تاتارهای غسل تعمید از کجا آمدند؟ تاتارهای غسل تعمید

خاستگاه کریاشن ها

نسخه سنتی

با توجه به سنتی و معقول ترین دیدگاه در مورد مشکل پیدایش کریاشن ها، تشکیل این گروه قومی اعتراف به عنوان یک جامعه مستقل برای مدت طولانی با مشارکت اجزای فینو-اوریک و ترک صورت گرفت. در عین حال، علیرغم اینکه در دوره ولگا بلغارستان و اردوی طلایی، فئودال های ترک و اطراف آنها از مذهب مسیحی شناخته شده بودند و در دوره های بعدی برخی از اشراف تاتار به ارتدکس گرویدند، در آنجا وجود داشت. تشکیلات قومی "کریاشن" جداگانه ای وجود نداشت. تأثیر تعیین کننده بر تشکیل کریاشن ها، به عنوان یک جامعه جداگانه، توسط روند مسیحیت بخشی از تاتارهای منطقه ولگا در نیمه دوم قرن 16-17 اعمال شد (گروهی که در آن زمان تشکیل شده بود نامیده می شود. "تاتارهای قدیمی غسل تعمید") و روند مسیحی شدن مردم غیر روسی منطقه ولگا در نیمه اول قرن 18 (گروه جدید تاتارها که در آن زمان تشکیل شد "تازه تعمید یافته" نامیده می شود). در نتیجه، پنج گروه قوم نگاری از کریاشن ها تشکیل شد که تفاوت های خاص خود را دارند: کازان-تاتار، یلابوگا، مولکیف، چیستوپول، ناگایباک (آخرین گروه ناگایباک ها در سال 2002 به عنوان یک ملیت جداگانه برجسته شدند).

به نفع نظریه سنتی نسخه توسط داده های باستان شناسی و مطالعات فرهنگی در مکان هایی که کریاشن ها پرجمعیت هستند نشان داده شده است. بنابراین، مولکیف کریاشن ها حافظه ای پایدار از منشاء اسلامی اجداد خود دارند. طبق مشاهدات G. Filippov ، در آغاز قرن 20 ، ساکنان هنوز افسانه هایی داشتند:

«واقعیت غسل تعمید «پدران» آنها به زمان‌های نسبتاً نزدیک اشاره دارد. آنها مکان های مساجد را به یاد می آورند، افرادی را نشان می دهند که غسل ​​تعمید نشده اند.

فیلیپوف جی. از تاریخچه آموزش مسیحی تاتارهای مشچریاک غسل تعمید یافته مناطق تتیوش و سیویل استان کازان // اسقف نشین ایزوستیا پو کازان. 1915. شماره 37

در تعدادی از روستاهای مولکیف کریاشن ها گورستان های مسلمانان وجود داشت که طبق افسانه، پدران بنیانگذار این روستاها در آنجا دفن شده بودند و مقبره های آنها هدف اصلی عبادت بود. قبر خوجا حسن در روستای خوزهسانوو و قبر میالکا (مالک) بابای در مولکیوو هم در میان کریاشن ها و هم تاتارهای مسلمان محلی محبوبیت خاصی داشتند. کریاشن ها به همراه مسلمانان بازدید کننده از این قبور بازدید می کردند و در هنگام نماز و قربانی به کمک آخوندها متوسل می شدند. همچنین در نزدیکی روستای کریاشن تاشکیرمن، ناحیه لایشفسکی، یک گورستان باستانی مسلمانان کشف شد که به گفته باستان شناسان، متعلق به دوره بلغارستان و هورد طلایی است. در پایان قرن نوزدهم ، مورخ I.A. Iznoskov با توصیف این روستا شهادت داد:

اهالی در داخل روستا در حفاری های زمین اشیا و سکه های مختلفی با کتیبه عربی پیدا می کنند...

نسخه دیگری توسط ماکسیم گلوخوف مورخ کازان ایجاد شد. او معتقد بود که نام قومی "کریاشن" به قبیله تاریخی کرچین - یک قبیله تاتار که به نام کرائیت ها شناخته می شود و از قرن دهم مسیحیت نستوری را مدعی هستند، برمی گردد. در پایان قرن دوازدهم، کرایی ها توسط چنگیزخان فتح شدند، اما هویت خود را از دست ندادند. شرکت در مبارزات تهاجمی منجر به ظهور کرائیت ها در آسیای مرکزی و اروپای شرقی شد. بعدها، در طول تشکیل خانات کریمه و کازان مستقل، تعداد زیادی از کرایت ها به کریمه و ولگای میانی ختم شدند. نوادگان آنها هنوز در مناطق شرقی تاتارستان زندگی می کنند و این قومیت را به شکلی تغییر شکل داده و به عنوان یادگاری از حافظه تاریخی حفظ می کنند.

تعداد و مکان

مروری تاریخی

در پایان قرن نوزدهم، پرشمارترین زیرگروه، گروه اجدادی کاما کریاشن ها بود که نواحی مامادیشک، لایشفسکی و کازان استان کازان و بخش جنوبی ناحیه مالمیژ در استان ویاتکا را اشغال کردند. تعداد این زیر گروه 35 هزار نفر برآورد شده است. دومین گروه بزرگ، زیرگروه Zakamskaya شرقی از Kryashens بود که در منطقه Menzelinsky استان اوفا مستقر شد. تعداد آن 19709 نفر بود.

وضعیت فعلی

انواع انسان شناسی کریاشن ها

مهمترین آنها در زمینه مردم شناسی کریاشن ها مطالعات T. A. Trofimova است که در سالهای 1929-1932 انجام شد. به ویژه، در سال 1932، همراه با G. F. Debets، تحقیقات گسترده ای را در تاتاریا انجام داد. در منطقه Yelabuga، 103 Kryashens، در منطقه Chistopol - 121 Kryashens مورد بررسی قرار گرفت. مطالعات مردم‌شناسی حضور چهار نوع اصلی انسان‌شناسی را در میان کریاشن‌ها آشکار کرده است: پونتیک، قفقازی سبک، زیر لاپونوئید، مغولوئید.

جدول 1. ویژگی های مردم شناختی گروه های مختلف کریاشن ها. نشانه ها Kryashens منطقه Yelabuga کریاشن منطقه چیستوپولسکی تعداد موارد 103 121 ارتفاع 166,7 165,0 قطر طولی سر 189,8 189,7 قطر سر عرضی 155,5 152,9 قطر ارتفاع 127,3 126,9 نشانگر سر 81,9 80,7 نشانگر ارتفاع طولی 67,3 67,2 ارتفاع صورت مورفولوژیکی 124,9 127,6 قطر استخوان گونه 141,7 141,4 شاخص مورفولوژیکی صورت 88,0 90,3 اشاره گر بینی 66,2 65,0 رنگ مو (% سیاه-27، 4-5) 45,4 62,0 رنگ چشم (درصد تیره و مخلوط 1-8 به گفته بوناک) 70,9 76,0 نمای افقی % مسطح 1,0 2,5 میانگین امتیاز (1-3) 2,32 2,22 Epicanthus (درصد در دسترس بودن) 1,0 0 چین پلک 61,0 51,8 ریش (به گفته بوناک) درصد رشد بسیار ضعیف و ضعیف (1-2) 54,9 43,0 میانگین امتیاز (1-5) 2,25 2,57 ارتفاع پل، میانگین امتیاز (1-3) 2,24 2,34 مشخصات کلی پل بینی % مقعر 15,5 8,3 ٪ محدب 13,6 24,8 موقعیت نوک بینی درصد بالاست 18,4 30,5 درصد حذف شده است 18,4 26,5

جدول 2. انواع انسان شناسی کریاشن ها، به گفته T. A. Trofimova گروه های جمعیتی قفقازی سبک پونتیک ساب لاپونوئید مغولوئید ن % ن % ن % ن % کریاشن های منطقه یلابوگا تاتارستان 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % کریاشن از ناحیه چیستوپل تاتارستان 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % همه 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

این انواع دارای ویژگی های زیر هستند:

نوع پونتیک- با مزوکفالی، رنگدانه های تیره یا مختلط مو و چشم، پل بینی بالا، پل محدب بینی، با نوک و پایه پایین، رشد قابل توجه ریش مشخص می شود. رشد متوسط ​​با روند صعودی است.
نوع قفقازی سبک- با ساب براکی سفالی، رنگدانه های خفیف مو و چشم، پل بینی متوسط ​​یا بالا با پشت بینی صاف، ریش متوسط ​​توسعه یافته، قد متوسط ​​مشخص می شود. تعدادی از ویژگی های مورفولوژیکی - ساختار بینی، اندازه صورت، رنگدانه ها و تعدادی دیگر - این نوع را به Pontic نزدیک می کند.
نوع ساب لاپونوئید(ولگا-کاما) - با مزو زیر براکی سفالی، رنگدانه مخلوط مو و چشم، بینی پهن و کم، رشد ضعیف ریش و صورت کم و متوسط ​​پهن با تمایل به صاف شدن مشخص می شود. اغلب اوقات یک چین پلک با رشد ضعیف اپیکانتوس وجود دارد.
نوع مغولوئید(سیبری جنوبی) - با براکیسفالی، سایه های تیره مو و چشم، صورت پهن و صاف و پل بینی کم، اغلب اپیکانتوس و رشد ضعیف ریش مشخص می شود. رشد در مقیاس اروپایی متوسط ​​است.

زبان و الفبا

در فرآیند انزوا، کریاشن ها تعدادی از لهجه های خود را توسعه دادند. چهار مورد از آنها برجسته هستند:

1. گویش کریاشن های منطقه کامای پایین (گویش میانی زبان تاتاری)؛
2. لهجه زکاازان کریاشن (گویش میانی زبان تاتاری)؛
3. گویش Chistopol Kryashens (گویش میانی زبان تاتاری)؛
4. گویش کریاشن های مولکیفسکی (گویش غربی زبان تاتاری).

کریاشن ها بیشتر به گویش میانی زبان تاتاری صحبت می کنند. گویش کریاشن های مولکیف یک استثنا است؛ این گویش به گویش غربی زبان تاتاری نزدیک تر است. تفاوت اصلی بین لهجه‌های کریاشن‌ها، تعداد کمی از عرب‌ها و فارسی‌ها، حفظ واژه‌های قدیمی تاتاری قدیمی است.

در زمان تزار، کریاشن ها از الفبای N. I. Ilminsky استفاده می کردند که با الفبای تاتاری مدرن متفاوت است. این الفبا از سال 1862 توسعه یافت و سرانجام در سال 1874 شکل گرفت. در مقایسه با الفبای روسی، الفبای ایلمینسکی دارای چهار حرف اضافی بود که برای انتقال صداهای زبان تاتاری ضروری است. مقامات رسمی دولتی این الفبا را تایید نکردند. اعتقاد بر این بود که چاپ ادبیات به "گویش تعمید یافته تاتاری با حروف روسی" انجام می شود. در سال 1930، پس از معرفی یانالیف، استفاده از الفبای ایلینسکی برای چندین دهه متوقف شد. استفاده از آن در اوایل دهه 90 قرن بیستم از سر گرفته شد، زمانی که کتاب های مذهبی و انتشارات سازمان های عمومی کریاشن شروع به انتشار روی آن کردند. در عین حال، در زندگی سکولار، استفاده از الفبای استاندارد تاتاری حفظ شده است.

چاپ و ادبیات

روزنامه ها

مجلات

• "ایگن ایگوچه" ("پرورنده غلات") (ژوئن-ژوئیه 1918)
• "Belemnek" ("دانش") (سپتامبر 1921 - ژانویه 1922)

داستان

مشهورترین شاعر کریاشن قرن نوزدهم یاکوف یملیانوف است که در بین مردم لقب "خواننده یاکوف" را دریافت کرد. او در حالی که هنوز در مدرسه تاتار تعمید یافته مرکزی کازان تحصیل می کرد شروع به آزمایش قلم کرد. این شاعر دو مجموعه شعر تهیه کرد که با عنوان کلی «اشعار به زبان تاتاری تعمید یافته» منتشر شد. شماس Y. Yemelyanov stihlaria» در سال 1879. همچنین نویسندگان کریاشن مانند دیوید گریگوریف-ساوروشفسکی، دارژیا آپپاکووا، ن. ] فیلیپوف، الکساندر گریگوریف، وی. ] چرنوف، گاوریلا بلیایف.

خودشناسی و وضعیت فعلی

دیدگاه های متفاوتی در مورد کریاشن ها وجود دارد. سنتی این عقیده است که کریاشن ها به نوعی بخشی از مردم تاتار هستند، گلوخوف-نوگایبک از آن دفاع کرد.

در عین حال، در میان بخش قابل توجهی از روشنفکران، نظری در مورد کریاشن ها به عنوان یک قوم جداگانه وجود دارد.

طرفداران این واقعیت که کریاشن ها قومی جدا از تاتارها هستند نیز معتقدند که از آن زمان تاکنون زندگی تاتارهای مسلمان، تحت تأثیر و به درخواست اسلام، با نفوذ تاتارها به توده ها تغییر کرده است. به نظر آنها، کریاشن ها علاوه بر زبان و شیوه زندگی، از نظر قومی ویژگی های باستانی اولیه خود را حفظ کردند.

یکی از این نسخه ها توسط مورخ و الهیات الکساندر ژوراوسکی ارائه شده است. طبق نسخه او، کریاشن ها تاتارهایی نیستند که در قرن شانزدهم غسل تعمید داده شده اند، بلکه فرزندان قبایل ترک هستند که حداکثر تا قرن دوازدهم تعمید یافته اند و در منطقه ولگا-کاما و در زمان سقوط کازان زندگی می کنند. خانات در حالتی نیمه بت پرستان-نیمه مسیحی بودند. در عین حال، محقق خاطرنشان می کند که به نظر می رسد این مسائل مربوط به علم رسمی نیست و بنابراین تاریخ محلی کلیسا موظف به مطالعه آنها است. .

مسئله منشاء و موقعیت کریاشن ها قبل از سرشماری جمعیت روسی در سال 2002 فعال تر شد. در اکتبر سال 2001، کریاشن ها اعلامیه ای برای تعیین سرنوشت خود به تصویب رساندند که یک سال بعد توسط کنفرانس بین منطقه ای کریاشن های فدراسیون روسیه تصویب شد. . موضوع از جنبه تاریخی و فرهنگی فراتر رفت و سیاسی شد.

پاول پاولوف، کشیش ارتدوکس اهل کریاشن، ایده «بازگشت» به اسلام را توهین آمیز می داند: «طی پنج سال گذشته، درخواست های زیادی در مطبوعات از ما برای بازگشت به آئین اسلام شنیده شده است. ما بخشیده خواهیم شد قطره قطره کار می کند - همسایه ها شروع به صحبت می کنند: "چرا به کلیسا می روی؟ با ما به مسجد بیا.» اما اگر ما ارتدکس هستیم، چرا باید عذرخواهی کنیم؟» .

فرهنگ

قوم شناسان خاطرنشان می کنند که با توجه به ویژگی های زبان و فرهنگ سنتی، پنج گروه قوم نگاری کریاشن ها را می توان تشخیص داد:

• کازان-تاتار
• یلابوگا،
• مولکیفسکایا،
• چیستوپل

که هر کدام ویژگی های خاص خود را دارند و تاریخچه شکل گیری خود را دارند.

برای چندین قرن، از اواسط قرن شانزدهم، آنها خود را در انزوای مذهبی نسبی در میان تاتارهای مسلمان یافتند. کریاشن ها با فرهنگ روسی تماس نزدیک تری پیدا کردند و روابط دیرینه خود را با جمعیت فینو-اوگریک منطقه از دست ندادند. به همین دلیل و دلایل تاریخی دیگر، لباس‌های کریاشن‌ها ویژگی‌های خاص خود را دارند.

یکی از رهبران انجمن قوم نگاری کریاشن ها نویسنده و مورخ ماکسیم گلوخوف-نوگایبک بود.

همچنین ببینید

• Nagaybaks - قبلاً یک گروه قومی-اعترافی از تاتارها بود که در سال 2000 به یک گروه قومی مستقل جدا شد.
• اسقف نشین کازان و تاتارستان - اسقف نشین کازان از پاتریارک مسکو کلیسای ارتدکس روسیه
• نوشتن اودمورت (نیکولای ایلمینسکی)

یادداشت

1. سرشماری تمام روسیه از جمعیت 2010. مجموع‌های رسمی با فهرست‌های گسترده‌شده بر اساس ترکیب ملی جمعیت و بر اساس مناطق. : سانتی متر.
2. نتایج سرشماری ملی 2009. ترکیب قومی، مذهب و مهارت های زبانی در جمهوری قزاقستان
3. VPN-2010
4. ناگایباکی---آنها چه کسانی هستند؟ // مدیریت ناحیه شهرداری ناگایبک
5. فهرست ملیت ها برای توسعه مواد سرشماری جمعیت سراسری اتحادیه سال 1926// سرشماری همه اتحادیه از جمعیت 1926. - M .: Edition TSSU SSSR, 1929. - T. XVII. اتحاد جماهیر شوروی - S. 106.] (تجدید چاپ در Demoscope Weekly #267-268 27 نوامبر-10 دسامبر 2006)
6. اسخاکوف دی.ام.سرشماری-جمعیت-و-سرنوشت- ملت // تاتارستان. - شماره 3 . - S. 18-23.
7. ، با. 21-22.
8. Kadyrova G. A. تعاملات قومی-فرهنگی کریاشن ها با سایر مردمان منطقه ولگا-اورال: بر اساس مواد لباس عامیانه // فرهنگ شناسی جوامع سنتی: ماتر. همه روسی. علمی conf. دانشمندان جوان / اد. ویرایش M.L. برژنووا. - Omsk: OmGPU، 2002. - S. 27-30
9. نیکیتینا جی. Kryashens of Udmurtia: یک پرتره قومی فرهنگی // بولتن دانشگاه اودمورت. مجموعه: تاریخ و فلسفه. - Izhevsk: UdGU، 2012. - شماره. 3 . - صص 73–81.
10. در روسیه "کشور جدید" ظاهر شد - "کریاشن" (نامعین) . newsru.com بازبینی شده در 13 فوریه 2014.
11. دایره المعارف تاتار: در 5 جلد، - کازان: مؤسسه دایره المعارف تاتاری آکادمی علوم جمهوری تاتارستان، 2006. - ج 3.، ص 462.
12. بخش 2. کریاشن (مقاله تاریخی و قوم نگاری) // ملت تاتار اسخاکوف D. M.: تاریخ و توسعه مدرن. کازان: ماگاریف، 2002
13. ، با. 16.
14. Islaev F. G. مبلغان ارتدکس در منطقه ولگا. - کازان: انتشارات کتاب تاتار، - 1999.

اخیراً، در ارتباط با رویدادهای شناخته شده در تاتارستان - آتش زدن کلیساها در شهرک هایی که تاتارهای ارتدوکس در آن زندگی می کنند، که در برخی موارد خود را کریاشن می نامند، نه بدون مشارکت برخی از نیروهای سطح فدرال در اطراف این گروه متمایز قومی-اعترافی، دیگری هیاهویی به وجود آمده است که به وضوح زمینه سیاسی دارد. همانطور که بارها در مطبوعات جمهوری نوشته شده است، برخی از نیروهای فدرال هر بار زمانی که برای رادیکال های سیاسی مرکز مسکو که علاقه مند به تضعیف ثبات جمهوری ما هستند، "کارت" کریاشن را بازی می کنند. ظاهراً در این مورد، این نیروها تصمیم گرفتند از موقعیتی که قبل از شروع عملیات برای حذف پست ریاست جمهوری در جمهوری تاتارستان به وجود آمده یا ایجاد شده بود سوء استفاده کنند که بدیهی است با توجه به اینکه سؤال از سازمان غیرقانونی است. قدرت در کشور ما، طبق هنجارهای قانون اساسی فدراسیون روسیه، متعلق به جمهوری خواهان است. واضح است که چنین کار کثیفی مستلزم پرده دود و انواع مواد منفجره است... در کمال تعجب، فعالیت های رادیکال های مسلمان که این خط سیاسی را تغذیه می کنند، کاملاً در این طرح قرار می گیرد. مایه تاسف است که برخی از تاتارهای غسل تعمید که خود را کریاشن می دانند به دام این طعمه افتادند. درست است، دلگرم کننده است که رادیکال های کریاشن به وضوح توسط حامیان خط میانه رو در جنبش اجتماعی کریاشن تاتار، که آشکارا در اکثریت هستند، حمایت نمی شوند.
در گرماگرم این نبردها، جایی که سازمان‌هایی مانند RISS و رادیکال‌های ارتدوکس درگیر شدند، نمایندگان رادیکال‌های کریاشن (A. Fokin، M. Semenova و دیگران) که بیش از حد هیجان‌زده شدند، تصمیم گرفتند رهبری جنبش تاتار تعمید یافته را از جمله استفاده از روش‌های مختلف به دست بگیرند. اسطوره ها این اسطوره ها که امروزه اصلاً به وجود نیامده اند ، دائماً اژدر می شوند تا ایدئولوژی "ویژگی" کریاشن ها را در مورد منشاء کاملاً متفاوت آنها با تاتارها اثبات کنند. این دیدگاه اغلب بر اساس افسانه تشکیل جامعه قومی اعترافاتی کریاشن ها در دوران باستان است که تقریباً از دوران باستان ترک شروع می شود.
واقعا چه داریم؟ اگر از آمار روسی استفاده کنیم، تا آغاز قرن هجدهم ما 17 هزار تاتار تعمید یافته داریم - اینگونه است که نمایندگان این گروه در منابع تاریخی روسیه نامیده می شدند. باید در نظر داشت که این گروه از تاتارهای ارتدوکس کسانی هستند که "قدیمی تعمید یافته" نامیده می شوند ، یعنی قبل از آغاز قرن 18 به ارتدکس گرویدند. با در نظر گرفتن جمعیت شناسی عمومی جمعیت روسیه در قرن 16 - اوایل قرن 18، زمانی که جمعیت این کشور دو برابر شد، با محاسبه معکوس بر اساس پویایی جمعیت روسیه، تعداد کل افراد قدیمی غسل تعمید تا اواسط قرن قرن 16 نمی توانست بیش از 8 تا 9 هزار نفر باشد. در واقعیت، تعداد آنها حتی کمتر بود، زیرا مسیحیت در قرن 17 اتفاق افتاد. بنابراین، در شخص قدیمی غسل تعمید، و آنها هسته کریاشن ها را تشکیل می دهند، ما با یک گروه بسیار کوچک روبرو هستیم. هنگام شکل‌گیری دیدگاه‌ها در مورد منشأ کریاشن‌ها، این واقعیت جمعیتی باید دائماً در نظر گرفته شود.
برای تصور واضح تر چگونگی تشکیل گروه کریاشن ها باید به اسناد مراجعه کرد. بیایید با نامه تزار فئودور ایوانوویچ به کازان در سال 1593 شروع کنیم. می گوید: "... در سرزمین پدری ما در کازان و در مناطق کازان و سویاژسک، مردم تازه تعمید یافته زندگی می کنند ... (که) مردگان را به کلیسا نمی برند، آنها را در گورستان های قدیمی تاتار خود می گذارند." بعلاوه، متروپولیتن کازان و آستاراخان هرموگنس از تزار شکایت می کند که "تازگان تعمید یافته تعالیم را نمی پذیرند و از آداب و رسوم تاتارها عقب نمی مانند ... آنها غمگین هستند که از ایمان خود عقب افتاده اند." سؤال این است که این «تازه غسل ​​تعمید» چه کسانی بودند، اگر آداب و رسوم تاتاری داشتند و می خواستند مردگان خود را در «تاتار» یعنی قبرستان مسلمانان دفن کنند؟ پاسخ روشن است - آنها تاتارها تعمید گرفتند. اما نحوه غسل ​​تعمید آنها را می توان از اسناد دیگر آن عصر مشاهده کرد. مثلاً در کرونیکل نووگورود چنین آمده است: «... تاتارهای کازان را از مسکو به نووگورود آوردند و دیگران را به نووگورود آوردند... و همه تاتارها 60 نفر بودند. بله، در همان تابستان، سه زندان جدید در شهر ایجاد شد و تاتارها در آنها زندانی شدند، «... در روز سه شنبه اول ژانویه، در صومعه های تاتارها که در زندان بودند، دیک دادند. و می خواست تعمید بگیرد. که نمی خواستند تعمید بگیرند، در غیر این صورت آنها را به آب انداختند ... "در اینجا اولین راه تبدیل تاتارها به مسیحیت است: یا شما تعمید می گیرید یا در آب (سوراخ). نمونه زیر از دادخواست تاتارهای خدمات رومانوف (آنها از خانواده ادیگی بودند) از سال 1647 به تزار الکسی میخایلوویچ: "... فرماندار رومانوفسکی ... ما را ... به زندان انداخت و ما را شکنجه کرد ، ما را در زندان انداخت. یک زنجیر و آهن، و ما را مجبور کرد ... قویاً در ایمان مسیحی ارتدکس تعمید بگیریم ... و ما ... می خواهیم در ایمان کافر خود باشیم. سپس پادشاه پاسخ داد که تعمید به زور غیرممکن است، که لازم است آنها را "با مهربانی و تشویق آنها با حقوق حاکم" به مسیحیت تبدیل کرد. و از فرمان 1681 می توان فهمید که چه اتفاقی افتاده است: "... که رومانوف و یاروسلاول مورزاها و تاتارها به ایمان مقدس مسیحی ارتدکس تعمید داده شدند ، به آنها دستور داده شد که اقوام املاک خود را برای غسل تعمید بدهند ... و کسانی که تعمید نگرفتند از مسکو به اوگلیچ فرستاده شدند ... و اگر بخواهند تعمید بگیرند دستور می دهند که غسل ​​تعمید دهند و املاک و املاک به آنها بدهند. همه چیز روشن است - فشار مستقیم اقتصادی وجود دارد: شما غسل تعمید شدید - ثروت خود را نگه داشتید، نپذیرفتید - املاک و املاک شما از شما گرفته شد. بسیاری برای نشان دادن این امر به این شکل تعمید گرفتند، بیایید به یک شجره نامه (این فقط با نوادگان Edigei که در بالا نام برده شد مرتبط است) از شاخه شاهزادگان یوسوپوف نگاه کنیم.
شاهزاده یوسف (از خانواده اصلی ادیگی) در سال 1556 درگذشت. پسران: ایل مورزا، چین مورزا، سیوش مورزا (به روسیه بیا).
از سیوش مرزا: 1) کورپ مورزا پسرش بی مرزا (ایوان غسل تعمید).
II. ژدان مورزا، پسرش کان مورزا (تعمید ایوان).
III. آکاس مورزا، پسرش آک مورزا (تعمید الکسی).
سردگا مورزا (پتر تعمید داده شده).
IV. اشتریاک مورزا.
V. اسلام مرزا.
VI. عبدالمرزا (با غسل تعمید دیمیتری).
VII. ابراهیم مرزا (با غسل تعمید نیکیتا).
هشتم. بایم مرزا.
ببینید، خیلی زود تاتارهای نجیب نوگای ابتدا به تاتارهای ارتدوکس و سپس کاملاً به تاتارهای روسی شده تبدیل می شوند. مکانیسم بسیار ساده بود و در یک مثال مشخص نشان داده خواهد شد: «... مراقب باشید که آنها ... به کلیسا بروند ... آنها تصاویری را در خانه های خود نگه داشتند و صلیب ها و کشیشان به سر داشتند ... آنها همچنین صدا می زدند. پدران روحانی به خانه هایی که داشتند و مردگان را در کلیسا می گذاشتند و خود تازه غسل ​​تعمید یافته ها فرزندان خود را با مردم روسیه و در میان خود با تعمیدشدگان ازدواج می کردند و دختران خود را برای مردم روسیه و تازه غسل ​​تعمید داده شده می دادند، اما این کار را نکردند. از ایمان دهقانی به ایمان تاتار تبدیل شوید ... "این از دستور سلطنتی 1593 به متروپولیتن هرموگنس است. واضح است که از ازدواج های مختلط برای تقویت نتایج مسیحی شدن تاتارها استفاده می شد، بنابراین همسان سازی سریعتر انجام شد. و اگر هیچ کمکی نمی کرد، از روش زیر استفاده می کردند: «... و کسانی که ادیان مسیحی تازه غسل ​​تعمید یافته اند را محکم ببندند... تعلیم نخواهند داد، و شما به آنها دستور می دادید که تواضع کنند، آنها را در زندان بگذارند و کتک بزنند. و آنها را در غدد و زنجیر قرار دهید...» همچنین یک راه مسیحی شدن وجود داشت که در دستور سلطنتی به اسقف اعظم گوری در سال 1555 ذکر شده است: ... و هر که تاتار به گناه بیفتد و به سوی او فرار کند. Guriy. - D.I.) از رسوایی ... و می خواهد غسل تعمید بگیرد و والیان به او پس نمی دهند و او را تعمید می دهند ... "در این مورد، تاتارها که در کاری مقصر بودند، به ترتیب برای فرار از مجازات، می تواند مسیحیت را بپذیرد.
بنابراین، پس از فتح خانات کازان توسط روسیه، راه‌های زیادی برای تبدیل تاتارها به مسیحیت وجود داشت. طبق منابع تاریخی، نیازی به اختراع نوعی اجداد افسانه ای برای کریاشن ها نیست. علاوه بر این، یک قرن و نیم پس از تسخیر کازان، مقامات روسی که در ارتباط نزدیک با کلیسای ارتدوکس عمل می‌کردند، قطعاً می‌توانستند آن گروه کوچکی را که در منابع تاریخی در آغاز قرن هجدهم می‌بینیم، به مسیحیت بپیوندند.
موارد فوق به هیچ وجه به این معنی نیست که در تاتارهای غسل تعمید شده هیچ مؤلفه قومی غیر تاتاری وجود ندارد، آنها به ویژه شامل فینو-اگریک هستند. اما مسئله این است که تاتارهای مسلمان نیز این شمول ها را دارند. برای مثال، قوم‌نگاران تاتار دریافته‌اند که در نواحی شمالی زکازان، تقریباً در نزدیکی هر سکونتگاه تاتار، مکان‌هایی به نام Keremets وجود دارد، همانطور که همسایگان ما ماری، اودمورت‌ها و چوواش‌ها آن را مکان‌های عبادت بت پرستان می‌نامند. بنابراین، نمایندگان این مردمان در آنجا زندگی می کردند و در برخی موارد جزء تاتارها می شدند. اما آنها حتی قبل از مسیحی شدن برخی از تاتارها، از جمله آنهایی که ریشه های غیر تاتاری داشتند، بخشی از تاتارها شدند. این با این واقعیت ثابت می شود که همه تاتارهای تعمید یافته تاتار زبان هستند. بنابراین، "ساختن" "ویژگی" کریاشن، با استفاده از امکان گنجاندن غیر تاتاری در ترکیب تاتارهای غسل تعمید، کاملاً نادرست است.
از این رو نتیجه: هر گونه استدلال در مورد ریشه های تاریخی طولانی مدت تاتارهای غسل تعمید شده کاملاً بی اساس است و از نظر علمی به دسته اسطوره سازی تعلق دارد. در واقع، تاتارهای غسل تعمید یافته به دلایل تاریخی دیگر، اما کاملاً قابل درک، به یک جامعه قومی-اعترافی خاص تبدیل شدند. این موضوع نیاز به بررسی جداگانه دارد که در ادامه این نشریه انجام خواهد شد.

دمیر اسخاکوف،
دکترای علوم تاریخی،
رئیس مرکز پایش قوم شناسی

دانشگاه ایالتی معماری و مهندسی عمران کازان.

گروه تاریخ و مطالعات فرهنگی.

خلاصه در مورد موضوع

تاتارهای غسل تعمید

تکمیل شده توسط دانش آموز گروه 04-101

موستافین مارسل ماراتوویچ .

بررسی شده توسط دانشیار مینیخانوف F.G.

کازان-2010.

طرح

معرفی

فصل اول «بررسی مختصر تاریخی».

فصل دوم "تعداد، اسکان مجدد و شکل گیری ویژگی های فرهنگ و زندگی کریاشن ها".

فصل سوم "ویژگی های کلی اقتصاد"

نتیجه.

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

تاریخ چند صد ساله و فرهنگ اصیل تاتارهای ولگای میانه مدتهاست که توجه نه تنها متخصصان، بلکه دایره گسترده ای از مردم را در کشور ما و خارج از کشور به خود جلب کرده است. در سال های اخیر ده ها مقاله در این زمینه منتشر شده است.

آثاری که به مطالعه قوم نگاری فرهنگ سنتی اختصاص داده شده است، به خوبی شناخته شده است. توجه به این موضوع با اهمیت فراوان داده های قوم نگاری در توسعه مسائل نظری و عملی قوم زایی و تاریخ فرهنگی مشخص می شود.

با این حال، تاکنون، محققان عمدتاً به دو گروه قوم نگاری بزرگ تاتارهای منطقه ولگا میانه - تاتارهای کازان و میشار علاقه مند هستند. در همین حال، تفسیر پرسش‌های قوم‌شناسی به‌ویژه زمانی مؤثر است که داده‌های گروهی از مردم که مطالعه ضعیفی دارند، یا از گروهی که فرهنگ آن‌ها تفاوت‌های محسوسی دارد، درگیر باشد.

یکی از این گروه ها بخش کوچکی از جمعیت تاتار منطقه ولگای میانه - "تاتارهای کریاشن" است که در نتیجه غسل ​​تعمید در اواسط قرن 16 تا اوایل قرن 17 شکل گرفت. لازم به ذکر است که در ادبیات و منابع قرن 16-17. تاتارهای کریاشن به عنوان "تازه غسل ​​تعمید" شناخته می شوند. در آن زمان این نام به تمام مردمان مسیحی شده منطقه تسری یافت. در قرن هفدهم، تقسیم بندی به "تازه تعمید یافته" و "تعمید قدیمی" ظاهر شد. دسته دوم شامل تاتارهای تازه غسل ​​تعمید شده بود که مزایای ویژه ای برای غسل تعمید داشتند.

در نیمه دوم قرن XVIII-XIX. نام "تاتارهای تازه غسل ​​تعمید" و "تاتارهای قدیمی غسل تعمید" ریشه پیدا کرد. نام اول به عنوان گروهی از تاتارها درک می شد که از آغاز قرن 18 مسیحی شده بودند. و بعد. در طول قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. تقریباً همه آنها دوباره به اسلام گرویدند. "تاتارهای قدیمی غسل تعمید" - گروهی که اجدادشان در دوره از اواسط قرن شانزدهم تا آغاز قرن هجدهم غسل تعمید گرفتند. در ادبیات مدرن، آنها اغلب به عنوان "تاتار-کریاشن" یا به سادگی "کریاشن" نامیده می شوند. در ادامه برای اختصار از اصطلاح اخیر استفاده خواهیم کرد.

کریاشن ها عمدتاً در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی تاتار مستقر هستند. سکونتگاه های آنها همچنین در جمهوری های سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت، چوواش، باشقیر، در مناطق کیروف و چلیابینسک یافت می شود. برخی از آنها در شهرهای مختلف کشورمان زندگی می کنند. آنها مانند تاتارهای کازان به گویش میانی زبان تاتاری صحبت می کنند، در فرهنگ و زندگی، کریاشن ها دارای ویژگی هایی بودند که آنها را از سایر گروه های تاتارهای منطقه ولگا میانه متمایز می کرد. به طور خاص، محققان خاطرنشان می کنند که آنها اشکال باستانی (اغلب باستانی) زبان، آهنگ ها، سنت ها، آداب و رسوم، نام های شخصی را حفظ می کنند.فرهنگ مادی اولیه نیز از این قاعده مستثنی نبود.

با این حال، هنوز موضوع مطالعه خاصی نشده است. این شرایط اهمیت جمع‌آوری، نظام‌بندی و تحلیل تمام عناصر زندگی مادی کریاشن‌ها را توجیه می‌کند.

چنین کارهایی ویژگی های قوم نگاری فرهنگ عمومی تاتار را گسترش و غنی می کند و ریشه های شکل گیری ویژگی قوم نگاری آن را کاملاً روشن می کند. هدف این مطالعه فرهنگ مادی کریاشن های ساکن در مناطق اداری مدرن اتحاد جماهیر شوروی تاتار است، به استثنای چند روستا واقع در ساحل راست ولگا و در مرز با اتحاد جماهیر شوروی چوواش، جمعیت که به شدت با سایر کریاشن ها تفاوت دارد. اینها به اصطلاح مولکی کریاشن هستند. از نظر زبان، آنها میشار هستند و در زندگی روزمره تقریباً کاملاً با چوواش های پایین یکسان هستند. قلمرو ASSR تاتار بخشی از منطقه قوم نگاری ولگا-اورال است که با تنوع قومی مشخص می شود.

پیوندهای چند صد ساله اقتصادی و فرهنگی قبایل و اقوام ترک، فینو اوگریک و اسلاو به نفوذ قومی و تأثیرات متقابل فرهنگی و داخلی کمک کرد. این تأثیر نسبتاً قوی در شکل گیری فرهنگ مادی همه مردمان منطقه داشت.

از این رو، وظیفه اساسی این پژوهش، تلاش برای تعیین جایگاه کریاشن ها و فرهنگ مادی آنها در میان سایر اقوام و فرهنگ های منطقه ولگای میانه و همچنین بر اساس تحلیل فرهنگ مادی، بیان ملاحظاتی است. شکل گیری این گروه از تاتارها و ویژگی های فرهنگی و روزمره آنها.

در این راستا، کار بر ویژگی‌های پدیده‌های رایج و متمایز در فرهنگ مادی کریاشن‌ها در مقایسه با داده‌های متناظر گروه‌های دیگر تاتارها و همچنین جمعیت غیرترک همسایه تمرکز دارد. تا آنجا که ممکن است، منشاء و توسعه عناصر، زندگی مادی کریاشن ها نشان داده شده است.

فصل 1

طرح کلی تاریخی مختصر

پس از الحاق منطقه ولگای میانه به دولت روسیه، فعالیت های تبلیغی آغاز شد که هدف آن تبدیل مردم غیر مسیحی منطقه، در درجه اول تاتارها، به ارتدکس بود. برای انجام این کار، که از نظر منافع سیاسی دولت تزاری و آرزوهای خود کلیسا مهم است، قبلاً در سال 1555 اسقف نشین کازان-سویاژسک تأسیس شد که دارای حقوق و منابع مادی گسترده بود. در دستورات تزار و کلان شهر، رئیس اسقف نشین جدید، گوریا (به عنوان مثال، "یادبود ناکازنایا" تزار در ماه مه 1555)، توصیه می شود مسیحی سازی را عمدتاً از طریق مسالمت آمیز انجام دهد: با رشوه، مماشات. .

دولت از پیچیده کردن اوضاع سیاسی پیش از این متشنج در منطقه می ترسید. اول از همه، غسل تعمید توسط شاهزادگان سابق کازان و بخشی از اشراف فئودال تاتار - شاهزادگان و مورزاها، که حتی قبل از سقوط کازان به جهت گیری مسکو پایبند بودند، پذیرفته شد. از این میان، دولت سعی کرد برای خود یک گروه اجتماعی حامی ایجاد کند. آنها در گروه کلی "خدمات تازه غسل ​​تعمید"، معاف از یاساک، تشویق با حقوق پولی، ویلاهای محلی از صندوق زمین قصر قرار گرفتند. برای همه اینها آنها باید سیاست استعماری خودکامگی را ترویج می کردند. مشارکت "تازه تعمید یافته ها" در سرکوب شورش کازان در سال 1556 مشخص است. در سال 1557 به عنوان یک نیروی پشتیبانی در نزدیکی شهر لایشو که یک نقطه نظامی مهم برای آن زمان بود مستقر شدند و در دهه 70 34 "تازه تعمید یافته" در خدمات اداری در کازان بودند. شاید این دسته از "تازه تعمید یافته" به مسیحی شدن اجباری جمعیت وابسته به آن کمک کرده است.

پس در افسانه هایی که به دست ما رسیده آمده است که در زمان ایوان مخوف سه برادر از یک خانواده شاهزاده در قازان زندگی می کردند که دو تن از آنها اسکاک و نیرسو تعمید یافتند و هر دو برادر بسیاری را به دین آوردند. از خویشاوندان محمدی آنها به مسیحیت. تعداد این "تازه غسل ​​تعمید" کم بود و آنها که از حقوق اشراف روسی برخوردار بودند ظاهراً روسی شده بودند. بعداً، بخش عمده ای از «تازه تعمید یافته ها» «یاشاش تازه تعمید یافته» بودند، که برخی از آنها به عنوان اعضای کلاس خدمات طبقه بندی شدند.

اینگونه بود که "سربازان تازه تعمید یافته" به وجود آمدند. N. Firsov آنها را طبقات پایین "سربازان تازه تعمید یافته" می دانست که به کمانداران و قزاق ها ریخته شده بودند. دولت که به دنبال ایجاد تضاد اقتصادی بین غسل تعمیدشدگان و غسل تعمید نیافته‌ها بود، املاک محلی را از سرزمین‌های تاتارهای یاساک به سربازان تازه غسل ​​تعمید داده ارائه کرد. بعدها، در قرن 17-18، این گروه از کریاشن ها از نظر حقوق با بقیه جمعیت یاساک برابر شدند، زمین های آنها از دست رفت و خود آنها در قرن نوزدهم. به عنوان دهقانان دولتی طبقه بندی شدند.

باید تاکید کرد که در نیمه دوم قرن هفدهم. اگرچه دولت موفق شد از گروه کوچکی از شاهزادگان مورزی خادمان وفادار ایجاد کند، اما وظیفه جدایی محقق نشد و بخش عمده ای بدون توجه به تعلقات مذهبی، در دوستی و هماهنگی به زندگی خود ادامه دادند. در سال 1593، متروپولیتن ژرموژن، در گزارشی به تزار فئودور یوآنوویچ، با شکایت از غیبت کامل ایمان مسیحی در میان "تازه تعمید یافته ها"، توجه ویژه ای به رابطه جمعیت می کند: با وتیاک ها با هم، و آنها با هم می خورند و می نوشند. آنها در همان زمان، و بسیاری از آداب و رسوم بد تاتاری توسط تازه غسل ​​تعمید یافته ها با بی شرمی حفظ می شوند، اما آنها ایمان دهقانی را حفظ نمی کنند و به آن عادت نمی کنند.

قابل توجه است که جمعیت روسیه، از جمله "polonyaniki" سابق (مردم روسی آزاد شده از اسارت تاتار)، از فعالیت های تبلیغی حمایت نکردند و ترجیح دادند با مردم محلی در روابط حسن همجواری زندگی کنند: و آنها با آنها می نوشند و sodnovo می خورند. و جفتشون در همین گزارش آمده است که این افراد نیز از ایمان مسیحی دور شدند و در میان تاتارها به ایمان تاتار تبدیل شدند. بنابراین، روابط دوستانه ای که در منطقه بین ساکنان محلی ایجاد شد، قوی تر از فعالیت های مبلغان شد. تاکتیک ها را به شدت در جهت تقویت فشار اداری تغییر می دهد. توصیه می شود که ناقضان "تازه تعمید یافته" مسیحی "تحقیر، زندانی و ضرب و شتم" شوند، در یک شهرک ویژه در کازان مستقر شوند، با روس ها ازدواج کنند، و غیره. سوال

تعدادی از احکام دولتی صادر می شود (فرمان 1628، قانون کلیسای جامع 1649، احکام 16 مه 681، 31 مارس 1963، و همچنین از 1713 تا 1715) که در آنها حق مالکیت زمین و دهقانان برای تاتار باقی می ماند. مرزاها و شاهزادگان تنها در صورتی که مسیحیت خود را بپذیرند. خود احکام به موضوع غسل تعمید دهقانان تاتار اشاره نمی کند ، زیرا دولت امیدوار است که مورزاهای تعمید یافته به مسیحی شدن جمعیت زیردست آنها کمک کنند. اما این روش راه حل نتایج مطلوبی را برای دولت به همراه نداشت.

تا سال 1713، از 2000 زمیندار تاتار، حدود 100 نفر به مسیحیت گرویدند و بقیه که در املاک مشمول مالیات ثبت نام کردند، امتیازات نجیب خود را از دست دادند و حوزه تجارت را ترک کردند. به طور کلی، تا سال 1719، یعنی در نتیجه بیش از 160 سال فعالیت تبلیغی، تا 30000 تاتار تعمید یافته در منطقه وجود داشت. با این حال، تعهد آنها به دین جدید چیزهای زیادی را باقی گذاشت. سیلوستر متروپولیتن کازان در سال 1729 گزارش داد که شیوه زندگی مسیحی در میان تاتارهایی که 170 سال پیش غسل تعمید داده شده بودند بی ارزش است، آنها نمی دانستند چگونه دعا کنند یا به زبان روسی صحبت کنند، در کلیساها شرکت نمی کردند، طبق آداب و رسوم تاتاری خود و در تاتاری دفن شدند. قبرستان ها، کودکان غسل تعمید داده نمی شدند، و غیره. در این دوره، بیشتر تاتارهای غسل تعمید شده تنها با ترس از مجازات در ارتدکس نگهداری می شدند و از آنجا که نمی خواستند با توده های اصلی تاتارها بشکنند، در اولین فرصت به ایمان قدیمی بازگشتند. . به عنوان مثال، انتقال گسترده تاتارها، چوواش ها و دیگران به اسلام و بت پرستی در سال 1721 رخ داد. در این شرایط، دولت پطر 1 و بعداً جانشینان او، اقداماتی را برای تقویت مسیحیت انجام دادند. به مقامات محلی دستور داده شده است (فرمان 1728) تا حد مجازات اعدام، تحریک به نفع ایمان قدیمی را متوقف کنند، کسانی را که از ارتدکس دور شده اند در غل و زنجیر برای "تشویق" به صومعه ها بفرستند، تا آنها را از آنجا منتقل کنند. روستاهای مختلف با جمعیت مسلمان به روستاهای روسی و تاتار تعمید داده شده، پیوسته طرفداران ارتدکس و غیره. علاوه بر اقدامات خشونت آمیز، از روش ارائه مزایای به کسانی که غسل ​​تعمید می گرفتند استفاده می شد. احکام 1720 و 1722. به آنها سه سال تاخیر در پرداخت مالیات و استخدام داده شد. به منظور تحت فشار قرار دادن تاتارهای مسلمان، مالیات و هزینه های استخدام برای کسانی که با فرمان 11 نوامبر 1740 غسل تعمید یافته بودند، بر دوش کسانی که در آیین قدیمی باقی مانده بودند، گذاشته شد. اما در نتیجه این اقدامات برای 1719-1731. تنها 2995 تاتار مسیحی شدند. اقدامات خشونت آمیز در طول مسیحیت با خشم و سرقت از سوی مقامات و روحانیون تکمیل شد.

همانطور که A.N. Grigoriev اشاره می کند، حتی آن دسته از مزایای پولی و سایر مزایایی که برای کسانی که به مسیحیت گرویدند ارائه می شد، اغلب به آنها نمی رسید، زیرا توسط مقامات محلی تصاحب می شد. کریاشن‌ها که از نظر اقتصادی در شرایطی مشابه بقیه توده‌های یاساک قرار داشتند، دهقانان دولتی بعدی، همان مقدار مالیات می‌پرداختند، و همان نوع وظایف ویرانگر را به دوش می‌کشیدند. اراضی اراضی اختصاص داده شده در قرن شانزدهم تا هفدهم. خدمات Kryashens برای خدمات، در قرن نوزدهم. مدت‌هاست که در نتیجه دستگیری آنها توسط مالکان، فروش، ویرانی دهقانان و غیره از بین رفته است. مالیات.

شدت شرایط اقتصادی-اجتماعی در میان آنها با ستم ملی-مذهبی تشدید شد. به دلیل عدم غیرت نسبت به دین جدید، که کریاشن‌ها آن را درک نمی‌کردند، همانطور که قبلاً اشاره شد به صومعه‌ها برای کار سخت داده شدند، به مکان‌های دیگر نقل مکان کردند، جریمه شدند و غیره. و تاتارهای تعمید نیافته، مانع روابط اقتصادی بین آنها شد. همه اینها تأثیر مخربی بر اقتصاد کریاشن ها گذاشت و منجر به ویرانی شد. قبلاً در اواسط قرن هجدهم. N. P. Rychkov نوشت که "تاتارهای غسل تعمید. . . مصداق رقت انگیز فقر بودند." نارضایتی شدید مردم منجر به اعتراضات توده‌ای، فرار از خانه‌های خود و اغلب قیام شد. با این حال، دولت در مسیر افزایش بیشتر اجرای مسیحیت است. در سال 1731، "کمیسیون جدید غسل تعمید" سازماندهی شد که در سال 1740 به دفتر تعمید جدید (1731-1764) تبدیل شد، که با آتش و شمشیر سپرده شد تا جمعیت غیر روسی را به سمت غسل تعمید در تعدادی از استان ها هدایت کند. روسیه

در پایان قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم. برخی اصلاحات در سیاست روسی سازی انجام شده است. نارضایتی توده ها که به ویژه در قیام پوگاچف و همچنین جنبش انتقال به اسلام که قبلاً در آغاز قرن نوزدهم پذیرفته شده بود به وضوح نمایان شد. ابعاد تهدیدآمیز (از 31145 تاتار تعمید یافته، 13777 نفر آماده سقوط بودند)، دولت را مجبور کرد که روش های خشن مسیحیت را تضعیف کند و به تاکتیک های انعطاف پذیرتر روی آورد. فعالیت اصلی میسیونرها حفظ کریاشن ها در کلیسای ارتدکس است و نگرانی برای غسل تعمید افراد جدید به پس زمینه منتقل می شود. برای این منظور، دولت در کنار اقدامات خشونت‌آمیز علیه «تاتارهای تازه غسل ​​تعمید گرفته‌شده در اسلام» (محاکمه، تبعید به سیبری، اسکان مجدد و غیره) به ایجاد کادری از مبلغان می‌پردازد. دانستن زبان های محلی، تا انتشار کتاب های مذهبی مسیحی به زبان محلی.

با همه این اقدامات، مبلغان با حمایت مستقیم مقامات مربوطه، موفق می‌شوند تاتارهای قدیمی تعمید یافته را در مسیحیت حفظ کرده، نفوذ اسلام را بر آنها خنثی کنند و از این طریق آنها را از نظر مذهبی از گروه‌های اصلی تاتارها جدا کنند.

فصل شماره 2

تعداد، استقرار و شکل گیری فرهنگ و زندگی کریاشن ها

در آغاز قرن بیستم. 122301 تاتار کهنسال تعمید یافته بودند که توده فشرده آنها (42670) در قلمرو استان کازان زندگی می کردند. با تشکیل جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار تاتار، مشخص شد که بخشی از کریاشن ها که قبلاً در شهرستان های ویاتکا زندگی می کردند، در داخل مرزهای آن بودند.

اوفا، استان سیمبیرسک. بر اساس سرشماری سال 1926 (آخرین سرشماری که کریاشن ها در آن لحاظ شدند)، تعداد کریاشن ها در قلمرو مدرن اتحاد جماهیر شوروی تاتار 99041 نفر یا 6.6٪ از کل جمعیت تاتار بود. با تعیین اسکان مجدد تاتارها به طور کلی ، N. I. Vorobyov کریاشن های ساکن در قلمرو تاتارستان را به عنوان یک گروه مستقل تاتار تعمید یافته جدا کرد و آنها را به پنج زیر گروه سرزمینی تقسیم کرد: کاما اجدادی ، زاکامسکای شرقی ، یلابوگا ، زاکامسکای غربی (چیستوپولس) ، مولکیفسکایا. طبق آمار پایان قرن نوزدهم، بیشترین تعداد در میان زیر گروه های ذکر شده، زیر گروه Pre-Kama بود که حدود 35 هزار نفر را شامل می شد. محدوده مناطق مامادیشسکی، لایشفسکی، کازانسکی استان کازان و بخش جنوبی ناحیه مالمیژسکی در استان ویاتکا را اشغال کرد. گروه کاما اجدادی تاتارها باستانی شناخته شده است. در آخرین دوره وجود دولت بلغارستان، جمعیت از منطقه غرب کاما به منطقه پیش کاما نقل مکان کردند، هسته اقتصادی و سیاسی جدیدی از منطقه در اینجا شکل گرفت - خانات کازان و جمعیت اصلی آن - تاتارهای کازان تاریخ کریاشن ها همچنین با پیشرفت تاریخی تاتارهای کازان مرتبط است که بدون شک فرزندان تاتارهای محلی بودند که در محل زندگی خود غسل تعمید گرفتند. منابع نشان می دهد که تعدادی از روستاهای کریاشن، به ویژه در بخش های مرکزی و جنوبی منطقه فور کاما، قبلاً در دوره خانات کازان وجود داشته است و در بسیاری از آنها بقایای گورستان های قدیمی مسلمانان، آثار کتیبه ای از دوران کازان وجود داشته است. قرن 13-16 نیز حفظ شده است. علاوه بر این، در نامگذاری تاتارها، از جمله روستاهای کریاشن، روستاهای منطقه پیش کاما، محققان یک لایه تاریخی مربوط به بلغارهای ولگا-کاما را شناسایی می کنند. به عنوان مثال، به گفته R. V. Yusupov و G. F. Sattarov، بسیاری از نام های روستاهای کریاشن (Alvedino، Zyuri، Mamli، Nyrsyvar، Yantsevar و غیره) از نام های شخصی بلغاری باستان تشکیل شده اند.

زیرگروه اجدادی کاما تاتارهای کازان نه تنها به هزینه جمعیت ترک تشکیل شد. اجداد تاتارها در روند استقرار خود از دیرباز با جمعیت فینو-اوریک در تماس بوده اند. بنابراین، جای تعجب نیست که سکونتگاه های جداگانه وجود داشته باشد (به ویژه در قلمرو بالتاسینسکی مدرن، کوکمورسکی و بخش شمالی نواحی مامادیشسکی)، که جمعیت آنها معتقد بودند که اجداد آنها اودمورت های تاتار بودند که توسط مسیحیان در منطقه پیش کاما اسکان داده شدند. . این کریاشن ها تفاوت هایی در زبان خود با لهجه های مربوط به تاتارهای منطقه غربی فور-کاما داشتند. روابط با مردمان همسایه را نیز می توان در نامگذاری روستاهای آنها جستجو کرد. به طور خاص، محققان نام‌هایی مانند دورگا، چپیا، یومیا و دیگران را با منشأ آنها از نام‌های عام اودمورت (ورشد) توضیح می‌دهند. در این زمینه روستاهای کریاشن چورا و مالایا چورا در شمال راسته جالب توجه هستند. N. I. Zolotnitsky تأکید کرد که برخی از روستاهای تحت این نام ماری یا متعلق به همسایگان تاتار هستند. بسیاری از حقایق که گواهی بر تعلق تعدادی از روستاهای کریاشن در گذشته به مردمان همسایه است نیز در آثار I. M. Lyapidevsky ، I. A. Iznoskov ، I. N. Smirnov ، Ya. D. Koblov و دیگران موجود است. افسانه های عامیانه همچنین می گویند که روستاهای کریاشن مانند بیکتیاشوو، یانیل، مالایا چورا، پورشور، ساردک توسط اودمورت ها و ماری تأسیس شده اند. به طور خاص، اودمورت ها ابتدا در روستای بیکتیاشوو زندگی می کردند و با ظهور تاتارها (اولین روستاییان ایشمن، گرچ، بیکتاش)، برخی از اودمورت ها روستا را ترک کردند، برخی دیگر - تاتارها در طول زمان "تماس با مردم همسایه نیز منعکس شد. در زندگی عمومی: در دوره ای طولانی، خانواده های بزرگ پدرسالار، در بسیاری از مراسم عروسی متفاوت با مسلمانان، در نوعی خلاقیت موسیقی (آهنگ های رقص گرد) و غیره.

دومین زیرگروه بزرگ کرشن ها (19709 نفر) زاکامسکایای شرقی است که در ناحیه منزلینسکی سابق Ufimskaya واقع شده است. در اینجا تاتارها با روس ها، چوواش ها، موردوی ها، باشقیرها و سایر مردمان زندگی می کردند. مهاجرت تاتارها به این سرزمین عمدتاً در قرون 16-18، به ویژه در هنگام ساخت خطوط مستحکم زکامسکی صورت گرفت. ظاهراً اکثریت کریاشن ها نقل مکان کردند که قبلاً مسیحی بودند ، زیرا حتی در اعمال تاریخی سال 1676 ، روستاهای کریاشن باگریاژ ذکر شده است.

خوش شانس. در فهرست روستاهای منطقه منزلینسکی استان اوفا، تقریباً تمام روستاهای کریاشن ها به عنوان کریاشن های قدیمی تعیین شده اند. درست است، N. I. Vorbiev مسیحی شدن بخشی از تاتارها را که قبلاً در منطقه ترانس کامای شرقی قرار داشتند، رد نمی کند.

کریاشن های منطقه ترانس کامای شرقی، مانند تاتارها به طور کلی، از مناطق منطقه فور-کاما (از سمت یلابوگا، از نزدیک کوکمور، از نزدیک کازان) آمدند. به عنوان مثال، ساکنان بوربوت در زمان ایوان مخوف از پادشاهی کازان در اینجا اسکان داده شد و به زور تعمید داده شد. روایاتی در این باره در حافظه مردم باقی مانده است. به ویژه، ساکنان روستای نیژنی چیرشیلی معتقد بودند که اجداد آنها مردم قزاق هستند که از نزدیک کازان آمده اند، ساکنان روستای لیاکی - از روستای یوکاچی، منطقه مامادیشسکی. برخی از روستاهای کریاشن در گذشته توسط باشقیرها یا چوواش ها تأسیس شده اند. بخشی از جمعیت آنها باشکیرها یا چوواش ها را اجداد خود می دانستند.

کریاشن‌های زکامیان شرقی، به‌عنوان ساکنان کامیاهای پیش از دیلووی، بسیاری از ویژگی‌های زبان و شیوه زندگی زیرگروه اصلی را حفظ کرده‌اند. اشتراک زبان کریاشن های استان اوفا و کازان توسط N.F. Katanov مورد توجه قرار گرفت ، این در مطالعات زبان شناسان مدرن تاتار نیز تأیید شد. اشتراک ویژگی‌های قوم‌نگاری در باورها، آداب و رسوم، آیین‌هایی که ویژگی‌های بت پرستی دارند و نیز در اقتصاد و فرهنگ مادی مشاهده می‌شد. علاوه بر این، برخی از تفاوت های منطقه ای در زندگی کریاشن های منطقه ترانس کامای شرقی وجود داشت. این در درجه اول در حفظ عناصر سنتی زندگی روزمره به شکل قدیمی تر از زیر گروه اصلی آشکار شد. در دهه 1920، N. I. Vorobyov نوشت که زندگی کریاشن های کانتون چلنی، در مقایسه با زندگی کانتون مامادیش، خالص ترین نوع و بسیار بدیع است. این با تاتاری-مسلمان و روسی متفاوت است و دارای تعدادی ویژگی باستانی است، احتمالاً تاتاری، پیش از اسلام. کریاشن‌های زکامیان شرقی نیز دارای ویژگی‌های منطقه‌ای در زبان خود بودند که حاوی عناصر جداگانه‌ای از واژه‌های باشکری 121 و چوواشی بود. در فرهنگ مادی آنها می توان عناصر نزدیک به فرهنگ باشقیرها، چوواش ها و اودمورت ها را نیز یافت.

زیرگروه Yelabuga به طور فشرده مستقر شده است (کریاشن های ناحیه Yelabuga سابق در استان Vyatka، منطقه Yelabuga مدرن TataASSR). بخش قابل توجهی از کریاشن های استان ویاتکا سابق (از 8133-5774 کریاشن) در این قلمرو زندگی می کردند. روستاهای آنها واقع شده بود، در میان سکونتگاه های روس ها، تاتارها، اودمورت های جنوبی، ماری شرقی. حتی در ادبیات قبل از انقلاب نیز اشاره شده بود که جمعیت روستاهای کریاشن خود را ساکنان بومی این مکان ها می دانستند. بسیاری از منابع مسیحی شدن آنها را به قرن شانزدهم نسبت می دهند.

زیرگروه زاکامسک غربی (یا چیستوپول) شامل روستاهای واقع در جنوب شهر چیستوپل و در قسمت شرقی ناحیه چیستوپول سابق و همچنین روستاهای منزوی ناحیه اسپاسکی سابق (مناطق چیستوپول و الکسیفسکی امروزی تاتاس اس آر) بود. بیش از 6000 کریاشن در اینجا زندگی می کردند که در میان میشارها، چواش ها، موردوی ها و روس ها ساکن بودند. ظهور تعدادی از روستاهای کریاشن احتمالاً با هجوم قابل توجهی از مردم به این مکان ها در طول ساخت خطوط مستحکم Zakamsky و در زمان های بعد همراه بود. به ویژه، با قضاوت بر اساس زبان، بنیانگذاران برخی از روستاها می توانند میشارها باشند که در قرن هفدهم از کرانه راست مهاجرت کردند. علاوه بر این، به گفته مطلعان، کریاشن های روستاهایی مانند تاول، واختا، یلتان تعمید یافته میشاری کریاشن نامیده می شوند. می توان فرض کرد که برخی از روستاهای کریاشن توسط مردم منطقه غربی فور-کاما تأسیس شده است و با قضاوت بر اساس نام اولین مهاجران، مسیحیت آنها را قبلاً در منطقه غرب کاما پیدا کرده است. در ادبیات، منشأ چوواشی برخی از روستاهای Chistopol Kryashens ذکر شده است که توسط افسانه های عامیانه نیز تأیید شده است. علاوه بر این، شواهدی وجود دارد که در میان کریاشن های زکامیان غربی "به دلیل نزدیکی آنها به موردویایی که در آن نزدیکی زندگی می کنند، برخی از تاثیرات موردوی در زندگی آنها احساس می شود."

فصل شماره 3

خصوصیات کلی مزرعه

ساختار اقتصادی کریاشن ها و همچنین گروه های دیگر تاتارهای منطقه ولگای میانه بر اساس فرهنگ کشاورزی باستانی مردم ترک و محلی این منطقه است. بر اساس شرایط طبیعی مساعد شکل گرفته است: آب و هوای معتدل، خاک های سیاه خاکی، مراتع فراوان، منابع آبی و گیاهان و جانوران متنوع.

نقش اصلی در فعالیت اقتصادی کریاشن ها در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، مانند دوره قبل، توسط کشاورزی که دارای تخصص غلات بود، ایفا می کرد. بقیه شاخه های کشاورزی، دامداری و سایر مشاغل کمکی بودند.

توسعه کشاورزی در منطقه ولگا میانه در دوره پس از اصلاحات، مانند روسیه به طور کلی، با تثبیت سرمایه داری مشخص شد. اگرچه اصلاحات نیمه دل در دهه 60 قرن نوزدهم. بقایای رعیت را در کشاورزی حفظ کرد، اما، با تطبیق با تقاضای بازارهای خارجی و داخلی، به طور فزاینده ای شخصیت تجاری به خود گرفت. همانطور که وی. آی. لنین خاطرنشان کرد، "علیرغم مانع مالکیت زمین در قرون وسطی، اقتصاد دهقانی و زمیندار هر دو، هر چند به طور باورنکردنی آهسته، در مسیر بورژوازی توسعه یافتند." ارزش تجاری نان که هم توسط زمین داران و هم از سوی دهقانان عرضه می شد، افزایش یافت. بخش اعظم آنها که به سختی امرار معاش می کردند، مجبور بودند برای پرداخت مالیات نان را به بازار حمل کنند. روابط رو به رشد بازار به وضوح نشان داد «کار تاریخی مترقی سرمایه داری که انزوا و انزوای باستانی نظام های اقتصادی را از بین می برد، خصلت نیمه طبیعی آن را تغییر می دهد.

نگرش های سرمایه داری باعث تغییرات اجتماعی عمیق در جامعه مردسالار روستایی شد. به دلیل کاهش توده دهقانی متوسط ​​آن، اقشار جدیدی از جمعیت روستایی تشکیل شد - بورژوازی دهقان و پرولتاریای روستایی. صفوف دومی شامل دهقانان فقیر، کارگران مزرعه، کارگران روزمزد، کارگران روستایی بود. تجزیه تدریجی دهقانان، افزایش توده بخش بی زمین و فقیر آن، و تقاضای روزافزون نیروی کار برای صنعت در حال توسعه سرمایه داری، شرایط لازم برای رشد تعداد صنایع دستی محلی، کارگران فصلی، روابط سرمایه داری بر ساختار اجتماعی و اقتصادی کشاورزی قبل از اصلاحات تأثیر گذاشت و پیش نیازهای عینی را برای توسعه فناوری کشاورزی و معرفی انواع نوآوری های کشاورزی فنی ایجاد کرد. منطقه ولگا نیز در کشاورزی کریاشن ها مشاهده شد. پس از اصلاحات در سال 1866، دهقانان تاتار به طور قابل توجهی قطعات زمین کمتری نسبت به قبل دریافت کردند، تنها 3.9-5.5 هکتار به ازای هر نفر. تا پایان قرن نوزدهم. قطعات زمین حتی کوچکتر شدند، حتی آمارهای رسمی مجبور شدند اعتراف کنند که در بین تمام گروه های دهقانان دولتی سابق، تاتارها بیشترین درصد قطعات کوچک را داشتند.

نتیجه

مطالب چکیده به ما اجازه می دهد تا نتیجه گیری های زیر را انجام دهیم:

1. کریاشن ها یکی از گروه های تاتارهای کازان هستند که از نظر اصالت فرهنگ مادی با آنها تفاوت دارند. این نتیجه تاریخ طولانی و پیچیده تشکیل کریاشن ها است. داده های قوم نگاری در فرهنگ مادی کریاشن ها عناصر مختلفی از فرهنگ را در ماهیت و منشأ آنها نشان می دهد. در اینجا ما ترکیبی نزدیک از عناصر ترکی با اشکال فینو-اوریک و روسی، باستانی (گاهی باستانی) - با اشکال متأخر داریم. ترکیب آنها اصالت زندگی کریاشن ها را ایجاد کرد که آنها را از سایر گروه های تاتارهای کازان متمایز می کند.تحلیل مطالب قوم نگاری نشان می دهد که لایه ترکی که به طور کلی مشخصه زندگی گروه های دیگر تاتارهای میانه است. منطقه ولگا کهن ترین و تعیین کننده ترین منطقه در فرهنگ مادی کریاشن ها بود. عناصر این لایه در میان کریاشن ها هم در زندگی مردم ترک مناطق ولگا و اورال (تا حدی بلغارهای باستانی ولگا) و هم در میان جمعیت ترک زبان ساکن در مناطق دورافتاده تر (آلتایی، سیبری، مرکزی) مشابه پیدا می کنند. آسیا، قفقاز شمالی). از نظر تاریخی، این کاملا قابل درک است. همانطور که برخی از محققان معتقدند، گنجاندن مکرر اولیه در گروه قومی مردم محلی در اواخر قرن 3-4 و 6-7 برای آغاز روند ترکی شدن مردمان مناطق ولگا و اورال اهمیت تعیین کننده ای داشت. - قبایل ترک زبان، بعدها - بلغارها.

لایه ترکی باستانی در زندگی کریاشن ها را می توان با اساس ترکی باستانی زندگی گروه های قوم شناختی تاتار-میشارها، اما بالاتر از همه تاتارهای کازان مقایسه کرد، که دلیلی می دهد تا کریاشن ها را بخشی از گروه دوم بدانیم. . بدون شک، قبل از غسل تعمید و مدتی پس از آن، زندگی سنتی کریاشن ها در راستای جریان واحد توسعه فرهنگ و زندگی تاتارهای کازان شکل گرفت. آنها اساساً همان تاتارهای کازان بودند، با قلمرو واحد، زبان واحد و مهارت های اقتصادی و فرهنگی مشترک. گروه گسترده ای از داده ها اشتراک عناصر فرهنگ مادی کریاشن ها را با فرهنگ مردم ترک زبان مناطق ولگا و اورال و به ویژه تاتارهای کازان نشان می دهد. قابل توجه ترین ویژگی های ملی مشخصه تاتارهای کازان در برنامه ریزی داخلی و تزئینات خانه کریاشن ها (موقعیت اجاق، تخته ها، وجود تزئینات پارچه ای، سینه ها، نمد) است. این اشتراک به وضوح در لباس ها و تزئینات کریاشن ها متجلی است. از این نظر، پیراهن های خانگی از نوع تونیک جالب توجه است، با گوه های کناری در امتداد پانل، تزئین شده با زواید و راه راه، شلوار برش با پله پهن، بالا. وجه اشتراک در روسری ها نیز مشاهده می شود. هر دو گروه تاتار دارای عناصری مشترک بودند که با گلدوزی تزئین شده بودند. تنبور دوزی غالب بود و نقوش و تزیینات آن یکی بود.اشتراک فرهنگی کریاشن ها با تاتارهای کازان نیز در ظروف و غذا، در روش های تهیه آن، در همگنی فرآورده های پخته شده یافت می شود. این است - بسیاری از انواع سبزیجات، ظروف مایع با قطعات. سنتی برای کریاشن ها، و همچنین برای تاتارهای کازان، انواع لبنیات و غذاهای گوشتی بود، ویژگی های مشترک به خوبی در نوشیدنی هایی که کریاشن ها و کازان استفاده می کردند، در ظروف آشپزخانه ای که استفاده می کنند، مشاهده می شود.

2. همانطور که اشاره شد، همراه با یک لایه قدرتمند ترکی در زندگی کریاشن ها، عناصر بسیاری از ویژگی های زندگی سنتی مردمان فینو-اوریک منطقه وجود داشت. اینها ممکن است شامل استفاده از قارچ، روش های پوشیدن آنچ روی جوراب های پارچه ای، بستن کمربند پیراهن زنانه، ویژگی های برش برخی از انواع لباس های بیرونی، انواع خاصی از سربندها، کلاه های مردانه، مدل های کفش بست و غیره باشد. توزیع در میان کریاشن‌ها، به‌ویژه در میان گروه‌های شمالی‌شان، انبارها و قفس‌های دو طبقه، دروازه‌های چوبی، برخی از انواع صنایع چوبی (قطر سوزی، بافندگی، قتل‌سازی و غیره) نیز باید با پیوندهای باستانی توضیح داده شوند. با مردمان فینو-اوریک منطقه ولگا. این ویژگی های نشان داده شده بود که ویژگی های فرهنگ مادی کریاشن ها را تقویت کرد.

3. در فرهنگ مادی کریاشن ها، عناصری که از فرهنگ روس ها به عاریت گرفته شده اند، جایگاه قابل توجهی دارند. ارتباطات اقتصادی و فرهنگی تاتارها با مردم روسیه از دوران باستان وجود داشته است و به ویژه پس از الحاق منطقه به دولت روسیه تشدید شده است. با این حال، عناصر زندگی مردم روسیه در دوره پیش از انقلاب در مقیاس وسیع تری در زندگی کریاشن ها گنجانده شد، زیرا این امر با تعامل نزدیک (اغلب زندگی در همان روستاها، پیوندهای ازدواج)، وحدت تسهیل می شد. از نظر دینی، معرفی و حفظ ویژگی های زندگی روسی با اقدامات اداری، در لباس ها ( زاغی ها، ولوسنیک هایی که برای پوشیدن با حوله های سر ملی و زیور آلات اقتباس شده اند)، در غذاها (اکروشکا، کواس، و غیره) قابل توجه است. علاوه بر غذا و تنوع بخشیدن به سفره دهقانان) اشکال تزئینات بیرونی در خانه متنوع تر شد و قفسه ها، نیمکت ها، میز و غیره. حوله های خود بافته، رومیزی ها با دوخت روسی و نوع روسی تزئین می شدند. بافندگی برای تولید آنها و غیره استفاده می شود.

4. بسیاری از اشکال خانگی کریاشن ها و همچنین تاتارهای کازان به طور کلی در بین همه مردم منطقه (ماری ها، اودمورت ها، چوواش ها و غیره) مشترک بود. توسعه اقتصادی و اجتماعی مردم منطقه منجر شد. به ظهور مشترک تعدادی از عناصر فرهنگی و روزمره بین آنها. اشتراک در درجه اول در تجهیزات خانگی و ابزار کشاورزی (مانند هارو، گاوآهن و غیره، حمل و نقل)، و همچنین در محصولات کشت شده و روش های برداشت و فرآوری آنها (خشک کردن، خرمن کوبی، آسیاب کردن) نمایان می شود. ماهیت تجهیزات ساختمانی، طراحی معماری-تزیینی، چیدمان داخلی ساختمان های مسکونی و بیرونی عناصر رایج بسیاری در پوشاک (مواد، برش، پیش بند، لباس های بیرونی مانند کت پوست گوسفند، کت خز، جواهرات و غیره)، در مواد غذایی (محصولات) وجود داشت. ، انواع سبزیجات، گوشت و لبنیات - پنکیک، کلوچه، پای، کره، خامه ترش، نوشیدنی ها و روش های تهیه آنها، نگهداری، ظروف آشپزخانه و غیره).

5. توسعه روابط سرمایه داری به درگیر شدن کریاشن ها در جریان اصلی روابط کالایی و پولی کمک کرد که منجر به تغییرات جدی در جنبه های مختلف زندگی آنها شد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Khabibullin A.A. "مردم ولگا و اورال میانه: تاریخ و فرهنگ" - کازان، 2008.

2. Sabirova D.K. تاریخ تاتارستان. از دوران باستان تا امروز». - مسکو، 2009.

3. IslaevF. G. "مسیونرهای ارتدکس در منطقه ولگا" - کازان، 1999.

4. اسخاکوف دی. "ملت تاتار: تاریخ و توسعه مدرن". - کازان، 2002.

ایده های ناسیونالیست های بورژوایی

در آثار مدرن در مورد تاریخ تاتارها

و تبعیض کریاشن ها

در مورد تاریخ قوم تاتار، ما دو اثر بسیار محکم، مفصل و همچنین بسیار ارزشمند داریم که تقریباً اخیراً منتشر شده است: "تاریخ اتحاد جماهیر شوروی تاتار" در دو جلد، که اولی در سال 1955 منتشر شد و دومی - در سال 1960، و "تاتارهای ولگا و اورال میانه"، منتشر شده در سال 1967.

با شناخت شایستگی‌های بی‌تردید و بزرگ این آثار، نمی‌توان همپوشانی را در هر دو مورد برخی از رویدادهای تاریخی دوره از الحاق کازان به دولت مسکو و تا انقلاب در روحیه ناسیونالیست‌های بورژوازی سابق تاتار نادیده گرفت. ، که اول از همه به دنبال ایجاد اختلاف بین مردم تاتار و روسیه بود و در عین حال از تحریف حقایق تاریخی اجتناب نکرد.

اجازه دهید ابتدا به تاتارهای ولگا و اورال میانه که بعداً از آثار ذکر شده در بالا منتشر شده اند بپردازیم و نمونه های متعددی را از آنجا در نظر بگیریم که با مقدمه شروع می شود که در هر کتاب قسمت اصلی است که شکل و جهت را به ادامه می دهد. ارائه.

ما 13 می خوانیم: «در سال 1552، خانات کازان از کار افتاد. این منطقه بخشی از دولت روسیه شد که دولت آن نه تنها آن را از نظر سیاسی ضمیمه کرد، بلکه شروع به توسعه سریع اقتصادی و فرهنگی آن کرد تا آن را به پایگاهی برای پیشرفت بیشتر به اورال و سیبری تبدیل کند.

علاوه بر افزایش استعمار منطقه جمعیت روسیه، حکومت تزاری شروع به رهبری کرد روسی سازسیاست از طریق تبدیل به ارتدکس جمعیت بومی آن، به ویژه تاتارها.

سیاست استعماری و روسی سازی دولت تزاری، سیاست سرکوب مردم غیر روسی منطقه به این واقعیت کمک کرد که دومی از قیام های سازماندهی شده توسط فئودال ها حمایت کرد که توسط نیروهای روسی به طرز وحشیانه ای سرکوب شد. دهقانان غیر روسی، به ویژه تاتارها، از مناطق پرجمعیت رانده شدند یا مجبور به فرار شدند و آنها را از زمین ها و وسایل زندگی خود محروم کردند. [من]

آنچه گفته شد، باید فهمید که به کل دوره وجود «حکومت تزاری» اشاره دارد، یعنی. از زمان الحاق کازان به ایالت مسکو و تا انقلاب فوریه 1917، اگرچه ایوان IV در سال 1547 "تزار تمام روسیه" شد.

شکل ارائه، معنای درونی و جهت گیری ایدئولوژیک گزیده فوق کاملاً با تبلیغات ضد روسی ملی گرایان بورژوای تاتار در آن زمان مطابقت دارد. علاوه بر این، باید به غرور در رسیدگی به حقایق تاریخی و نیز سهل انگاری در زمان شناسی اشاره کرد.

ما به هیچ وجه قصد توجیه یا دفاع از حکومت تزاری را نداریم که همه مردم روسیه و مهمتر از همه مردم روسیه از آن آسیب دیدند، اما مورخ نباید به صورت تمایلی، بلکه صادقانه، عینی و همچنین از نقطه نظر مارکسیستی. مشاهده، پوشش رویدادهای تاریخی بیایید با «قیام های سازماندهی شده توسط فئودال ها که توسط مردم غیر روسی منطقه حمایت می شد» شروع کنیم.

این، شاید بتوان تنها قیام شناخته شده ای را که بلافاصله پس از فتح کازان به رهبری ایوان به وجود آمد در نظر گرفت. IV (گروزنی). این قیام چندین سال به طول انجامید و طبیعتاً بلایای بیشماری از جمله اخراج از خانه و کاشانه و غیره را برای مردم منطقه به دنبال داشت. در آینده، در تمام قیام ها علیه دولت تزاری، توده های تاتار دست در دست روس ها رفتند و سازمان دهندگان چنین قیام هایی نه فئودال ها، بلکه رهبران مردمی مانند استپان رازین، املیان پوگاچف، ایوان بولوتنیکوف و دیگران، که اینجا ساکت است.

حال ببینیم واژه «استعمار» تا چه اندازه در اینجا مناسب است. بر اساس فرهنگ لغت دایره المعارف، در زمان های قدیم، مستعمره محل اسکان برندگان در یک کشور فتح شده بود. کلمه "استعمار" در ذهن ما اکنون با فتح یک کشور توسط یک دولت سرمایه داری همراه است که اغلب با استثمار وحشیانه، جابجایی، نابودی جمعیت محلی همراه است. تبلیغات کشورهای سرمایه داری غربی، به دلایل خاص خود، حتی اکنون اغلب جمهوری ها و مناطق اتحادیه و همچنین سیبری را مستعمرات اتحاد جماهیر شوروی می نامد. در مورد مورد بررسی، واژه «استعمار» نه تنها از نظر تاریخی، بلکه از نظر سیاسی نیز می تواند خواننده را دچار سردرگمی کند.

علاوه بر این: در آن روزها، نه تعداد زیادی از مهاجران آزاد می توانستند به منطقه تازه الحاق شده دست یابند. این درست نیست. فقط پسران و اشراف می توانستند به زمین های به دست آمده در آنجا نقل مکان کنند، یعنی. «فئودال ها»، به قول نویسنده، رعیت ها و نوکرانشان. در گذر از اربابان فئودال. نیمه اول گزیده مورد بررسی در مورد فئودال های روسی صحبت می کند و نیمه دوم از اربابان فئودال که قیام ها را سازماندهی کردند. در اینجا باید حداقل یک کلمه "تاتار" اضافه کرد تا روشن شود که ما در مورد اربابان مختلف فئودال صحبت می کنیم. از نظر ما بهتر است این کلمه را با قرون وسطی غربی مرتبط نکنیم، بلکه فقط در مورد اول بگوییم "پسرها و اشراف روسی" و در مورد دوم - "اشراف تاتار - امیران، مورزاها" " و دیگران.

حال بیایید در نظر بگیریم که چگونهشانزدهم قرن ، تاتارهای غسل تعمید "آفریده شدند" - کریاشن - و چگونه بعداً "تعمیدشدگان جدید" به اسلام بازگشتند. نویسنده توضیح نمی دهد که آنها چه نوع تعمید دهندگان جدیدی هستند، اما به ما اجازه می دهد فرض کنیم که "باپتیست های قدیمی" نیز وجود داشته اند. ظاهراً تعبیر "خلق" در اینجا تصادفی نیست. نمی توان تصور کرد که نویسنده یک اثر مستحکم پذیرش این یا آن دین را ایجاد قوم یا ملیت می داند. ایجاد چیزی شامل مواد بی اثر و شخصی است که آگاهانه روی آن کار می کند. ظاهراً باید نویسنده را به گونه ای درک کرد که درشانزدهم قرن از مردم کاملاً مسلمان تاتار، که به زور بخشی، شاید بدترین، اراده شیطانی همان مبلغان روسی را به تاتارهای غسل تعمید تبدیل کردند - کریاشن ها. گروهی از این بخش اسفناک تاتارها به نام باپتیست های جدید، متعاقباً با پی بردن به خطای خود، در اولین فرصت به اسلام بومی خود بازگشتند.

یکی از ویراستاران مسئول کتاب مورد بررسی، N.I. Vorobyov، در اثر دیگر خود ("کریاشن ها و تاتارها") در مورد این موضوع چنین می نویسد: "کریاشن های قدیمی فرزندان گروه هایی هستند که اندکی پس از فتح منطقه غسل ​​تعمید داده شده اند. عمدتاً در دوران سلطنت آنا و الیزابت (نیمه اولهجدهم قرن) گروه دومی از کریاشن ها ایجاد می شود که نام نووکریاشن ها را دریافت کردند. شروع از نیمه دومنوزدهم قرن‌ها، کریاشن‌ها، به‌ویژه کریاشن‌های جدید، دوباره با ملیت اصلی خود در توده‌ها متحد می‌شوند و تا زمان انقلاب تقریباً هیچ افراد تازه غسل ​​تعمید شده‌ای باقی نمانده است.

کریاشن های قدیمی که چندین نسل در مسیحیت زندگی می کردند، در آن باقی ماندند. فرهنگ منحصر به فرد".

"این سوال که آیا کریاشن های قدیمی از اسلام تعمید یافته اند یا خیر هنوز کاملاً بحث برانگیز است. با مشاهده زندگی امروزی و حتی زبان آنها، می توان به احتمال قابل توجهی گفت که این تاتارها یا اصلا مسلمان نبودند و یا به قدری در اسلام کم بودند که در زندگی آنها نفوذ نکرد.

ما در این مقاله شواهد محکمی ارائه نخواهیم داد مبنی بر اینکه در دوران تسخیر روسیه، همه تاتارها مسلمان نبودند و این امر را به زمان و مکان دیگری موکول می‌کردیم، اما داده‌های ما به ما اطمینان کامل در این مورد می‌دهد.»

زبان شناسان، زبان کریاشن ها را خالص تر از تاتاری می دانند که مملو از حجم عظیمی از بربریت های گاه حتی غیرضروری با منشأ عربی، فارسی و روسی است.

"... کریاشن ها شیوه زندگی باستانی خود را تقریباً به طور کامل حفظ کرده اند و تا حدی می توانند به عنوان بازمانده زنده ای از زندگی توده های تاتار قبل از فتح روسیه عمل کنند."

بنابراین: کریاشن های قدیمی که چندین نسل در مسیحیت زندگی می کردند در آن باقی ماندند. ایجاد یک ملت خاصبا زبان تاتاری، اما با زبان خودش فرهنگ عجیب و غریب.

بنابراین، در طول تاریخ و در طول چند قرن، دو ملیت از مردم تاتار با زندگی و فرهنگی متفاوت از یکدیگر، اما با زبان مشترک شکل گرفت: تاتارها که اتفاقاً ، در قدیم به دلایلی که در بالا ذکر شد بیشتر مایل بودند خود را مسلمان بخوانند و کریاشن ها به قول خودشان به زبان روسی و تاتارهای قدیمی غسل تعمید می دادند همانطور که در روزنامه های رسمی در دوران پیش از انقلاب نوشته شده بود.

پس از انقلاب اکتبر، در کمیساریای خلق ملیت ها، همراه با نمایندگان تاتار و سایر ملیت ها، نمایندگانی از مردم کریاشن حضور داشتند. بعداً، در دوره به اصطلاح Sultangaleevshchina، رسماً دستور داده شد تاتاری سازی معکوس آنها بر اساس "داده های تاریخی" مشابه آنچه در مورد ما در نظر گرفته شده است آغاز شود.

البته با نگاهی سطحی به موضوع می توان چنین استدلال کرد: هر دینی خیال باطل است و در زمان ما نیازی به این نیست و زبان مردم کریاشن با تاتارها مشترک است و بنابراین اکنون نیازی به تمایز آنها از دومی نیست. با نادیده گرفتن کامل تفاوت های روزمره، فرهنگی و دیگر تفاوت های تاتارهای مدرن و کریاشن ها، که در طی چندین قرن توسعه یافته است، هر چند عجیب به نظر برسد، بیش از 300000 [v]شهروندان شوروی، بدون اینکه خواسته خود را بپرسند، مجبور شدند نام، هویت و ملیت تاریخی خود را کنار بگذارند.

زبان نوشتاری کریاشن ها با حروف روسی که بیش از نیم قرن وجود داشت لغو شد. آنها مجبور شدند به تاتاری - با حروف عربی و نوشتن از راست به چپ - تغییر کنند. علاوه بر این، آنها به همراه تاتارها مجبور شدند خط لاتین را حفظ کنند تا در نهایت همراه با آنها به نوشتن خود با حروف روسی بازگردند. این آزمایش بیش از یک دهه و نیم ادامه یافت.

در این راستا، قوم چوواش، اودمورت و سایر اقوام، که نوشته های آنها نیز بر اساس حروف روسی است، خوش شانس بودند و نتوانستند چنین آزمایشاتی را با آنها انجام دهند.

همانطور که می بینیم، مورخان تا همین اواخر، تقریباً با اینرسی، به توضیح وقایع مربوط به کریاشن ها با روحیه ناسیونالیست های تاتار بورژوای سابق ادامه می دهند، علاوه بر این، به ویژه بر روی آوردن اجباری آنها به مسیحیت در روزگاران قدیم، ادعایی از اسلام تأکید می کنند. ، که حتی در آن زمان نیز ظاهراً تاتارها همه در آن ماندند. این یا آن تفسیر از وقایع تاریخی گذشته نسبتاً دور را می‌توان نادیده گرفت، اگر مانند این مورد، مبنای و توجیه خشونت و تبعیض تعداد قابل توجهی از کریاشن‌های شوروی متعلق به کریاشن‌ها نباشد. مجبور شدند نام معمول خود را کنار بگذارند، که از نظر تاریخی در ذهن توده‌ها ظهور و تثبیت شد و برخلاف میل آنها مجبور شدند تاتار خوانده شوند. چنین "تاتاری" طبق گذرنامه، اما با نام، نام خانوادگی و نام خانوادگی روسی، تنها می تواند تاتار و روسی را شگفت زده کند، و اگر آنها نیز از وجود کریاشن ها اطلاعی نداشته باشند، حتی شک برانگیزند.

دقیقاً با همان روحیه و تقریباً با همان کلمات، روسی سازی اجباری تاتارها و سایر ملیت های منطقه در جلد اول تاریخ اتحاد جماهیر شوروی تاتار صحبت شده است، اما در اینجا تاتاریزه کردن ملیت های غیر روسی قبلاً وجود دارد. بدون هیچ اجباری و تنها با کمک به تبلیغ حقایق اسلام ذکر شده است. ما در 153 اثر یاد شده می خوانیم: «مقامات ابتدا سعی کردند با ارائه چند امتیاز، مردم را به غسل ​​تعمید داوطلبانه ترغیب کنند. سپس در صفحه بعد، صفحه 154، آمده است: "در واقع، "حلم و محبت" همیشه در هنگام غسل تعمید استفاده نمی شد، بلکه اغلب - اجبار. علاوه بر این: "به تازه غسل ​​تعمید یافته ها پیشنهاد شد که تمام کسانی که به آنها (تاتارها) خدمت می کردند، به ارتدکس تبدیل شوند و به دلیل "قدرت" ناکافی در آموزه مسیحی، مجرمان زندانی شدند، با چماق ضرب و شتم شدند و "در آهن و زنجیر" زندانی شدند.

در اینجا، اگرچه بدون مثالهای عینی، ظاهراً، ظاهراً اشاره به موارد جداگانه اجبار است که کاملاً قابل قبول است، و نه استفاده گسترده از اقدامات ظالمانه برای روسی سازی اجباری با گرویدن به مسیحیت، همانطور که در اثر تاریخی بررسی شده قبلی گفته شد. .

در گذر، ما متذکر می شویم که در آثار مربوط به تاریخ ملیت های دیگر اتحاد جماهیر شوروی، به ویژه چوواش، ماری، اودمورت ها، باشقیرها، و همچنین مردم آسیای مرکزی و قفقاز، چنین تلاش هایی برای روسی سازی "خشونت آمیز" یا کاشت مسیحیت با اقدامات "بی رحمانه" ذکر نشده است. همانطور که هیچ ملیت دیگری وجود ندارد، به جز کریاشن ها، که به دستور مجبور می شوند فقط بر اساس یک نشانه - زبان مشترک با مردم دیگر، از خودشان دست بردارند.

می‌توان بین سرنوشت کریاشن‌های ساکن در جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی تاتار و آجاری‌های ساکن در اتحاد جماهیر شوروی گرجستان، که اتفاقاً تقریباً نصف تعداد قبلی است، قیاس کرد. آجاری ها گرجی هستند، اما برای مدت طولانی تحت حاکمیت ترک ها بودند (از X VII قرن تا یک سوم پایانی قرن Xمن قرن X)، اسلام را از آنها پذیرفت که تأثیری در شیوه زندگی آنها گذاشت که اکنون با گرجی متفاوت است. با توجه به این موضوع، آنها نه تنها نام خود ملت را به دستور ملغی نکردند، مثلاً پیشنهاد کردند که آنها را گرجی نامیدند، بلکه جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی آجارا به عنوان بخشی از SSR گرجستان ایجاد شد و وجود دارد.

اگر فقط یک زبان مشترک کافی است، پس چرا مثلاً همه یهودیان اتحاد جماهیر شوروی را به روسی تبدیل نکنیم، زیرا تقریباً بدون استثنا آنها اکنون زبان روسی را به عنوان زبان مادری خود دارند و باشقیرها را به تاتارها تبدیل نمی کنند، زیرا باشکری ها زبان را می توان یکی از نزدیک ترین گویش های تاتاری دانست. در اتحاد جماهیر شوروی چند ملیتی، البته امکان چنین «تجمع» مردمی تنها با این دو مثال تمام نمی شود. پوچ بودن چنین اتفاقی از این نمونه ها به وضوح قابل مشاهده است.

به یاد بیاورید که یکی از وظایف اصلی ناسیونالیست های بورژوازی تاتار (millätchelär) در یک زمان دقیقاً اتحاد تاتارها و باشقیرها در یک ایالت ایدل اورال با زبان رسمی تاتاری بود که بخشی از جمهوری بورژوازی روسیه است. انقلاب اکتبر از همه اینها جلوگیری کرد. با این حال، برنامه های آنها برای مردم کریاشن بعداً قابل اجرا بود، یعنی آنها توانستند کریاشن ها را از حق خود بودن در میان دیگر مردمان و ملیت های برابر اتحاد جماهیر شوروی محروم کنند.

نتیجه

البته عینی بودن ارائه و قابل اعتماد بودن وقایع ذکر شده در آثار تاریخی از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است، اما نتیجه اصلی از همه موارد فوق قبل از هر چیز باید این باشد: احیای عدالت در رابطه ضروری است. به مردم کریاشن و بازگرداندن حق وجود به عنوان یک ملیت اصلی جداگانه، که از لحاظ تاریخی در طی چندین قرن با نام همیشگی "کریاشن" که در ذهن مردم در این زمان ریشه داشت، ایجاد شده است. مردم فرصتی برای توسعه بیشتر به روش تاریخی طبیعی، بدون موانع مصنوعی، در موقعیتی برابر و همراه با سایر مردم سرزمین مادری مشترک ما - جمهوری های سوسیالیستی شوروی اتحاد جماهیر شوروی.

در مورد منشأ کریاشن ها یا تاتارهای تعمید یافته

در XVI - XIX قرن ها تاتارها را بسیاری از مردم ترک زبان و برخی از مردمان خارجی زبان که در حومه دولت روسیه زندگی می کردند نامیدند. برای برخی از آنها، نام "تاتارها" که از روس ها اقتباس شده بود به نام خود تبدیل شد. مورد دوم کاملاً در مورد تاتارهای کازان ما صدق می کند که در کار قبلی نویسنده به تفصیل مورد بحث قرار گرفت. ثابت شد که تاتارهای کازان از برخی تاتارهای "باستان" سرچشمه نمی گیرند، بلکه نوادگان مردم محلی مختلف منطقه ولگا هستند که در نتیجه مسلمان شدن تاتار شده اند. گسترش اسلام در میان این مردمان پس از تسخیر آنها توسط تاتارهای مسلمان که از گروه هورد طلایی در سال 1438 با ایجاد خانات کازان تاتار وارد شدند آغاز شد و تا آغاز قرن بیستم با سرعت های متفاوتی ادامه یافت.

اسلام اختلافات ملی پیشین اقوام یاد شده را به کلی محو کرد و آنها همراه با دین، زبان و شیوه زندگی تاتاری را که پدران و اجداد معاصران ما شاهد آن بودند، کاملاً پذیرفتند.

بر اساس اطلاعات رسمی، تعداد تاتارهای کازان تنها در جمهوری خودمختار تاتار شوروی سوسیالیستی حدود 1.5 میلیون نفر است. که احتمالاً 10 تا 15 درصد از آنها متعلق به گروه کریاشن ها یا تاتارهای غسل تعمید شده است که در دوران پیش از انقلاب به طور رسمی به آنها گفته می شد. بر خلاف دیگران، آنها مسلمان نبودند، بلکه مسیحی بودند، یعنی. پیروان ایمان "روسی".

مانند چوواش ها، اودمورت ها و ماری ها، کریاشن ها فقط به طور رسمی در مسیحیت باقی ماندند، اما طبق آداب و رسوم باستانی پیش از مسیحیت خود به زندگی ادامه دادند، چیزی که نمی توان در مورد پیروان اسلام گفت، که به طور کامل تمام علائم را از زندگی آنها ریشه کن کرد. هویت عامیانه سابق

در حال حاضر، کریاشن‌ها با بقیه تاتارهای کازان عمدتاً با نام‌هایشان که در بین کریاشن‌ها روسی است و در بین بقیه تاتارها مسلمان عرب است تفاوت دارند که احتمالاً با زنده بودن عادات و سنت‌ها توضیح داده می‌شود.

دیدگاه های بسیار متفاوتی در مورد منشا کریاشن ها وجود دارد، به عنوان مثال:

الف) "علیرغم اقدامات ظالمانه ای که مبلغان ارتدکس انجام دادند، زمانی که تاتارها به ارتدکس گرویدند، نتایج بسیار ناچیز بود"؛ [ایکس]

ب) «با توجه به این که روش های قدیمی مانند خشنثابت شد که غسل ​​تعمید ناکارآمد است، راه های جدیدی جستجو می شود. این مسیر جدید برای روسی‌سازی توسط معلم مشهور روسی‌شده N.I. Ilminsky پیشنهاد شد.

د) "کریاشن ها (تحریف - غسل تعمید) - یک گروه قوم نگاری از تاتارهای کازان - نوادگان تاتارها که به زور به ارتدکس تبدیل شدند.شانزدهم - هجدهم قرن ها"؛

و) «کریاشن ها نیز در میان تاتارها برجسته هستند. اینها تاتارهایی هستند که اندکی پس از الحاق خانات کازان به روسیه به مسیحیت گرویدند.

در فرهنگ، آداب و رسوم و آداب مادی و معنوی، کریاشن ها دارای ویژگی های متمایز بسیاری هستند که آنها را از تاتارهای مسلمان متمایز می کند.

"به نام کریاشن ها، یک قبیله ترک شناخته شده است که در زمان ایوان مخوف به نصف تعمید داده شد.شانزدهم قرن و بر خلاف تاتارها که خود را «مسلمان» (مسلمانان) می نامند، خود را چنین نامید. .

ساده ترین دیدگاه، که در نگاه اول خالی از منطق نیست، این است که کریاشن ها تاتارهای مسلمان هستند که پس از الحاق کازان به مسکو به زور تعمید داده شده اند. اما با بررسی دقیق تر، چنین دیدگاهی از پیدایش این قوم ناسازگار و غیرقابل اثبات می شود.

اول از همه، چرا فقط بخش کوچکی از تاتارها تسلیم خشونت شدند و به ایمان "روسی" گرویدند، در حالی که بخش بسیار بیشتری توانستند پیروان وفادار پیامبر باقی بمانند. علاوه بر این، چنین اجباری برای تغییر ایمان تأثیری بر اشراف تاتار و زمین داران نداشت که تمام امتیازات سابق خود را در ایالت مسکو حفظ کردند. به نظر می رسد که آنها قبل از هر چیز باید به مسیحیت گرویده می شدند و رعیت و خدمتگزاران خود را مجبور می کردند که ایمان خود را بدون مشکل تغییر دهند. در حقیقت، چیزی مشابه تنها 130 سال پس از الحاق کازان به مسکو با فرمان تزار فئودور آلکسیویچ در 16 مه 1681 تجویز شده است. .

در مورد غسل تعمید، مثلاً لیتوانیایی ها، در سالنامه آن دوران می خوانیم: «یاگیلو (در سال 1386) در کراکوف ایمان لاتین را در کنار شأن پادشاه لهستان پذیرفت و مردم خود را داوطلبانه و غیرارادی غسل تعمید داد. برای کوتاه کردن این مراسم، لیتوانیایی ها توسط هنگ های کامل در یک ردیف قرار گرفتند. کاهنان آنها را با آب پاشیدند و نامهای مسیحی دادند: در یک هنگ همه مردم را پیتر و در دیگری پاول و در سومین ایوان نامیدند. .

در سالنامه‌ها و سایر اسناد گذشته، هیچ گزارشی از خشونت‌های مشابه سراسری یا گروهی علیه تاتارها یا سایر مردمان منطقه ولگا با هدف تبدیل آنها به مسیحیت وجود ندارد، در روایات شفاهی این مردمان چیزی در این مورد وجود ندارد. . اگر چنین اتفاقی رخ می داد، قطعاً یا در اسناد مکتوب و یا در روایات شفاهی منعکس می شد.

در بالا دیدیم که تنها حدود 130 سال پس از الحاق کازان، دولت مسکو فشار بسیار حساسی را بر اشراف و طبقات ثروتمندی که به اسلام وفادار مانده بودند وارد کرد تا آنها را وادار به گرویدن به دین مسیحیت کند. بیایید ببینیم در آن زمان اوضاع با مسیحی شدن مردم عادی "یاساک" خانات کازان سابق چگونه بود. .

با قضاوت بر اساس احکام مذکور، دولت مسکو برای تشویق مردم عادی از اتباع سابق خانات کازان به پذیرش مسیحیت، سعی در استفاده از منافع مادی داشت که به منزله معافیت چندین ساله از مالیات و سایر احکام بود. از زمان استخدام

در بیشتر موارد، ظاهراً این کافی بود تا مشرکان را به مسیحیت بکشاند: چوواش، موردوئیان، ماری، اودمورت و دیگران، که با اضافه کردن یک خدای "روسی" دیگر به خدای خود و موافقت با داشتن نام دوم - مسیحی، به هیچ وجه نام خود را تغییر ندادند و به روش قدیمی به زندگی خود ادامه دادند.

اسلام تا آن زمان از دیرباز یک دین سازمان یافته با سلسله مراتب حمایت مادی از روحانیون، با ادبیات کلامی، با مساجد و مؤسسات آموزشی مذهبی وابسته به آنها بود. نسخه های سختگیرانه مذهبی نیز از مدت ها پیش تدوین شده بود که زندگی و زندگی مؤمنان را تنظیم می کرد، همانطور که از گذشته نزدیک می دانیم، مربیان معنوی او آنها را به تعصب مذهبی بی پروا کشاندند. در این شرایط، نه تنها وعده‌های احکام مذکور، بلکه وسوسه‌های بزرگ و حتی احتمال خشونت بدنی نیز به احتمال زیاد بر مسلمانی تأثیر نمی‌گذاشت و او را مجبور به تغییر دین می‌کرد.

اعتراف این امر بسیار دشوارتر است، زیرا املاک ممتاز تاتارهای کازان، همانطور که قبلاً ذکر شد، برای مدت بسیار طولانی تمام مزایای اجتماعی و اقتصادی خود را در ایالت مسکو حفظ کردند، به طوری که هرگونه تلاش برای گرویدن به مسیحیت رعیت صاحب زمین مسلمان یا یاساک که به اسلام اعتقاد داشتند، در آن شرایط نمی توانستند روی موفقیت حساب کنند.

ما نتیجه می گیریم که کریاشن ها یا تاتارهای "تعمید یافته" نمی توانند در نتیجه گرویدن داوطلبانه یا اجباری تاتارهای مسلمان به مسیحیت بوجود آمده باشند، و چنین اظهارات غیرقابل دفاعی به احتمال زیاد بازتاب تبلیغات ضد روسی در یک زمان توسط روحانیون مسلمان است. که سپس موفق شد اسلام را در میان توده های تاریک مردم ولگا گسترش دهد.

چگونه و کجا تاتارها یا کریاشن های "تعمید یافته" بلافاصله پس از الحاق کازان ظاهر شدند که تا به امروز به عنوان نوعی قوم تاتار باقی مانده اند؟

در حال حاضر، ما با دیدگاه اکثریت ترک شناسان معتبر موافق هستیم که ادعا می کنند منطقه ولگا از زمان های بسیار قدیم و بسیار زودتر از ظهور خانات کازان، اقوام ترک زبان تاتاری یا به زبانی مسکونی بوده است. نزدیک به آن .

این اقوام ترک، با وجود شباهت و حتی اشتراک زبان ها، به اشتباه اجداد تاتارهای کازان ما به شمار می روند که در نتیجه مسلمان شدن ملیت های مختلف و بالاتر از همه چوواش ها به وجود آمده اند. البته تا حدودی نمایندگان اقوام ترک مذکور نیز در قوم زایی آنها شرکت داشتند، اما به اندازه ای که همراه با دیگران به اسلام و تاتار گرویدند و در عین حال مانند بقیه از همه ویژگی ها چشم پوشی کردند. هویت ملی آنها در عین حال، می توان چندین ملاحظات را برای اثبات این موضوع ذکر کرد که به احتمال زیاد، این کریاشن ها (تعمید "تاتارها) هستند که ممکن است نوادگان این قبایل ترک باستانی ساکن در منطقه ولگا از گروه زبان تاتار باشند. همانطور که قبلاً ذکر شد ، در جمهوری تاتار ، در محل اتصال آن با ASSR چوواش ، 9 روستای کریاشن وجود دارد. در دو مورد از آنها، یعنی در استاری تیابردین و سورینسکی، بخشی از ساکنان تا انقلاب اکتبر خارج از مسیحیت و اسلام باقی ماندند و طبق آداب و رسوم پدربزرگ خود به زندگی ادامه دادند، هرچند در سایر موارد، از جمله در کل شیوه زندگی و شیوه زندگی. در زندگی، آنها با همسایگان خود، کریاشن ها، که به طور رسمی مسیحی در نظر گرفته می شدند، تفاوتی نداشتند.

ما این تعداد انگشت شماری از نوادگان برخی از قبیله های ترک زبان را که از دوران باستان تا امروز حفظ شده اند، به صورت مشروط «کریاشن های غسل تعمید نشده» نامیدیم. آنها تقریباً دست نخورده ظاهر قومی اجداد خود را حفظ کردند ، که شاید اجداد بقیه کریاشن ها باشند.

توجه داشته باشید که در منطقه تتیوشسکی سابق استان کازان، همراه با چوواش‌ها، روستاهای کریاشن زیادی وجود داشت که در نهایت فقط در پایان به اسلام گرویدند.نوزدهم V. این امر علاوه بر اسناد مکتوب، همچنین با این واقعیت تأیید می شود که ساکنان بسیاری از روستاهای اکنون کاملاً تاتاری، جمعیت اطراف، همچنین تاتار، تا همین اواخر، در زندگی روزمره همچنان کریاشن نامیده می شدند، یعنی. کریاشن های سابق

در عین حال، کریاشن های نه روستای ذکر شده که در محل تلاقی جمهوری های تاتار و چوواش گم شده اند، همسایه هستند، اعم از تاتار و چوواش، و خود را نیز چوواش می نامند، که ظاهراً نتیجه خانوار بسیار قدیمی است. و پیوندهای خانوادگی این گروه با چوواش ها .

در حال حاضر، بخش عمده ای از کریاشن ها در منطقه کامای پایین و بخش مجاور ساحل چپ ولگا زندگی می کنند. کریاشن های "تعمید نشده" در اینجا زنده نمانده اند، مانند، به عنوان مثال، استارو-تیابردا و سورین در غرب جمهوری، اما در اینجا کریاشن ها، که زمانی مسیحیت را پذیرفته بودند، تقریباً به طور کامل شیوه زندگی پیش از مسیحیت را حفظ کردند. زمان، مانند بقیه مردم منطقه ولگا.

تقریباً در فاصله 40 تا 50 کیلومتری کاما، در ساحل سمت راست آن، در میان دیگر روستاهای کریاشن، روستایی وجود دارد. تیامتی و رودخانه ای به همین نام (منطقه سابینسکی جمهوری تاتار). چنین تشابهی در نام‌های قبیله باستانی و روستای مدرن نشان می‌دهد که کریاشن‌ها ممکن است از نوادگان قبیله Tyamtuz ذکر شده باشند، و روستای Tyamti می‌توانست زمانی مرکز پرجمعیت این قبیله باشد، اگر معلوم شود که بسیار زیاد است. در سالنامه های آن زمان ذکر شده است. این موضوع را می توان با کاوش های باستان شناسی در آن مکان ها روشن کرد.

اجازه دهید به یک دیدگاه دیگر اشاره کنیم. همانطور که قبلاً مشخص شده است، در VI - VIII برای قرن ها، در منطقه کامای پایین و بخش مجاور ولگا، قبیله ترک "فرهنگ ایمنکوفسکایا" زندگی می کردند. دانشمند معروف، ترک شناس N.F. Kalinin استدلال می کند که نوادگان جمعیتی که آثار باستانی متعددی از فرهنگ ذکر شده بر جای گذاشته اند را باید در کریاشن های مدرن دید. . توجه داشته باشید که نه در تاتارها به طور کلی و نه در تاتارهای کازان به طور خاص، بلکه در کریاشن ها. یک بار دیگر متذکر می شویم که قبایل ترک زبانی که در دوره های مختلف تاریخی در منطقه ولگا زندگی می کردند را نمی توان اجداد تاتارهای کازان ما دانست که در نتیجه مسلمان شدن ملیت های مختلف به وجود آمدند. بنابراین، تاریخ تاتارهای کازان را تا حدودی نمی توان ادامه تاریخ این اقوام ترک زبان باستانی دانست.

تاریخ تاتارهای کازان با فتح قبایل محلی منطقه ولگا توسط تاتارهای مسلمان از هورد طلایی در میانه آغاز می شود. XV V. (به طور دقیق تر، در سال 1438) و ایجاد خانات کازان توسط آنها، که سرآغاز گسترش اسلام و تاتاری شدن این قبایل، یعنی. ظهور تاتارهای کازان. هر چیزی که قبلاً در منطقه ولگای میانه بوده است مستقیماً به تاتارهای کازان ما مربوط نمی شود، بلکه تاریخ مشترک ملیت ها و قبایل مختلف ساکن در آنجا را تشکیل می دهد.

برای نشان دادن موارد فوق، نتایج مطالعات مردم‌شناسی در دو منطقه جمهوری تاتار را در جدول ارائه می‌دهیم که به صورت درصدی از تعداد کل اشیاء مورد مطالعه، تعداد انواع قفقازی و مغولوئیدی را به‌طور جداگانه برای تاتارها و هم برای تاتارها نشان می‌دهد. برای کریاشن ها .

حوزه	انواع سبک قفقازوئید بر حسب درصد	مغولوئید انواع در %
	تاتارهای کریاشن

کریاشن در کنفرانس گزارش و انتخابات مشکلات ملی را مورد بحث قرار داد

کریاشن ها از آنها می خواهند که دیگر آنها را "تاتارهای تعمید یافته" خطاب نکنند. به نظر آنها این قومیت منفی است و منجر به اصطکاک در روابط با تاتارها می شود. در عین حال، کریاشن ها مایلند در خانواده مردم بزرگ تاتار به عنوان یک قوم فرعی باقی بمانند. دیروز آنها با درخواست تغییر نام "مرکز مطالعه تاریخ و فرهنگ تاتارها و ناگایبک های تعمید یافته" در موسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاتارستان به "مرکز مطالعات تاریخ و فرهنگ تاتارها و ناگایبک ها" از مقامات درخواست کردند. مطالعه تاریخ و فرهنگ کریاشن ها و ناگایباک ها

سومین کنفرانس گزارش و انتخابات سازمان عمومی کریاشن های تاتارستان (OK) روز گذشته در مرکز جوانان آک بارس واقع در ساختمان بانکی به همین نام در خیابان دکابریستوف برگزار شد. برگزاری همایش در چنین مکانی طبیعی است. رئیس OOK، ایوان اگوروف، مدیر کل هلدینگ آک بارز است که یکی از مالکین بانک است.

حدود 150 نفر در این کنفرانس جمع شدند که اکثریت قریب به اتفاق آنها نمایندگان OOK از سراسر جمهوری بودند که در میان آنها مهمانان دعوت شده بودند.

در ورودی سالن، مهمانان و نمایندگان همایش با «برمیانچک» گروه ملی حرفه ای کریاشن دیدار کردند. نوازندگان - دختران و پسران - آهنگ های ملی دلپذیر را نواختند و حال و هوای جشن را در بین مردم ایجاد کردند.

یگوروف اولین کسی بود که در این کنفرانس سخنرانی کرد. او فقط به زبان روسی با حضار احوالپرسی کرد و به تاتیانا دوناوا، یکی از اعضای هیئت مدیره KLO، سخنرانی کرد. دونایوا از همان ابتدا به یک ناهماهنگی ساختاری در سازمان های عمومی مردم کریاشن اشاره کرد. امروز در کازان دو سازمان موازی کریاشن ها وجود دارد. هر کدام دیدگاه خاص خود را نسبت به توسعه دارند. KazanFirst قبلاً در مورد تلاش نافرجام برای اتحاد سازمان کازان با تاتارستان نوشت.

دونائوا مطمئن است که دومین مشکل مبرم کریاشن ها نام قومی "تاتارهای تعمید یافته" است که هیچ ارتباطی با کریاشن های مدرن ندارد. در همان زمان، کریاشن ها موافقت کردند که آنها را "یک قوم فرعی در میان مردم بزرگ تاتار" در نظر گرفت. دونائوا استدلال کرد که در این مورد، همه اینها به این واقعیت منجر می شود که تاتارها به مردمی چند اعتراف تبدیل می شوند.

کشیش دیمیتری سیزوف، رئیس هیئت معنوی کریاشن و مهمان کنفرانس می گوید، با این حال، اکثر کریاشن ها کلیسا نیستند. اکنون این دیدگاه رسمی به کریاشن ها تحمیل می شود که آنها بخشی از مردم تاتار هستند ، اما اکثر آنها خود را مردمی مستقل می دانند ، او با دونائوا مخالف است. سیزوف ادامه می دهد که نامیدن کریاشن ها "تاتارهای غسل تعمید یافته" کاملاً درست نیست. او مطمئن است که کریاشن ها به عنوان یک مردم فقط در آغوش ارتدکس زنده خواهند ماند، و نه در میان مردم تاتار. سیزوف سازمان جمهوری خواه کریاشن ها را "طرفدار دولت" می نامد.

دونایوا پاسخ می‌دهد: «اگر حامیان سازمان مستقل کازان ما، سازمان تاتارستان را طرفدار دولت می‌دانند، ما این سوال را می‌پرسیم که مقامات دیگر برای چه کاری هستند. به گفته او، اگر مردم قدرت را انتخاب می کنند، نه برای مبارزه با آن، همانطور که سازمان کازان کریاشن ها مصمم است انجام دهد، بلکه برای همکاری با آن و حل مشکلات مشترک.

رازیل والیف، شاعر تاتار و معاون شورای دولتی جمهوری تاتارستان، مهمان دعوت شده کنفرانس، می گوید: «برای مردم کریاشن کوچک که امروز مدارس ملی خود را باز کنند، بسیار مشکل ساز است. به گفته وی، مدارس ملی برای حفظ هویت خود مورد نیاز است، بنابراین کریاشن ها باید مشکلات خود را همراه با تاتارها حل کنند، زیرا بخشی از یک ملت بزرگ تاتار هستند. والیف اطمینان می دهد: "ما - رهبری جمهوری و کنگره جهانی تاتارها - از کریاشن ها، فرهنگ و زبان آنها حمایت خواهیم کرد."

گنادی ماکاروف، رئیس مرکز تحقیقات تاریخ، فرهنگ تاتارهای غسل تعمید یافته و ناگایباک در مؤسسه تاریخ آکادمی، می گوید: "در مردم، مفهوم "تاتار" به طور واضح به عنوان مترادف "مسلمان" تلقی می شود. علوم جمهوری تاتارستان و یک نماینده در کنفرانس. به گفته وی، تغییر نام مرکز تحقیقات «تاتارهای غسل تعمید یافته» به «کریاشن» چندان مهم نیست. با این حال، اصطلاح "تاتارهای غسل تعمید یافته" تداعی های منفی را برمی انگیزد و کریاشن ها را ظاهراً خائن به ایمان اسلامی می کند. بنابراین، برای جلوگیری از اصطکاک بین کریاشن ها و تاتارها، این قومیت باید کنار گذاشته شود، او توضیح می دهد.

دونائوا می گوید: "کریاشن ها اصطلاح "تاتارهای تعمید یافته" (چوکینگان تاتارلار) را نمی پذیرند، زیرا در اواسط دهه 90، حتی قبل از سرشماری جمعیت، موجی از انتقادات منفی به همه رسانه ها سرازیر شد. به گفته او، کریاشن های فعلی تمام منفی ها را جذب کردند و برای همیشه این اصطلاح را رد کردند، گویی که همه آلمانی ها فقط "فاشیست" خوانده می شدند.

در قرن هجدهم، تحت رهبری لوکا کاناشویچ (اسقف کازان و سویاژسک از 1738 تا 1755 - پ. رم..دونائوا ادامه می دهد که تاتارها واقعاً به زور تعمید داده شدند. با این حال، به گفته او، تقریباً همه تاتارهایی که در آن زمان غسل تعمید گرفتند به اسلام بازگشتند. آنها در میان کریاشن ها باقی نماندند. او معتقد است از آن زمان نام منفی "تاتارهای تعمید یافته" باقی مانده است. دونایوا توضیح می دهد که از زمان های قدیم، حتی قبل از اینکه ایوان مخوف به کازان بیاید، کریاشن ها در اردوی طلایی ارتدوکس بودند.

ایلنور یارخاموف

کریاشن - من یک ملیت جداگانه در نظر میگیرم. پیوستن به تاتارها یک تصمیم سیاسی است

پاسخ

تاتارها باید متحد شوند. و تنها یک خدا وجود دارد

پاسخ

کریاشن ها تاتار نیستند. وقت آن است که به این واقعیت عادت کنید که ملیت های مختلف وجود دارد و سعی نکنید همه چیز را برای خود بیل کنید.

پاسخ

کی به تو گفت دیمیتری عزیز که کریاشن ها تاتار نیستند. این همان شاخه قوم تاتار است که قزاق ها یا پومورها در میان روس ها هستند. تاتارها باید به نفع سرزمین مادری ما روسیه بزرگ و تاتارستان بومی متحد شوند

پاسخ

نادژدا ایوانونا

خدای من، دیمیتری، چه مزخرفی. رومن نیز اصلاً نمی داند، به نظر می رسد که تاتارهای غسل تعمید شده مردمی جداگانه نیستند، بلکه همان تاتارهایی هستند که در سال 1552 دین خود را تغییر دادند. شما بچه ها اصطلاحات "مردم" و "مذهب" را با هم اشتباه می گیرید))) اصطلاح "تاتارها" با اصطلاح "فرانسوی، روسی" و غیره یکسان است. همین. هم کاتولیک های فرانسوی و هم مسلمانان فرانسوی در فرانسه زندگی می کنند، هیچ کس آنها را فرانسوی تعمید یافته یا غیر آن نمی نامد. همه آنها فرانسوی هستند. بیایید برای روس هایی که اسلام آورده اند یک نام پیدا کنیم و اعلام کنیم که آنها یک ملیت جداگانه هستند))))) یعنی. تاتارهای ما باید همچنان به سادگی تاتار خوانده شوند. و پیروی از کدام دین حق هر فرد است.

پاسخ

انگل کیاموویچ

کریاشن ها خیلی کم هستند، اما صدایشان خیلی بلند است. سیاست هیچی نگو

پاسخ

من با نادژدا نیکولایونا موافقم. خود تاتار ، شوهرش کریاشن است ، خود را تاتار می نامد ، ایمان فقط طرفدار واسلاو است و مهمتر از همه ، آنچه در روح یک شخص است.

پاسخ

نادژدا ایوانونا، امیدوارم بدانید که همه مسلمانان در روسیه قبل از انقلاب تاتار خوانده می شدند. و چچنی ها و آذربایجانی ها و چرکس ها و دیگران. و پس از سال 1920 ، این قومیت فقط به ترکهای ولگا اختصاص یافت.

پاسخ

به نظر می رسد که مخالف ترین گروه کریاشن ها، کریاشن های کازان هستند. آنها بیش از همه مقامات را سرزنش می کنند و موافق سازش نیستند. درست متوجه شدم؟

پاسخ

جی کاتلر

این چیزی است که مردم انجام نمی دهند. چوتا گرد هم می آیند تا درباره تاریخ کپک زده بحث کنند، از سخنرانی های میهن پرستانه الهام می گیرند و تا زمانی که کف می کنند بحث می کنند که چه کسی تاتار است و چه کسی نیست. بیکارها کار کنند بهتر است!

پاسخ

به یاد داشته باشید: تاتارها مسلمان نیستند!!! تاتارها ملتی دو اعترافاتی هستند، تاتارهای ارتدوکس حدود 30 درصد از کل جمعیت را تشکیل می دهند!!! بنابراین، تاتارها مسیحی هستند، به همان اندازه طبیعی است که روس ها مسیحی هستند! تاتارهای ارتدوکس از تاتار بودنشان دست بر نمی دارند، آنها حتی تاتارتر از تاتارهای مسلمان هستند!

پاسخ

اسکندر

اگر تاتارها خود را به عنوان یک ملت دو اعتراف بشناسند، مسئله کریاشن به خودی خود ناپدید می شود. تاتارها نمی خواهند این را تشخیص دهند، در حالی که آنها کریاشن ها را نیز به رسمیت نمی شناسند، و آنها را به سمت خودشناسی سوق می دهند. مقصر کیست؟

پاسخ

ولنتاین

چرا همه اهمیت می دهند که ما می خواهیم ما را KRYASHENS خطاب کنند؟ کریاشن ها با تاتارهای مسلمان نه تنها در ایمان ارتدکس خود تفاوت دارند. آنها فولکلور، لباس ملی، آداب و رسوم، سنت ها و حتی زبان متفاوتی دارند... قرن هاست که پایه گذاری شده اند. بنابراین افرادی که با همه اینها ناآشنا هستند نیازی به قضاوت تند و بی سواد ندارند. و در مورد تنبلی. باور کنید کریاشن ها مردمی سخت کوش و بسیار صبور هستند و به تجمع نمی روند و رسوایی به راه نمی اندازند، بلکه همه مسائل را مسالمت آمیز حل می کنند.

پاسخ

تاتار TENGREEALE

من از کسانی حمایت می کنم که تاتارها افراد زیادی را اعتراف کننده می دانند. در میان تاتارها تاتارهای مسلمان، مسیحی و تنگریانتسی وجود داشته و دارند. مطالعه تاریخ.

پاسخ

پیشنهاد اخبار

پیشنهاد

وزارت دادگستری جمهوری نهاد مربیگری شوروی را احیا می کند

به مقامات تاتارستان کمک می شود تا به سرعت با خدمات ملکی سازگار شوند و بر "مشکلات حرفه ای" غلبه کنند. برای انجام این کار، وزارت دادگستری جمهوری در حال احیای نهاد مربیگری شوروی است. همکاران باتجربه تر و "حرفه ای با صلاحیت" به کارمندان دولتی که به تازگی استخدام شده اند آموزش می دهند که به طور مستقل وظایف رسمی را انجام دهند. در مقابل، مربیان حق دریافت مشوق‌ها را دارند - از یک پرتره در فهرست افتخار گرفته تا کمک هزینه‌های مادی و تبلیغات

پیش نویس فرمان دولت در مورد راهنمایی در مقامات ایالتی در وب سایت وزارت دادگستری تاتارستان ظاهر شده است. توصیه‌های مدلی را برای آموزش حرفه‌ای مقاماتی که برای اولین بار وارد خدمات ملکی شده‌اند، به موقعیت جدیدی نقل مکان کرده‌اند، یا آن دسته از کارمندانی که "وظایفشان مستلزم انتصاب یک مربی است" را توصیف می‌کند. بر اساس سند وزارت دادگستری، تمام نهادهای دولتی جمهوری خواه باید تا 15 ژوئن اقدامات محلی را در مورد راهنمایی اتخاذ کنند. بودجه در این زمینه متحمل هزینه های اضافی نخواهد شد، در سند نوشته شده است.

این پروژه می گوید که مربیگری مقامات را "برای انجام مستقل وظایف رسمی" آماده می کند و دوره انطباق آنها در خدمات ملکی را به حداقل می رساند. وظایف مربیگری کمک به کارمندان ارگان های دولتی "در غلبه بر مشکلات حرفه ای"، آموزش آنها برای کار در یک تیم، توسعه مهارت های رفتار رسمی و غیره است.

همانطور که از پروژه این وزارتخانه مشخص است، خود مربیان برای مدت سه ماه تا یک سال مورد تایید روسای مراجع قرار خواهند گرفت. همکارانی از میان کارمندان "حرفه ای شایسته"، از جمله کسانی که بازنشسته شده اند، کارمندانی که عملکرد بالایی از خود نشان داده اند و از "اقتدار در تیم" لذت می برند، می توانند به مسئولان آموزش دهند. سمت مربی باید بالاتر از مقام کارآموز باشد و حداقل سابقه خدمت در این پست حداقل یک سال باشد.

انتصاب مربیان داوطلبانه است که در پروژه مشخص شده است، در حالی که انجام وظایف یک مربی را می توان در یک قرارداد خدمات یا مقررات شغلی تجویز کرد.