ویژگی های ادبیات قدیمی روسیه. ژانرها و آثار اصلی ویژگی های خاص ادبیات روسیه قدیم چه ویژگی های ادبیات قدیم روسیه ظاهر شد

هر ادبیات ملی دارای ویژگی های متمایز (خاص) خود است.

ادبیات قدیمی روسی (ORL) دوچندان خاص است، زیرا علاوه بر ویژگی های ملی، دارای ویژگی های قرون وسطی (قرن XI-XVII) است که تأثیر تعیین کننده ای بر جهان بینی و روانشناسی انسانی روسیه باستان داشته است.

دو بلوک از ویژگی های خاص را می توان متمایز کرد.

بلوک اول را می توان فرهنگی عمومی نامید، دومین بلوک از نزدیک با دنیای درونی شخصیت یک فرد در قرون وسطی روسیه مرتبط است.

بیایید در مورد بلوک اول خیلی کوتاه صحبت کنیم. اولا، ادبیات باستانی روسیه دست نوشته بود. در قرن های اول فرآیند ادبی روسیه، مواد نوشتاری پوست (یا پوست) بود. از پوست گوساله یا بره درست می شد و به همین دلیل در روسیه به آن «گوساله» می گفتند. کاغذ پوست ماده گران قیمتی بود، از آن بسیار دقیق استفاده می شد و مهمترین چیزها روی آن نوشته می شد. بعداً به جای پوست کاغذی ظاهر شد که تا حدی به قول دی. لیخاچف به "پیشرفت ادبیات به توده ها" کمک کرد.

در روسیه، سه نوع نوشتار اصلی متوالی جایگزین یکدیگر شدند. اولی (قرن XI–XIV) منشور، دوم (قرن XV–XVI) نیمه اوستاو، سوم (قرن XVII) خط شکسته نامیده می شد.

از آنجایی که نوشتار گران بود، مشتریان کتاب (صومعه‌های بزرگ، شاهزادگان، پسران) دوست داشتند که جالب‌ترین آثار با موضوعات مختلف و زمان خلق آن‌ها در زیر یک جلد جمع‌آوری شود.

معمولاً آثار ادبیات باستانی روسیه نامیده می شود بناهای تاریخی.

بناهای یادبود در روسیه باستان در قالب مجموعه ها کار می کردند.

توجه ویژه باید به بلوک دوم از ویژگی های خاص DRL شود.

1. عملکرد بناهای تاریخی در قالب مجموعه نه تنها با قیمت بالای کتاب توضیح داده شده است. پیرمرد روسی در آرزوی کسب دانش در مورد دنیای اطراف خود، برای نوعی دایره المعارف تلاش کرد. بنابراین، مجموعه های باستانی روسیه اغلب دارای بناهای تاریخی با موضوعات و موضوعات مختلف است.

2. در قرن های اول توسعه DRL، داستان هنوز به عنوان یک حوزه مستقل از خلاقیت و آگاهی اجتماعی ظاهر نشده بود. بنابراین، یک بنای تاریخی همزمان یادگار ادبیات، یادگار اندیشه تاریخی و یادگار فلسفه بود که در روسیه باستان در قالب الهیات وجود داشت. جالب است بدانید که مثلاً وقایع نگاری روسی تا آغاز قرن بیستم منحصراً به عنوان ادبیات تاریخی در نظر گرفته می شد. تنها به لطف تلاش‌های آکادمیک V. Adrianova-Peretz، وقایع نگاری به موضوع نقد ادبی تبدیل شد.

در عین حال، غنای فلسفی ویژه ادبیات روسیه قدیم در قرن های بعدی توسعه ادبی روسیه نه تنها حفظ خواهد شد، بلکه فعالانه توسعه خواهد یافت و به یکی از ویژگی های ملی تعیین کننده ادبیات روسیه تبدیل خواهد شد. این به آکادمیسین A. Losev اجازه می‌دهد تا با قاطعیت بیان کند: «داستان، انبار فلسفه اصیل روسی است. در آثار منثور ژوکوفسکی و گوگول، در آثار تیوتچف، فت، لئو تولستوی، داستایوفسکی.<...>مسائل اصلی فلسفی اغلب، البته، به شکل خاص روسی، منحصراً عملی و زندگی محور خود توسعه می یابند. و این مشکلات در اینجا به گونه ای حل می شود که یک قاضی بی طرف و آگاه این راه حل ها را نه فقط «ادبی» یا «هنری»، بلکه فلسفی و مبتکرانه می نامد.

3. ادبیات قدیمی روسیه ماهیت ناشناس (غیر شخصی) داشت که به طور جدایی ناپذیری با یکی دیگر از ویژگی های مشخصه مرتبط است - مجموعه خلاقیت. نویسندگان روسیه باستان (اغلب کاتب خوانده می‌شوند) برای قرن‌ها تلاش نکردند نام خود را ترک کنند، اولاً به دلیل سنت مسیحی (راهبان کاتب اغلب خود را «بی‌عقل» می‌خوانند، راهبان «گناهکار» که جرأت می‌کردند خالق این کتاب باشند. کلمه هنری)؛ ثانیاً، به دلیل درک کار خود به عنوان بخشی از یک تلاش جمعی و همه روسی.

در نگاه اول، به نظر می رسد این ویژگی نشان دهنده یک عنصر شخصی ضعیف در نویسنده قدیمی روسی در مقایسه با استادان بیان هنری اروپای غربی است. حتی نام نویسنده درخشان "داستان مبارزات ایگور" هنوز ناشناخته است، در حالی که ادبیات قرون وسطایی اروپای غربی می تواند صدها نام بزرگ را "ببالد". با این حال، نمی توان از "عقب ماندگی" ادبیات باستانی روسیه یا "بی شخصیتی" آن صحبت کرد. می توان از کیفیت خاص ملی آن صحبت کرد. یک بار دی. آیا آواز کرال واقعاً زیباتر از اجرای تک نوازان است؟ آیا واقعاً هیچ تجلی شخصیت انسانی در او دیده نمی شود؟

4. شخصیت اصلی ادبیات کهن روسیه سرزمین روسیه است. ما با دی. لیخاچف موافقیم که تاکید کرد ادبیات دوره پیش از مغول ادبیات یک مضمون است - مضمون سرزمین روسیه. این به هیچ وجه به این معنی نیست که نویسندگان باستانی روسی از به تصویر کشیدن تجربیات یک شخصیت انسانی منفرد امتناع می ورزند، در سرزمین روسیه «تثبیت می شوند»، خود را از فردیت محروم می کنند و اهمیت «جهانی» DRL را به شدت محدود می کنند.

اولاً، نویسندگان روسیه باستان همیشه، حتی در غم انگیزترین لحظات تاریخ روسیه، به عنوان مثال، در دهه های اول یوغ تاتار-مغول، از طریق غنی ترین ادبیات بیزانسی به دنبال پیوستن به عالی ترین دستاوردهای فرهنگ مردم و تمدن های دیگر بودند. . بنابراین، در قرن سیزدهم، دایره المعارف های قرون وسطایی "ملیسا" ("زنبور") و "فیزیولوژیست" به روسی باستان ترجمه شدند.

ثانیا، و این مهمترین چیز است، ما باید در نظر داشته باشیم که شخصیت یک فرد روس و شخصیت یک اروپای غربی بر پایه های ایدئولوژیک متفاوتی شکل می گیرد: شخصیت اروپای غربی فردگرا است، به دلیل ویژگی خاص آن تأیید می شود. اهمیت و انحصار. این به دلیل سیر خاص تاریخ اروپای غربی، با توسعه کلیسای مسیحی غربی (کاتولیک) است. یک فرد روسی، به موجب ارتدوکسی خود (متعلق به مسیحیت شرقی - ارتدکس)، اصل فردگرایانه (خودگرایانه) را به عنوان مخرب هم برای خود فرد و هم برای محیط اطرافش انکار می کند. ادبیات کلاسیک روسیه - از کاتبان بی نام روسیه باستان تا پوشکین و گوگول، آ. استروفسکی و داستایوفسکی، وی. راسپوتین و وی. بلوف - تراژدی شخصیت فردگرا را به تصویر می کشد و قهرمانان خود را در مسیر غلبه بر شرارت تأیید می کند. فردگرایی

5. ادبیات قدیمی روسیه داستان نمی دانست. این به جهت گیری آگاهانه نسبت به داستان اشاره دارد. نویسنده و خواننده کاملاً به صدق کلمه ادبی اعتقاد دارند، حتی اگر از دیدگاه یک شخص سکولار در مورد داستان صحبت کنیم.

نگرش آگاهانه نسبت به داستان بعداً ظاهر خواهد شد. این امر در پایان قرن پانزدهم در طول یک دوره تشدید مبارزات سیاسی برای رهبری در روند اتحاد سرزمین های اصلی روسیه اتفاق خواهد افتاد. حاکمان نیز به اقتدار بی قید و شرط کلمه کتاب متوسل خواهند شد. این گونه است که ژانر افسانه سیاسی پدید خواهد آمد. در مسکو ظاهر می شود: نظریه آخرت شناختی "مسکو - روم سوم" که طبیعتاً رنگ و بوی سیاسی موضعی به خود گرفت و همچنین "داستان شاهزادگان ولادیمیر". در ولیکی نووگورود - "افسانه گاو سفید نووگورود".

6. در قرون اول DRL سعی می کردند به دلایل زیر زندگی روزمره را به تصویر نکشند. اول (مذهبی): زندگی روزمره گناه است، تصویر آن انسان زمینی را از هدایت آرزوهای خود به نجات روح باز می دارد. دوم (روانی): زندگی بدون تغییر به نظر می رسید. پدربزرگ، پدر و پسر هر دو یک لباس می پوشیدند، اسلحه ها تغییر نمی کردند و غیره.

با گذشت زمان، تحت تأثیر روند سکولاریزاسیون، زندگی روزمره بیشتر و بیشتر در صفحات کتاب های روسی نفوذ می کند. این منجر به ظهور ژانر داستان های روزمره در قرن شانزدهم ("داستان اولیانیا اوسورجینا") خواهد شد و در قرن هفدهم ژانر داستان های روزمره محبوب ترین خواهد شد.

7. DRL با نگرش خاصی به تاریخ مشخص می شود. گذشته نه تنها از حال جدا نیست، بلکه فعالانه در آن حضور دارد و سرنوشت آینده را نیز رقم می زند. نمونه ای از آن «داستان سال های گذشته»، «داستان جنایت شاهزادگان ریازان»، «داستان مبارزات ایگور» و غیره است.

8. ادبیات قدیمی روسی می پوشید معلمشخصیت. این بدان معنی است که کاتبان روسی باستان قبل از هر چیز به دنبال آن بودند که روح خوانندگان خود را با نور مسیحیت روشن کنند. در DRL، برخلاف ادبیات قرون وسطایی غربی، هرگز تمایلی به جذب خواننده با داستانی شگفت انگیز وجود نداشت تا او را از مشکلات زندگی دور کند. داستان های پرماجرا ترجمه شده به تدریج از آغاز قرن هفدهم به روسیه نفوذ خواهند کرد، زمانی که تأثیر اروپای غربی بر زندگی روسیه آشکار می شود.

بنابراین، می بینیم که برخی از ویژگی های خاص DID به تدریج در طول زمان از بین می رود. با این حال، آن ویژگی های ادبیات ملی روسیه که هسته جهت گیری ایدئولوژیک آن را تعیین می کند تا زمان حاضر بدون تغییر باقی خواهد ماند.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. علاوه بر این، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما تنها تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که با متواضعانه نام خود را در انتهای نسخه خطی قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. به عنوان یک قاعده، متون نویسنده به ما نرسیده است، اما فهرست های بعدی آنها حفظ شده است. اغلب، کاتبان به عنوان ویراستار و نویسندگان مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر در حال کپی برداری، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را به اقتضای سلیقه و تقاضای زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات باستانی روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها مشخص کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه بیشتر با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند نقد متن و دیرینه نگاری (مطالعه نشانه های بیرونی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری) می توانند به کمک بیایند.

ویژگی بارز ادبیات قدیم روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان آن عمدتاً شخصیت‌های تاریخی هستند؛ تقریباً هیچ داستانی را مجاز نمی‌داند و به شدت از واقعیت پیروی می‌کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی فوق طبیعی به نظر می رسید، نه چندان اختراع یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که "معجزه" با آنها اتفاق افتاده است. . ادبیات قدیمی روسیه که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه و مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی یک فرد روسی را تجلیل می کند که قادر است آنچه را که با ارزش ترین است به خاطر خیر عمومی - زندگی قربانی کند. بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر، به توانایی انسان در ارتقای روح خود و شکست دادن شر است. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوبی و بدی گوش می داد". هر گونه ژانر ادبیات باستانی، خواه یک داستان تاریخی یا افسانه، هیجوگرافی یا موعظه کلیسا باشد، معمولاً شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. نویسنده با دست زدن به مسائل دولتی-سیاسی یا اخلاقی، به قدرت کلام، به قدرت متقاعدسازی اعتقاد دارد. او نه تنها به معاصران خود، بلکه به نوادگان دور نیز متوسل می شود تا اطمینان حاصل شود که اعمال باشکوه اجدادشان در حافظه نسل ها حفظ می شود و فرزندان اشتباهات غم انگیز اجداد و اجداد خود را تکرار نمی کنند.

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالای جامعه فئودالی پرداخت. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار یا به شکل بدعت‌های مذهبی قرون وسطایی بود. این ادبیات به روشنی منعکس کننده مبارزه بین گروه های مترقی و مرتجع در طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع ملی بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد ملیت ادبیات کهن روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در سطر از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف اولیه قرمز برجسته شدند. کلمات معروف و پرکاربرد به اختصار در زیر یک عنوان خاص نوشته می شدند. پوست از قبل خط کشی شده بود. به دستخط با حروف منظم و تقریبا مربعی، منشور می گفتند.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

مشکل روش هنری:

روش هنری ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با ماهیت جهان بینی، جهان بینی انسان قرون وسطایی، که ایده های گمانه زنی مذهبی در مورد جهان و بینشی ملموس از واقعیت مرتبط با تمرین کار را جذب می کرد، پیوند خورده است. در ذهن انسان قرون وسطی، جهان در دو بعد وجود داشت: واقعی، زمینی و آسمانی، معنوی. دین مسیحیت اصرار داشت که زندگی انسان روی زمین موقتی است. هدف از زندگی زمینی آمادگی برای زندگی ابدی و فساد ناپذیر است. این مقدمات باید شامل بهبود اخلاقی روح، مهار هوس های گناه آلود و غیره باشد.

دو جنبه از روش هنری ادبیات باستانی روسیه با ماهیت دوگانه جهان بینی انسان قرون وسطایی مرتبط است:

1) بازتولید حقایق فردی با تمام ویژگی های آنها، اظهارات کاملاً تجربی.

2) دگرگونی مداوم زندگی، یعنی ایده آل سازی واقعیات زندگی واقعی، به تصویر کشیدن نه آنچه هست، بلکه آنچه باید باشد.

طرف اول روش هنری با تاریخ گرایی ادبیات قدیمی روسیه در درک قرون وسطایی آن و با دوم - نمادگرایی آن همراه است.

نویسنده قدیمی روسی متقاعد شده بود که نمادها در طبیعت و در خود انسان پنهان هستند. او معتقد بود که وقایع تاریخی نیز سرشار از معنای نمادین هستند، زیرا معتقد بود که تاریخ حرکت می کند و به اراده خدا هدایت می شود. نگارنده نمادها را ابزار اصلی آشکار ساختن حقیقت، کشف معنای درونی یک پدیده می دانست. همانطور که پدیده های جهان پیرامون چند معنایی هستند، کلمه نیز چند معنایی است. اینجاست که ماهیت نمادین استعاره ها و مقایسه ها در ادبیات کهن روسیه ریشه می گیرد.

یک نویسنده قدیمی روسی که سعی می کند تصویری از حقیقت را منتقل کند ، به شدت از واقعیتی پیروی می کند که خود شاهد آن بوده یا از سخنان یک شاهد عینی ، یکی از شرکت کنندگان در رویداد ، یاد گرفته است. او در حقیقت معجزات، پدیده های ماوراء طبیعی شک ندارد، او به واقعیت آنها اعتقاد دارد.

به عنوان یک قاعده، قهرمانان آثار ادبیات باستانی روسیه شخصیت های تاریخی هستند. فقط در برخی موارد نمایندگان مردم قهرمان می شوند.

ادبیات قرون وسطایی هنوز با هرگونه فردی سازی شخصیت انسان بیگانه است. نویسندگان قدیمی روسی تصاویر گونه‌شناختی تعمیم یافته‌ای از یک حاکم ایده‌آل، یک جنگجو، از یک سو، و یک زاهد ایده‌آل، از سوی دیگر خلق می‌کنند. این تصاویر به شدت در تضاد با تصویر گونه‌شناختی حاکم شرور و تصویر جمعی شیطان-شیطان است که شخصیت شر را نشان می‌دهد.

از نظر نویسنده باستانی روسی، زندگی عرصه دائمی مبارزه بین خیر و شر است.

سرچشمه نیکی، پندار و کردار نیک خداوند است. شیطان و شیاطین مردم را به سوی بدی سوق می دهند. با این حال، ادبیات قدیمی روسیه مسئولیت را از خود شخص سلب نمی کند. هر کس در انتخاب راه خود آزاد است.

در آگاهی نویسنده باستانی روسی، مقوله های اخلاقی و زیبایی شناسی با هم ادغام شدند. خوب همیشه زیباست شر با تاریکی همراه است.

نویسنده آثار خود را بر تقابل خیر و شر می سازد. او خواننده را به این ایده می‌رساند که ویژگی‌های اخلاقی بالای یک فرد نتیجه کار سخت اخلاقی است.

رفتار و اعمال قهرمانان با موقعیت اجتماعی آنها، تعلق آنها به طبقات شاهزاده، بویار، دروژینا و کلیسا تعیین می شود.

پایبندی دقیق به ریتم و نظم تعیین شده توسط اجداد، اساس حیاتی آداب و تشریفات ادبیات باستانی روسیه را تشکیل می دهد. بنابراین وقایع نگار، اول از همه، به دنبال این بود که اعداد را در یک ردیف قرار دهد، یعنی مطالبی را که انتخاب کرده بود به ترتیب زمانی مرتب کند.

آثار ادبیات باستانی روسیه ماهیت آموزشی و اخلاقی داشتند. از آنها خواسته شد تا از شر رذایل خلاص شوند.

بنابراین، تاریخ‌گرایی قرون وسطایی، نمادگرایی، آیین‌گرایی و تعلیم‌گرایی اصول اصلی بازنمایی هنری در آثار ادبیات باستانی روسیه است. در آثار مختلف بسته به ژانر و زمان خلق آنها، این ویژگی ها خود را متفاوت نشان می دادند.

توسعه تاریخی ادبیات قدیمی روسیه از طریق تخریب تدریجی یکپارچگی روش آن، رهایی از نمادگرایی مسیحی، تشریفات و تعلیم انجام شد.

3-6. "داستان سال های گذشته".

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه.قبلاً در خود عنوان - "ببینید داستانهای سالهای گذشته، سرزمین روسیه از کجا آمد، چه کسی ابتدا در کیف سلطنت کرد، و سرزمین روسیه از کجا آمد" -حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی وقایع نگاری است. سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، از مبدأ تا دهه اول قرن دوازدهم، کانون توجه وقایع است. ایده بالای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس دائماً وقایع نگار را هدایت می کند هنگامی که او "سنت های باستانی عمیق" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته اخیر را در کار خود معرفی می کند.

تواریخ غیرمعمول موضوعی، ژورنالیستی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای محافظت از سرزمین روسیه، نه رسوایی سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، اول از همه. با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفتسی ها.

موضوع وطن در وقایع نگاری تعیین کننده و پیشرو است. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند و معیار شکوه و عظمت او است. حس زنده از سرزمین، وطن و مردم روسیه به وقایع نگار روسی آن وسعت بی سابقه ای از افق سیاسی را می دهد که در تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام می گیرند و تاریخ سرزمین روسیه را با روند کلی توسعه تاریخ "جهان" مرتبط می کنند. داستان سالهای گذشته با افسانه کتاب مقدس تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافث آغاز می شود. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

در نهایت، می توان اولین تاریخ - 6360 - (852) - را که در "تواریخ یونانیان" "سرزمین روسیه".این تاریخ امکان قرار دادن را فراهم می کند "اعداد پشت سر هم"یعنی به ارائه زمانی منسجم، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب ادامه دهید "با سالها" -در سال و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به یک تاریخ خاص ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368"، "در تابستان 6369").اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب فراهم می‌کرد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در وقایع نگاری، حذف افسانه‌های قدیمی در صورتی که با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده مطابقت نداشتند، حذف کرد و وقایع نگاری را تکمیل کرد. سوابق وقایع سالهای اخیر که گردآورنده آن معاصر بوده است.

در نتیجه اعمال اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان یک زنجیره متوالی از رویدادها ظهور کرد. ارتباط زمانی با یک پیوند تبارشناسی، قبیله ای، تداوم حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شود و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شود، تقویت می شود.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاریاصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد تا مطالبی را در وقایع نگاری گنجانده باشند که از نظر ماهیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی یک وقایع نگاری، ثبت آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در وقایع نگاری نشان دهنده اهمیت آن از دیدگاه نویسنده قرون وسطی است.

وقایع نگاری همچنین نوعی رکورد دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. مثلا: "که در تابستان 6391. تا زمانی که اولگ با درولیان ها جنگید و با عذاب آنها، طبق روال سیاه خراجی بر آنها تحمیل کرد.و غیره

هم یک رکورد مختصر آب و هوا و هم یک مستند دقیق تر. در آن‌ها هیچ‌گونه استعاره‌ای وجود ندارد. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

تمرکز وقایع نگار بر روی این رویداد است - در تابستان قدرت چه خبر است.به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان و ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، گزارش هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال یادگارهای بوریس و گلب را توصیف می کند، شامل افسانه هایی در مورد آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس پچرسک و داستان هایی در مورد راهبان به یاد ماندنی پچرسک است. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه کیف پچرسک در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری متشکل از اطلاعات مربوط به نشانه های بهشتی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیر معمول و زندگی مردم، رویدادهای تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شواهد وقایع نگاری جورج آمارتول، وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «زیرا نشانه‌های آسمان، یا ستارگان، یا خورشید، یا پرندگان، یا موجودات، خیر نیستند. اما نشانه‌های بدی است، خواه مظهر لشکر باشد، خواه قحطی، یا مرگ».

اخبار موضوعات مختلف را می توان در یک مقاله تواریخ ترکیب کرد. مطالب موجود در "داستان سالهای گذشته" به ما امکان می دهد یک افسانه تاریخی، یک افسانه توپونیومیک، یک افسانه تاریخی (مرتبط با حماسه قهرمانانه دروژینا)، یک افسانه هاژیوگرافی، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی را تشخیص دهیم.

ارتباط بین وقایع نگاری و فولکلور . وقایع نگار مطالبی را درباره وقایع گذشته های دور از گنجینه حافظه عامیانه استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی به دلیل تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و خود کلمه "روس" دیکته شد. بنابراین، منشاء قبایل اسلاو رادیمیچی و ویاتیچی با مردم افسانه ای از لهستانی ها - برادران رادیم و ویاتکو مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد ، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای ، زمانی که یک بزرگ قبیله منزوی ، برای توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه قبیله ، افسانه ای در مورد منشاء ظاهراً خارجی خود ایجاد می کند. نزدیک به این افسانه تواریخ، افسانه ای در مورد دعوت شاهزادگان است که به دعوت نوگورودی ها از خارج از کشور در وقایع نگاری زیر 6370 (862) قرار گرفته است. " پادشاهی کردن و شهوت انگیز شدن"سه برادر Varangian با خانواده های خود به سرزمین روسیه می آیند: Rurik، Sineus، Truvor.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند.

افسانه دعوت شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت دولت کیف عمل کرد و به هیچ وجه نشان دهنده ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها نبود، همانطور که برخی از دانشمندان تلاش کردند. ثابت كردن.

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. خود وقایع نگار به منبع شفاهی مطالب مندرج در تواریخ اشاره می کند: "اینی، نادان، رکوشا، کی چه نوع حاملی بود."وقایع نگار با عصبانیت نسخه افسانه عامیانه در مورد کی حامل را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقیت آمیزی علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهرک کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

تواریخ مربوط به قبایل اسلاو، آداب و رسوم، مراسم عروسی و تشییع جنازه آنها مملو از پژواک شعرهای آیینی از زمان سیستم قبیله ای است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد جشن های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف برگزار می شود - افسانه Korsun - به داستان های عامیانه برمی گردد. از یک سو، در برابر ما یک شاهزاده بت پرست با احساسات افسار گسیخته خود ظاهر می شود، از سوی دیگر، یک فرمانروای مسیحی ایده آل، دارای تمام فضایل: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، به نظم رهبانی و رهبانی، و غیره. مقایسه متضاد شاهزاده بت پرست با شاهزاده مسیحی، وقایع نگار در پی اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرست بود.

سلطنت ولادیمیر در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم در قهرمانی داستان های عامیانه پوشانده شد.

افسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ با روح حماسه قهرمانی عامیانه آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک فرد کار صلح آمیز، یک صنعتگر ساده نسبت به یک جنگجوی حرفه ای - یک قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده اند. در نگاه اول، مرد جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیانش را به وحشت می اندازد. دشمن مغرور و مغرور با یک جوان متواضع روسی، کوچکترین پسر یک دباغ، مقایسه می شود. او این شاهکار را بدون تکبر و خودستایی انجام می دهد. در عین حال، این افسانه به افسانه توپونیومی در مورد منشأ شهر پریاسلاول محدود می شود - "منطقه درو شکوه جوانان"اما این یک نابهنگاری واضح است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیش از یک بار در وقایع قبل از این رویداد ذکر شده است.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. این افسانه هوش، تدبیر و نبوغ مردم روسیه را تجلیل می کند.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه به دنبال اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه ظاهراً توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو، که زمانی مسیر را طی کرد، دریافت کرد. «از وارنگیان تا یونانیان»در امتداد دنیپر و ولخوف، مسیحیت در خاک روسیه پیش بینی شده بود. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی روزمره دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو به بخار در حمام های چوبی با گرما گرم مرتبط است.

بیشتر تواریخ اختصاص داده شده به وقایع قرن 9 - اواخر قرن 10 با هنر عامیانه شفاهی و ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از وقایع نگاری . همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع گذشته به گذشته نزدیک می شود، مطالب وقایع نگاری به طور فزاینده ای از نظر تاریخی دقیق، کاملا واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها به شخصیت های تاریخی در بالای نردبان سلسله مراتبی فئودالی جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اقدامات آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. طبق این اصول، فقط وقایع کاملاً رسمی که برای دولت اهمیت تاریخی دارند باید در وقایع نگاری ثبت شوند و زندگی خصوصی یک فرد و محیط روزمره اطراف او مورد توجه وقایع نگار نیست.

وقایع نگاری آرمان یک شاهزاده - حاکم را توسعه می دهد. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل تجسم زنده عشق به سرزمین مادری خود، افتخار و شکوه آن، تجسم قدرت و منزلت آن است. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردمش تعیین می شود. بنابراین، از نظر وقایع نگار، شاهزاده نمی تواند متعلق به خود باشد. او قبل از هر چیز یک شخصیت تاریخی است که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D. S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در وقایع نگاری همیشه رسمی است ، به نظر می رسد که او خطاب به بیننده است و در مهمترین اقدامات او ارائه می شود. فضایل شهریار نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند که به لطف آنها ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا امکان پذیر شد. بی باکی، شجاعت، شجاعت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت های شاهزاده به نفع میهن خود باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت های شاهزاده مخالف منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان ها تجسم یافته است "درباره قتل بوریسوف"(1015) و درباره کور شدن واسیلکو تربوولسکی،که می توان آن ها را در زمره داستان های تاریخی جنایات شاهزادگان طبقه بندی کرد. با این حال، از نظر سبک، این آثار کاملاً متفاوت هستند. داستان "درباره قتل بوریسوف"حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد شاهزاده-شهید ایده آل و شرور ایده آل ساخته شده است. "لعنت شده"سویاتوپولک. داستان با ستایش آه، تجلیل به پایان می رسد "حامیان عاشق مسیح"، "لامپ های درخشان"، "ستارگان درخشان" - "شفیعان سرزمین روسیه".در انتهای آن دعای ندای سیدالشهدا برای غلبه بر پلیدها است "زیر دماغ شاهزاده ما"و آنها را تحویل دهید "از ارتش داخلی"تا در صلح و اتحاد بمانند. اینگونه است که ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری در قالب هاژیوگرافی بیان می شود. در عین حال داستان "درباره قتل بوریسوف"برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی" جالب است.

داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و خیانت داوید ایگورویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خودش هم نسبت به عاملان شرارت و هم نسبت به افراد بی گناه ظلم کمتری نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان این امکان را به خواننده مدرن می دهد تا شخصیت انسان های زنده را با ضعف ها و فضایل انسانی آنها تصور کند.

داستان توسط یک نویسنده قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو تصویر نمادین «صلیب» و «چاقو» می‌سازد، که در کل روایت به عنوان یک لایت موتیف می‌گذرد.

بنابراین ، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی شاهزاده ها را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مربوط به لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک داستان مستند تاریخی را به خود می گیرد که نشان دهنده شکل گیری ژانر داستان های نظامی است. عناصر این ژانر در داستان انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در 1015-1016 وجود دارد.

این داستان وقایع در حال حاضر شامل طرح اصلی و عناصر ترکیبی یک داستان نظامی است: جمع آوری نیروها، رفتن به یک کارزار، آماده شدن برای نبرد، نبرد و پایان دادن به آن.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا در مورد حضور مولفه های اصلی ژانر یک داستان نظامی در "داستان سال های گذشته" صحبت کنیم.

در چارچوب سبک مستند تاریخی، پیام هایی درباره نشانه های بهشتی در وقایع نگاری نگهداری می شود.

عناصر سبک هاژیوگرافی . گردآورندگان «داستان سال‌های گذشته» همچنین شامل آثاری از جمله: یک افسانه مسیحی، یک زندگی شهید (داستان دو شهید وارنگی)، یک افسانه در مورد تأسیس صومعه کیف-پچرسک در سال 1051، در مورد مرگ آن راهب تئودوسیوس پچرسک در 1074 و افسانه راهبان پچرسک. داستان های موجود در تواریخ در مورد انتقال یادگارهای بوریس و گلب (1072) و تئودوسیوس پچرسک (1091) به سبک هاگیوگرافی نوشته شده است.

وقایع نگاری، بهره‌برداری‌های بنیان‌گذاران صومعه کی‌یف پچرسک را تجلیل کرد "تنظیم"هیچ کدام "از پادشاهان و از پسران و از ثروت"آ "اشک و روزه و شب زنده داری"آنتونی و تئودوسیوس پچرسک. در سال 1074، به دنبال داستان مرگ تئودوسیوس، وقایع نگار در مورد راهب پچرسک می گوید که "مثل نورهایی که در روسیه می درخشند."

یکی از اشکال تجلیل از شاهزادگان در وقایع نگاری، ترحیم های پس از مرگ است که با ژانر کلمات ستایش آمیز تشییع جنازه مرتبط است. اولین کلمه ستایش کننده از این دست، آگهی ترحیم پرنسس اولگا است که در زیر 969 قرار داده شده است. با مجموعه ای از مقایسه های استعاری آغاز می شود که اولین شاهزاده خانم مسیحی را تجلیل می کند. تصاویر استعاری «سپیده دم»، «سپیده دم»، «نور»، «ماه»، «مهره» (مروارید) توسط وقایع نگار از ادبیات بیزانسی قرض گرفته شد، اما از آنها برای تجلیل از شاهزاده خانم روسی و تأکید بر اهمیت آن استفاده شد. روس شاهکار او - پذیرش مسیحیت.

ستایش درگذشت اولگا از نظر سبکی به ستایش ولادیمیر نزدیک است که در وقایع نگاری زیر 1015 آمده است. شاهزاده متوفی لقبی ارزشی دریافت می کند. "خوشبختانه"،یعنی عادل، و شاهکار او برابر است با شاهکار کنستانتین کبیر.

درگذشت مستیسلاو و روستیسلاو را می توان به عنوان یک ژانر پرتره کلامی طبقه بندی کرد که ظاهر و ویژگی های اخلاقی شاهزادگان را توصیف می کند: اما مستیسلاو از نظر بدن تنومند، چهره‌ای تیره، چشمان درشت، شجاع در ارتش، مهربان بود، گروه خود را بسیار دوست می‌داشت، از دارایی‌اش، نه نوشیدنی و نه خوراکی دریغ نمی‌کرد.

آگهی های ترحیم ایزیاسلاو و وسوولود، همراه با آرمان شناسی این شاهزادگان، به لحظات خاصی از فعالیت های آنها مربوط می شود، و در آگهی ترحیم وسوولود صدای محکومیت به گوش می رسد، زیرا وسوولود شروع به شروع به کار کرد. "معنای گمشدگان را دوست داشته باشیم و با آنها نور ایجاد کنیم."

وقایع نگار اصول اخلاقی و مقایسه های مجازی را از ادبیات مسیحی به دست آورد.

کارکرد مقایسه و یادآوری کتاب مقدس در تواریخ متفاوت است. این مقایسه ها بر اهمیت و عظمت سرزمین روسیه، شاهزادگان آن تأکید می کند؛ آنها به وقایع نگاران اجازه می دهند تا روایت را از یک صفحه تاریخی "موقت" به یک "ابدی" منتقل کنند، یعنی آنها کارکرد هنری تعمیم نمادین را انجام می دهند. علاوه بر این، این مقایسه ها ابزاری برای ارزیابی اخلاقی رویدادها و اقدامات شخصیت های تاریخی است.

7. خطبه «کلمه قانون و فیض» متروپولیتن هیلاریون به عنوان یک اثر برجسته خطابه قرن یازدهم. موضوع برابری مردم، تجلیل از سرزمین روسیه و شاهزادگان آن است. ترکیب سه قسمتی. استعاره ها - نمادها، سؤالات بلاغی و تعجب، سازماندهی موزون "کلمات در مورد قانون و فیض".

"خطبه قانون و فیض" اثر هیلاریون.یک اثر برجسته نثر خطابه قرن یازدهم "خطبه قانون و فیض" است. بین 1037-1050 نوشته شده است. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف هیلاریون.

"خطبه قانون و فیض" آغشته به ترحم میهن پرستانه تجلیل از روسیه به عنوان یکسان در بین تمام کشورهای جهان است. هیلاریون نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. هیلاریون در ابتدای «کلام» خود، با مقایسه یهودیت (قانون) با مسیحیت (فیض) مزایای فیض را بر شریعت اثبات می کند. این قانون فقط بین یهودیان توزیع شد. فیض ملک همه ملتهاست. عهد عتیق - قانونی که خداوند به موسی نبی در کوه سینا داده است، زندگی فقط یهودیان را تنظیم می کند. عهد جدید - آموزه مسیحی - اهمیت جهانی دارد و هر قومی حق کامل دارد که آزادانه این فیض را انتخاب کند. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس در مالکیت انحصاری گریس را رد می کند. او همانطور که D.S. Likhachev به درستی اشاره می کند، مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ جهان ایجاد می کند و روسیه و آن را تجلیل می کند. "روشنگر" "کاگان"ولادیمیر

هیلاریون از شاهکار ولادیمیر در پذیرش و گسترش مسیحیت در روسیه تجلیل می کند. به لطف این شاهکار، روس به عنوان یک کشور مستقل وارد خانواده کشورهای مسیحی شد. ولادیمیر حکومت کرد "نه در راه آسیب و نه در سرزمین های ناشناخته"آ "در زبان روسی که همه می دانند و شنیده اند، انتهای زمین وجود دارد."

هیلاریون در ستایش ولادیمیر، خدمات شاهزاده به میهن خود را فهرست می کند. او می گوید که فعالیت های او به شکوه و قدرت روسیه کمک کرد. در عین حال، او تأکید می کند که ایمان مسیحی توسط روس ها در نتیجه انتخاب آزاد پذیرفته شد، که شایستگی اصلی در غسل تعمید روس متعلق به ولادیمیر است و نه یونانی ها. Lay شامل مقایسه ولادیمیر با تزار کنستانتین است که برای یونانیان بسیار توهین آمیز بود.

"کلمه" هیلاریون بر اساس یک نقشه دقیق و منطقی اندیشیده شده ساخته شده است که توسط نویسنده در عنوان اثر بیان شده است: «کلمه شریعتی که موسی به او داد، و در مورد فیض و حقیقت، عیسی مسیح بود، و چون شریعت آمد، فیض و حقیقت تمام زمین را پر کرد و ایمان به همه زبان ها به زبان روسی ما نیز رسید. و ستایش کاگان ما ولودیمر، از سوی او و ما تعمید یافتیم و از وزن زمین خود به درگاه خدا دعا کردیم.»

بخش اول - مقایسه قانون و گریس - مقدمه ای طولانی است برای بخش دوم، مرکزی، ستایش ولادیمیر، که با توسل نویسنده به ولادیمیر با فراخوانی برای برخاستن از قبر، رها کردن خواب و نگاه کردن به ولادیمیر به پایان می رسد. اعمال پسرش جورج (نام مسیحی یاروسلاو). بخش دوم با هدف تجلیل مستقیم از حاکم روس معاصر هیلاریون و فعالیت های او است. بخش سوم توسل به خداست "از تمام سرزمین ما."

«کلمه» خطاب به مردم است "ما از شیرینی های کتاب پر شده ایم"بنابراین، نویسنده آثار خود را در قالب بلاغی کتابی قرار می دهد. او دائماً از نقل قول هایی از کتاب مقدس، مقایسه های کتاب مقدس استفاده می کند، شریعت را با برده هاجر و پسرش اسماعیل، و گریس را با سارا و پسرش اسحاق مقایسه می کند. هدف این تشابهات نمادین برای نشان دادن بیشتر برتری فیض بر قانون است.

در بخش اول لای، هیلاریون به طور مداوم اصل آنتی تز را رعایت می کند - معمولی ترین تکنیک فصاحت سخنوری. «اول قانون، سپس فیض: اول استپ(سایه) تو، سپس حقیقت.»

هیلاریون به طور گسترده از استعاره های کتاب - نمادها و مقایسه های استعاری استفاده می کند: قانون است "دریاچه خشک"؛بت پرستی - "تاریکی بت ها"، "تاریکی خدمت شیطانی"؛گریس است "چشمه پر آب"و غیره. او اغلب از سؤالات بلاغی و تعجب استفاده می کند - تکنیک های معمولی فصاحت موقر که با کمک آنها احساسات بیشتری در گفتار حاصل می شود. سازماندهی ریتمیک Lay نیز به همین منظور عمل می کند. هیلاریون اغلب به تکرارها و قافیه های کلامی متوسل می شود. مثلا: «... جنگجویان را برانید، صلح برقرار کنید، کشورها را رام کنید، گلدوگوبزی را بسازید، بولیارها را عاقل کنید، شهرها را پراکنده کنید، کلیسای خود را رشد دهید، اموال خود را حفظ کنید، زن و شوهرها و نوزادان را نجات دهید.»

مهارت هنری بالا باعث شد «کلمه قانون و فیض» محبوبیت زیادی در نوشتن قرون وسطی داشته باشد. این به الگویی برای کاتبان قرن 12-15 تبدیل می شود که از تکنیک های فردی و فرمول های سبکی لایی استفاده می کنند.

8. "آموزش" تعلیمی توسط ولادیمیر مونوماخ - اثری از آموزش های سیاسی و اخلاقی. تصویر یک سیاستمدار و مبارز برجسته. عناصر اتوبیوگرافیک در «آموزش». رنگ آمیزی احساسی و غنایی اثر.

"تدریس" نوشته ولادیمیر مونوماخ، نوشته او "نشستن روی سورتمه"یعنی اندکی قبل از مرگ او، در حدود سال 1117، وقایع نگاران آن را به وصیت نامه های مشابهی نسبت به کودکان نسبت داده اند.

دولتمرد برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ (1052-1125)، از طریق سیاست های خود به توقف موقت درگیری های شاهزاده کمک کرد. او به خاطر مبارزات موفقیت آمیز خود علیه پولوفتسیان مشهور شد. مونوخ که در سال 1113 دوک بزرگ کیف شد، به هر طریق ممکن در تقویت وحدت سرزمین روسیه کمک کرد.

ایده اصلی "دستورالعمل" فراخوانی است خطاب به فرزندان منومخ و همه کسانی که می شنوند. "این دستور زبان"الزامات نظم حقوقی فئودالی را به شدت رعایت کنید، توسط آنها هدایت شوید و نه با منافع شخصی و خودخواهانه خانوادگی. «آموزش» از چارچوب محدود اراده خانواده فراتر می رود و اهمیت اجتماعی زیادی پیدا می کند.

ولادیمیر با استفاده از نمونه تجربه زندگی غنی شخصی خود، نمونه ای عالی از خدمت به شاهزاده برای منافع سرزمینش ارائه می دهد.

یکی از ویژگی های "تدریس" درهم آمیختگی نزدیک آموزش های آموزشی با عناصر زندگی نامه ای است. دستورات مونوماخ نه تنها توسط اصول "کتاب مقدس"، بلکه در درجه اول با نمونه های خاصی از زندگی خود او پشتیبانی می شود.

"تدریس" وظایف یک نظم ملی را به منصه ظهور می رساند. وظیفه مقدس شاهزاده توجه به خیر کشور، وحدت آن، رعایت دقیق و دقیق سوگندها و قراردادها است. شاهزاده باید "مراقبت از روح دهقانان"، "در مورد بوی بد"و "بیوه بیچاره."درگیری های داخلی قدرت اقتصادی و سیاسی دولت را تضعیف می کند. فقط صلح است که به سعادت یک کشور می انجامد. بنابراین حفظ صلح بر عهده حاکم است.

یکی دیگر از وظایف به همان اندازه مهم شاهزاده، به گفته مونوخ، مراقبت و توجه به رفاه کلیسا است. او می فهمد که کلیسا دستیار وفادار شاهزاده است. بنابراین، برای تقویت قدرت خود، شاهزاده باید هوشیارانه مراقب مقام کشیشی و رهبانی باشد. درست است، مونوخ توصیه نمی کند که فرزندانش روح خود را در صومعه نجات دهند، یعنی راهب شوند. آرمان رهبانی زاهد با این فرد پرانرژی و دوستدار زندگی بیگانه است.

مطابق با اخلاق مسیحی، ولادیمیر خواستار نگرش مراقبتی نسبت به آن است "فقیر"(به فقرا).

خود شاهزاده باید مصداق اخلاق والا باشد. ویژگی مثبت اصلی یک فرد سخت کوشی است. کار در درک منومخ قبل از هر چیز یک شاهکار نظامی و سپس شکار است که جسم و روح انسان در مبارزه مداوم با خطرات معتدل شود.

ولادیمیر نمونه هایی از زندگی شخصی خود می آورد: او فقط 83 کمپین بزرگ انجام داد و موارد کوچک را به یاد نمی آورد، او 20 پیمان صلح منعقد کرد. او در حین شکار دائماً در خطر بود و بیش از یک بار جان خود را به خطر انداخت: «تورا 2 ناروژخ به من انداخت و با اسب، آهو یکی بزرگ بود و 2 گوزن که یکی با پایش زیر پا گذاشته شد و دیگری بزرگ بود. ... یک جانور درنده روی باسن من پرید و اسب با من افتاد.

ولادیمیر تنبلی را رذیله اصلی می داند: تنبلی مادر همه چیز است: اگر چگونه بدانی، فراموش می کنی، اما اگر ندانی چگونه، نمی توانی آن را یاد بدهی.

خود مونوخ در "تعلیمات" خود به عنوان یک فرد غیرمعمول فعال ظاهر می شود: «هر کاری که جوانی‌ام باید انجام می‌داد، خودم انجام می‌دادم، در جنگ و ماهیگیری، شب و روز، در گرما و زمستان، بدون اینکه به خودم آرامش بدهم.»

یکی از خصوصیات مثبت شاهزاده سخاوت، دغدغه همیشگی برای افزایش و گسترش نام نیکش است.

در زندگی روزمره، شاهزاده باید الگویی برای اطرافیانش باشد: عیادت از بیمار، مرخصی مردگان، زیرا همه فانی هستند. روابط خانوادگی باید بر اساس احترام بین زن و شوهر بنا شود: همسرت را دوست بدار، اما به او قدرتی بر خود نده.او دستور می دهد.

بنابراین ، در "دستورالعمل ها" Monomakh طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های زندگی را پوشش می دهد. او به بسیاری از پرسش های اجتماعی و اخلاقی زمان خود پاسخ روشنی می دهد.

در عین حال، "دستورالعمل" یک ماده بسیار ارزشمند برای درک شخصیت خود نویسنده است - اولین نویسنده سکولار روسیه باستان که برای ما شناخته شده است. اولاً او فردی تحصیلکرده است که ادبیات زمان خود را به خوبی می شناسد. او در کار خود از مزامیر، کتاب مزامیر، آموزه های ریحان کبیر، گزنفون و تئودورا به کودکان استفاده می کند که در "Izbornik 1076"، "شش روز" قرار داده شده است.

"دستورالعمل" بر اساس یک طرح خاص ساخته شده است: مقدمه ای خطاب به کودکان، با ویژگی تحقیر خود نویسنده باستانی روسی - نه اینکه به نوشته او بخندید، بلکه آن را در قلب خود بپذیرید، نه برای سرزنش، بلکه برای آن را بگو در سفر طولانی و نشستن روی سورتمه، حرف احمقانه ای زدم.و در آخر یک درخواست: "...اگر آخری را دوست ندارید، اولین را بگیرید."

بخش تعلیمی مرکزی «آموزش» با یک بحث کلی فلسفی در مورد عشق به انسان و رحمت خداوند، در مورد لزوم پیروزی بر شر و امکان این پیروزی آغاز می شود که ضامن آن زیبایی و هماهنگی است. دنیایی که خدا آفریده

نوعی دفتر خاطرات از مبارزات نظامی را ارائه می دهد، به شیوه ای که یادآور سوابق مختصر وقایع آب و هوا است، فقط بدون تاریخ. لیست کردن شما "راه ها"ولادیمیر آنها را به ترتیب زمانی از 1072 تا 1117 مرتب می کند.

و باز هم نتیجه به دست می آید. هنگام خطاب به کودکان یا دیگران، "چه کسی خواهد خواند"مونوخ می خواهد که او را قضاوت نکنند. او نه خود را می ستاید، نه از شجاعتش، بلکه خدا را ستایش می کند که او "لاغر و گناهکار"سالها از مرگ نجات یافت و آفرید "تنبل نیست"، "لاغر"، "همه نیازهای انسان مورد نیاز است."

در سبک "تدریس" به راحتی می توان از یک سو عناصر کتابی آن را که با استفاده ولادیمیر از منابع ادبی مرتبط است و از سوی دیگر عناصر یک زبان گفتاری زنده را تشخیص داد که به ویژه در توصیف به وضوح آشکار می شود. "راه ها"و خطراتی که در طول شکار در معرض آن قرار گرفت. یکی از ویژگی های سبک "تدریس" وجود عبارات قصاری صیقلی، واضح و آسان برای به خاطر سپردن است.

به طور کلی ، "دستورالعمل" و نامه به وضوح ظاهر یک دولتمرد خارق العاده قرون وسطی روسیه را نشان می دهد ، مردی که ایده آل شاهزاده ای که به شکوه و افتخار سرزمین مادری خود اهمیت می داد به وضوح تجسم یافته بود.

ادبیات قدیمی روسیه یک نام متعارف است، یعنی دوره باستان، دوره قرون وسطی و دوره تکه تکه شدن فئودالی. این مرحله اولیه و از نظر تاریخی منطقی در توسعه ادبیات روسیه است. ظهور آن با روند شکل گیری دولت فئودالی اولیه همراه است. ادبیات تابع تقویت سیستم فئودالی و دین است - مسیحیت، بنابراین، عمدتاً ژانرهای کلیسا-مذهبی توسعه یافته است.

عوامل پیدایش ادبیات قدیمی روسیه:

- پیدایش نوشتن،

- پذیرش مسیحیت

- توسعه صومعه ها (که نقش بسیار زیادی در گسترش دین، سواد و نوشتن ایفا کردند؛ سیریل و متدیوس - الفبای اسلاوی؛ نزدیکی زبان روسی قدیمی به بلغاری قدیمی و اسلاوونی کلیسای قدیمی به گسترش نوشتار کمک کرد. )

- فرهنگ عامه.

ادبیات قدیمی روسیه دارای ویژگی های خاصی است که آن را از فولکلور و ادبیات دوران مدرن متمایز می کند:

1. دست نویس بودن وجود توزیع، و هر اثر به عنوان بخشی از مجموعه های مختلف وجود داشت، نه به صورت نسخه های خطی جداگانه؛ این مجموعه ها اهداف عملی را دنبال می کردند. ریحان کبیر می نویسد: "هر چیزی که به خاطر منفعت نیست، بلکه به خاطر زیبایی باشد، در معرض اتهام باطل است." ارزش کتاب از نظر سودمندی ارزیابی شد. در «قصه سال‌های گذشته» در سال 1037 آمده است: «تعلیم کتاب فایده زیادی دارد، از طریق کتاب‌ها توبه را آموزش می‌دهیم، کتاب‌ها رودخانه‌هایی هستند که جهان را پر می‌کنند، به دوری از اعمال بد کمک می‌کنند. به دنبال حکمت باشید، برای روح سود خواهید یافت.»

بسته به ژانر، در معنای مقدس اثر، این یا آن متن مطابق با همدردی های اجتماعی، ملی، حرفه ای یا شخصی یک فرد دچار تغییراتی شد، بنابراین "نویسنده، ویراستار، کاتب" برای ادبیات قدیمی روسیه بسیار شکننده است. مفاهیم. مطابق با این، آثار در چندین فهرست یا نسخه وجود داشتند، بنابراین می توان در مورد رابطه بین ادبیات قدیمی روسیه و فولکلور روسی صحبت کرد.

2. ناشناس بودن یک پدیده بسیار رایج است. تقریباً هیچ اطلاعاتی از نویسندگان و کاتبان حفظ نشده است. گمنامی نه تنها با واقعیت تاریخی، بلکه به دلیل کمبود اطلاعات در مورد نویسندگانی که به ما رسیده است تعیین می شود که با نگرش مذهبی-مسیحی جامعه فئودالی نسبت به فرد و کار کاتب همراه است. کلیسا خلق و بازنویسی کتاب ها را کاری خداپسندانه می دانست؛ کار کاتبان مستلزم فروتنی بود؛ آنها نباید به کار خود افتخار کنند، بنابراین نام ها به ندرت حفظ می شد. علاوه بر این، در جامعه قرون وسطی، ایده نویسندگی بسیار ضعیف توسعه یافته بود، اصلاً حق چاپ وجود نداشت، ویژگی های فردی و شخصیت بسیار ضعیف در متون منعکس می شد.

متون نویسنده به دست ما نرسید، اما در نسخه های بعدی که گاه چندین قرن با زمان نسخه اصلی فاصله داشت، حفظ شد. بنابراین، برای مثال، "داستان" نستور در سال 1113 باقی نمانده است، اما در نسخه بعدی به ما رسیده است. نسخه آن توسط سیلوستر 1116 تنها به عنوان بخشی از وقایع نگاری لورنسی در سال 1377 شناخته شده است. «داستان کارزار ایگور» متعلق به قرن دوازدهم تنها در مجموعه‌ای از قرن شانزدهم در فهرست به دست ما رسیده است.

3. عدم تاریخ گذاری برای اکثر آثار ادبی. از این رو مورخان برای روشن ساختن تاریخ متون خاص به روش های مختلفی متوسل می شوند.

4. ادبیات تا قرن شانزدهم ارتباط تنگاتنگی با نویسندگی کلیسا و تجاری داشت که به این دلیل است که در این زمان ادبیات هنوز به عنوان حوزه ای مستقل از آگاهی ظاهر نشده بود، بلکه با فلسفه، علم و دین مرتبط بود. به تدریج از جریان عمومی نوشتار برجسته می شود؛ در عین حال ادبیات سکولار و دموکراتیزه می شود؛ ادبیات به تدریج از قدرت کلیسا رهایی می یابد و ارتباط با نوشتار کلیسا از بین می رود.

5. تاریخ گرایی: قهرمانان عمدتاً افراد قهرمان هستند. ادبیات هرگز اجازه داستان نویسی را نمی داد، به شدت از حقایق زندگی و معجزات مربوط به پدیده های واقعی پیروی می کرد، زیرا نویسنده به شاهدان عینی وقایع اشاره می کرد. داستان با دروغ یکی شد.

در طول توسعه ادبیات، ژانرهای پیشرو تاریخی بودند، اما در قرن 17 شروع به جایگزینی با ژانرهای تخیلی کردند (داستان های روزمره، داستان های طنز و افسانه ها ظاهر شدند).

تاریخ گرایی ماهیت قرون وسطایی داشت، یعنی سیر و تحول وقایع تاریخی اغلب از دیدگاه مذهبی توضیح داده می شود، مشیت گرایی غالب است (زمانی که منبع روی زمین همیشه خدا باشد).

تعمیم هنری بسیار ضعیف توسعه یافته بود، بر اساس یک واقعیت یا رویداد تاریخی خاص ساخته شد، و یک رویداد منفرد انتخاب شد که رگه هایی از شیوع آن را در خود داشت. داستان‌های مربوط به نبردها به طور گسترده منتشر می‌شد؛ آنها بر اساس رویدادهای تاریخی خاصی بودند. اما برای روس اثبات مضرات نزاع مهم بود. جنایات شاهزاده و بر این اساس، داستان های مربوط به آنها بسیار رایج بود: "داستان کور شدن واسیلکو تربووالسکی" (او توسط برادرانش کور شد، از ترس آمدنش به تاج و تخت). و همچنین پیاده روی به سرزمین مقدس (اورشلیم)، به عنوان مثال، "پیاده روی هگومن دانیال". قهرمانان آثار عمدتاً شاهزادگان، رهبران عالی کلیسا و حاکمان هستند.

6. هنجاری بودن شعر (یعنی کلیت وسایل هنری) در اشاعه گسترده «معاملات» متجلی می شود؛ «آداب» خاصی اتخاذ شد که متشکل از تصوری از چگونگی سیر وقایع باید اتفاق می افتاد، شخصیت باید متناسب با موقعیتش در جامعه چگونه رفتار می کرد، چه کلماتی برای توصیف آن واقعه باید به کار رود. بنابراین، آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلامی مهم بود. آداب کلامی: فرمول های کلامی پایدار; اما همچنین فرمول های موقعیتی تکراری، توصیف های مشابهی از ویژگی ها (موقعیت های شکست، پیروزی) وجود داشت. علاوه بر این، اظهارات اظهاری نویسنده در مورد جهل خود، در مورد عدم یادگیری او.

7. ژانرها و سبک ها.

تقسیم بندی واضحی به ژانرهای کلیسایی و سکولار وجود دارد و یک سلسله مراتب وجود دارد (بالاترین ژانر کتاب های کتاب مقدس است: کتاب مقدس، وصیت نامه). ژانرهای کلیسا شامل ژانرهای موعظه رسمی (سرودنگاری)، زندگی، چتیا منایا (خواندن ماهانه)، پاتریکن یا سرزمین پدری (مجموعه داستان های کوتاه درباره زندگی مقدسین) است.

به تدریج، ژانرهای صرفاً کلیسایی از بین رفت، مواد سکولار و فولکلور (نوحه)، و همچنین پیاده روی در آنها ظاهر شد.

آثار سکولار: وقایع نگاری، گاه نگاری، داستان های نظامی، داستان های تاریخی.

ژانر تدریس چیزی بین ژانرهای کلیسایی و سکولار است.

«داستان کمپین ایگور» ترکیبی از ژانرها است.

سبک ها و ژانرها ارتباط بسیار نزدیکی با یکدیگر دارند.

D.S. لیخاچف تاریخ ادبیات روسیه را در رابطه سبک ها، ژانرها و شخصیت های ادبی ارائه می دهد:

قرن یازدهم - قرن دوازدهم - تسلط سبک تاریخ گرایی تاریخی و سبک حماسی.

قرن 14 - قرن 15 - سبک تاریخ گرایی یادبود با سبک بیانی-عاطفی جایگزین می شود، اگرچه سنت های سبک تاریخ گرایی یادبود همچنان حفظ می شود.

قرن شانزدهم - یادگار گرایی دوم یا بیوگرافی گرایی آرمانی ("کتاب فارغ التحصیل از تبارشناسی سلطنتی").

8. ادبیات کهن روسیه میهن پرستانه است و دارای یک اصل مدنی بسیار عمیق است.

9. محتوای اخلاقی بالا: به خصوصیات اخلاقی شاهزادگان و بعدها به طور کلی مردم توجه زیادی می شد.

همه این ویژگی ها بسته به دوره و دوران متفاوت است.

قدیمی ترین ادبیات ترجمه شده

(اواخر 10 - نیمه اول قرن 11)

اینها کتابهای کتاب مقدس، آخرالزمان، زندگی هستند. داستان های ترجمه شده سکولار (تواریخ، داستان های تاریخی، "ادبیات علمی").

مسیحیت نقش مهمی در توسعه فرهنگ روسیه ایفا کرد. پس از این، کیوان روس به یکی از کشورهای پیشرو در اروپا تبدیل شد. روس آثار ادبی را از بلغارستان، که کمی زودتر مسیحیت را پذیرفت. در روسیه هیچ کلمه ای برای دین جدید وجود نداشت، بنابراین اولین آثار ادبی ترجمه شد. در زمان یاروسلاو ولادیمیرویچ حکیم، ترجمه های زیادی انجام شد.

کتاب های کتاب مقدس اساس تعلیم و جهان بینی بودند. این مجموعه ای از کتاب های ژانرهای مختلف است که از قرن دوازدهم قبل از میلاد جمع آوری شده است. تا 2-3 قرن پس از میلاد بنابراین، حاوی داستان های مختلف و گاه متناقض است: باورهای اساطیری، عامیانه، روزنامه نگاری مذهبی، آثار غنایی و حماسی، متون تاریخی مبتنی بر افسانه ها، "داستان های" عجیب و غریب در مورد منشاء جهان و انسان. در آن وحدت و دیدگاه دینی وجود ندارد، زیرا آیین فطرت، شرک، اعتقاد به سحر و جادو و اعتقاد به معبود واحد وجود دارد.

کتاب مقدس از دو بخش تشکیل شده است: عهد عتیق و عهد جدید. کتاب های عهد عتیق در مورد تاریخ قوم یهود، سرنوشت باستانی و دین آنها صحبت می کنند. کتاب های عهد جدید با دوره اولیه مسیحیت مرتبط است و پایه های آموزه مسیحی را بیان می کند. ساختار کتاب مقدس بسیار پیچیده است.

دانشمندان همه چیز را طبقه بندی می کنند کتاب های عهد عتیقدر 5 گروه:

- تاریخی،

- نبوی،

- شاعرانه،

- اموزشی،

- معاد شناسی

این طبقه بندی مشروط است.

کتب تاریخی:این پنج کتاب موسی است، که در آن تاریخ قوم یهود تا زمانی که فلسطین را در میانه هزاره دوم قبل از میلاد اشغال کردند، آشکار می شود. در اینجا نابرابری و قدرت شاه توجیه شد.

کتب نبوی: کتب انبیا نوشته های منسوب به پیامبران اولیه است (کتاب یوشع). این کتاب تاریخ قوم یهود را از زمان اسکان آنها در فلسطین تا ویرانی اورشلیم توسط بابلی ها، یعنی تا پایان قرن ششم قبل از میلاد بیان می کند. همچنین نوشته های پیامبران بعدی، یعنی 12 پیامبر صغیر، وجود دارد. این کتاب‌ها موعظه‌های غم‌انگیز، رقت‌انگیز، نکوهش‌ها، تهدیدها، نوحه‌ها، تأمل‌های غم‌انگیز درباره سرنوشت قوم یهود و پیش‌بینی آزادی کامل آنها هستند.

کتاب های شعر: اینها مزمور، سرود سرودها و کلیسا هستند.

مزامیر مجموعه ای از مزامیر (سرودها، دعاها و سرودهای مذهبی و دنیوی است که در عبادت استفاده می شد). این یکی از اولین کتاب هایی است که به روسی ترجمه شده است. مزامیر بر اساس ژانرهای فولکلور (طلسم، آهنگ عروسی، نوحه و غیره) است. محبوبیت خاص مزمور در روسیه با غزلیات بسیاری از مزامیر - غزل مذهبی توضیح داده شده است.

آواز سرودها نوعی شعر عاشقانه است که با عباراتی موزون سروده شده است، تألیف آن به سلیمان منسوب است، عشق سلیمان و شولامیت شرح داده شده است.

جامعه - قرون IV-III قبل از میلاد. این سبک به شخص اجازه می دهد تا قضاوت کند که در میان کاتبان حرفه ای ایجاد شده است. مبتنی بر استدلال بدبینانه درباره بیهودگی و بیهودگی زندگی انسان است. انگیزه اصلی بیهودگی نیات یک فرد برای تحت سلطه در آوردن زندگی است. زندگی چرخه ای، پایدار، تکرارپذیر است، بنابراین واعظ به زندگی غمگین می نگرد.

کتاب های درسی: تمثیل های سلیمان کتابی از قصار ، نگرش آموزشی است - نیاز به یادگیری خرد ، قوانین احتیاط ، عدالت. این قسمت بسیار متناقض است: از یک طرف توکل به خدا است، از طرف دیگر اعتماد به انسان است.

کتاب های معاد شناسی: اینها کتابهایی درباره سرنوشت نهایی جهان هستند. آنها این ایده را توسعه می دهند که زندگی زمینی موقتی است و ساعتی خواهد رسید که نابود خواهد شد.

کتاب های عهد جدیدرا نیز می توان در دسته های مشابه طبقه بندی کرد. همه کتاب ها نشان دهنده سطح بالاتری از توسعه فرهنگ دینی - مسیحیت هستند. آنها شامل انجیل، اعمال رسولی و رسالات آنها (رسول)، و مکاشفه یا آخرالزمان یوحنا انجیلی است.

کتاب های تاریخی:

انجیل - "مژده یا مژده" - زندگی نامه عیسی مسیح که توسط شاگردانش گفته شده است: از متی، از مرقس، از لوقا، از جان - این چهار انجیل است. روایات آنها در حقایق خاص متفاوت است، اما به طور کلی آنها داستانی در مورد زندگی مسیح هستند - رویدادهای تاریخی مرتبط با زندگی مسیح.

اعمال رسولی داستانهایی در مورد شاگردان مسیح است، شرحی از اعمال آنها در مورد گسترش مسیحیت.

کتاب های درسی:

این نامه های رسولان است که از 21 نامه متعارف شاگردان مسیح تشکیل شده است. هدف آنها همگانی کردن، تفسیر تعالیم مسیح، موعظه تعالیم است و بنابراین ماهیت آموزنده دارند.

کتاب های معاد شناسی:

این مکاشفه یوحنای انجیلی است (حدود 68 - 70 بعد از میلاد)

مکاشفه بر اساس ادبیات یهودی پدید آمد و حاوی گزارشی از رؤیاهای خارق العاده است که حوادث فاجعه بار را قبل از پایان جهان پیش بینی می کند. این فجایع با آمدن دوم مسیح به پایان می رسد که سرانجام دشمن را شکست خواهد داد.

کتاب مقدس در قرون 10 تا 11 به صورت قطعات به روسی از بلغاری ترجمه شد. اول از همه، زبور ترجمه شد؛ این کتاب در دو نسخه بود - توضیحی و فال. کل متن عهد عتیق در پایان قرن پانزدهم در نووگورود به ابتکار اسقف اعظم گنادی (انجیل گنادی) ترجمه شد. عهد جدید در دوره کیوان به طور کامل ترجمه نشد.

معنی کتاب مقدس:

در دوره تقویت فئودالیسم - برای تقویت سیستم. از منظر اخلاقی، دارای کد اخلاقی خاصی است. از نظر ارزش ادبی و زیبایی‌شناختی، کتاب‌ها سرشار از مطالب فولکلور بودند؛ همچنین حاوی داستان‌های طرح و درگیری بسیار واضح بودند که به دلیل احساسی بودن و تصویرسازی متمایز بودند. زبان کتاب مقدس از اهمیت خاصی برخوردار است؛ ما خواندن را از مزمور آموختیم. علاوه بر این، زندگی نامه مسیح بر ادبیات هاژیوگرافی در روسیه تأثیر گذاشت.

اما جذب آموزه های جدید مسیحی نیز از طریق استفاده گسترده از آپوکریفا (که مخفی، پنهان، برای همه قابل دسترس نیست) صورت گرفت. اینها آثاری هستند که در درجه اول برای دایره باریکی از افراد منتخب طراحی شده اند. بعدها، بدعت گذاران شروع به استفاده از آنها برای انتقاد از کلیسای رسمی کردند، بنابراین کلیسا به رسمیت شناخته نشد.

آپوکریفا روایات مذهبی افسانه‌ای هستند که از نظر مضامین و تصاویر به کتاب‌های متعارف نزدیک هستند، اما در تفسیر وقایع و شخصیت‌ها به شدت متفاوت هستند. آنها ایده های عامیانه و تکنیک های فولکلور را در خود جای دادند.

از نظر موضوعی، آپوکریفا به عهد عتیق، عهد جدید و معادشناسی تقسیم می شود. در عهد عتیق - قهرمانان آدم، حوا، اجداد و غیره هستند، عهد جدید - به داستان هایی در مورد مسیح و رسولان اختصاص دارد، داستان های معادشناسی حاوی داستان های خارق العاده در مورد زندگی پس از مرگ و سرنوشت جهان است.

یک گروه ویژه شامل زندگی های ناقص(مثلاً زندگی سنت جورج پیروز). بخش عمده ای از چنین ادبیاتی از بلغارستان به ما رسید و با بدعت کشیش بوگومیل همراه بود. این بدعت در آموزه توحیدی ارتدوکس تجدید نظر کرد و دوگانه گرایی - غلبه در جهان دو اصل - خیر و شر را مطرح کرد.

در روسیه، قبلاً در سال 10741، در داستان سالهای گذشته، یکی از افسانه های آخرالزمان ثبت شد که ایده های بوگومیل را در مورد طبیعت دوگانه انسان بیان می کرد.

آپوکریفا شامل انجیل های نیکودیموس، یعقوب و توماس است که در آن شخصیت مسیح به شکلی زمینی تر به تصویر کشیده شده است. آخرالزمان آخرالزمان - راه رفتن آگاپیت به بهشت، قدم زدن مریم باکره در عذاب.

هاژیوگرافی (هگیوگرافیک) ادبیات ترجمه شده

این یک ژانر کلیسا است که به قدیسان اختصاص داده شده است. در پایان قرن یازدهم بوجود آمد، از بیزانس به ما رسید و به عنوان ادبیاتی برای خواندن وجود داشت.

در تمام زندگی‌ها، تصویر ایده‌آلی متعارفی از قدیس، زندگی و استثمارهای او در فضایی معجزه‌آمیز ارائه می‌شود. ویژگی این است که زندگی ایده آل کلیسای اخلاقی شخصی را به تصویر می کشد که به پیروزی کامل روح بر جسم گناهکار دست یافته است ، این شخصی بود که در همه چیز از مسیح پیروی می کرد ، بنابراین همیشه رویکردی به تصویر اخلاقی مسیح وجود دارد.

زندگی‌ها به این دلیل محبوب بودند که داستان‌های داستانی سرگرم‌کننده و دوز خاصی از تعلیم و وحشت را با هم ترکیب می‌کردند.

زندگی ها بر اساس یک طرح خاص ساخته شده اند:

با اشاره به منشأ قدیس (از پدر و مادر پارسا) شروع شد، سپس شرح دوران کودکی او (بازی نمی کند، خود را منزوی می کند، خواندن و نوشتن را زود یاد می گیرد، کتاب مقدس را می خواند)، ازدواج نمی کند، بازنشسته می شود. مکانی متروک، صومعه ای در آنجا بنا می کند، راهب می شود، گله برادران برای او، وسوسه های مختلف را تحمل می کند، روز و ساعت مرگش را پیش بینی می کند، برادران را آموزش می دهد، می میرد، بدنش فاسد نشدنی است و بوی خوشی متصاعد می کند. تقدس؛ سپس معجزه اتفاق می افتد سپس مداحی مختصری است که تمام فضایل آن حضرت را درج می کند، گاهی مرثیه می شود.

لازم به ذکر است که تصویر قهرمان زندگی عاری از ویژگی های شخصیتی فردی بود و از همه چیز تصادفی رها شده بود.

دو نوع زندگی:

– life-martyrium – در مورد عذاب قدیس (زندگی سنت ایرنه)،

- زندگی مقدسینی که داوطلبانه شاهکار انزوا را پذیرفتند.

زندگی ها به دو صورت توزیع می شد:

- به طور خلاصه - زندگی های مقدماتی، به عنوان بخشی از مجموعه های مقدماتی، در خدمات الهی استفاده می شد.

- به شکل طولانی - قرائت های منائین - قرار بود در وعده های غذایی خانقاه خوانده شوند.

نوع خاصی از ادبیات هاگیوگرافیک - patericon یا ottechniki- اینها مجموعه هایی هستند که فقط مهمترین موارد از نظر قدوسیت را شامل اعمال مقدسین و وقایع زندگی آنها می شود. اینها نوعی داستان کوتاه - افسانه هستند. (پاتریکون سینا).

همه پاتریکن‌ها نقشه‌های سرگرم‌کننده‌ای داشتند که فانتزی ساده‌لوحانه و تصاویر روزمره را با هم ترکیب می‌کردند.

در قرن دوازدهم، زندگی نیکلاس شگفت‌ساز، آنتونی کبیر و جان کریزوستوم قبلاً در فهرست‌ها شناخته شده بود. زندگی الکسی، مرد خدا توسط نویسنده ای ناشناس، محبوبیت خاصی پیدا کرد، که تأثیر زیادی بر ادبیات هاژیوگرافی گذاشت و اساس اشعار معنوی را تشکیل داد.

علاوه بر این، در میان ادبیات ترجمه شده، آثاری از علوم طبیعی وجود دارد - "فیزیولوژیست" (2-3 قرن پس از میلاد در مورد جهان، گیاهان و حیوانات) و "روز جنسی" (در مورد خلقت جهان).

در قرن دوازدهم، یک رمان ماجراجویی درباره زندگی و بهره‌برداری‌های اسکندر مقدونی به نام «اسکندریا» از یونانی ترجمه شد.

همه دولت های قرون وسطی معمولاً از کشورهایی که فرهنگ باستانی را به ارث برده بودند، یاد می گرفتند. بلغارستان و بیزانس برای روسیه اهمیت زیادی داشتند. درک فرهنگ بیگانه در میان اسلاوهای شرقی همیشه خلاقانه بوده است؛ آثار همیشه نیازهای داخلی توسعه روسیه را برآورده می کردند و بنابراین ویژگی های خاص خود را به دست آوردند.

بیایید به برخی از ژانرهای ادبیات باستانی روسیه نگاه کنیم. بیایید با این واقعیت شروع کنیم که آنها همراه با پذیرش مسیحیت در روسیه ظاهر شدند. شدت گسترش آن شاهدی غیرقابل انکار است که پیدایش نوشتار ناشی از نیازهای دولت بوده است.

تاریخچه ظهور

نوشتن در حوزه های مختلف زندگی عمومی و دولتی، در حوزه حقوقی، روابط بین المللی و داخلی مورد استفاده قرار گرفت.

پس از ظهور نویسندگی، فعالیت کپی‌نویسان و مترجمان برانگیخته شد و ژانرهای مختلف ادبیات قدیمی روسیه شروع به توسعه کردند.

این نیازها و نیازهای کلیسا را ​​برآورده می کرد و شامل کلمات، زندگی و تعالیم جدی بود. ادبیات سکولار در روسیه باستان ظاهر شد و وقایع نگاری شروع به نگهداری کرد.

در ذهن مردم این دوره، ادبیات همراه با مسیحیت مورد توجه قرار گرفت.

نویسندگان قدیمی روسی: وقایع نگاران، هاژیوگرافی ها، نویسندگان عبارات رسمی، همه آنها مزایای روشنگری را ذکر کردند. در پایان X - آغاز قرن XI. در روسیه، حجم زیادی کار با هدف ترجمه منابع ادبی از یونانی باستان انجام شد. به لطف چنین فعالیت هایی، کاتبان روسی باستان توانستند طی دو قرن با بسیاری از بناهای تاریخی دوران بیزانس آشنا شوند و بر اساس آنها ژانرهای مختلفی از ادبیات باستانی روسیه را ایجاد کردند. D. S. Likhachev، با تجزیه و تحلیل تاریخچه معرفی روسیه به کتاب های بلغارستان و بیزانس، دو ویژگی مشخصه چنین فرآیندی را شناسایی کرد.

او وجود بناهای ادبی را تأیید کرد که در صربستان، بلغارستان، بیزانس و روسیه رایج شد.

چنین ادبیات واسطه ای شامل کتاب های مذهبی، متون مقدس، تواریخ، آثار نویسندگان کلیسا، و مواد علوم طبیعی بود. علاوه بر این، این فهرست شامل برخی از بناهای تاریخی روایت است، به عنوان مثال، "عاشقانه اسکندر مقدونی".

بیشتر ادبیات باستانی بلغارستان، رسانه اسلاو، ترجمه هایی از یونانی و همچنین آثار ادبیات اولیه مسیحیت بود که در قرن های 3-7 نوشته شده بود.

غیرممکن است که ادبیات باستانی اسلاوی را به صورت مکانیکی به ترجمه و اصلی تقسیم کنیم؛ آنها اجزای ارگانیکی مرتبط با یک ارگانیسم واحد هستند.

خواندن کتاب های دیگران در روسیه باستان گواه ماهیت ثانویه فرهنگ ملی در زمینه بیان هنری است. در ابتدا، در میان آثار مکتوب، تعداد کافی متون غیر ادبی وجود داشت: آثاری در زمینه الهیات، تاریخ و اخلاق.

آثار فولکلور به نوع اصلی هنر کلامی تبدیل شد. برای درک منحصر به فرد بودن و اصالت ادبیات روسی، کافی است با آثاری که "سیستم های خارج از ژانر" هستند آشنا شوید: "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، "داستان میزبان ایگور"، "دعا" اثر دانیل زاتوچنیک.

ژانرهای اولیه

ژانرهای ادبیات باستانی روسیه شامل آن دسته از آثاری است که به مصالح ساختمانی برای جهات دیگر تبدیل شدند. این شامل:

• آموزه ها;
• داستان ها؛
• کلمه؛
• هاژیوگرافی

چنین ژانرهایی از آثار ادبیات باستانی روسیه عبارتند از: داستان وقایع، رکورد آب و هوا، افسانه کلیسا، افسانه وقایع.

زندگی

از بیزانس وام گرفته شده است. زندگی به عنوان ژانر ادبیات باستانی روسیه به یکی از محبوب ترین و گسترده ترین تبدیل شده است. زندگی زمانی صفت واجب تلقی می شد که انسان در زمره اولیای الهی قرار می گرفت، یعنی قدیس می شد. این توسط افرادی ایجاد شده است که مستقیماً با شخصی ارتباط برقرار می کنند و می توانند با اطمینان در مورد درخشان ترین لحظات زندگی او صحبت کنند. متن پس از مرگ کسی که در مورد او صحبت شده است جمع آوری شده است. از آنجایی که زندگی قدیس به عنوان معیار (الگوی) وجود صالح تلقی می شد و از آن تقلید می شد ، عملکرد آموزشی قابل توجهی داشت.

زندگی به مردم کمک کرد تا بر ترس از مرگ غلبه کنند؛ ایده جاودانگی روح انسانی موعظه شد.

قوانین زندگی

با تجزیه و تحلیل ویژگی های ژانرهای ادبیات باستانی روسیه، متذکر می شویم که قوانینی که بر اساس آن هاگیوگرافی ایجاد شده است تا قرن شانزدهم بدون تغییر باقی مانده است. ابتدا درباره منشا قهرمان بحث شد، سپس فضا به داستان مفصلی در مورد زندگی صالح او، در مورد عدم ترس از مرگ داده شد. شرح با تجلیل به پایان رسید.

با بحث در مورد کدام ژانرهای ادبیات باستانی روسیه جالب‌ترین آنها را می‌دانستیم، یادآور می‌شویم که این زندگی بود که امکان توصیف وجود شاهزادگان مقدس گلب و بوریس را فراهم کرد.

فصاحت روسی قدیمی

در پاسخ به این سؤال که چه ژانرهایی در ادبیات باستانی روسیه وجود داشته است، متذکر می شویم که فصاحت در سه نسخه آمده است:

• سیاسی؛
• اموزشی؛
• رسمی

درس دادن

نظام ژانرهای ادبیات قدیمی روسیه آن را به عنوان نوعی از فصاحت روسی قدیمی متمایز می کرد. وقایع نگاران در آموزه های خود سعی کردند استاندارد رفتار را برای همه مردم روسیه باستان برجسته کنند: مردم عادی، شاهزادگان. بارزترین نمونه این ژانر «آموزش ولادیمیر مونوماخ» از «داستان سال‌های گذشته» است که به سال 1096 برمی‌گردد. در آن زمان اختلافات بر سر تاج و تخت بین شاهزادگان به حداکثر شدت خود رسید. ولادیمیر مونوماخ در تدریس خود توصیه هایی در مورد سازماندهی زندگی خود می دهد. او جستجوی نجات روح را در انزوا، فراخوانی برای کمک به افراد نیازمند و خدمت به خدا پیشنهاد می کند.

مونوخ نیاز به دعا قبل از لشکرکشی را با مثالی از زندگی خود تأیید می کند. او پیشنهاد می کند روابط اجتماعی هماهنگ با طبیعت ایجاد شود.

خطبه

با تجزیه و تحلیل ژانرهای اصلی ادبیات باستانی روسیه، تأکید می کنیم که این ژانر کلیسایی سخنوری که نظریه ای منحصر به فرد دارد، تنها به شکلی درگیر مطالعات تاریخی و ادبی بود که در برخی مراحل نشان دهنده دوران بود.

موعظه باسیل کبیر، آگوستین تبارک، جان کریزوستوم و گریگوری دووسلوف را «پدران کلیسا» نامیدند. موعظه های لوتر به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از بررسی شکل گیری نثر مدرن آلمانی شناخته می شود و اظهارات بوردالو، بوسوئه و سایر سخنوران قرن هفدهم مهم ترین نمونه های سبک نثر کلاسیک فرانسوی است. نقش خطبه ها در ادبیات قرون وسطی روسیه زیاد است؛ آنها منحصر به فرد بودن ژانرهای ادبیات باستانی روسیه را تأیید می کنند.

مورخان "کلمات" متروپولیتن هیلاریون و سیریل تورو را نمونه هایی از موعظه های باستانی روسیه پیش از مغول می دانند که تصویر کاملی از ایجاد ترکیب و عناصر سبک هنری ارائه می دهد. آنها به طرز ماهرانه ای از منابع بیزانسی استفاده کردند و بر اساس آنها آثار بسیار خوبی از خود خلق کردند. آنها از مقدار کافی از آنتی تزها، مقایسه ها، شخصیت پردازی مفاهیم انتزاعی، تمثیل ها، قطعات بلاغی، نمایش دراماتیک، دیالوگ ها و مناظر جزئی استفاده می کنند.

حرفه ای ها نمونه های زیر از موعظه های طراحی شده در یک طرح سبک غیر معمول را "کلمات" سراپیون ولادیمیر و "کلمات" ماکسیم یونانی می دانند. اوج عمل و تئوری هنر موعظه در قرن 18 رخ داد، آنها در مورد مبارزه بین اوکراین و لهستان بحث کردند.

کلمه

با تجزیه و تحلیل ژانرهای اصلی ادبیات باستانی روسیه، توجه ویژه ای به این کلمه خواهیم داشت. این یک نوع ژانر از فصاحت روسی باستان است. به عنوان نمونه ای از تنوع سیاسی آن، اجازه دهید «داستان کمپین ایگور» را نام ببریم. این اثر باعث ایجاد اختلافات جدی در بین بسیاری از مورخان می شود.

ژانر تاریخی ادبیات باستانی روسیه، که می توان "داستان مبارزات ایگور" را به آن نسبت داد، با غیرمعمول بودن تکنیک ها و وسایل هنری آن شگفت زده می شود.

در این اثر روایت سنتی زمانی نقض شده است. نویسنده ابتدا به گذشته حرکت می کند، سپس به ذکر حال می پردازد، از انحرافات غنایی استفاده می کند که امکان نوشتن در قسمت های مختلف را فراهم می کند: گریه یاروسلاونا، رویای سواتوسلاو.

"کلمه" حاوی عناصر و نمادهای مختلف هنر سنتی شفاهی عامیانه است. این شامل حماسه ها، افسانه ها و همچنین یک پس زمینه سیاسی است: شاهزادگان روسی در مبارزه با یک دشمن مشترک متحد شدند.

«داستان مبارزات ایگور» یکی از کتاب‌هایی است که حماسه فئودالی اولیه را منعکس می‌کند. با آثار دیگر همتراز است:

• "آواز نیبلونگ ها"؛
• "شوالیه در پوست ببر"؛
• «داوود ساسونی».

این آثار تک مرحله ای محسوب می شوند و به یک مرحله از شکل گیری فولکلور و ادبی تعلق دارند.

"The Lay" ترکیبی از دو ژانر فولکلور است: نوحه و جلال. در سرتاسر اثر سوگواری حوادث دراماتیک و تجلیل از شاهزادگان وجود دارد.

تکنیک های مشابه مشخصه سایر آثار روسیه باستان است. به عنوان مثال، "داستان نابودی سرزمین روسیه" ترکیبی از نوحه سرزمین روسی در حال مرگ با شکوه گذشته قدرتمند است.

به عنوان یک تغییر جدی از فصاحت روسی باستان، "خطبه قانون و فیض"، نویسنده متروپولیتن هیلاریون، ظاهر می شود. این اثر در آغاز قرن یازدهم ظاهر شد. دلیل نگارش تکمیل ساخت استحکامات نظامی در کیف بود. این اثر حاوی ایده استقلال کامل روسیه از امپراتوری بیزانس است.

تحت "قانون"، هیلاریون به عهد عتیق که به یهودیان داده شده بود، اشاره می کند که برای مردم روسیه مناسب نبود. خدا عهد جدیدی به نام "فیض" می دهد. هیلاریون می نویسد که همانطور که امپراتور کنستانتین در بیزانس مورد احترام است، مردم روسیه نیز به شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ که روس را تعمید داد احترام می گذارند.

داستان

پس از بررسی ژانرهای اصلی ادبیات باستانی روسیه، به داستان ها خواهیم پرداخت. اینها متون حماسی هستند که در مورد استثمارهای نظامی، شاهزادگان و اعمال آنها صحبت می کنند. نمونه هایی از این گونه آثار عبارتند از:

• "داستان زندگی الکساندر نوسکی"؛
• "داستان خرابه ریازان توسط باتو خان"؛
• "داستان نبرد رودخانه کالکا."

گسترده ترین ژانر در ادبیات باستان روسیه داستان نظامی بود. فهرست های مختلفی از آثار مربوط به او منتشر شده است. بسیاری از مورخان به تجزیه و تحلیل داستان ها توجه کردند: D. S. Likhachev، A. S. Orlova، N. A. Meshchersky. علیرغم این واقعیت که به طور سنتی ژانر داستان نظامی ادبیات سکولار روسیه باستان در نظر گرفته می شد، اما به طور یکپارچه به دایره ادبیات کلیسا تعلق دارد.

تطبیق مضامین چنین آثاری با ترکیب میراث گذشته بت پرستان با جهان بینی جدید مسیحی توضیح داده می شود. این عناصر باعث ایجاد درک جدیدی از شاهکارهای نظامی می شود که سنت های قهرمانانه و روزمره را با هم ترکیب می کند. در میان منابعی که در شکل گیری این ژانر در آغاز قرن یازدهم تأثیر گذاشت، کارشناسان آثار ترجمه شده را برجسته می کنند: "اسکندریا"، "قانون دوگنی".

N.A. Meshchersky که درگیر مطالعه عمیق این بنای ادبی بود، معتقد بود که "تاریخ" بیشترین تأثیر را در شکل گیری داستان نظامی روسیه باستان داشته است. او نظر خود را با تعداد قابل توجهی از نقل قول های مورد استفاده در آثار ادبی مختلف باستانی روسیه تأیید می کند: "زندگی الکساندر نوسکی"، کیف و تواریخ گالیسی-ولین.

مورخان اعتراف می کنند که در شکل گیری این ژانر از حماسه های ایسلندی و حماسه های نظامی استفاده شده است.

این رزمنده دارای شجاعت و قداست شجاعانه بود. ایده او شبیه به توصیف قهرمان حماسی است. جوهر شاهکار نظامی تغییر کرده است؛ میل به مردن برای ایمان بزرگ در درجه اول است.

نقش جداگانه ای به خدمت شاهزاده اختصاص داده شد. میل به تحقق خود تبدیل به از خود گذشتگی فروتنانه می شود. اجرای این مقوله در ارتباط با اشکال کلامی و آیینی فرهنگ انجام می شود.

تاريخچه

نوعی روایت از وقایع تاریخی است. وقایع نگاری یکی از اولین ژانرهای ادبیات باستانی روسیه محسوب می شود. در روسیه باستان نقش ویژه ای ایفا می کرد، زیرا نه تنها یک رویداد تاریخی را گزارش می کرد، بلکه یک سند حقوقی و سیاسی بود و تأییدی بر نحوه رفتار در موقعیت های خاص بود. کهن ترین وقایع نگاری را "داستان سال های گذشته" می دانند که در کرونیکل ایپاتیف قرن شانزدهم به ما رسید. این در مورد منشاء شاهزادگان کیف و ظهور دولت روسیه باستان می گوید.

تواریخ "ژانرهای متحد کننده" در نظر گرفته می شود که مؤلفه های زیر را تابع می کند: نظامی، داستان های تاریخی، زندگی یک قدیس، کلمات ستایش، آموزه ها.

کرنوگراف

اینها متونی هستند که حاوی شرح مفصلی از زمان قرون 15-16 هستند. مورخان «کرنوگراف بر اساس نمایش بزرگ» را یکی از اولین آثار این چنینی می دانند. این اثر به طور کامل به زمان ما نرسیده است، بنابراین اطلاعات در مورد آن کاملاً متناقض است.

علاوه بر آن دسته از ژانرهای ادبیات باستانی روسیه که در مقاله ذکر شده است، بسیاری از جهت های دیگر نیز وجود داشت که هر کدام ویژگی های متمایز خود را داشتند. تنوع ژانرها تأیید مستقیمی بر تطبیق پذیری و منحصر به فرد بودن آثار ادبی ایجاد شده در روسیه باستان است.

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. علاوه بر این، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما تنها تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که با متواضعانه نام خود را در انتهای نسخه خطی قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. به عنوان یک قاعده، متون نویسنده به ما نرسیده است، اما فهرست های بعدی آنها حفظ شده است. اغلب، کاتبان به عنوان ویراستار و نویسندگان مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر در حال کپی برداری، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را به اقتضای سلیقه و تقاضای زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات باستانی روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها مشخص کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه بیشتر با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند نقد متن و دیرینه نگاری (مطالعه نشانه های بیرونی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری) می توانند به کمک بیایند.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در سطر از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف اولیه قرمز برجسته شدند. کلمات معروف و پرکاربرد به اختصار در زیر یک عنوان خاص نوشته می شدند. پوست از قبل خط کشی شده بود. به دستخط با حروف منظم و تقریبا مربعی، منشور می گفتند.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

در قرن چهاردهم کاغذ پوست جایگزین شد. نامه قانونی با نامه ای گردتر جایگزین می شود.

موضوع دوره بندی ادبیات باستانی روسیه هنوز به طور کامل حل نشده است. بدون شک، مراحل توسعه ادبیات کهن روسیه با مراحل رشد مردم و دولت روسیه قدیم ارتباط تنگاتنگی دارد. با در نظر گرفتن منحصر به فرد بودن ایده ها، آثار اصلی و ترجمه شده، ژانرها و سبک های اصلی، چهار دوره را می توان در تاریخ توسعه ادبیات قدیمی روسیه (علاوه بر دوره اولیه) متمایز کرد:

- ادبیات کیوان روس (یازدهم - ثلث اول قرن دوازدهم). با توسعه فشرده نوشتار قدیمی روسی مرتبط است. روسیه باستان با تعداد زیادی از آثار ادبی ترجمه، اعم از متعارف، کلیسا، و آخرالزمان، تعلیمی، تاریخی و روایی آشنا می شود. در این دوره، ادبیات اصیل باستانی روسیه متولد و توسعه یافت. مهم ترین ژانرها شکل می گیرد - هاژیوگرافی، خطبه آموزشی و رسمی، تدریس، شرح سفر، وقایع نگاری، داستان تاریخی و نظامی، افسانه. ادبیات این دوره آغشته به حماقت میهن پرستانه و مدنی عشق به سرزمین بزرگ روسیه است.

- ادبیات دوره تکه تکه شدن فئودالی (سوم دوم قرن دوازدهم - اواسط قرن سیزدهم). روسیه به تعدادی نیمه دولت فئودالی مستقل تجزیه می شود و توسعه ادبیات خصلت منطقه ای به خود می گیرد. مدارس ادبی در حال ایجاد هستند: ولادیمیر-سوزدال، نووگورود، کیف-چرنیگوف، گالیسیا-ولین، پولوتسک-اسمولنسک، توروو-پینسک. در این مراکز منطقه ای، وقایع نگاری محلی، هیجوگرافی، ژانرهای سفر، داستان های تاریخی، و فصاحت سخنوری جدی در حال توسعه است ("کلمات" کریل توروفسکی، کلیمنت اسمولیاتیچ؛ "کیوو-پچرسک پاتریکن"، "داستان مبارزات ایگور"، "دعای دانیل زاتوچنیک").

- ادبیات دوره مبارزه با مهاجمان خارجی و اتحاد شمال شرقی روسیه (اواسط قرن 13 - اوایل قرن 14). مبارزه قهرمانانه مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی به وضوح منعکس شده است. "داستان ویرانی ریازان توسط باتو"، "زندگی الکساندر نوسکی"، "داستان نابودی سرزمین روسیه". در ادبیات این زمان، مضامین اصلی مبارزه با بردگان خارجی - مغول-تاتارها - و تقویت دولت روسیه، تجلیل از استثمارهای نظامی و اخلاقی مردم روسیه بود.

در این دوره، اپیفانیوس حکیم سبک بیان عاطفی را احیا کرد و به سطح جدیدی از کمال هنری رساند. سبک روایت تاریخی بیشتر توسعه می یابد، نظریه سیاسی "مسکو روم سوم است" ("داستان تسخیر قسطنطنیه") تقویت می شود.

در قرن پانزدهم ادبیات نوگورود و همچنین ادبیات توور به اوج خود رسید. «پیاده روی سه دریا» اثر آفاناسی نیکیتین با فرهنگ شهری دموکراتیک مرتبط است.

ادبیات این دوره منعکس کننده ویژگی های شخصیتی اصلی مردم بزرگ روسیه در حال ظهور است: پشتکار، قهرمانی، توانایی تحمل ناملایمات و مشکلات، اراده برای مبارزه و پیروزی. علاقه به حالات روانی روح انسان در حال افزایش است.

- ادبیات دوره تقویت دولت متمرکز روسیه (قرن 16 - 17). در قرن شانزدهم، روند ادغام ادبیات منطقه ای در یک ادبیات مشترک اتفاق افتاد. دو روند به شدت رعایت می شود: یکی رعایت قوانین سختگیرانه و قوانین نوشتاری، آیین های کلیسا و زندگی روزمره، دیگری نقض این قوانین. دومی نه تنها در روزنامه نگاری، بلکه در داستان نویسی و داستان نویسی تاریخی نیز ظاهر می شود. ادبیات، در ارتباط با تغییرات تاریخی (جنگ دهقانی بولوتنیکوف، مبارزه با مداخله)، دامنه واقعیت را گسترش می دهد، سیستم ژانر را تغییر می دهد و شروع به رهایی خود از اعتقاد به جبر الهی می کند. اصول روش هنری ادبیات قرون وسطی - نمادگرایی، آداب - در حال نابودی است. زندگی به یک بیوگرافی روزمره تبدیل می شود. شواهد واضح این موضوع "زندگی جولیانیا لازاروفسکایا" و "داستان محاصره آزوف قزاق های دون در سال 1641" است. در نیمه دوم قرن هفدهم، روند سکولاریزاسیون ادبیات، رهایی آن از قیمومیت کلیسا و روند دموکراتیزه شدن آن شتاب گرفت. ژانرهای سنتی نویسندگی کلیسا و تجاری به موضوع تقلید ادبی تبدیل می شوند ("دادخواست کازان" و "داستان ارشا ارشوویچ"). فولکلور در یک موج گسترده به ادبیات هجوم می آورد. ژانرهای داستان های طنز عامیانه، حماسه ها و اشعار ترانه به طور ارگانیک در آثار ادبی گنجانده شده است.

روند خودآگاهی شخصی در ژانر جدیدی منعکس می شود - داستان روزمره که در آن یک قهرمان جدید ظاهر می شود - پسر تاجر یا یک اشراف بی ریشه. با هم، شعر هجایی، دربار و تئاتر مدرسه ظاهر شد، که گواهی بر پیروزی آغازهای جدید است، که ظاهر کلاسیک را در ادبیات روسیه آماده کرد.

اهمیت تاریخی نبرد کولیکوو و بازتاب آن در ادبیات اواخر قرن 14 - 15. داستان وقایع "زادونشچینا"، "داستان زندگی و مرگ دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ"، "داستان قتل عام مامایف"

اهمیت پیروزی در چرخه داستان های مربوط به نبرد کولیکوو که در پایان قرن چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم شکل گرفت درک می شود. این چرخه شامل داستان وقایع "قتل عام بزرگ دوک دیمیتری ایوانوویچ در دان با مامای"، داستان غزلی-حماسی "زادونشچینا" و "داستان قتل عام مامای" است. همه این آثار گواه روشنی بر رشد خودآگاهی ملی است. آنها با ترحم میهن پرستانه تجلیل از پیروزی بزرگ بر بردگان خارجی، تجلیل از شاهکار مردم روسیه و دوک بزرگ مسکو دیمیتری ایوانوویچ و پسر عمویش ولادیمیر آندریویچ، شاهزاده سرپوخوف و بوروفسکی، آغشته شده اند. داستان های مربوط به نبرد کولیکوو تأکید می کند که این پیروزی به قیمت فداکاری های عظیم مردم روسیه حاصل شد و نتیجه اتحاد و تجمع نیروهای اصلی روسیه در زیر پرچم های مسکو بود. وقایع سال 1380 در یک چشم انداز تاریخی گسترده آورده شده است: نبرد کولیکوو با نبرد کالکا مقایسه می شود، مامایی با باتو مقایسه می شود و مبارزه با گروه ترکان طلایی به عنوان ادامه مبارزات چند صد ساله روس تلقی می شود. با عشایر آرام - پچنگ ها و پولوفتسیان.

زادونشچینا. داستان شاعرانه در مورد نبرد Kulikovo - "Zadonshchina" که در شش نسخه و دو نسخه به ما رسیده است، در پایان قرن 14 نوشته شده است. نویسنده این اثر معمولاً سوفونی نامیده می شد، بویار بریانسک که بعدها کشیش شد. اما طبق مشاهدات دمیتریوا ، معلوم می شود که زفانیوس صاحب اثر دیگری است که به دست ما نرسیده است ، که توسط نویسنده ناشناس هنگام نوشتن "Zadonshchina" استفاده شده است. نویسنده ناشناخته هدف خود را تجلیل از پیروزی در سال 1380 با الگوبرداری از "داستان مبارزات ایگور" قرار داد. برای فاتحان سرود جلال آفرید و با ناله غم انگیزی که در میدان جنگ افتادند را گرامی داشت.

در زادونشچینا سیر وقایع تاریخی به تفصیل شرح داده نشده است. توجه اصلی به معنا و ارزیابی آنها معطوف است. قابل ذکر است که نویسنده زادونشچینا پیوند ناگسستنی زمان ها و حوادث را دید و به معاصران خود در درک این امر کمک کرد. بر اساس درک صحیح نویسنده، نبرد کولیکوو ادامه مبارزات چند صد ساله ای است که "روس های شجاع" باید با عشایر استپ انجام می دادند. اگر شکست ایگور بر کایال (در کلمه) نتیجه نزاع فئودالی، عدم اتحاد عمل باشد، پس پیروزی در میدان کولیکوو نتیجه غلبه بر اختلاف است، نتیجه اتحاد نیروهای روسی به رهبری گراند. دوک مسکو دیمیتری ایوانوویچ. در زیر پرچم های مسکو، همه جنگ های روسیه به نبرد "برای سرزمین روسیه، برای ایمان مسیحی" می روند. این رفرین در کل ZADONSHCHINA اجرا می شود،

Zadonshchina از دو بخش تشکیل شده است: "حیف" و "ستایش". Zadonshchina با یک مقدمه کوتاه آغاز می شود. این نه تنها خوانندگان-شنوندگان را در یک روحیه عالی و موقر قرار می دهد، بلکه موضوع اصلی کار را نیز تعیین می کند - تجلیل از دیمیتری ایوانوویچ، برادرش ولادیمیر آندریویچ و ایجاد غم و اندوه به کشور شرقی. بنابراین، یک ارتباط تبارشناسی بین اولین شاهزادگان کیف بلافاصله در منطقه تراندون برقرار می شود. و مسکو، مرکز سیاسی جدید سرزمین روسیه، وارث کیف و فرهنگ آن اعلام شده است.

شجاعت نظامی و شجاعت شاهزادگان مسکو در ZADONSHCHINA با استفاده از تکنیک های هنری مشابه در WORD مشخص می شود. به عنوان مثال، نویسنده هنگام شخصیت پردازی دیمیتری ایوانوویچ و برادرش ولادیمیر آندریویچ، از چندین عبارت مشارکتی در یک جمله استفاده می کند که به روایت لطافت و سرعت آرام خاصی می بخشد.

قسمت اول ZADONSHCHINA - حیف، با تصاویر واضحی از تجمع نیروهای روسی، راهپیمایی آنها، آغاز نبرد و شکست آنها باز می شود. شجاعت نظامی اولگردوویچ ها - آندری و دیمیتری که به کمک شاهزاده مسکو آمدند، به همان شکلی که شجاعت رزمندگان بوئی تور وسوولود در WORD تجلیل می شود. طبیعت در Zadonshchina در کنار سربازان روسی است و شکست "کثیف" را پیش بینی می کند. پرنده‌های بالدار پرواز می‌کنند، کلاغ‌ها بانگ می‌زنند، جکداوها غرغر می‌کنند، عقاب‌ها جیغ می‌زنند، گرگ‌ها زوزه می‌کشند. اما برای شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ خورشید به وضوح در شرق می درخشد.

مکان مرکزی در ZADONSHCHINA به تصویر نبرد در میدان کولیکوو اختصاص دارد. نیمه اول نبرد با شکست روس ها به پایان می رسد. زنان روسی عزادار سربازان کشته شده هستند. ترانه های غنایی آنها شبیه به گریه معروف یاروسلاونا است.

بخش دوم ZADONSHCHINA - ستایش، به شرح پیروزی توسط سربازان روسی در هنگام ورود هنگ فرماندار دیمیتری بابروک به نبرد اختصاص دارد. در نتیجه پیروزی، شادی و شادی در سراسر سرزمین روسیه گسترش یافت و شکوه و جلال روسیه از کفر بالاتر رفت.

سبک روایت ZADONSHCHINA شاد، بزرگ، هیجان‌انگیز است. نویسنده با گفتار مستقیم شخصیت ها به روایت جان می بخشد.

در ZADONSHCHINA به هیچ وجه تصاویر اساطیری بت پرستی وجود ندارد، اما نقوش مذهبی و مسیحی به طور قابل توجهی تقویت شده است. نویسنده تأملات و دعاها را در دهان شاهزادگان روسی قرار می دهد؛ عناصر داستان مذهبی در روایت وارد می شود (بوریس و گلب دعا می کنند). همه چیز گواه نقش فزاینده کلیسا در زندگی ایالت مسکو است.

در ZADONSHCHINA از تکنیک ها و تصاویر شاعرانه شعر عامیانه و ریتم آهنگ استفاده می شود. بنابراین، مانند عقاب، شاهزادگان روسی به کمک دیمیتری ایوانوویچ می آیند. جنگجویان روسی مانند شاهین ها و شاهین ها به سمت گله های غازها و قوهای دشمن می شتابند. این منطق هنری موازی مبتنی بر برداشت های مرتبط با شکار است و همچنین ایده روشنی از قدرت برتر نیروهای روسی نسبت به گروه ترکان طلایی به دست می دهد.

در سبک ZADONSHCHINA نیز آثار قابل توجهی از نثر تجاری قرن 15 وجود دارد. این با توضیحات زمانی، عناوین شاهزادگان، فرمول های شجره نامه ای، فهرستی از کشته شدگان و همچنین یکنواختی روش ها برای برجسته کردن گفتار مستقیم مشهود است. در همان زمان ، ZADONSHCHINA با ساختاری استروفی مشخص می شود که با همان آغازها بر آن تأکید می شود: "و شاهزاده به آنها گفت ..." ، "و آندری گفت ..." ، "و دیمیتری به او گفت." زادونشچینا نمونه خاصی از شعر عامیانه با محتوای ادبی است که نویسنده آن «کلمه» را نه به صورت کتابی، بلکه با گوش نوازی و حفظ آن تقلید کرده است. ZADONSHCHINA از نظر گونه‌شناسی به آثار غنایی-حماسی مانند "داستان مبارزات ایگور" و "داستان نابودی سرزمین روسیه" تعلق دارد. مفهوم ایدئولوژیک "Zadonshchina" با شاعرانه شدن نقش سیاسی مسکو و شاهزاده مسکو در مبارزه با گروه ترکان و مغولان همراه است (ظاهراً به همین دلیل است که عمداً از خیانت به شاهزاده ریازان اولگ صحبت نمی کند). نویسنده تمام ترحم های خود را به سمت ترویج ایده اتحاد، اتحاد همه نیروهای سرزمین روسیه در اطراف مسکو سوق داد و قویاً از این حمایت کرد که فقط به لطف اتحاد یک پیروزی تاریخی به دست آمد و شاهزاده ها و جنگ های روسیه برای خود به دست آوردند. "افتخار و نام با شکوه."

داستان قتل عام مامایف. در اواسط قرن پانزدهم، بر اساس داستان وقایع نبرد کولیکوو، منطقه ترانس دون و سنت های شفاهی، "داستان کشتار مامایی" ساخته شد که بیش از یک سال به دست ما رسیده است. صد نسخه، در شش چاپ. The Legend تمایل به داستانی ساختن روایت و تقویت ماهیت سرگرم کننده آن را نشان می دهد. نویسنده افسانه با تجلیل از افکار پرهیزگار دیمیتری ایوانوویچ و تضاد آنها با افکار مامایی ، برای صحت واقعیات تاریخی تلاش نمی کند و اغلب نابهنگاری ها را مجاز می داند و مونولوگ های داستانی را در روایت گنجانده است.

در افسانه می توانید بسیاری از جزئیات جدید و گاه شاعرانه بیابید، به عنوان مثال، در افسانه گزارش شده است که دیمیتری زاخاری تیوتچف را به عنوان سفیر به مامایی فرستاد و در مورد بازدید شاهزاده مسکو از صومعه ترینیتی.

در افسانه، صلابت، شجاعت و تقوای مسیحی روس ها با لاف، تکبر و شرارت مامایی و متحدانش در تضاد است.

در افسانه‌های مربوط به نبرد کولیکوو، مبنای ارزیابی اخلاقی و زیبایی‌شناختی فعالیت‌های شخصیت‌های تاریخی، ایده رایج اتحاد حاکمیت‌های روسی در اطراف مسکو است. قابل توجه است که در افسانه این ایده کاملاً گسترده و منحصر به فرد تفسیر شده است. از مرزهای واقعی روسیه فراتر رفته و اهمیت بین المللی پیدا می کند. به گفته نویسنده، در مبارزه با مامایی، تلاش های نه تنها شاهزادگان روسی، بلکه لیتوانیایی نیز باید متحد شود.

در افسانه، مانند داستان های دیگر از دوران نبرد کولیکوو، شاهزاده به شیوه ای جدید به تصویر کشیده شده است. پیش از این، شاهزاده یک جنگجوی شجاع و مقاوم، یک دیپلمات ماهر بود، اما اکنون این ویژگی ها تعیین کننده نیستند. نکته اصلی در تصویر شاهزاده نشان دادن تلاش های متحد کننده او، غلبه بر منافع محلی باریک است.

یکی از اکتشافات هنری افسانه در این واقعیت دیده می شود که فعالیت های شاهزادگان، به ویژه شرکت آنها در نبرد کولیکوو، نه تنها به عنوان یک موضوع همه روسی، بلکه به عنوان یک موضوع خانوادگی نیز ارائه می شود. شاهزاده خانم های روسی با اضطراب و هیجان، شوهران خود را در نبرد همراهی می کنند؛ در این تصویر، نبرد کولیکوو، قدرت تاثیرگذاری عاطفی خاصی پیدا می کند.

پیروزی در میدان کولیکوو بر انبوهی از مامای نشان داد که مردم روسیه قدرت مبارزه قاطعانه با دشمن را دارند و این نیروها می توانند توسط قدرت متمرکز گراند دوک متحد و هدایت شوند. این پیروزی اقتدار سیاسی مسکو، مرکز دولت نوظهور را تقویت کرد و مسئله نابودی نهایی یوغ گروه ترکان طلایی تنها موضوع زمان شد: صد سال پس از نبرد کولیکوو، در سال 1480، یوغ به پایان رسید.