ویژگی های چین شگفت زده و خوشحال می شود. فرهنگ سنتی چین همه چیز درباره فرهنگ چینی

فرهنگ چین به زمان های بسیار باستانی باز می گردد و نه تنها به دلیل غنای ارزش های مادی و معنوی، بلکه به دلیل سرزندگی عظیم آن متمایز است. با وجود جنگ‌ها، شورش‌ها و ویرانی‌های بی‌شمار ناشی از فاتحان کشور، فرهنگ چین نه تنها ضعیف نشد، بلکه برعکس، همیشه فرهنگ فاتحان را شکست داد. در طول تاریخ، فرهنگ چینی فعالیت خود را از دست نداده و ماهیت یکپارچه خود را حفظ کرده است. هر یک از دوره های فرهنگی که برای فرزندان به جا مانده است، ارزش منحصر به فردی در زیبایی، اصالت و تنوع دارد. آثار معماری، مجسمه‌سازی، نقاشی و صنایع دستی از آثار ارزشمند میراث فرهنگی چین هستند. هر یک از دوره های فرهنگی ارتباط تنگاتنگی با ویژگی های اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و سایر ویژگی های یک دوره تاریخی معین دارد و نشان دهنده مرحله خاصی از توسعه فرهنگ است. چندین دوره فرهنگی در تاریخ چین وجود دارد. تاریخ و فرهنگ چین باستان دوره ای از قرن دوم را در بر می گیرد. قبل از میلاد مسیح ه. - تا قرن 3 n ه. این دوره شامل فرهنگ چین در زمان سلسله شانگ (یین) و سلسله ژو و همچنین فرهنگ امپراتوری های چین و هان می شود. فرهنگ چین قرن III-IX. دو دوره تاریخی را شامل می شود: دوره سلسله های جنوبی و شمالی و دوره اتحاد چین و ایجاد دولت تانگ. فرهنگ چین قرن X-XIV. شامل دوره پنج سلسله و تشکیل امپراتوری سونگ و همچنین دوره فتوحات مغول و معرفی سلسله یوان می شود. فرهنگ چین قرن پانزدهم تا نوزدهم. - این فرهنگ سلسله مینگ و همچنین دوره فتح چین توسط منچوها و سلطنت سلسله مانچو چینگ است. فراوانی و تنوع محصولات سرامیکی - از ظروف خانگی تا ظروف قربانی - و کمال فنی آنها نشان می دهد که فرهنگ این دوره بی شک بالاتر از فرهنگ یانگشان بوده است. اولین استخوان های اوراکل که بر روی آنها نشانه هایی از حفاری وجود دارد، به این زمان باز می گردد. اختراع نوشتار مهم ترین نشانه خروج جامعه از دوران بربریت و ورود به عصر تمدن است. قدیمی ترین کتیبه های چینی امکان ردیابی روند پیدایش و توسعه اولیه نوشته های هیروگلیف را فراهم می کند. توسعه نوشتار با گذار از نوشتن بر روی لوح های بامبوی باریک به نوشتن روی ابریشم و سپس روی کاغذ، که برای اولین بار توسط چینی ها در جهان در آغاز عصر ما اختراع شد، تسهیل شد - از آن لحظه به بعد، مواد نوشتاری دیگر محدود نشد. حجم متون نوشته شده در پایان قرن 1 قبل از میلاد. ه. ریمل اختراع شد

برای انتقال کل غنای زبان چینی، از علائم (هیروگلیف) برای ثبت واحدهای خاصی از زبان استفاده شد. اکثریت قریب به اتفاق نشانه ها ایدئوگرام ها بودند - تصاویری از اشیاء یا ترکیبی از تصاویر که مفاهیم پیچیده تری را منتقل می کنند. اما تعداد هیروگلیف های استفاده شده کافی نبود. در نوشتار چینی، هر کلمه تک هجا باید با یک هیروگلیف جداگانه بیان می شد، و حتی تعداد زیادی همفون - کلمات تک هجا با صدای مشابه - بسته به معنای آنها با هیروگلیف های مختلف به تصویر کشیده می شود. اکنون تعداد علائم به منظور در نظر گرفتن مفاهیم نادرتر دوباره پر شده است و به 18 هزار رسیده است؛ علائم به شدت طبقه بندی شده اند. لغت نامه ها شروع به تالیف کردند. بنابراین، پیش نیازها برای ایجاد ادبیات نوشتاری گسترده، از جمله نه تنها شعر و کلمات قصار، که برای حفظ شفاهی طراحی شده بودند، بلکه همچنین نثر ادبی، در درجه اول تاریخی، فراهم شد. برجسته ترین مورخ-نویسنده سیما کیان (حدود 145 - 86 قبل از میلاد) بود. دیدگاه های شخصی او، همدردی با احساسات تائوئیستی، از دیدگاه های ارتدکس کنفوسیوس متفاوت بود، که نمی توانست بر کار او تأثیر بگذارد. ظاهراً مورخ به خاطر این مخالفت به رسوایی افتاد. در سال 98 ق.م. ه. سیما کیان به اتهام همدردی با فرمانده مورد تهمت نزد امپراتور وو دی، به مجازات شرم آور محکوم شد - اخته. او که بعداً بازسازی شد، قدرت بازگشت به حرفه رسمی خود را با یک هدف پیدا کرد - تکمیل کار زندگی خود. در سال 91 ق.م. ه. او کار فوق العاده خود "یادداشت های تاریخی" ("شی جی") - یک تاریخ تلفیقی از چین، که همچنین شامل توصیفی از مردم همسایه از دوران باستان است را تکمیل کرد. آثار او نه تنها بر تمام تاریخ نگاری های بعدی چین، بلکه بر توسعه عمومی ادبیات نیز تأثیر گذاشت. در چین، شاعران و نویسندگان بسیاری در ژانرهای مختلف کار کردند. در ژانر مرثیه - شاعر سونگ یو (290 - 223 قبل از میلاد). اشعار شاعر Qu Yuan (340 -278 قبل از میلاد) به دلیل پیچیدگی و عمق خود مشهور است. مورخ هان بان گو (92-32) اثر "تاریخ سلسله هان" و بسیاری دیگر را در این ژانر خلق کرد. منابع ادبی باقی مانده، عمدتاً آثاری از ادبیات به اصطلاح کلاسیک چین باستان، به ما امکان می دهد تا روند ظهور و توسعه دین، فلسفه، حقوق چینی و ظهور نظام های اجتماعی-سیاسی بسیار کهن را دنبال کنیم. ما می توانیم این روند را برای یک هزاره کامل مشاهده کنیم. دین چینی، و همچنین دیدگاه‌های مذهبی همه مردمان دوران باستان، به فتیشیسم، به سایر اشکال کیش طبیعت، کیش نیاکان و توتمیسم، که ارتباط نزدیکی با جادو دارد، بازمی‌گردد. ویژگی ساختار مذهبی و ویژگی های روانشناختی تفکر کل جهت گیری معنوی در چین از بسیاری جهات قابل مشاهده است. در چین نیز یک اصل الهی بالاتر وجود دارد - بهشت. اما بهشت ​​چینی نه یهوه است، نه عیسی، نه خدا، نه برهمن و نه بودا. این عالی ترین جهان شمول است، انتزاعی و سرد، سختگیرانه و بی تفاوت نسبت به انسان. شما نمی توانید او را دوست داشته باشید، نمی توانید با او ادغام شوید، نمی توانید از او تقلید کنید، همانطور که تحسین او فایده ای ندارد. اما در نظام اندیشه دینی و فلسفی چین، علاوه بر بهشت، بودا (تفکر او همراه با بودیسم از هند در آغاز عصر ما به چین نفوذ کرد) و تائو (مقوله اصلی تائوئیسم مذهبی و فلسفی). علاوه بر این، تائو در تفسیر تائوئیستی خود (تفسیر دیگری نیز وجود دارد، کنفوسیوس، که تائو را در قالب راه بزرگ حقیقت و فضیلت درک کرده است) به برهمن هندی نزدیک است. با این حال، این بهشت ​​است که همیشه مقوله اصلی جهانی بودن عالی در چین بوده است. ویژگی ساختار مذهبی چین نیز با لحظه دیگری مشخص می شود که برای مشخص کردن کل تمدن چین وجود دارد - نقش ناچیز و از نظر اجتماعی غیرقابل وجود روحانیون، کشیشی. همه اینها و بسیاری دیگر از ویژگی های مهم ساختار مذهبی چین در دوران باستان و از دوران شانگ یین آغاز شد. یین ها دارای پانتئون قابل توجهی از خدایان و ارواح بودند که به آنها احترام می گذاشتند و برای آنها قربانی می کردند، اغلب خونین، از جمله قربانی های انسانی. اما با گذشت زمان، شاندی، خدای برتر و جد افسانه ای مردم یین، جد آنها - یک توتم، بیشتر و بیشتر در میان این خدایان و ارواح به میدان آمد. شاندی به عنوان اولین اجدادی تلقی می شد که به رفاه مردم خود اهمیت می داد. تغییر در فرقه تأکید شاندی به سمت کارکردهای خود به عنوان یک جد، نقش بزرگی در تاریخ تمدن چین ایفا کرد: این بود که منطقاً به تضعیف اصل دینی و تقویت اصل عقلانی انجامید که خود را نشان داد. در هیپرتروفی فرقه اجدادی، که سپس پایه و اساس نظام دینی چین شد. مردم ژو چنین ایده مذهبی مانند احترام به بهشت ​​داشتند. با گذشت زمان، فرقه بهشت ​​در ژو سرانجام جایگزین شاندی در عملکرد اصلی خدای عالی شد. در همان زمان، ایده ارتباط ژنتیکی مستقیم بین قدرت های الهی و حاکم به بهشت ​​گسترش یافت: ژو وانگ شروع به پسر بهشت ​​در نظر گرفت و این عنوان توسط حاکم چین تا قرن بیستم حفظ شد. . با شروع از دوران ژو، بهشت، در کارکرد اصلی خود به عنوان برترین اصل کنترل کننده و تنظیم کننده، به خدای اصلی تمام چینی بدل شد و کیش این خدا نه تنها یک امر مقدس - خدایی، بلکه تأکیدی اخلاقی و اخلاقی نیز داشت. . اعتقاد بر این بود که بهشت ​​بزرگ افراد نالایق را مجازات می کند و نیکوکاران را پاداش می دهد. فرقه بهشت ​​در چین اصلی شد و اجرای کامل آن تنها در اختیار خود حاکم، پسر بهشت ​​بود. عمل به این فرقه با هیبت عرفانی و قربانی های خونین انسانی همراه نبود. همچنین در چین فرقه ای از اجداد مرده وجود دارد، فرقه ای از زمین، که از نزدیک با جادو و نمادگرایی آیینی، با جادوگری و شمنیسم مرتبط است. همه نظام‌های اعتقادی و فرقه‌های یادشده در چین باستان نقش بزرگی در شکل‌گیری تمدن اصلی سنتی چین ایفا کردند: نه عرفان و انتزاعات متافیزیکی، بلکه عقل‌گرایی سخت‌گیرانه و منفعت دولتی مشخص. نه شدت عاطفی شهوات و پیوند شخصی فرد با معبود، بلکه عقل و اعتدال، نفی امر شخصی به نفع اجتماعی، نه روحانیت، جهت دادن به عواطف مؤمنان در جهت اعتلای خداوند و تعالی. اهمیت دین، اما کشیش-مقامات وظایف اداری خود را انجام می دادند، که تا حدی دارای خدمات مذهبی منظم بودند.

همه این ویژگی های خاص که در نظام ارزشی چینی یین-ژو در هزاره قبل از دوران کنفوسیوس ایجاد شد، کشور را برای درک آن اصول و هنجارهای زندگی آماده کرد که برای همیشه به نام کنفوسیوس در تاریخ ثبت شد. کنفوسیوس (Kunzi، 551-479 قبل از میلاد) در دوران تحولات بزرگ سوسیالیستی و سیاسی، زمانی که ژو چین در وضعیت بحران داخلی شدید قرار داشت، به دنیا آمد و زندگی کرد. جون تزو بسیار اخلاقی، که توسط فیلسوف به عنوان یک الگو، معیاری برای پیروی ساخته شده است، باید دو تا از مهمترین فضیلت ها را در ذهن خود داشته باشد: انسانیت و احساس وظیفه. کنفوسیوس همچنین تعدادی مفاهیم دیگر از جمله وفاداری و صداقت (ژنگ)، نجابت و رعایت مراسم و مناسک (لی) را توسعه داد. پیروی از همه این اصول وظیفه جونزی بزرگوار خواهد بود. «مرد نجیب» کنفوسیوس یک ایده‌آل اجتماعی نظری است، مجموعه‌ای آموزنده از فضایل. کنفوسیوس مبانی ایده‌آل اجتماعی را که می‌خواهد در امپراتوری آسمانی ببیند، فرموله کرد: "اجازه دهید پدر یک پدر باشد، پسر یک پسر، حاکم یک حاکم، یک مقام رسمی باشد"، یعنی اجازه دهید همه چیز در این باشد. دنیای پر از هرج و مرج و سردرگمی سر جای خود قرار می گیرد، همه حقوق و مسئولیت های شما را می دانند و آنچه را که قرار است انجام دهید انجام می دهند. و جامعه باید متشکل از کسانی باشد که می اندیشند و حکومت می کنند - بالا، و کسانی که کار می کنند و اطاعت می کنند - پایین. کنفوسیوس و دومین بنیانگذار آیین کنفوسیوس، منسیوس (372 - 289 قبل از میلاد)، چنین نظم اجتماعی را ابدی و تغییرناپذیر می دانستند که از حکیمان دوران باستان افسانه ای سرچشمه می گرفت. یکی از پایه های مهم نظم اجتماعی، به گفته کنفوسیوس، اطاعت شدید از بزرگان بود. هر بزرگتر، خواه یک پدر باشد، چه یک مقام یا بالاخره یک حاکم، یک مرجع بی چون و چرا برای یک رعیت کوچکتر و زیردست است. اطاعت کورکورانه از اراده، کلام، میل او یک هنجار ابتدایی برای خردسالان و زیردستان است، هم در کل دولت و هم در صفوف یک قبیله، شرکت یا خانواده. موفقیت کنفوسیوسیسم با این واقعیت تسهیل شد که این آموزه بر اساس سنت های باستانی کمی تغییر یافته، بر روی هنجارهای معمول اخلاق و آیین استوار بود. کنفوسیوس‌ها با توسل به ظریف‌ترین و پاسخ‌گوترین رشته‌های روح چینی، اعتماد او را با حمایت از سنت‌گرایی محافظه‌کار مورد علاقه‌اش جلب کردند، برای بازگشت به «روزهای خوب گذشته»، زمانی که مالیات‌های کمتری وجود داشت و مردم بهتر زندگی می‌کردند. و مقامات منصف تر بودند و حاکمان عاقل تر... در شرایط عصر ژانگو (قرن V-III. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد)، زمانی که مکاتب فلسفی مختلف در چین به شدت با یکدیگر رقابت کردند، آیین کنفوسیوس از نظر اهمیت و تأثیرگذاری در مقام اول قرار داشت. اما، با وجود این، روش های اداره کشور پیشنهاد شده توسط کنفوسیوس ها در آن زمان به رسمیت شناخته نشد. رقبای کنفوسیوس - قانونگذاران از این امر جلوگیری کردند. آموزه قانون گرایان - قانون گرایان - به شدت با کنفوسیوسیسم تفاوت داشت. دکترین قانون گرایی مبتنی بر تقدم بی قید و شرط قانون مکتوب بود. قدرت و اقتدار آن باید بر انضباط عصا و مجازات های ظالمانه باشد. بر اساس قوانین قانون گرا، قوانین توسط حکما - اصلاح طلبان، توسط حاکمان صادر می شود و توسط مقامات و وزرای منتخب خاص، با اتکا به یک دستگاه قدرتمند اداری و بوروکراتیک به اجرا در می آیند. در آموزه های قانون گرایان، که حتی به سختی به بهشت ​​متوسل می شدند، عقل گرایی به شکل افراطی خود در می آمد و گاه به بدبینی آشکار تبدیل می شد، که به راحتی می توان آن را در فعالیت های تعدادی از اصلاح طلبان قانون گرا در پادشاهی های مختلف ژو چین مشاهده کرد. سده های 7-4. قبل از میلاد مسیح ه. اما این عقل گرایی یا نگرش به بهشت ​​نبود که در تقابل قانون گرایی با کنفوسیوسیسم اساسی بود. آنچه مهمتر بود این بود که آیین کنفوسیوس بر اخلاق عالی و سنت های دیگر تکیه داشت، در حالی که قانون گرایی قانون را بالاتر از هر چیز دیگری قرار می داد که مبتنی بر مجازات های سخت بود و اطاعت مطلق مردمی عمداً احمق را می طلبید. کنفوسیوسیسم بر گذشته متمرکز شد و قانون گرایی آشکارا این گذشته را به چالش کشید و اشکال افراطی از استبداد استبدادی را به عنوان جایگزینی ارائه کرد. روش‌های خام قانون‌گرایی برای حاکمان مقبول‌تر و مؤثرتر بود، زیرا این امکان را فراهم می‌کرد تا کنترل متمرکز بر مالک خصوصی را به‌طور محکم در دستان خود نگه دارند، که برای تقویت پادشاهی‌ها و موفقیت در مبارزه شدید آنها برای رسیدن به هدف از اهمیت زیادی برخوردار بود. اتحاد چین ترکیب کنفوسیوس و قانونگرایی چندان دشوار نبود. اولاً، با وجود تفاوت‌های فراوان، قانون‌گرایی و کنفوسیوس‌گرایی اشتراکات زیادی داشتند: طرفداران هر دو دکترین عقل‌گرایانه فکر می‌کردند، برای هر دوی آنها حاکم بالاترین مقام بود، وزرا و مقامات دستیاران اصلی او در دولت بودند و مردم توده‌های نادان بودند. که باید به درستی به نفع خودش هدایت می شد. ثانیاً، این ترکیب ضروری بود: روش ها و دستورالعمل های ارائه شده توسط قانون گرایی (تمرکز اداره و فیسکس، دادگاه، دستگاه قدرت و غیره) که بدون آنها اداره امپراتوری به نفع منافع غیرممکن بود. همین امپراتوری باید با احترام به سنت ها و پیوندهای پدرسالاری-قبیله ای ترکیب می شد. این کار انجام شد.

تبدیل آیین کنفوسیوس به ایدئولوژی رسمی نقطه عطفی هم در تاریخ این آموزه و هم در تاریخ چین بود. اگر آیین کنفوسیوس پیش از این، با فراخوانی برای آموختن از دیگران، فرض می‌کرد که همه حق دارند برای خود فکر کنند، اکنون آموزه قدوسیت مطلق و تغییرناپذیری قوانین و حکیمان دیگر، هر کلمه آنها، به اجرا درآمد. کنفوسیوسیسم توانست جایگاهی پیشرو در جامعه چین به دست آورد، قدرت ساختاری به دست آورد و محافظه کاری افراطی خود را که بالاترین تجلی خود را در فرقه یک شکل تغییرناپذیر یافت، از نظر ایدئولوژیکی اثبات کرد. کنفوسیوس تحصیل کرده و تحصیل کرده. با شروع از دوران هان، کنفوسیوس‌ها نه تنها مدیریت دولت را کنترل می‌کردند، بلکه مطمئن شدند که هنجارهای کنفوسیوس و دستورالعمل‌های ارزشی عموماً پذیرفته شده و به نمادی از «چینی واقعی» تبدیل شدند. این منجر به این واقعیت شد که هر چینی با تولد و تربیت باید اول از همه یک کنفوسیوس باشد، یعنی از اولین قدم های زندگی، یک چینی در زندگی روزمره، در رفتار با مردم، در انجام مهمترین خانواده و مناسک و مناسک اجتماعی مطابق سنت های کنفوسیوسی عمل می کردند. حتی اگر در نهایت یک تائوئیست یا بودایی یا حتی مسیحی شود، باز هم یک کنفوسیوس باقی ماند، البته نه در اعتقاداتش، بلکه در رفتار، آداب و رسوم، طرز تفکر، گفتار و خیلی چیزهای دیگر، اغلب ناخودآگاه. آموزش از دوران کودکی، با خانواده، با کسانی که به آیین نیاکان عادت داشتند، به برگزاری مراسم و غیره آغاز شد. سیستم آموزشی در چین قرون وسطی بر تربیت کارشناسان در آیین کنفوسیوس متمرکز بود. آیین کنفوسیوس تنظیم کننده زندگی چینی است. دولت متمرکز، که به قیمت اجاره وجود داشت - مالیات دهقانان، توسعه بیش از حد مالکیت زمین خصوصی را تشویق نکرد. به محض اینکه تقویت بخش خصوصی از مرزهای قابل قبول عبور کرد، این امر منجر به کاهش چشمگیر درآمدهای خزانه و اختلال در کل سیستم اداری شد. بحرانی به وجود آمد و در آن لحظه تز کنفوسیوس در مورد مسئولیت امپراتورها و مقامات آنها برای حکومت بد شروع به کار کرد. بحران غلبه شد، اما قیامی که همراه آن بود، همه چیزهایی را که بخش خصوصی به دست آورده بود، نابود کرد. پس از بحران، دولت مرکزی در شخص امپراتور جدید و اطرافیانش قوی تر شد و بخشی از بخش خصوصی دوباره شروع به کار کرد. آیین کنفوسیوس هم به عنوان یک تنظیم کننده در رابطه کشور با بهشت ​​عمل می کرد و هم - از طرف بهشت ​​- با قبایل و مردمان مختلف ساکن جهان. آیین کنفوسیوس از فرقه فرمانروا، امپراتور، "پسر بهشت" که از طرف بهشت ​​بزرگ بر امپراتوری آسمانی حکومت می کرد، حمایت کرد و آن را تعالی بخشید که در دوره یین-ژو ایجاد شد. آیین کنفوسیوس نه تنها به یک دین، بلکه به سیاست، یک سیستم اداری، و تنظیم کننده عالی فرآیندهای اقتصادی و اجتماعی تبدیل شد - در یک کلام، اساس کل شیوه زندگی چینی، اصل سازماندهی جامعه چین، ذات اصلی چینی ها. تمدن برای بیش از دو هزار سال، آیین کنفوسیوس ذهن و احساسات چینی ها را شکل داد، بر اعتقادات، روانشناسی، رفتار، تفکر، گفتار، ادراک، شیوه زندگی و شیوه زندگی آنها تأثیر گذاشت. از این نظر، آیین کنفوسیوس از هیچ یک از راه حل های بزرگ جهان کم ندارد و از جهاتی از آنها پیشی می گیرد. آیین کنفوسیوس به طور قابل توجهی کل فرهنگ ملی چین و شخصیت ملی جمعیت را رنگ آمیزی کرد. توانست حداقل برای چین قدیم ضروری شود.

علیرغم انتشار گسترده آیین کنفوسیوس، نظام فلسفی دیگری که به لائوتسه تعلق داشت، در چین باستان بسیار گسترده بود، که به شدت با کنفوسیوسیسم در خصلت نظری آشکار خود تفاوت داشت. متعاقباً، از این نظام فلسفی، یک دین پیچیده کامل رشد کرد، به اصطلاح تائوئیسم، که بیش از 2000 سال در چین وجود داشت. تائوئیسم در چین جایگاه متوسطی در نظام ارزشهای رسمی مذهبی و ایدئولوژیک داشت. رهبری کنفوسیوس ها هرگز به طور جدی توسط آنها به چالش کشیده نشد. با این حال، در دوره‌های بحران و تحولات بزرگ، زمانی که مدیریت دولتی متمرکز رو به زوال رفت و کنفوسیوسیسم دیگر مؤثر نبود، تصویر اغلب تغییر می‌کرد. در این دوره‌ها، تائوئیسم و ​​بودیسم گاه به میدان آمدند و خود را در طغیان‌های عاطفی مردمی و در آرمان‌های آرمان‌شهری برابری‌خواهانه شورشیان نشان دادند. و اگرچه حتی در این موارد ایده های تائوئیستی-بودایی هرگز به یک نیروی مطلق تبدیل نشدند، اما، برعکس، با حل بحران، آنها به تدریج موقعیت پیشرو خود را به کنفوسیوسیسم از دست دادند، اهمیت سنت های شورشی- برابری طلبانه در تاریخ چین باید دست کم گرفته نشود مخصوصاً اگر در نظر بگیریم که در چارچوب فرقه‌های تائوئیستی و انجمن‌های مخفی، این عقاید و احساسات سرسخت بوده، قرن‌ها حفظ شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و بنابراین اثر خود را در کل تاریخ چین بر جای گذاشته است. همانطور که مشخص است، آنها نقش خاصی در انفجارهای انقلابی قرن بیستم داشتند. فلسفه و اساطیر بودایی و هندو بودایی تأثیر قابل توجهی بر مردم چین و فرهنگ آنها گذاشت. بیشتر این فلسفه و اسطوره، از تمرین ژیمناستیک یوگی گرفته تا ایده‌های مربوط به جهنم و بهشت، در چین پذیرفته شد و داستان‌ها و افسانه‌هایی از زندگی بوداها و قدیسین به‌طور پیچیده‌ای در آگاهی عقل‌گرایانه چینی با رویدادهای تاریخی واقعی، قهرمانان در هم آمیخته شد. و چهره های گذشته فلسفه متافیزیکی بودایی در توسعه فلسفه طبیعی قرون وسطی چین نقش داشت. در تاریخ چین چیزهای زیادی با بودیسم مرتبط است، از جمله آنچه به نظر می رسد به طور خاص چینی باشد. بودیسم تنها دین صلح آمیز بود که در چین رواج یافت. اما شرایط خاص چین و ویژگی‌های بارز خود بودیسم، با سستی ساختاری‌اش، اجازه نداد که این مذهب، مانند تائوئیسم مذهبی، نفوذ ایدئولوژیک غالبی در کشور پیدا کند. مانند تائوئیسم مذهبی، بودیسم چینی جای خود را در سیستم غول پیکر تلفیقی مذهبی که در چین قرون وسطی به رهبری کنفوسیوسیسم توسعه یافت، گرفت. در تاریخ و فرهنگ چین قرون وسطی، شکل به روز شده و اصلاح شده کنفوسیوس باستان، به نام نئوکنفوسیوسیسم، نقش بزرگی ایفا کرد. در شرایط جدید امپراتوری ترانه متمرکز، برای حل مشکلات تقویت اصل اداری - بوروکراتیک، لازم بود آیین کنفوسیوس مطابق با شرایط اجتماعی جدید "به روز" شود، یک پایه نظری محکم برای سیستم موجود ایجاد شود، و اصول "ارتدوکس" کنفوسیوس را توسعه دهید که می تواند با بودیسم و ​​تائوئیسم مقایسه شود. اعتبار خلق نئوکنفوسیوسیسم متعلق به گروهی از متفکران بزرگ چینی است. اول از همه، این ژو دون یی (1017-1073) است که دیدگاه ها و تحولات نظری او پایه های فلسفه نئوکنفوسیوس را پایه گذاری کرد. با قرار دادن نامتناهی در پایه جهان و تعیین آن به عنوان "حد بزرگ" به عنوان پایه، به عنوان مسیر کیهان، که در حرکت آن قدرت نور (یانگ) متولد می شود، و در حالت استراحت - قدرت کیهانی تاریکی (یین)، او استدلال کرد که از تعامل این نیروها از هرج و مرج اولیه پنج عنصر، پنج نوع ماده (آب، آتش، چوب، فلز، زمین) و از آنها - انبوهی متولد می شود. از چیزها و پدیده های دائماً در حال تغییر اصول اولیه آموزه های ژو دون ای توسط ژانگ زی و برادران چنگ پذیرفته شد، اما برجسته ترین نماینده فیلسوفان دوره سونگ، ژو شی (1130-1200) بود.او بود که به عنوان یک سیستم ساز عمل کرد. از اصول اولیه نئوکنفوسیوسیسم است که برای سالیان متمادی ایده های اساسی، شخصیت و اشکال آموزه های کنفوسیوس را به روز و منطبق با شرایط قرون وسطی تعیین کرد. همانطور که محققان مدرن خاطرنشان می کنند، نئوکنفوسیوسیسم بیشتر از کنفوسیوس اولیه متمایل به مذهبی و متافیزیکی بود، و به طور کلی، فلسفه چینی قرون وسطی با تعصب مذهبی مشخص می شد. در جریان وام گرفتن از جنبه های مختلف تعالیم بوداییان و تائوئیست ها، زمینه توسعه روش منطقی نئوکنفوسیوس ایجاد شد که به رتبه یکی از مهم ترین بخش های قانون کنفوسیوس ارتقا یافت. معنای آن این بود که جوهر علم، درک اشیا است. با به قدرت رسیدن سلسله مینگ چین، امپراتورها تمایل چندانی برای پذیرش دکترین کنفوسیوس به عنوان تنها پشتیبان در دولت سازی ابراز نکردند. آیین کنفوسیوس تنها به جایگاه یکی از سه آموزه در مورد درک راه بهشت ​​تقلیل یافت. توسعه آگاهی اجتماعی چین در دوره مینگ منجر به ظهور گرایش های فردگرایانه شد. اولین نشانه های این نوع تمایلات شخصی در همان آغاز زمان مینگ ظاهر شد. در میان متفکران مینگ، و اول از همه، وانگ یانگ مینگ (1472-1529)، معیار ارزش‌های انسانی نه به اندازه شخصیت اجتماعی شده کنفوسیوس، بلکه شخصیت شخصی‌شده بود. مفهوم اصلی فلسفه وانگ یانگ مینگ لیانگجی (دانش ذاتی) است که وجود آن به هر فردی حق دستیابی به خرد را می دهد. یکی از پیروان برجسته وانگ یانگ مینگ، فیلسوف و نویسنده لی چیه (1527-1602) بود. لی ژی بر سرنوشت فردی یک فرد و جستجوی او برای مسیر خود تمرکز کرد. مفهوم اصلی فلسفه لی ژی تونگ شین (قلب کودکان) بود که شبیه لیانگجی وانگ یانگ مینگ بود. لی چی به شدت با وانگ یانگ مینگ در ارزیابی خود از مفهوم کنفوسیوسی از روابط انسانی مخالف بود و معتقد بود که آنها بر اساس نیازهای فوری انسانی هستند که بدون ارضای آنها هیچ اخلاق گرایی معنی ندارد. بنابراین، در نتیجه فرآیند پیچیده ترکیب ادیان و هنجارهای اخلاقی در اواخر قرون وسطی چین، یک سیستم پیچیده جدید از ایده های مذهبی پدید آمد، یک پانتئون ادغام شده غول پیکر و دائماً به روز شده از خدایان، ارواح، جاودانه ها، حامیان و غیره شکل گرفت. هر نهضت دینی که تجلی آرزوهای بشری، تحولات اجتماعی و امید به نتیجه مطلوب با ایمان به پیش بینی عالی چنین تحولاتی باشد، همواره با ویژگی های خاص اجتماعی-سیاسی، فرهنگی و غیره منطقه یا کشور به عنوان یک امر ارتباط تنگاتنگ دارد. کل نقش ویژه ای در جنبش مذهبی در چین توسط عقاید عامیانه سکستان، اصول اعتقادی، تشریفات آیینی و سازمانی-عملی ایفا می شد که در قرن هفدهم به طور کامل شکل گرفت. فعالیت مذهبی فرقه ها با حفظ تبعیت از اهداف و ارزش های اصلی دین، همواره بسیار گسترده و متنوع بوده است.

در طول تاریخ فرهنگ چین، هر یک از دوره های موجود ارزش هایی منحصر به فرد در زیبایی، اصالت و تنوع را برای فرزندان خود به جا گذاشته است. بسیاری از ویژگی های فرهنگ مادی دوره شانگ یین نشان دهنده ارتباط ژنتیکی آن با قبایل نوسنگی است که در قرن سوم در حوضه رودخانه زرد ساکن بودند. قبل از میلاد مسیح ه. ما شباهت های قابل توجهی را در سرامیک، ماهیت کشاورزی و استفاده از ابزار کشاورزی می بینیم. با این حال، حداقل سه دستاورد عمده در دوره شانگ یین ذاتی است: استفاده از مفرغ، پیدایش شهرها و پیدایش نوشتار. جامعه شان در آستانه عصر مس- سنگ و برنز بود. در چین به اصطلاح یین، تقسیم اجتماعی کار به کشاورزان و صنعتگران متخصص وجود دارد. شان ها به کشت محصولات غلات، کشت محصولات باغی و درختان توت برای پرورش کرم ابریشم پرداختند. دامپروری نیز نقش مهمی در زندگی یین ها داشت. مهمترین تولیدات صنایع دستی ریخته گری برنز بود. کارگاه های صنایع دستی بسیار بزرگی وجود داشت که در آن همه ظروف آیینی، اسلحه ها، قطعات ارابه و غیره از برنز ساخته می شد.در زمان سلسله شانگ (یین)، ساخت و سازهای تاریخی و به ویژه شهرسازی توسعه یافت. شهرها (به وسعت تقریبی 6 کیلومتر مربع) بر اساس طرحی مشخص، با بناهای تاریخی از نوع کاخ-معبد، با محله های صنایع دستی و ریخته گری برنز ساخته شده اند. دوران شانگ یین نسبتاً کوتاه بود. به جای کنفدراسیون یین از جوامع شهر، یک اتحاد اولیه ایالتی در قسمت پایین و میانی رودخانه زرد - ژو غربی اتفاق افتاد و فرهنگ با صنایع جدید پر شد. نمونه هایی از کهن ترین آثار شعری در کتیبه های ظروف مفرغی قرن 11-6 به ما رسیده است. قبل از میلاد مسیح ه. متون قافیه این زمان شباهت خاصی به ترانه ها دارد. آنها تجربیات تاریخی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، مذهبی و هنری را که در طول هزاره‌های توسعه قبلی به دست آمده بود، حفظ کردند. نثر تاریخی این دوره شامل کتیبه هایی بر روی ظروف آیینی است که حکایت از انتقال زمین، لشکرکشی، پاداش پیروزی و خدمت صادقانه و غیره از حدود قرن هشتم دارد. قبل از میلاد مسیح ه. در دادگاه وانیر، رویدادها و پیام ها ضبط می شود و یک آرشیو ایجاد می شود. تا قرن پنجم قبل از میلاد مسیح ه. از سوابق مختصری از وقایع در پادشاهی های مختلف، کدهایی جمع آوری شده است که یکی از آنها، وقایع نگاری لو، به عنوان بخشی از قانون کنفوسیوس به ما رسیده است.

کنفوسیوس‌ها علاوه بر روایت‌هایی که وقایع خاصی را توصیف می‌کردند، دانشی در زمینه زندگی اجتماعی در آثار خود ثبت کردند، اما نیازهای زندگی روزمره باعث پیدایش تعدادی از علوم و توسعه بیشتر آنها شد. نیاز به شمارش زمان و تدوین تقویم دلیل توسعه دانش نجومی بود. در این دوره سمت وقایع نگار- تاریخ نگاران معرفی شد که از جمله وظایف آنها نجوم و محاسبات تقویمی بود. با گسترش قلمرو چین، دانش در زمینه جغرافیا نیز رشد کرد. در نتیجه تماس های اقتصادی و فرهنگی با سایر ملیت ها و اقوام، اطلاعات و افسانه های زیادی در مورد موقعیت جغرافیایی، شیوه زندگی، محصولات خاص تولید شده در آنجا، اسطوره های محلی و غیره جمع آوری شد. در زمان سلسله ژو، پزشکی از آنها جدا شد. شمنیسم و ​​جادوگری پزشک مشهور چینی، بیان کیائو، آناتومی، فیزیولوژی، آسیب شناسی و درمان را توصیف کرد. او یکی از اولین پزشکانی است که تحت بیهوشی با استفاده از نوشیدنی مخصوص عمل می کند. در زمینه علوم نظامی سهم قابل توجهی توسط نظریه پرداز و فرمانده چینی سون تزو (قرن VI-V قبل از میلاد) انجام شد. تألیف رساله‌ای در هنر جنگ به او نسبت داده می‌شود که رابطه جنگ و سیاست را نشان می‌دهد، عوامل مؤثر بر پیروزی در جنگ را نشان می‌دهد و استراتژی و تاکتیک‌های جنگ را بررسی می‌کند. در میان رشته های علمی متعدد، یک مدرسه کشاورزی (nongjia) وجود داشت. کتاب های اختصاص یافته به تئوری و عمل کشاورزی کشاورزی حاوی مقالاتی است که روش ها و روش های کشت خاک و محصولات، ذخیره غذا، پرورش کرم ابریشم، ماهی و لاک پشت های خوراکی، مراقبت از درختان و خاک، پرورش دام و غیره را شرح می دهد. دوره سلسله ژو بود. با ظهور بسیاری از بناهای هنری چین باستان مشخص شده است. پس از گذار به ابزار آهنی، تکنولوژی کشاورزی تغییر کرد، سکه ها به گردش درآمدند و تکنولوژی سازه های آبیاری و برنامه ریزی شهری بهبود یافت. به دنبال تحولات عمده در زندگی اقتصادی و توسعه صنایع دستی، تغییرات محسوسی در آگاهی هنری رخ داد و انواع جدیدی از هنر پدیدار شد. در طول دوره ژو، اصول برنامه ریزی شهری به طور فعال با طرح مشخصی از شهرها، احاطه شده توسط یک دیوار خشتی بلند و جدا شده توسط خیابان های مستقیم که از شمال به جنوب و از غرب به شرق متقاطع می شوند، توسعه می یابد و محله های تجاری، مسکونی و کاخ ها را محدود می کند. هنر کاربردی در این دوره جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داد. آینه های برنزی که با نقره و طلا منبت کاری شده اند رو به گسترش است. ظروف برنزی با ظرافت و غنای تزئینی متمایز می شوند. آنها نازک تر شدند و با منبت هایی با سنگ های قیمتی و فلزات غیر آهنی تزئین شدند. محصولات هنری برای استفاده روزمره ظاهر شد: سینی ها و ظروف نفیس، مبلمان و آلات موسیقی. اولین نقاشی روی ابریشم متعلق به دوره ژانگو است. در معابد اجدادی نقاشی های دیواری وجود داشت که آسمان، زمین، کوه ها، رودخانه ها، خدایان و هیولاها را نشان می داد. یکی از ویژگی های قابل توجه تمدن سنتی امپراتوری چین باستان، آیین آموزش و سوادآموزی است. آغاز سیستم آموزشی رسمی گذاشته شد. در آغاز قرن دوم، اولین فرهنگ لغت توضیحی و بعداً یک فرهنگ لغت ریشه شناسی خاص ظاهر شد. دستاوردهای علمی چین در این دوره نیز قابل توجه بود. در قرن دوم گردآوری شده است. قبل از میلاد مسیح ه. این رساله شامل ارائه فشرده ای از مفاد اصلی دانش ریاضی است. این رساله شامل قوانین کار با کسرها، نسبت ها و پیشرفت ها، استفاده از تشابه مثلث های قائم الزاویه، حل یک سیستم معادلات خطی و موارد دیگر است. علم نجوم به موفقیت خاصی دست یافته است. به عنوان مثال، متنی مربوط به سال 168 قبل از میلاد. e.، حرکت پنج سیاره را نشان می دهد. در قرن 1 n ه. کره ای ایجاد شد که حرکات اجرام آسمانی را بازتولید می کرد، و همچنین نمونه اولیه یک لرزه نگار. از دستاوردهای مهم این دوره اختراع وسیله ای به نام "نشانگر جنوبی" است که به عنوان قطب نما دریایی استفاده می شد. نمونه بارز ترکیب تئوری و عمل، تاریخ طب چینی است. پزشکان از تعداد زیادی داروی گیاهی و معدنی استفاده کردند. داروها اغلب شامل ده ماده یا بیشتر بودند و استفاده از آنها بسیار دقیق بود. دوره امپراتوری تاریخ چین باستان با ظهور ژانر جدیدی از آثار تاریخی مشخص می شود ، توسعه ژانر آثار منثور-منظور "فو" که به آنها "Han odes" می گفتند. ادبیات به مضامین حسی و افسانه ای ادای احترام می کند؛ کتاب های افسانه ای با توصیفات خارق العاده در حال گسترش هستند. در زمان سلطنت وودی، اتاق موسیقی (یو فو) در دربار تأسیس شد که در آن ملودی ها و آهنگ های عامیانه جمع آوری و پردازش می شد. معماری، مجسمه سازی و نقاشی جایگاه قابل توجهی در فرهنگ امپراتوری چین باستان دارد. مجموعه های کاخ در پایتخت ها ساخته شد. مجموعه های متعددی از مقبره های اشراف ایجاد شد. نقاشی پرتره در حال توسعه است. محوطه کاخ با نقاشی های دیواری پرتره تزئین شده بود. در دوره سلسله های جنوبی و شمالی، ساخت و سازهای فعال شهرهای جدید انجام شد. از قرن سوم تا ششم. بیش از 400 شهر جدید در چین ساخته شده است. برای اولین بار، برنامه ریزی شهری متقارن شروع به استفاده کرد. مجموعه های معبد باشکوه، صومعه های صخره ای، برج ها - پاگوداها در حال ایجاد هستند. هم از چوب و هم آجر استفاده می شود. در قرن پنجم، مجسمه ها به شکل چهره های بزرگ ظاهر شدند. در مجسمه های باشکوه ما شاهد پویایی بدن و حالات چهره هستیم.

در قرون V-VI. در میان محصولات مختلف هنری، سرامیک جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده است که در ترکیب خود بسیار به چینی نزدیک می شود. در این دوره پوشش ظروف سرامیکی با لعاب های سبز کم رنگ و زیتونی رواج یافت. نقاشی های قرون IV-VI. به شکل طومارهای عمودی و افقی. آنها با جوهر و رنگهای معدنی بر روی تابلوهای ابریشمی نقاشی می شدند و با کتیبه های خوشنویسی همراه بودند و شکوفایی قوای خلاق مردم به ویژه در نقاشی دوره تنگ به وضوح نمایان شد. آثار او به وضوح عشق او را به کشورش و طبیعت غنی آن نشان می داد. آثار بر روی ابریشم یا کاغذ به صورت طومار اجرا می شد. رنگ های شفاف و متراکم که یادآور آبرنگ و گواش بود، منشا معدنی یا گیاهی داشتند.

دوره تانگ که به دوران شکوفایی کشور و عصر طلایی شعر چینی تبدیل شد، به چین نوابغ اصیل از جمله وانگ وی، لی بو، دو فو داد. آنها نه تنها شاعران زمان خود بودند، بلکه منادیان دوره ای جدید نیز بودند، زیرا آثار آنها قبلاً حاوی آن پدیده های جدیدی بود که بعداً مشخصه تعدادی از نویسندگان شد و اوج زندگی معنوی کشور را تعیین کرد. نثر قرن 7-9. سنت های دوره قبل را که مجموعه ای از افسانه ها و حکایات بود ادامه داد. این آثار در قالب داستان های کوتاه نویسنده و در قالب نامه ها، یادداشت ها، تمثیل ها و دیباچه ها ساخته شده اند. پلان های خاصی از داستان های کوتاه متعاقباً اساس درام های محبوب را تشکیل دادند.

هر یک از فرهنگ های کلاسیک بزرگ شرق منحصر به فرد است. اصالت و منحصر به فرد بودن فرهنگ سنتی چین در درجه اول به آن پدیده شناخته شده مربوط می شود که در سطح آگاهی معمولی مدت ها نام نسبتاً دقیقی دریافت کرده است - "مراسم چینی". البته در هر جامعه ای و به ویژه جایی که سنت هایی وجود دارد که به دوران باستان بازمی گردد، جایگاه قابل توجهی را کلیشه های رفتار و گفتار کاملاً فرموله شده، هنجارهای تثبیت شده تاریخی روابط، اصول ساختار اجتماعی و ساختار اداری و سیاسی اشغال می کنند. اما اگر در مورد مراسم چینی صحبت می کنیم، همه چیز در سایه فرو می رود. و نه تنها به این دلیل که در چین شبکه هنجارهای رفتاری اجباری و پذیرفته شده عمومی متراکم ترین بود. در کاست اشتراکی هند، ظاهراً مقررات و ممنوعیت های مشابه کمتری وجود نداشت، اما فقط در چین اصول اخلاقی-آئینی و اشکال رفتاری مربوطه در دوران باستان به طور قاطع مطرح شد و چنان هیپرتروفیک شد که با گذشت زمان جایگزین ایده های ادراک دینی و اساطیری جهان، تقریباً مشخصه همه جوامع اولیه است. اسطوره زدایی و حتی تا حد زیادی تقدس زدایی از اخلاق و مناسک در چین باستان منجر به شکل گیری یک "ژنوتیپ" اجتماعی-فرهنگی منحصر به فرد شد که برای هزاران سال برای بازتولید و تنظیم خودمختار جامعه، دولت و کل جامعه بنیادی بود. فرهنگ چین باستان این امر عواقب گسترده ای برای چین داشت، به ویژه، جایگاه قهرمانان فرهنگی اسطوره ای را حاکمان افسانه ای دوران باستان که به طرز ماهرانه ای اسطوره زدایی شده بودند، گرفتند که عظمت و خردشان ارتباط نزدیکی با فضایل آنها داشت. جایگاه کیش خدایان بزرگ، در درجه اول جد خدا شده شاندی، توسط فرقه اجداد طایفه و خانواده واقعی گرفته شد و "خدایان زنده" جایگزین معدودی خدایان انتزاعی - نمادها شدند که اولین و اصلی ترین آنها در میان آنها بود. آسمان طبیعت گرای غیرشخصی بود. در یک کلام، اسطوره‌شناسی و دین از هر نظر تحت هجوم هنجارهای اخلاقی و آیینی تقدس‌زدایی و تقدس‌زدایی به پس‌زمینه فرورفت. این فرایند کامل ترین و واضح ترین تکمیل خود را در آموزه های کنفوسیوس یافت.

در آیین کنفوسیوس، مفهوم «لی» («اخلاق-آیین»)، که مفاهیم مرتبط («قواعد رفتار»، «آیین»، «عرف»، «نجابت» و غیره) را پوشش می‌دهد، به بالاترین نماد اخلاق تشریفاتی تبدیل شد. به کلی ترین ویژگی ساختار اجتماعی و رفتار انسانی صحیح و حتی آرمانی تبدیل شده است: «حاکم رعیت را از طریق لی هدایت می کند»، «غلبه بر خود و روی آوردن به لی، انسانیت را تشکیل می دهد. روزی که آنها بر خود غلبه کنند و به لی روی بیاورند، امپراتوری آسمانی به بشریت باز خواهد گشت.»

جدا نشدن اخلاق از مجموعه‌ای از هنجارهای ترکیبی که شامل اخلاق، آداب، شریعت، مناسک، تشریفات، مناسک و غیره می‌شود. و آمیختگی عملی آن با تشریفات و با «نظریه اخلاقی اعمال انسان» به کنفوسیوسیسم، این آموزه در ابتدا صرفاً فلسفی، کمک کرد تا به تدریج بر کارکردهای دینی تسلط یابد و نه تنها از عقل، بلکه ایمان در موعظه خود نیز به طور مؤثر استفاده کند. با کسب تحریم‌های اجتماعی و معنوی قدرتمند رسمی-دولتی، هنجارها و ارزش‌های اخلاقی- آیینی عقلانی-فلسفی، عاطفی-روانی، مذهبی، کنفوسیوسی و کنفوسیوسی شده برای همه افراد جامعه، از امپراتور تا عوام، الزامی شد. .

کارکرد اجتماعی این هنجارها اتوماسیونی سفت و سخت از کلیشه ای بود که از گهواره به دست آمده بود. این نقطه قوت اصلی "مراسم چینی" بود که به وضوح برای هر چینی مطابق با وضعیت او تجویز می شد که اتفاقاً می تواند تغییر کند. یک فرد معمولی در چین بیش از یک بار حتی امپراتور شد، به خصوص که می توانست یک تائوئیست، یک راهب بودایی، و بعداً یک مسلمان یا مسیحی شود. اما از یک جهت، چینی‌ها همیشه، از بدو تولد تا مرگ، تغییری نکردند: او خواسته یا ناخواسته، آگاهانه یا ناآگاهانه، حامل اصول تزلزل ناپذیر مجموعه هنجارهای اخلاقی و آیینی کنفوسیوس شده باقی ماند.

اگر هند پادشاهی ادیان است، و تفکر مذهبی هندی از حدس و گمان های متافیزیکی اشباع شده است، پس چین فرهنگی از نوع دیگری است. اخلاق اجتماعی و عملکرد اداری همیشه در اینجا نقشی بیشتر از انتزاعات عرفانی و جستجوی فردگرایانه برای رستگاری داشته است. اگر در هند فرد به دنبال حلول در مطلق معنوی و از این طریق روح فناناپذیر خود را از قید و بند ماده نجات دهد، چینی واقعی برای بدن مادی، یعنی زندگی او، بیش از هر چیز ارزش قائل بود. عقل گرایی اخلاقی تعیین شده همچنین هنجارهای زندگی اجتماعی و خانوادگی چینی ها را تعیین می کند.

ویژگی ساختار مذهبی و ویژگی های روانشناختی تفکر، کل جهت گیری معنوی در چین از بسیاری جهات قابل مشاهده است. در اینجا نیز یک اصل الهی بالاتر وجود دارد - بهشت. اما بهشت ​​چینی نه یهوه است، نه عیسی، نه خدا، نه برهمن و نه بودا. این عالی ترین جهان شمول است، انتزاعی و سرد، سختگیرانه و بی تفاوت نسبت به انسان. شما نمی توانید او را دوست داشته باشید، نمی توانید با او ادغام شوید، نمی توانید از او تقلید کنید، همانطور که تحسین او فایده ای ندارد. درست است، در سیستم تفکر دینی و فلسفی چین، علاوه بر بهشت، بودا (ایده او به همراه بودیسم از هند در آغاز عصر ما به چین نفوذ کرد) و تائو (مقوله اصلی تائوئیسم مذهبی و فلسفی). علاوه بر این، تائو در تفسیر تائوئیستی خود (همچنین تفسیر کنفوسیوسی از تائو در قالب راه بزرگ حقیقت و فضیلت وجود داشت) به برهمن هندو نزدیک است. با این حال، این بودا یا تائو نیست، بلکه بهشت ​​است که همیشه مقوله اصلی جهانی بودن عالی در چین بوده است.

فرهنگ سنتی چین با رابطه خدا-شخصی، مستقیم یا با واسطه شخصیت یک کشیش (الاهیدان) مشخص نمی شود، همانطور که در فرهنگ های دیگر معمول بود. در اینجا این ارتباط از نوع اساسی متفاوت است: "بهشت به عنوان نمادی از مرتبه بالاتر جامعه ای زمینی مبتنی بر فضیلت است" با واسطه شخصیت حاکم تحت الشعاع فیض آسمانی. این امر که توسط آیین کنفوسیوس صد برابر شد، توسعه چین را برای هزاران سال تعیین کرد. همانطور که مشخص است، محتوای اصلی آموزه های کنفوسیوس به اعلام آرمان هماهنگی اجتماعی و جستجوی ابزارهای دستیابی به این آرمان می رسد، که معیار آن را خود حکیم در دوره حکمرانی افسانه ای دوران باستان می دید. - همان کسانی که در فضایل می درخشیدند. کنفوسیوس با انتقاد از قرن خود و ارزش زیادی برای قرون گذشته، بر اساس همین مخالفت، آرمان یک فرد کامل را خلق می کند که باید انسانیت و احساس وظیفه داشته باشد. آیین کنفوسیوس، با ایده‌آل بودن یک فرد بسیار اخلاقی، یکی از پایه‌هایی بود که یک امپراتوری متمرکز غول‌پیکر با دستگاه بوروکراسی قدرتمندش بر آن بنا شد.

با این حال، نه جامعه به عنوان یک کل و نه یک فرد، صرف نظر از اینکه چقدر در غل و زنجیر عقاید رسمی کنفوسیوسیسم بودند، همیشه نمی توانستند تنها توسط آنها هدایت شوند. از این گذشته ، فراتر از مرزهای کنفوسیوسیسم ، عرفانی و غیرعقلانی باقی مانده است که شخص همیشه به آن کشیده می شود. کارکرد وجودی دین در این شرایط به دست تائوئیسم (فلسفه لائوتسه، معاصر قدیمی کنفوسیوس) افتاد - تعالیمی که هدف آن آشکار کردن اسرار جهان، مشکلات ابدی زندگی و مرگ برای انسان بود. در مرکز تائوئیسم، دکترین تائو بزرگ، قانون جهانی و مطلق، حاکم بر همه جا و در همه چیز، همیشه و بی حد و حصر است. هیچ کس او را نیافرید، بلکه همه چیز از او می آید. نامرئی و نامفهوم، غیر قابل دسترس برای حواس، بی نام و بی شکل، به هر چیزی در جهان مبدأ، نام و شکل می دهد. حتی بهشت ​​بزرگ نیز از تائو پیروی می کند. شناخت تائو، پیروی از آن، ادغام با آن - این معنا، هدف و خوشبختی زندگی است. تائوئیسم به لطف موعظه طول عمر و جاودانگی در بین مردم محبوبیت یافت و مورد لطف امپراتوران قرار گرفت. تائوئیسم بر اساس این ایده که بدن انسان یک عالم کوچک شبیه به جهان کلان است، دستور العمل هایی برای دستیابی به جاودانگی ارائه کرد:

• 1) محدودیت در غذا (مسیری که توسط زاهدان هندی - زاهدان به سوی کمال مطالعه شده است)؛
• 2) تمرینات فیزیکی و تنفسی، از حرکات و ژست های معصومانه گرفته تا دستورالعمل های مربوط به ارتباط بین دو جنس (تاثیر یوگای هندی در اینجا قابل مشاهده است).
• 3) انجام بیش از هزار عمل صالح;
• 4) خوردن قرص و اکسیر جاودانگی; تصادفی نیست که شیفتگی به اکسیرها و قرص های جادویی در چین قرون وسطی باعث پیشرفت سریع کیمیاگری شد.

در قرون II-III. بودیسم به چین نفوذ می کند و اصلی ترین چیز در آن - چیزی که با کاهش رنج در این زندگی و رستگاری، سعادت ابدی در زندگی آینده همراه بود - توسط مردم عادی پذیرفته شد. رأس جامعه چین، و بالاتر از همه نخبگان روشنفکر، چیزهای بیشتری از بودیسم می گرفتند. بر اساس ترکیب ایده‌ها و مفاهیم برگرفته از اعماق فلسفی بودیسم، با تفکر سنتی چینی، با عمل‌گرایی کنفوسیوس، یکی از عمیق‌ترین و جالب‌ترین، از نظر فکری غنی و هنوز بسیار جذاب‌ترین جریان‌های تفکر دینی جهان در چین به وجود آمد - بودیسم چان. (ذن ژاپنی).

بودیسم تقریباً برای دو هزار سال در چین وجود داشت و با انطباق با تمدن چینی به شدت تغییر کرد. با این حال، او تأثیر زیادی بر فرهنگ سنتی چین گذاشت که به وضوح در هنر، ادبیات و

به ویژه در معماری (مجموعه های بیضی شکل، پاگوداهای زیبا و غیره). فلسفه و اساطیر بودایی و هندو بودایی تأثیر قابل توجهی بر مردم چین و فرهنگ آنها گذاشت. بیشتر این فلسفه و اسطوره، از تمرین یوگای ژیمناستیک گرفته تا ایده های جهنم و بهشت، در چین پذیرفته شد. متافیزیک بودایی در توسعه فلسفه طبیعی قرون وسطی چین نقش داشت. ایده های بودیسم چان در مورد انگیزه شهودی، بینش ناگهانی و غیره تأثیر بیشتری بر اندیشه فلسفی چین گذاشت. به طور کلی می توان گفت که فرهنگ کلاسیک چین تلفیقی از آیین کنفوسیوس، تائوئیسم و ​​بودیسم است.

قانون‌گرایی و کنفوسیوسیسم نقش مهمی در تاریخ سیاسی چین، در توسعه دولت چین و عملکرد فرهنگ سیاسی امپراتوری چین ایفا کردند. قانونگذاران دقیقاً در حوزه سیاست اجتماعی و اخلاق، نیروی اصلی مخالف کنفوسیوسیسم بودند. دکترین قانون گرایی، تئوری و عمل آن در تعدادی از نکات مهم کاملاً مخالف آن چیزی است که کنفوسیوس ها پیشنهاد کردند. بر خلاف کنفوسیوس ها با تقدم اخلاق و قوانین عرفی، دعوت به انسانیت و احساس وظیفه آگاهانه، کیش نیاکان و اقتدار شخصیت حکیم، قانون گرایان قانون گرا به عنوان واقع گرا، دکترین خود را بر تقدم بی قید و شرط استوار کردند. قانون که قدرت و اقتدار آن باید مبتنی بر انضباط عصا و مجازات های ظالمانه باشد. نه خانواده، نه اجداد، نه سنت ها، نه اخلاق - هیچ چیز نمی تواند در برابر قانون مقاومت کند، همه باید در مقابل آن تعظیم کنند. قوانین توسط مصلحان خردمند تدوین می شود و حاکمیت آنها را صادر می کند و به آنها نیرو می دهد. او تنها کسی است که می تواند فراتر از قانون باشد، اما او هم نباید این کار را بکند. قانون اجرا می شود و هنجارهای آن توسط وزرا و مقامات، خدمتگزاران حاکمیتی که به نام او کشور را اداره می کنند، اجرا می شود. احترام به قانون و اداره توسط یک سیستم سختگیرانه معرفی شده از مسئولیت متقابل و محکومیت های متقابل تضمین می شود که به نوبه خود بر ترس از مجازات شدید حتی برای تخلفات جزئی استوار است. مجازات های لجاجت با پاداش های اطاعت متعادل می شود: کسانی که در کشاورزی یا مهارت های نظامی موفق شدند (فقط این دو نوع شغل توسط قانون گرایان شایسته تلقی می شدند، بقیه، به ویژه تجارت، مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند) می توانستند روی انتصاب رتبه بعدی حساب کنند. موقعیت اجتماعی خود را افزایش داد.

قابل توجه است که آیین کنفوسیوس بر اخلاق عالی و سنت های باستانی تکیه می کرد، در حالی که قانون گرایی بر اساس مجازات های سخت و تقاضای اطاعت مطلق مردمی عمداً احمق، بالاتر از همه مقررات اداری قرار می گرفت. کنفوسیوسیسم بر گذشته متمرکز شد و قانون گرایی آشکارا این گذشته را به چالش کشید و اشکال افراطی از استبداد استبدادی را به عنوان جایگزینی ارائه کرد.

روش‌های خام قانون‌گرایی برای حاکمان مقبول‌تر و مؤثرتر بود، زیرا به آنها اجازه می‌داد کنترل متمرکزتری بر مالکان خصوصی داشته باشند، که برای تقویت پادشاهی و موفقیت در مبارزه شدید آنها برای اتحاد چین اهمیت زیادی داشت. . آزمایش عقاید قانون گرایی در عمل (تاسیس سلسله کین در قرن سوم قبل از میلاد، سقوط آن و ظهور سلسله هان) برای آشکار کردن ناسازگاری آن برای چین در آن زمان کافی بود. دکترین آشکارا تمامیت خواه قانون گرایان، با تحقیر مردم به نام سعادت دولت، غیرقابل تحمل شد. قانون گرایی شکست خورد، اما برای حفظ ساختار امپریالیستی که از قبل تثبیت شده بود، برای شکوفایی نخبگان حاکم آن، که قدرت خود را با کمک یک دستگاه قدرتمند اداری - بوروکراتیک ایجاد شده با تلاش قانون گرایان اعمال می کردند، به دکترینی نیاز بود که می تواند به کل این سیستم ظاهری شایسته و قابل احترام بدهد. معلوم شد که کنفوسیوسیسم چنین آموزه ای است. ترکیب کنفوسیوس و قانون گرایی چندان دشوار نبود، زیرا آنها اشتراکات زیادی داشتند. در نتیجه اصلاحات امپراتور هان وودی، آیین کنفوسیوس اولیه اصلاح شد و به ایدئولوژی دولتی تبدیل شد.

بی عدالتی اجتماعی، جنگ های داخلی، قیام های مردمی، و انواع مشکلات در جامعه باعث پیدایش آرمان شهر می شود. رویای یک جامعه ایده آل، که در آن خشونت یا جنگ وجود ندارد، که در آن همه مردم به یک اندازه از کالاهای زمینی بدون توهین یا ظلم به یکدیگر بهره مند شوند، در هر ملتی زندگی می کند، و ملت چین نیز از این قاعده مستثنی نیست. قبلاً در دوران باستان تاریخ چین، مفاهیم "Datong" ("اتحاد بزرگ" یا "هماهنگی بزرگ") و "Taining" ("تعادل عالی" یا "آرامش عالی") توسعه یافتند که با آن کل تاریخ سیاسی-اجتماعی و طبیعتاً آرمان‌شهری چین.

بیان واضح ایده های اتوپیایی در مورد یک کشور شاد، «بهار هلو» اثر تائو یوان مینگ است که مترادف با یک جامعه زیبا، شاد و راحت شده است. نقوش آرمان‌شهری را می‌توان در داستان‌هایی مانند «مسافر به غرب»، «گل‌ها در آینه»، در داستان‌های لیائو ژای و دیگر آثار ادبی یافت. ایده های اجتماعی- اتوپیایی سازماندهی مجدد جهان، برابری مالکیت، توزیع برابر کالاهای زمینی، بحث در مورد مقامات درستکار و خردمندی که هیچ اندیشه دیگری جز «خدمت به مردم» نمی شناسند، در آثار بسیاری از متفکران سیاسی - از کنفوسیوس و مو. تزو به کانگ یووی و سون یات سن که با آشنایی با تئوری های سوسیالیسم غربی (علمی و غیرعلمی) آنها را به شکل خالص خود نپذیرفتند، بلکه آنها را به شیوه چینی بازسازی کردند.

هنر چینی نیز ظاهر منحصر به فردی دارد. مانند هنر مصر باستان، بین النهرین و هند، ریشه های آن به هزاره یازدهم قبل از میلاد می رسد. در آن زمان های دور، قبایل مختلف به مردم چین حمله کردند، آنها را فتح کردند و در قرن سیزدهم. حکومت مغول در چین برقرار شد. اما این فاتحان خارجی نتوانستند هنر چین را از مسیر خود منحرف کنند - می توان گفت که هیچ هنری به اندازه چینی سنت های سخت ، واضح ، بدیع و ماندگاری ایجاد نکرده است. بودیسم از هند به چین منتقل شد، اما چینی ها بودا را آماده نپذیرفتند، بلکه تصویر خود را ساختند. در مورد معماری معبد نیز همین اتفاق افتاد. پاگوداهای چینی با معابد هندی تفاوت اساسی دارند.

منحصر به فرد بودن هنر چینی در این است که شعر، نقاشی و خوشنویسی مرزهایی را که معمولاً این نوع هنرها را جدا می کند، صرف نظر از ویژگی های خاص آنها نمی شناسد. این سه نوع هنر از ماهیت بیان هیروگلیف الهام گرفته و تعیین می شوند و با کمک همان ابزار - قلم مو - جوهر عمیق وجود را منعکس می کنند، "نیروی حیات"، هر یک از این اشکال را با زندگی و هارمونی بی نظیر هدف زیبایی شناسی چینی دستیابی به جوهر واقعی منابع حیات بخش هماهنگی در زندگی است: هنر و هنر زندگی یکی هستند. هم در نقاشی و هم در شعر، هر ضربه‌ای که شاخه یا شخصیت‌های درخت را به تصویر می‌کشد باید همیشه «شکل زنده» باشد؛ این میل به شناسایی جوهر است که در خوشنویسی، شعر و نقاشی نهفته است. اما فقط نقاشی هر سه نوع هنر را متحد می‌کند. .

اگر نقاشی در چین یک هنر کل نگر است که در آن شعر و خوشنویسی بخشی جدایی ناپذیر از کار نقاشی است و هارمونی و رمز و راز جهان را در تمام مظاهر آن بازآفرینی می کند، پس شعر ذات هنر در نظر گرفته می شود. نشانه های کتیبه ای را که تقریباً مانند زیارتگاه مورد احترام است به صدا تبدیل می کند و بالاترین هدف آن پیوند نبوغ انسانی با منابع اولیه نیروهای حیاتی جهان است. شعر چینی آغشته به ایده‌های کنفوسیوس و تائوئیسم، عقل و بی‌تفاوتی را ترکیب می‌کند، می‌کوشد به واقعیت نفوذ کند و روح زندگی، «هیجان ناملموس صداها» را که توسط موسیقایی ذاتی در چند آهنگ تسهیل می‌شود، با تمام تندش منتقل کند. زبان چینی. تصادفی نیست که شعر کهن چین از موسیقی جدایی ناپذیر است.

در فرهنگ روسیه نیز به خوشنویسی اهمیت زیادی داده شد. «... اسمشان را فوق العاده امضا کردند، این همه ابی و کلانشهرهای قدیمی ما، و گاهی با چنین سلیقه ای...<...>... همون فونت انگلیسی ولی خط مشکی کمی سیاه تر و ضخیم تر از انگلیسی هست و نسبت نور خرابه. و همچنین توجه کنید: بیضی تغییر کرده است، کمی گردتر، و علاوه بر آن سکته مجاز است، و سکته مغزی خطرناک ترین چیز است! شکوفایی به طعم فوق العاده ای نیاز دارد. اما اگر فقط موفق بود، اگر فقط نسبت پیدا می شد، چنین قلمی با هیچ چیز قابل مقایسه نیست، آنقدر که می توانید عاشق آن شوید.» (داستایفسکی F.M. Idiot).

در چین، خوشنویسی به زیبایی گرافیکی هیروگلیف ها می افزاید. هر چینی با درگیر شدن در این شکل اصلی از هنر در کشور، هماهنگی درونی خود را دوباره کشف می کند و با کائنات وارد ارتباط می شود. به کپی برداری ساده محدود نمی شود، خوشنویسی بیانگر حرکت و قدرت تخیلی نشانه ها را بیدار می کند، خوشنویسی باید بازتابی کامل از حالت روحی باشد. خوشنویس باید از قابلیت های تصویری هیروگلیف ها، قدرت تصویری آنها نیز استفاده کند. مهارت خطاط معروف ژانگ زو که در عصر تانگ زندگی می کرد اینگونه توصیف می شود: "او همه چیز را با نگاه خود می گیرد: مناظر، حیوانات، گیاهان، ستاره ها، طوفان ها، آتش سوزی ها، جنگ ها، جشن ها - همه وقایع. از جهان، و آنها را در هنر خود بیان می کند.»^ بنابراین، شعر، خوشنویسی و نقاشی یک هنر واحد را در چین تشکیل دادند، یک فرم سنتی که از تمام اعماق معنوی پیروان این هنر استفاده می کند: ملودی ها و فضاهای کشیده، حرکات جادویی و تصاویر قابل مشاهده.

آیین کنفوسیوس تأثیر عمیقی در تمام جنبه های زندگی جامعه چین از جمله عملکرد خانواده بر جای گذاشت، یعنی آیین کنفوسیوس اجداد و آیین فرزند پرستی به شکوفایی کیش خانواده و قبیله کمک کرد. خانواده هسته اصلی جامعه تلقی می شد، منافع آن بسیار فراتر از منافع فردی بود که تنها در جنبه خانواده از منشور منافع ابدی آن - از اجداد دور تا فرزندان دور - در نظر گرفته می شد. پسر در حال رشد ازدواج کرد، دختر به انتخاب و تصمیم پدر و مادر ازدواج کرد و این امر آنقدر عادی و طبیعی تلقی شد که مشکل عشق پیش نیامد. عشق ممکن است بعد از ازدواج به وجود بیاید یا اصلاً به وجود نیاید (در یک خانواده ثروتمند، مرد می توانست غیبت او را با صیغه جبران کند و زن حق نداشت از این امر جلوگیری کند). با این حال، این امر خللی در وجود عادی خانواده و انجام یک وظیفه آگاهانه اجتماعی و خانوادگی - تولد فرزندان، به ویژه پسران، برای تداوم خط خانوادگی و تقویت موقعیت خانواده برای قرن ها، ایجاد نکرد.

از این رو روند دائمی به سمت رشد خانواده است. در نتیجه، خانواده های پرجمعیت، از جمله چندین همسر و صیغه سرپرست خانواده، تعداد قابل توجهی از پسران متاهل، بسیاری از نوه ها و سایر بستگان و اعضای خانواده، در طول تاریخ چین بسیار رایج شدند (سبک زندگی یکی از آنها خوب است. در رمان کلاسیک چینی "رویایی در اتاق قرمز" توصیف شده است). روند بیشتر توسعه خانواده منجر به ظهور یک طایفه قدرتمند منشعب از خویشاوندان شد که به شدت به یکدیگر چسبیده بودند و گاه در تمام روستاها به ویژه در جنوب کشور سکونت داشتند.

قدرت و اقتدار این طایفه‌ها توسط مقامات رسمیت شناخته می‌شد و با کمال میل راه‌حل‌هایی را برای پرونده‌های کوچک مختلف و امور داخلی روستا در اختیار آنها قرار می‌دادند. و خود قبیله ها با حسادت بر حفظ این حقوق برای آنها نظارت می کردند - مرسوم بود که همه نگرانی ها اعم از مدنی و دارایی و کاملاً صمیمی را به دادگاه بستگان بیاورند: هیچ چیز مقدس ، شخصی و شخصی برای خانواده و قبیله وجود نداشت. نباید بداند نقض سنت ها تشویق نمی شد: هنجارهای سختگیرانه آیین اجداد و تربیت متناظر تمایلات خودخواهانه را در دوران کودکی سرکوب کردند. از همان سال های اول زندگی، فرد به این واقعیت عادت کرد که ارزش های شخصی، عاطفی، خود در مقیاس ارزش ها با ارزش های عمومی، پذیرفته شده، عقلانی شرطی و واجب نیست. اطاعت از بزرگان یکی از پایه های مهم نظم اجتماعی در چین امپراتوری بود.

علیرغم تغییراتی که در ساختار خانواده چین مدرن رخ می دهد، هنوز هم واحد اساسی جامعه باقی مانده است. اکنون جامعه شناسان چهار دسته از خانواده ها را متمایز می کنند: خانواده های هسته ای ناقص، خانواده های گسترده (هسته ای و سایر خویشاوندان)، بزرگ (دو یا سه خانواده هسته ای). تحقیقات رشد خانواده های پرجمعیت (3/21 درصد) و تحکیم پیوندهای گسترده فامیلی (6/21 درصد) را نشان می دهد و این گونه خانواده ها مشابه قبیله های طبیعی دوران قبل نیستند.

تائوئیسم همچنین نقش مهمی در فرهنگ چینی ایفا کرد که با آن توسعه علم و فناوری در چین سنتی ارتباط تنگاتنگی دارد. یک واقعیت حتی اساسی‌تر این است که جامعه چین یک جامعه کشاورزی بود و یک بوروکراسی متمرکز در درجه اول باید مشکلات فنی پیچیده‌ای را که عمدتاً به آبیاری و حفظ آب مربوط می‌شد حل می‌کرد. بنابراین نجوم (اهمیت محاسبات تقویمی و باورهای نجومی)، ریاضیات، فیزیک و مهندسی هیدرولیک در کاربردهای مهندسی خود از جایگاه بالایی برخوردار بودند. به طور کلی، نوع متمرکز فئودالی-بوروکراسی سیستم اجتماعی در مراحل اولیه به نفع توسعه علم بود.

تقریبا نیمی از مهم ترین اختراعات و اکتشافاتی که زندگی امروز ما بر اساس آن ها بنا شده است از چین بوده است. اگر دانشمندان چینی باستان چنین ابزار و وسایل دریایی و ناوبری مانند تیلر، قطب نما و دکل های چند طبقه را اختراع نمی کردند، هیچ اکتشاف جغرافیایی بزرگی وجود نداشت. کلمب به آمریکا سفر نمی کرد و اروپایی ها امپراتوری های استعماری را تأسیس نمی کردند.

از طریق چین، رکاب هایی از استپ بزرگ به اروپا آمدند تا به ماندن در زین کمک کنند، که بدون آن شوالیه های قرون وسطایی نمی توانستند، در زره های خود درخشان، به کمک خانم های نجیب در مشکل بشتابند. آن وقت عصر جوانمردی نمی آمد. اگر اسلحه و باروت در چین اختراع نمی شد، گلوله ها با آن زره سوراخ شده ظاهر نمی شدند و به دوران شوالیه ها پایان نمی دادند. بدون کاغذ و دستگاه های چاپ چینی، کتاب ها در اروپا برای مدت طولانی با دست کپی می شدند. همچنین سواد گسترده ای وجود نخواهد داشت. نوع متحرک توسط یوهانس گوتنبرگ اختراع نشد، ویلیام هاروی گردش خون را کشف نکرد و آیزاک نیوتن اولین قانون مکانیک را کشف نکرد. همه اینها اولین بار در چین تصور شد.

نتایج قابل توجه زیادی در علم چین به دست آمده است. در ریاضیات، اعشار و فضای خالی برای نمایش صفر. که در اروپا از قرن هفدهم. در اوایل قرن چهاردهم در چین «مثلث پاسکال» نامیده شد. روشی باستانی برای حل معادلات در نظر گرفته شد. آنچه به عنوان آویز کاردان (قرن چهاردهم) شناخته می شود، در واقع باید آویز دینگ هوان (قرن دوم) نامیده شود. در چین، در زمان سلسله تانگ (قرن VII-X)، ساعت های مکانیکی اختراع شد. توسعه ابریشم بافی منجر به اختراعات اساسی مانند تسمه محرک و درایو زنجیره ای شد. هنگام ایجاد ماشین های دمنده برای متالورژی، چینی ها اولین کسانی بودند که از روش استاندارد تبدیل حرکت دایره ای و انتقالی به یکدیگر استفاده کردند که حوزه اصلی کاربرد آن در اروپا موتورهای بخار اولیه بود. مقاله «شرح گیاهان و درختان منطقه جنوب» (340) حاوی گزارشی از اولین مورد استفاده از برخی حشرات (مورچه ها) برای مبارزه با دیگران (کنه ها و عنکبوت ها) است. سنت حفاظت از گیاهان بیولوژیکی هنوز حفظ شده است. بنابراین، زمانی که منشاء واقعی بسیاری از چیزها را برای خودمان آشنا می‌یابیم، اسطوره‌های متعددی از بین می‌روند. باید به خاطر داشت که دنیای مدرن تلفیقی از لایه های فرهنگی شرقی و غربی است.

در این مورد نظر دیگری وجود دارد. هر دو اسب سواری، رکاب و افزودن طبیعی آنها - پاشنه روی چکمه که بدون آن اسب سواری مؤثر غیرممکن است - در اروپا (در دان و در منطقه دریای سیاه شمالی) اختراع شدند. "رابطه بین سوار و اسب در جامعه عصر مس معروف به فرهنگ سردنی استوگ آغاز شد، که شش هزار سال پیش در اوکراین کنونی شکوفا شد... قدیمی ترین شواهد، مربوط به عصر برنز، تصویر حکاکی شده یک اسب است. و سوار بر سطح یک پیشاهنگ در Kamennaya. Mogila (اوکراین)... قبایل اسب به سرعت در سراسر استپ های شرقی پخش شدند، اما نفوذ آنها به مناطق پرجمعیت غربی بیشتر طول کشید. ارابه هایی که توسط اسب ها کشیده می شدند تا سال 1800 قبل از میلاد به خاورمیانه رسیدند، تقریباً دو هزار سال پس از پیدایش اسب سواری" (Anthony D., Telegin D., Brown D. The Origin of Horse Riding // In the World of Science. 1992. No. . 2 . ص 36).

رونویسی سنتی - هاروی.

اخیراً متخصصان پزشکی به تأثیر بی‌تردید روش‌های طب باستانی چین، هند، تبت و مغولستان مانند طب سوزنی، موکسی‌بوسشن، ماساژ و غیره در درمان انواع مختلف اختلالات عملکردی و سندرم‌های درد متقاعد شده‌اند. این روش ها نوعی رفلکسولوژی هستند، زمانی که اثر بر روی بدن بیمار با تحریک مناطق کاملاً مشخص پوست - نقاط طب سوزنی (نقاط فعال بیولوژیکی) انجام می شود.

پزشکان چینی باستان دکترینی را ایجاد کردند که بر اساس آن "انرژی حیاتی" در بدن انسان گردش می کند - چی، که تابعی جدایی ناپذیر از تمام فعالیت های بدن، انرژی و لحن شادابی آن است. یکی دیگر از فرضیه های طب چینی و شرقی به طور کلی این آموزه است که شکل تجلی انرژی حیاتی، تعامل و مبارزه «نیروهای قطبی» مانند یانگ (نیروی مثبت) و یین (نیروی منفی) است. بر اساس اصل یانگ یین (تصویر جهان را در تفکر مذهبی و فلسفی چینی های باستان توصیف می کند) دانشمندان شرقی رابطه اندام ها با یکدیگر و ارتباطات آنها را با پوشش بدن استوار می کنند. با تنظیم متابولیسم، یعنی. فرآیندهای جذب و غیر همسان سازی با جهت مخالف، پدیده های تحریک و بازداری و غیره. می تواند 44 اندام منفرد (یا کل بدن) را تحت تأثیر قرار دهد و سطح انرژی آن را تغییر دهد. از این منظر، بیماری عدم تعادل در توزیع انرژی بین یانگ و یین است. اندازه گیری در توزیع انرژی با تأثیرگذاری بر نقاط طب سوزنی انجام می شود که تعداد آنها 696 است.

طبق طرح طب شرقی، "انرژی حیاتی" در فرآیند گردش خون از تمام اندام ها به طور متوالی عبور می کند و در عرض یک روز مدار را کامل می کند. بنابراین، یک اندام خاص در یک نقطه خاص از روز بیشتر مستعد درمان است، که مشابهی در مطالعات ریتم های بیولوژیکی پیدا می کند، که به طور فزاینده ای در پزشکی و زیست شناسی مدرن گسترش می یابد.

اخیراً در چین و سایر کشورهای جهان توجه بیشتری به ژیمناستیک درمانی «ووشو» شده است که در عین حال به عنوان نوعی کشتی، هنر دفاع شخصی و ارائه لذت زیبایی شناختی عمل می کند. مسابقات بین المللی ووشو در شهر باستانی چین لوئویانگ برگزار می شود. ژیمناست های بسیاری از کشورها: ایالات متحده آمریکا، ژاپن، کانادا، فرانسه، سنگاپور، تایلند و غیره، همراه با چینی ها، در 9 نوع مسابقه شرکت می کنند: تمرین با سابر، پایک، توپ، دو شمشیر، مبارزه با سلاح های لبه دار و بدون سلاح محبوبیت "ووشو" نمونه بارز این است که چگونه سنت های قدیمی فرهنگ چینی وارد زندگی مدرن این کشور می شود، چگونه آنها حق زندگی را در جامعه مدرن چین با سرعت سریع توسعه اقتصادی، کامپیوتر، الکترونیک و فوق العاده به دست می آورند. -دیسکوهای مدرن

ارزش های ماندگار فرهنگ سنتی چین عبارتند از:

• - یک روش شهودی تفکر مبتنی بر یک ایده تمایز نیافته از جهان، همخوان با ایده های فیزیک مدرن، به ویژه، نظریه میدان کوانتومی؛
• - تأکید بر توسعه فرهنگ، خودسازی اخلاقی یک فرد، هماهنگی روابط بین فردی و روابط بین فرد و جامعه.
• - اصول اخلاقی: احترام به بزرگترها، کمک به همسایه، هماهنگی در جامعه.
• - دیدگاه های حقوقی سنتی در مورد اولویت معیارهای اخلاقی و اخلاقی.
• - سنت های روابط خانوادگی؛
• - تمایل به ترکیبی از قدرت و وظیفه، عدالت و منفعت، منافع فرد و توده ها.

در عین حال، باید توجه داشت که فرهنگ چینی، با همه ماهیت یکپارچه و تداوم توسعه، عناصر بسیاری را در بر می گیرد که حضور آنها را تنها با وام گیری می توان توضیح داد. در تاریخ چین الگویی وجود دارد: دوره های شکوفایی با تبادل شدید با دنیای خارج همراه بود، در حالی که دوره های افول با انزوا از دنیای خارج و ترس از تبادل فرهنگی همراه بود.

جاده ابریشم بزرگ که در قرن دوم ساخته شد، نقش مهمی در ارتباطات فرهنگی چین با جهان خارج داشت. قبل از میلاد مسیح. سفارت ژانگ نیان که توسط امپراتور وو دی به باختری فرستاده شد. از آن زمان به بعد، حمل و نقل ابریشم چینی به غرب آغاز شد و چین در اروپا به "سپسا" ("سرزمین ابریشم") معروف شد. متولد 76 ق.م. ویرژیل شاعر بزرگ رومی اشعاری در ستایش ابریشم سروده است. در این مسیر نه تنها ابریشم از شرق به غرب، بلکه عود عربی، سنگ های قیمتی، حشره و ادویه جات از هند نیز حمل می شد. شیشه، مس، قلع، سرب، مرجان های قرمز، پارچه، ظرف و طلا از غرب به شرق آورده شد. جاده بزرگ ابریشم تقریباً 12 هزار کیلومتر از طریق سرزمین های شناخته شده آن زمان امتداد داشت و شیان (پایتخت اواخر سلسله هان) و گادس (کادیز امروزی) را در ساحل اقیانوس اطلس به هم وصل می کرد.

با ظهور جاده ابریشم دریایی جدید در 100 سال قبل از میلاد، کاروان‌های شترهای پر بار به حرکت در امتداد جاده ابریشم ادامه دادند. ناخدای کشتی یونانی هیپالوس. مسیر دریایی کمتر خطرناک و مقرون به صرفه بود، بنابراین تجارت دریایی بین شرق و غرب به سرعت توسعه یافت و در طول سلسله های تانگ (907-618)، سونگ (960-1279) و یوان (1260-1368) به ابعاد بی سابقه ای رسید. هفت سفر به "دریاهای غربی" توسط دریاسالار معروف ژنگ هی در سالهای 1405-1433 انجام شد. همچنین باعث توسعه بیشتر تجارت چین شد.

در امتداد این "جاده های ابریشم" خشکی و دریایی نه تنها تجارت، بلکه تبادل فرهنگی بین چین و سایر کشورها وجود داشت که به ظهور فرهنگ چینی کمک کرد. بنابراین، تاریخ روابط چین و هند در دوران تانگ و سونگ نشان می‌دهد که تعامل فرهنگ‌های داخلی و خارجی دو طرفه بوده است. که فلسفه بودایی، هنرهای زیبای هند، معماری، موسیقی، پزشکی، یوگا و غیره. اصلاً فرهنگ چینی را جذب نکردند و جذب آن نشدند، بلکه در هم تنیده شدند و یک کل غیرقابل تجزیه واحد را تشکیل دادند.

سلسله تانگ همچنین شاهد ظهور قدرتمند اسلام بود، نیروی جدیدی که قرار بود چنین تأثیر مهمی بر روابط شرق و غرب داشته باشد. اولین سفارت اعراب در چین در سال 651 ظاهر شد و فتح ایران توسط اعراب در سال 652 آنها را به مناطق تحت نفوذ چین نزدیک کرد. اعراب نقش بسیار مهمی را به عنوان واسطه در مبادلات فرهنگی و تجاری بین شرق و غرب بازی کردند. از طریق آنها بود که اختراعات باستانی چینی مانند قطب نما، کاغذ، چاپ و باروت به اروپا آمد.

در طول مسیرهای تجاری از چین به اروپا نه تنها رول‌های ابریشم، جعبه‌های چینی و چای، بلکه ایده‌های مختلف اخلاقی، فلسفی، زیبایی‌شناختی، اقتصادی و آموزشی وجود داشت که قرار بود بر غرب تأثیر بگذارد. نقاشی، مجسمه سازی، معماری و صنایع دستی در چین سهم بزرگی در قرن هجدهم داشتند. سبک روکوکو اروپایی تأثیر سبک های معماری چینی را می توان در خطوط برخی از کاخ های حاکمان اروپایی مشاهده کرد. پارک های به سبک چینی نیز در غرب بسیار محبوب شده اند و امروزه نیز تاثیر آن ها احساس می شود.

در زمینه فلسفه توجه دانشمندان اروپایی در درجه اول مورد توجه آیین کنفوسیوس قرار گرفت. کنفوسیوس به عنوان یک حکیم روشن بین و خالق آموزه های اخلاقی و سیاسی شهرت یافت. فیلسوف برجسته آلمانی G. Leibniz یکی از اولین کسانی بود که اهمیت تفکر چینی را برای فرهنگ غرب تشخیص داد. او معتقد بود که اگر چین افراد روشن‌اندیشی را به اروپا بفرستد که بتوانند «اهداف و عمل الهیات طبیعی» را آموزش دهند، این امر به اروپا کمک می‌کند سریع‌تر به استانداردهای اخلاقی بالای خود بازگردد و بر دوره زوال خود غلبه کند. نویسنده و متفکر بزرگ روسی L.N. تولستوی متوجه شد که دیدگاه های او از بسیاری جهات به فلسفه لائوتسه نزدیک است و حتی زمانی قصد داشت تائو ته چینگ (کتاب راه و فضیلت) را به روسی ترجمه کند. برخی از متفکران اروپایی عصر روشنگری، نظام آموزشی چین فئودالی را نمونه ای برای پیروی می دانستند. الهیات شناس آلمانی قرن هجدهم. X. Wolf سیستم آموزشی چین را با مدارس جداگانه برای کودکان و بزرگسالان ترجیح داد. او معتقد بود که این سیستم با طبیعت روح انسان سازگار است. مدارس چین نه تنها خواندن و نوشتن را آموزش می‌دادند، بلکه کلاس‌های اخلاقی نیز به دانش‌آموزان آموزش می‌دادند و آنها را با روش‌های کسب دانش آشنا می‌کردند.

تأثیر فرهنگ چینی را می توان در ادبیات و هنر غرب نیز مشاهده کرد. برخی بر این باورند که افسانه معروف "سیندرلا" نسخه غربی افسانه "یو یانگ زا زو" است که توسط دوان چنگشی در دوران تانگ نوشته شده است. نمایشنامه کلاسیک چینی «یتیم ژائو» به انگلیسی، ایتالیایی و فرانسوی ترجمه شده است. ولتر تحت تأثیر او نمایشنامه ای پنج پرده ای به نام یتیم چینی نوشت که در آن هنجارهای اخلاق کنفوسیوس را تشریح کرد. از این قبیل نمونه ها بسیار زیاد است.

با این حال، نباید فراموش کرد که چین و غرب متقابلاً بر یکدیگر تأثیر گذاشته اند. در حالی که غرب تحت تأثیر میراث فرهنگی غنی چین بود، چین نیز به نوبه خود دستاوردهای علمی و فناوری پیشرفته غرب، ایده های فلسفی و هنری آن را پذیرفت. همه اینها به تقویت روابط دوستانه و درک متقابل بین فرهنگ های جهان کمک کرد.

L I T E R A T U R A

واسیلیف L.S. تاریخ ادیان شرق. م.، 1988.

تاریخ شرق باستان / ویرایش. در و. کوزیشچین. م.، 1988.

کولیکوف Ts.S. چینی ها درباره خودشان م.، 1988.

پرولولیوف ال.اس. کلام کنفوسیوس. م.، 1992.

راننده ای هلو طلایی سمرقند. م.، 1981.

از حدود سال 1871، جامعه شناسان، مردم شناسان، دانشمندان طبقه بندی های متفاوتی از فرهنگ ها ایجاد کرده اند که در نهایت در ساختار کلاسیک خود را نشان می دهد، که بر اساس آن 164 پدیده در تاریخ بشر در زیر مجموعه کلان قرار می گیرند این یکپارچگی گنجینه های مادی و معنوی، میراث بشر در این فرآیند توسعه تاریخی و اجتماعی خود را ایجاد کرد. به ویژه با جنبه های معنوی مانند ادبیات، نقاشی، علم و فلسفه ارتباط تنگاتنگی دارد.

فرهنگ چینی - Zhonghua wenhua، همچنین به نام Huaxia wenhua (Huaxia نام باستانی کشور است) - یک پدیده منحصر به فرد است که مجموعه ای از جنبه های خاص چین را نشان می دهد: طرز تفکر، ایده ها، ایده ها و همچنین تجسم آنها در زندگی روزمره. , سیاست, هنر, ادبیات, نقاشی, موسیقی, هنرهای رزمی, آشپزی.

سه ویژگی بسیار مهم آن را مشخص می کند - قدمت، تداوم، تحمل.

در واقع، این قدیمی ترین در تاریخ بشر است که برای بیش از 5000 سال وجود داشته است. فرهنگ چینی از سه منبع متبلور شده است: تمدن رودخانه زرد، تمدن بزرگ استپ شمالی.

از زمان آغاز به کار بدون تغییر باقی مانده است. در تاریخ جهان تمدن های بزرگ بسیاری وجود دارد که به دلیل فرهنگ غنی خود مشهور هستند، اما بر خلاف چین تا به امروز باقی نمانده اند.

همه تأثیرات خارجی به طور هماهنگ در فرهنگ چینی ادغام شد. در تاریخ امپراتوری آسمانی، هرگز جنگ های گسترده ای به دلایل مذهبی وجود نداشته است. سه دین (بودیسم، اسلام، مسیحیت) آزادانه در سراسر امپراتوری گسترش یافتند.

فرهنگ این کشور معمولاً به دسته های زیر طبقه بندی می شود: نخبگان، باستانی، مدرن و عامیانه.

فرهنگ نخبگان چینی - نوعی موضوعی این با شخصیت های برجسته در تاریخ کشور همراه است که سهم زیادی در توسعه آن داشته اند.

که مهمترین بخش فرهنگ چینی به عنوان یک کل است، به دوره ها (یا سلسله ها) از سلطنت سه تا 1840 (آغاز اولین جنگ تریاک) طبقه بندی می شود. همچنین مطابق با ویژگی های معمولی: سنت های چینی، خوشنویسی، نقاشی، موسیقی و اپرا، آموزش، فلسفه، اقتصاد، علم، سیاست و غیره.

از نسلی به نسل دیگر، محققان توافق دارند که قدرت اقتصادی مدرن کشور مستقیماً به این واقعیت بستگی دارد که چین در دوران باستان قادر به ایجاد و حفظ فرهنگ بزرگی بود که به لطف آن یک جامعه چند قومیتی در ثبات و هماهنگی وجود دارد.

چین خانه 56 ملیت است که هر کدام فرهنگ تاریخی خاص خود را دارند. موسیقی محلی، رقص ها، آیین ها و باورها، اسطوره ها و افسانه ها، نقاشی و معماری.

فرهنگ باستان و مدرن از نظر زمانی بین امپراتوری بریتانیا و چین تحت سلسله چینگ (1636-1911) تقسیم شده است. نقطه عطف در طبقه بندی مربوط به آغاز تاریخ مدرن کشور است، زمانی که برای اولین بار دخالت دولت های خارجی در امور داخلی آن صورت گرفت.

فرهنگ مدرن چینی "فرزند خون مخلوط"، "تربیت" مشترک سنت های محلی و غربی است.

ماهیت فرهنگ چینی چیست؟

1. اول از همه، این اخلاق کنفوسیوس است که به عنوان عالی ترین جلوه فرهنگ چینی به شمار می رود. تعریف کلاسیک "لی" به طور گسترده در فلسفه کنفوسیوس و پس از کنفوسیوس استفاده شد.

«لی» که یک ابژه انضمامی را در بر نمی گیرد، بلکه ایده ای انتزاعی را در بر می گیرد، به هر یک از کارکردهای اجتماعی سکولار زندگی روزمره، مشابه مفهوم «فرهنگ» در تفکر غربی اشاره دارد. اینها آداب، آداب، سنت ها، آداب و رسوم اجتماعی هستند. توجه به این نکته ضروری است که اگرچه کلمه «لی» به «آیین» ترجمه شده است، اما در آیین کنفوسیوس معنایی تخصصی دارد (برخلاف معانی مذهبی معمولی). در آیین کنفوسیوس، اعمال در زندگی روزمره یک تشریفات تلقی می شود. آنها لزوماً نباید سیستماتیک شوند، اما کارهایی معمولی، یکنواخت و مکانیکی هستند، کاری که افراد آگاهانه یا ناآگاهانه در طول زندگی عادی خود انجام می دهند. تشریفات ("لی") جامعه ای سالم را سازمان می دهد که یکی از اهداف اصلی کنفوسیوسیسم است.

2. مفاهیم اساسی فرموله شده توسط منسیوس، که استدلال می کرد که مهربانی یک ویژگی ذاتی فردی است که فقط به تأثیر مثبت جامعه نیاز دارد.

3. آموزش عشق جهانی توسط مو تزو.

4. تائو و ته دو اصل فلسفه لائوتسه هستند.

5. دیدگاه ها در مورد اشکال حکومت هان فی.

همه این نظریه ها بر اساس نتیجه گیری در مورد استثنایی بودن انسان و طبیعت توسعه یافته اند. چین از سنت های مختلف فلسفی و ایدئولوژیک سرچشمه می گیرد. در طول سلسله های اول، شمنیسم تأثیر زیادی بر زندگی مذهبی داشت. ایده های او بر بیان فرهنگی بعدی مانند پرستش نیاکان و فلسفه طبیعی تأثیر گذاشت.

→ فرهنگ چین باستان

هسته ایدئولوژیک فرهنگ چینی بود کنفوسیوسیسم - دکترین فلسفی و اخلاقی که در قرن 6 قبل از میلاد بوجود آمد. بانی آن حکیم بود کنفوسیوس(551 -479 قبل از میلاد). آیین کنفوسیوس ابدیت و تغییر ناپذیری جامعه و جهان را به عنوان یک کل تأیید می کرد. هر یک از اعضای جامعه باید مکانی را که در ابتدا برای او از پیش تعیین شده بود، اشغال کند. انسانیت و رحمت باید در روابط بین مردم نفوذ کند. هر کس موظف است به دیگران کمک کند، به آنچه که خودش برای آن تلاش می کند دست یابد و کاری را که برای خود نمی خواهد انجام ندهد. این موقعیت اخلاقی بعداً در فرموله شد و نام گرفت قانون طلایی اخلاق.

کنفوسیوس جامعه را با دولت یکی دانست. کنفوسیوس دولت را به عنوان یک خانواده بزرگ درک کرد که در آن حاکم (امپراتور) قرار دارد "پسر آسمان" ، و "پدر و مادر مردم" . در چنین دولتی، مکانیسم های سختگیرانه و نه قانونی حاکم بود. برای مدت طولانی، آیین کنفوسیوس در چین یک کارکرد دولتی داشت. ایدئولوژی.

یکی دیگر از جهت گیری های مهم فلسفه چینی بود تائوئیسم (بنیانگذار لائوتسه قرن 6 قبل از میلاد). مفهوم مرکزی تائوئیسم اعلام شد "دائو" - مسیر. از دیدگاه تائوئیسم، همه چیز در جهان در حال حرکت، در تغییر، در گذر است، همه چیز ناپایدار و متناهی است. پیروی از نظم جهانی مستقر مطابق با تائو ضروری است. برای اطمینان از جاودانگی، باید تمرینات ویژه ای را انجام دهید که یادآور یوگا است.

چینی ها برای مدت طولانی به اعتقاد به انحصار خود پایبند بودند و تا اواسط قرن 18 همه مردمان دیگر را بربر می دانستند.

تمدن چین قدیمی ترین تمدن است. قبلاً در قرن 10 قبل از میلاد. این یک فرهنگ بسیار توسعه یافته بود. چین به جهان نوشت هیروگلیف، ابریشم، کاغذ، فسفر، قطب نما، گاوآهن، باروت، موتور داد. دستاوردهای طب چینی، نجوم و ریاضیات در سراسر جهان شناخته شده است.

در چین هیچ مفهومی از خدا وجود نداشت. جهان را خدا آفریده نیست، از اساس پنهان خود، مانند غنچه گل، آشکار می شود.

در فرهنگ چینی هیچ مفهومی از روح و بدن وجود نداشت، هیچ تصوری از ماده وجود نداشت. جهان به صورت تقسیم نشده به روح و ماده تلقی می شد. انسان با نیروهای کیهانی بهشت ​​برابری می کند و جایگاهی مرکزی در جهان دارد. رویکرد به هر پدیده زندگی، قبل از هر چیز، با مفاهیم اخلاق (کنفوسیوسیسم) آغاز می شود.

در میان مقوله های فرهنگ چینی، مهمترین آنها CI . به روسی ترجمه نشده است. تقریباً اینطور فهمیده می شود: همانطور که یخ وقتی گرم می شود به آب تبدیل می شود و آب به بخار تبدیل می شود، چی که متراکم می شود به ماده ای تبدیل می شود که در روح رقیق می شود. هر چیزی که در جهان وجود دارد QI است، چیزی جز QI وجود ندارد. چی روح اولیه در طبیعت اولیه است. این سنگ همچنین حاوی آغاز معنویت است. Qi مانند همه چیز در جهان متحرک است. اینجا کوه است. زمانی که برخاسته یک کوه است، اما به مرور زمان پیر می‌شود، با باد فرو می‌ریزد، به شن تبدیل می‌شود و دیر یا زود کوه جدیدی از شن‌ها برمی‌خیزد. بنابراین، چی انرژی حیاتی است که جهان را پر می کند.

تفکر چینی با ذهنیت علت و معلولی اروپایی ها متفاوت بود. مثلاً فلز، غرب، رنگ سفید، نور و عدالت چه وجه اشتراکی دارند؟ اروپایی ها این ارتباط را در اینجا نمی بینند. همه چیز برای چینی ها روشن است: عنصر اصلی در همه اینها فلز است.

این نوع تفکر بر اساس نظریه همدردی. حوزه مثبت زندگی - ایان ، منفی - یین . لایک با لایک تعامل دارد. شاعر چینی می گوید: «شما نمی توانید بدون مزاحمت ستارگان یک گل بچینید.

فرهنگ چینی خوش بینانه. کیهان هماهنگ، منظم، پر از زندگی و انرژی است. آسمان اصل مردانه است، پر از بار یانگ. زمین، به عنوان نقطه مقابل آسمان، اصل زنانه یین است. خاک نشان دهنده هماهنگی یانگ و یین است.

فضا : شرق تحت سلطه یک نیروی مثبت جوان (درخت) است که در جنوب بالغ شده است. جنوب آتش است، غرب فلز است، شمال آب است. شمال توسط چینی ها به عنوان پادشاهی سرد و تاریکی تلقی می شد که از آنجا عشایر وحشی حملات خود را آغاز کردند. جنوب منبع قدرت روشن و داغ یانگ است. این در برنامه ریزی شهرهای چین منعکس شد: آنها دقیقاً در یک میدان با دروازه اصلی در جنوب ساخته شدند. رو به جنوب، امپراتور بر تخت نشست. در ابتدا چینی ها معتقد بودند که آسمان گرد و زمین مربع است. سپس متوجه شدند که آسمان خلأ است که نیروی حیات چی در آن پراکنده است.

مفهوم زندگی و مرگ: "زندگی فقط شنا کردن با جریان است، مرگ فقط یک استراحت در طول راه است." چینی ها دنیا را اینگونه تصور می کردند. هیچ تعالیمی در مورد جاودانگی روح در فلسفه چینی وجود نداشت. زندگی و مرگ دو مرحله ضروری از یک فرایند زمانی واحد هستند. زندگی خوب است، مرگ شر است و باید بر آن غلبه کرد. یکی از ادیان، تائوئیسم، راه‌هایی را برای طولانی‌تر کردن عمر ابداع کرد: اعمال جنسی خاص، تمرین‌های تنفسی، مدیتیشن، ژیمناستیک.

هنر و ادبیات: جهان چینی بر پایه زیبایی بنا شده است. کیهان «الگو شده» است؛ این الگو بعداً به معنای «نشانه نوشتاری»، نوشتن، «فرهنگ بیان شده در یک نشانه نوشتاری» شد. یکی از مفاهیم اصلی فرهنگ چینی مفهوم است WEN . ون یک اصل کیهانی است که بیانگر الگوسازی و تزئینات در جهان است. شمن همیشه این خالکوبی طرح دار را به عنوان نشانه ای از تقدس داشت. ون جلوه ای از کیهان در یک فرد است. حکیم در حالی که سرش را بالا می گیرد، صورت های فلکی را مطالعه می کند. سرش را پایین انداخته و معنای پنهان رد پای حیوانات و پرندگان را درک می کند. نتیجه این همتا شدن، پیدایش نوشتار و فرهنگ هیروگلیف بود. نوشتن، به گفته چینی ها، تائو بزرگ را حمل می کند - مسیر. از این رو نگرش واقعاً محترمانه مردم نسبت به متن نوشته شده است. دنبال ادبیات امری شریف و شایسته است. اما ادبیات واقعی نه به عنوان یک رمان، بلکه به عنوان نثر فلسفی درک شد.

هنر چینی - این تصویری از چیزها نیست، بلکه از ایده ها، معانی است. تابلوهای تک رنگ جایگاه ویژه ای در آن به خود اختصاص داده است. تصویر با جوهر سیاه روی کاغذ سفید یا ابریشم کم رنگ اعمال شده است. هنرمندان به دنبال انتقال ایده پوچی، "بی اساس" هوای همه چیز بودند. تمرکز در نقاشی چینی بر جستجوی هماهنگی و وحدت با کیهان بود.

دین: کنفوسیوسیسم را به سختی می توان یک دین در نظر گرفت. این یک دکترین اخلاقی-سیاسی است. بسیاری از عقاید و فرقه های مختلط وجود داشت. این یک باور ترکیبی است، مانند تائوئیسم. ادیان چین اجازه وجود عقاید مختلف را می دادند. توحید وجود نداشت. بودیسم از هند به چین آمد و دگرگون شد. چینی ها می توانند اعتراف کنند سه دین همزمان: در محل کار کنفوسیوس بودن، با دوستان و در دامان طبیعت - یک تائوئیست، تنها با خود یک بودایی (تأملی در مورد زندگی و مرگ).

ارزش های اجتماعی:

اعتقاد به امکان ایجاد یک جامعه اخلاقی که نیاز به رهبران ایده آل و بسیار پیشرفته دارد.

خانواده یک قبیله خاص است، نمونه اولیه ایالت. مردی که به درستی از خانواده خود حمایت می کند، می تواند دولت را اداره کند.

ایده آل یک شوهر نجیب، رسمی، پادشاه.

نقش مهمی در فرهنگ چین باستان ایفا کرد اشراف تولدو وجود نیاکان بلند مرتبه.

قشر حاکم از طریق امتحان جذب شدند. هر ساکنی حق داشت در آزمون دانش متون کنفوسیوس و تفسیر ادبیات شرکت کند و می توانست یک مدرک دانشگاهی دریافت کند.

برای یک فرد عادی که حتی پایین ترین امتحان منطقه را برای مدرک با موفقیت پشت سر گذاشته است syutsaya(یک استعداد شکوفا)، کل زندگی من به طرز چشمگیری تغییر کرد. او از مالیات و خدمت سربازی و کارگری معاف بود و جامه و روسری دانشمند بر تن داشت. اینگونه شکل گرفت لایه ای از مدیران(نارنگی - نارنگی - از کلمه به فرمان). اصطلاحات "رسمی" و "روشنفکر" در فرهنگ چینی مطابقت دارند. همه اینها ارزش استثنایی آموزش را توضیح می دهد.

آموزش چینی ماهیت مشخصی انسان دوستانه داشت. فلسفه، فلسفه، تاریخ از علوم ارجمند محسوب می شد. علوم طبیعی ماهیتی کاربردی داشتند. تجارت، بازرگانی و صنایع دستی رتبه بسیار بالایی نداشتند. مقامات با تحقیر به بازرگانان نگاه کردند. دهقانان مردم "خوب" هستند، تاجران مردم "بد".

خانواده: ایده آل مدل "پنج نسل زیر یک سقف" بود. خانواده به قبیله ای از افرادی گفته می شود که خویشاوند هستند. نکته اصلی این است که چینی ها از کودکی تا مرگ خود را بخشی از قبیله احساس می کنند. خارج از خانواده او هیچ چیز نیست.

فرقه اجدادی - بخشی از دین ملی

ادامه موضوع "فرهنگ شرق باستان" را بخوانید:

فرهنگ چینی -یکی از قدیمی ترین و مرموزترین فرهنگ های جهان. این چین بود که زادگاه آموزه های فلسفی مانند تائوئیسم و ​​کنفوسیوسیسم شد. جهان بینی کنفوسیوس قرن ها ایدئولوژی رسمی چین باقی ماند.

همسایگان متعددی نیز بر فرهنگ چین تأثیر گذاشتند، به عنوان مثال، بودیسم از هند به چین آمد.

فرهنگ چینیبرای مدت طولانی در میان کشورهای همسایه الگو بوده است. ژاپن، کره، ویتنام و بسیاری از کشورهای دیگر سنت ها و آداب و رسوم چینی را پذیرفته اند.

نقاشی و شعر چینی پر از معنای عمیق است. نقاشی های استادان چینی با تکنیک و رنگ های خود شگفت زده می شود.

چینی ها سخت کوش و پیگیر، کارآمد و مدبر هستند. چین به محل اکتشافات بزرگ تبدیل شد؛ قطب نما و باروت در چین اختراع شد. مسافران چینی جاده بزرگ ابریشم را کشف کردند، به سواحل آفریقا رسیدند و به هند، تایلند و ژاپن رفتند.

یکی از درخشان ترین نمادهای چینخوشنویسی شد. این درخشان ترین جلوه فرهنگ چینی در دوران باستان سرچشمه گرفته و به جنبشی منحصر به فرد در هنر تبدیل شده است. خط چینی در کمال خود با نقاشی و موسیقی قابل مقایسه است و هماهنگی و ریتم شرق را از طریق نوشتن هیروگلیف منتقل می کند. در چین باستان، خوشنویسی را «نخستین هنر» می‌نامیدند، زیرا یک استاد واقعی خوشنویسی تکه‌ای از روح و تمام مهارت‌اش را در خلقتش گذاشت.

برای درک خوشنویسی به عنوان یک هنر، توانایی احساس، دیدن و البته همدلی بسیار مهم است. تمام هیروگلیف های مورد استفاده در خوشنویسی دارای مفاهیم عمیق فلسفی هستند. خوشنویسی تأثیر زیادی بر شعر چینی گذاشت.

معنای نوشته و نحوه نگارش، خطوط، جهت و پویایی آنها از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

هنرهای رزمی در چین

هنرهای رزمی چینیجایگاه مهمی در فرهنگ چینی دارد. هنرهای رزمی سنتی در چین مدرن جایگزینی عالی برای ژیمناستیک شده است و مشهورترین آن ها وارد مقوله ارزش های فرهنگی چینی شده اند.

ووشو در میان هنرهای رزمی چینی مشهورترین شده است. ووشو نام جمعی برای هنرهای رزمی رایج در چین است.

ووشو در صومعه شائولین آغاز شد. بر اساس افسانه، بنیانگذار ووشو راهب هندی بودهارما بود که به مدت 9 سال در غار نشست و از مجموعه کلاس های ویژه ای که شامل تفکر خاموش و تمرینات بدنی بود استفاده کرد.

ووشو مدرنبه نوعی از هنرهای رزمی تبدیل شد که بر اساس آن انواع مختلفی از ژیمناستیک و تمرینات بدنی ظاهر شد. بر اساس ووشو، انواع مختلفی از هنرهای رزمی توسعه یافته است که نه تنها در چین، بلکه در خارج از کشور نیز رایج شده است.

رقص شیر و رقص اژدها

رقص شیرو رقص اژدها- رقص های سنتی چینی آنها در طول جشنواره ها و تعطیلات اجرا می شوند، که یکی از مهمترین آنها سال نو چینی است.

رقص شیر - ویدئو

رقص اژدها- ویدئو

مائو تسه تونگ و فرهنگ چینی

تاثیر زیادی بر فرهنگ چینیتحت تأثیر روی کار آمدن دولت کمونیستی. بسیاری از اصلاحات مهم مانند اصلاح زبان انجام شد که باعث اتحاد بیشتر مردم چین شد.

مائو تسه تونگ، رهبر سیاسی چین، که روح وحدت و خودآگاهی را به عنوان یک ملت به ارمغان آورد، سهم قابل توجهی در ساختن یک جامعه جدید در چین داشت. علیرغم اشتباهات محاسباتی و اشتباهاتی که در دوران سلطنت مائوتسه تونگ انجام شد، او تا به امروز در چین یک فرد محترم باقی مانده است.

در موزه‌های چین، در خیابان‌ها و مغازه‌های کوچک، می‌توانید لباس‌های ملی چینی را ببینید که همچنان در بین مردم محبوبیت دارند.

ویژگی های ملی چین

چینی ها یکی از سخت ترین مردمان برای درک هستند که به شدت به سنت ها، آداب و رسوم و آیین های خود احترام می گذارند. با این حال، اگر قوانین اولیه رفتار را رعایت کنید، می توانید احساس کنید که زندگی در چین بسیار لذت بخش تر و راحت تر از بسیاری از کشورهای دیگر جهان است.

ساکنان چین با ویژگی هایی مانند سخت کوشی، صبر، میهن پرستی، ادب و دانش کامل آداب مشخص می شوند.

آنها در رفتار و اعمال ساکنان آن بیان می شوند. چینی ها با ادب و ادب مشخص می شوند، آنها احساسات را بیش از حد نشان نمی دهند و می دانند که چگونه با خویشتن داری به رویدادها واکنش نشان دهند.

هنگام ملاقات با یک چینی، یک دست دادن و تکان دادن سر کافی است. با این حال، چینی ها به هیچ وجه بسته نیستند، بلکه بسیار اجتماعی هستند و با کمال میل وارد گفتگو خواهند شد.

اعتقاد بر این است که فروتنی یکی از ویژگی های اصلی یک ساکن چینی است. آنها از تمجید بسیار راضی هستند، اما چینی ها می توانند با خویشتن داری و حتی خشک به آن واکنش نشان دهند.

ویژگی های ملی چیندر غذاهای محلی نیز بیان می شود. هر یک از استان های چین غذاهای خاص خود را دارند، اما محصول اصلی در چین به طور سنتی برنج است. هر وعده غذایی باید با یک فنجان چای سبز شروع شود.