نقل قول های افکار نابهنگام. مشکلات «افکار نابهنگام. مشکلات "افکار نابهنگام"

ماکسیم گورکی

«اندیشه های نابهنگام» عنوان مجموعه ای از داستان های کوتاه فرهنگی فریدریش نیچه است که در سال های 1873-1876 نوشته شده است. در یکی از آنها با عنوان "درباره فواید و مضرات تاریخ برای زندگی"، فیلسوف آلمانی به این فکر می کند که خاطره گذشته چقدر برای یک فرد سنگین است: "به گله ای که در نزدیکی شما می چرید نگاه کنید: اینطور نیست. بدان که دیروز چیست، امروز چیست، می پرد، علف می جود، استراحت می کند، غذا را هضم می کند، دوباره می پرد و غیره از صبح تا شب و روز از نو، در شادی و رنجش به ستون خدا گره خورده است. لحظه و در نتیجه ندانستن مالیخولیا و سیری. این منظره برای انسان بسیار دردناک است، زیرا او به حیوانی که مرد است افتخار می کند و در عین حال به شادی خود با چشم حسادت می نگرد - زیرا او مانند یک حیوان فقط یک چیز می خواهد: زندگی کند. بدون اینکه چیزی بداند سیری، بدون درد، اما برای این تلاش ناموفق است، زیرا او آن را متفاوت از یک حیوان می خواهد. ممکن است شخصی از یک حیوان بپرسد: "چرا چیزی در مورد خوشبختی خود به من نمی گویی، اما فقط به من نگاه می کنی؟" حیوان از پاسخ دادن و گفتن این که: «این اتفاق می‌افتد به این دلیل است که دارم فراموش می‌کنم، چیزی را که می‌خواهم بگویم» مخالف نیست، اما بلافاصله این پاسخ را فراموش می‌کند و سکوت می‌کند، که به شدت فرد را شگفت‌زده می‌کند. اما انسان از خود نیز شگفت زده می شود، از این که نمی تواند فراموشی را بیاموزد و برای همیشه در زنجیر گذشته است. مهم نیست چقدر دور و با چه سرعتی بدود، زنجیر با او می دود.»

سی و چند سال می گذرد و در کشوری دیگر، در شرایطی دیگر، در موقعیت تاریخی دیگری، فردی پیدا می شود که او نیز بخواهد «افکار نابهنگام» خود را برای هم عصرانش بیان کند و دوباره بین انسان و حیوان تشبیه کند. این مرد ماکسیم گورکی است. مجموعه ای از 58 مقاله او تحت همین عنوان در آوریل 1917-ژوئن 1918 به چاپ خواهد رسید.

برای گورکی، این چهارده ماه به زمان امیدهای بزرگ و ناامیدی های وحشتناک تبدیل شد. پسر یک کابینت‌ساز و یک زن بورژوا که از «دانشگاه‌های» سخت زندگی گذشت. نابغه ای خودآموخته که زیاد سفر می کرد، "در پایین" در میان ولگردها زندگی می کرد، زندگی خود را با کار روزانه به دست می آورد. نویسنده ای که در وطن خود، در اروپا و آمریکا شهرت داشت. "نفت انقلاب" که بارها به دلیل فعالیت های سیاسی دستگیر شد، پس از فوریه 1917، به نظر می رسید که او تحقق آرزوهای گرامی خود را مشاهده می کند: چرخش روسیه به یک زندگی جدید و آزاد. این دقیقا همان چیزی است که روزنامه ای که او تأسیس کرد به نام "زندگی جدید" شروع شد. اما خیلی زود این درک فرا رسید: زندگی متفاوت از آنچه قبلا تصور می شد رقم خورد. پس از آن بود که «افکار نابهنگام» به صفحات روزنامه ها سرازیر شد.

در ابتدا، آنها به مشکلات موضوعی اختصاص داشتند، اما هنوز برای هر دولتی که یک فاجعه سیاسی را تجربه می کرد آشنا بودند: اخلاق مبارزه بین حزبی، آزادی بیان، نیاز به کسب رضایت عمومی. اما هر هفته لحن آنها تغییر می کرد: بیشتر و بیشتر گزارش هایی در مورد قتل عام، در مورد سرقت های گسترده، سرقت ها، قتل عام ها، در مورد فقر و بی رحمی کل شهرها و استان ها، در مورد لینچ کردن، در مورد نقض سیستماتیک کرامت انسانی ظاهر می شود. و انتقاد بلشویک ها و رهبران آنها بلند و بلندتر شد. گورکی نوشت: «کمیسرهای خلق روسیه را به‌عنوان ماده‌ای برای آزمایش در نظر می‌گیرند؛ مردم روسیه برای آنها اسبی هستند که باکتری‌شناسان تیفوس را به آن تلقیح می‌کنند تا اسب در خون خود سرم ضد تیفوئید تولید کند. این نوعی آزمایش بی‌رحمانه محکوم به شکست است که کمیسرها بر روی مردم روسیه انجام می‌دهند، بدون اینکه فکر کنند ممکن است یک اسب خسته و نیمه گرسنه بمیرد. اصلاح طلبان اسمولنی به روسیه اهمیتی نمی دهند: آنها به سردی آن را به عنوان قربانی رویای خود برای انقلاب جهانی یا اروپایی محکوم می کنند. پاسخ دیری نپایید: «پراودا» نویسنده را متهم کرد که از «پترل» به «لوله‌ای که نمی‌تواند به سعادت نبرد دسترسی پیدا کند» تبدیل شده است، انتشار «زندگی جدید» چندین بار متوقف شد و در ژوئیه در 16، 1918، روزنامه با اطلاع و تایید لنین به طور کامل بسته شد. چهار ماه بعد، گورکی با پیش بینی تحولات وحشتناک در آستانه اولین زمستان انقلابی گرسنه، انتشارات "Novozhiznaya" خود را جمع آوری کرد و آنها را به عنوان یک کتاب جداگانه منتشر کرد. "افکار نابهنگام" توسط انتشارات "فرهنگ و آزادی" منتشر شد، که معتبرترین چهره های جنبش لیبرال روسیه سپس با آن همکاری کردند - V. N. Figner، G. A. Lopatin، V. I. Zasulich، G. V. Plekhanov و دیگران.

گورکی عنوان فرعی مجموعه خود را گذاشت: «یادداشت‌هایی درباره انقلاب و فرهنگ»، اما امروز، دهه‌ها بعد، می‌توان آن را کتابچه راهنمای جهانی اخلاق تاریخی برای هر روسی نامید (و این واقعیت که این اثر عمیقاً ملی است بدون شک است). نقل قول هایی از آن را می توان به راحتی در صفحات اول اکثر نشریات مدرن روسیه یافت: «ما به دنبال آزادی بیان بودیم تا بتوانیم حقیقت را بگوییم و بنویسیم. اما گفتن حقیقت یک هنر است، از همه هنرها دشوارتر، زیرا در شکل «خالص» آن که با علایق افراد، گروه ها، طبقات، ملت ها مرتبط نیست، حقیقت تقریباً برای افراد عادی ناخوشایند و غیرقابل قبول است. برای او . این خاصیت لعنتی حقیقت «ناب» است، اما در عین حال بهترین و ضروری ترین حقیقت برای ماست... وجدان مرده است. احساس عدالت با هدف توزیع ثروت مادی است. جایی که سیاست زیاد است، جایی برای فرهنگ نیست... تخریب اندام های ناخوشایند تبلیغات نمی تواند عواقب عملی مورد نظر مسئولان را داشته باشد. این اقدام بزدلانه نمی تواند جلوی رشد احساسات خصمانه را بگیرد... مردم روسیه، به دلیل شرایط توسعه تاریخی خود، بدنه ای بزرگ و شلخته هستند، بدون ذوق دولت سازی و تقریباً غیرقابل نفوذ از ایده هایی که قادر به شرافت هستند. اعمال اراده؛ روشنفکران روسی سر متورم دردناکی از عقاید دیگران است که نه با ستون محکمی از وحدت میل و اهداف، بلکه با یک رشته عصبی نازک به سختی قابل تشخیص به بدن متصل است... دنیای غرب خشن و بی اعتماد است. کاملاً خالی از احساسات گرایی در این دنیا، موضوع ارزیابی یک شخص بسیار ساده است: آیا دوست داری، کار بلدی؟ اگر چنین است، شما فردی هستید که جهان به آن نیاز دارد، شما فردی هستید که با قدرت او هر چیزی ارزشمند و زیبا خلق می شود. شما آن را دوست ندارید و نمی دانید چگونه کار کنید؟ آن وقت با تمام خصوصیات دیگرت، هر چقدر هم که عالی باشند، تو یک آدم اضافی در کارگاه دنیا هستی. و از آنجایی که روس ها دوست ندارند کار کنند و نمی دانند چگونه، و دنیای اروپای غربی این ویژگی آنها را به خوبی می شناسد، پس برای ما بسیار بد خواهد بود، بدتر از آنچه ما انتظار داریم... آنها دزدی می کنند - شگفت انگیز، هنرمندانه. شکی نیست که تاریخ در مورد این روند خود غارت روسیه با بزرگترین رقت انگیزی خواهد گفت... و این مردم ضعیف و تاریک که به طور ارگانیک به آنارشیسم تمایل دارند، اکنون به عنوان رهبر معنوی جهان فرا خوانده می شوند. ، مسیح اروپا. آتش را روشن کردند، بدجوری می سوزد، بوی روسیه می دهد، کثیف، مست و بی رحم. و به این ترتیب این روس بدبخت کشیده می شود و به جلگه هل داده می شود تا آن را برای نجات جهان مصلوب کند. آیا این "مسیحیسم" با صد اسب بخار نیست؟... من به خصوص به مرد روس در قدرت - یک برده اخیر - بی اعتماد هستم، به محض اینکه فرصت حاکم شدن را به دست آورد، لجام گسیخته ترین مستبد می شود؟ همسایه اش و تا زمانی که بتوانم به پرولتاریای روسی تکرار می‌کنم: «شما را به سوی نابودی می‌برند، از شما به عنوان ماده‌ای برای آزمایش غیرانسانی استفاده می‌کنید، از نظر رهبران شما هنوز مرد نیستید!». "

ظهور یک نسخه جداگانه از "افکار نابهنگام" باعث تعدادی از مقالات انتقادی در مطبوعات بلشویک شد. روابط بعدی گورکی با دولت شوروی مبهم بود. در سال 1921، به دلیل وخامت وضعیت جسمانی، به اصرار لنین برای معالجه به خارج از کشور رفت. ده سال بعد به وطن بازگشت تا نویسنده اصلی آن دوران معرفی شود. او در شرایطی مرموز درگذشت. او در دیوار کرملین به خاک سپرده شد. افکار نابهنگام در زمان حیات او تجدید چاپ نشد. علاوه بر این، این کتاب از کتابخانه ها مصادره و معدوم شد. فقط به اشتباه وارد کتاب فروشی های دست دوم شد. یوگنی یوتوشنکو شاعر به یاد می آورد: "در سال 1960، در امتداد آربات قدیمی قدم می زدم و ناگهان "افکار نابهنگام" را در یک غرفه کتاب خیابانی دیدم - این کتاب که کاملاً ناپدید شده در نظر گرفته می شد. فقط سه روبل فروخته شد. فوراً آن را گرفتم و در آغوشم پنهان کردم و پنهانی به اطراف نگاه کردم. سپس گورکی به قدری به عنوان یک قدیس کمونیست مقدس شناخته شد که فقط تعداد کمی از وجود این کتاب اطلاع داشتند.

افکار عاقلانه

(16 مارس (28)، 1868، نیژنی نووگورود، امپراتوری روسیه - 18 ژوئن 1936، گورکی، منطقه مسکو، اتحاد جماهیر شوروی)

نویسنده، نثرنویس، نمایشنامه نویس روسی. یکی از محبوب‌ترین نویسندگان قرن نوزدهم و بیستم، که به خاطر به تصویر کشیدن یک شخصیت دکلاسه رمانتیک شده («ولگرد»)، نویسنده آثاری با گرایش انقلابی، شخصاً نزدیک به سوسیال دموکرات‌ها، مشهور است. در مخالفت با رژیم تزاری، گورکی به سرعت به شهرت جهانی دست یافت.

نقل قول: 324 - 340 از 518

اگر به طور جدی در مورد آن صحبت کنیم، آنطور که شما فکر می کنید به *صد سال دیگر چه اتفاقی خواهد افتاد* فکر نمی کنم. به نظر من حتی صد سال دیگر، بلکه خیلی زودتر، زندگی به طرز غیرقابل مقایسه ای تراژیک تر از آن چیزی خواهد بود که اکنون ما را عذاب می دهد. غم انگیز خواهد بود زیرا - مثل همیشه بعد از فجایع اجتماعی - مردم خسته از شوک های توهین آمیز بیرونی، مجبور خواهند شد و مجبور می شوند به دنیای درون خود نگاه کنند، - یک بار دیگر - در مورد هدف و معنای هستی فکر کنند.

تحصیل مزخرف است، نکته اصلی استعداد است. (بازیگر، "در اعماق پایین"، 1902)

یکی، حتی اگر بزرگ باشد، باز هم کوچک است.

فریب دادن کسی همیشه خوب است.

مثل پول مسی که به نقره می مالند به آدم خوب می سایید و بعد دو کوپک می فروشید.

او [یک فرد] - مهم نیست که چه باشد - همیشه ارزش قیمتش را دارد... (لوکا، "در اعماق پایین"، 1902)

اصلی ترین ویژگی یک فرد روسی این است که در هر لحظه او صادق است. («اندیشه های نابهنگام»، یادداشت هایی درباره انقلاب و فرهنگ 1917-1918)

اصالت نیز حماقت است، فقط با کلماتی که به شکلی غیرمعمول چیده شده اند.

رانده شده از نفس پاییز،
به آرامی از ارتفاع سرد
دانه های برف زیبا می بارد،
گلهای کوچک و مرده...

دانه های برف بالای زمین می چرخند،
کثیف، خسته و بیمار،
به آرامی خاک زمین را می پوشاند
حجابی ملایم و تمیز...

پرندگان سیاه و متفکر...
درختان و بوته های مرده...
دانه های برف سفید بی صدا
سقوط از ارتفاع سرد...

اشعار کلریا
از نمایشنامه "ساکنان تابستانی"

وظیفه اصلی همه کلیساها یکسان بود: الهام بخشیدن به رعیت های فقیر که برای آنها خوشبختی روی زمین وجود ندارد، برای آنها در بهشت ​​آماده شده است، و کار سخت برای عموی دیگران یک چیز خدایی است.

شما نمی توانید مانند مرگ از یک زن فرار کنید!

از عشق به یک زن همه چیز زیبا روی زمین متولد شد.

از آمیختگی، همزمانی تجربه نویسنده با تجربه خواننده، حقیقت هنری حاصل می شود - آن اقناع خاص هنر کلامی که قدرت تأثیر ادبیات را بر مردم توضیح می دهد.

از آدمی فقط اعمالش می ماند.

رک بودن همیشه یک ویژگی خوب است و حیف است که در بین افراد شایسته به ندرت یافت می شود.

اصلاً نباید فکر کرد که انقلاب روسیه را از نظر معنوی شفا یا غنی کرد. («اندیشه های نابهنگام»، یادداشت هایی درباره انقلاب و فرهنگ 1917-1918)

از اشتباهات نترسید، بدون آنها نمی توانید زندگی کنید.

بالهای روشن آزادی جوان ما با خون بیگناه پاشیده شده است. نمی‌دانم چه کسی در روز سوم نوسکی به مردم تیراندازی کرد، اما این افراد هر که بودند، مردم شرور و احمقی هستند، مردمی که توسط زهرهای رژیم فاسد قدیمی مسموم شده‌اند. اکنون کشتن یکدیگر جنایتکارانه و شنیع است، در حالی که همه ما حق داریم صادقانه با هم بحث کنیم، صادقانه با یکدیگر مخالفت کنیم. کسانی که متفاوت می اندیشند، قادر به احساس و تشخیص خود به عنوان انسان های آزاد نیستند. قتل و خشونت استدلال های استبداد هستند، اینها استدلال های زشتی هستند - و ناتوان، زیرا تجاوز به اراده دیگری، کشتن یک شخص به معنای کشتن یک ایده، اثبات نادرست بودن یک فکر، مغالطه بودن نیست. یک نظر. سعادت بزرگ آزادی نباید تحت الشعاع جنایت علیه فرد قرار گیرد وگرنه آزادی را با دست خود خواهیم کشت. ما باید درک کنیم، وقت آن رسیده است که بفهمیم وحشتناک ترین دشمن آزادی و حقوق در درون ماست. این حماقت ما، ظلم ما و همه آن هرج و مرج از احساسات تاریک و هرج و مرج است که توسط ستم بی شرمانه سلطنت، ظلم بدبینانه آن در روح ما ایجاد شده است. آیا ما قادر به درک این موضوع هستیم؟ اگر ما توانایی نداشته باشیم، اگر نتوانیم از بدترین خشونت علیه یک شخص امتناع کنیم، آزادی نداریم. این فقط یک کلمه است که ما نمی توانیم آن را با محتوای مناسب اشباع کنیم. من می گویم - دشمنان اساسی ما حماقت و ظلم هستند. آیا می‌توانیم، سعی کنیم با آنها مبارزه کنیم؟ این یک سؤال بلاغی نیست، سؤالی در مورد عمق است، در مورد صداقت درک ما از شرایط جدید زندگی سیاسی، ارزیابی جدیدی از معنای انسان و نقش او در جهان. وقت آن رسیده است که احساس انزجار نسبت به قتل، احساس انزجار نسبت به آن را در خود پرورش دهیم. بله، فراموش نمی‌کنم که شاید مجبور شویم بیش از یک بار با سلاح از آزادی و حقوق خود دفاع کنیم! اما در 21 آوریل، رولورها با دستانی تهدیدآمیز خنده دار بودند و چیزی کودکانه در این ژست وجود داشت که متاسفانه منجر به جنایت شد. بله جنایت علیه یک آزاده. آیا واقعاً خاطره گذشته پست ما، خاطره چگونگی تیراندازی به صدها و هزاران نفر از ما در خیابان هاست که نگرش آرام جلادان را نسبت به مرگ خشونت بار یک نفر در ما القا کرده است؟ برای افرادی که سعی می‌کنند چیزی را با گلوله، سرنیزه یا مشت به صورتشان ثابت کنند، واژه‌های توهین‌آمیز کافی پیدا نمی‌کنم. آیا این استدلال ها نبود که به آن اعتراض کردیم، آیا این روش های تأثیرگذاری بر اراده ما نبود که ما را در بردگی ننگین نگه داشت؟ و بنابراین، پس از رهایی از بردگی بیرونی، در درون با احساسات بردگان به زندگی ادامه می دهیم. بار دیگر بی رحم ترین دشمن ما گذشته ماست. شهروندان! آیا واقعاً نمی‌توانیم این قدرت را پیدا کنیم که خود را از عفونت او رها کنیم، خاک او را دور بریزیم، بی‌شرم خونین او را فراموش کنیم؟ بلوغ بیشتر، تفکر و احتیاط بیشتر در رابطه با خود - این چیزی است که ما نیاز داریم! دعوا تمام نشده است. ما باید قدرت خود را حفظ کنیم، انرژی را به هم متصل کنیم، و آن را جدا نکنیم، با اطاعت از حال و هوای لحظه.

مشکلات "افکار نابهنگام"

گورکی تعدادی از مشکلات را مطرح می کند که سعی در درک و حل آنها دارد. یکی از مهمترین آنها سرنوشت تاریخی مردم روسیه است.

گورکی با تکیه بر تمام تجربیات قبلی خود و اقدامات فراوانش که شهرت خود را به عنوان مدافع بردگان و تحقیر شدگان تأیید می کند، اعلام می کند: «من حق دارم حقیقت تلخ و توهین آمیز مردم را بگویم و مطمئنم که بهتر خواهد بود. برای مردم اگر این حقیقت را در مورد آنها بگویم.» اول، نه آن دشمنان مردم که اکنون سکوت کرده اند و انتقام و خشم احتکار می کنند تا... خشم را به صورت مردم تف کنند...».

تفاوت اساسی در دیدگاه ها در مورد مردم بین گورکی و بلشویک ها. گورکی از «نیمه‌پرستی مردم» امتناع می‌کند، او با کسانی بحث می‌کند که بر اساس بهترین نیات دموکراتیک، مشتاقانه به «ویژگی‌های استثنایی کاراتایف‌های ما» اعتقاد داشتند.

گورکی کتاب خود را با این پیام که انقلاب آزادی بیان را به ارمغان آورد، آغاز کرد، «حقیقت ناب» را به مردمش اعلام کرد. چیزی که فراتر از تعصبات شخصی و گروهی است. او معتقد است که وحشت‌ها و پوچ‌های زمانه را برجسته می‌کند تا مردم بتوانند خود را از بیرون ببینند و سعی کنند برای بهتر شدن تغییر کنند. به نظر او خود مردم مقصر این وضعیت هستند.

گورکی مردم را به مشارکت منفعلانه در توسعه دولتی کشور متهم می کند. همه مقصرند: در جنگ مردم یکدیگر را می کشند. با جنگ، آنچه ساخته شده را ویران می کنند. در نبردها، مردم خشمگین و وحشی می‌شوند و سطح فرهنگ را پایین می‌آورند: دزدی، لینچ و هرزگی بیشتر می‌شود. به گفته نویسنده، خطر طبقاتی روسیه را تهدید نمی کند، بلکه احتمال وحشی گری و بی فرهنگی را تهدید می کند. گورکی با تلخی می گوید همه به جای «مقابله با طوفان احساسات با نیروی عقل»، یکدیگر را سرزنش می کنند. گورکی با نگاهی به مردم خود خاطرنشان می‌کند: «آن‌ها منفعل هستند، اما وقتی قدرت به دستشان می‌رسد، ظالم هستند، مهربانی برجسته روحشان احساسات‌گرایی کارامازوف است، که به‌شدت در برابر پیشنهادهای انسان‌گرایی و فرهنگ نفوذ ناپذیرند».

بیایید مقاله ای را که به "درام 4 جولای" اختصاص داده شده است - پراکندگی تظاهرات در پتروگراد را تجزیه و تحلیل کنیم. در مرکز مقاله، تصویر خود تظاهرات و پراکندگی آن بازتولید شده است (دقیقا بازتولید شده است، نه بازگویی). و سپس تأمل نویسنده در مورد آنچه با چشمان خود دیده است را دنبال می کند و با تعمیم نهایی پایان می یابد. قابل اعتماد بودن گزارش و بی واسطه بودن برداشت های نویسنده به عنوان مبنایی برای تأثیر عاطفی بر خواننده عمل می کند. هم آنچه اتفاق افتاد و هم افکار - همه چیز به گونه ای اتفاق می افتد که گویی در مقابل چشمان خواننده اتفاق می افتد، به همین دلیل است که، بدیهی است، نتیجه گیری ها آنقدر قانع کننده به نظر می رسند، گویی نه تنها در مغز نویسنده، بلکه در آگاهی ما نیز متولد شده اند. شرکت‌کنندگان در تظاهرات تیرماه را می‌بینیم: افراد مسلح و غیرمسلح، یک «کامیون-ماشین» مملو از نمایندگان متشکل از «ارتش انقلابی» که «مثل یک خوک هار» هجوم می‌آورند. (علاوه بر این، تصویر کامیون تداعی های نه چندان واضحی را تداعی می کند: "یک هیولای رعد و برق" ، "یک گاری مضحک".) اما سپس "هراس جمعیت" شروع می شود ، از ترس "خود" ، اگرچه یک دقیقه قبل از اولین شلیک کرد «دنیای قدیم را رها کرد» و «خاکسترش را از پاهایش تکان داد». "تصویر منزجر کننده ای از جنون" در برابر چشمان ناظر ظاهر می شود: جمعیت، با صدای شلیک های پر هرج و مرج، مانند "گله گوسفند" رفتار کردند و به "تپه های گوشت، دیوانه از ترس" تبدیل شدند.

گورکی به دنبال علت اتفاق افتاده است. برخلاف اکثریت مطلق، که همه چیز را به گردن «لنینیست‌ها»، آلمانی‌ها یا ضدانقلابیون آشکار می‌اندازند، او دلیل اصلی این بدبختی را «حماقت شدید روسیه»، «فقدان فرهنگ، فقدان حس تاریخی» می‌نامد.

صبح. گورکی می نویسد: «به خاطر می آورم که مردم ما را به خاطر تمایلشان به آنارشیسم، بیزاری از کار، به خاطر تمام وحشی گری و نادانی شان سرزنش می کنم: آنها غیر از این نمی توانستند باشند. شرایطی که او در آن زندگی می کرد نمی توانست در او نه احترام به فرد، نه آگاهی از حقوق یک شهروند یا احساس عدالت را القا کند - این شرایط بی قانونی کامل، ظلم به انسان، بی شرمان ترین دروغ ها و وحشیانه ترین بود. ظلم و ستم."

موضوع دیگری که توجه گورکی را به خود جلب می کند، پرولتاریا به عنوان خالق انقلاب و فرهنگ است.

نویسنده در اولین مقالات خود به طبقه کارگر هشدار می دهد که «معجزه در واقعیت اتفاق نمی افتد، آنها با گرسنگی، اختلال کامل در صنعت، نابودی حمل و نقل، هرج و مرج خونین طولانی مدت مواجه خواهند شد... زیرا غیرممکن است که 85 درصد از جمعیت دهقانان کشور را به دستور یک سوسیالیست سوسیالیست کنید.

گورکی پرولتاریا را دعوت می کند تا نگرش خود را نسبت به دولت بررسی کند و با فعالیت های آن با احتیاط رفتار کند: "نظر من این است: کمیسرهای خلق طبقه کارگر روسیه را نابود و ویران می کنند، آنها به طرز وحشتناکی و پوچ جنبش کارگری را پیچیده می کنند، ایجاد می کنند. شرایط غیرقابل مقاومت برای همه کار آینده پرولتاریا و برای کل پیشرفت کشور است."

گورکی به ایرادات مخالف خود مبنی بر اینکه کارگران در دولت گنجانده شده اند، پاسخ می دهد: «از این واقعیت که طبقه کارگر در دولت غالب است، این نتیجه نمی گیرد که طبقه کارگر هر کاری را که توسط دولت انجام می شود درک می کند. به گفته گورکی، "کمیسرهای خلق روسیه را به عنوان ماده ای برای آزمایش می دانند؛ مردم روسیه برای آنها اسبی هستند که باکتری شناسان با تیفوس تلقیح می کنند تا اسب در خون خود سرم ضد تیفوئید تولید کند." عوام فریبی بلشویکی که غرایز خودخواهانه دهقان را گرم می کند، میکروب وجدان اجتماعی او را خاموش می کند، بنابراین دولت شوروی انرژی خود را صرف تحریک خشم، نفرت و غرور می کند.

طبق اعتقاد عمیق گورکی، پرولتاریا باید از مشارکت در مأموریت ویرانگر بلشویک ها اجتناب کند؛ هدف آن متفاوت است: باید به «اشرافی در میان دموکراسی در کشور دهقانی ما» تبدیل شود.

گورکی معتقد است: «بهترین چیزی که انقلاب خلق کرده است، یک کارگر آگاه و انقلابی است. و اگر بلشویک‌ها او را به دزدی بکشانند، می‌میرد، که واکنشی طولانی و تاریک در روسیه ایجاد می‌کند.»

رستگاری پرولتاریا، به گفته گورکی، در اتحاد آن با «طبقه روشنفکران کارگر» نهفته است، زیرا «روشنفکران کارگر یکی از جداشده های طبقه بزرگ پرولتاریای مدرن، یکی از اعضای طبقه بزرگ هستند. خانواده کارگر.» گورکی به عقل و وجدان روشنفکران کارگر متوسل می شود و امیدوار است که اتحادیه آنها به توسعه فرهنگ روسیه کمک کند.

پرولتاریا خالق فرهنگ جدیدی است - این کلمات حاوی رویای شگفت انگیزی از پیروزی عدالت، عقل و زیبایی است. وظیفه روشنفکران پرولتری این است که تمام نیروهای فکری کشور را بر اساس کار فرهنگی متحد کند. نویسنده چنین می نویسد: «اما برای موفقیت این کار، ما باید فرقه گرایی حزبی را کنار بگذاریم، سیاست به تنهایی نمی تواند «انسان جدیدی» تربیت کند، با تبدیل روش ها به جزم اندیشی، ما در خدمت حقیقت نیستیم، بلکه تعداد مضرات را افزایش می دهیم. باورهای غلط.»

سومین عنصر مشکل‌ساز «اندیشه‌های نابهنگام» که ارتباط نزدیکی با دو مورد اول دارد، مقالاتی درباره رابطه انقلاب و فرهنگ بود. این مشکل اصلی روزنامه نگاری گورکی در سال های 1917-1918 است. تصادفی نیست که نویسنده هنگام انتشار «اندیشه های نابهنگام» خود به صورت کتابی جداگانه، عنوان فرعی «یادداشت هایی در مورد انقلاب و فرهنگ» را گذاشته است.

گورکی آماده است تا روزهای بی‌رحمانه سال 1917 را به خاطر نتایج شگفت‌انگیز انقلاب تحمل کند: "ما روس‌ها مردمی هستیم که هنوز آزادانه کار نکرده‌ایم و زمانی را برای توسعه همه نقاط قوت و همه توانایی‌هایمان نداشته‌ایم. و وقتی فکر می‌کنم انقلاب فرصت کار مجانی، خلاقیت همه جانبه را به ما می‌دهد، حتی در این روزهای لعنتی غرق در خون و شراب، قلبم پر از امید و شادی می‌شود.»

او از انقلاب استقبال می کند زیرا «سوختن در آتش انقلاب بهتر از پوسیدن آرام آرام در سطل زباله سلطنت است». این روزها، به گفته گورکی، مرد جدیدی متولد می شود که سرانجام کثیفی های انباشته شده چند صد ساله زندگی ما را دور می اندازد، تنبلی اسلاوی ما را می کشد و به عنوان یک کارگر شجاع و با استعداد وارد کار جهانی ساختن سیاره ما می شود. این روزنامه‌نگار از همه می‌خواهد که «بهترین‌هایی را که در دل ماست» وارد انقلاب کنند، یا حداقل از ظلم و خشمی که کارگر انقلابی را سرمست و بدنام می‌کند، بکاهند.

این نقوش عاشقانه با تکه های حقیقت گزنده در این چرخه آمیخته شده است: «انقلاب ما به همه غرایز بد و وحشیانه دامن زده است... می بینیم که در میان نوکران قدرت شوروی، رشوه خواران، دلالان، کلاهبرداران دائماً به دام می افتند. اما افراد صادقی که می دانند چگونه کار کنند تا از گرسنگی نمرده، روزنامه می فروشند در خیابان.» "گداهای نیمه گرسنه یکدیگر را فریب می دهند و غارت می کنند - این همان چیزی است که امروز پر شده است." گورکی به طبقه کارگر هشدار می دهد که طبقه کارگر انقلابی مسئول همه ظلم ها، کثیفی ها، پستی ها، خون ها خواهد بود: «طبقه کارگر باید تاوان اشتباهات و جنایات رهبران خود را بپردازد - با هزاران جان، جریان خون. ”

به گفته گورکی، یکی از اصلی ترین وظایف انقلاب اجتماعی پاکسازی روح انسان است - خلاص شدن از "ستم دردناک نفرت"، "کاهش ظلم"، "بازآفرینی اخلاقیات"، "ارتباط روابط". برای انجام این وظیفه تنها یک راه وجود دارد - مسیر آموزش فرهنگی.

ایده اصلی "افکار نابهنگام" چیست؟ ایده اصلی گورکی هنوز هم امروز بسیار مطرح است: او متقاعد شده است که تنها با یادگیری کار با عشق، تنها با درک اهمیت اساسی کار برای توسعه فرهنگ، مردم قادر خواهند بود تاریخ خود را واقعاً خلق کنند.

او خواهان شفای باتلاق های جهل است، زیرا فرهنگ جدید در خاک پوسیده ریشه نخواهد داشت. گورکی، به نظر او، روشی مؤثر برای دگرگونی ارائه می‌کند: «ما با کار طوری رفتار می‌کنیم که انگار نفرین زندگی ماست، زیرا معنای بزرگ کار را درک نمی‌کنیم، نمی‌توانیم آن را دوست داشته باشیم. تسهیل شرایط کار، کاهش کمیت آن، آسان کردن و لذت بخشیدن به کار، تنها به مدد علم امکان پذیر است... تنها در عشق به کار به هدف بزرگ زندگی می رسیم.»

نویسنده بالاترین تجلی خلاقیت تاریخی را در غلبه بر عناصر طبیعت، در توانایی کنترل طبیعت به کمک علم می بیند: «ما باور خواهیم کرد که انسان اهمیت فرهنگی کار را احساس می کند و آن را دوست دارد. کاری که با عشق انجام شود تبدیل به خلاقیت می شود.»

به گفته گورکی، علم به آسان‌تر کردن کار انسان کمک می‌کند و او را خوشحال می‌کند: «ما روس‌ها به‌ویژه نیاز داریم که ذهن بالاتر خود - علم را سازماندهی کنیم. هر چه وظایف علم گسترده تر و عمیق تر باشد، ثمرات عملی تحقیقات آن بیشتر است.

او راه برون رفت از شرایط بحرانی را در مراقبت از میراث فرهنگی کشور و مردم، اتحاد کارکنان علمی و فرهنگی در توسعه صنعت، در تربیت مجدد معنوی توده ها می داند.

اینها اندیشه هایی است که کتابی واحد از اندیشه های نابهنگام را تشکیل می دهد، کتابی از مشکلات جاری انقلاب و فرهنگ.

نتیجه

"افکار نابهنگام" احساسات متفاوتی را برمی انگیزد، احتمالاً مانند خود انقلاب روسیه و روزهای پس از آن. این همچنین به رسمیت شناختن به موقع بودن و بیان با استعداد گورکی است. او دارای اخلاص، بصیرت و شجاعت مدنی بود. نگاه نامهربانانه ام گورکی به تاریخ کشور به معاصران ما کمک می کند تا آثار نویسندگان دهه 20-30، حقیقت تصاویر، جزئیات، وقایع تاریخی و پیشگویی های تلخ آنها را دوباره ارزیابی کنند.

کتاب «اندیشه های نابهنگام» یادگار زمان خود باقی مانده است. او قضاوت های گورکی را که در همان ابتدای انقلاب بیان می کرد و به نبوی تبدیل شد، به تصویر کشید. و صرف نظر از اینکه چگونه دیدگاه نویسنده آنها متعاقباً تغییر کرد ، این افکار برای همه کسانی که مجبور بودند امیدها و ناامیدی ها را در سلسله تحولاتی که در قرن بیستم بر روسیه رخ داد را تجربه کنند بسیار به موقع بود.

... او شبیه طبیعت است. وای به حال کسانی که فکر می کنند در انقلاب فقط به آرزوهایشان می رسند، هر چقدر هم که والا و نجیب باشند. انقلاب، مانند رعد و برق، مانند طوفان برف، همیشه چیزهای جدید و غیرمنتظره ای را به همراه دارد. او بی رحمانه بسیاری را فریب می دهد. او به راحتی افراد شایسته را در گرداب خود فلج می کند. او اغلب افراد نالایق را بدون آسیب به زمین می آورد. اما - اینها مشخصات آن است، نه جهت کلی جریان را تغییر می دهد و نه غرش تهدیدآمیز و کر کننده ای را که جریان منتشر می کند. به هر حال این زمزمه همیشه در مورد بزرگان است.
با تمام بدن، با تمام وجود، با تمام هوشیاری خود - به انقلاب گوش دهید.
A.A. بلوک "روشنفکران و انقلاب"

گورکی وقایع انقلابی را در مجموعه ای از مقالات "افکار نابهنگام" درک می کند. او بیان می کند که روسیه پس از فوریه با آزادی ازدواج کرد، اما به گفته گورکی، این آزادی بیرونی است، در حالی که در درون مردم آزاد نیستند و در غل و زنجیر احساس بردگی هستند. گورکی غلبه بر برده داری را در دموکراتیزه کردن دانش، در «توسعه فرهنگی-تاریخی» می دید: «دانش ابزاری ضروری در مبارزه بین طبقاتی است که زیربنای نظم جهانی مدرن است و لحظه‌ای اجتناب‌ناپذیر، هرچند غم‌انگیز از این دوره از تاریخ، نیروی تقلیل‌ناپذیر توسعه فرهنگی و سیاسی است. دانش باید دموکراتیک شودباید مردمی شود؛ و فقط آن است که منشأ کار پربار، اساس فرهنگ است. و تنها دانش ما را به خودآگاهی مسلح می کند، فقط به ما کمک می کند تا نقاط قوت خود، وظایف لحظه ای خود را به درستی ارزیابی کنیم و مسیر وسیعی را برای پیروزی های بیشتر به ما نشان دهد. کار آرام سازنده ترین کار است.

گورکی می ترسید که در یک انقلاب عنصر مخرب بر خلاق چیره شود و انقلاب به یک شورش بی رحم تبدیل شود: ما باید درک کنیم، وقت آن رسیده است که درک کنیم که وحشتناک ترین دشمن آزادی و قانون در درون ماست: این حماقت، ظلم ما و آن همه آشفتگی از احساسات تاریک و هرج و مرج است که توسط ظلم بی شرمانه در روح ما پرورش یافته است. سلطنت، ظلم بدبینانه آن... حدود یک سال و نیم پیش، من «دو روح» را منتشر کردم، مقاله ای که در آن گفتم مردم روسیه به طور ارگانیک به آنارشیسم تمایل دارند. او منفعل است، اما وقتی قدرت به دست او بیفتد، ظالم است.»از این افکار چنین برمی‌آید که گورکی از ترس آن، اقدامات بلشویک‌ها را نپذیرفت طبقه کارگر آسیب خواهد دید، زیرا پیشاهنگ انقلاب استو او اولین کسی خواهد بود که در جنگ داخلی نابود می شود. و اگر طبقه کارگر شکست بخورد و نابود شود، بهترین نیروها و امیدهای کشور از بین خواهد رفت. بنابراین، خطاب به کارگرانی که از نقش فرهنگی خود در کشور آگاه هستند، می گویم: پرولتاریای با سواد سیاسی باید نگرش خود را نسبت به دولت کمیسرهای خلق با دقت بررسی کند، باید بسیار مراقب خلاقیت اجتماعی آنها باشد.
نظر من این است: کمیسرهای خلق طبقه کارگر روسیه را نابود و ویران می کنند، آنها به طرز وحشتناکی و پوچ جنبش کارگری را پیچیده می کنند. آنها با هدایت آن به خارج از مرزهای عقل، شرایط بسیار دشواری را برای همه کارهای آینده پرولتاریا و برای کل پیشرفت کشور ایجاد می کنند.»

گورکی، با درک سیر رویدادهای انقلابی، به طور متناقضی استدلال می کند و همه جوانب مثبت و منفی را می سنجد و تعریف خود از سوسیالیسم را با زمان بندی برهه تاریخی کنونی استخراج می کند: « باید به خاطر داشته باشیم که سوسیالیسم یک حقیقت علمی استکه کل تاریخ توسعه بشری ما را به آن سوق می دهد، که این یک مرحله کاملاً طبیعی در تحول سیاسی و اقتصادی جامعه بشری است، باید در اجرای آن مطمئن باشیم، اعتماد به ما اطمینان خواهد داد. کارگر نباید آغاز ایده آلیستی سوسیالیسم را فراموش کند - تنها در این صورت است که او با اطمینان خود را هم رسول حقیقت جدید و هم مبارزی قدرتمند برای پیروزی آن احساس می کند، وقتی به یاد آورد که سوسیالیسم نه تنها برای کارگران، بلکه برای کارگران ضروری و مفید است. که همه طبقات، تمام بشریت را از زنجیر زنگ زده یک فرهنگ قدیمی، بیمار، دروغگو و خود انکار رها می کند.»

برای حل تناقضات، الکسی ماکسیموویچ دوباره به ادبیات تاریخی روی می آورد. از ویژگی‌های او این است که پیروزی انقلاب را با مفهوم «زمان گرفتاری» می‌نگرد. برای پایان دادن به بحث در مورد رد مفهوم "هدف وسیله را توجیه می کند" توسط گورکی، از نامه او به R. Rolland در 25 ژانویه 1922 نقل قول می کنم (گورکی قبلاً در تبعید بود - یک سفر کاری به خارج از کشور - تبعید اجباری. از کمیساریای خلق آموزش)، جایی که الکسی ماکسیموویچ در ارزیابی انقلاب بر مواضع عمومی انسان گرایانه خود، اما به نظر من آشکارا اشتباه است: من از روزهای اول انقلاب در روسیه نیاز به اخلاق در مبارزه را ترویج می کردم.به من گفتند که این ساده لوحانه، بی اهمیت و حتی مضر است. گاهی این را افرادی می‌گفتند که یسوئیتیسم برایشان نفرت‌انگیز بود، اما آنها همچنان آگاهانه آن را می‌پذیرفتند، می‌پذیرفتند و خودشان را مجبور می‌کردند.»

این اشتباهات در نوایا ژیزن بارها توسط روزنامه پراودا و وی آی لنین مورد انتقاد قرار گرفت: گورکی آنقدر برای انقلاب اجتماعی ما عزیز است که باور نمی کند به زودی به صفوف رهبران ایدئولوژیک آن خواهد پیوست.

گورکی، علیرغم رد «وسایل» انقلاب، در بلشویک ها نیروی دستور دهنده می دید: "بهترین آنها افراد عالی هستند که تاریخ در نهایت به آنها افتخار خواهد کرد. (اما در زمان ما تاریخ وارونه شده است، همه «اصلاح شده»، همه تحریف شده است (N.S.)».

روزنامه "زندگی جدید" در ژوئیه 1918 بسته شد. لنین با تصمیم به تعطیلی روزنامه و درک اهمیت گورکی برای آرمان انقلاب گفت: "و گورکی مرد ماست... او مطمئناً به ما باز خواهد گشت... چنین زیگزاگ های سیاسی برای او اتفاق می افتد..."

در پایان، گورکی اشتباهات خود را می پذیرد: "من از موقعیت ناتوان و آکادمیک "زندگی جدید" خسته شده ام. اگر نوایا ژیزن شش ماه زودتر تعطیل می شد، هم برای من و هم برای انقلاب بهتر بود...

و پس از سوء قصد به قتل لنین در 30 اوت 1918، گورکی به طور اساسی در نگرش خود نسبت به اکتبر تجدید نظر کرد:
"من ماه اکتبر را درک نکردم و تا روز حمله به جان ولادیمیر ایلیچ آن را درک نکردمگورکی به یاد می آورد. - خشم عمومی کارگران از این عمل زشت به من نشان داد که ایده لنین عمیقاً در آگاهی توده های کارگر وارد شده است ... از روز سوء قصد به جان ولادیمیر ایلیچ، من دوباره احساس کردم که یک "بلشویک" هستم.

ادامه دارد