر روی نسل جوان ساخته می شود.

پس از تجزیه و تحلیل منابع زیر می توان در مورد احیای میهن پرستی صحبت کرد. در حال حاضر، این سؤال مطرح شده است که یک ایده ملی ایجاد شود که بتواند مردم روسیه را در شرایط تاریخی جدید متحد کند.

نتیجه

با در نظر گرفتن منابع مختلف در مورد این موضوع، می توانیم تعدادی نتیجه گیری کنیم.

میهن پرستی اول از همه عشق به وطن، وطن است. با عشق به خانواده و دوستان شروع می شود و با عشق به مردم خاتمه نمی یابد. یک میهن پرست برای تاریخ خود ارزش قائل است، به کشور و فرهنگ خود فداکار است، حاضر است خود را برای آن فدا کند و با تمام توان در خدمت منافع کشورش باشد.

خاستگاه میهن پرستی با ظهور دولت روسیه همراه است و در مراحل مختلف توسعه آن تغییر کرده است و با نام شاهزادگان، تزارها، امپراتوران و رهبران روسیه همراه بود. با گذشت زمان، شعارهایی که شخصیت میهن پرستی و ایده اصلی آن (ایمان، پادشاه، وطن) را نشان می داد، تغییر کرد.

در تاریخ دوره های زیادی از افول و رشد احساس میهن پرستی در بین مردم روسیه وجود داشته است و باید توجه داشت که در مواقع دشوار، میهن پرستی مردم را متحد می کند، به آنها ایمان به خود و کشورشان می بخشد.

جوانان در حال حاضر به هر طریق ممکن سعی می کنند از خدمت سربازی دوری کنند؛ بسیاری از آنها از دهه نود برای زندگی به خارج از کشور نقل مکان کرده اند و به مهاجرت و سر کار ادامه می دهند، در صورتی که کشور ما نمی تواند و تلاش نمی کند تا متخصصان واجد شرایط را با شرایط کاری مناسب فراهم کند. و دستمزدها، و بسیاری از کشورهای مرفه همیشه خوشحال هستند که سرهای روشن را جذب کنند.

امروز مایه دلگرمی است که مردم تمایل به بازگشت به احساس میهن پرستی در قلب خود دارند، اگرچه هنوز نمی توان آن را با میزان وفاداری به کشور خود در زمان شوروی مقایسه کرد.

در حال حاضر، افراد کمی به عشق و احترام به وطن خود فکر می کنند، بسیاری از آنها تاریخ آن را درک می کنند و آماده مبارزه برای استقلال و امنیت آن هستند و هر چه بیشتر به زندگی از نقطه نظر منفعت شخصی می نگریم، اگرچه به دنیا آمده ایم. در این کشور، اجداد ما آن را برای ما آفریده اند و وظیفه ما این است که قدردان آنها باشیم و سهم خود را در پیشرفت میهن داشته باشیم، زیرا تنها از این طریق می توانیم به کار آنها ادامه دهیم، معنای وجودی خود را تأیید کنیم و از خود بگذریم. میراث خوبی برای فرزندانمان

ادبیات

1. Aksenova A.G. فرهنگ لغت تاریخی، 2002

2. Abercombe N. Sociological Dictionary, ed. "اقتصاد"، 2004.

3. بارانوف N.A. // میهن پرستی در نظام ارزش های همه روسی.

4. Brockhaus F.A., Efron I.A. فرهنگ لغت دایره المعارف، ویرایش. "پولرادیس"، 1997.

5. Golikova L.V. // میهن پرستی کیفیت اصلی در روسیه است، 1987.

6. گریتسانوف A.A. فرهنگ لغت فلسفی، 2001.

7. دال وی.آی. فرهنگ توضیحی دال، ویرایش. "شهر سفید"، 2004.

8. Koshneva K. میهن پرستی در فرهنگ روسیه مدرن // مجله ادبی روسیه.

9. کرمزین ن.ن. در مورد عشق به وطن و غرور مردم. / برگزیده آثار در دو جلد. M; L، 1964.

10. Koltsova V.A., Sosnin V.A. // مجله روانشناسی. 2005.

11. لوتوینوف V.I. / میهن پرستی روسی: تاریخ و مدرنیته.

12. Nesterov F. اتصال زمان. ویرایش "گارد جوان"، 1987.

13. Ozhegov S.I. فرهنگ لغت زبان روسی S.I. اوژگووا، ویرایش. "تکنولوژی ITI"، م.، 2005.

14. Troitsky V.Yu. در مورد آموزش میهن پرستانه // بولتن روسی شماره 16 (644) 2004.

15. Ushakov D.N. دیکشنری بزرگ توضیحی زبان روسی، ویرایش. AST، 2000

16. فدوروف V. میهن پرستی روسی - واقعی و خیالی // روزنامه روسی.

ما در این مورد در انجمن بین المللی جوانان سن پترزبورگ صحبت کردیم. بسیاری از ابتکارات در این زمینه به دور از آرزوهای مخاطبان هدف است. احتمالاً به این دلیل که هر مقامی معنای خدمت به میهن را کاملاً درک نمی کند. بنابراین معلوم می شود که از مرحله اصلی این انجمن، مدیر آن (پیمانکار) اعلام کرد که خود میهن پرستی منسوخ شده است. پس از چنین حملاتی که با هزینه بودجه دولتی انجام می شود، برخی از روزنامه نگاران لیبرال نیز از چنین تریبونی انتقاد می کنند. بنابراین همه چیز همانطور است که آنها نیاز دارند - میهن پرستی از تریبون اصلی محکوم می شود.

اما افراد جوان تر دیگری نیز وجود دارند. آنها بخش هایی را در چنین انجمن هایی سازماندهی می کنند و کاملاً از چنین "ویرانی در سر خود" خالی هستند. دانیل شیشکین، سردبیر روزنامه ولتر، از من دعوت کرد تا در بخش «وطن پرستی» صحبت کنم. در بین مخاطبان ما تزهای کاملا متفاوتی شنیده می شد.

وقتی از مردم این سوال پرسیده می شود که "وطن پرستی" چیست، بسیاری گیج می شوند. به نظر می رسد که گفتن "عشق به وطن" خیلی پیش پا افتاده است. شخصی در کلمات شنا می کند و شروع به جستجوی گزینه های مختلف می کند. به همین دلیل است که حتی هنگام نوشتن کتاب «ویرانی در سرها. جنگ اطلاعاتی علیه روسیه»، تعریف روشنی از این مفهوم برای خودم ارائه کردم.

میهن پرستی سیستم اعتقادی یک فرد است که مبتنی بر دانش و درک تاریخ کشور خود است.

علاوه بر این، درک تاریخ کمتر از دانستن آن مهم نیست. پس از همه، شما می توانید بسیاری از حقایق، دوره های مختلف و دولتمردان مختلف را بدانید. اما بدون تصور ساختار کلی تاریخ، رابطه بین رویدادها، کردار و شخصیت ها، ساختن پایه ای که عشق به میهن بر آن استوار است غیرممکن است.

در عین حال، البته برای دوست داشتن وطن (کشور پدران و اجدادمان) نیازی نیست که کل تاریخ را به طور کامل بدانید. البته می توانید برای این کار تلاش کنید. اما همه نمی توانند به عنوان مثال تاریخ تولد نیکلاس دوم و الکساندر سوم را نام ببرند. یا اینکه شاهزاده ولادیمیر همتای حواریون مربوط به روریک معروف وارنگی بود. با این حال، جزئیات خیلی خاص مهم نیست، بلکه درک کلی از نقش روسیه در تاریخ کل بشریت است.

یکی از سخنرانان، دانشجوی گروه تاریخ دانشگاه دولتی مسکو ایگور ایلین، پایان نامه خوبی را بیان کرد: "فرهنگ روسی اساس احساس میهن پرستانه روسیه است".

یک میهن پرست چه چیزی را دوست دارد؟میهن. سرزمین مادری چیست؟ این یک پرچم نیست، یک میدان مشخص روی نقشه نیست، این جمعیت کشور نیست. وطن مفهوم ملموسی نیست. و علاوه بر این، من متقاعد شده ام که سرزمین مادری فقط در درون یک شخص می تواند وجود داشته باشد. همه عقاب های دو سر، ستاره های سرخ و سه رنگ بدون احساس درونی بی معنی هستند.

برای قرن هامردم ما زندگی را خلق کردند، جستجو کردند و درک کردند. سالهاست که فرهنگ مردم ما که توسط بهترین نابغه های ملی خلق شده است، نضج یافته است. هر نسل بعدی باتوم را در دست گرفت و نسل خود را خلق کرد. آیا می توانید تصور کنید که این چه نوع میراثی است؟

من می خواهم در مورد موسیقی صحبت کنم. هیچ کس انکار نمی کند که بر روان انسان تأثیر می گذارد. هیچ کس انکار نمی کند که موسیقی اطلاعات خاصی را به شخص منتقل می کند. این که آیا او قادر به درک آن با ذهن خود است یا خیر، سؤال دیگری است.

می خواهم توجه شما را به این واقعیت جلب کنم که تا همین اواخر (با معیارهای تاریخی) در روسیه، در تعطیلات سر میز آهنگ های عامیانه خوانده می شد. من این را در اوایل کودکی با پدربزرگ و مادربزرگم در روستا پیدا کردم. اما اکنون، خودتان این را می دانید، نه تنها در جشن ها، بلکه در تلویزیون و رادیو نیز نمی توانید آهنگ ها را بشنوید. نمی دانم، شاید امروز به من یک فرکانس رادیویی بگویند که در آن موسیقی و آهنگ های روسی پخش می کنند، اما در هر صورت، این استثنا فقط قاعده کلی را تأیید می کند - هیچ چیز مربوط به فرهنگ روسیه به هیچ وجه در رسانه ها بازتولید نمی شود. .

از آنجایی که نوبت من برای صحبت بلافاصله بعد از ایگور ایلین رسید، تز در مورد موسیقی ادامه یافت.

در خانواده های روسی، نه تنها خواندن آهنگ های محلی سر میز سنتی بود. در هر خانواده روسی، روز با دعا شروع می شد و به پایان می رسید. هر غذا نیز با دعا شروع و پایان می یافت. و هر کار خیری نیز با دعا آغاز می شد. پدربزرگ ها و اجداد ما، مادربزرگ ها و مادربزرگ های ما به صورت خانوادگی، هر کدام برای یکدیگر و برای همه یکباره دعا می کردند تا خداوند رحمت کند و به غذا و تجارت و روز و ساعت برکت دهد.

امروز احتمالاً فقط افرادی با افراد کاملاً شستشوی مغزی که هویت ملی آنها کاملاً پاک شده است ممکن است ترانه های محلی را دوست نداشته باشند. اما در مقایسه با نماز، آوازها در مقایسه با درخت صد ساله مانند گلهای جوان است. مهم نیست که آهنگ های دوران جنگ جهانی اول و جنگ بزرگ میهنی چقدر شیرین و خوب بود، این دعاها بود که در تمام مسیر تاریخی مردم ما همراه بود.

اجازه دهید سخنان رئیس جمهور در سخنرانی خود در مجلس فدرال در 4 دسامبر سال جاری، در دوازدهمین عید ارتدکس از ورود مریم مقدس به معبد را به شما یادآوری کنم:

و سرانجام، اتحاد تاریخی کریمه و سواستوپل با روسیه اتفاق افتاد.

برای کشور ما، برای مردم ما، این رویداد اهمیت ویژه ای دارد. زیرا مردم ما در کریمه زندگی می کنند و خود این قلمرو از نظر استراتژیک مهم است، زیرا اینجاست منبع معنویتشکیل یک ملت روسیه چندوجهی اما یکپارچه و یک دولت متمرکز روسیه. از این گذشته ، در اینجا ، در کریمه ، در Chersonese باستان ، یا همانطور که وقایع نگاران روسی آن را Korsun می نامیدند ، شاهزاده ولادیمیر غسل تعمید گرفت و سپس تمام روسیه را تعمید داد.

شاهزاده ولادیمیر در سال 987 در کورسون غسل تعمید داده شد - و این لحظه بود که به نقطه ایجاد کشور متحد آینده به شکلی که ما آن را می شناسیم تبدیل شد.

امروزه با حمایت خارج از کشور، فرقه های بت پرست در منطقه ما تکثیر شده اند. ، هدف اصلی این گونه فرقه ها ایجاد آشفتگی در بین مردم، سردرگمی آنها است. مشکل اصلی بت پرستان این است که باید اسطوره شناسی را ابداع کنند، زیرا... هیچ تاریخ واقعی پشت بت پرستی وجود ندارد. تعداد استدلال های آنها به شدت محدود است و همه آنها هیچ مبنای واقعی ندارند. بنابراین، به عنوان مثال، در حالی که ادعا می کنند ارتدکس یک دین بیگانه است، فراموش می کنند که خود بت پرستی از هند به قبایل اسلاو چندپاره آمده است. به عنوان مثال، وداها متون مقدس هندو هستند. به طور کلی، چنین فرقه هایی به دلیل ورشکستگی هرگز به تعداد قابل توجهی نخواهند رسید.

یک روز مردی چیزی شبیه به این را گفت "ما یک ایالت جوان داریم، فقط 20 سال دارد". این کلمات تمام جوهر لیبرالیسم مدرن را متبلور می کند. مردی بدون قبیله و قبیله - او کیست؟ این یک کودک است. کودکی که ریشه اش را نمی شناسد. کودک با یک قیم است که به او می گوید چه کاری می تواند انجام دهد و چه کاری را نمی تواند انجام دهد. معلوم است این چه قیم است.

با ایجاد مکالمه در مورد موسیقی، آهنگ ایگور راستریایف را به یاد آوردم:

«جنگل بهاری بیرون از پنجره ها در حال پرواز است. من با قطار لنینگراد سفر می کنم. دختری روبروی من نشسته است و نوار سنت جورج در قیطانش دارد. امروز می توانید این روبان را روی کیف خود یا به شکل سنجاق بپوشید. اما خوب یادم می آید، حتی بدون روبان، چطور مادربزرگم خرده نان ها را دور نمی انداخت...»

مثل اینکه مادربزرگ خرده نان ها را دور نینداخت... هر کدام از ما می توانیم با روی آوردن به تاریخ خانواده خود جایگاه خود را در تاریخ کشورمان احساس کنیم. در حالی که پدربزرگ و مادربزرگ، پدربزرگ و مادربزرگ و پدربزرگ و مادربزرگ ما هنوز زنده هستند، ما فرصتی منحصر به فرد برای یادگیری شواهد دست اول از واقعیت های دوران تاریخی قبلی داریم. زمینه رویدادهای مختلف را بیابید. و بنابراین، اگر از پدرتان یاد گرفتید که پدربزرگ شما در جنگ شوروی-فنلاند در سالهای 1939-1940 و سپس در جنگ بزرگ میهنی از زادگاه خود دفاع کرده است، آنگاه آن نخ راهنما را در دستان خود دارید که با کشیدن آن می توانید خیلی بیشتر برای خودتان بیابید، که صرفاً مطالعه تاریخ به عنوان بخشی از برخی از برنامه های مدرسه یا دانشگاه است.

متأسفانه، بسیاری در دنیای مدرن اصلاً علاقه ای به تاریخ کشور خود ندارند. و این همان چیزی است که منجر به "ویرانی در سر ما" می شود. چنین "ویرانی" مانند برخی روزنامه نگاران لیبرال.

معلوم شد که از همان ابتدای گفتگوی ما، یک روزنامه نگار از فونتانکا مخفیانه وارد سالن شد. این یک روزنامه آنلاین زرد محبوب سنت پترزبورگ است که متعلق به هلدینگ رسانه سوئدی Bonnier Business Press است. او به اندازه یک موش ساکت نشست، یک سوال نپرسید، اما پس از آن، بر اساس نتایج بخش ما، با یک نشریه منفجر شد (شما باید حقوق خود را کاهش دهید).

با استفاده از مثال "نسل گمشده" می توانیم ببینیم که این خانم چگونه ماهیت را تحریف کرده است:

"و نازی ها در اطراف هستند"

نویسنده کتاب های «ویرانی در سرها. جنگ اطلاعاتی علیه روسیه» و «روسیه. کریمه تاریخ" (نویسنده مشترک با نیکولای استاریکوف) دیمیتری بلیایف. با اشاره به مقداریخارجی ها، او استدلال کرد: غرب روسیه را درک نمی کند و می خواهد آن را برای خود بازسازی کند. ما همه چیز را به شما دادیم: آزادی در نقل قول، دموکراسی، بازار لیبرال. چرا هنوز به کلیسا می روی؟ ظاهرا دوستش به دلایلیساعت ها را در اطراف کلیساهای پایتخت گذراندند.

نویسنده مضرات غرب را بسیار ساده توضیح داد - نازی ها در آنجا پنهان شدند. بلایف استدلال کرد: «اوکراین، ایالات متحده آمریکا و کانادا علیه ممنوعیت تمجید از نازیسم صحبت کردند، همه به این دلیل که بسیاری از آنها به آنجا گریختند. و اکنون این کشورها سعی در تحقیر وطن خود دارند. به عنوان مثال، اختراع فساد - بالاخره در روسیه وجود ندارد. و سازمان شفافیت بین‌الملل، وطن را در آخرین رتبه‌بندی‌های خود قرار می‌دهد و به وضوح در دستور کار قرار دارد. "در روسیه، همه فرآیندها در حال حاضر به عقب می روند، این واضح است. کمیته تحقیقاتی ناوالنی نیست که فریاد بزند "اینجا، اینجا دزدیده شد!"، بازرسان بی سر و صدا کار می کنند - آنها دسته جمعی زندانی می کنند. بنابراین، فساد از بین می رود، حقوق ها در بخش دولتی افزایش می یابد و حتی افسر پلیس راهنمایی و رانندگی دیگر از شما رشوه نمی خواهد.»

دستور بلیایف برای میهن پرستی، آموزش از سنین پایین است؛ یک همسر در حال حاضر باردار باید افسانه های پوشکین را با صدای بلند بخواند، سپس می تواند به سراغ بردایف برود. به هر حال، پس از سخنرانی تبلیغاتی، برگزار کننده تئاتر عروسکی ارتدکس که در سالن نشسته بود، الهام گرفت که چند کلمه بگوید؛ در آموزش نسل جوان است که گروه او "وینوگراد" به مردم شهر کمک می کند. - چندین سال است که عروسک های ارتدکس با داستان هایی در مورد کریسمس، عید پاک و وحدت روز ملی در مدارس و مهدکودک ها سرگردان هستند.

وقتی چنین "بررسی" را خواندم از ته دل خندیدم. بیچاره ها کارشان تحریف و هتک حرمت برای یک لقمه نان است. بیخود نیست که سوئدی ها دارای سهام کنترلی در شرکتی هستند که این رسانه را مدیریت می کند.

"بعضی"، "ظاهرا"، "به دلایلی" - این خانم جوان در چه مکانی به داستان من گوش می داد؟ ما فقط می توانیم حدس بزنیم.

من با معرفی خودم به عنوان یک پژوهشگر شروع کردم. این یک اتاق فکر است که بخشی از آن است اداره رئیس جمهور فدراسیون روسیه. بنیانگذار RISI - شخصا رئیس جمهور فدراسیون روسیه.

بدیهی است که روزنامه نگار می ترسید در لمپن خود از RISI یاد کند تا بی کار نماند.

"با اشاره به مقداریاتباع خارجی" -این شرح مفصل من در مورد سمپوزیوم بین المللی است که اخیراً در سن پترزبورگ برگزار شد:

اینها تعدادی خارجی نیستند، بلکه افراد بسیار خاصی هستند. من به طور خاص در مورد آقای هافمن صحبت کردم:

«به نقل از بلیایف ظاهراافسران بلندپایه اطلاعاتی بریتانیا، که دوستش به دلایلیساعت‌ها را صرف بازدید از کلیساهای پایتخت کردم.»- ظاهراً روزنامه نگار از نام بردن اسامی خاص می ترسید. از این گذشته ، ما در مورد مدیر RISI ، لئونید پتروویچ رشتنیکوف صحبت می کردیم ، که قبل از شروع به کار یک ژنرال سپهبد سرویس اطلاعات خارجی بود. و او بود که دقیقاً این داستان را به من گفت. نه «به دلایلی»، اما همانطور که مستقیماً در طول سخنرانی خود توضیح دادم، از او خواسته شد که با هیئتی از همکاران بریتانیایی دیدار و همراهی کند. همین.

"نویسنده مضرات غرب را خیلی ساده توضیح داد - نازی ها در آنجا پنهان شده بودند."- این روزنامه نگار نتایج رای گیری در سازمان ملل را که من اعلام کردم اینگونه تفسیر کرد:

و سازمان شفافیت بین‌الملل میهن ما را در آخرین رتبه‌بندی‌های خود قرار می‌دهد و به وضوح در دستور کار قرار دارد.قرار می دهد و بدیهی است به سفارش. و من قبلا روزنامه نگار، در چارچوب قالب پرداخت شده، سزاوار رد حداقل یکی از پایان نامه ها نیست.

"دستورالعمل بلیاف برای میهن پرستی آموزش از سنین پایین است؛ یک همسر در حال حاضر باردار باید افسانه های پوشکین را با صدای بلند بخواند، سپس می تواند به بردیایف تبدیل شود" -در واقع، من یک کلمه در مورد بردایف نگفتم. از این گذشته ، همه می دانند که یک کودک می تواند و باید افسانه های پوشینکا را بخواند ، اما درک فیلسوفان بزرگ روسی مانند نیکولای الکساندرویچ بردیایف در سنی بسیار دیرتر به دست می آید. بنابراین، با افزودن یک "لمس کوچک" از خود، بیچاره تصویر آنچه گفته شد را کاملاً تحریف کرد.

البته در پایان لازم بود در صحبت های رئیس تئاتر عروسکی که بعد از سخنرانی من مطرح شد، میکس شود. به هر حال، برای غربی ها و لیبرال ها، ارتدکس مانند بخور برای شیطان است.

نتیجه چیست؟ یک "مقاله" مشابه در یک روزنامه معروف سن پترزبورگ نشانه خوبی است.

اولاً، توجه مردم را به اصل موضوع (البته به شکل تحریف شده) جلب می کند.

ثانیاً ، پس از خواندن چنین "بررسی" ، شخصی که از نکات و نکات فونتانکا مطلع است متوجه خواهد شد که موضوع چیست.

ثالثاً تبادل نظر در جلسه گذشته بسیار جالب بود، شاید برای کاشتن بذر تقوا در ذهن یک روزنامه نگار لیبرال.

یک بار دیگر متقاعد شدم که "ویرانی در سر ما" نیاز به درمان دارد.

همانطور که دانشمند بزرگ عصر کاترین دوم، میخائیل واسیلیویچ لومونوسوف، گفت:

"مردمی بدون گذشته آینده ای ندارند."

و این عبارت به طور کامل برای کسانی صدق می کند که تاریخ کشور خود را رد می کنند.

من از دانیل شیشکین و ویکتوریا برزینا به خاطر فرصتی که در آخرین فروم به شما ارائه دادند تشکر می کنم.

روز مدافع میهن را تبریک می گویم!

در آستانه تعطیلات 23 فوریه، روز مدافع میهن، وقت آن است که در مورد آموزش میهن پرستانه جوانان صحبت کنیم. مفاهیم "وطن پرست" و "وطن پرستی" این روزها برای مثال برای دانش آموزان مدرن چه معنایی دارد؟ این مقاله حاوی نظرات خود بچه ها است.

اگر برای شما مفاهیمی مانند "وطن پرستی"، "وطن پرستی"، "احساس میهن پرستی" عبارتی توخالی است یا باعث کنایه، تحریک و غیره می شود، سعی کنید به این سوال غیر معمول فکر کنید: آیا میهن پرستی در زمان ما سودآور است؟
این سوال مخصوصاً برای پرسیدن از دانش آموزان مدرسه ای که در میان آنها بدبین های زیادی وجود دارد مناسب است تا آنها را به فکر کردن در مورد یک موضوع دشوار وادار کند. و این را می توان در آستانه یک ساعت کلاس یا هر رویداد دیگری که به القای حس میهن پرستی اختصاص داده شده است انجام داد.

چنین سوالاتی می تواند کودکان را به یک بحث جدی و سازنده جذب کند. در نگاه اول، این سوال نسبتاً عجیب به نظر می رسد، اما در نتیجه این رویکرد (همانطور که تمرین نشان می دهد) است که حتی یک بدبین می تواند مجبور شود فکر کند و نظر "متفکرانه" خود را در مورد این موضوع بیان کند.
خوب است که یک مسابقه برای بهترین پاسخ به این سوال عجیب از دیدگاه بچه ها ترتیب دهیم. بگذارید همه نظرات خود را به اشتراک بگذارند.

برای سوالات "میهن پرستی چگونه خود را نشان می دهد؟"و "آیا در زمان ما میهن پرست بودن سودآور است؟"دانش آموزان پاسخ های بسیار جالبی دادند. بعد از تعمیم و نظام مندی به این صورت می شوند.

• وطن پرستی در احترام به کشورتبه گذشته اش، به یاد نیاکانش. علاقه مند به تاریخ کشور خود، مطالعه تجربیات نسل های گذشته. و این منجر به کشف علل بسیاری از رویدادها می شود که به نوبه خود دانش می دهد. کسی که به دانش مسلح است از بسیاری از شکست ها و اشتباهات محافظت می شود، وقت خود را برای اصلاح آنها تلف نمی کند، فراتر می رود و در پیشرفت خود از کسانی که "روی یک چنگک پا می گذارند" پیشی می گیرد.
  دانستن تاریخچه خود و تجربه نسل های قبلی به شما کمک می کند تا در جهان حرکت کنید، عواقب اعمال خود را محاسبه کنید و احساس اعتماد کنید. در همه زمان ها، مردم به تجربه پیشینیان خود تکیه می کردند. بدون گذشته تاریخی، نه حال ممکن است و نه آینده. به گفته بسیاری از آثار کلاسیک، "فراموشی گذشته، ناخودآگاه تاریخی مملو از پوچی معنوی هم برای فرد و هم برای همه مردم است." درک ناکامی ها و اشتباهات گذشته تاریخی است که به دستاوردها و شایستگی های زمان حال می انجامد و به بقا در روزهای سخت کمک می کند. از همین رو میهن پرستی ارزش دارد.


• میهن پرستی خود را در توانایی نشان می دهد از وطن خود قدردانی کنید و از آن مراقبت کنید، در تلاش برای تغییر آن برای بهتر شدن، تمیزتر، مهربان تر، زیباتر کردن آن. به عنوان مثال، راه رفتن در جاده های تمیز و تعمیر شده خوشایندتر و راحت تر است. کفش ها ماندگاری بیشتری دارند و احتمال افتادن آنها کمتر است. همچنین بسیار خوشایندتر است که با افراد شرافتمندانه برخورد کنید تا با افراد بی‌رحم و رذل. لذت بردن از زیبایی های طبیعت و آفریده های انسانی که حفظ آن ها اصلا سخت نیست، لذت بخش است.
  اگر فرد بیاموزد که خود و اطراف خود را نجیب کند، زندگی شادتر می شود، آسایش روانی ظاهر می شود، که به او اجازه می دهد قدرت ذهنی خود را به طور موثرتری مصرف کند، از زندگی لذت ببرد و به دستاوردهای زیادی برسد. از همین رو میهن پرستی ارزش دارد.
  میهن پرستی واقعی در توانایی فردی با اخلاق که در اطراف خود زیبایی و خوبی می آفریند تجلی می یابد.


• بودن وفادار و فداکار به کشورش، تجارتش، خانواده اش، دیدگاه ها و عقایدش، رویاهایش. یک میهن پرست در هر گوشه ای از عشق پرشور خود به میهن فریاد نمی زند، او در سکوت کار خود را به خوبی انجام می دهد، به اصول، آرمان ها و ارزش های جهانی انسانی خود وفادار می ماند. بنابراین، او نه تنها به کشورش، بلکه به خودش نیز کمک می کند. فردی که سخت درس خوانده، دانش به دست آورده و در نتیجه شغل خوبی به دست آورده، از نظر اجتماعی فعال شده، آینده خود را ساخته، خانواده ای کامل ایجاد کرده، صادقانه کار می کند - برای کشورش بسیار بیشتر از کسی که با او راه می رود، انجام داده است. شعار می دهد، برای میهن پرستی سر می دهد و شفاهی از حیثیت کشورش دفاع می کند.
  افرادی که حس وطن پرستی آنها رشد نکرده است، آینده ای ندارند. آنها خود را نابود می کنند زیرا توسعه نمی یابند و "هسته" قوی ندارند. این قانون زندگی است. میهن پرستی برای رشد شخصی، برای بقا لازم است. از همین رو میهن پرستی ارزش دارد.


• میهن پرستی در توانایی تجلی می یابد به کشور خود افتخار کنید، از ارزش های آن دفاع کنید، اول از همه آزادی و استقلال، احترام و حفظ سنت های چند صد ساله. سنت ها سنگر هر قومی است. یک فرد، مردم، یک کشور - کسانی که سنت ها، ارزش های ملی و مکان های مقدس خود را کنار می گذارند، در خطر از دست دادن "ریشه" خود در تاریخ، آزادی و استقلال خود هستند، زیرا دیر یا زود آنها شروع به زندگی در فضای سنت ها خواهند کرد. ، آرمان ها و ارزش های سایر ملل. جایی که گذشته فرهنگی و تاریخی یک کشور فراموش می شود، انحطاط اخلاقی ملت همواره آغاز می شود.
  برای اینکه یک کشور به طور مستقل توسعه یابد، حفاظت و دفاع از سنت ها، قلمرو، فرهنگ، زبان و اعتقادات ضروری است. این می تواند توسط کسانی که صلاحیت دارند انجام دهند روابط خود را با کشور ایجاد می کندکه در آن زندگی می کند و به نفع آن کار می کند. بنابراین، تشکیل یک شهروند یک کشور اتفاق می افتد. انسان به خودشناسی و جستجوی جایگاه خود در کشور و زندگی مشغول است. یک فرد به عنوان یک شهروند کشورش احساس مسئولیت نسبت به اعمال خود، وفاداری به آرمان ها و حفظ سنت ها و ارزش های خود را در خود پرورش می دهد. و این شخصیت را تربیت می کند، آن را کامل تر می کند. از همین رو میهن پرستی ارزش دارد.


• میهن پرستی در توانایی تجلی می یابد احساس بالا بودنبه کشور خود، به طبیعت، فرهنگ آن. این احساسات در تجربیات، مشارکت و واکنش های عاطفی به رویدادهای جاری آشکار می شوند. میهن پرستی به عنوان احساس عشق به میهن، آمادگی برای خدمت به آرمان های آن را می توان در زمره بالاترین احساسات در زمره ارزش های معنوی قرار داد. احساس میهن پرستی باعث می شود فرد فعال باشد و آماده دفاع از ارزش های مورد علاقه خود باشد. احساس میهن دوستی، مانند سایر احساسات روشن، شرط لازم برای رشد و شکل گیری فرد به عنوان یک فرد است. از این گذشته ، شکل گیری احساسات از طریق درک و تسلط بر برخی از ارزش های جامعه و همچنین از طریق کشف خلاقانه ارزش های جدید توسط شخص اتفاق می افتد. بهبود روحی فرد صورت می گیرد. از همین رو میهن پرستی ارزش دارد.

و در اینجا نظری است که در اثر اصلی خود توسط آندری سمین ، شرکت کننده در مسابقه "من یک نویسنده هستم" ما از نیژنی نووگورود ، دانش آموز کلاس 10 "A" دبیرستان شماره 45 بیان شده است. در اینجا گزیده ای از مقاله نویسنده "وطن پرستی" است.

میهن پرستی! احساسی که هر فرد محترمی باید داشته باشد. احساس غرور و همدلی برای کشورتان، کشورتان، همراه با کشورتان. و به نظر من هر چه انسان بیشتر به وطن خود عشق می ورزد، حاضر است جان خود را برای آن فدا کند، در هنگام حمله خائنانه یا یورش متهورانه به اردوگاه آن، دشمن را به نفع وطن بکشد، دریافتی بیشتر از انسان خواهد بود. قدرت معنوی، تأثیرات اخلاقی، تماس مستقیم با فرهنگ، تاریخ و قلب سرزمین خود. همچنین به نظرم می رسد که امروز انسان نه تنها می تواند، بلکه باید با تمام روح و جسم خود، وطن خود را ستایش کند. پس از همه، این او، سرزمین مادری است که زندگی می دهد. از این گذشته، این او، سرزمین مادری است که به ما فرصت ابراز وجود می دهد.
شما همیشه باید در مورد ثروت های سرزمین مقدس روسیه فعال و کنجکاو باشید. شما باید خود را به عنوان یک شهروند، به عنوان یک میهن پرست ثابت کنید - این فقط مهم نیست. لازم است.
روسیه. چقدر از این کلمه. تاریخ غنی و فرهنگ بزرگ، جنگ ها و انقلاب های خونین و استثمارهای مردم روسیه. بسیاری از مردم با این کلمه بزرگ بر لبان خود مردند. ما در کشوری بزرگ با تجربه تاریخی غنی زندگی می کنیم. و تصادفی نیست که بسیاری از شاعران و نویسندگان در مورد سرنوشت سرزمین مادری خود تأمل کردند. و اگر اکنون فرصتی برای دیدن نیکولای واسیلیویچ داشتم، به سؤال او پاسخ می دادم "روس کجا می روی؟" پاسخ داد: به آن فاصله ای که نور و زندگی می لرزد و تنها ذهن با روح صحبت می کند.

من واقعاً می خواهم همه موارد زیر را درک کنند: میهن پرستیبه عنوان یک اصل سیاسی، اجتماعی و اخلاقی منعکس کننده نگرش یک فرد (شهروند) به کشور خود است. این نگرش در توجه به منافع وطن، آمادگی برای ایثار برای آن، وفاداری و فداکاری به میهن، افتخار به دستاوردهای اجتماعی و فرهنگی آن، در همدردی با رنج مردم و محکومیت آن آشکار می شود. رذایل اجتماعی جامعه، با احترام به گذشته تاریخی کشورش و سنت های به ارث رسیده از او، در آمادگی برای تابع کردن منافع خود در برابر منافع کشور، در تلاش برای دفاع از کشورش، مردمش. وطن پرست کسی است که با وجدان برای صلاح کشورش تلاش می کند و اطرافیان خود را به انجام همین کار تشویق می کند و به بهبود همشهریان خود کمک می کند. بدون اهمیت دادن به دیگران، در خطر تنها ماندن هستید.»

بیایید در مورد آن فکر کنیم و به سوالات زیر پاسخ دهیم:

• چرا «درجه» میهن‌پرستی در دهه‌های اخیر بسیار کاهش یافته است؟ و البته، همه جنبه های زندگی ما، از جمله ورزش را تحت تاثیر قرار می دهد، که به خوبی توسط "موفقیت" تیم ما در ونکوور ثابت شده است.
• شباهت ها و تفاوت های مفاهیم "وطن پرست" و "شهروند" چیست؟
• میهن پرستی یک دانش آموز شامل چه چیزی است و چگونه باید خود را نشان دهد؟

دانش آموزان عزیز!

• آیا با این پایان نامه موافق هستید که آیا میهن پرست بودن حیاتی است؟
• لطفا در نظرات به این سوال پاسخ دهید: "کدام یک از دو گروه ارائه شده در مقاله ما

یک اصل اخلاقی، یک هنجار اخلاقی و یک احساس اخلاقی که در سپیده دم بشریت پدید آمد و توسط نظریه پردازان باستان عمیقاً درک شد. وطن پرست شخصی است که در اعمال خود احساس احترام و عشق عمیق نسبت به کشور مادری خود، تاریخ، سنت های فرهنگی و مردم آن ابراز و درک می کند. به عنوان یک احساس اخلاقی پایدار، میهن پرستی از ویژگی های سبک زندگی و سنت های فرهنگی یک قوم خاص رشد می کند، در فرآیند تسلط نسل های جوان به زبان و اشکال غالب تفکر، هنجارها و معیارهای فرهنگ شکل می گیرد و تثبیت می شود. در برخی نگرش های ثابت رفتاری از طریق ارتباط با نمایندگان نسل های قدیمی تر که رفتار جوانان را تایید یا محکوم می کنند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

میهن پرستی

از یونانی ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ - هموطن، لات. patria - وطن) - عشق به وطن، وفاداری به آن، تمایل به خدمت به منافع خود با اقدامات خود. "... یکی از احساسات عمیق، که توسط قرن ها و هزاره های سرزمین های پدری منزوی تثبیت شده است" (لنین V.I., Soch., vol. 28, p. 167). آغاز P. در جامعه بدوی شکل گرفت، جایی که آنها بر اساس احساس پیوند خونی بین همه اعضای یک قبیله یا قبیله بودند. با زوال جامعه بدوی، حس طبیعت. دلبستگی به سرزمین مادری، زبان مادری و غیره با آگاهی شهروندان ارتباط برقرار می کند. مسئولیت ها در ارتباط با جوامع پیچیده تر به کل P. در تمایل مردم برای توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی کشور مادری خود، برای محافظت از آن در برابر مهاجمان خارجی بیان می شود. در جوامع استثمارگر، احساس فقر کارگران با خشم نسبت به بی عدالتی جوامع موجود ترکیب می شود. دستورات قدر در پیش برژ. دوران P. از نظر ایدئولوژیک رسمیت پیدا نکرد، فصل باقی ماند. arr عنصر روانشناسی اجتماعی ص در ارتباط با شکل گیری ملت ها و ملیت ها به ایدئولوژی می رسد. دولتی در برژ. انقلابیونی که علیه نظم طبقاتی فئودالی می جنگیدند از طرف میهن عمل می کردند و از خود برای عموم ملی پنهان می شدند. شعارها محتوای مبارزات آنها را به صورت طبقاتی محدود می کرد. با توسعه سرمایه داری و شناسایی آنتاگونیست. ویژگی جوامع بورژوایی روابط به هم ریخته است محیط زیست در حال ایجاد نگرش خصمانه فزاینده ای نسبت به اقتصاد است. و سیاسی ایستادن بورژوازی سرزمین پدری اولین سند برنامه‌ای مارکسیسم، «مانیفست حزب کمونیست»، این را اینگونه بیان می‌کند: «کارگران سرزمین پدری ندارند. ، آثار، چاپ دوم، ج 4، ص 444). در عصر امپریالیسم، با تشدید مبارزه طبقاتی در درون بورژوازی. وطن، ایدئولوژی ملی قدیمی بورژوازی جای خود را به ناسیونالیسم و ​​جهان وطنی می دهد. فقر کارگران، به ویژه دهقانان، برای بورژوازی به موضوع شوونیسم تبدیل می شود. حدس و گمان. پرولتاریا برای انقلاب مبارزه می کند. بازسازی جامعه و بنای سوسیالیسم به طور مداوم بیانگر منافع اساسی کشور و کل مردم است. لنین در مقاله «درباره غرور ملی روس‌های بزرگ» که در طول جنگ جهانی اول، در فضای شوونیسم نوشته شده بود، می‌نویسد: «آیا احساس غرور ملی برای ما پرولتاریای بزرگ آگاه روسیه بیگانه است؟ ما زبان و میهن خود را دوست داریم، ما بیشتر تلاش می کنیم "همه ما تلاش می کنیم تا توده های کارگر آن (یعنی 9/10 جمعیت) را به زندگی آگاهانه دموکرات ها و سوسیالیست ها برسانیم" (Op. ، ج 21، ص. 85). بخش نمایندگان و گروه های بورژوازی، به ویژه در شرایط رهایی ملی. جنبش، شرکت در مدرن دوران میهن پرستی مبارزه مردم برای ملی استقلال و صلح اما موضع بورژوازی در این مبارزه بسیار متناقض و دوگانه است، در نهایت خودخواهانه است. بورژوازی منافع طبقاتی را بالاتر از منافع میهن و میهن قرار می دهد. برعکس، پرولتاریا ملت را به شیوه ای عادلانه آزاد خواهد کرد. بورژوازی نیز در جنگ ها محافظت می کند. سرزمین پدری: در کدامیک از مسائل اجتماعی و سیاسی بی تفاوت نیست. شرایطی که او برای آزادی خود می جنگد - در شرایط بورژوازی. جمهوری یا امپریالیستی، ستم استعماری و استبداد. اما دفاع از بورژوازی. پرولتاریا قبل از هر چیز از حقوق و آزادی مردم، میهن و فرهنگ آنها دفاع می کند و نه از قدرت و سلطه بورژوازی. از این نظر، مفاهیم «وطن» و «وطن» در میان طبقه کارگر و زحمتکشان متضاد است. جامعه منطبق نیست: مفهوم وطن فقط کشور و فرهنگ آن را که مردم خلق کرده اند در بر می گیرد، در حالی که مفهوم میهن اجتماعی-سیاسی را نیز شامل می شود. ساختار، یعنی تسلط یک طبقه بر طبقه دیگر با این حال، در سوسیالیسم این مفاهیم با هم ادغام می شوند و کاملاً منطبق می شوند: P. به عنوان یک حس طبیعت. عشق به مردم با فداکاری جوامع در می آمیزد. و سیاسی ساخت کشورها بالاترین شکل P. سوسیالیستی است. P. از آنجایی که در دوران سوسیالیست دگرگونی ها، مردمی واحد در حال ظهور است، متشکل از کارگران، دهقانان و روشنفکران کارگر، که توسط اهداف مشترک مبارزه برای کمونیسم، سوسیالیسم به هم جوش داده شده اند. ص محبوب می شود. این مبتنی بر آگاهی بالای توده ها است و ماهیت فعال و مؤثر دارد. ویژگی بارز آن گسترش آن به حوزه کار روزمره است. توده ها، که بیان روشن خود را در سوسیالیستی یافت. رقابت. سوسیالیست P. به صورت ارگانیک با دهانه ترکیب می شود. انترناسیونالیسم این را دوستی مردم اتحاد جماهیر شوروی و کمک های بزرگی که اتحاد جماهیر شوروی انجام داده و می کند نشان می دهد. مردم مردم کشورهای دیگر آنها را آزاد خواهند کرد. مبارزه با امپریالیسم و ​​ساختن یک زندگی جدید. با ظهور نظام جهانی سوسیالیسم، خود سوسیالیسم گسترش یافت. سرزمین پدری کارگران، محتوای مفهوم سوسیالیست نیز غنی شده است. P. "... با شکل گیری سیستم جهانی سوسیالیسم، میهن پرستی شهروندان یک جامعه سوسیالیستی در فداکاری و وفاداری به سرزمین مادری خود، به کل جامعه کشورهای سوسیالیستی تجسم می یابد" (برنامه CPSU، 1961، ص. 120). پرورش همه جغدها مردم در روح ترکیبی ارگانیک از سوسیالیست. CPSU P. و انترناسیونالیسم پرولتری را اولویت ایدئولوژیک خود می داند. کار کردن ن. گوبانوف. مسکو، پی روگاچف، ام. سوردلین. ولگوگراد