نیکیتا یک بحث خالی در مورد توصیف ایمان است. دعوای خونین مقاله ای بر اساس نقاشی از V.G. پروف "نیکیتا پوستوسویات. اختلاف بر سر ایمان"

26.06.2019

شنبه در گالری ترتیاکوف بودیم. در سالن پروف، در نزدیکی نقاشی‌های «پارتی چای در میتیشچی» و «عید پاک» از راهنما شنیدم که به گروهش گفت: «این نقاشی‌ها در زمانی کشیده شدند که تمام ارزش‌های سنتی رد شده بودند. بنابراین، ما باید با این نقاشی ها با احتیاط رفتار کنیم.»

ظاهراً منظور از ارزش‌های سنتی، احترام به روحانیون، برای کلیسای ارتدکس روسیه بوده است. بله، در این تصاویر روحانیون، نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه بسیار ناخوشایند به نظر می رسند. اما درست روبروی نقاشی خیره کننده پروف "مسیح در باغ جتسیمانی" آویزان شده است. هنرمند مسیح را طرد نمی کند، برعکس، او مشتاقانه برای تقویت ایمان خود تلاش می کند. و بین این نقاشی ها یک بوم بزرگ "نیکیتا پوستوسویات" آویزان شده است. اختلاف بر سر ایمان». کشیش نیکیتا، اخراج شده از خدمت، که توسط مخالفانش به مقدس خالی ملقب شده است، نمایندگان کلیسای رسمی را به یک اختلاف دعوت می کند و این اختلاف در حضور خود پرنسس سوفیا رخ می دهد. در یک بحث پرشور ، به نظر می رسید نیکیتا برنده می شود ، اما پس از آن قدرت دولتی در شخص سوفیا در مناقشه دخالت کرد. به دستور او، نیکیتا دستگیر و اعدام شد. و این مهم نیست که نیکیتا درست است یا اشتباه. نکته اصلی این است که دولت ایالتی نکته پایانی را در اختلاف در مورد ایمان قرار می دهد و آن را بسیار ظالمانه بیان می کند.

و این به هیچ وجه پایان راه نیست. برادر سوفیا پرتمن پدرسالاری را لغو می کند، کلیسا توسط سینود مقدس اداره می شود که رئیس آن، دادستان اصلی، یک شخص سکولار، توسط خود امپراتور-مختار منصوب می شود. این انجمن حکمی را اتخاذ خواهد کرد که به موجب آن کشیش‌ها را ملزم می‌کند تا در موارد خیانت، راز اعتراف را زیر پا بگذارند. اما خیانت بزرگ چیست؟ از اعترافات بود که پیتر فهمید که همسر رها شده اش، اودوکیا لوپوخینا، به او وفادار نیست. و خیانت حتی به همسر رها شده یک حاکم خیانت بزرگ است و سرگرد گلبوف، شریک جرم، به طرز وحشیانه ای اعدام شد. او چند ساعتی که به چوب چوبه زده شد مرد و پیتر عذاب او را تحسین کرد. سرگرد این قدرت را پیدا کرد که به صورت پیتر تف کند. به خود امپراتور! چه نقض ارزش های سنتی...

پل اول قبلاً رسماً خود را رئیس کلیسای ارتدکس روسیه و تحت رهبری نیکلاس اعلام خواهد کردمن به کشیش ها نیز مانند مقامات دولتی از بیت المال حقوق پرداخت می شود. پروف با شور و شوق اعتراض خود را علیه این ملی شدن کلیسا، که به ناچار منجر به کاهش اقتدار آن می شود، می کند. بله تمام شد XIX - اوایل XX V. زمانی که آتئیسم در روسیه رواج یافته است. اما این زمان شکوفایی درخشان فلسفه دینی روسیه بود ، جستجوهای مذهبی به وضوح در نقاشی منعکس شد: کرامسکوی "مسیح در صحرا" ، پولنوف "مسیح و گناهکار" ، جی "حقیقت چیست؟" و این لیست ادامه دارد. بله، پس الحاد در مناقشه بین الحاد و جستجوی ایمان پیروز شد. اما آیا ملی شدن کلیسا مقصر این نبود؟ آیا اکنون در ابتدای همین مسیر هستیم؟ و آیا اعتراض به این امر رد ارزشهای سنتی است؟

پ. اس . روز بعد، پس از صدور حکم درباره اعضای گروه، به گالری ترتیاکوف رفتم"Pussy Riot"

پروف وی.جی. نوشیدن چای در میتیشچی

پروف وی.جی. مسیح در باغ جتسیمانی

پروف وی.جی. نیکیتا پوستویات. بحث در مورد ایمان

- مؤمنان قدیمی به رهبری کشیش سوزدال نیکیتا پوستوسویات، و قسمت سمت چپ، جایی که صاحبان قدرت به تصویر کشیده شده اند - شاهزاده خانم سوفیا الکسیونا، پدرسالار یواخیم مسکو، اسقف اعظم خولموگوری آفاناسی (لیوبیموف) و دیگران.

معاصران از تعدادی از چهره های روی این بوم، به ویژه در سمت راست، که توسط هنرمند بیشتر توضیح داده شده بود، بسیار قدردانی کردند. نویسنده نیکلای لسکوف خاطرنشان کرد که "نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" نشان دهنده یک واقعیت شگفت انگیز از نفوذ هنری است" و منتقد ولادیمیر استاسوف نوشت که پروف "نه تنها دارای جمعیت، آشفته، سرکش، طوفان و رعد و برق است، بلکه سولیست ها نیز دارای سرب عظیم است. خواننده ها." . در زمان اتحاد جماهیر شوروی، آثار تاریخی اواخر دوره واسیلی پروف، از جمله نیکیتا پوستوسویات، مورد انتقاد شدید قرار گرفت و دیدگاه‌های او در مورد تاریخ و مذهب ارتجاعی تلقی می‌شد. در همان زمان، نقش پروف در ایجاد مفهوم یک قهرمان تاریخی که آماده بود جان خود را برای اعتقادات خود ببخشد، و همچنین تاریخ گرایی که در کل ساختار فیگوراتیو بوم نفوذ کرده بود، شناسایی شد.

داستان

واسیلی پروف روی نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" کار کرد. اختلاف در مورد ایمان" - بزرگترین در اندازه تمام بوم های او - در 1880-1881. منتقد هنری اولگا لیاسکوفسکایا معتقد است که به احتمال زیاد کار بر روی بوم زودتر از اواخر دهه 1870 آغاز شد، زیرا "اندازه انبوه نقاشی پیچیده به سالها کار نیاز داشت." ظاهراً پروف می خواست زمان اتمام کار روی بوم را با دویستمین سالگرد رویدادی که روی آن به تصویر کشیده شده بود، که در سال 1682 رخ داد، همزمان تعیین کند. هنگام نقاشی تصویر، این هنرمند از اطلاعات رمان اوگنی کارنوویچ "در ارتفاع و در دره: Tsarevna Sofya Alekseevna" استفاده کرد که در سال 1879 منتشر شد. طبق برخی گزارش ها، هنگام کار بر روی بوم، پروف توسط شاگردش الکساندر نووسکولتسف کمک می کرد.

الکسی نوویتسکی، مورخ هنر، در مقاله ای درباره پروف، که در جلد سیزدهم دیکشنری بیوگرافی روسیه گنجانده شده است، برخی از اطلاعاتی را گزارش می دهد که الیزاوتا اگوروونا، بیوه این هنرمند به او منتقل کرده است. ایده ایجاد نقاشی "Nikita Pustosvyat" به احتمال زیاد تحت تأثیر ارتباط او با نویسنده پاول ملنیکوف-پچرسکی به ذهن پروف رسید که این هنرمند بارها و بارها در مورد مشکلات مربوط به تاریخ شکاف با او صحبت می کرد. به ویژه، ملنیکوف-پچرسکی پرتره هایی را که برای نقاشی سمت چپ تصویر مورد نیاز بود، در اختیار پروف قرار داد. بر اساس اطلاعات همان منبع، هنرمند ایوان شیشکین پروف را متقاعد کرد که وظیفه نقاشی چنین بوم بزرگی را بر عهده بگیرد. پروف مدتها به دنبال یک پرستار مناسب برای نیکیتا پوستوسویات بود و در نهایت "یکی را در میان ولگردها پیدا کرد."

این نقاشی در طول زندگی این هنرمند در نمایشگاه ها نمایش داده نشد، که پس از خروج از انجمن نمایشگاه های هنر مسافرتی در سال 1877، عملاً در فعالیت های نمایشگاهی شرکت نکرد. در آخرین سال زندگی خود ، پروف بسیار بیمار بود و نقاشی "Nikita Pustosvyat" معلوم شد که "آواز قو این هنرمند" است که "روی آن حتی زمانی که به سختی قادر به نگه داشتن برس های خود بود روی آن کار می کرد. دست ها." با این وجود، بوم ناتمام ماند. واسیلی پروف در سال 1882 در اثر مصرف درگذشت و در همان سال این نقاشی توسط پاول ترتیاکوف از وارثان او به دست آمد. در سال 1883، این بوم در نمایشگاه پس از مرگ پروف، که در سن پترزبورگ برگزار شد، به نمایش گذاشته شد.

طرح و شرح

داستان فیلم بر اساس "مشاهده در مورد ایمان" است - یک رویداد تاریخی در طول مشکلات مسکو در سال 1682، همچنین به عنوان Khovanshchina شناخته می شود. پس از مرگ تزار فئودور آلکسیویچ، که در 27 آوریل 1682 رخ داد، مبارزه برای قدرت بین خانواده های بویار میلوسلاوسکی و ناریشکین شدت گرفت. پرنسس سوفیا آلکسیونا تصمیم گرفت از نارضایتی استرلتسی ها استفاده کند که در کنار میلوسلاوسکی ها قرار گرفتند و تعدادی از نمایندگان خانواده ناریشکین و حامیان آنها را اعدام کردند. در نتیجه این شورش استرلتسکی، سوفیا آلکسیونا در زمان تزارهای جوان ایوان و پیتر به عنوان نایب السلطنه اعلام شد و شاهزاده ایوان آندریویچ خووانسکی به ریاست استرلتسکی پریکاز منصوب شد. در همان زمان، با احساس ضعف دولت مرکزی، مؤمنان قدیمی تفرقه افکن فعالتر شدند که نمایندگان آنها در مسکو جمع شدند و نظرات خود را در هنگ های استرلتسی موعظه کردند و همچنین پیشنهاد برگزاری مناظره الهیات باز در میدان سرخ را دادند. رهبر اسکیزماها - مخالفان کلیسای رسمی - کشیش سوزدال نیکیتا دوبرینین با نام مستعار Pustosvyat بود. علیرغم حمایت خووانسکی، مؤمنان قدیمی نتوانستند یک بحث آزاد برگزار کنند، اما در 5 ژوئیه 1682، "اختلاف در مورد ایمان" در اتاق چهره کرملین مسکو رخ داد که در حضور پرنسس سوفیا آلکسیونا و پاتریارک انجام شد. یواخیم.

قبل از ورود به اتاق رخساره، در ایوان سرخ، اسکیزماها با کشیشانی مواجه شدند که اجازه ورود به آن محل را نداشتند. در نزاعی که به وجود آمد ، خود نیکیتا پوستوسویات ضربه عادلانه ای خورد که یکی از کشیش ها موهای او را گرفت. تیراندازان به موقع رسیدند و رزمندگان را جدا کردند و مخالفان را تا محل درگیری اسکورت کردند. سرگئی سولوویوف در «تاریخ روسیه از دوران باستان» ورود آنها را چنین توصیف کرد: «شکافه‌ها با سروصدا وارد گرانوویتایا شدند و سخنرانی‌ها و شمع‌های خود را مانند یک میدان قرار دادند. آنها آمدند تا ایمان قدیمی را تأیید کنند، تا همه چیز را نابود کنند نوآوری ها، اما متوجه نشدند که چه نوآوری بی سابقه ای در مجلس وجوه از آنها استقبال کرد: در مکان سلطنتی فقط زنان بودند! دوشیزگان پرنسس آشکارا در حضور همه مردم، و یک شاهزاده خانم بر همه چیز حکومت می کند!» . طبق توضیحات سولوویف ، عمه او تاتیانا میخایلوونا در کنار سوفیا آلکسیونا روی تخت نشسته بود و در پایین صندلی ها تزارینا ناتالیا کیریلوونا و تسارونا ماریا آلکسیونا بودند.

قطعاتی از نقاشی "نیکیتا پوستوسویات. اختلاف بر سر ایمان"

آن لحظه از این رویارویی دراماتیک، زمانی که اختلاف جای خود را به خشونت داد، همان چیزی است که پروف روی بوم خود به تصویر کشیده است. کمی در سمت راست مرکز تصویر، با صلیب در دست، نیکیتا پوستوسویات است. در سمت راست او راهب سرجیوس با یک عریضه است. اسقف اعظم آتاناسیوس روی زمین، با دست روی گونه خود، که نیکیتا "صلیب" را روی آن نقش بسته است. در سمت چپ بوم پرنسس سوفیا آلکسیونا است که از تاج و تخت خود برخاست و از رفتار گستاخانه اسکیزماها عصبانی بود. در کنار او پدرسالار یواخیم است که نیکیتا پوستوسویات به سوی او می شتابد. شاهزاده ایوان خوانسکی در پس زمینه به تصویر کشیده شده است. پسر جوانی که روی دست راست سوفیا ایستاده ظاهراً شاهزاده واسیلی گولیتسین است.

پرنسس سوفیا - زنی جوان با لباس های ابریشمی - با رفتار سلطنتی و ظاهر غرور آمیز خود متمایز است. بی‌ترس، با چشم‌های باز، به انبوه انشقاق‌گرایان نگاه می‌کند، «با آن ابراز خشم سرد و «کنترل‌شده» که وضعیت روحی او را از وضعیت ذهنی پوستوسویات متمایز می‌کند. در مقایسه با نقاشی ایلیا رپین "شاهزاده خانم سوفیا آلکسیونا یک سال پس از زندانی شدن در صومعه نوودویچی ..." (1879، گالری ترتیاکوف)، منتقد هنری نونا یاکولووا خاطرنشان کرد که تصویر پروف از شاهزاده سوفیا "نوعی تضاد با رپین است: دارای همان قدرت شخصیت است، اما نجیب. او حتی در هنگام عصبانیت زیبا و درخشان است. "او بالاتر از مبارزه ایستاده و آن را تسلیم می کند."

از طرف مؤمنان قدیم-شخصیت گرا، شخصیت اصلی نیکیتا پوستوسویات است - "دریده، دیوانه، با ریش تیز بیرون زده" - که در تصویر او "مضمون تعصب، وفاداری به یک ایده تا حد خودخواهی" است. صدای تخریب می آید.» Pustosvyat به عنوان برخاسته از مردم، از روحانیون فقیر استان به تصویر کشیده شده است. او روسری کهنه پوشیده است که زیر آن شانه های باریکش نمایان است و کشیش در او تنها با دزدی که به گردنش بسته شده است شناسایی می شود. روی پاهای او کفش های باست و اونوچی قرار دارد که یک پا روی کتاب تازه چاپ شده "اصلاح شده" قدم می زند. او همه در حال حرکت است - او یک صلیب هشت نقطه ای را با یک دست نگه می دارد و دیگر را به عقب کشیده است ، گویی که آماده اعتصاب می شود. به گفته منتقد هنری اولگا لیاسکوفسایا ، در این نبرد "یک چیز واضح است - آشتی ناپذیری طرفین ، بیهودگی اختلاف و در عین حال ناتوانی اعتراض علیه قدرت دولتی". سوفیا نتوانست با وجود چنین مخالف واعظی کنار بیاید - بلافاصله پس از "اختلاف در مورد ایمان" نیکیتا پوستوسویات توسط کمانداران دستگیر شد و سر بریده شد.

نقد و بررسی

در دوران اتحاد جماهیر شوروی، آثار تاریخی اواخر دوره واسیلی پرو مورد انتقاد شدید قرار گرفت و دیدگاه های او در مورد تاریخ و مذهب ارتجاعی تلقی می شد. علاوه بر "نیکیتا پوستوسویات"، نقاشی دیگر او نیز در این رابطه ذکر شد - "دادگاه پوگاچف" (1875، موزه تاریخی دولتی). آلکسی فدوروف داویدوف، منتقد هنری، در یک تک نگاری درباره پروف که در سال 1934 به مناسبت صدمین سالگرد تولد این هنرمند منتشر شد، این نقاشی ها را "ناموفق و التقاطی" خواند و نوشت که تفسیر انشقاق در "نیکیتا پوستوسویات" "به اندازه ارتجاعی است. تفسیر انقلاب دهقانان در "دادگاه پوگاچف" همراه با پروف، نیکولای لسکوف، که از او حمایت می کرد، نیز آن را دریافت کرد، که دوست داشت "شکافین ها در اینجا به عنوان متعصبان کور و دسیسه گران معرفی می شوند و سوفیا به عنوان شخصیت قدرت دولتی خردمند و قدرتمند استبداد معرفی می شوند." فدوروف-داویدوف با اشاره به اینکه نقاشی‌های پروف از «روان‌شناختی‌ترین» نقاشی‌های تاریخی روسیه در دهه 1870 است، نوشت که «روان‌شناسی که به طور فزاینده‌ای در آثار پروف رشد می‌کند، تا پایان عمر او به ابزاری برای بیان محتوای ارتجاعی تبدیل می‌شود».

ولادیمیر اوبوخوف، منتقد هنری خاطرنشان کرد که با خلق تصاویر نیکیتا پوستوسویات و رفقایش، "پروف یکی از خالقان مفهوم یک قهرمان تاریخی است - فعال، مسئول هر عمل خود، آماده است تا جان خود را برای آن ببخشد. اعتقاداتش.» اوبوخوف محاسن این نقاشی را "و تاریخ گرایی که در کل ساختار فیگوراتیو آن نفوذ می کند" در نظر گرفت. او نوشت که "نه تنها صحنه دارای یک شخصیت تاریخی است، بلکه تصاویر کمانداران، راهبان، تفرقه افکنان - اینها بازیگرانی در لباس مبدل نیستند، بلکه انواع تاریخی زنده و قابل اعتماد از نظر روانی هستند."

یادداشت

ادبیات

آنتوننکو اس.جی."ما نیامدیم که در مورد دستور زبان با شما صحبت کنیم ..." معتقدان قدیمی و قدرت در بوم واسیلی پرو // سرزمین مادری. - 1996. - شماره 10. - ص 40-43.
Vereshchagina A. G.برخی از مشکلات نقاشی تاریخی توسط V. G. Perov // تاریخ هنر شوروی. - 1988. - شماره 24. - ص 212-238.
دیتریکس L.K. V. G. Perov. زندگی و فعالیت هنری او. - سنت پترزبورگ. : چاپخانه Yu. N. Erlich، 1893. - 80 p.

به روز رسانی در 1395/04/26 توسط Admin

«نیکیتا پوستوسویات. بحث در مورد ایمان» نقاشی هنرمند مشهور روسی واسیلی گریگوریویچ پروف است. این نقاشی بین سال‌های 1880 و 1881 خلق شد، اما داستانی که در آن روایت می‌شود در 5 ژوئن 1682 رخ داد.

در مرکز تصویر یک کشیش ارتدوکس ساده نیکیتا پوستوسویات است که برای شرکت در یک اختلاف در مورد ایمان به اتاق چهره کرملین مسکو آمده است. این اختلاف توسط خود او آغاز شد، اما از چهره های حاضر در تصویر شخصیت ها - پرنسس سوفیا، کشیشان عالی رتبه و درباریان، به وضوح قابل مشاهده است که آنها علاقه ای به ادعایی علیه کلیسا و همچنین کلیسا ندارند. خود

نیکیتا پوستوسویات کاهنان را به جهل کامل متهم می کند زیرا جملات مقدسی که آنها استفاده می کنند فقط کلماتی هستند که معنای آنها را عملاً نمی فهمند.

کشیش روسری ساده پوشیده است، با یک تکه ریسمان کمربند بسته شده است، سرش سیاهی بر سر دارد، بدنش خمیده است و طوماری در دست دارد. علیرغم اینکه مردی که در تصویر قرار دارد در ژست خدمتکارانه است، اما به وضوح قابل مشاهده است که او آماده است تا برای اعتقادات خود بجنگد.

اطرافیان کشیش به استثنای نمایندگان روحانیت عالی و خود شاهزاده خانم، پشت به بیننده دارند و زانو زده اند.

این نقاشی با رنگ های تیره رنگ آمیزی شده است و آخرین لحظه بحث های داغ را به تصویر می کشد. چهره مردم خسته، جدا شده، معلوم است که همه قانع نشده اند.

این هنرمند پایان این داستان را نشان نداد. خود واقعیت تاریخی توسط نقاش بیش از بی‌طرفانه به تصویر کشیده می‌شود؛ روی بوم دیده نمی‌شود که احساسات واقعی هنرمند چیست، معلوم نیست او چگونه با آنچه اتفاق می‌افتد ارتباط دارد.

از منابع تاریخی مشخص شده است که نیکیتا پوستوسوییات از اختلاف نظر او پیروز شد. اما روز بعد، پس از وقوع وقایع منعکس شده بر روی بوم، کشیش روستا به دستور خانواده سلطنتی دستگیر و اعدام شد.

معلوم شد که استدلال های عقل در برابر استفاده از نیروی فیزیکی و جهل، که بسیاری از کشیشان دوره توصیف شده تاریخ از آن رنج برده اند، که سواد و درک آنچه می گویند نداشتند، اما متعهد به آموزش دیگران بودند، ناتوان بود. .

description-kartin.com

شرح نقاشی توسط V. G. Perov "Nikita Pustosvyat. اختلاف بر سر ایمان"

نقاشی توسط واسیلی گریگوریویچ پروف "نیکیتا پوستوسوات. بحث در مورد ایمان، که در 1880-1881 نوشته شده است، تصویری از یک رویداد تاریخی معروف قرن هفدهم است - به اصطلاح "مناظره در مورد ایمان"، که در 5 ژوئن 1682 در اتاق چهره کرملین مسکو برگزار شد. در حضور پرنسس سوفیا

شخصیت اصلی این اثر یک شخصیت واقعی تاریخی است - یک کشیش سابق سوزدال به نام نیکیتا. وی روحانیت را به جهل و استفاده خالی از گفته های مقدس متهم کرد. نیکیتا با مهارت خاص خود به عنوان سخنور متمایز شد و پس از پایان "بحث در مورد ایمان" پیروز شد، اما با وجود این، شاهزاده سوفیا دستور داد تا شورشی را دستگیر و اعدام کنند، که روز بعد انجام شد.

ترکیب چند رقمی این نقاشی با پیچیدگی زیاد و عمق تفکر باورنکردنی آن در آن متمایز است. این اوج یک استدلال را به تصویر می کشد ، جایی که استدلال های صوتی دیگر در مقابل نیروی بی رحمانه اهمیتی ندارند. به همین دلیل در مرکز بوم می توانید سردرگمی چهره افراد را ببینید.

نیکیتا Pustosvyat را در یک مراحل خشم روی انجیل که روی زمین دراز کشیده بود ، اسیر کرد. عصبانیت با احساس ناامیدی و بی عدالتی در چهره وی قابل مشاهده است.

منتقدان معاصر Perov خاطرنشان می کنند که در بین شخصیت های این تصویر ، استاد چندین نوع عالی را به تصویر می کشد. این هنرمند صحنه تاریخی را چنان بی طرفانه به تصویر می کشد که در میان ترکیب هماهنگ تصاویر اشیاء و افراد، نمی توان به نگرش خود نسبت به آنچه در حال وقوع است توجه کرد. آیا نویسنده اثر با نیکیتا همدردی می کند یا خیر؟ هنرمند این را روی بوم نشان نداد.

تضاد حالات را می توان با نگاه کردن به آرامش شگفت انگیز پرنسس سوفیا و همراهانش ردیابی کرد. شاید با این کار پروف می خواست به بی تفاوتی صاحبان قدرت نسبت به مشکلات ایمان واقعی اشاره کند تا بی معنی بودن و ناتوانی هرگونه اعتراض علیه قدرت دولتی را توصیف کند.

علاوه بر شرح نقاشی V. G. Perov "Nikita Pustosvyat. مناقشه ای در مورد ایمان،” وب سایت ما حاوی توضیحات بسیاری دیگر از نقاشی های هنرمندان مختلف است که می تواند هم در آماده سازی برای نوشتن مقاله در مورد یک نقاشی و هم برای آشنایی کامل تر با آثار استادان مشهور گذشته مورد استفاده قرار گیرد.

www.detskiysad.ru

پروف وی.جی. «نیکیتا پوستوسویات. اختلاف بر سر ایمان"

واسیلی پروف در آخرین سالهای زندگی خود به موضوعات تاریخی و مذهبی روی آورد. نقاشی "نیکیتا پوستوسویات. مناقشه ای درباره ایمان» که در سال 1881 نوشته شده است، به رویدادی اختصاص دارد که در سال 1682 اتفاق افتاد.

در سال 1650-1660 ، پدرسالار نیکون اصلاحات در کلیسا را انجام داد که منجر به شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه شد. کشیش سوزدال نیکیتا دوبرینین (مؤمن قدیمی) مخالف اصلاحات بود. در سال 1682، او به «بحثی درباره ایمان» دست یافت. مؤمنان قدیمی خواستار بحث و گفتگو در میدان سرخ شدند. پدرسالار یواخیم با دانستن اینکه نیکیتا دوبرینین توسط انبوهی از افراد همفکر حمایت می شود، از بحث های عمومی ترسید و آنها را به اتاق چهره کرملین مسکو منتقل کرد. مناظره ای که در 5 ژوئیه برگزار شد.

نیکیتا سخنرانی درخشان کرد ، اما سخنان او آن را متقاعد نکرد. پدرسالار یواخیم (در سمت راست سوفیا) بدون هیچ استدلالی برای اعتراض به کشیش، بحث را قطع کرد و مخالف خود را "قدیس خالی" اعلام کرد. در همین زمان ، نیکیتا و سایر مؤمنان قدیمی خود را برندگان اختلاف نظر می دانستند. با این حال ، صبح روز بعد ، به دستور ملکه ، کشیش به خیانت و اعدام متهم شد و همکارانش به صومعه ها فرستاده شدند.

ترکیب بندی نقاشی بر اساس کنتراست قسمت چپ بوم است، جایی که نمایندگان عالی ترین روحانیون و سلطنتی به رهبری ملکه سوفیا به تصویر کشیده شده اند، با قسمت سمت راست، جایی که ما معتقدان قدیمی تفرقه انگیز را می بینیم. نیکیتا پوستوسویات یک صلیب در دست دارد ، در کنار او راهب سرگیوس است که یک روسری و کلاه سیاه پوشیده است ، در دستانش طوماری است که خواستار احیای ایمان قدیمی است. اسقف اعظم آفاناسی (لیوبیموف) از خولموگوری، مخالف مومنان قدیمی، روی زمین نشسته و از سخنرانی کشیش شوکه شده است (او دستش را روی گونه خود می گذارد و از نیکیتا عصبانی دور می شود).

نقاشی در مقیاس بزرگ توسط واسیلی پروف "نیکیتا پوستوسویات. جدال درباره ایمان» آخرین اثر استاد فرهیخته بود. تصویر بی طرفانه نقاشی شده است و نگرش نقاش را به آنچه اتفاق می افتد منتقل نمی کند. در همان زمان، اختلاف در مورد ایمان، که با شمشیر در سال 1682 آغاز شد، برای چندین قرن دیگر ادامه یافت. در آزار و اذیت پیر مؤمنان، روحانیت رسمی با پشتکار، تلخی و ناسازگاری از دولت پیشی گرفت.

www.msk-guide.ru

واسیلی پروف. بحث در مورد ایمان

خوب، اینجا ما دوباره در سالن هنرمند واسیلی پروف هستیم. نقاشی های او که از کودکی برای ما شناخته شده است، از همه جا به ما نگاه می کند. خوب، چه کسی ترویکا را نمی شناسد؟ «شکارچیان در حال استراحت»، «پارتی های چای در میتیشچی» و نه تنها. اما روی یکی از دیوارها یک نقاشی بزرگ وجود دارد. این حتی بزرگتر از "سه قهرمان" واسنتسف است و از "ظهور مسیح در مردم" ایوانف چندان پایین تر نیست. و با این حال، در میان دیگر نقاشی های این اتاق، کمتر شناخته شده است. شگفت انگیز و این خوب نیست.

اما هنرمند این تصویر را ترسیم کرد ، گویی مسیر خلاقانه خود را قبل از مرگ قریب الوقوع خود خلاصه می کند. او مانند هیچ عکس دیگری روح خود را در آن گذاشت. شاید بتوان گفت حاوی آخرین حرف او بود. و طبق افکار او، این تصویر باید به همان پدیده اجتماعی تبدیل می شد که عکس ایوانف شد. اما در نهایت حتی امروز هم در بین ما چندان شناخته شده نیست.

درسته که تمومش نکرد به تفصیل. اما ایده اصلی به وضوح بیان شده است. خوب، حالا صادقانه از خود بپرسید، آیا واقعاً می دانید که این پیرمرد ریش بزی با عصبانیت و جنون، حتی با تعصب در نگاهش در مرکز تصویر، کی بود که جلوی کل مجلس در سالن چیزی را ثابت می کرد؟ نام او در همان عنوان نقاشی مشخص شده است، زیرا عنوان کامل آن این است: "نیکیتا پوستوسویات. اختلاف بر سر ایمان». و تقریباً همه، مطمئنم، با حیرت از خود خواهند پرسید که این پوستوسویات کیست؟ و این افراد که در این سالن جمع شده اند چه کسانی هستند؟ و همه آنها چه می خواهند؟ اصلا بحث بر سر چیست؟

و اختلاف بسیار جدی است. این را می توان در حالت چهره حریف و در تمام ژست های آنها مشاهده کرد. و این اختلاف به وضوح پایان خوبی نخواهد داشت. برای یکی از طرفین زیرا مشخص است که نبرد لفظی به وضوح به سمت نابودی پیش می رود.

و در پایین تصویر هیچ توضیحی در این مورد وجود ندارد. و از این رو مردم به نوعی بی تفاوت از آنجا می گذرند، بدون اینکه حتی سعی کنند ماهیت عمل نازل شده را درک کنند. اما شما باید وارد آن شوید. زیرا این سوال در مورد ضروری ترین چیز برای هر یک از ما پرسیده می شود. این به مسئله معنای زندگی برمی گردد.

بنابراین عمل در کاخ های سلطنتی، در اتاق رخساره در کرملین، در اتاق تخت رخ می دهد. زن برخاسته از تاج و تخت شاهزاده سوفیا است. و او در مناقشه با گروهی از کمانداران مؤمنان قدیمی به رهبری یکی از نمایندگان آرزوهای آنها ، یعنی فصیح ترین و متقاعدترین رهبر جنبش آنها - نیکیتا پوستوسویاتی روبرو می شود.

نه ، این نام واقعی او نیست. نام او نیکیتا کنستانتینوویچ دوبرینین بود. Pustosvyat یک نام مستعار توهین آمیز است که توسط کلیسای رسمی به او داده شده است. او یک کشیش سوزدال بود. او کلیسای رسمی را به جهل و استفاده پوچ از سخنان مقدس متهم کرد. علاوه بر این، او سخنران و مجادله‌گر درخشانی نیز بود. یعنی همان "خشونت آمیز" که ویسوتسکی در مورد آن آواز خواند. و این واقعیت که او خشن است - پس چه کسی می تواند با یک نگاه به این پیرمرد شک کند.

تفرقه افکنان - مؤمنان قدیمی - به تالار تخت اتاق وجهی آمدند تا خود را برای شاهزاده خانم توضیح دهند و ثابت کنند که در یک اختلاف قاطع و سازش ناپذیر حق با آنهاست. و ظاهراً اختلاف به حدی رسیده است که در اینجا نمی توان از آشتی صحبت کرد.

چگونه این اتفاق افتاد؟ چگونه همه آنها به جایی رسیدند که در ناامیدی کامل به هم بچسبند و آرامش و آرامش را در دل خود بیابند؟ و این پس از یک انشقاق در کلیسای ارتدکس ما اتفاق افتاد. بی رحمانه ترین در تمام تاریخ خود، که عواقب آن تا به امروز برطرف نشده است.

حقیقت را بگویم، حتی برای ما که امروز زندگی می کنیم، درک این که جوهره این انشعاب چیست، دشوار است. چرا در آن زمان به چنین شدت تراژیک بالایی رسید؟ یعنی از زمانی که پاتریارک نیکون با دستی ظالمانه و آهنین شروع به معرفی اصلاحات کلیسایی خود کرد.

خوب، این سوال پیش می آید که آنها چه نوع اصلاحاتی بودند؟ بله، یک نوع مزخرف، یکی امروز خواهد گفت. خوب ، برای خود قضاوت کنید. بدون پرداختن به جزییات جزئی، ماهیت آنها به شرح زیر بود:

1- همه کتابها مذهبی هستند و به نظر می رسید در آن زمان کتاب دیگری وجود نداشته باشد، آنها با دست نسخه برداری شده اند. چاپ قبلاً وجود داشته است، اما خیلی توسعه نیافته است. خوب، البته، همه کاتبان خانقاه در نسخه برداری خیلی باسواد، دقت و کوشا نبودند. خطاها و تایپ ها به متون وارد می شوند. اصلاح آنها لازم بود. سوال این بود: برای بازنویسی از چه مدل هایی استفاده کنیم؟ بیزانسی یا یونانی؟ و دقیقاً یکسان نبود. نمونه های بیزانس باستانی تر بودند. و طبق اصلاحات از مدل های یونانی بازنویسی شدند.

2 - کلمه عیسی قرار بود از این پس به صورت iisus نوشته شود. یعنی آنها یک حرف اضافه کردند.

3 – علامت صلیب دو انگشتی با علامت سه انگشتی جایگزین شد. بیایید بویار موروزوا را به یاد بیاوریم که در نقاشی سوریکوف دست خود را با دو انگشت به نشانه اختلاف بالا برد.

4- کمان ها را نه از روی زانو، بلکه از ناحیه کمر درست کنید.

5- حرکت صلیب باید در مقابل خورشید انجام شود نه در امتداد خورشید.

6 - در هنگام عبادت هَلَلُوَه، نه دو بار بلکه سه بار تلفظ شود.

7- تعداد پروفسورها و مهرهای روی آنها تغییر یافت. Prosphora یک قرص نان گرد است که برای مراسم عشای ربانی و یاد زندگان و مردگان استفاده می شود.

و این، به طور کلی، تمام است. و خدا نمی داند چیست. خوب، چه فرقی می کند که چگونه انگشتان خود را هنگام تبرک یا علامت صلیب جمع کنید، چند بار کلمه هللویا را بگویید، در نوشتن نام مسیح چه املای دارد، در صفوف به کدام سمت بروید. و چه تعداد از پروفوراهای مهر شده بر روی آنها؟ در نگاه یک فرد مدرن، حتی یک مؤمن، اما نه چندان سنگین از آگاهی از شعائر مذهبی، همه اینها نوعی مزخرف یا حتی شمنیسم است.

چنین احساساتی از کجا می آید؟ و همچنین چه نوع. چه تعداد زخمی شدند، شکنجه شدند، اعدام شدند، در آتش سوختند، یا حتی خود را در آتش در دود وحشتناک کشتند. به عنوان مثال، پوستوسویات دقیقاً روز بعد پس از اختلافی که در تصویر نشان داده شده است، در محل اعدام در میدان سرخ سر بریده شد!

اصل دعوا چیست؟ به طور خلاصه، Pustosvyat و رفقایش می خواستند هر چیزی که مربوط به ایمان و آیین های آن است به سبک قدیمی و بیزانسی باقی بماند. یعنی همان گونه که تا سقوط بیزانس و آمدن ترکان باقی ماند. اما پس از آمدن ترک ها، کلیسای یونان دستخوش تغییراتی شد. تا جایی که کشیش ها شروع به پوشیدن کردند
kamilavka که شکل آن به فاس ترکی برمی گردد.

خوب این کجاش خوبه و چرا ما به این فز با همه تغییرات پیشنهادی دیگر نیاز داریم، معتقدان قدیمی تصمیم گرفتند.

و در قرن هفدهم روابط با شرق و به ویژه با غرب بیشتر و بیشتر شد. و در این روند، همانطور که اکنون خواهند گفت، ما تصمیم گرفتیم تا کلیسایی را طبق مدل های یونانی بسازیم که قبلاً از سنت های بیزانس دور می شدند.

و تزار الکسی میخائیلوویچ خود یک یونان دوست معروف بود. او می خواست کلیسای روسیه را با یونانیان به وحدت کامل برساند. معلوم می شود که پاتریارک نیکون مطابق با اراده سلطنتی عمل کرده است. و همه هیاهوها از اینجا سرچشمه می گیرد. و انشعاب

از نظر ما به نظر می رسد که این موضوع ارزشی ندارد. شاید بله، اما به شرطی که مربوط به مقدس ترین چیزی که در ماست نباشد. یعنی ارواح. یعنی ایمان. همه جزئیات در آن، حتی کوچکترین، مهم است. زیرا اگر با تصمیمی ارادی کوچکترین چیز را بردارید یا تغییر دهید، وجود کل بنای ایمان زیر سوال می رود.

به همین دلیل است که مؤمنان قدیمی برای ملاقات با مهمترین شخص در آن زمان - پرنسس سوفیا، نایب السلطنه برادران تاجدار خود - به اتاق چهره آمدند.

و آنها به یک دلیل به او آمدند. آنها آمدند تا از او خواستار شوند. به لطف تیراندازان، سوفیا به عنوان نایب السلطنه زیر دو برادر ناتنی در کرملین باقی ماند و به صومعه نرفت. بدون آنها، ناریشکین ها در کرملین در قدرت کامل باقی می ماندند.

آنها، کمانداران قدیمی ایمانداران، پس از اولین اجرای خود احساس کردند که قهرمان و استاد موقعیت هستند. سوفیا قبلاً یک بار، شاید بتوان گفت، در تاریکی از قوس استفاده کرده است. او در پشت اولین شورش سخت بود. همان ، بی رحمانه و بی معنی.

و همه چیز در مقابل چشمان پیتر کوچک اتفاق افتاد. او فقط 10 سال سن دارد. کودک. او و برادر نادانش ایوان را به ایوان سرخ می برند. در اینجا آنها هستند ، هیچ کس آنها را لمس نکرد! و در مقابل آنها جماعتی از تیراندازان خروشان مست و خشمگین است. این کل مربع کلیسای جامع را پر کرد. جمعیت مسلح و تشنه خون آمد.

این جمعیت هر دو برادر را دیدند و آرام گرفتند. بله ، سپس میخائیل دولگوروکوف احمق جلو آمد و با زشت ترین کلمات شروع به فریاد زدن بر سر تیراندازان کرد. همین! جرقه ظرف باروت را منفجر کرد. خود احمق مستقیماً روی نیزه‌های تیراندازان پرتاب شد. و سپس به داخل قصر هجوم آوردند و شروع به دویدن در گوشه و کنار و گوشه و کنار آن در جستجوی ناریشکین های منفور کردند. پیدا کردند و کشتند. درجا بریدند. و همه اینها در مقابل کودک ده ساله پتنکا. این تصاویر وحشتناک تمام عمر در چشمان او ایستاده بود. و با شدیدترین نفرت از تیراندازان متنفر بود. به او نگاه کنید در نقاشی "صبح اعدام سختگیرانه". این نگاه همه چیز را به شما می گوید ، تمام نفرت او برای کسانی که به قدرت او تجاوز کرده اند. او حتی با دست خود سر آنها را برید. با دستی تزلزل ناپذیر.

خوب ، کمانداران به درستی معتقد بودند که فقط به لطف آنها است که سوفیا در قدرت ماند ، در کرملین ماند و به یک صومعه نرفت. خوب، اگر چنین است، به نظر آنها این بود که فقط دریافت تشکر کافی نیست، همانطور که می دانید، نمی توانید آن را در جیب خود بگذارید. در میان آنها بسیاری از مؤمنان قدیمی وجود داشتند و آنها درخواست بازگشت به ایمان قدیمی را بدون نوآوری های نیکون ممکن می دانستند.

و سوفیا با درک همه اینها نمی توانست این اجازه را بدهد. زیرا نه کلیسا و نه خود سوفیا دیگر نمی توانستند احکام تصویب شده توسط شورا را که مؤمنان قدیمی را نفرین می کرد، رد کنند. زیرا شورا قبلاً مؤمنان قدیم را بدعت گذار تشخیص داده و آنها را تحقیر کرده بود. و سپس، این بدان معنی است که اعتراف می کند که تزار الکسی میخایلوویچ، پدرش، نیز اشتباه کرده است. خوب، چگونه این کار را انجام دهیم. و او همچنین به وضوح احساس کرد که کمانداران یک نیروی جدی و دمدمی مزاج هستند که هنوز باید از آنها ترسید.

اما برای اینکه آنها را آرام کند، با کمانداران موافقت کرد. به زبان امروزی، کمان برای شفافیت و باز بودن تلاش کرد. به همین دلیل آنها پیشنهاد کردند که ابتدا آن را در میدان سرخ برگزار کنند.

پدرسالار اصلاً نیازی به چنین تبلیغاتی با مردم عادی نداشت. او اصرار داشت که این مناظره در حلقه نزدیک‌تری برگزار شود. بهانه این بود: آنها می گویند ظاهر شدن به شاهزاده خانم و خود پدرسالار در میدان مردم در رویارویی با اوباش "شرم آور" است ، یعنی شرم آور.

خب، این چیزی است که در تصویر می بینیم. کلیسای رسمی توسط پاتریارک یواخیم، مؤمنان قدیمی توسط نیکیتا پوستوسویات نمایندگی می شد. خوب، کل اختلاف - اختلاف به چیزی رسید که کاملاً انتظار می رفت. به اتهامات متقابل بدعت و جهل. و سپس به سوگند با استفاده از کلمات شناخته شده. در گرماگرم مشاجره، نیکیتا با صلیب به سر "حریف" خود آتاناسیوس، اسقف اعظم خولموگوری ضربه زد. ببین چگونه او را خفه کرد و گونه خود را نگه داشت.

و خود اختلاف با سخنان فروتنانه پدرسالار آغاز شد که در آن تهدیدی نیز احساس می شد:

- به چه دلیل به حجره های سلطنتی آمدی و از ما چه می خواهی؟

آنها با کمال تواضع به او پاسخ دادند: «آنها آمدند تا پادشاهان را بزنند تا خدمت خدا مطابق کتابهای خدمت قدیمی باشد.

پاسخ متکبرانه این بود: «به تو ربطی ندارد». «برای عوام شایسته نیست که اسقف ها را قضاوت کنند.» شما باید از مادر کلیسای خود اطاعت کنید. کتاب های ما از یونانی برای دستور زبان تصحیح شده است.

نیکیتا گفت: «ما نیامده‌ایم تا در مورد دستور زبان با شما صحبت کنیم، بلکه در مورد عقاید کلیسا.» چرا در مراسم عبادت صلیب را در دست چپ و شمع سه گانه را در دست راست خود می گیرید؟ آیا آتش از صلیب صادقانه تر است؟

- چی هست او اسقف را در مقابل ما ضرب و شتم می کند. نیکیتا به یاد می آورید که چگونه به پدر گرامی ما، مقدس ترین پدرسالار و کل شورا اعتراف کردید. حالا دوباره شروع کردم به همین کار. همه شما اینجا بدعت هستید. ما نمی خواهیم به چنین کفرین گوش کنیم.

و سپس گفت که همه باید متفرق شوند و بعداً حکمی خواهند داشت.

و حکمی صادر شد. پوستوسویات اعدام شد. سر پیرمرد که درستی ایمان قدیمی را ثابت کرد، فردای آن روز روی زمین اعدام از روی شانه هایش به پرواز درآمد. او برای ایمانش رنج کشید. بله، اگر تنها باشد.

و در اینجا می خواهم در مورد یک موضوع نه چندان راحت حدس بزنم. که کلیساهای امروزی چندان آن را دوست ندارند. آنها به خاطر رفتار خشن بلشویک ها در جریان انقلاب، به خاطر همه آزار و اذیت و ستمی که همه آنها متحمل شده اند، آزرده خاطر هستند. در سوزدال یک نماد مدرن دیدم که مرتدان بدنام و بی خدا را در بودنوکاها به شکل شیاطین به تصویر می کشد که انواع و اقسام ظلم ها را انجام می دهند.

من برای مدت طولانی به همه این خشونت ها نگاه کردم و از تخیل سخت، مبتکر و زیبای یک هنرمند ناشناس شگفت زده شدم. و همزمان به این موضوع فکر کردم. بنابراین یک فکر به ذهنم خطور کرد. فکر بی خدا: چطوری؟ در آن روزها با همان ایمانداران قدیمی چه کردید؟

تابلوی بزرگ سوریکوف "بویارینا موروزوا" تنها اپیزود کوچکی از جنگ سرکوبگرانه ای است که بر پیروان ایمان قدیمی وارد شد. به هر حال، آنها نه تنها نجیب زن بدبخت را در غل و زنجیر در خیابان های مسکو (در تصویر نزدیک دیوارهای صومعه چودوف) برای تعلیم راندند، بلکه او را در اسارت از گرسنگی مردند.

و نه فقط او. در اینجا ما در همان تصویر خواهر او، Evdokia Urusova را می بینیم. به سمت راست سورتمه می رود، دستانش را غمگین جمع کرده است. و همین سرنوشت در انتظار او نیز هست. و او از خستگی خواهد مرد. و قبلاً آنها را نیز بر روی قفسه شکنجه می‌کردند و بدین ترتیب سعی می‌کردند آنها را "به عقل بیاورند" و آنها را به ایمان "واقعی" تبدیل کنند. و 14 نفر دیگر از خدمتکاران آنها در خانه چوبی کاملاً زنده زنده در آتش سوختند.

من می خواهم توجه را به قسمت دیگری از سرکوب شورش قدیمی مومنان جلب کنم. یعنی تاریخچه صومعه سولووتسکی. از او چه می دانیم؟ و ما در مورد او، اول از همه، فقط می دانیم که سولووکی اولین اردوگاه زندانیان سیاسی شد که نمی خواستند ایمان جدید پیشنهاد شده توسط بلشویک ها را بپذیرند. یعنی ایمان کمونیستی. آنها از زندگی بدبختان در این جزیره در دریای سفید برای ما وحشت های زیادی تعریف کردند. حتی یک سنگ عظیم از این جزیره آورده شد و روی لوبیانکا در مقابل ساختمان معروف نصب شد. برای تعلیم و در آنجا هر از گاهی در کنار این سنگ جمع می‌شوند تا فهرست سرکوب‌شدگان را در سال‌های خاص بخوانند.

و از خودم می پرسم که سنگ دیگری از همان جزیره را باید در کجا قرار داد، به عنوان سنگ قبر قربانیان آزار و اذیت پیر مؤمنان.

در این راستا، بیایید داستانی را به یاد بیاوریم که آن هم با همان صومعه مرتبط است که روحانیون و کسانی که سولووکی برای آنها فقط گولاگ هستند و هیچ چیز دیگری دوست ندارند به یاد بیاورند.

برای تکمیل تصویر، به یاد بیاوریم که خود کلیسای رسمی تا چه اندازه با مخالفان خود در مورد مناسک مذهبی صرف رفتار می کرد.

در سال 1657 کتابهای خدمات جدیدی به صومعه فرستاده شد، اما راهبان و ساکنان صومعه آنها را رد کردند و با استفاده از کتابهای قدیمی به انجام خدمات ادامه دادند. علاوه بر این، آنها شروع به نوشتن عریضه هایی در دفاع از آیین های مذهبی قدیمی کردند. و این قبلا جدی بود.

و سپس در سال 1667 شورای بزرگ مسکو برگزار شد. او نه حتی مرتدان، بلکه مؤمنان قدیمی را تحقیر کرد. و یک راهبایی جدید به نام یوسف را به صومعه فرستادند تا بتواند نظم را در آنجا برقرار کند. اما راهبان سرسخت نه تنها او را نپذیرفتند، بلکه او را به عنوان یک بدعت گذار راندند. و سرشماندریت خود نیکانور را انتخاب کردند. و این بسیار جدی است. این اقدام قبلاً تحت تعریف شورش قرار می گرفت.

و در نتیجه اقدامی تلافی جویانه و قابل پیش بینی از سوی دولت حاکم. لشکری فرستاده شد تا راهبان نافرمان را آرام کند. صومعه محاصره شد. در ابتدا محاصره تا حدودی ضعیف و بلاتکلیف انجام شد. همه امیدوار بودند که راهبان سرسخت به خود بیایند. اما با گذشت زمان اوضاع بیشتر و بیشتر خشن شد. اسلحه ها استفاده شد.

محاصره طولانی و سرسختانه ادامه داشت. برای چندین سال. بالاخره صومعه گرفته شد. و بعد... و بعد اعدام ها شروع شد. خشن و ترسناک. همان روز بعد. سرهای راهبان را بریدند، سوزاندند، به درختان آویزان کردند و همچنین در سوراخ های یخ غرق شدند. مرا هم با قلاب آهنی از زیر دنده آویزان کردند. و بنابراین آنها مردند. برای چی؟ اما فقط به این دلیل که می خواستند، مثل قبل، با دو انگشت خود را روی هم بگذارند و به صف روی خورشید راه بروند.

و سپس صومعه سولووتسکی نیز به زندان تبدیل شد. خیلی قبل از بلشویک ها. قلعه ای در جزیره ای در دریای بسیار سرد. شما نمی توانید فرار کنید.

چه کسی به آنجا فرستاده شد؟ چه کسی در زندان بدنام بود؟

و هرکسی که از سوی مقامات منفور بود به جرم «جرایم مذهبی» در آنجا زندانی شد. تصور کنید! حتی ابی ترینیتی سرگیوس لاورا، سیلوان غیرطمع، آنجا بود. برای چی؟ برای دفاع از کلیسای فقیر. و سپس، پس از سال 17، کاهنان پول خوار، یعنی یوسفیت ها، شروع به تبعید آنجا به سولووکی کردند. برای چی؟ اما برای همین اکتساب، که آنها در هنگام مصادره دارایی های مادی از کلیساها برای نیازهای منطقه گرسنه ولگا نشان دادند.

پس از آتش‌سوزی انشقاق، آنها برای «اسکان ابدی» به صومعه تبعید شدند. اکنون بنا به تصمیم اتحادیه و صدراعظم مخفی. چه کسی تبعید شد؟ آن فرقه گرایان و نیز خواجه داران، موی سر، مست و آزاداندیش بودند. بنابراین، صومعه مدتها قبل از SLON (اردوگاه ویژه سالووتسکی) شهرت یک زندان خشن را به دست آورد.

به جرات می توانم بگویم که سوالی که در عنوان عکس است به اشتباه مطرح شده است. بحث در مورد ایمان و لازم به ذکر است که تمامی شخصیت های تصویر مومن هستند. عمیقاً معتقدین. آنها حتی نمی توانستند خود را بدون ایمان به خدا تصور کنند. آنها در مورد اینکه آیا خدا وجود دارد یا نه بحث نمی کنند. آنها در مورد اینکه در عبادت مذهبی چه حرکت هایی انجام دهند و کجا و چگونه بروند بحث می کنند.

و ماتریالیست‌های بلشویک عموماً ایمان به خدا را رد می‌کردند، هر چه که باشد و هر چهره‌ای که می‌خواهد داشته باشد. و سپس بنای ایمان جدیدی را بنا کردند. ایمان به آینده ای روشن، یعنی ایمان به برابری و برادری، ایمان به جامعه ای با عدالت اجتماعی، ایمان به وجود جامعه ای جدید، بسیار شبیه آنچه که هر دین روی زمین به ما وعده داده است. تنها تفاوت این است که همه این ادیان و تاریکی انواع فرقه ها فقط بعد از دوره زمینی ما و پیروان ایمان جدید در طول آن نوید زندگی بهشتی را می دهند. همین.

و از نظر بلشویک ها، پیروان همه ادیان و مذاهب دیگر همان بدعت گذاران بودند. دین افیون مردم است. مواد مخدر و با این معتادان چه باید کرد؟ با آنها مبارزه کنید. و تبعید، به طور نسبی، به همان Solovki.

*****
در پایان می خواهم سوال اصلی را مطرح کنم. در واقع، این مقاله تنها به همین دلیل طراحی شده است. این سوال قبلا در عنوان عکس مطرح شده است.

ایمان - این چیست؟ به نظر من این مهمترین سوال زندگی است. و شخصی که دارای وجدان است نمی تواند این سوال را از خود بپرسد. زیرا ایمان است که انسان را انسان می سازد.

ایمان سیستمی از ارزش های معنوی و اخلاقی است که زندگی ما را پر از معنا می کند. که به این سوال ابدی پاسخ می دهد که معنای زندگی چیست. ایمان فقط خدا نیست. مثلا من به خدا اعتقاد ندارم. اما این بدان معنا نیست که من اصلاً به چیزی اعتقاد ندارم. نه، من آن را باور نمی کنم. من به وجدان اعتقاد دارم. و وجدان چیزی است که از خدا شدیدتر خواهد بود. خدا ممکن است ببخشد، اما وجدان تقریبا هرگز.

و وجدان نیز ما را مجبور می کند که زندگی خود را مطابق آنچه در زندگی انجام دهیم و آنچه نمی توانیم انجام دهیم بسازیم. وجدان هم خداست. و از این نظر، داستایوفسکی کاملاً درست می گوید که "خدای وجود ندارد (همان وجدان) - و همه چیز مجاز است."

ایمان. با حرف بزرگ. و او از کجا آمده است؟ و از لحظه ای که انسان فهمید و فهمید که فانی است. و اگر چنین است، بلافاصله سؤال دیگری خواهد داشت، نه کمتر مهم. و به نام چه چیزی لازم است که این دوره از اقامت خود را در زمین زندگی کنیم؟ این یک دوره طولانی یا نه چندان طولانی است. مهم نیست این به شانس هر کسی بستگی دارد.

اما شما نمی خواهید فکر کنید که ضرب الاجل به پایان رسیده است - و این همه است. و بعد هیچی ابدیت و پوچی. ما در یک جهان بی پایان به اتم متلاشی شدیم. غیر قابل برگشت. این اتم ها دیگر جمع نمی شوند. خب من نمیخوام باور کنم

و این زمانی بود که این باور به وجود آمد که پایان زندگی اصلاً پایان نیست. چون روح هم هست. و او جاودانه است. و دنباله هم خواهد داشت. در آنجا ، فراتر از حد نامرئی. و در آنجا، فراتر از این حد، زندگی ابدی وجود خواهد داشت. خیلی بهتر از دنیایی که در این دنیا پر از رنج، مبارزه و درد است.

و بنابراین همه جا هست. در تمام قاره ها. هر کجا که کسی که به این ایده آمده است زندگی می کند. و در میان همه مردمی که فعلاً توسط دریاها و اقیانوس ها جدا شده اند. خوب، فقط همه جا. و همه جا اعتقاد بر این بود که جهان و هر یک از ما توسط یک قدرت ناشناخته، ابدی و بالاتر اداره می شود. آن خداست. و در هر کجا که او دست به دست هم می داد. بله ، و آن را نیز متفاوت خوانده شد. و همه داستان خود را داشتند. داستان های بسیار متفاوت

و اینکه چگونه مردم در نقاط مختلف جهان باورهای متفاوتی دارند... مثلا سیک ها به خدایی اعتقاد دارند که اصلاً نامی ندارد. و در درون هر یک از ما یک خدای مطلق و یک خدا وجود دارد. آنها به تناسخ اعتقادی ندارند. اما آنها معتقدند که روح به سادگی به خالق باز می گردد.

و ببینید یونانیان باستان چه دینی را اختراع کردند. و مصریان باستان. آزتک ها چه دینی داشتند؟ و چند داستان دیگر را می توانید به خاطر بسپارید! این فقط ترسناک است. و اگر به خدای دیگری اعتقاد دارید، این بدان معنی است که شما در اشتباه هستید و خیانت می کنید. شما یک بدعت گذار هستید. خوب ، شما را در معرض خطر قرار دهید ، مانند Joan of Arc.

حتی در یک دین، کسانی هستند که به یک خدا اعتقاد دارند، اما نه مانند دیگران. و اگر اینگونه باشد ، شما یک فرقه ای هستید. و در اینجا به شما. و همچنین به آتش. و مردم چگونه می توانند در سرتاسر سرزمین نه چندان وسیع ما زندگی کنند؟

خوب ، همه اینها ، البته ، Banter است. ممکن است مناسب نباشد. اما به طور جدی، چنین فکری وجود دارد که همه را امتحان می کند. این در این است که اگر شما به خدا ایمان دارید، به این معنی است که او وجود دارد، هر چه که باشد. و اگر آن را باور نکنید، پس وجود ندارد.

من فکر می کنم هیچ کدام وجود ندارد. پس من باید چه کار کنم. در اینجا چیست. هرچند معتقدم من به زندگی خود اعتقاد دارم. من وارث او هستم. از اولین موجودات زنده تک سلولی که روی زمین ظاهر شدند. و ایمان و وظیفه من این است که ادامه یابد، مارپیچ رو به بالا آن هرگز تمام نشود، حتی زمانی که در زمانی نامعلوم از آن بیفتم.

و من نمی توانم با یکی از پادشاهان فرانسه که یک بار گفته بود "Apres moi le deluge" موافق باشم. یعنی بعد از من ممکن است سیل بیاید. نه، هدف مشترک ما جلوگیری از وقوع این سیل است. اما چگونه می توان این کار را انجام داد، و برای این کار چه کاری باید انجام شود، به کدام سمت باید رفت - این یک داستان کاملا متفاوت است.
.

ایمان به زندگی؟ و می دانی، معلوم می شود که من و تو با ایمان هستیم.
خیلی ممنون از مطلب بسیار جالب و آموزنده ای.
P.S. به هر حال، من مطالب کوچکی در مورد "نشستن Solovetsky" دارم. درست است، او اینجا نیست. در "مدرسه زندگی" که یک بار در مورد آن به شما گفتم.

بله ایمان به زندگی این تنها توجیه و معنای زندگی است. ایمان داشتن به خدا، هر چه که باشد، یعنی خودت را باور نداشته باشی. باور نکنید، نترسید، نپرسید - به نظر می رسد این یک عهد است که در یک محیط جنایی متولد شده است. اما در واقع تمام حقیقت زندگی را در خود دارد. و به وجدان خود اعتماد کنید. او تقویت و راهنمایی خواهد کرد. و او تو را چنان دردناک مجازات خواهد کرد که هیچ خدایی نمی تواند. اما، با این حال، باید به خاطر داشته باشیم که وجدان یا وجود دارد یا نیست. اگر باور دارید، یعنی شما یک شخص هستید. اگر باور نکنید، همانطور که داستایوفسکی گفت، همه چیز مجاز است. اما پس از آن نیز دشوار است که شما را یک شخص به معنای کامل خطاب کنیم.

پورتال Proza.ru به نویسندگان این امکان را می دهد که آزادانه آثار ادبی خود را بر اساس توافق نامه کاربر در اینترنت منتشر کنند. کلیه حقوق چاپ آثار متعلق به نویسندگان است و توسط قانون محافظت می شود. تکثیر آثار فقط با رضایت نویسنده آن امکان پذیر است که می توانید در صفحه نویسنده او با آن تماس بگیرید. نویسندگان مسئولیت متون آثار خود را به طور مستقل بر اساس قوانین انتشار و قوانین روسیه بر عهده دارند. همچنین می توانید اطلاعات دقیق تر در مورد پورتال را مشاهده کرده و با مدیریت تماس بگیرید.

مخاطب روزانه پورتال Proza.ru حدود 100 هزار بازدید کننده است که در مجموع بیش از نیم میلیون صفحه را با توجه به تردد شماری که در سمت راست این متن قرار دارد مشاهده می کنند. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.

سفارش انتقال به تمام وقت (نمونه) به روز رسانی: 17 مه 2017 نمونه دستور انتقال کارمند به کار پاره وقت با توافق طرفین کار پاره وقت و تمام وقت می تواند برای کارمند هر دو در هنگام استخدام ایجاد شود. و در طول فعالیت کاری خود از طرف کارفرما (به عنوان […]
قانون کیفری کشورهای خارجی. یک قسمت مشترک ویرایش شده توسط Kozochkin I.D. M.: 200 3. - 576 ص. این مونوگراف بر اساس تجزیه و تحلیل قوانین کیفری فعلی شش کشور پیشرفته خارجی (انگلیس، ایالات متحده آمریکا، فرانسه، آلمان، ژاپن و ایتالیا) با استفاده از مواد قضایی نوشته شده است.
حمایت حرفه ای از حقوق مصرف کننده حقوق مصرف کننده در نقض مهلت های کاری. جریمه پیمانکار موظف است کار را در مدت زمان تعیین شده در قرارداد تکمیل کند. قرارداد همچنین ممکن است تاریخ شروع و/یا اتمام کار و مهلت های میانی را تعیین کند. طبق بند 1 هنر. 28 […]
مدت زمان کار برای محاسبه مستمری سالمندی برای دریافت مستمری سالمندی باید حداقل مدت کار داشته باشید. اگر چنین تجربه ای وجود نداشته باشد، شهروند مستمری اجتماعی دریافت می کند. حقوق بازنشستگی سالمندی، همانطور که در قانون 173-FZ "در مورد بازنشستگی کار" ذکر شده است، مستمری است که به […]
شرح شغل در مشاغل کوچک و متوسط (دفاتر، مغازه ها، کافه ها، رستوران ها، هتل ها، کلوپ ها و غیره) سوال برای وکیل مقالات جستجوی شغل مشاغل مورد تقاضا اداره کل مدیر کل دستیار مدیر کل وکیل بازرس منابع انسانی مدیر روابط عمومی رستوران […]
توسعه یک برنامه اقدام برای پیشگیری و حذف موقعیت های اضطراری برنامه اقدام برای پیشگیری و انحلال موقعیت های اضطراری یک شی، شهرداری و موضوع برنامه اقدام فدراسیون روسیه برای پیشگیری و انحلال شرایط اضطراری (از این پس به عنوان Action Plan) سندی است که پیشاپیش [...]
آیا بیوه یک جانباز جنگ جهانی دوم مستحق دریافت پرداخت اضافی به مستمری خود است؟ مادر من بیوه یک جانباز جنگ جهانی دوم است و در جایی متوجه شد که حق دارد مبلغی معادل 4000 روبل به بازنشستگی اضافه کند. آیا این درست است و چگونه می توان آن را ترتیب داد؟ پاسخ های وکلا (2) ماده 23.1. پرداخت نقدی ماهانه به جانبازان 1. حق ماهانه […]
فرم 6-NDFL ممکن است تغییر کند خدمات مالیاتی فدرال روسیه پیش نویس قانون دپارتمانی را تهیه کرده است که طبق آن روش پر کردن و ارسال آن و همچنین فرمت ارسال الکترونیکی در فرم محاسبه مبالغ مالیات بر درآمد شخصی گنجانده می شود. محاسبه و کسر توسط عامل مالیاتی (فرم 6-NDFL). …]

407 )

این نقاشی لحظه دراماتیک "اختلاف در مورد ایمان" را به تصویر می کشد - یک رویداد تاریخی در طول مشکلات مسکو در سال 1682، که برای دویستمین سالگرد آن، پروف قصد داشت کار روی بوم را تکمیل کند. این مناظره در 5 ژوئیه 1682 در اتاق چهره کرملین مسکو برگزار شد. ترکیب تصویر بر اساس مخالفت قسمت راست است، جایی که گروهی از معتقدان قدیمی تفرقه افکن به رهبری کشیش سوزدال نیکیتا پوستوسویات، و قسمت چپ، جایی که صاحبان قدرت به تصویر کشیده شده اند - شاهزاده خانم سوفیا آلکسیونا، پدرسالار یواخیم وجود دارد. مسکو، اسقف اعظم خولموگوری آفاناسی (لیوبیموف) و دیگران.

معاصران از تعدادی از فیگورهای روی بوم، به ویژه در سمت راست، که توسط هنرمند بیشتر توضیح داده شده بود، بسیار قدردانی کردند. نویسنده نیکلای لسکوف خاطرنشان کرد که "نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" نشان دهنده یک واقعیت شگفت انگیز از نفوذ هنری است" و منتقد ولادیمیر استاسوف نوشت که پروف "نه تنها دارای جمعیت، آشفته، سرکش، طوفان و رعد و برق است، بلکه سولیست ها نیز دارای سرب عظیم است. خواننده ها." . در زمان اتحاد جماهیر شوروی، آثار تاریخی اواخر دوره واسیلی پروف، از جمله نیکیتا پوستوسویات، مورد انتقاد شدید قرار گرفت و دیدگاه‌های او در مورد تاریخ و مذهب ارتجاعی تلقی می‌شد. در همان زمان، نقش پروف در ایجاد مفهوم یک قهرمان تاریخی که آماده بود جان خود را برای اعتقادات خود ببخشد، شناخته شد و تاریخ گرایی که در کل ساختار فیگوراتیو بوم نفوذ کرده بود مورد توجه قرار گرفت.

داستان

واسیلی پروف روی نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" کار کرد. اختلاف در مورد ایمان" - بزرگترین در اندازه تمام بوم های او - در 1880-1881. منتقد هنری اولگا لیاسکوفسکایا معتقد است که به احتمال زیاد کار بر روی بوم زودتر از اواخر دهه 1870 آغاز شد، زیرا "اندازه انبوه نقاشی پیچیده به سالها کار نیاز داشت." ظاهراً پروف می خواست زمان اتمام کار روی بوم را با دویستمین سالگرد رویدادی که روی آن به تصویر کشیده شده بود، که در سال 1682 رخ داد، همزمان تعیین کند. هنگام نقاشی تصویر، این هنرمند از اطلاعات رمان یوگنی کارنوویچ "در ارتفاع و در دره: Tsarevna Sofya Alekseevna" استفاده کرد که در سال 1879 منتشر شد. بر اساس برخی گزارش ها، در روند کار بر روی بوم، پروف توسط شاگردش الکساندر نووسکولتسف کمک شد.

الکسی نوویتسکی، مورخ هنر، در مقاله ای در مورد پروف، که در جلد سیزدهم فرهنگ بیوگرافی روسیه گنجانده شده است، برخی از اطلاعاتی را گزارش می دهد که الیزاوتا اگوروونا، بیوه این هنرمند به او منتقل کرده است. ایده ایجاد نقاشی "Nikita Pustosvyat" به احتمال زیاد تحت تأثیر ارتباط او با نویسنده پاول ملنیکوف-پچرسکی به ذهن پروف رسید که این هنرمند بارها و بارها در مورد مشکلات مربوط به تاریخ شکاف با او صحبت می کرد. به ویژه، ملنیکوف-پچرسکی پرتره هایی را که برای نقاشی سمت چپ تصویر مورد نیاز بود، در اختیار پروف قرار داد. بر اساس اطلاعات همان منبع، هنرمند ایوان شیشکین پروف را متقاعد کرد که وظیفه نقاشی چنین بوم بزرگی را بر عهده بگیرد. پروف مدتها به دنبال یک پرستار مناسب برای نیکیتا پوستوسویات بود و در نهایت "یکی را در میان ولگردها پیدا کرد."

در سپتامبر 1880، هنرمند ایوان کرامسکوی از پروف در استودیوی خود در مسکو بازدید کرد. بعداً ، از سن پترزبورگ ، کرامسکوی به پاول ترتیاکوف نوشت: "من از پروف بازدید کردم ، نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" را دیدم و او را پیدا کردم و مهمتر از همه ، نقاشی بسیار بهتر از آنچه انتظار داشتم. سرهای مثبت خوبی وجود دارد." در خاطرات هنرمند میخائیل نستروف به این بوم اشاراتی وجود دارد، که توضیح داد چگونه دانش آموزان کلاس کامل مدرسه نقاشی، مجسمه سازی و معماری مسکو، جایی که پروف در آن تدریس می کرد، در روز نام او به دیدن او آمدند: پسر تولد دانش آموزان را با همسرش ملاقات کرد، آنها را به کارگاه دعوت کرد، جایی که "Pustosvyat" روی تمام دیوار ایستاده بود و روی دیگر "مردم پوگاچف"" (به معنای نقاشی "دربار پوگاچف").

در آخرین سال زندگی خود ، پروف بسیار بیمار بود و به قول الکسی نوویتسکی ، نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" تبدیل به "آواز قو هنرمند" شد که "حتی زمانی که او روی آن کار می کرد". به سختی می تواند برس هایش را در دستانش نگه دارد.» با این وجود، بوم ناتمام ماند. مورخ هنر نیکولای سوبکو نوشت که پروف از بسیاری از چیزهای موجود در تصویر، به خصوص در سمت راست آن ناراضی بود و "در حال برنامه ریزی برای بازنویسی بسیاری از چیزها در اینجا بود، اما مرگ او را از تحقق این هدف باز داشت." در 29 مه (10 ژوئن) 1882، واسیلی پروف در اثر مصرف درگذشت و در همان سال این نقاشی توسط پاول ترتیاکوف از وارثان او به دست آمد.

این نقاشی در طول زندگی این هنرمند در نمایشگاه ها نمایش داده نشد، که پس از خروج از انجمن نمایشگاه های هنر مسافرتی در سال 1877، عملاً در فعالیت های نمایشگاهی شرکت نکرد. نیکولای سوبکو گزارش داد که هنرمند میخائیل بوتکین موفق شد پروف را متقاعد کند که "نیکیتا پوستوسویات" (همراه با بوم "نخستین مسیحیان در کیف") را به نمایشگاه صنعتی و هنری تمام روسیه که در 20 مه 1882 در مسکو افتتاح شد، بفرستد. ، چند روز قبل از مرگ نویسنده. این نقاشی با عنوان "Nikita Pustosvyat (از زمان شاهزاده خانم صوفیا آلکسیونا)" در واقع در کاتالوگ نمایشگاه ظاهر شد ، اما به دلایلی در آنجا به نمایش گذاشته نشد.

در سال 1883، این نقاشی در کاتالوگ نمایشگاه آثار پس از مرگ پروف، که در سن پترزبورگ برگزار شد، گنجانده شد: طبق برخی منابع، در آنجا به نمایش گذاشته شد، اما به گفته برخی دیگر، اینطور نبود. به هر حال، در طول نمایشگاه، برخی از کارشناسان این فرصت را داشتند که با نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" آشنا شوند. به ویژه ، هنرمند ولادیمیر اوسیپوف (شاگرد پاول چیستیاکوف) نظر زیر را در مورد این اثر پروف بیان کرد: "چه چیزهای شگفت انگیزی از دوران جوانی او ، چه وظیفه شناسی عصاره. بوم دو سایز اتاق وجوه را به تصویر می کشد. فیگورهای زیادی وجود دارد، شدیدترین حرکات، ترکیب گیج کننده است، مطلقاً هیچ نقطه ای وجود ندارد - اما تیپ ها با موارد موفق روبرو می شوند، تصویر فقط روی آن نقاشی شده است.

طبق کاتالوگ گالری ترتیاکوف، نقاشی "نیکیتا پوستوسویات. اختلاف در مورد ایمان» در نمایشگاهی که در سالهای 1933-1934 در مسکو برگزار شد و سپس در نمایشگاه 1934 در لنینگراد در برابر مخاطبان ظاهر شد. هر دو نمایشگاه به یکصدمین سالگرد تولد پروف اختصاص داشت و به ترتیب در ساختمان های گالری دولتی ترتیاکوف و موزه دولتی روسیه برگزار شد. بوم "نیکیتا پوستوسویات" همچنین در نمایشگاه آثار پروف که به 150مین سالگرد تولد این هنرمند اختصاص داشت شرکت کرد. این نمایشگاه در سال های 1984-1985 به طور متناوب در مسکو، لنینگراد، کیف و مینسک برگزار شد.

طرح و شرح

خلاصه داستان این فیلم بر اساس یک "مشاهده در مورد ایمان" است - یک رویداد تاریخی در طول مشکلات مسکو در سال 1682، همچنین به عنوان Khovanshchina شناخته می شود. پس از مرگ تزار فئودور آلکسیویچ، که در 27 آوریل 1682 رخ داد، مبارزه برای قدرت بین خانواده های بویار میلوسلاوسکی و ناریشکین شدت گرفت. پرنسس سوفیا آلکسیونا تصمیم گرفت از نارضایتی استرلتسی ها استفاده کند که در کنار میلوسلاوسکی ها قرار گرفتند و تعدادی از نمایندگان خانواده ناریشکین و حامیان آنها را اعدام کردند. در نتیجه این شورش استرلتسکی، سوفیا آلکسیونا در زمان تزارهای جوان ایوان و پیتر به عنوان نایب السلطنه اعلام شد و شاهزاده ایوان آندریویچ خووانسکی به ریاست استرلتسکی پریکاز منصوب شد. در همان زمان، با احساس ضعف دولت مرکزی، مؤمنان قدیمی تفرقه افکن فعالتر شدند که نمایندگان آنها در مسکو جمع شدند و نظرات خود را در هنگ های استرلتسی موعظه کردند و همچنین پیشنهاد برگزاری مناظره الهیات باز در میدان سرخ را دادند. رهبر اسکیزماها - مخالفان کلیسای رسمی - کشیش سوزدال نیکیتا دوبرینین با نام مستعار Pustosvyat بود. علیرغم حمایت خووانسکی، مؤمنان قدیم نتوانستند یک بحث آزاد برگزار کنند، اما در 5 ژوئیه 1682، "اختلاف در مورد ایمان" در اتاق چهره کرملین مسکو رخ داد که در حضور پرنسس سوفیا آلکسیونا و پاتریارک انجام شد. یواخیم.

قطعاتی از نقاشی "نیکیتا پوستوسویات. اختلاف بر سر ایمان"

قبل از ورود به اتاق رخساره، در ایوان سرخ، اسکیزماها با کشیشان روبرو شدند که اجازه ورود به اتاق را نداشتند. در نزاعی که به وجود آمد ، خود نیکیتا پوستوسویات ضربه عادلانه ای خورد که یکی از کشیش ها موهای او را گرفت. تیراندازان به موقع رسیدند و رزمندگان را جدا کردند و مخالفان را تا محل درگیری اسکورت کردند. سرگئی سولوویوف در «تاریخ روسیه از دوران باستان» ورود آنها را چنین توصیف کرد: «شکافه‌ها با سروصدا وارد گرانوویتایا شدند و سخنرانی‌ها و شمع‌های خود را مانند یک میدان قرار دادند. آنها آمدند تا ایمان قدیمی را تأیید کنند، تا همه چیز را نابود کنند نوآوری ها، اما متوجه نشدند که چه نوآوری بی سابقه ای در مجلس وجوه از آنها استقبال کرد: در مکان سلطنتی فقط زنان بودند! دوشیزگان پرنسس آشکارا در حضور همه مردم، و یک شاهزاده خانم بر همه چیز حکومت می کند!» طبق توضیحات سولوویف ، عمه او تاتیانا میخایلوونا در کنار سوفیا آلکسیونا روی تخت نشسته بود و در پایین صندلی ها تزارینا ناتالیا کیریلوونا و تسارونا ماریا آلکسیونا بودند.

پدرسالار یواخیم از ایمانداران قدیمی پرسید که چرا آمده اند و خواسته هایشان چیست؟ نیکیتا پوستوسویات در پاسخ گفت: "ما نزد پادشاهان آمدیم تا با پیشانی ما در مورد اصلاح ایمان ارتدکس ضرب و شتم کنند، تا آنها به ما توجه عادلانه خود را با شما، قانونگذاران جدید، انجام دهند، و کلیساهای خدا را مورد توجه قرار دهند. در صلح و هماهنگی باشید. " پدرسالار اعتراض کرد که درست نیست آنها در امور کلیسا چیزی را تصحیح کنند، زیرا آنها هنوز "ذهن دستوری را لمس نکرده اند". نیکیتا در پاسخ گفت: "ما نیامدیم که در مورد دستور زبان با شما صحبت کنیم، بلکه در مورد جزمات کلیسا!" سپس اسقف اعظم آفاناسی از خولموگوری سعی کرد به او اعتراض کند، اما پوستوسویات با دست بلند به سمت او پرید و گفت: "چرا پای خود را بالای سر خود می گذارید؟ من با شما صحبت نمی کنم، بلکه با پدرسالار صحبت می کنم. قوس نیکیتا را از آفاناسی دور کرد و سوفیا برخاست و شروع به گفتن کرد: "می بینی نیکیتا چه می کند؟ از نظر ما او اسقف را کتک می‌زند، اما بدون ما او را بیشتر می‌کشت.»

پرنسس سوفیا - زنی جوان با لباس های ابریشمی - با رفتار سلطنتی و ظاهر غرور آمیز خود متمایز است. بی‌ترس، با چشم‌های باز، به انبوه انشقاق‌گرایان نگاه می‌کند، «با آن ابراز خشم سرد و «کنترل‌شده» که وضعیت روحی او را از وضعیت ذهنی پوستوسویات متمایز می‌کند. در مقایسه با نقاشی ایلیا رپین "شاهزاده سوفیا آلکسیونا یک سال پس از زندانی شدن او در صومعه نوودویچی ..." (1879، گالری ترتیاکوف)، منتقد هنری نونا یاکولووا خاطرنشان کرد که تصویر پروف از شاهزاده سوفیا "نوعی تضاد با رپین است: دارای همان قدرت شخصیت است، اما نجیب. او حتی در هنگام عصبانیت زیبا و درخشان است. "او بالاتر از مبارزه ایستاده و آن را تسلیم می کند." منتقد هنری اولگا لیاسکوفسکایا نوشت که چهره های زن پروف ضعیف ترین ظاهر شدند و اشاره کرد که شاید او بیشتر روی تصویر سوفیا کار می کرد.

از طرف مؤمنان قدیم-شخصیت گرا، شخصیت اصلی نیکیتا پوستوسویات است - "تکه تکه شده، دیوانه، با ریش تیز بیرون زده،" که در تصویر او "موضوع تعصب، وفاداری به یک ایده تا حدی است" خود ویرانگری به گوش می رسد.» لئونید دیتریخس، منتقد هنری خاطرنشان کرد که شکل پوستوسویات "به تنهایی می تواند یک تصویر کامل باشد". به قول او، "در کل مکتب نقاشی روسیه نمی توان مشابه آن را یافت، جایی که شخصیت این متعصب شکاف به طرز شگفت انگیزی به درستی آشکار شده است." Pustosvyat به عنوان برخاسته از مردم، از روحانیون فقیر استان به تصویر کشیده شده است. او روسری کهنه پوشیده است که زیر آن شانه های باریکش نمایان است و کشیش در او تنها با دزدی که به گردنش بسته شده است شناسایی می شود. روی پاهایش کفش های بست و اونچی است، با یک پا روی کتاب «تصحیح» تازه چاپ شده پا می گذارد. او تماماً در حرکت است - او یک صلیب هشت پر را با یک دست نگه می دارد و دیگری را به عقب می کشد، گویی آماده ضربه زدن است. پروف همچنین روی تصاویر سایر انشقاق‌گرایان کار زیادی کرد، که در میان آنها منتقدان به تصاویر یک روحانی ایستاده در سمت راست با نمادی در دست، پیرمردی که به طومار اشاره می‌کند و همچنین یک انشقاق که در لبه سمت راست به تصویر کشیده شده است، اشاره کردند. بوم، از پشت کماندار به بیرون نگاه می کند.

نگرش نویسنده بوم نسبت به تصویر نیکیتا پوستوسویات که او ایجاد کرده نامشخص است - به نظر می رسد که این هنرمند تماشاگر بی حوصله رویدادی است که او به تصویر می کشد. در این نبرد، "یک چیز واضح است - آشتی ناپذیری طرفین، بیهودگی اختلاف و در عین حال ناتوانی اعتراض علیه قدرت دولتی." این فیلم "دوئل ناامید کننده ای از شخصیت های قوی را نشان می دهد که فقط با فاجعه - مرگ شخصیت اصلی" قابل حل است. این همان چیزی است که در واقعیت اتفاق افتاد: سوفیا نتوانست با وجود یک مخالف واعظی کنار بیاید که متعصبانه به عقاید و اعتقادات خود اختصاص داده شده بود و بلافاصله پس از "اختلاف در مورد ایمان" نیکیتا پوستوسویات توسط کمانداران دستگیر شد و سر بریده شد.

طرح ها و طرح ها

فهرست آثار پروف، که توسط نیکولای سوبکو در سال 1899 منتشر شد، پنج طرح ایجاد شده توسط این هنرمند را در هنگام کار بر روی نقاشی "نیکیتا پوستوسویات" و همچنین "سرهایی از همان مکان، 2 ورق" (همه این طرح ها و طرح ها ذکر کرد. مربوط به سال 1880 است). بر اساس اطلاعات ارائه شده، بیشتر این نقاشی‌ها متعلق به هنرمند ولادیمیر پروف (پسر واسیلی گریگوریویچ) و بخش کوچک‌تری در مجموعه مسکو A. I. Balk بود. یکی از طرح های گرافیکی متعاقباً به مجموعه گالری ترتیاکوف - "نیکیتا پوستوسویات" منتقل شد. اختلاف در مورد ایمان» (کاغذ روی مقوا، مداد، 15.3 × 23 سانتی متر، 1880).

فهرست تهیه شده توسط نیکولای سوبکو همچنین به طرحی تصویری برای نقاشی "Nikita Pustosvyat" مورخ 1881 و واقع در "نزدیک شهر سوروکوموفسکی در مسکو" اشاره کرد (ظاهراً این به معنای یکی از نمایندگان سلسله بازرگان معروف سوروکوموفسکی بود).

نقد و بررسی

در دوران اتحاد جماهیر شوروی، آثار تاریخی اواخر دوره واسیلی پروف مورد انتقاد شدید قرار گرفت و دیدگاه‌های او در مورد تاریخ و مذهب ارتجاعی تلقی می‌شد. علاوه بر "نیکیتا پوستوسویات"، نقاشی دیگر او نیز در این مجموعه ذکر شد - "دادگاه پوگاچف" (1875، موزه تاریخی دولتی). الکسی فدوروف داویدوف، منتقد هنری، در یک تک نگاری درباره پروف که در سال 1934 به مناسبت صدمین سالگرد تولد این هنرمند منتشر شد، این نقاشی ها را ناموفق و التقاطی خواند و نوشت که تفسیر تفرقه در نیکیتا پوستوسویات به اندازه تفسیر دهقان ارتجاعی است. انقلاب در نقاشی خود "دربار پوگاچف". همراه با پروف، فدوروف-داویدوف همچنین از نیکولای لسکوف، که از او حمایت می کرد، انتقاد کرد، که از معرفی تفرقه افکنان به عنوان متعصبان و دسیسه گران کور و سوفیا به عنوان مظهر "قدرت دولتی خردمند و قدرتمند استبداد" خوشش می آمد. فدوروف-داویدوف با اشاره به اینکه نقاشی‌های پروف یکی از روان‌شناسانه‌ترین نقاشی‌های تاریخی روسیه در دهه 1870 بود، نوشت که «روان‌شناسی که به طور فزاینده‌ای در آثار پروف رشد می‌کند، تا پایان عمر او به ابزاری برای بیان محتوای ارتجاعی تبدیل می‌شود».

منتقد هنری ولادیمیر اوبوخوف خاطرنشان کرد که در حین کار بر روی تصاویر نیکیتا پوستوسویات و رفقای او، واسیلی پروف خود را به عنوان یکی از خالقان مفهوم یک قهرمان تاریخی نشان داد - "فعال، مسئول هر عمل خود، آماده برای دادن جان خود برای اعتقاداتش.» اوبوخوف شایستگی این نقاشی را "تاریخ گرایی که در کل ساختار فیگوراتیو آن نفوذ می کند" می دانست. وی خاطرنشان کرد که در فیلم "Nikita Pustosvyat" شخصیت تاریخی نه تنها در صحنه، بلکه در تصاویر کمانداران، راهبان و تفرقه افکنان نیز حضور دارد - "اینها بازیگرانی در لباس مبدل نیستند، بلکه انواع تاریخی زنده و قابل اعتماد هستند." اوبوخوف اشکال اصلی نقاشی را "عدم وجود کامل لحن های نویسنده زنده"، موقعیت جدا شده هنرمند در رابطه با آنچه در تصویر نشان داده شده است - او با آرامش پدیده های مثبت را بیان می کند و جنبه های منفی مستقیماً محکوم نمی شود. . در میان سایر کاستی ها، اوبوخوف به استحکام آشکار نقاشی، "برخی اختلافات ترکیبی" و همچنین متعارف بودن تصاویر برخی از شخصیت ها - به ویژه شاهزاده خانم سوفیا و اسقف اعظم آفاناسی اشاره کرد.

ولادیمیر لنیاشین، منتقد هنری، با بحث در مورد آثار تاریخی و مذهبی که توسط پروف در دهه آخر زندگی اش نوشته شده است، خاطرنشان کرد که به طور کلی از آنها در محافل هنری قدردانی نشده است. به عنوان یک استثنا ، لنیشین نظر هنرمند نیکولای جی را ذکر کرد ، که معتقد بود در طول انتقال از ژانر روزمره به مذهبی و سپس به تاریخی ، استعداد پروف "رشد شد و او بالاتر و بالاتر رفت." با قدردانی از نقاشی های "دربار پوگاچف" و "نیکیتا پوستوسویات". جِی خاطرنشان کرد که پروف به سمت تاریخ رفت و تنها دو کار را انجام داد که به پایان نرساند، اما از اهمیت زیادی برخوردار بودند. به گفته لنیاشین، "بدون دست بالا بردن این آثار، نباید آنها را نادیده گرفت."

یادداشت

ادبیات

آنتوننکو اس.جی."ما نیامدیم که در مورد دستور زبان با شما صحبت کنیم ..." معتقدان قدیمی و قدرت در بوم واسیلی پرو // سرزمین مادری. - 1996. - شماره 10. - ص 40-43.
Vereshchagina A. G.برخی از مشکلات نقاشی تاریخی توسط V. G. Perov // تاریخ هنر شوروی. - 1988. - شماره 24. - ص 212-238.
دیتریکس L.K. V. G. Perov. زندگی و فعالیت هنری او. - سنت پترزبورگ. : چاپخانه Yu. N. Erlich، 1893. - 80 p.

نیکیتا پوستوسویات

نیکیتا پوستوسویات(اسم واقعی نیکیتا کنستانتینوویچ دابرینین; ذهن 6 ژوئیه (16)، مسکو) - کشیش سوزدال، مخالف اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون. نام مستعار Pustosvyat توسط مخالفان او داده شد.

زندگینامه

او در عریضه هایی به حاکمیت و شورا درخواست بخشش کرد و در 26 اوت 1667 به دستور تزار آزاد شد و به مسکو آورده شد، بدون اینکه به درجه خود بازگردد. از آن زمان تا سال 1682 هیچ چیز در مورد او شناخته شده نیست. در آن سال، طرفداران آیین قدیمی، پس از مرگ فئودور آلکسیویچ، با تکیه بر Streltsy تصمیم گرفتند که "تقوای باستانی" را احیا کنند. آژیتاتور اصلی به نفع قیام، شاهزاده خووانسکی، نیکیتا را انتخاب کرد، که در حضور افراد سلطنتی به انتصاب "بحث در مورد ایمان" در اتاق چهره رسید. در مناظره ای که در 5 ژوئیه برگزار شد و با تلخی زیادی توسط "شسافیون" انجام شد، نتیجه ای حاصل نشد. نیکیتا و دیگران با بیرون آمدن از اتاق چهره با صدای بلند پیروزی خود را اعلام کردند. صبح روز بعد، شاهزاده سوفیا دستور دستگیری آنها را داد: نیکیتا در محل اعدام اعدام شد و رفقای او به صومعه ها فرستاده شدند، جایی که برخی موفق به فرار شدند.

افسانه ای حفظ شده است که حامیان آیین قدیمی بلافاصله پس از اعدام بقایای نیکیتا را جمع آوری کرده و در گژاتسک استان اسمولنسک دفن کردند.

مؤمنان قدیمی نیکیتا را به عنوان "ستون ارتدکس" می شناسند؛ سلسله مراتب ارتدوکس از او به عنوان معلم گستاخ، مضر و جاهل (Pustosvyat) شکاف یاد می کردند. محققین بعدی (مثلاً آرچ نیکانور در «شرح انشقاق‌گرایان») نیز مدت‌ها در او فقط یک «شکنه‌گر نادان» می‌دیدند. این به این دلیل اتفاق افتاد که آنها با "طومار" فقط از گزیده های موجود در "تحقیقات" سیمئون پولوتسک آشنا شدند. فقط پروفسور سابباتین که آن را برای اولین بار به طور کامل منتشر کرد (در «موادی برای تاریخ شکاف» جلد چهارم)، نشان داد که از نظر محتوا غنی است. اتهامات وارده به کلیسا با دقت و ماهرانه مطرح می شود و نویسنده به دلیل فرهیختگی، تدبیر و توانایی در بیان افکار به زبانی ساده و روشن، می تواند در کنار کشیش آواکوم و دیکون فئودور ایوانف در میان نویسندگان تفرقه افکن جایگاهی داشته باشد. به گفته پروفسور، برخی از رگه های بدون شک از سوء تفاهم و تحریف متن نیکون توضیح داده شده است. ساببوتین، تمایل گسترده در میان طرفداران آیین قدیمی برای یافتن بدعت در میان مخالفان خود. سیمئون پولوتسک فقط از آخرین "دادخواست" استفاده کرد که تکمیل نشد.

پیوندها

دوبرینین نیکیتا کنستانتینوویچ در دایره المعارف ارتدکس
// فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.

بنیاد ویکی مدیا 2010.

ببینید "Nikita Pustosvyat" در سایر لغت نامه ها چیست:

- (نام و نام خانوادگی واقعی دوبرینین نیکیتا کنستانتینوویچ) (؟ 1682) ایدئولوژیست شکاف، نویسنده. در سال 1666 توسط شورا محکوم شد 67. او توبه کرد و آزاد ماند. شرکت کننده در قیام مسکو در سال 1682. در 5 ژوئیه، او انشقاق گرایان را در بحثی درباره ایمان به کرملین رهبری کرد. اجرا شده... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

- (نام و نام خانوادگی واقعی نیکیتا کنستانتینوویچ دوبرینین) (? 1682)، ایدئولوگ شکاف، نویسنده. در سال 1666 توسط شورا محکوم شد 67. او توبه کرد و آزاد ماند. شرکت کننده در قیام مسکو در سال 1682. در 5 ژوئیه، او در مناظره ای درباره ایمان با... ... تاریخ روسیه، انشقاق گرایان را رهبری کرد.

یکی از برجسته ترین معلمان انشقاق و رهبران اولیه انشقاق. نام کامل او نیکیتا کنستانتینف دوبرینین بود. هیچ چیز در مورد زندگی او قبل از صحبت کردن علیه نوآوری های نیکون مشخص نیست، به جز اینکه او یک کشیش کلیسای جامع در شهر سوزدال بود. ... دایره المعارف بزرگ زندگینامه

نام و نام خانوادگی نیکیتا کنستانتینوویچ دوبرینین (? 1682)، کشیش، یکی از رهبران مؤمنان قدیمی. در سال 1665 او با اصلاحات پاتریارک نیکون مخالفت کرد. محکومیت توسط شورای کلیسا در سال 1666 67. در جریان قیام استرلتسی در مسکو در سال 1682... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

نیکیتا، که در تاریخ با نام مستعار Pustosvyat شناخته می شود، در واقع N. Const. دوبرینین، برجسته‌ترین رهبر جنبش پیر مؤمن در سال 1682. کشیش سوزدال، متعصب دوران باستان، نیکیتا تنها پس از ترک بخش به عنوان پدرسالار قدرتمند... ... دیکشنری بیوگرافی

- (نام و نام خانوادگی واقعی نیکیتا کنستانتینوویچ دوبرینین؛ نام مستعار "Pustosvyat" توسط طرفداران کلیسای رسمی داده شد) [شهر. تولد ناشناخته درگذشت 6 (16).7.1682، مسکو]، کشیش سوزدال، یکی از ایدئولوژیست های اسکیسم. تنگ بود....... دایره المعارف بزرگ شوروی

- (دوبرینین نیکیتا کنستانتینوویچ) (متوفی 6.VII.1682) کشیش سوزدال یکی از ایدئولوژیست های انشقاق. از نزدیک با به اصطلاح در ارتباط بود. حلقه متعصبان تقوا و مانند بسیاری از اعضای حلقه در رابطه با کلیسا موضع منفی گرفت. اصلاحات...... دایره المعارف تاریخی شوروی

- (پسر کنستانتینوف، دوبرینین) معلم انشقاق قرن هفدهم. او در سوزدال کشیش بود. او در زمان پدرسالار یوسف به همراه اسقف اعظم آواکوم، لازار، استفان و دیگران در تصحیح و چاپ کتابهای کلیسا شرکت داشت. فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

نیکیتا پوستوسویات- شقایق قرن هفدهم، کشیشی در سوزدال بود، در تصحیح و چاپ کتاب های کلیسا به همراه اسقف اعظم آواکوم، لازاروس، استفان و دیگران تحت رهبری پدرسالار یوسف شرکت داشت. .. ... فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل

- (نام و نام خانوادگی واقعی نیکیتا کنستانتینوویچ دوبرینین؛ متولد ناشناخته - 1682) - ایدئولوژیست شکاف، نویسنده. در سال 1666 توسط شورا محکوم شد 67. او توبه کرد و آزاد ماند. شرکت کننده مسکو بازگرداندن 1682. در 5 ژوئیه، او در "بحث درباره ایمان" در کرملین، انشعاب‌ها را رهبری کرد... فرهنگ دایره المعارف اسامی مستعار