نیکولای الکسیویچ نکراسوف
چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟
بخش اول
در چه سالی - محاسبه کنید
حدس بزنید چه سرزمینی؟
در پیاده رو
هفت مرد دور هم جمع شدند:
هفت نفر موظف موقت،
استانی فشرده،
شهرستان ترپیگورووا،
محله خالی،
از روستاهای مجاور:
زاپلاتوا، دیریاوینا،
رازوتووا، زنوبیشینا،
گورلووا، نیلوا -
برداشت ضعیفی نیز وجود دارد،
آنها با هم آمدند و بحث کردند:
کی خوش میگذره؟
رایگان در روسیه؟
رومن گفت: به صاحب زمین،
دمیان گفت: به مقام مسئول،
لوقا گفت: الاغ.
به تاجر شکم چاق! -
برادران گوبین گفتند:
ایوان و مترودور
پیرمرد پخم هل داد
و با نگاهی به زمین گفت:
به پسر نجیب،
خطاب به وزیر کشور.
و پروف گفت: به پادشاه...
آن مرد گاو نر است: به دردسر می افتد
چه هوسی در سر -
او را از آنجا به خطر بینداز
شما نمی توانید آنها را از بین ببرید: آنها مقاومت می کنند،
هر کس روی پای خودش ایستاده است!
آیا این همان بحثی است که آنها شروع کردند؟
رهگذران چه فکر می کنند؟
می دانید، بچه ها گنج را پیدا کردند
و بین خودشان تقسیم می کنند...
هر کدوم به روش خودش
قبل از ظهر از خانه خارج شد:
آن مسیر به فورج منتهی می شد،
او به روستای ایوانکوو رفت
با پدر پروکوفی تماس بگیرید
کودک را غسل تعمید دهید.
لانه زنبوری کشاله ران
به بازار در ولیکویه حمل شد،
و دو برادر گوبینا
خیلی راحت با هالتر
یک اسب سرسخت بگیر
رفتند سراغ گله خودشان.
وقت همه است
به راه خودت برگرد -
آنها در کنار هم راه می روند!
طوری راه می روند که انگار تعقیب می شوند
پشت سرشان گرگ های خاکستری هستند
آنچه بیشتر است سریع است.
آنها می روند - سرزنش می کنند!
آنها فریاد می زنند - آنها به خود نمی آیند!
اما زمان منتظر نمی ماند
آنها متوجه اختلاف نشدند
با غروب خورشید سرخ،
چقدر غروب شد
من احتمالا تمام شب شما را می بوسم
بنابراین آنها رفتند - کجا، بدون اینکه بدانند،
اگر فقط یک زن را ملاقات می کردند،
غرغر دورندیها،
او فریاد نمی زد: «کشاورزان!
شب کجا نگاه می کنی؟
تصمیم گرفتی بری؟...»
پرسید، خندید
شلاق خورده، جادوگر، ژل
و با تاخت و تاز رفت...
"کجا؟" - آنها به یکدیگر نگاه کردند
مردان ما اینجا هستند
ایستاده اند، ساکت و به پایین نگاه می کنند...
خیلی وقته که شب گذشته
ستاره ها مرتباً روشن می شدند
در آسمان های بلند
ماه ظاهر شده، سایه ها سیاه است
جاده قطع شد
راهپیمایان غیور
ای سایه ها! سایه های سیاه!
به چه کسی نمیرسی؟
از چه کسی سبقت نمی گیرید؟
فقط تو ای سایه های سیاه
شما نمی توانید آن را بگیرید - نمی توانید آن را در آغوش بگیرید!
به جنگل، به مسیر
نگاه کرد پاهوم ساکت بود
نگاه کردم - ذهنم را پراکنده کردم
و در آخر گفت:
"خوب! جوک با شکوه اجنه
او با ما حقه بازی کرد!
پس از همه، ما بدون کمی هستیم
سی مایل دورتر!
خانه اکنون پرتاب و چرخش -
ما خسته ایم - نمی رسیم،
بیا هیچ کاری نمیشه کرد
بیا تا آفتاب استراحت کنیم! .. "
مشکل را بر سر شیطان انداختیم،
زیر جنگل در مسیر
مردها نشستند.
آنها آتشی روشن کردند، تشکیل دادند،
دو نفر برای ودکا فرار کردند،
و بقیه برای مدتی
شیشه ساخته شده است
پوست درخت غان را کشیدم.
ودکا زود آمد.
رسیده و میان وعده -
مردها جشن می گیرند!
کوسوشکی سه نوشید،
خورد - و بحث کرد
باز هم: چه کسی از زندگی لذت می برد،
رایگان در روسیه؟
رومن فریاد می زند: به صاحب زمین،
دمیان فریاد می زند: به مسئول،
لوک فریاد می زند: الاغ.
تاجر شکم چاق، -
برادران گوبین فریاد می زنند،
ایوان و میترودور؛
پخم فریاد می زند: به درخشان ترین
به پسر نجیب،
خطاب به وزیر کشور،
و پرو فریاد می زند: به پادشاه!
بیشتر از قبل طول کشید
مردان خوش ذوق،
آنها فحش می دهند،
جای تعجب نیست که آن را می گیرند
در موهای همدیگر...
نگاه کنید - آنها قبلاً آن را گرفته اند!
رومن پاخوموشکا را هل می دهد،
دمیان لوکا را هل می دهد.
و دو برادر گوبینا
آنها Provo سنگین را اتو می کنند، -
و هرکس فریاد خودش را می زند!
پژواک شدیدی از خواب بیدار شد،
بیا برویم قدم بزنیم،
بیا فریاد بزنیم و فریاد بزنیم
انگار برای اذیت کردن
مردان لجباز
به شاه! - از سمت راست شنیده می شود
چپ پاسخ می دهد:
الاغ! الاغ! الاغ!
تمام جنگل آشفته بود
با پرندگان در حال پرواز
توسط جانوران تندپا
و خزندگان خزنده، -
و یک ناله و یک غرش و یک غوغا!
اول از همه، اسم حیوان دست اموز خاکستری کوچک
از یک بوته همسایه
ناگهان بیرون پرید، انگار ژولیده،
و او رفت!
پشت سرش جکوه های کوچکی هستند
در بالای توس مطرح شده است
جیغ تند و تند.
و اینجا در فوم
جوجه ریز با ترس
از لانه افتاد؛
جیک جیک می کند و گریه می کند،
جوجه کجاست؟ - او آن را پیدا نمی کند!
سپس فاخته پیر
بیدار شدم و فکر کردم
کسی برای فاخته؛
ده بار پذیرفته شد
بله، هر بار گم شدم
و دوباره شروع کرد...
فاخته، فاخته، فاخته!
نان شروع به بلند شدن خواهد کرد،
شما در یک خوشه خفه خواهید شد -
فاخته نخواهی کرد!
هفت جغد با هم پرواز کردند،
تحسین کشتار
از هفت درخت تنومند،
دارند می خندند، جغدهای شب!
و چشمانشان زرد است
آنها مانند موم سوزان می سوزند
چهارده شمع!
و کلاغ، پرنده باهوش،
رسیده، روی درختی نشسته است
در همان آتش
نشستن و دعای جهنم
کوبیده شدن تا سر حد مرگ
کسی!
گاو با زنگ
آنچه از غروب منحرف شده است
از گله، کمی شنیدم
صدای انسان -
خسته به آتش آمد
چشم به مردان
من به سخنرانی های دیوانه کننده گوش دادم
و شروع کردم عزیزم
مو، مو، مو!
گاو احمق غر می زند
جکادوهای کوچک جیرجیر می کنند.
پسرها فریاد می زنند،
و پژواک همه را بازتاب می دهد.
او فقط یک نگرانی دارد -
مسخره کردن افراد صادق
پسران و زنان را بترسانید!
کسی او را ندید
و همه شنیده اند،
بدون بدن - اما زندگی می کند،
بدون زبان - فریاد می زند!
جغد - Zamoskvoretskaya
شاهزاده خانم بلافاصله غر می زند،
بر فراز دهقانان پرواز می کند
سقوط روی زمین،
در مورد بوته های با بال ...
روباه خودش حیله گر است
از روی کنجکاوی زنانه،
به مردها بدزدید
گوش دادم، گوش دادم
و او با این فکر کنار رفت:
"و شیطان آنها را درک نخواهد کرد!"
همانا: خود مناظره کنندگان
آنها به سختی می دانستند، آنها به یاد داشتند -
برای چی سروصدا میکنن...
پهلوهایم را کمی کبود کرده ام
به همدیگر به خود آمدیم
بالاخره دهقانان
آنها از یک گودال آب نوشیدند،
شسته شده، شاداب شده،
خواب شروع به کج کردنشان کرد...
در همین حال، جوجه کوچک،
کم کم نصف نهال
پایین پرواز کردن،
به آتش نزدیک شدم.
پاخوموشکا او را گرفت،
آن را به آتش آورد و به آن نگاه کرد
و گفت: پرنده کوچولو
و گل همیشه بهار عالی است!
من نفس می کشم و تو کف دستت را می زنی
اگر من عطسه کنم، تو در آتش غلت میشی،
اگر کلیک کنم، مرده می چرخی
اما تو ای پرنده کوچولو
قوی تر از یک مرد!
بالها به زودی قوی تر می شوند،
خداحافظ! هر کجا که بخواهی
آنجاست که شما پرواز خواهید کرد!
ای پرنده کوچولو!
بال هایت را به ما بده
ما در سراسر پادشاهی پرواز خواهیم کرد،
ببینیم، ببینیم
بیایید بپرسیم و بفهمیم:
که خوشبخت زندگی می کند
در روسیه احساس راحتی می کنید؟
"شما حتی به بال نیاز ندارید،
اگه نان داشتیم
روزی نصف پود، -
و بنابراین ما مادر روسیه را
با پاهایشان اندازه گرفتند!» -
گفت: پروش عبوس.
"بله، یک سطل ودکا،" -
مایل اضافه شد
قبل از ودکا، برادران گوبین،
ایوان و مترودور
"بله، در صبح خیار وجود دارد
ده نمکی، "-
مردها شوخی کردند.
«و ظهر من یک کوزه می خواهم
کواس سرد."
«و عصر، یک فنجان چای بنوشید
یه چای داغ بخور..."
در حالی که آنها صحبت می کردند،
گیسوان می چرخید و می چرخید
بالاتر از آنها: به همه چیز گوش داد
و کنار آتش نشست.
چیویکنولا، از جا پرید
و با صدای انسانی
پاهومو می گوید:
جوجه را رها کن!
برای یک جوجه برای یک جوجه کوچک
باج بزرگی خواهم داد.»
- چی میدی؟ -
"من به شما نان می دهم
روزی نیم پوند
من به شما یک سطل ودکا می دهم،
صبح بهت خیار میدم
و در ظهر، کواس ترش،
و عصر، چای!»
- و کجا، پرنده کوچولو، -
برادران گوبین پرسیدند:
شراب و نان خواهی یافت
آیا شما مانند هفت مرد هستید؟ -
«اگر آن را پیدا کردید، خودتان آن را خواهید یافت.
و من پرنده کوچولو
من به شما می گویم چگونه آن را پیدا کنید."
- بگو! -
"در جنگل قدم بزنید،
در مقابل ستون سی
فقط یک مایل دورتر:
به پاکسازی بیا،
آنها در آن پاکسازی ایستاده اند
دو درخت کاج کهنسال
زیر این درختان کاج
جعبه دفن شده است.
بگیرش، -
آن جعبه جادویی:
این شامل یک رومیزی خود مونتاژ شده است،
هر وقت خواستی،
او به شما غذا می دهد و به شما چیزی می نوشاند!
فقط به آرامی بگو:
"سلام! سفره ای که خود سرهم می شود!
با مردان رفتار کنید!»
طبق خواسته شما،
به فرمان من،
همه چیز بلافاصله ظاهر می شود.
حالا جوجه را رها کن!»
- صبر کن! ما مردم فقیری هستیم
ما به یک سفر طولانی می رویم، -
پخم به او جواب داد. -
می بینم که تو پرنده ای دانا هستی
به لباس های قدیمی احترام بگذارید
ما را جادو کن
- به طوری که ارامنه دهقان
فرسوده، پاره نشده! -
رومن تقاضا کرد.
- پس اون کفش های قلابی
آنها خدمت کردند، آنها سقوط نکردند، -
دمیان خواستار شد.
- لعنت به شپش، کک پست
او در پیراهن تولید مثل نکرد، -
لوکا خواست.
- اگه فقط میتونست خراب کنه... -
گوبین ها خواستار ...
و پرنده به آنها پاسخ داد:
«سفره تماماً خودآرایی است
تعمیر، شستشو، خشک کردن
خواهی کرد... خب، بگذار بروم!...»
کف دست خود را کاملا باز کنید،
جوجه را با کشاله رانش رها کرد.
او اجازه داد داخل - و جوجه کوچک،
کم کم نصف نهال
پایین پرواز کردن،
به سمت گود رفت.
یک جنگجو پشت سرش پرواز کرد
و در حال پرواز اضافه کرد:
«ببین، حواست به یه چیز باشه!
چقدر غذا می تواند تحمل کند؟
رحم - سپس بپرس،
و می توانید ودکا بخواهید
دقیقا یک سطل در روز.
اگر بیشتر بپرسی،
و یک بار و دو بار - برآورده می شود
در درخواست شما،
و بار سوم مشکلی پیش خواهد آمد!
و چنگال پرواز کرد
با جوجه تولدت،
و مردان در پرونده واحد
به جاده رسیدیم
به دنبال ستون سی باشید.
پیدا شد! - بی صدا راه می روند
مستقیم، مستقیم به جلو
در میان جنگل انبوه،
هر قدم مهم است
و چگونه آنها مایل را اندازه گرفتند،
ما یک پاکسازی دیدیم -
آنها در آن پاکسازی ایستاده اند
دو درخت کاج کهنسال...
دهقانان اطراف را کندند
اون جعبه رو گرفتم
باز شد و پیدا شد
اون سفره خودش جمع شده!
آنها آن را پیدا کردند و بلافاصله فریاد زدند:
«هی، سفره ای که خود جمع شده!
با مردان رفتار کنید!»
ببین، سفره باز شد،
آنها از کجا آمده اند؟
دو بازوی سنگین
یک سطل شراب گذاشتند،
کوهی از نان انباشته بودند
و دوباره پنهان شدند.
"چرا خیار وجود ندارد؟"
"چرا چای داغ وجود ندارد؟"
"چرا کواس سرد وجود ندارد؟"
همه چیز ناگهان ظاهر شد ...
دهقانان شل شدند
کنار سفره نشستند.
اینجا یک جشن است!
بوسیدن از خوشحالی
به هم قول می دهند
بیهوده دعوا نکنید،
اما موضوع واقعاً بحث برانگیز است
به حکم عقل، از نظر خدا،
به افتخار داستان -
در خانه ها پرت نشوید،
همسران خود را نبینید
نه با بچه های کوچک
نه با افراد مسن،
تا زمانی که موضوع بحث برانگیز باشد
راه حلی پیدا نخواهد شد
تا زمانی که متوجه شوند
مهم نیست که چه چیزی قطعی است:
که خوشبخت زندگی می کند
رایگان در روسیه؟
با چنین نذری،
صبح مثل مرده
مردها خوابیدند...
© Lebedev Yu. V.، مقاله مقدماتی، نظرات، 1999
© Godin I.M.، وارثان، تصاویر، 1960
© طراحی سریال. انتشارات «ادبیات کودکان»، 1382
* * *
یو. لبدف
ادیسه روسی
در "خاطرات یک نویسنده" برای سال 1877، F. M. داستایوفسکی متوجه یک ویژگی مشخص شد که در مردم روسیه در دوران پس از اصلاحات ظاهر شد - "این یک انبوه است، یک انبوه مدرن فوق العاده از افراد جدید، یک ریشه جدید از مردم روسیه است. کسانی که به حقیقت نیاز دارند، یک حقیقت بدون دروغ مشروط، و برای رسیدن به این حقیقت، همه چیز را قاطعانه خواهند داد.» داستایوفسکی در آنها "روسیه در حال پیشروی آینده" را دید.
در همان آغاز قرن بیستم، نویسنده دیگری، V. G. Korolenko، کشفی کرد که از سفر تابستانی به اورال او را تحت تأثیر قرار داد: قطب شمال - در روستاهای دوردست اورال شایعاتی در مورد پادشاهی Belovodsk و مذهبی و علمی آنها وجود داشت. اکسپدیشن در حال آماده شدن بود در میان قزاق‌های معمولی، این اعتقاد گسترش یافت و قوی‌تر شد که «جایی آنجا،» فراتر از فاصله‌ی هوای بد، «آنسوی دره‌ها، آن سوی کوه‌ها، فراتر از دریاهای وسیع» یک «کشور سعادتمند» وجود دارد که در آن، مشیت الهی و حوادث تاریخ، حفظ شده و در تمامیت شکوفا می شود فرمول کامل و کامل فیض است. این یک کشور افسانه ای واقعی از همه اعصار و مردم است که فقط با خلق و خوی معتقد قدیمی رنگ آمیزی شده است. در آن، که توسط توماس رسول کاشته شده است، ایمان واقعی با کلیساها، اسقف ها، پدرسالار و پادشاهان وارسته شکوفا می شود... این پادشاهی نه مجازات می شناسد، نه قتل، نه منفعت شخصی، زیرا ایمان واقعی باعث ایجاد تقوای واقعی در آنجا می شود. .
به نظر می رسد که در اواخر دهه 1860 ، قزاق های دون با اورال ها از بین رفتند ، مقدار نسبتاً قابل توجهی جمع آوری کردند و وارسونوفی باریشنیکوف قزاق و دو رفیق خود را برای جستجوی این سرزمین موعود مجهز کردند. باریشنیکف سفر خود را از طریق قسطنطنیه به آسیای صغیر، سپس به سواحل مالابار و در نهایت به هند شرقی آغاز کرد... اکسپدیشن با اخبار ناامیدکننده بازگشت: آنها نتوانستند بلوودیه را پیدا کنند. سی سال بعد، در سال 1898، رویای پادشاهی Belovodsk با قدرت تازه شعله ور شد، بودجه پیدا شد، یک زیارت جدید مجهز شد. در 30 مه 1898، یک "نمایندگی" از قزاق ها سوار قایق بخاری شد که از اودسا به سمت قسطنطنیه حرکت می کرد.
از آن روز، در واقع، سفر خارجی نمایندگان اورال به پادشاهی بلوودسک آغاز شد و در میان جمعیت بین‌المللی بازرگانان، نظامیان، دانشمندان، گردشگران، دیپلمات‌هایی که از روی کنجکاوی یا در جستجوی سفر به سراسر جهان بودند. پول، شهرت و لذت، سه نفر با هم قاطی شدند، انگار از دنیایی دیگر، و به دنبال راهی برای رسیدن به پادشاهی افسانه ای بلوودسک بودند. کورولنکو به تفصیل تمام فراز و نشیب های این سفر غیرمعمول را توصیف کرد، که در آن، با وجود همه کنجکاوی و عجیب بودن کار تصور شده، همان روسیه از مردم صادق، که توسط داستایوفسکی اشاره شده است، "که فقط به حقیقت نیاز دارند"، که "برای صداقت تلاش می کنند" و حقیقت تزلزل ناپذیر و زوال ناپذیر است و هر یک از آنها جان و تمام امتیازات خود را برای کلمه حق خواهند بخشید.
در پایان قرن نوزدهم، نه تنها بالای جامعه روسیه به زیارت بزرگ معنوی کشیده شد، بلکه تمام روسیه و همه مردم آن به آن شتافتند.
داستایوفسکی در سخنرانی در مورد پوشکین خاطرنشان کرد: "این سرگردان های بی خانمان روسی تا به امروز به سرگردانی خود ادامه می دهند و به نظر می رسد برای مدت طولانی ناپدید نخواهند شد." برای مدت طولانی ، "زیرا سرگردان روسی برای آرام شدن به شادی جهانی نیاز دارد - او ارزان تر آشتی نمی کند."
یکی دیگر از سرگردانان ادبیات ما، لوک، از نمایشنامه ام.گورکی «در اعماق» گفت: «تقریباً مورد زیر وجود داشت: من یک نفر را می شناختم که به سرزمین عادلانه اعتقاد داشت. او گفت: باید یک کشور صالح در جهان وجود داشته باشد ... می گویند در آن سرزمین افراد خاصی ساکن هستند ... مردم خوب! آنها به یکدیگر احترام می گذارند، آنها به سادگی به یکدیگر کمک می کنند ... و همه چیز با آنها خوب و خوب است! و به این ترتیب مرد آماده رفتن شد... برای جستجوی این سرزمین صالح. فقیر بود، بد زندگی می کرد... و وقتی اوضاع برایش سخت شده بود که حتی می توانست دراز بکشد و بمیرد، روحیه اش را از دست نداد و همه چیز اتفاق افتاد، فقط پوزخندی زد و گفت: هیچی! من صبور خواهم بود! چند تا دیگر - صبر می کنم... و بعد تمام این زندگی را رها می کنم و - می روم به سرزمین صالح...» او فقط یک شادی داشت - این سرزمین... و به این مکان. - در سیبری بود - یک دانشمند تبعیدی را فرستادند... با کتاب، با نقشه، او، دانشمند، با همه چیز... مرد به دانشمند می گوید: به من نشان بده، به من لطفی کن، جایی که سرزمین صالح دروغ می گوید و چگونه می توان به آنجا رسید؟» حالا این دانشمند بود که کتاب هایش را باز کرد، نقشه هایش را ترسیم کرد... او نگاه کرد و نگاه کرد - هیچ کجا سرزمین صالح! "همه چیز درست است، همه زمین ها نشان داده شده است، اما عادل نیست!"
مرد باور نمی کند... باید باشد، می گوید... بهتر نگاه کن! وگرنه می گوید کتاب ها و نقشه های شما اگر زمین صالح نباشد فایده ای ندارد... دانشمند آزرده می شود. او می‌گوید برنامه‌های من وفادارترین است، اما هیچ سرزمین صالحی وجود ندارد. خب، پس مرد عصبانی شد - چطور ممکن است؟ زندگی کرد، زندگی کرد، تحمل کرد، تحمل کرد و همه چیز را باور کرد - وجود دارد! اما طبق برنامه ها معلوم می شود - نه! دزدی!.. و به دانشمند می گوید: اوه تو... چه حرومزاده ای! تو رذل هستی، نه دانشمند...» بله، در گوشش - یک بار! علاوه بر این!.. ( پس از یک مکث.) و بعد از آن به خانه رفت و خود را حلق آویز کرد!»
دهه 1860 نقطه عطف تاریخی شدیدی در سرنوشت روسیه بود، که از این پس با وجود قانونی، "در خانه بمانیم" و کل جهان شکست، همه مردم در مسیر طولانی تلاش معنوی قرار گرفتند، که با فراز و نشیب مشخص شده بود. و فرازها، وسوسه ها و انحرافات مرگبار، اما راه درست دقیقاً در شور و اشتیاق نهفته است، در صداقت میل اجتناب ناپذیر او برای یافتن حقیقت. و شاید برای اولین بار، شعر نکراسوف به این روند عمیق پاسخ داد که نه تنها "بالا"، بلکه "پایین" جامعه را نیز پوشش می دهد.
1
این شاعر در سال 1863 کار بر روی طرح بزرگ "کتاب مردمی" را آغاز کرد و در سال 1877 با آگاهی تلخ از ناقصی و ناقص بودن طرح خود به بیماری مرگباری مبتلا شد: "از چیزی که عمیقا متأسفم این است که تمام نکردم. شعر من "به چه کسی در روسیه خوب زندگی کند". اوسپنسکی در مورد مکالمات با نکراسوف به یاد می آورد که "باید تمام تجربیاتی را که با مطالعه مردم به نیکولای الکسیویچ داده است، تمام اطلاعاتی که در مورد آنها "به صورت شفاهی" بیش از بیست سال جمع آوری شده، شامل می شد.
با این حال، سؤال "ناقص بودن" "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" بسیار بحث برانگیز و مشکل ساز است. اولاً، اعترافات خود شاعر به طور ذهنی اغراق آمیز است. معلوم است که نویسنده همیشه احساس نارضایتی دارد و هر چه ایده بزرگتر باشد حادتر است. داستایوفسکی در مورد برادران کارامازوف نوشت: "من خودم فکر می کنم که حتی یک دهم آن را نمی توان بیان کرد که می خواستم." اما آیا بر این اساس آیا جرات داریم رمان داستایوفسکی را بخشی از یک نقشه تحقق نیافته بدانیم؟ در مورد «کسی که در روسیه خوب زندگی می‌کند» هم همین‌طور است.
ثانیاً ، شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به عنوان یک حماسه تصور شد ، یعنی یک اثر هنری که با حداکثر درجه کامل و عینی یک دوره کامل از زندگی مردم را به تصویر می کشد. از آنجایی که زندگی عامیانه در جلوه های بی شمارش بی حد و حصر و پایان ناپذیر است، حماسه در هر یک از انواع آن (شعر-حماسه، رمان-حماسه) ناتمام و ناتمام است. این تفاوت خاص آن با دیگر اشکال هنر شعری است.
"این آهنگ فریبنده
او تا آخر کلمه خواهد خواند،
کل زمین کیست، روس تعمید یافته،
از این به بعد خواهد رفت."
خود مسیح راضی کننده اوست
او آواز خواندن را تمام نکرده است - او در خواب ابدی می خوابد -
نکراسوف درک خود از طرح حماسی را در شعر "دستفروشان" اینگونه بیان کرد. حماسه را می توان تا بی نهایت ادامه داد، اما می توان به بخش بالایی از مسیر آن پایان داد.
تاکنون، محققان آثار نکراسوف در مورد ترتیب چیدمان بخش‌هایی از "چه کسی خوب در روسیه زندگی می‌کند" بحث می‌کنند، زیرا شاعر در حال مرگ فرصتی برای انجام دستورات نهایی در این زمینه نداشته است.
قابل توجه است که خود این اختلاف به طور غیرارادی ماهیت حماسی "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" را تأیید می کند. ترکیب بندی این اثر بر اساس قوانین حماسه کلاسیک ساخته شده است: از بخش ها و فصل های جداگانه و نسبتاً مستقل تشکیل شده است. از نظر ظاهری، این بخش‌ها با موضوع جاده به هم متصل می‌شوند: هفت جوینده حقیقت در اطراف روسیه پرسه می‌زنند و سعی می‌کنند این سؤال را حل کنند که آنها را آزار می‌دهد: چه کسی می‌تواند به خوبی در روسیه زندگی کند؟ به نظر می رسد در "پرولوگ" یک طرح کلی از سفر وجود دارد - ملاقات با یک صاحب زمین، یک مقام رسمی، یک بازرگان، یک وزیر و یک تزار. با این حال، حماسه فاقد یک هدف روشن و واضح است. نکراسوف عمل را مجبور نمی کند و عجله ای برای به نتیجه رسیدن آن ندارد. او به عنوان یک هنرمند حماسی، برای بازآفرینی کامل زندگی، برای آشکار کردن تمام تنوع شخصیت‌های عامیانه، تمام غیرمستقیم‌ها، همه پیچ و خم مسیرها، مسیرها و جاده‌های عامیانه تلاش می‌کند.
جهان در روایت حماسی همانطور که هست به نظر می رسد - بی نظم و غیر منتظره، بدون حرکت خطی. نویسنده حماسه اجازه می دهد "فرار، سفر به گذشته، جهش به جایی به پهلو، به طرف". طبق تعریف نظریه‌پرداز ادبی مدرن G.D. Gachev، «حماسه مانند کودکی است که در کابینه کنجکاوی جهان قدم می‌زند. یک شخصیت، یک ساختمان، یا یک فکر توجه او را به خود جلب کرد - و نویسنده، با فراموش کردن همه چیز، در آن فرو می رود. سپس حواس او به دیگری پرت شد - و خودش را به همان اندازه به او تسلیم کرد. اما این فقط یک اصل ترکیبی نیست، نه فقط ویژگی طرح داستانی در حماسه... هرکسی که در حین روایت، «تغییر» می کند، به طور غیرمنتظره ای در این یا آن موضوع برای مدت طولانی معطل می شود. کسی که تسلیم وسوسه توصیف این و آن می‌شود و از طمع خفه می‌شود و در برابر سرعت روایت گناه می‌کند، به این ترتیب از اسراف و فراوانی وجود می‌گوید که او (هستی) جایی برای عجله ندارد. به عبارت دیگر: این ایده را بیان می کند که هستی بر اصل زمان حاکم است (در حالی که شکل نمایشی، برعکس، بر قدرت زمان تأکید می کند - بیهوده نیست که یک تقاضای ظاهراً "رسمی" برای وحدت زمان. در آنجا متولد شد).
نقوش افسانه ای معرفی شده در حماسه "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" به نکراسوف اجازه می دهد تا آزادانه و به راحتی با زمان و مکان برخورد کند، به راحتی عمل را از یک انتهای روسیه به انتهای دیگر منتقل کند، زمان را کاهش دهد یا سرعت بخشد. قوانین افسانه ای آنچه حماسه را به هم پیوند می دهد نه طرح بیرونی، نه حرکت به سوی نتیجه ای بدون ابهام، بلکه طرح درونی است: آرام آرام، گام به گام، رشد متناقض اما برگشت ناپذیر خودآگاهی ملی، که هنوز به نتیجه نرسیده است. هنوز در جاده های دشوار تلاش، روشن می شود. از این نظر، سستی طرح-ترکیبی شعر تصادفی نیست: از طریق بی نظمی خود تنوع و تنوع زندگی مردم را بیان می کند، که در مورد خود متفاوت می اندیشد، جایگاه خود را در جهان و هدف خود را متفاوت ارزیابی می کند.
نکراسوف در تلاش برای بازآفرینی چشم‌انداز متحرک زندگی عامیانه به طور کامل، از تمام ثروت هنر عامیانه شفاهی استفاده می‌کند. اما عنصر فولکلور در حماسه نیز بیانگر رشد تدریجی خودآگاهی ملی است: نقوش افسانه ای "پریال" با حماسه حماسی جایگزین می شود، سپس ترانه های عامیانه غنایی در "زن دهقان" و در نهایت توسط آهنگ های گریشا دوبروسکلونوف در "ضیافتی برای کل جهان" که تلاش می کند مردمی شود و قبلاً تا حدی توسط مردم پذیرفته و درک شده است. مردها به آهنگ‌های او گوش می‌دهند، گاهی اوقات سرشان را به نشانه موافقت تکان می‌دهند، اما هنوز آخرین آهنگ «روس» را نشنیده‌اند: او هنوز آن را برایشان نخوانده است. و بنابراین پایان شعر به آینده باز است، حل نشده است.
اگر سرگردان ما می توانستند زیر یک سقف باشند،
اگر فقط می توانستند بدانند چه بر سر گریشا می افتد.
اما سرگردان آهنگ "روس" را نشنیدند، به این معنی که آنها هنوز نفهمیدند "تجسم شادی مردم" چیست. به نظر می رسد که نکراسوف آهنگ خود را به پایان نرسانده است نه تنها به این دلیل که مرگ مانع شده است. زندگی مردم به خودی خود در آن سال ها خواندن ترانه های او تمام نشده بود. بیش از صد سال از آن زمان می گذرد و آهنگی که شاعر بزرگ درباره دهقانان روسی آغاز کرده است هنوز هم خوانده می شود. در "جشن" تنها گوشه ای از خوشبختی آینده ترسیم شده است که شاعر رویای آن را در سر می پروراند و متوجه می شود که چند راه پیش از تجسم واقعی آن در پیش است. ناقص بودن "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به عنوان نشانه ای از یک حماسه عامیانه اساسی و از نظر هنری قابل توجه است.
«چه کسی در روسیه خوب زندگی می‌کند» هم در کل و هم در هر یک از بخش‌های آن شبیه یک اجتماع دهقانی است که کامل‌ترین بیان حکومت‌های مردمی دموکراتیک است. در چنین گردهمایی، ساکنان یک روستا یا چندین روستا که بخشی از «جهان» بودند، همه مسائل زندگی مشترک دنیوی را حل می کردند. این گردهمایی هیچ سنخیتی با یک جلسه مدرن نداشت. رئیسی که بحث را رهبری می کرد غایب بود. هر یک از اعضای جامعه، به میل خود، وارد گفتگو یا زد و خورد می شود و از دیدگاه خود دفاع می کند. به جای رای دادن، اصل رضایت عمومی جاری بود. ناراضی ها متقاعد شدند یا عقب نشینی کردند و در خلال بحث، «حکم دنیوی» به بلوغ رسید. در صورت عدم توافق کلی، جلسه به روز بعد موکول شد. به تدریج، در جریان بحث های داغ، یک نظر متفق القول به بلوغ رسید، توافق جستجو و یافت شد.
نویسنده پوپولیست N. N. Zlatovratsky یکی از مشارکت کنندگان در "یادداشت های داخلی" نکراسوف، زندگی اولیه دهقانی را اینگونه توصیف می کند: "این دومین روزی است که پس از جمع آوری گرد هم می آییم. از پنجره به بیرون نگاه می کنی، حالا در یک سر، حالا در سر دیگر روستا، انبوهی از صاحبان، پیرها، بچه ها هستند: برخی نشسته اند، برخی دیگر جلوی آنها ایستاده اند، دست های خود را پشت سر گذاشته اند و گوش دادن با دقت به کسی این یکی دستانش را تکان می دهد، تمام بدنش را خم می کند، چیزی بسیار قانع کننده فریاد می زند، چند دقیقه ساکت می شود و سپس دوباره شروع به قانع کردن می کند. اما ناگهان به او اعتراض می کنند، یک جورهایی مخالفت می کنند، صدایشان بلند و بالاتر می رود، فریاد می زنند، همان طور که شایسته تالار وسیعی چون چمنزارها و مزارع اطراف است، همه بدون اینکه شرمنده شوند، حرف می زنند. یا هر چیزی که شایسته یک گردهمایی رایگان از افراد برابر است. کوچکترین نشانه ای از رسمیت نیست. خود سرکارگر ماکسیم ماکسیمیچ در جایی در کنار ایستاده است، مانند نامرئی ترین عضو جامعه ما... اینجا همه چیز مستقیم پیش می رود، همه چیز به یک لبه تبدیل می شود. اگر کسی از روی بزدلی یا حسابگری تصمیم بگیرد که با سکوت فرار کند، بی رحمانه افشا می شود. و تعداد بسیار کمی از این افراد ضعیف القلب، در گردهمایی های مهم وجود دارد. من متواضع ترین و نافرجام ترین مردانی را دیده ام که<…>در مجالس، در لحظات هیجان عمومی، کاملا متحول شده و<…>آنها چنان شجاعت به دست آوردند که توانستند از مردان آشکارا شجاع پیشی بگیرند. در لحظات اوج خود، این گردهمایی صرفاً تبدیل به یک اعتراف آشکار و افشای متقابل می‌شود، جلوه‌ای از گسترده‌ترین تبلیغات».
تمام شعر حماسی نکراسوف یک گردهمایی دنیوی شعله ور است که به تدریج قدرت می گیرد. در «جشن برای کل جهان» نهایی به اوج خود می رسد. با این حال، یک "حکم دنیوی" کلی هنوز تصویب نشده است. فقط مسیر رسیدن به آن مشخص شده است، بسیاری از موانع اولیه برداشته شده است و در بسیاری از نقاط حرکت به سوی توافق عمومی مشخص شده است. اما هیچ نتیجه ای وجود ندارد، زندگی متوقف نشده است، تجمعات متوقف نشده است، حماسه به روی آینده باز است. برای نکراسوف، خود فرآیند در اینجا مهم است؛ مهم این است که دهقانان نه تنها به معنای زندگی فکر کنند، بلکه در مسیر دشوار و طولانی حقیقت جویی قدم بگذارند. بیایید سعی کنیم نگاهی دقیق تر به آن بیندازیم، از «پرولوگ». قسمت اول از «زن دهقان»، «آخرین» و «ضیافتی برای تمام جهان».
2
در «پرولوگ» دیدار هفت مرد به عنوان یک واقعه حماسی بزرگ روایت می شود.
در چه سالی - محاسبه کنید
حدس بزنید چه سرزمینی؟
در پیاده رو
هفت مرد دور هم جمع شدند...
اینگونه بود که قهرمانان حماسی و افسانه ای برای نبرد یا جشن افتخار گرد هم می آمدند. زمان و مکان در شعر دامنه حماسی پیدا می کند: کنش در سراسر روسیه انجام می شود. استان تنگ شده، ناحیه ترپیگورف، پوستوپوروژنایا ولوست، روستاهای زاپلاتوو، دیریاوینو، رازوتوو، زنوبیشینو، گورلوو، نیلوو، نوروژاینا را می توان به هر یک از استان ها، ناحیه ها، ولوست ها و روستاهای روسیه نسبت داد. نشانه کلی ویرانی پس از اصلاحات تسخیر شده است. و خود این سؤال که مردان را هیجان زده کرد، به تمام روسیه مربوط می شود - دهقان، نجیب، تاجر. بنابراین، دعوا که بین آنها به وجود آمده یک اتفاق عادی نیست، بلکه بحث بزرگ. در روح هر غله‌کاری، با سرنوشت خصوصی‌اش، با علایق روزمره‌اش، سؤالی مطرح شد که همه را درگیر می‌کند، تمام دنیای مردم را.
هر کدوم به روش خودش
قبل از ظهر از خانه خارج شد:
آن مسیر به فورج منتهی می شد،
او به روستای ایوانکوو رفت
با پدر پروکوفی تماس بگیرید
کودک را غسل تعمید دهید.
لانه زنبوری کشاله ران
به بازار در ولیکویه حمل شد،
و دو برادر گوبینا
خیلی راحت با هالتر
یک اسب سرسخت بگیر
رفتند سراغ گله خودشان.
وقت همه است
به راه خودت برگرد -
آنها در کنار هم راه می روند!
هر مردی راه خود را داشت و ناگهان راه مشترکی پیدا کردند: مسئله خوشبختی مردم را متحد کرد. و بنابراین، دیگر در برابر ما مردان عادی با سرنوشت فردی و منافع شخصی خود نیستند، بلکه نگهبانان کل جهان دهقانی، جویندگان حقیقت هستند. عدد "هفت" در فرهنگ عامه جادویی است. هفت سرگردان- تصویری با ابعاد حماسی بزرگ. طعم افسانه‌ای «پرولوگ»، روایت را بالاتر از زندگی روزمره، بالاتر از زندگی دهقانی قرار می‌دهد و به کنش جهانی حماسی می‌بخشد.
فضای افسانه ای در پرولوگ معانی زیادی دارد. با دادن صدای ملی به رویدادها، به روشی مناسب برای شاعر برای توصیف خودآگاهی ملی تبدیل می شود. بیایید توجه داشته باشیم که نکراسوف با افسانه بازی می کند. به طور کلی برخورد او با فولکلور در مقایسه با اشعار «دستفروشان» و «یخبندان، دماغ سرخ» آزادتر و آرام‌تر است. بله، و او با مردم متفاوت رفتار می کند، اغلب دهقانان را مسخره می کند، خوانندگان را تحریک می کند، به طرز متناقضی دیدگاه مردم را نسبت به چیزها تیز می کند، و به محدودیت های جهان بینی دهقانی می خندد. ساختار لحنی روایت در "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" بسیار منعطف و غنی است: لبخند خوش خلق، اغماض، کنایه سبک، شوخی تلخ، حسرت غنایی، اندوه، تأمل و جذابیت نویسنده وجود دارد. لحن و چند صدایی سبکی روایت در نوع خود بازتاب دهنده مرحله جدید زندگی عامیانه است. پیش روی ما دهقانان پس از اصلاحات است که از وجود ثابت مردسالارانه، از زندگی مستقر دنیوی و معنوی دیرینه گسسته است. این در حال حاضر روسیه سرگردان با خودآگاهی بیدار، پر سر و صدا، ناسازگار، خاردار و سازش ناپذیر، مستعد نزاع و اختلاف است. و نویسنده از او کنار نمی ایستد، بلکه به یک شرکت کننده برابر در زندگی او تبدیل می شود. او یا از منازعین برمی‌خیزد، سپس با یکی از طرف‌های منازعه احساس همدردی می‌کند، سپس تحت تأثیر قرار می‌گیرد، سپس خشمگین می‌شود. همانطور که روس در جست و جوی حقیقت زندگی می کند، نویسنده نیز در گفتگوی شدید با او است.
در ادبیات مربوط به "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" می توان این جمله را یافت که اختلاف بین هفت سرگردان که شعر را باز می کند مطابق با طرح ترکیبی اصلی است که شاعر متعاقباً از آن عقب نشینی کرد. قبلاً در قسمت اول یک انحراف از نقشه برنامه ریزی شده وجود داشت و حقیقت جویان به جای ملاقات با ثروتمندان و نجیب ها شروع به مصاحبه با جمعیت کردند.
اما این انحراف بلافاصله در سطح "بالا" رخ می دهد. بنا به دلایلی به جای صاحب زمین و مقامی که این افراد برای بازجویی تعیین کرده بودند، با یک کشیش ملاقاتی صورت می گیرد. آیا این یک تصادف است؟
اجازه دهید قبل از هر چیز توجه داشته باشیم که «فرمول» مناقشه اعلام شده توسط مردان، نه به قصد اصلی که سطح خودآگاهی ملی که خود را در این مناقشه نشان می دهد، نشان می دهد. و نکراسوف نمی تواند محدودیت های خود را به خواننده نشان ندهد: مردان شادی را به روشی ابتدایی درک می کنند و آن را به یک زندگی خوب و امنیت مادی تقلیل می دهند. چه ارزشی دارد که مثلاً چنین نامزدی برای نقش یک مرد خوش شانس که «تاجر» اعلام می شود و حتی «شکم چاق»! و در پشت مشاجره بین مردان - چه کسی در روسیه شاد و آزاد زندگی می کند؟ - بلافاصله، اما همچنان به تدریج، خفه شده، سؤال دیگری بسیار مهمتر و مهمتر مطرح می شود که روح شعر حماسی را تشکیل می دهد - چگونه می توان شادی انسان را درک کرد، کجا آن را جستجو کرد و از چه چیزی تشکیل شده است؟
در فصل پایانی، «ضیافتی برای کل جهان»، از زبان گریشا دوبروسکلونوف، ارزیابی زیر از وضعیت فعلی زندگی مردم ارائه می‌شود: «مردم روسیه در حال جمع‌آوری نیروی خود هستند و می‌آموزند که شهروند باشند».
در واقع، این فرمول شامل آسیب های اصلی شعر است. برای نکراسوف مهم است که نشان دهد نیروهایی که آنها را متحد می کنند چگونه در بین مردم رشد می کنند و چه جهت گیری مدنی را به دست می آورند. مقصود شعر به هیچ وجه این نیست که سرگردانان را وادار به برگزاری جلسات پی در پی طبق برنامه ای که در نظر گرفته اند کند. در اینجا بسیار مهمتر سؤال کاملاً متفاوت است: خوشبختی در درک ابدی و ارتدکس مسیحی چیست و آیا مردم روسیه قادر به ترکیب "سیاست" دهقانی با اخلاق مسیحی هستند؟
بنابراین، نقوش فولکلور در مقدمه نقشی دوگانه دارند. شاعر از یک سو از آنها برای دادن صدای حماسی والایی به آغاز کار استفاده می کند و از سوی دیگر برای تأکید بر آگاهی محدود منازعین که در اندیشه سعادت از صالحان منحرف می شوند. به مسیرهای شیطانی به یاد داشته باشید که نکراسوف بیش از یک بار برای مدت طولانی در این مورد صحبت کرد، به عنوان مثال، در یکی از نسخه های "آهنگ به ارموشکا" که در سال 1859 ایجاد شد.
لذت ها تغییر می کنند
زندگی به معنای نوشیدن و خوردن نیست.
آرزوهای بهتری در دنیا وجود دارد،
خیر نجیب تری وجود دارد.
راه های شیطانی را تحقیر کنید:
فسق و بطالت هست.
به عهدهایی که برای همیشه حق است احترام بگذار
و آنها را از مسیح بیاموزید.
همین دو مسیر که فرشته رحمت در «ضیافتی برای کل جهان» بر سر روسیه خواند، اکنون در برابر مردم روسیه که مراسم تشییع جنازه را جشن می گیرند و با یک انتخاب روبرو هستند، گشوده شده است.
وسط دنیا
برای یک قلب آزاد
دو راه وجود دارد.
قدرت مغرور را وزن کن،
اراده قوی خود را بسنجید:
به کدام سمت برویم؟
این آهنگ بر فراز روسیه به صدا در می آید و از لبان پیام آور خود خالق زنده می شود و سرنوشت مردم مستقیماً به این بستگی دارد که سرگردانان پس از سرگردانی های طولانی و پیچ و خم در جاده های روستایی روسیه در کدام مسیر قرار می گیرند.
صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 13 صفحه دارد)
فونت:
100% +
نیکولای الکسیویچ نکراسوف
چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟
© Lebedev Yu. V.، مقاله مقدماتی، نظرات، 1999
© Godin I.M.، وارثان، تصاویر، 1960
© طراحی سریال. انتشارات «ادبیات کودکان»، 1382
* * *
یو. لبدف
ادیسه روسی
در "خاطرات یک نویسنده" برای سال 1877، F. M. داستایوفسکی متوجه یک ویژگی مشخص شد که در مردم روسیه در دوران پس از اصلاحات ظاهر شد - "این یک انبوه است، یک انبوه مدرن فوق العاده از افراد جدید، یک ریشه جدید از مردم روسیه است. کسانی که به حقیقت نیاز دارند، یک حقیقت بدون دروغ مشروط، و برای رسیدن به این حقیقت، همه چیز را قاطعانه خواهند داد.» داستایوفسکی در آنها "روسیه در حال پیشروی آینده" را دید.
در همان آغاز قرن بیستم، نویسنده دیگری، V. G. Korolenko، کشفی کرد که از سفر تابستانی به اورال او را تحت تأثیر قرار داد: قطب شمال - در روستاهای دوردست اورال شایعاتی در مورد پادشاهی Belovodsk و مذهبی و علمی آنها وجود داشت. اکسپدیشن در حال آماده شدن بود در میان قزاق‌های معمولی، این اعتقاد گسترش یافت و قوی‌تر شد که «جایی آنجا،» فراتر از فاصله‌ی هوای بد، «آنسوی دره‌ها، آن سوی کوه‌ها، فراتر از دریاهای وسیع» یک «کشور سعادتمند» وجود دارد که در آن، مشیت الهی و حوادث تاریخ، حفظ شده و در تمامیت شکوفا می شود فرمول کامل و کامل فیض است. این یک کشور افسانه ای واقعی از همه اعصار و مردم است که فقط با خلق و خوی معتقد قدیمی رنگ آمیزی شده است. در آن، که توسط توماس رسول کاشته شده است، ایمان واقعی با کلیساها، اسقف ها، پدرسالار و پادشاهان وارسته شکوفا می شود... این پادشاهی نه مجازات می شناسد، نه قتل، نه منفعت شخصی، زیرا ایمان واقعی باعث ایجاد تقوای واقعی در آنجا می شود. .
به نظر می رسد که در اواخر دهه 1860 ، قزاق های دون با اورال ها از بین رفتند ، مقدار نسبتاً قابل توجهی جمع آوری کردند و وارسونوفی باریشنیکوف قزاق و دو رفیق خود را برای جستجوی این سرزمین موعود مجهز کردند. باریشنیکف سفر خود را از طریق قسطنطنیه به آسیای صغیر، سپس به سواحل مالابار و در نهایت به هند شرقی آغاز کرد... اکسپدیشن با اخبار ناامیدکننده بازگشت: آنها نتوانستند بلوودیه را پیدا کنند. سی سال بعد، در سال 1898، رویای پادشاهی Belovodsk با قدرت تازه شعله ور شد، بودجه پیدا شد، یک زیارت جدید مجهز شد. در 30 مه 1898، یک "نمایندگی" از قزاق ها سوار قایق بخاری شد که از اودسا به سمت قسطنطنیه حرکت می کرد.
از آن روز، در واقع، سفر خارجی نمایندگان اورال به پادشاهی بلوودسک آغاز شد و در میان جمعیت بین‌المللی بازرگانان، نظامیان، دانشمندان، گردشگران، دیپلمات‌هایی که از روی کنجکاوی یا در جستجوی سفر به سراسر جهان بودند. پول، شهرت و لذت، سه نفر با هم قاطی شدند، انگار از دنیایی دیگر، و به دنبال راهی برای رسیدن به پادشاهی افسانه ای بلوودسک بودند. کورولنکو به تفصیل تمام فراز و نشیب های این سفر غیرمعمول را توصیف کرد، که در آن، با وجود همه کنجکاوی و عجیب بودن کار تصور شده، همان روسیه از مردم صادق، که توسط داستایوفسکی اشاره شده است، "که فقط به حقیقت نیاز دارند"، که "برای صداقت تلاش می کنند" و حقیقت تزلزل ناپذیر و زوال ناپذیر است و هر یک از آنها جان و تمام امتیازات خود را برای کلمه حق خواهند بخشید.
در پایان قرن نوزدهم، نه تنها بالای جامعه روسیه به زیارت بزرگ معنوی کشیده شد، بلکه تمام روسیه و همه مردم آن به آن شتافتند. داستایوفسکی در سخنرانی در مورد پوشکین خاطرنشان کرد: "این سرگردان های بی خانمان روسی تا به امروز به سرگردانی خود ادامه می دهند و به نظر می رسد برای مدت طولانی ناپدید نخواهند شد." برای مدت طولانی ، "زیرا سرگردان روسی برای آرام شدن به شادی جهانی نیاز دارد - او ارزان تر آشتی نمی کند."
یکی دیگر از سرگردانان ادبیات ما، لوک، از نمایشنامه ام.گورکی «در اعماق» گفت: «تقریباً مورد زیر وجود داشت: من یک نفر را می شناختم که به سرزمین عادلانه اعتقاد داشت. او گفت: باید یک کشور صالح در جهان وجود داشته باشد ... می گویند در آن سرزمین افراد خاصی ساکن هستند ... مردم خوب! آنها به یکدیگر احترام می گذارند، آنها به سادگی به یکدیگر کمک می کنند ... و همه چیز با آنها خوب و خوب است! و به این ترتیب مرد آماده رفتن شد... برای جستجوی این سرزمین صالح. فقیر بود، بد زندگی می کرد... و وقتی اوضاع برایش سخت شده بود که حتی می توانست دراز بکشد و بمیرد، روحیه اش را از دست نداد و همه چیز اتفاق افتاد، فقط پوزخندی زد و گفت: هیچی! من صبور خواهم بود! چند تا دیگر - صبر می کنم... و بعد تمام این زندگی را رها می کنم و - می روم به سرزمین صالح...» او فقط یک شادی داشت - این سرزمین... و به این مکان. - در سیبری بود - یک دانشمند تبعیدی را فرستادند... با کتاب، با نقشه، او، دانشمند، با همه چیز... مرد به دانشمند می گوید: به من نشان بده، به من لطفی کن، جایی که سرزمین صالح دروغ می گوید و چگونه می توان به آنجا رسید؟» حالا این دانشمند بود که کتاب هایش را باز کرد، نقشه هایش را ترسیم کرد... او نگاه کرد و نگاه کرد - هیچ کجا سرزمین صالح! "همه چیز درست است، همه زمین ها نشان داده شده است، اما عادل نیست!"
مرد باور نمی کند... باید باشد، می گوید... بهتر نگاه کن! وگرنه می گوید کتاب ها و نقشه های شما اگر زمین صالح نباشد فایده ای ندارد... دانشمند آزرده می شود. او می‌گوید برنامه‌های من وفادارترین است، اما هیچ سرزمین صالحی وجود ندارد. خب، پس مرد عصبانی شد - چطور ممکن است؟ زندگی کرد، زندگی کرد، تحمل کرد، تحمل کرد و همه چیز را باور کرد - وجود دارد! اما طبق برنامه ها معلوم می شود - نه! دزدی!.. و به دانشمند می گوید: اوه تو... چه حرومزاده ای! تو رذل هستی، نه دانشمند...» بله، در گوشش - یک بار! علاوه بر این!.. ( پس از یک مکث.) و بعد از آن به خانه رفت و خود را حلق آویز کرد!»
دهه 1860 نقطه عطف تاریخی شدیدی در سرنوشت روسیه بود، که از این پس با وجود قانونی، "در خانه بمانیم" و کل جهان شکست، همه مردم در مسیر طولانی تلاش معنوی قرار گرفتند، که با فراز و نشیب مشخص شده بود. و فرازها، وسوسه ها و انحرافات مرگبار، اما راه درست دقیقاً در شور و اشتیاق نهفته است، در صداقت میل اجتناب ناپذیر او برای یافتن حقیقت. و شاید برای اولین بار، شعر نکراسوف به این روند عمیق پاسخ داد که نه تنها "بالا"، بلکه "پایین" جامعه را نیز پوشش می دهد.
1
این شاعر در سال 1863 کار بر روی طرح بزرگ "کتاب مردمی" را آغاز کرد و در سال 1877 با آگاهی تلخ از ناقصی و ناقص بودن طرح خود به بیماری مرگباری مبتلا شد: "از چیزی که عمیقا متأسفم این است که تمام نکردم. شعر من "به چه کسی در روسیه خوب زندگی کند". اوسپنسکی در مورد مکالمات با نکراسوف به یاد می آورد که "باید تمام تجربیاتی را که با مطالعه مردم به نیکولای الکسیویچ داده است، تمام اطلاعاتی که در مورد آنها "به صورت شفاهی" بیش از بیست سال جمع آوری شده، شامل می شد.
با این حال، سؤال "ناقص بودن" "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" بسیار بحث برانگیز و مشکل ساز است. اولاً، اعترافات خود شاعر به طور ذهنی اغراق آمیز است. معلوم است که نویسنده همیشه احساس نارضایتی دارد و هر چه ایده بزرگتر باشد حادتر است. داستایوفسکی در مورد برادران کارامازوف نوشت: "من خودم فکر می کنم که حتی یک دهم آن را نمی توان بیان کرد که می خواستم." اما آیا بر این اساس آیا جرات داریم رمان داستایوفسکی را بخشی از یک نقشه تحقق نیافته بدانیم؟ در مورد «کسی که در روسیه خوب زندگی می‌کند» هم همین‌طور است.
ثانیاً ، شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به عنوان یک حماسه تصور شد ، یعنی یک اثر هنری که با حداکثر درجه کامل و عینی یک دوره کامل از زندگی مردم را به تصویر می کشد. از آنجایی که زندگی عامیانه در جلوه های بی شمارش بی حد و حصر و پایان ناپذیر است، حماسه در هر یک از انواع آن (شعر-حماسه، رمان-حماسه) ناتمام و ناتمام است. این تفاوت خاص آن با دیگر اشکال هنر شعری است.
"این آهنگ فریبنده
او تا آخر کلمه خواهد خواند،
کل زمین کیست، روس تعمید یافته،
از این به بعد خواهد رفت."
خود مسیح راضی کننده اوست
او آواز خواندن را تمام نکرده است - او در خواب ابدی می خوابد -
نکراسوف درک خود از طرح حماسی را در شعر "دستفروشان" اینگونه بیان کرد. حماسه را می توان تا بی نهایت ادامه داد، اما می توان به بخش بالایی از مسیر آن پایان داد.
تاکنون، محققان آثار نکراسوف در مورد ترتیب چیدمان بخش‌هایی از "چه کسی خوب در روسیه زندگی می‌کند" بحث می‌کنند، زیرا شاعر در حال مرگ فرصتی برای انجام دستورات نهایی در این زمینه نداشته است.
قابل توجه است که خود این اختلاف به طور غیرارادی ماهیت حماسی "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" را تأیید می کند. ترکیب بندی این اثر بر اساس قوانین حماسه کلاسیک ساخته شده است: از بخش ها و فصل های جداگانه و نسبتاً مستقل تشکیل شده است. از نظر ظاهری، این بخش‌ها با موضوع جاده به هم متصل می‌شوند: هفت جوینده حقیقت در اطراف روسیه پرسه می‌زنند و سعی می‌کنند این سؤال را حل کنند که آنها را آزار می‌دهد: چه کسی می‌تواند به خوبی در روسیه زندگی کند؟ به نظر می رسد در "پرولوگ" یک طرح کلی از سفر وجود دارد - ملاقات با یک صاحب زمین، یک مقام رسمی، یک بازرگان، یک وزیر و یک تزار. با این حال، حماسه فاقد یک هدف روشن و واضح است. نکراسوف عمل را مجبور نمی کند و عجله ای برای به نتیجه رسیدن آن ندارد. او به عنوان یک هنرمند حماسی، برای بازآفرینی کامل زندگی، برای آشکار کردن تمام تنوع شخصیت‌های عامیانه، تمام غیرمستقیم‌ها، همه پیچ و خم مسیرها، مسیرها و جاده‌های عامیانه تلاش می‌کند.
جهان در روایت حماسی همانطور که هست به نظر می رسد - بی نظم و غیر منتظره، بدون حرکت خطی. نویسنده حماسه اجازه می دهد "فرار، سفر به گذشته، جهش به جایی به پهلو، به طرف". طبق تعریف نظریه‌پرداز ادبی مدرن G.D. Gachev، «حماسه مانند کودکی است که در کابینه کنجکاوی جهان قدم می‌زند. یک شخصیت، یک ساختمان، یا یک فکر توجه او را به خود جلب کرد - و نویسنده، با فراموش کردن همه چیز، در آن فرو می رود. سپس حواس او به دیگری پرت شد - و خودش را به همان اندازه به او تسلیم کرد. اما این فقط یک اصل ترکیبی نیست، نه فقط ویژگی طرح داستانی در حماسه... هرکسی که در حین روایت، «تغییر» می کند، به طور غیرمنتظره ای در این یا آن موضوع برای مدت طولانی معطل می شود. کسی که تسلیم وسوسه توصیف این و آن می‌شود و از طمع خفه می‌شود و در برابر سرعت روایت گناه می‌کند، به این ترتیب از اسراف و فراوانی وجود می‌گوید که او (هستی) جایی برای عجله ندارد. به عبارت دیگر: این ایده را بیان می کند که هستی بر اصل زمان حاکم است (در حالی که شکل نمایشی، برعکس، بر قدرت زمان تأکید می کند - بیهوده نیست که یک تقاضای ظاهراً "رسمی" برای وحدت زمان. در آنجا متولد شد).
نقوش افسانه ای معرفی شده در حماسه "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" به نکراسوف اجازه می دهد تا آزادانه و به راحتی با زمان و مکان برخورد کند، به راحتی عمل را از یک انتهای روسیه به انتهای دیگر منتقل کند، زمان را کاهش دهد یا سرعت بخشد. قوانین افسانه ای آنچه حماسه را به هم پیوند می دهد نه طرح بیرونی، نه حرکت به سوی نتیجه ای بدون ابهام، بلکه طرح درونی است: آرام آرام، گام به گام، رشد متناقض اما برگشت ناپذیر خودآگاهی ملی، که هنوز به نتیجه نرسیده است. هنوز در جاده های دشوار تلاش، روشن می شود. از این نظر، سستی طرح-ترکیبی شعر تصادفی نیست: از طریق بی نظمی خود تنوع و تنوع زندگی مردم را بیان می کند، که در مورد خود متفاوت می اندیشد، جایگاه خود را در جهان و هدف خود را متفاوت ارزیابی می کند.
نکراسوف در تلاش برای بازآفرینی چشم‌انداز متحرک زندگی عامیانه به طور کامل، از تمام ثروت هنر عامیانه شفاهی استفاده می‌کند. اما عنصر فولکلور در حماسه نیز بیانگر رشد تدریجی خودآگاهی ملی است: نقوش افسانه ای "پریال" با حماسه حماسی جایگزین می شود، سپس ترانه های عامیانه غنایی در "زن دهقان" و در نهایت توسط آهنگ های گریشا دوبروسکلونوف در "ضیافتی برای کل جهان" که تلاش می کند مردمی شود و قبلاً تا حدی توسط مردم پذیرفته و درک شده است. مردها به آهنگ‌های او گوش می‌دهند، گاهی اوقات سرشان را به نشانه موافقت تکان می‌دهند، اما هنوز آخرین آهنگ «روس» را نشنیده‌اند: او هنوز آن را برایشان نخوانده است. و بنابراین پایان شعر به آینده باز است، حل نشده است.
اگر سرگردان ما می توانستند زیر یک سقف باشند،
اگر فقط می توانستند بدانند چه بر سر گریشا می افتد.
اما سرگردان آهنگ "روس" را نشنیدند، به این معنی که آنها هنوز نفهمیدند "تجسم شادی مردم" چیست. به نظر می رسد که نکراسوف آهنگ خود را به پایان نرسانده است نه تنها به این دلیل که مرگ مانع شده است. زندگی مردم به خودی خود در آن سال ها خواندن ترانه های او تمام نشده بود. بیش از صد سال از آن زمان می گذرد و آهنگی که شاعر بزرگ درباره دهقانان روسی آغاز کرده است هنوز هم خوانده می شود. در "جشن" تنها گوشه ای از خوشبختی آینده ترسیم شده است که شاعر رویای آن را در سر می پروراند و متوجه می شود که چند راه پیش از تجسم واقعی آن در پیش است. ناقص بودن "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به عنوان نشانه ای از یک حماسه عامیانه اساسی و از نظر هنری قابل توجه است.
«چه کسی در روسیه خوب زندگی می‌کند» هم در کل و هم در هر یک از بخش‌های آن شبیه یک اجتماع دهقانی است که کامل‌ترین بیان حکومت‌های مردمی دموکراتیک است. در چنین گردهمایی، ساکنان یک روستا یا چندین روستا که بخشی از «جهان» بودند، همه مسائل زندگی مشترک دنیوی را حل می کردند. این گردهمایی هیچ سنخیتی با یک جلسه مدرن نداشت. رئیسی که بحث را رهبری می کرد غایب بود. هر یک از اعضای جامعه، به میل خود، وارد گفتگو یا زد و خورد می شود و از دیدگاه خود دفاع می کند. به جای رای دادن، اصل رضایت عمومی جاری بود. ناراضی ها متقاعد شدند یا عقب نشینی کردند و در خلال بحث، «حکم دنیوی» به بلوغ رسید. در صورت عدم توافق کلی، جلسه به روز بعد موکول شد. به تدریج، در جریان بحث های داغ، یک نظر متفق القول به بلوغ رسید، توافق جستجو و یافت شد.
نویسنده پوپولیست N. N. Zlatovratsky یکی از مشارکت کنندگان در "یادداشت های داخلی" نکراسوف، زندگی اولیه دهقانی را اینگونه توصیف می کند: "این دومین روزی است که پس از جمع آوری گرد هم می آییم. از پنجره به بیرون نگاه می کنی، حالا در یک سر، حالا در سر دیگر روستا، انبوهی از صاحبان، پیرها، بچه ها هستند: برخی نشسته اند، برخی دیگر جلوی آنها ایستاده اند، دست های خود را پشت سر گذاشته اند و گوش دادن با دقت به کسی این یکی دستانش را تکان می دهد، تمام بدنش را خم می کند، چیزی بسیار قانع کننده فریاد می زند، چند دقیقه ساکت می شود و سپس دوباره شروع به قانع کردن می کند. اما ناگهان به او اعتراض می کنند، یک جورهایی مخالفت می کنند، صدایشان بلند و بالاتر می رود، فریاد می زنند، همان طور که شایسته تالار وسیعی چون چمنزارها و مزارع اطراف است، همه بدون اینکه شرمنده شوند، حرف می زنند. یا هر چیزی که شایسته یک گردهمایی رایگان از افراد برابر است. کوچکترین نشانه ای از رسمیت نیست. خود سرکارگر ماکسیم ماکسیمیچ در جایی در کنار ایستاده است، مانند نامرئی ترین عضو جامعه ما... اینجا همه چیز مستقیم پیش می رود، همه چیز به یک لبه تبدیل می شود. اگر کسی از روی بزدلی یا حسابگری تصمیم بگیرد که با سکوت فرار کند، بی رحمانه افشا می شود. و تعداد بسیار کمی از این افراد ضعیف القلب، در گردهمایی های مهم وجود دارد. من متواضع ترین و نافرجام ترین مردانی را دیده ام که<…>در مجالس، در لحظات هیجان عمومی، کاملا متحول شده و<…>آنها چنان شجاعت به دست آوردند که توانستند از مردان آشکارا شجاع پیشی بگیرند. در لحظات اوج خود، این گردهمایی صرفاً تبدیل به یک اعتراف آشکار و افشای متقابل می‌شود، جلوه‌ای از گسترده‌ترین تبلیغات».
تمام شعر حماسی نکراسوف یک گردهمایی دنیوی شعله ور است که به تدریج قدرت می گیرد. در «جشن برای کل جهان» نهایی به اوج خود می رسد. با این حال، یک "حکم دنیوی" کلی هنوز تصویب نشده است. فقط مسیر رسیدن به آن مشخص شده است، بسیاری از موانع اولیه برداشته شده است و در بسیاری از نقاط حرکت به سوی توافق عمومی مشخص شده است. اما هیچ نتیجه ای وجود ندارد، زندگی متوقف نشده است، تجمعات متوقف نشده است، حماسه به روی آینده باز است. برای نکراسوف، خود فرآیند در اینجا مهم است؛ مهم این است که دهقانان نه تنها به معنای زندگی فکر کنند، بلکه در مسیر دشوار و طولانی حقیقت جویی قدم بگذارند. بیایید سعی کنیم نگاهی دقیق تر به آن بیندازیم، از «پرولوگ». قسمت اول از «زن دهقان»، «آخرین» و «ضیافتی برای تمام جهان».
2
در «پرولوگ» دیدار هفت مرد به عنوان یک واقعه حماسی بزرگ روایت می شود.
در چه سالی - محاسبه کنید
حدس بزنید چه سرزمینی؟
در پیاده رو
هفت مرد دور هم جمع شدند...
اینگونه بود که قهرمانان حماسی و افسانه ای برای نبرد یا جشن افتخار گرد هم می آمدند. زمان و مکان در شعر دامنه حماسی پیدا می کند: کنش در سراسر روسیه انجام می شود. استان تنگ شده، ناحیه ترپیگورف، پوستوپوروژنایا ولوست، روستاهای زاپلاتوو، دیریاوینو، رازوتوو، زنوبیشینو، گورلوو، نیلوو، نوروژاینا را می توان به هر یک از استان ها، ناحیه ها، ولوست ها و روستاهای روسیه نسبت داد. نشانه کلی ویرانی پس از اصلاحات تسخیر شده است. و خود این سؤال که مردان را هیجان زده کرد، به تمام روسیه مربوط می شود - دهقان، نجیب، تاجر. بنابراین، دعوا که بین آنها به وجود آمده یک اتفاق عادی نیست، بلکه بحث بزرگ. در روح هر غله‌کاری، با سرنوشت خصوصی‌اش، با علایق روزمره‌اش، سؤالی مطرح شد که همه را درگیر می‌کند، تمام دنیای مردم را.
هر کدوم به روش خودش
قبل از ظهر از خانه خارج شد:
آن مسیر به فورج منتهی می شد،
او به روستای ایوانکوو رفت
با پدر پروکوفی تماس بگیرید
کودک را غسل تعمید دهید.
لانه زنبوری کشاله ران
به بازار در ولیکویه حمل شد،
و دو برادر گوبینا
خیلی راحت با هالتر
یک اسب سرسخت بگیر
رفتند سراغ گله خودشان.
وقت همه است
به راه خودت برگرد -
آنها در کنار هم راه می روند!
هر مردی راه خود را داشت و ناگهان راه مشترکی پیدا کردند: مسئله خوشبختی مردم را متحد کرد. و بنابراین، دیگر در برابر ما مردان عادی با سرنوشت فردی و منافع شخصی خود نیستند، بلکه نگهبانان کل جهان دهقانی، جویندگان حقیقت هستند. عدد "هفت" در فرهنگ عامه جادویی است. هفت سرگردان- تصویری با ابعاد حماسی بزرگ. طعم افسانه‌ای «پرولوگ»، روایت را بالاتر از زندگی روزمره، بالاتر از زندگی دهقانی قرار می‌دهد و به کنش جهانی حماسی می‌بخشد.
فضای افسانه ای در پرولوگ معانی زیادی دارد. با دادن صدای ملی به رویدادها، به روشی مناسب برای شاعر برای توصیف خودآگاهی ملی تبدیل می شود. بیایید توجه داشته باشیم که نکراسوف با افسانه بازی می کند. به طور کلی برخورد او با فولکلور در مقایسه با اشعار «دستفروشان» و «یخبندان، دماغ سرخ» آزادتر و آرام‌تر است. بله، و او با مردم متفاوت رفتار می کند، اغلب دهقانان را مسخره می کند، خوانندگان را تحریک می کند، به طرز متناقضی دیدگاه مردم را نسبت به چیزها تیز می کند، و به محدودیت های جهان بینی دهقانی می خندد. ساختار لحنی روایت در "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" بسیار منعطف و غنی است: لبخند خوش خلق، اغماض، کنایه سبک، شوخی تلخ، حسرت غنایی، اندوه، تأمل و جذابیت نویسنده وجود دارد. لحن و چند صدایی سبکی روایت در نوع خود بازتاب دهنده مرحله جدید زندگی عامیانه است. پیش روی ما دهقانان پس از اصلاحات است که از وجود ثابت مردسالارانه، از زندگی مستقر دنیوی و معنوی دیرینه گسسته است. این در حال حاضر روسیه سرگردان با خودآگاهی بیدار، پر سر و صدا، ناسازگار، خاردار و سازش ناپذیر، مستعد نزاع و اختلاف است. و نویسنده از او کنار نمی ایستد، بلکه به یک شرکت کننده برابر در زندگی او تبدیل می شود. او یا از منازعین برمی‌خیزد، سپس با یکی از طرف‌های منازعه احساس همدردی می‌کند، سپس تحت تأثیر قرار می‌گیرد، سپس خشمگین می‌شود. همانطور که روس در جست و جوی حقیقت زندگی می کند، نویسنده نیز در گفتگوی شدید با او است.
در ادبیات مربوط به "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" می توان این جمله را یافت که اختلاف بین هفت سرگردان که شعر را باز می کند مطابق با طرح ترکیبی اصلی است که شاعر متعاقباً از آن عقب نشینی کرد. قبلاً در قسمت اول یک انحراف از نقشه برنامه ریزی شده وجود داشت و حقیقت جویان به جای ملاقات با ثروتمندان و نجیب ها شروع به مصاحبه با جمعیت کردند.
اما این انحراف بلافاصله در سطح "بالا" رخ می دهد. بنا به دلایلی به جای صاحب زمین و مقامی که این افراد برای بازجویی تعیین کرده بودند، با یک کشیش ملاقاتی صورت می گیرد. آیا این یک تصادف است؟
اجازه دهید قبل از هر چیز توجه داشته باشیم که «فرمول» مناقشه اعلام شده توسط مردان، نه به قصد اصلی که سطح خودآگاهی ملی که خود را در این مناقشه نشان می دهد، نشان می دهد. و نکراسوف نمی تواند محدودیت های خود را به خواننده نشان ندهد: مردان شادی را به روشی ابتدایی درک می کنند و آن را به یک زندگی خوب و امنیت مادی تقلیل می دهند. چه ارزشی دارد که مثلاً چنین نامزدی برای نقش یک مرد خوش شانس که «تاجر» اعلام می شود و حتی «شکم چاق»! و در پشت مشاجره بین مردان - چه کسی در روسیه شاد و آزاد زندگی می کند؟ - بلافاصله، اما همچنان به تدریج، خفه شده، سؤال دیگری بسیار مهمتر و مهمتر مطرح می شود که روح شعر حماسی را تشکیل می دهد - چگونه می توان شادی انسان را درک کرد، کجا آن را جستجو کرد و از چه چیزی تشکیل شده است؟
در فصل پایانی، «ضیافتی برای کل جهان»، از زبان گریشا دوبروسکلونوف، ارزیابی زیر از وضعیت فعلی زندگی مردم ارائه می‌شود: «مردم روسیه در حال جمع‌آوری نیروی خود هستند و می‌آموزند که شهروند باشند».
در واقع، این فرمول شامل آسیب های اصلی شعر است. برای نکراسوف مهم است که نشان دهد نیروهایی که آنها را متحد می کنند چگونه در بین مردم رشد می کنند و چه جهت گیری مدنی را به دست می آورند. مقصود شعر به هیچ وجه این نیست که سرگردانان را وادار به برگزاری جلسات پی در پی طبق برنامه ای که در نظر گرفته اند کند. در اینجا بسیار مهمتر سؤال کاملاً متفاوت است: خوشبختی در درک ابدی و ارتدکس مسیحی چیست و آیا مردم روسیه قادر به ترکیب "سیاست" دهقانی با اخلاق مسیحی هستند؟
بنابراین، نقوش فولکلور در مقدمه نقشی دوگانه دارند. شاعر از یک سو از آنها برای دادن صدای حماسی والایی به آغاز کار استفاده می کند و از سوی دیگر برای تأکید بر آگاهی محدود منازعین که در اندیشه سعادت از صالحان منحرف می شوند. به مسیرهای شیطانی به یاد داشته باشید که نکراسوف بیش از یک بار برای مدت طولانی در این مورد صحبت کرد، به عنوان مثال، در یکی از نسخه های "آهنگ به ارموشکا" که در سال 1859 ایجاد شد.
لذت ها تغییر می کنند
زندگی به معنای نوشیدن و خوردن نیست.
آرزوهای بهتری در دنیا وجود دارد،
خیر نجیب تری وجود دارد.
راه های شیطانی را تحقیر کنید:
فسق و بطالت هست.
به عهدهایی که برای همیشه حق است احترام بگذار
و آنها را از مسیح بیاموزید.
همین دو مسیر که فرشته رحمت در «ضیافتی برای کل جهان» بر سر روسیه خواند، اکنون در برابر مردم روسیه که مراسم تشییع جنازه را جشن می گیرند و با یک انتخاب روبرو هستند، گشوده شده است.
وسط دنیا
برای یک قلب آزاد
دو راه وجود دارد.
قدرت مغرور را وزن کن،
اراده قوی خود را بسنجید:
به کدام سمت برویم؟
این آهنگ بر فراز روسیه به صدا در می آید و از لبان پیام آور خود خالق زنده می شود و سرنوشت مردم مستقیماً به این بستگی دارد که سرگردانان پس از سرگردانی های طولانی و پیچ و خم در جاده های روستایی روسیه در کدام مسیر قرار می گیرند.
شاعر در حال حاضر تنها از میل مردم به حقیقت جویی خشنود است. و جهت این جست و جوها، وسوسه مال در همان ابتدای سفر، طنز تلخی را به همراه ندارد. بنابراین، طرح افسانه ای "پرولوگ" نیز با سطح پایین آگاهی دهقانی، خود به خود، مبهم، با دشواری راه خود را به مسائل جهانی مشخص می کند. انديشه مردم هنوز زلال و شفافيت پيدا نكرده است، هنوز با طبيعت آميخته است و گاهي نه در كلام كه در عمل، در عمل بيان مي شود: به جاي فكر كردن از مشت استفاده مي شود.
مردان هنوز با فرمول افسانه ای زندگی می کنند: "برو آنجا - نمی دانم کجا، آن را بیاور - نمی دانم چیست."
طوری راه می روند که انگار تعقیب می شوند
پشت سرشان گرگ های خاکستری هستند
آنچه بیشتر است سریع است.
…
احتمالاً شب تو را می بوسم
بنابراین آنها راه افتادند - کجا ، بدون اینکه بدانند ...
آیا به همین دلیل است که عنصر آزاردهنده و اهریمنی در مقدمه رشد می کند؟ "زنی که ملاقات می کنی"، "دوراندیخای دست و پا چلفتی"، در مقابل چشمان مردان به جادوگری خنده تبدیل می شود. و پخوم برای مدت طولانی در ذهنش پرسه می‌زند و سعی می‌کند بفهمد چه بر سر او و همراهانش آمده است، تا اینکه به این نتیجه می‌رسد که "اجنه شوخی خوبی با آنها بازی کرده است".
این شعر مقایسه ای کمیک از مشاجره مردان با گاوبازی در گله دهقانی را انجام می دهد. و گاو که در غروب گم شده بود به آتش آمد و چشم به مردان دوخت.
من به سخنرانی های دیوانه کننده گوش دادم
و شروع کردم عزیزم
مو، مو، مو!
طبیعت به مخرب بودن اختلاف پاسخ می دهد ، که به یک مبارزه جدی تبدیل می شود و در شخص خیر نه چندان خوبی به عنوان نیروهای شوم آن ، نمایندگان شیطان شناسی عامیانه ، به عنوان ارواح شیطانی جنگل طبقه بندی می شوند. هفت جغد عقاب برای تماشای سرگردانان مشاجره جمع می شوند: از هفت درخت بزرگ "جغدهای نیمه شب می خندند."
و کلاغ، پرنده باهوش،
رسیده، روی درختی نشسته است
درست کنار آتش،
نشستن و دعای جهنم
کوبیده شدن تا سر حد مرگ
کسی!
غوغا رشد می کند، گسترش می یابد، تمام جنگل را فرا می گیرد و به نظر می رسد که خود «روح جنگل» می خندد، به مردان می خندد، با نیت بد به دعوا و قتل عام آنها پاسخ می دهد.
پژواک شدیدی از خواب بیدار شد،
بیا برویم قدم بزنیم،
بیا فریاد بزنیم و فریاد بزنیم
انگار برای اذیت کردن
مردان لجباز
البته کنایه نویسنده در پیشگفتار خوش اخلاق و تحقیر آمیز است. شاعر نمی‌خواهد انسان‌ها را به‌خاطر بدبختی و محدودیت‌های شدید عقایدشان درباره خوشبختی و شادکامی به شدت قضاوت کند. او می‌داند که این محدودیت با زندگی سخت روزمره یک دهقان همراه است، با محرومیت‌های مادی‌ای که گاهی اوقات خود رنج، اشکال غیر معنوی، زشت و انحرافی به خود می‌گیرد. زمانی که مردم از نان روزانه خود محروم می شوند این اتفاق می افتد. آهنگ "گرسنه" را که در "جشن" به صدا در آمد را به یاد بیاورید:
مرد ایستاده است -
داره تاب میخوره
مردی می آید -
نمی توانی نفس بکشی!
از پوست آن
باز شده است
مالیخولیا - دردسر
خسته...
3
و برای برجسته کردن محدودیت‌های درک دهقانی از شادی، نکراسوف در بخش اول شعر حماسی سرگردان را نه با یک صاحب زمین یا یک مقام، بلکه با یک کشیش گرد هم می‌آورد. کشیش که فردی روحانی است که در مسیر زندگی خود به مردم نزدیکتر است و به دلیل وظیفه ای که برای پاسداری از زیارتگاه ملی هزارساله فراخوانده شده است، با دقت زیادی ایده های مبهم در مورد خوشبختی را برای خود سرگردانان به شکلی بزرگ در می آورد. فرمول
- به نظر شما خوشبختی چیست؟
صلح، ثروت، افتخار -
اینطور نیست دوستان عزیز؟ -گفتند: بله...
البته خود کشیش به طعنه از این فرمول فاصله می گیرد: «این، دوستان عزیز، به قول شما خوشبختی است!» و سپس، با قانع‌کننده‌ای بصری، با تمام تجربه‌ی زندگی‌اش، ساده‌لوحی بودن هر فرضیه‌ی این فرمول سه‌گانه را رد می‌کند: نه «صلح»، نه «ثروت» و نه «افتخار» را نمی‌توان اساس یک مسیحی واقعاً انسانی قرار داد. درک شادی
داستان کشیش مردها را به فکر زیاد وا می دارد. ارزیابی متداول و به طعنه آمیز روحانیون در اینجا نادرست بودن خود را نشان می دهد. بر اساس قوانین حماسه سرایی، شاعر با اعتماد به داستان کشیشی تسلیم می شود، داستانی که به گونه ای ساخته شده است که در پس زندگی شخصی یک کشیش، جان کل روحانیت اوج می گیرد و قد علم می کند. شاعر عجله ای ندارد ، در توسعه عمل عجله نمی کند و به قهرمان فرصت کامل می دهد تا هر آنچه در روح او نهفته است را بیان کند. در پس زندگی کشیش، زندگی تمام روسیه در گذشته و حال، در طبقات مختلف آن، در صفحات شعر حماسی آشکار می شود. در اینجا تغییرات چشمگیری در املاک نجیب به چشم می خورد: روس ایلخانی-نجیب قدیم که به صورت بی تحرک زندگی می کرد و از نظر اخلاقیات و آداب و رسوم به مردم نزدیک بود، در حال تبدیل شدن به چیزی است که از گذشته می شود. اتلاف زندگی پس از اصلاحات و تباهی آقازاده ها پایه های چند صد ساله آن را ویران کرد و وابستگی قدیمی به لانه روستای خانوادگی را از بین برد. "مانند قبیله یهودی"، زمینداران در سراسر جهان پراکنده شدند و عادات جدیدی را اتخاذ کردند که به دور از سنت ها و افسانه های اخلاقی روسی بود.
در داستان کشیش، یک "زنجیره بزرگ" در برابر چشمان مردان باهوش باز می شود، که در آن همه حلقه ها محکم به هم متصل هستند: اگر یکی را لمس کنید، در دیگری پاسخ می دهد. نمایشنامه اشراف روسی درام را به زندگی روحانیون می کشاند. به همان اندازه این درام با فقیر شدن موژیک پس از اصلاحات تشدید می شود.
روستاهای ما فقیر هستند،
و دهقانان در آنها بیمار هستند
بله، زنان غمگین هستند،
پرستاران، مشروب خواران،
غلامان، زائران
و کارگران ابدی،
پروردگارا به آنها قدرت عطا کن
وقتی مردم، شرابخوار و نان آورشان در فقر هستند، روحانیت نمی تواند در آرامش باشد. و نکته اینجا فقط فقر مادی دهقانان و اشراف نیست که مستلزم فقیر شدن روحانیت است. مشکل اصلی کشیش چیز دیگری است. بدبختی های این مرد رنج اخلاقی عمیقی را برای افراد حساس روحانی به همراه دارد: "زندگی با سکه ها با چنین زحمتی سخت است!"
برای بیماران پیش می آید
تو خواهی آمد: نمیمیری،
خانواده دهقانی وحشتناک
در لحظه ای که مجبور است
نان آور خود را از دست بدهید!
به مرحوم پیام خداحافظی بدهید
و در بقیه پشتیبانی کنید
شما تمام تلاش خود را می کنید
روح شاد است! و اینجا پیش شماست
پیرزن، مادر مرد مرده،
نگاه کن، در حال کشش با استخوان،
دست پینه بسته.
روح خواهد چرخید،
چگونه در این دست زنگ می زنند
دو سکه مسی!
اعتراف کشیش نه تنها از رنجی که با "بی نظمی" اجتماعی در کشوری که در یک بحران عمیق ملی است، صحبت می کند. این «اختلالات» که در سطح زندگی نهفته است باید از بین برود؛ مبارزه اجتماعی عادلانه با آنها ممکن و حتی ضروری است. اما تناقضات عمیق‌تر دیگری نیز وجود دارد که با ناقص بودن طبیعت انسان مرتبط است. همین تضادها است که غرور و حیله گری افرادی را آشکار می کند که می کوشند زندگی را به عنوان یک لذت محض، به عنوان سرمستی بی فکر از ثروت، جاه طلبی و از خود راضی جلوه دهند که به بی تفاوتی نسبت به همسایه تبدیل می شود. کشیش در اعترافات خود ضربه کوبنده ای به کسانی وارد می کند که چنین اخلاقی را دارند. کشیش با صحبت از جدایی با بیمار و مردن، از غیرممکن بودن آرامش در این زمین برای شخصی که نسبت به همسایه خود بی تفاوت نیست صحبت می کند:
برو جایی که بهت میگن!
تو بی قید و شرط برو
و حتی اگر فقط استخوان ها
تنهایی شکست، -
نه! هر بار خیس می شود،
روح درد خواهد کرد.
باور نکنید، مسیحیان ارتدکس،
عادت محدودیتی دارد:
هیچ قلبی نمی تواند تحمل کند
بدون هیچ ترسی
جغجغه مرگ
نوحه جنازه
غم یتیم!
آمین!.. حالا فکر کن
آرامش چگونه است؟..
معلوم می شود که یک فرد کاملاً عاری از رنج، "آزادانه، شاد" یک فرد احمق، بی تفاوت و از نظر اخلاقی ناقص است. زندگی یک تعطیلات نیست، بلکه کار سخت است، نه تنها جسمی، بلکه روحی، که مستلزم انکار شخصی است. از این گذشته ، خود نکراسوف همان آرمان را در شعر "به یاد دوبرولیوبوف" تأیید کرد ، آرمان شهروندی عالی ، تسلیم شدن که غیرممکن است خود را قربانی نکنیم ، آگاهانه "لذت های دنیوی" را رد نکنیم. آیا به این دلیل نیست که کشیش با شنیدن سؤال دهقانان به دور از حقیقت زندگی مسیحی - "آیا زندگی کشیش شیرین است" چشمان خود را پایین آورد و با وقار یک وزیر ارتدکس رو به سرگردان کرد:
... ارتدکس!
غر زدن در برابر خدا گناه است
صلیب مرا با شکیبایی تحمل کن...
و تمام داستان او در واقع نمونه ای از این است که چگونه هر فردی که آماده است جان خود را "برای دوستانش" فدا کند، می تواند صلیب را تحمل کند.
درسی که کشیش به سرگردانان آموخته است هنوز برای آنها سودی نداشته است، اما با این وجود باعث سردرگمی در آگاهی دهقان شده است. مردان به اتفاق آرا علیه لوکا اسلحه برداشتند:
- چی، گرفتی؟ سر لجباز!
باشگاه ورزشی و تفریحی!
اینجاست که بحث وارد می شود!
"اشراف ناقوس -
کشیش ها مانند شاهزاده ها زندگی می کنند.»
…
خوب، در اینجا چیزی است که شما ستایش کرده اید
زندگی یک کشیش!
طنز نویسنده تصادفی نیست، زیرا با همان موفقیت می توان نه تنها لوکا، بلکه هر یک از آنها را به طور جداگانه و همه آنها را با هم "تمام" کرد. سرزنش دهقانان در اینجا دوباره با سایه نکراسوف دنبال می شود که به محدودیت های ایده های اصلی مردم در مورد شادی می خندد. و تصادفی نیست که پس از ملاقات با کشیش، رفتار و طرز فکر افراد سرگردان به طور قابل توجهی تغییر می کند. آنها بیشتر و بیشتر در گفتگوها فعال می شوند و با انرژی بیشتر و بیشتر در زندگی دخالت می کنند. و توجه افراد سرگردان به طور فزاینده ای نه توسط دنیای استادان، بلکه توسط محیط مردم جلب می شود.
نیکولای الکسیویچ نکراسوف به خاطر آثار عامیانه و غیر معمول خود در سراسر جهان شناخته شده است. فداکاری او به مردم عادی، زندگی دهقانی، دوران کودکی کوتاه و سختی های مداوم در زندگی بزرگسالی نه تنها علاقه ادبی، بلکه همچنین تاریخی را برانگیخت.آثاری مانند "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" یک سفر واقعی به دهه 60 قرن 19 است. شعر به معنای واقعی کلمه خواننده را در وقایع پس از رستگاری غرق می کند. سفر در جستجوی یک فرد شاد در امپراتوری روسیه مشکلات متعدد جامعه را آشکار می کند، تصویری بی رنگ از واقعیت ترسیم می کند و فرد را وادار می کند در مورد آینده کشوری فکر کند که جرات دارد به روشی جدید زندگی کند.
تاریخچه خلق شعر نکراسوف
تاریخ دقیق شروع کار روی شعر مشخص نیست. اما محققان کار نکراسوف توجه خود را به این واقعیت جلب کردند که قبلاً در قسمت اول خود از لهستانی هایی که تبعید شده بودند نام می برد. این باعث می شود که فرض کنیم ایده شاعر برای شعر در حدود 1860-1863 مطرح شد و نیکلای آلکسیویچ نوشتن آن را در حدود سال 1863 آغاز کرد. اگرچه طرح های شاعر می توانست زودتر ساخته شود.
مشخص است که از سال 1866، بخش اول کار نکراسوف سعی کرد نور روز را ببیند. نویسنده به مدت چهار سال سعی در انتشار آثار خود داشت و پیوسته در معرض نارضایتی و محکومیت شدید سانسور قرار گرفت. با وجود این، کار روی شعر ادامه یافت.
شاعر مجبور شد آن را به تدریج در همان مجله Sovremennik منتشر کند. بنابراین به مدت چهار سال منتشر شد و تمام این سال ها سانسورچی ناراضی بود. خود شاعر دائماً مورد انتقاد و آزار قرار می گرفت. بنابراین مدتی کار خود را متوقف کرد و تنها در سال 1870 توانست دوباره آن را شروع کند. او در این دوره جدید از اوج گیری خلاقیت ادبی خود، سه بخش دیگر از این شعر می آفریند که در زمان های مختلف سروده شده است:
✪ "آخرین" - 1872.
✪ "زن دهقان" -1873.
✪ "یک جشن برای کل جهان" - 1876.
شاعر می خواست چند فصل دیگر بنویسد، اما در زمانی که مریض شد، مشغول کار روی شعرش بود، بنابراین بیماری او را از تحقق این نقشه های شاعرانه باز داشت. اما با این حال، نیکولای الکسیویچ که متوجه شد به زودی خواهد مرد، در آخرین قسمت خود سعی کرد آن را به پایان برساند تا کل شعر یک کاملیت منطقی داشته باشد.
طرح شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند"
در یکی از طوفان ها، در جاده ای عریض، هفت مرد زندگی می کنند که در روستاهای همسایه زندگی می کنند. و آنها به یک سوال فکر می کنند: چه کسی در سرزمین مادری خود خوب زندگی می کند. و صحبت آنها آنقدر بد شد که خیلی زود تبدیل به مشاجره شد. نزدیک غروب بود، اما نتوانستند این اختلاف را حل کنند. و ناگهان مردان متوجه شدند که آنها قبلاً مسافت زیادی را طی کرده اند و از مکالمه گرفته شده بودند. بنابراین تصمیم گرفتند که به خانه برنگردند، بلکه شب را در پاکسازی بگذرانند. اما مشاجره ادامه یافت و به درگیری منجر شد.
به خاطر چنین سر و صدایی جوجه ای از چنگال بیرون می افتد که پخم او را نجات می دهد و برای این کار مادر نمونه حاضر است هر آرزوی مردان را برآورده کند. پس از دریافت سفره جادویی، مردان تصمیم می گیرند برای یافتن پاسخ سؤالی که بسیار مورد علاقه آنهاست، سفر کنند. به زودی آنها با کشیشی ملاقات می کنند که نظر مردان را تغییر می دهد که او زندگی خوب و شادی دارد. قهرمانان نیز به یک نمایشگاه روستایی ختم می شوند.
آنها سعی می کنند افراد شادی را در بین مستها پیدا کنند و به زودی مشخص می شود که یک دهقان برای شاد بودن نیازی به چیز زیادی ندارد: او به اندازه کافی برای خوردن دارد و خود را از مشکلات محافظت می کند. و برای اطلاع از شادی، به قهرمانان توصیه می کنم ارمیلا گیرین را که همه می شناسند، پیدا کنند. و در اینجا مردان داستان او را یاد می گیرند و سپس آن آقا ظاهر می شود. اما او از زندگی خود نیز شاکی است.
قهرمانان در پایان شعر سعی می کنند در میان زنان به دنبال افراد شاد باشند. آنها با یک زن دهقانی ماتریونا آشنا می شوند. آنها در این زمینه به کورچاگینا کمک می کنند و برای این کار او داستان خود را برای آنها تعریف می کند، جایی که می گوید یک زن نمی تواند خوشبختی داشته باشد. زنان فقط رنج می برند.
و اکنون دهقانان در سواحل ولگا هستند. سپس داستانی در مورد شاهزاده ای شنیدند که نتوانست با لغو رعیت کنار بیاید و سپس داستانی در مورد دو گناهکار شنیدند. داستان پسر شماس گریشکا دوبروسکلونوف نیز جالب است.
تو بدبختی، تو فراوانی، تو قدرتمندی، تو ناتوانی، مادر روس! در بردگی، قلب نجات یافته آزاد است - طلا، طلا قلب مردم! قدرت مردم، قدرت قدرتمند - وجدان آرام است، حقیقت سرسخت است!
ژانر و ترکیب غیرمعمول شعر "برای چه کسی زندگی کردن در روسیه خوب است"
درباره اینکه ترکیب شعر نکراسوف چیست ، هنوز بین نویسندگان و منتقدان اختلاف وجود دارد. اکثر محققان آثار ادبی نیکولای نکراسوف به این نتیجه رسیدند که مطالب باید به این صورت تنظیم شود: مقدمه و قسمت اول، سپس فصل "زن دهقان" قرار گیرد، فصل "آخرین فرزند" به دنبال محتوا و در نتیجه گیری - "عید - برای تمام جهان."
شاهد این چیدمان فصل‌ها در طرح شعر این بود که مثلاً در بخش اول و در فصل بعدی، جهان زمانی به تصویر کشیده می‌شود که دهقانان هنوز آزاد نشده بودند، یعنی این همان دنیایی است که کمی زودتر: قدیمی و منسوخ. در قسمت بعدی نکراسوف، قبلاً نشان داده شده است که چگونه این دنیای قدیمی به طور کامل ویران شده و از بین می رود.
اما در حال حاضر در آخرین فصل نکراسوف، شاعر تمام نشانه هایی را نشان می دهد که زندگی جدیدی در حال آغاز است. لحن روایت به طرز چشمگیری تغییر می کند و اکنون سبک تر، واضح تر، شادتر است. خواننده احساس می کند که شاعر نیز مانند شخصیت هایش به آینده اعتقاد دارد. به خصوص این تلاش برای آینده ای روشن و روشن در آن لحظاتی احساس می شود که شخصیت اصلی، گریشکا دوبروسکلونوف، در شعر ظاهر می شود.
در این قسمت، شاعر شعر را کامل می کند، بنابراین در اینجا است که تمام کنش پیرنگ رخ می دهد. و این پاسخ به سؤالی است که در همان ابتدای کار مطرح شد که بالاخره چه کسی در روسیه خوب و آزاد، بی خیال و سرحال است. معلوم می شود که بی خیال ترین، شادترین و شادترین فرد، گریشکا است که محافظ مردمش است. او در ترانه های زیبا و روان خود شادی را برای مردمش پیش بینی می کرد.
اما اگر با دقت بخوانید که شعر در قسمت آخرش چگونه به پایان می رسد، می توانید به عجیب بودن روایت توجه کنید. خواننده نمی بیند که دهقانان به خانه های خود باز می گردند، آنها از سفر دست نمی کشند و به طور کلی حتی گریشا را هم نمی شناسند. بنابراین، احتمالاً یک ادامه در اینجا برنامه ریزی شده بود.
افسانه بودن ترکیب بندی به راحتی در کار قابل مشاهده است. متن حاوی عناصر بسیاری است که به راحتی می توان آنها را به فرهنگ عامه نسبت داد. نویسنده در طول سفر، انحرافات و عناصر غنایی خود را وارد می کند که کاملاً بی ارتباط با طرح داستان هستند.
تجزیه و تحلیل شعر نکراسوف "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند"
از تاریخ روسیه مشخص است که در سال 1861 شرم آورترین پدیده - رعیت - لغو شد. اما چنین اصلاحی باعث ناآرامی در جامعه شد و به زودی مشکلات جدیدی به وجود آمد. اولاً این سؤال مطرح شد که حتی یک دهقان آزاد، فقیر و تهی دست هم نمی تواند خوشبخت باشد. این مشکل نیکلای نکراسوف را مورد توجه قرار داد و او تصمیم گرفت شعری بنویسد که در آن مسئله شادی دهقان مورد توجه قرار گیرد.
علیرغم اینکه اثر به زبانی ساده نوشته شده و به فولکلور اشاره دارد، معمولاً برای خواننده پیچیده به نظر می رسد، زیرا جدی ترین مسائل و مسائل فلسفی را در بر می گیرد. خود نویسنده در تمام عمرش به دنبال پاسخ بیشتر سوالات بود. احتمالاً به همین دلیل است که نوشتن شعر برای او بسیار دشوار بود و او آن را در طول چهارده سال خلق کرد. اما متأسفانه کار هیچ وقت تمام نشد.
شاعر قصد داشت شعر خود را در هشت فصل بنویسد، اما به دلیل بیماری توانست تنها چهار فصل بنویسد و آن‌طور که انتظار می‌رفت به هیچ وجه یکی پس از دیگری دنبال نمی‌شود. اکنون شعر به شکل و دنباله پیشنهادی K. Chukovsky ارائه می شود که مدت طولانی آرشیو نکراسوف را به دقت مطالعه کرد.
نیکولای نکراسوف مردم عادی را به عنوان قهرمان شعر انتخاب کرد، بنابراین از واژگان بومی نیز استفاده کرد. برای مدت طولانی بحث هایی در مورد اینکه چه کسی را می توان شخصیت اصلی شعر دانست. بنابراین، فرضیاتی وجود داشت که اینها قهرمانان هستند - مردانی که در سراسر کشور قدم می زنند و سعی می کنند یک فرد شاد پیدا کنند. اما سایر محققان هنوز معتقد بودند که این گریشکا دوبروسکلونوف است. این سوال امروز باز است. اما شما می توانید این شعر را طوری در نظر بگیرید که گویی شخصیت اصلی آن همه مردم عادی هستند.
هیچ توصیف دقیق و دقیقی از این مردان در طرح وجود ندارد، شخصیت های آنها نیز نامفهوم است، نویسنده به سادگی آنها را فاش نمی کند و نشان نمی دهد. اما این مردان با یک هدف متحد شده اند، که برای آن سفر می کنند. همچنین جالب است که چهره های اپیزودیک در شعر نکراسوف توسط نویسنده واضح تر، دقیق تر، با جزئیات و واضح تر ترسیم شده است. شاعر مشکلات زیادی را مطرح می کند که پس از لغو رعیت در میان دهقانان به وجود آمد.
نیکولای آلکسیویچ نشان می دهد که هر قهرمان در شعر خود مفهوم شادی خود را دارد. مثلاً یک فرد ثروتمند خوشبختی را در داشتن رفاه مالی می بیند. و مرد خواب می بیند که در زندگی او غم و اندوه و مشکلی وجود نخواهد داشت ، که معمولاً در هر مرحله در انتظار دهقان است. قهرمانانی هم هستند که خوشحال هستند زیرا به شادی دیگران اعتقاد دارند. زبان شعر نکراسوف به زبان عامیانه نزدیک است ، بنابراین حاوی مقدار زیادی زبان بومی است.
علیرغم این واقعیت که کار ناتمام مانده است، تمام واقعیت آنچه را که اتفاق افتاده منعکس می کند. این یک هدیه ادبی واقعی به همه دوستداران شعر، تاریخ و ادبیات است.
در. نکراسوف همیشه فقط یک شاعر نبود - او شهروندی بود که عمیقاً نگران بی عدالتی اجتماعی و به ویژه مشکلات دهقانان روسیه بود. رفتار ظالمانه با صاحبان زمین، بهره کشی از کار زنان و کودکان، زندگی بدون شادی - همه اینها در کار او منعکس شد. و در سال 18621، آزادی ظاهراً مورد انتظار - لغو رعیت - فرا رسید. اما آیا این واقعا رهایی بود؟ نکراسوف "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" را به این موضوع اختصاص می دهد - تلخ ترین، معروف ترین - و آخرین اثرش. شاعر آن را از سال 1863 تا زمان مرگش نوشت، اما شعر همچنان ناتمام بود، بنابراین برای چاپ از قطعات دست نوشته های شاعر آماده شد. با این حال ، این ناقصی در نوع خود قابل توجه بود - از این گذشته ، برای دهقانان روسی ، لغو رعیت پایان زندگی قدیمی و آغاز زندگی جدید نبود.
"چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" ارزش خواندن کامل را دارد، زیرا در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که طرح برای چنین موضوع پیچیده ای بسیار ساده است. اختلاف بین هفت مرد در مورد اینکه چه کسی باید در روسیه خوب زندگی کند نمی تواند مبنایی برای آشکار کردن عمق و پیچیدگی درگیری اجتماعی باشد. اما به لطف استعداد نکراسوف در آشکار کردن شخصیت ها، اثر به تدریج خود را نشان می دهد. درک این شعر بسیار دشوار است، بنابراین بهتر است کل متن آن را دانلود کنید و چندین بار بخوانید. توجه به این نکته مهم است که درک دهقان و ارباب از خوشبختی چقدر متفاوت است: اولی معتقد است که این رفاه مادی اوست و دومی معتقد است که این کمترین مشکل ممکن در زندگی اوست. در عین حال، نکراسوف به منظور تأکید بر ایده معنویت مردم، دو شخصیت دیگر را معرفی می کند که از میان او آمده اند - اینها ارمیل گیرین و گریشا دوبروسکلونوف هستند که صمیمانه خواهان خوشبختی برای کل طبقه دهقان هستند. ، و به طوری که هیچ کس توهین نشود.
شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" ایده آلیستی نیست، زیرا شاعر مشکلات را نه تنها در طبقه نجیب که در طمع، تکبر و ظلم غرق شده است، بلکه در بین دهقانان نیز می بیند. این در درجه اول مستی و تاریک گرایی و همچنین پستی، بی سوادی و فقر است. مشکل یافتن خوشبختی برای خود شخصاً و برای کل مردم، مبارزه با رذیلت ها و میل به تبدیل کردن جهان به مکانی بهتر امروز نیز مطرح است. بنابراین حتی در شکل ناتمام خود، شعر نکراسوف نه تنها یک نمونه ادبی، بلکه یک نمونه اخلاقی و اخلاقی است.