اخیراً بسیاری از ارزش‌های قرن گذشته مورد ارزیابی مجدد قرار گرفته‌اند و آنچه که ما از دوران قبل به ارث برده‌ایم در حال بازاندیشی است. به عنوان مثال، کتاب های نویسندگانی که ما آنها را عالی می دانیم. اما نگرش نسبت به برخی از آنها در حال تغییر است. بنابراین، نظرات به طور فزاینده ای شنیده می شود که لئو تولستوی منسوخ شده است، غیرقابل درک شده است و برای نسل مدرن مورد نیاز نیست.
منتقد ادبی، نویسنده، پژوهشگر آثار لئو تولستوی، نویسنده کتاب "لئو تولستوی. فرار از بهشت" پاول باسینسکی در مورد اینکه چقدر این انتقادات منصفانه هستند و چرا لئو تولستوی برای فضای فرهنگی روسیه معنای زیادی دارد، صحبت کرد:
- امروزه نگرش نسبت به شخصیت و آثار تولستوی کاملاً متناقض است. چگونه کار تولستوی در بافت فرهنگی امروزی قرار می گیرد؟
در سال های اخیر اتفاقات شگفت انگیزی برای تولستوی رخ داده است. وقتی کتابم را نوشتم، اصلاً روی علاقه شدید به شخصیت تولستوی حساب نکردم. از این گذشته ، به معنای واقعی کلمه دو سال پیش رای "نام روسیه" برگزار شد. این یک رأی مردمی است - کدام یک از شخصیت های تاریخی ما مشهورترین، شاخص ترین، قابل تشخیص ترین و غیره است. اگرچه، البته، نتایج آن مشکوک است، با این وجود، هیچ کس در اینجا علاقه سیاسی نداشت. و بنابراین تولستوی در آنجا مقام بیستم را گرفت! پیش از او استالین و استولیپین و ایوان مخوف و هر کس دیگری و از نویسندگان - داستایفسکی، پوشکین در رتبه سوم... و تولستوی در رتبه بیستم قرار داشتند.
و این نویسنده ای است که روسیه را در خارج از کشور مشهور می کند. تنها سه نویسنده در جهان نماینده روسیه هستند: تولستوی، داستایوفسکی و چخوف. همه چیز نسبی است. آنها پوشکین را نمی شناسند؛ گورکی در آغاز قرن بیستم بیشتر شناخته شده بود. و حتی پس از آن، او مشهور بود، اما محبوب نبود. و تولستوی مورد تقاضا است. اما برای مدت طولانی ما هیچ علاقه آشکاری به او نداشتیم، اما این علاقه به تدریج شروع به بیدار شدن کرد.
در اینجا ما واقعاً کمی از اروپا عقب هستیم. در اروپا و آمریکا اکنون فقط رونق علاقه به تولستوی وجود دارد. تمام رمان‌های او در آنجا ترجمه می‌شوند؛ تنها در یک سال گذشته، سه ترجمه جدید انگلیسی از جنگ و صلح منتشر شده است. دو نفر در آمریکا و یکی در انگلیس.
نه تنها «جنگ و صلح»، «یکشنبه»، «آنا کارنینا» دوباره به فرانسوی، اسپانیایی و آلمانی ترجمه می‌شوند، بلکه یادداشت‌های روزانه نویسنده، نامه‌ها، مقاله‌های او، ناگهان علاقه شدیدی به اروپا به فلسفه تولستوی بیدار شده است. . امروزه مشخص شده است که بسیاری از ایده های تولستوی در آغاز قرن بیستم مطرح شده است. به عنوان مثال، او همیشه از لغو مجازات اعدام حمایت می کرد. و سپس این موقعیت چیزی عجیب و غریب به نظر می رسید. بعد اعدام جنایتکاران و قاتلان کاملا طبیعی بود. و اکنون، برعکس، اروپا مجازات اعدام را رها کرده است، روسیه یک مهلت قانونی وضع کرده است.
او همچنین مخالف شکار بود، گیاهخوار شد و معتقد بود که کشتن حیوانات ممنوع است. برای معاصرانش وحشی به نظر می رسید: نکشتن حیوانات چگونه است؟ از کجا می توانم خز تهیه کنم؟ در مورد بازی برای میز چطور؟ و امروز شاهد سخنرانی بوم شناسان و "سبزها" در دفاع از حیوانات هستیم، مشهورترین بازیگران زن علیه آن صحبت می کنند، احزاب کامل ایجاد می شود. و او این را پیش بینی کرد. به نظر می رسد که تمدن همانطور که لئو تولستوی پیش بینی کرده بود در حال توسعه است.
چندین دلیل دیگر برای بیدار شدن علاقه به تولستوی وجود دارد. قرن بیستم البته قرن داستایوفسکی بود. عصر درگیری، عصری وحشتناک ایدئولوژیک. قرنی که در آن سوالات افراطی جهانی برای انسان مطرح شد. هم در روسیه و هم در اروپا در قرن بیستم، داستایوفسکی خوانده می شد؛ او در آن زمان محبوب ترین نویسنده روسی در غرب بود.
و در قرن بیست و یکم جهان به برخی مسائل تمدنی می اندیشد. چگونه با حیوانات رفتار کنیم؟ آیا می توان افراد را اعدام کرد؟ آیا مبارزه لازم است؟ خب، در آغاز قرن بیستم چنین سؤالی وجود نداشت - البته، برای مبارزه. همه در تمام مدت با همه در جنگ بودند. و اکنون این سوال مطرح می شود: شاید اصلاً نیازی به مبارزه نباشد؟ این درست نیست، حتی به نوعی احمقانه. قرن بیست و یکم از خود سؤالات انسانی خاصی می پرسد که لئو تولستوی به دنبال پاسخ برای آنها بود. نه به سؤالات انتزاعی و دور مانند «آیا من موجودی لرزان هستم یا حق دارم؟»، بلکه به سؤالات خاص: مثلاً چگونه فرزندان را درست تربیت کنیم؟
تولستوی سیستم آموزشی خاص خود را داشت. او صفحات زیادی را به مسائل خانوادگی، روابط زن و شوهر، والدین و فرزندان اختصاص داد. و شاید قرن بیست و یکم قرن تولستوی باشد، نه داستایوفسکی.
-امروز در مورد این واقعیت که تولستوی نویسنده اغراق شده ای است، صحبت های زیادی می شود که او برای مدرسه و به طور کلی برای خواننده مدرن نیست. لئو تولستوی در میان کلاسیک های مورد مطالعه در برنامه درسی مدرسه چقدر مناسب است؟
- البته الان برداشت از ادبیات در حال تغییر است. مخصوصا نسل های جدید. شما می توانید از این شکایت کنید که آنها زیاد مطالعه نمی کنند، اما احتمالاً باید با این موضوع کنار بیایید. از این گذشته ، امروز یک میدان اطلاعاتی کاملاً متفاوت پدید آمده است. وقتی به بچه‌های کوچکمان حمله می‌کنیم، مجبورشان می‌کنیم بخوانند، سرزنششان می‌کنیم - «چرا نمی‌خوانی؟» و فکر می‌کنیم - خوب، در قرن نوزدهم بچه‌ها می‌خواندند و در زمان شوروی بچه‌ها می‌خوانند، اما اینها نمی‌خواهند. به. اما برای اینکه یک کودک قرن 19 بفهمد که یک شیر چگونه است یا یک تانک چگونه است، باید در مورد آن مطالعه می کرد. جز کتاب اطلاعات دیگری نداشت. تلویزیون نداشت. نه کامپیوتر بود، نه اینترنت.
کودک فقط می توانست از طریق متن اطلاعاتی در مورد جهان به دست آورد. و امروزه حجم عظیمی از اطلاعات بصری وجود دارد، و برای یک کودک مدرن بی معنی است که شرح طولانی از ظاهر یک تانک را بخواند - او قبلاً به اندازه کافی از این مخزن در همه جا دیده است: در بازی های رایانه ای، در فیلم ها، در سه بعدی، در دی وی دی، در تمام ابعاد. بنابراین، طبعاً ادبیات تغییر خواهد کرد.
این مشکل برای دانش آموزان و معلمان مدرسه است. تسلط بر فضای "جنگ و صلح" برای یک دانش آموز مدرن واقعا دشوار است - بزرگ، دقیق، دقیق، به سادگی در ذهن او نمی گنجد. اما در اینجا باید در نظر گرفت که تولستوی یکی از فیلم های کلاسیک است. سیزده نسخه صفحه نمایش آنا کارنینا وجود دارد. و حدود هفت - "جنگ و صلح".
و این بدان معنی است که تولستوی از این طریق به دانش آموزان مدرسه خواهد رسید. جالب اینجاست که خود تولستوی نیز باستانی نبود. از این گذشته ، او اولین کسی بود که اثری را با هدف کودکان نوشت - "زندانی قفقاز". مخصوصاً برای بچه ها نوشته شده بود، برای گلچینی که او می ساخت. اما این اثر به شاهکار ادبیات جهان تبدیل شده است، فیلم هایی نیز بر اساس آن ساخته می شود و با این حال «زندانی قفقاز» به زبانی بسیار ساده نوشته شده است.
لئو تولستوی، به گفته A. France، "با چشمان روحانی خود افق هایی را دید که هنوز برای ما نامرئی هستند." او با مقایسه تولستوی با هومر، پیش‌بینی کرد که «پیامبر بشریت جدید» هزاران سال آینده مورد مطالعه قرار خواهد گرفت. آرمان‌شهرهای فرضی او تا حدودی تایید شده است.
من سعی خواهم کرد که ارتباط شگفت انگیز بین برخی از آرمانشهرها را ردیابی کنم ، اما در حقیقت ، مفاهیم عمیق جهان بینی فلسفی لئو تولستوی و مقررات اصلی فلسفه شرقی باستان ، که تنها بیست سال پیش به آن تبدیل شد. تایید این مفاهیم توسط آخرین اکتشافات علمی دانشمندان در زمینه فیزیک کوانتومی، کیهان شناسی و پزشکی نیز ارائه و تحلیل خواهد شد.
توصیف جدید از واقعیت
از آغاز "انقلاب کوانتومی"، بسیاری از دانشمندان برجسته جهان شروع به یافتن شباهت های جالبی بین نتایج تحقیقات خود و آموزه های شرق باستان کرده اند.
حدود چهل سال پیش، کارل پریبرام، جراح مغز و اعصاب دانشگاه استنفورد، نویسنده تک نگاری کلاسیک زبان‌های مغز، و نویسنده نظریه کوانتومی، دیوید بوهم، که با انیشتین کار می‌کرد، نظریه‌های علمی ارائه کردند که شباهت‌های قابل توجهی با فلسفه‌های شرقی نشان می‌دهد. آنها به این نتیجه رسیدند که مغز ما از نظر ریاضی با تفسیر فرکانس‌ها از بعد دیگری، که یک ساختار اولیه است که خارج از فضا و زمان وجود دارد، یک واقعیت «متن» ایجاد می‌کند.
این نتیجه گیری به طرز شگفت انگیزی با بیانیه بنیانگذار سیستم فلسفی و اخلاقی شرقی فوق الذکر برای خودسازی فالون دافا، استاد لی هنگجی، طنین انداز می شود، که اطلاعات واقعی که ما دریافت می کنیم، عملکرد مستقیم مغز انسان نیست، که فقط یک دگرگون کننده است. مکانیسم "اطلاعات کیهانی که حامل معنای خاصی است. پس از دریافت اطلاعات فرمان، مغز ما آن را به زبان موجود پردازش می کند - وسیله ای برای انتقال افکار.
و این جمله تولستوی است که گواهی بر آگاهی درخشان متفکر بزرگ از قوانین کیهانی و نفوذ عمیق در جوهر ماهیت واقعیت است: «مکان و زمان و عقل اشکال تفکر و... جوهر زندگی خارج از این اشکال هستند. ... "(10 ، 500)
تفسیر آگاهی در چارچوب مکانیک کوانتومی، که اخیراً توسط منسکی، استاد انستیتوی فیزیک آکادمی علوم روسیه پیشنهاد شده است، به نتیجه مشابهی منجر شد. یعنی، جهان مرئی ما، که عادت داریم آن را «واقعی» بدانیم، تنها یکی از «برش‌های» بی‌شماری از «جهان کوانتومی» واقعاً واقعی است، برشی که توسط آگاهی ما انتخاب شده و به اشتباه توسط ما برای تمام واقعیت در نظر گرفته شده است. . "بنابراین"، M.B. منسکی، - برای اینکه خود را در دنیای بهتری بیابید، لازم نیست سعی کنید دنیا را تغییر دهید - کافی است آگاهی خود را تغییر دهید!
چیزی که یک قرن بعد توسط دانشمندان پیشرفته کشف شد، مدتها پیش برای تولستوی آشکار بود، او نوشت: "همه تغییرات بزرگ در زندگی مردم فقط در فکر اتفاق می افتد." (29، 196) او همچنین اطمینان داشت که «همه موجودات مظاهر جداگانه ای از آگاهی هستند. هم زمین و هم جهان مادی باید آگاهی داشته باشند، فقط برای درک ما غیرقابل دسترس است، مانند یک بوگر.
اجازه دهید مشاهده شگفت انگیز دیگری از لئو تولستوی را به شما ارائه دهم: "من سوار بر اسبی سوار بر طبقه بالا، به خانه ها، تابلوها، مغازه ها، رانندگان تاکسی، جاده ها، رهگذران نگاه می کردم، و ناگهان آنقدر روشن شد که این کل دنیایی که زندگی من در آن است، تنها یکی از امکانات بی‌شمار دنیاها و زندگی‌های دیگر است و برای من تنها یکی از مراحل بی‌شماری وجود دارد که به نظرم می‌رسد در زمان از آن عبور کرده‌ام.» (22 ، 109)
این بینش شهودی نویسنده بزرگ، که او بارها در خاطرات خود به آن بازگشت، در اکتشافات علمی بعدی قرن 20 و 21 تأیید شد.
به گفته ریچارد گوستافسون، استاد دانشگاه پرینستون، تولستوی به این ایده پایبند بود که «درک شهودی، «عرفانی» واقعیت در ارتباط با دانش تجربی اولیه است...» [7] این را برای مثال، نشان می دهد. نوشته زیر توسط تولستوی در سال 1906: «لطافت و لذتی که ما از تأمل در طبیعت تجربه می‌کنیم، خاطره‌ای از زمانی است که ما حیوانات، درختان، گل‌ها، زمین بودیم. به طور دقیق تر: این آگاهی از وحدت با همه چیز است که زمان از ما پنهان است. (55 ، 217)
در واقع، ایده غالب تولستوی ایده وحدت بود. گوستافسون به درستی وحدت تولستوی را "واقعیت کیهانی و متافیزیکی" می نامد. برای تأیید این موضوع، اجازه دهید به دفترچه خاطرات تولستوی به تاریخ 21 اکتبر 1909 استناد کنیم: "من یک توهم هستم، من فقط یک عضو از همه چیز برای من غیرقابل دسترس هستم... تصور اینکه من موجودی مستقل و جدا هستم اوج است. جنون.» (57 ، 248)
لی هنگجی همین را می‌گوید، یعنی: «آنچه مردم به‌عنوان واقعیت می‌پذیرند، توهمی است که ناشی از قضاوت‌های جاهلانه بشر در مورد توسعه تاریخ است و توسط علم پوزیتیویستی ایجاد شده است».
در تطابق کامل با این گفته، سخنان بسیار مهم تولستوی در مورد نیاز به «نگاهی نو» به تاریخ و علم در قسمت دوم پایان نامه رمان «جنگ و صلح» به گوش می رسد: «درست است، ما حرکت را احساس نمی کنیم. از زمین، اما با فرض عدم تحرک آن، به مزخرفات می رسیم. با اجازه دادن به حرکتی که احساس نمی کنیم، به قوانین می رسیم.» تولستوی به شیوه ای مشابه درباره تاریخ استدلال می کند: «در واقع، ما وابستگی خود را احساس نمی کنیم، اما با اجازه آزادی خود، به پوچ می رسیم. با اجازه وابستگی به دنیای بیرونی، زمان و علل، به قوانین می رسیم.» (12 ، 341)
در 4 فوریه 1909 ، تولستوی در دفتر خاطرات خود نوشت: "این واقعیت که ما خودمان را جداگانه می شناسیم فقط یک آگاهی توهم یا" موقتی "است ، اما در واقعیت ما با همه چیز متوقف نمی شویم ..." (57 ، 21)
به عبارت دیگر ، هر سلول از بدن ما حاوی اطلاعاتی در مورد کل جهان است ، و کل جهان در هر بخش خاص وجود دارد ، که معنای جدیدی از "الهه های بی گناهی" ویلیام بلیک را به کواترین می دهد.
در یک لحظه می توانی ابدیت را ببینی، دنیایی عظیم را - در یک دانه شن، در یک مشت - بی نهایت و آسمان را - در یک فنجان گل.
بنیانگذار بودیسم، شاکیامونی، آموزه "سه هزار شیلیو کیهان بزرگ" را موعظه کرد، یعنی در منظومه کهکشانی ما هنوز دنیاهایی مانند انسانیت ما وجود دارد که در آن افرادی با بدن مادی وجود دارند. او همچنین گفت که یک دانه شن شامل سه هزار شیلیوکهان بزرگ است.
اما در اینجا اندیشه مشابه تولستوی وجود دارد: «تحقیق میکروسکوپی بی نهایت است. نجومی - بی نهایت. هیچ امیدی به پایان یا روشن شدن وجود ندارد.» (48، 86-87)
منطق شگفت انگیزی در این واقعیت وجود دارد که در حالی که شاعر «ابدیت را در یک لحظه می‌بیند» و «دنیای عظیم را در دانه‌ای از شن» می‌بیند، بنیانگذار بودیسم سه هزار جهان را در یک دانه شن می‌بیند. یک فیزیکدان مدرن تمام جهان را در یک ذره بنیادی می بیند و در نهایت، حکیم درخشان یاسنایا پولیانا معتقد است که هم بدن او و هم زمین "در میان جهان بی نهایت، نه حتی یک دانه شن، اما هیچ". (58، 26)
پروفسور پریبرام در کنفرانسی گفت: «فلسفه شرق در گذشته در اندیشه غربی نفوذ کرده است. - هر از گاهی بینش های شهودی داریم که به ما اجازه می دهد حداقل برای لحظه ای بی نهایت را لمس کنیم. این که آیا این بار به آن فکر می‌کنید یا اینکه مجبور خواهیم شد دوباره دور هم بچرخیم، به شما بستگی دارد.»
برای قرن‌ها، ذهن‌های بزرگ بشر، از جمله اینشتین و تولستوی، گفته‌اند که اگر بشریت نتواند به روش‌های جدید فکر کند، ناگزیر به سمت فاجعه‌ای بی‌سابقه خواهد رفت.
تولستوی می‌نویسد: «مردم زمان ما چاره‌ای ندارند: یا نابود شوند، به زندگی واقعی خود ادامه دهند، یا de fond en comble [از بالا به پایین، فرانسوی] تا آن را تغییر دهند.» (57، 46)
تلاشی برای غلبه بر پارادایم سنتی
لی هنگجی می گوید: "اگر بشریت بتواند خود و جهان را دوباره کشف کند و مفاهیم راکد خود را تغییر دهد، می تواند جهشی بزرگ داشته باشد."
با شروع از سنین پایین ، به ما آموخته می شود که جهان را از طریق منشور خاصی از ایده هایی که بدون فکر کردن استفاده می کنیم ، ببینیم و نسبت به هر تجربه جدید واکنش نشان می دهیم. "بنابراین ،" بوم ادامه می دهد ، "ما به این اعتقاد رسیدیم که هیچ روش دیگری برای درک جهان وجود ندارد ، اگرچه در واقع این روش ها در اوایل کودکی توسط ما کشف و ایجاد شده اند و از آن زمان به عادت تبدیل شده اند ..."
لئو تولستوی به خوبی از این موضوع آگاه بود و اظهار داشت که "به دنیا آمدن به معنای حرکت از زندگی مشترک به سوی توهم فردیت است." (48، 126). و همچنین: "پس از تولد، یک شخص نشان دهنده نمونه اولیه هماهنگی، حقیقت، زیبایی و خوبی است. اما هر ساعت در زندگی، و هر قدم... تهدید به نقض این هماهنگی است...» (8، 322).
ما در آموزه های استاد لی استدلال مشابهی می یابیم: "در حقیقت ، یک شخص علاوه بر اخلاص ذاتی ، تمام ایده هایی را پس از تولد شکل داده است ، اما این ایده ها خودش نیستند. اگر این ایده ها ، که پس از تولد شکل می گیرند ، بسیار قوی می شوند ، پس به نوبه خود می توانند افکار و اقدامات واقعی یک شخص را کنترل کنند ، و در این زمان او هنوز هم این افکار را خود می داند. تقریباً هر انسان مدرنی چنین است.»
طبق تحقیقات پروفسور بوم ، در پشت ترتیب قابل توضیح یا آشکار (italics من - nt) اشیاء و پدیده های فردی ، نظم غیرقابل انکار یا از پیش تعیین شده از تمامیت غیرقابل تفکیک وجود دارد. به کلمه کلیدی توجه کنید: آشکار شد!
مدتها قبل از همه اکتشافات کوانتومی ، در بستر مرگ وی ، لئو تولستوی سخنان شگفت انگیزی را بیان کرد که به معنای واقعی کلمه اصطلاحات کیهان شناسی بوم را پیش بینی می کرد: "همه من ... همه جلوه ها ... تظاهرات کافی ..." (ایتالیایی های من - NT).
بنابراین ، یک واقعیت "بزرگ و غیرمستقیم" وجود دارد که درک آن محدود به حواس شناخته شده برای ما نیست ، "واقعیتی که فراتر از درک ما وجود دارد ، که دائماً در روند آگاهی نهفته است."
تولستوی در مورد این موضوع از طریق لب شاهزاده آندری در حال مرگ صحبت می کند: "هیچ چیز وجود ندارد ، چیزی وجود ندارد ... جز ناچیز بودن هر آنچه برای من روشن است ، و عظمت چیزی غیرقابل درک ، اما مهمترین." (4، 370)
لی هونگزی بارها تأکید می کند که "دانش بشریت مدرن ، آنچه می تواند بداند ، فقط پدیده های بسیار سطحی است ، بسیار دور از درک واقعی از وضعیت واقعی جهان است."
در آخرین سال زندگی خود ، تولستوی در دفتر خاطرات خود نوشت: "شما باید حقیقت را آنقدر دوست داشته باشید که هر لحظه آماده باشید ، بالاترین حقیقت را آموخته باشید تا از هر آنچه که قبلاً به عنوان حقیقت قلمداد کرده اید ، خودداری کنید." (58، 170)
به عنوان مثال، تقسیم مواد به آلی و معدنی یک حقیقت علمی پذیرفته شده است. با این حال، پروفسور بوهم متقاعد شده است که تقسیم جهان به ماده زنده و غیر زنده معنایی ندارد: «همه چیز زنده است. آنچه ما بی جان می نامیم یک انتزاع است.»
استاد لی هنگجی بیان می کند که «نه تنها انسان ها، بلکه حیوانات و گیاهان نیز حیات دارند. در فضاهای دیگر، زندگی در هر جوهری خود را نشان می دهد.»
لئو تولستوی در «رستاخیز» به این موضوع اشاره کرد: «... همه چیز در جهان زنده است... مرده ای وجود ندارد... همه اشیایی که ما آنها را مرده، غیرآلی می دانیم، تنها بخش هایی از بدن ارگانیک عظیمی هستند که نمی توانیم آنها را در آغوش بگیریم. .. "(32 ، 370)
بنابراین، تمام دانش ما، به قول انیشتین، "نماینده دانش دانش آموزان است، ... ما هرگز ماهیت واقعی چیزها را درک نخواهیم کرد."
بازگشت به ریشه ها
«خدا نکنه فقط برای این دنیا زندگی کنی. برای اینکه زندگی معنا پیدا کند، لازم است که هدف آن فراتر از مرزهای این جهان، فراتر از محدودیت های ذهن انسان باشد. (54، 112)
این دقیقاً همان مشکلی است که ویلیام تیلر، آکادمیک مشهور دانشگاه استنفورد، مطرح کرد و در پایان قرن بیستم آن را به طرز درخشانی حل کرد. او پس از اتمام کار اصلی زندگی خود، برای یک دانشمند مدرن به این نتیجه شگفت‌انگیز رسید که پیشینیان ما در مقایسه با جامعه کنونی در مرحله رشد بالاتری قرار داشتند: فناوری‌های ویژه‌ای که آنها توسعه دادند با توانایی‌های ذهنی عظیم این افراد مطابقت داشت. .. و ما دوباره بیایید به خانه برگردیم." تیلر معتقد است برخلاف ما، پیشینیان ما با فضاهای عمیق تر کیهان ارتباط برقرار کردند، آنها به راحتی "فضا، زمان و ماده را دستکاری کردند و ما در همان جهت به عقب برمی گردیم."
شگفت انگیز است که بیش از صد سال پیش تولستوی به طور شهودی به این نتیجه رسید که درک آن برای ذهن مدرن دشوار است. او به ویژه نوشت: «ما ایده آل خود را در مقابل می بینیم که پشت سر ما بایستد». (8، 321) جف لاو، محقق تولستوی، به درستی به «شجاعت نفس‌گیر نویسنده‌ای اشاره کرد که یکی از مهمترین روندهای قرن بیستم را پیش‌بینی کرد: میل به بازگشت به آغاز، معصومیتی که به مرور زمان تحریف شد. با لایه‌های تفسیری.»
و در اینجا چیزی است که لی هنگجی در این باره می گوید: ".. یک نفر زندگی می کند... تا برگردد." و در ادامه: «در مقایسه با موجودات زنده در سایر ستارگان جهان ما، جایی که ذهن‌های بالاتری وجود دارد، سطح علمی و فنی بشریت بسیار پایین است. ما حتی نمی توانیم به فضای دیگری که در یک لحظه و در یک مکان معین وجود دارد نفوذ کنیم. "بشقاب پرنده" که از سیارات دیگر رسیده است در فضاهای دیگری پرواز می کند، جایی که مفهوم کاملاً متفاوتی از زمان-فضا حاکم است. بنابراین، "بشقاب پرنده" می تواند هر زمان که بخواهد داخل و خارج شود، همه چیز آنقدر سریع اتفاق می افتد که مردم را گیج می کند.
درباره احساس دینی کیهانی
به گفته لی هنگجی، «واقعیت کنونی مطمئناً علم جدید، دانش جدید به ارمغان خواهد آورد. اصول قانون کیهان دوباره در دنیای انسان ظاهر خواهد شد.»
این قوانین و اصول برای چه کسانی نازل شده است؟ ریلکه می‌نویسد: «وقتی بر وجدانم خم می‌شوم، تنها یک قانون را در آن می‌بینم که بی‌رحمانه ضروری است: عقب نشینی در خودم و با یک روح کاری که در هسته وجودم به من دستور داده شده است را کامل کنم.»
این «قانون اخلاقی در درون ما» یا «احساس دینی کیهانی» تنها توسط برگزیدگان تحقق می‌یابد، کسانی که همانطور که اینشتین اشاره کرد، «با هدف الهی» به این جهان آمده‌اند. این فیزیکدان بزرگ بارها از "احساس مذهبی کیهانی" صحبت کرد. بنابراین، او در مقاله‌اش «درباره دین کیهانی» می‌نویسد: «برای کسی که با این احساس بیگانه است، توضیح اینکه از چه چیزی تشکیل می‌شود، بسیار دشوار است، به‌ویژه که هیچ مفهوم انسان‌سازی از خدا مطابق با آن وجود ندارد. فرد از یک سو بی‌اهمیت خواسته‌ها و اهداف انسانی و از سوی دیگر تعالی و نظم شگفت‌انگیز متجلی در طبیعت و در دنیای اندیشه‌ها را احساس می‌کند. او شروع می کند به وجود خود به عنوان نوعی زندان نگاه می کند و فقط کل جهان را به عنوان یک کل به عنوان چیزی یکپارچه و معنادار درک می کند.
به گفته انیشتین، «نابغه‌های مذهبی همه دوران‌ها با این احساس دینی کیهانی مشخص شده‌اند...» او نوشت: «آنچه بشریت مدیون شخصیت‌هایی چون بودا، موسی، عیسی است برای من بالاتر از همه دستاوردهای یک انسان کنجکاو و کنجکاو است. ذهن خلاق.» و در ادامه: «بشر دلایل زیادی دارد که منادیان اصول عالی اخلاقی را بالاتر از محققین واقعیت عینی قرار دهد.»
تولستوی می‌نویسد: «ما مردم، این را از خودم می‌دانم، ابزار قدرت برتری هستیم.» (58، 41) همانطور که معلوم است، او مأموریت خود را «در انجام رسالت خود» (52، 138)، در نجات «مردم از گناه و رنج» (52، 111) می دید. تولستوی پیش بینی کرد که "در جامعه ای از افرادی که زندگی معنوی دارند، فردی که دارای بالاترین ویژگی های اخلاقی است به طور طبیعی رهبر آنها خواهد شد و بر آنها تأثیر می گذارد." (57 ، 146)
شخصیت های متفاوت، به ظاهر در نگاه اول، برجسته ای مانند تولستوی، لی هنگجی و انیشتین چه وجه اشتراکی دارند؟ به نظر من، این «احساس دینی کیهانی» است که آنها را متحد می کند. آنها به وحدت همه مردم روی زمین، همه ادیان و در نهایت وحدت انسان و جهان پی بردند. آنها همچنین با درک اینکه توانایی یک فرد برای درک جهان هستی توسط ماهیت ذهن و قلب، اخلاق و معنویت او تعیین می شود، متحد می شوند.
انیشتین که تحت تأثیر گستره کیهانی جهانی بودن تولستوی قرار گرفته بود، او را «پیامبر برجسته زمان ما» نامید و استدلال کرد که «اکنون کسی نیست که از بینش عمیق و قدرت اخلاقی تولستوی برخوردار باشد».
لو نیکولاویچ با شور و شوق از معاصران خود خواست: "همه جنون زندگی خود را درک کنید. حداقل برای یک ساعت، خود را از چیزهای کوچکی که به آنها مشغول هستید و برای شما بسیار مهم به نظر می رسند، جدا کنید: همه میلیون ها، دزدی ها، آماده سازی برای قتل، مجلس، علوم، کلیساها. لااقل یک ساعت از این همه فاصله بگیر و به زندگیت نگاه کن... به روحت که برای مدت نامعلوم و کوتاهی در این بدن زندگی می کند... و تمام دیوانگی هایت را بفهم و هول شو. در آن. وحشت کنید و از او نجات بجویید. هر یک از شما آن را در روح خود دارید. فقط برای یک ساعت به خود بیایید و برایتان روشن خواهد شد که مهم، تنها چیز مهم در زندگی، آن چیزی نیست که بیرون است، بلکه فقط آن چیزی است که در درون ماست... فقط درک کنید که به هیچ چیز نیاز ندارید. هیچ چیز، جز یک چیز، برای نجات روح ما نیست و اینکه فقط با این کار جهان را نجات خواهیم داد.» (58 ، 177-178)
منابع:
1. آناتول فرانس به خبرنگار «واژه روسی» در پاریس در 7 نوامبر 1910. همچنین بنگرید: «تولستوی را پیامبر خوانده اند. چنان که آناتول فرانس امروز اعلام می کند که تولستوی حق دارد به عنوان "یکی از پیامبران عصر جدید" رتبه بندی کند. این به دلیل تنفر شدید او از جنگ، مبارزه بی وقفه او برای بهبود جامعه، و حمایت پرشور او از آرمان انسانیت است. هنگامی که پیام خاص او فراموش شود، از او به عنوان یکی از شخصیت‌های بزرگ یاد می‌شود که حقیقت اخروی، آنطور که او آن را می‌دید، واقعی‌تر از بقیه زندگی برای او بود. این الهام چیز کمی نیست... و احساس جهانی در مورد درگذشت لئو تولستوی از چنان ماهیت و عمقی برخوردار است که عظمت معنوی انسان را فراتر از همه پرسش‌های محدود قرار می‌دهد.» - از «ملت» (N.Y. ، 24 نوامبر 1910، در The Harvard Classics Shelf of Fiction, vol. VII، نیویورک: P.F. کولیر و پسر، 1909-1917. 1.
2. فرگوسن، ام. «واقعیت در حال تغییر کارل پریبرام» در «پارادایم هولوگرافیک»، کتابخانه علوم جدید، 1985. ص 22
3. لی هنگجی. جوآن فالون. ک.: ققنوس، 1390. ص 328
4. این جمله شگفت انگیز را به طور کامل نقل می کنم: «از یک کودک پنج ساله برای من فقط یک قدم است. و از یک نوزاد تازه متولد شده تا یک کودک پنج ساله فاصله وحشتناکی است. از جنین تا نوزاد - یک پرتگاه. و از نیستی تا جنین دیگر پرتگاهی نیست که آن را از هم جدا می کند، بلکه درک ناپذیری است. نه تنها مکان و زمان و عقل اشکال تفکر هستند و جوهر زندگی خارج از این اشکال است، بلکه کل زندگی ما هر چه بیشتر تابع این اشکال و سپس رهایی از آنهاست. (10، 500)
چهارشنبه خطوطی از نامه مارینا تسوتاوا به راینر ماریا ریلکه: "قبل از زندگی، یک شخص همه چیز و همیشه است (مورب Tsvetaeva). زندگی کردن، او اکنون چیزی است. (او دارد، دارد - مهم نیست!)» [راینر ماریا ریلکه، بوریس پاسترناک، مارینا تسوتاوا. نامه هایی از سال 1926 مسکو «کتاب»، 1990. ص. 126] ریلکه، در نامه‌ای به ویتولد فون گولویچ، چیزی بسیار مشابه نوشت که «همه اشکال زمان حال را نه تنها باید به‌عنوان محدود زمانی پذیرفت، بلکه باید تا حد امکان پذیرفت. ، آنها را به سطوح بالاتر وجودی که خود ما درگیر آن هستیم ترجمه کنید. (Rilke R.-M. "Worpswede، Auguste Rodin، نامه ها، شعرها" مسکو، انتشارات Iskusstvo. 1971، ص 305.)
5. در پایان سال 2010، اولین کنفرانس آکادمیک در روسیه "نقش آگاهی در طبیعت: ایده های علمی و بودایی" در موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه برگزار شد. نگاه کنید به برخی از آثار Mensky M.B.: مکانیک کوانتومی: آزمایش‌های جدید، کاربردهای جدید و فرمول‌بندی‌های جدید سؤالات قدیمی // Uspekhi Fizicheskikh Nauk، 2000، ج 170، شماره 6. ص 631-648; منسکی ام.بی. مکانیک کوانتومی، آگاهی و پل بین دو فرهنگ // پرسش‌های فلسفه، 1383، شماره 6. ص 64-74; منسکی ام.بی. مفهوم آگاهی در زمینه مکانیک کوانتومی // Uspekhi Fizicheskikh Nauk، 2005، ج 175، شماره 4. صص 413-435; منسکی ام.بی. انسان و دنیای کوانتومی فریازینو: "Vek2"، 2005.
6. Makovitsky D.P. یادداشت های یاسنایا پولیانا - مسکو، "علم"، 1979، "میراث ادبی"، ش 90، کتاب. 3، ص 101. آلبرت انیشتین تقریباً به معنای واقعی کلمه مقایسه مشابهی انجام داد که برای یک فرد بسیار غم انگیز است: "یک حشره کاملاً مسطح را تصور کنید که در سطح (زمین) کره زمین زندگی می کند. فیزیک و حتی کتاب بنویسد.دنیای او دو بعدی خواهد بود... انسان دقیقاً در همان موقعیتی است که این حشره بدبخت دارد با این تفاوت که انسان سه بعدی است... برای او بعد چهارم فقط وجود دارد. از نظر ریاضی، ذهن انسان نمی تواند آن را درک کند." (انیشتین آلبرت. در مورد علم // در دین کیهانی، با عقاید و سخنان دیگر. نیویورک. 1931، ص 102-103.
7. گوستافسون، ریچارد اف. رزیدنت و غریبه. "پروژه دانشگاهی" 2002. ص 447.
8. همان، ص 23.
9. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
10. Marshak S. Ya. «اشعار و اشعار»، سری کتابخانه شاعر، انتشارات نویسنده شوروی: شعبه لنینگراد، 1973. ص 581.
11. لی هنگجی. جوآن فالون. – ک.: «ققنوس»، 1390. ص 307-308. در ادامه سخنان استاد لی آمده است: «این با درک فیزیک مدرن ما همزمان است. تفاوت شکل چرخش الکترون ها به دور هسته اتم و شکل چرخش زمین به دور خورشید چیست؟ بنابراین، شاکیامونی گفت که در یک دانه شن در عالم صغیر، سه هزار کیلیو کیهان بزرگ وجود دارد. در آنجا، مانند جهان ما، هم حیات و هم ماده وجود دارند. اگر این درست است، پس به این فکر کنید که آیا هنوز دانه های شن در آن جهان وجود دارد که در آن دانه شن قرار دارد؟ آیا از آن دانه شن سه هزار کیلیو کیهان بزرگ دیگر در دانه های شن وجود ندارد؟ و بعلاوه، آیا هنوز دانه‌های شن در سه هزار کیلیو کیهان بزرگ در دانه‌های شن از آن دانه ماسه وجود ندارد؟ اگر به این صورت تا ریشه حفاری کنیم، انتهای لبه دیده نمی شود. از این رو شاکیامونی... این سخنان را گفت: «بزرگ بدون حد بیرونی، کوچک بدون حد درونی». آنقدر بزرگ که لبه کیهان قابل مشاهده نیست. آنقدر کوچک که منبع ماده، کوچکترین ذره ماده، قابل مشاهده نیست.»
12. نظریه عموماً پذیرفته شده ذرات بنیادی که توسط G. Chew ارائه شده است، نه تنها وجود اجزای اصلی تشکیل دهنده ماده را انکار می کند، بلکه هیچ قانون، معادله یا اصول اساسی را نیز به رسمیت نمی شناسد. طبق فرضیه بوت استرپ، "هر ذره به ظاهر ذرات دیگر کمک می کند که به نوبه خود آن را تولید می کنند." F. Chew، M. Gell-Mann و A. H. Rosenfeld، «ذرات با تعامل قوی»، Scientific American. جلد 210. ر 93.
13. فرگوسن، ام. «واقعیت در حال تغییر کارل پریبرام» در «پارادایم هولوگرافیک»، کتابخانه علوم جدید، 1985. ص.8. چگونه می توان سخنان جاسترو، اخترفیزیکدان معروف ناسا را به یاد نیاورد: «برای دانشمندی که با ایمان به نیروی عقل زندگی می کرد، تاریخ مانند یک رویای بد به پایان می رسد. او بلندی های جاهلیت را فتح کرد; او در آستانه صعود به بلندترین قله است. به محض بالا رفتن از آخرین صخره، با گروهی از الهیات که قرن‌هاست در آنجا نشسته‌اند ملاقات می‌کند.» (جاسترو، آر. خدا و ستاره‌شناسان، دبلیو. ص 116.)
14. انیشتین، A. "نوع جدیدی از تفکر ضروری است اگر بشر بخواهد زنده بماند و به سطوح بالاتر حرکت کند." اینشتین استدلال می‌کرد که «اگر انسان بخواهد زنده بماند و به سطوح بالاتر صعود کند، یک روش جدید تفکر ضروری است».
15. لی هنگجی. جوآن فالون. ک.: "ققنوس"، 2011. ص 6
16. بوم ، دیوید. نظریه نسبیت خاص، W. A. Benjamin Inc.، نیویورک. 1965. ص. 192-193.
17. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
18. وبر، آر. "جهان در حال گسترش: گفتگو با دیوید بوهم" در "پارادایم هولوگرافیک"، کتابخانه علوم جدید، 1985. ص. 87. پروفسور بوهم استدلال می کند که واقعیت درک شده یک شخص کاملاً توسط ایده های او شکل می گیرد. در مورد آن . واقعیت طبیعی فراتر از هر ایده انسانی است، اما میزانی که ما می توانیم آن را به دنیای خود بیاوریم به ایده های ما بستگی دارد. بنابراین ما می‌توانیم واقعیت طبیعی را کاملاً از دست بدهیم، زیرا ایده‌های ما آن را وارد نمی‌کنند.»
19. تولستوی لو. مسیر زندگی Ripol classic, M: 2004. ص 499
20. بوم، دیوید، نظریه نسبیت خاص. W. A. Benjamin, Inc., New York, 1965. P. 217
21. لی هونگزی. ژوان فالون. ک.: "ققنوس"، 2011. ص 6
22. Weber, R. “The Physicist and the Mystic” در “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 195.
23. لی هونگزی. ژوان فالون. ک.: ققنوس، 2011. ص 256
24. انیشتین نقل قول گسترده، انتشارات دانشگاه پرینستون، 2000. ص 207
25. تیلر، ویلیام ا. دگرگونی. او گامی عظیم در جهت ایجاد یک نظریه واحد در مورد ماده، انرژی و آگاهی برداشت. تیلر کشف کرد که آگاهی، که اطلاعاتی است که با سرعت بی‌نهایت حرکت می‌کند، می‌تواند به طور همزمان در تعداد نامتناهی مکان در فضای بی‌نهایت وجود داشته باشد. همانجا ، صص 200-201.
26. همان، ص 286.
27. عشق جف، تولستوی: راهنمای افراد سرگشته، پیوسته، 2008، ص133.
28. لی هنگجی. جوآن فالون. ک.: ققنوس، 2011. ص 159.
27.10.2017
به یاد داشته باشید که چگونه در کودکی "هیپربولوئید مهندس گارین" را خواندیم و از مادرمان التماس می کردیم که کمی بیشتر صبر کند و چراغ را خاموش نکند - ما نمی خواستیم خود را از دنیای فانتزی هیجان انگیز توصیف شده توسط الکسی نیکولاویچ تولستوی دور کنیم؟ خلاقیت نویسنده تنها به داستان های علمی تخیلی محدود نمی شد، همانطور که در دوران رشد یاد گرفتیم - مجموعه رمان ها و داستان های او شامل آثار بسیار اجتماعی، آثار تاریخی و درام های روانشناختی است. تجربه غنی زندگی (با قضاوت بر اساس حقایق جالب از زندگی نامه الکسی تولستوی) به نویسنده اجازه داد تا به موضوعات مختلفی بپردازد.
- تاریخ تولد نویسنده آینده 29 دسامبر 1882 است. زندگی او غیرعادی آغاز شد. مادر، که از خانواده تورگنیف آمده بود و استعداد ادبی قابل توجهی داشت، ظاهراً با اراده و شخصیت قوی خود متمایز بود. او که از پسرش الکسی باردار بود، شوهرش را ترک کرد و با A.A شروع به زندگی کرد. بوستروم این مرد معلم الکسی شد و جایگزین پدرش شد.
- در ابتدا الکسی در یک مدرسه واقعی تحصیل کرد. او متعاقباً ادعا کرد که زندگی در یک خانواده فقیر آسان نیست و دوره های نیاز وجود دارد. با این وجود، پسر از کالج فارغ التحصیل شد و سپس وارد موسسه پلی تکنیک سنت پترزبورگ شد.
- هنگامی که او دانش آموز بود ، الکسی نیکولاویچ به طور فعال شروع به نوشتن کرد. پس از تمرین در اورال، هنگامی که داستانی که در مورد یک برج باستانی نوشته بود منتشر شد، مرد جوان از "جویدن گرانیت علم" دست کشید. او احساس می کرد که دعوت واقعی او ادبیات است.
- تولستوی جوان جنگ جهانی اول را به عنوان خبرنگار جنگ گذراند. سپس سفرهایی در سراسر اروپا وجود داشت - به فرانسه، به انگلستان. انقلاب شد. الکسی تولستوی نسبت به آنچه در حال رخ دادن بود مشتاق بود، اما سپس متفکر شد. تصمیم او مهاجرت بود.
- نویسنده دوره 1918 تا 1923 را در خارج از کشور گذراند. شاید آن‌وقت است که می‌فهمد: اینجا، در سرزمین بیگانه، هرگز یکی از خودش نمی‌شود، اینجا هرگز مثل وطنش درک نمی‌شود. و به روسیه برمی گردد.
- تولستوی به سرعت به المپوس ادبی شوروی صعود کرد. او (بعد از ماکسیم گورکی) نویسنده شماره 2 اتحاد جماهیر شوروی شناخته شد. روابط با استالین به خوبی توسعه یافت - دو بار تولستوی برنده جایزه استالین شد و بار سوم - پس از مرگ. اما در اردوگاه نویسندگان 2 اردو وجود داشت: یکی برای او بود، دومی مخالف بود و الکسی نیکولاویچ را به چاپلوسی و جلب لطف مقامات متهم کرد. آنا آخماتووا مستقیماً تحقیر خود را نشان داد. اوسیپ ماندلشتام یک بار با تولستوی درگیر شد و به گونه او ضربه زد.
- داستان «نان» نوشته تولستوی در واقع شخصیتی آشکارا «طرفدار استالینیست» دارد که رهبر را تمجید می کند. در همین حال ، آلسی نیکولایویچ اصلاً یکی از سوژه های بدجنسی نبود که در اطراف تاج و تخت ازدحام می کردند: او اغلب برای آزار و اذیت و رسوایی ایستادگی می کرد و گاه با موفقیت. استالین هرگز اجازه نداد تولستوی اصل خود را فراموش کند، او را به تمسخر "کنت" خطاب کرد و اشاره کرد که موقعیت خود تولستوی نسبتاً متزلزل است.
- تولستوی در آثار خود اختراع لیزر و شکافت هسته اتم را پیش بینی کرد.
- نویسنده یک فیلاتالیست سرسخت بود. عجیب است که روزی با پرتره او تمبری منتشر شد.
- تولستوی 4 بار ازدواج کرد. هر 4 ازدواج برای عشق بود. زن دوم به خاطر او دین خود را تغییر داد.
- در طول جنگ بزرگ میهنی، تولستوی به کار بر روی آثار خود ادامه داد و در آخرین دوره جنگ به عضویت کمیسیون بررسی جنایات نازی ها درآمد. اما او فرصت کار در این زمینه را برای مدت طولانی نداشت: مرگ فقط چند ماه قبل از پیروزی بزرگ، در فوریه 1945، او را فرا گرفت.
- مخالفان الکسی تولستوی، نیمه شوخی و نیمه تحقیرآمیز، او را به عنوان "شمار"، "استاد" مورد کنایه قرار دادند. در همین حال، او تمام زندگی خود را فداکارانه کار کرد و هر روز ساعت ها را در ماشین تحریر می گذراند.
این زندگی دشوار و پرحادثه ای بود که الکسی تولستوی داشت. بله، "قدرت ها" با او مهربانانه رفتار می کردند، اما گاهی اوقات روی نوک چاقو تعادل می گرفت...
من خودم بارها خطبه های آقا را شنیده ام. جان، که در آن به لئو تولستوی حمله کرد و مرگ بی رحمانه او را پیش بینی کرد، که همچنین در بسیاری از جاها در آثار Fr. جان.
و در واقع، مرگ لئو تولستوی بی رحمانه بود. یکی از مقامات پلیس روسیه که در بلگراد، یوگسلاوی زندگی می‌کرد، جزئیات مرگ تولستوی را به من گفت که از زمان خدمت او در منطقه‌ای که تولستوی در آن زندگی می‌کرد و در آن مرده بود، برای او شناخته شد.
من این اطلاعات را ارائه می کنم.
هم دولت محلی و هم تعدادی از افراد خارجی کنجکاو بلافاصله شروع به روشن کردن شرایط مرموز مرگ تولستوی کردند.
نتیجه بررسی داده های دقیق زیر را نشان داد:
کنت از ایستگاه کوزلسک یک کالسکه را استخدام کرد و به دیدار راهبه خواهرش در صومعه شماردین رفت که در 18 ورستی از اپتینا پوستین و 22 ورستی از کوهستان قرار دارد. Kozelsk خواهر و همه راهبه ها از ورود کنت شگفت زده شدند، به همین دلیل چندین راهبه نزدیک به سلول خواهر کنت آمدند.
به گفته متصدی سلول و راهبه هایی که آمدند، کنت وحشت های زیر را برای خواهرش تعریف کرد. اخیراً کنت به من می‌گوید که شب و روز توسط هیولاهای وحشتناکی تسخیر شده‌ام که می‌بینم، اما دیگران نمی‌بینند. این هیولاها مرا تهدید می کنند و دیدن آنها من را پر از وحشت و لرز می کند. من کشیشان همسایه را به محل خود دعوت کردم. دو نفر حاضر به آمدن نزد من نشدند و نفر سوم آمد، اما من فرصت ملاقات با او را نداشتم، زیرا خانواده ام از او امتناع کردند و او رفت، به همین دلیل مخفیانه از خانه فرار کردم.
خواهرش و دیگر راهبه‌های پیرش به او توضیح دادند که اینها شیاطینی بودند که با احساس نزدیک شدن به مرگ او، او را احاطه کردند تا روحش را تصرف کنند. بلافاصله همه راهبه ها به او توصیه کردند و از او خواستند که به اپتینا پوستین برود تا از ارتداد خود توبه کند و از راهبان بخواهد که او را دوباره به جمع کلیسای ارتدکس بپذیرند.
نصیحت راهبه ها چنان بر شمارش تأثیر گذاشت که گریه کرد و بلافاصله سوار بر همان اسب ها به صومعه اپتین رفت.
به گفته راهبان زنگوله در هتل صومعه، کنت شاد بود و آزادانه از هتل به کوه بلندی که صومعه در آن قرار داشت صعود کرد.
کنت توسط شورای ارتدکس از کلیسای ارتدکس تکفیر شد، به همین دلیل است که بدون برکت اسقف، راهبان با وجود درخواست قانع کننده برای انجام این کار، خطر پذیرفتن او را در جمع کلیسای ارتدکس نکردند، اما آنها فرستادند. پرس و جو از اسقف و کنت تصمیم گرفتند در صومعه منتظر پاسخ باشند.
پاسخ مساعدی برای شمارش آمد، اما تنها پس از خروج شمارش از صومعه.
راهبان این را درباره رفتن او گفتند. دو روز بعد، دختر کنت با دکتر به صومعه رسید و در اولین ملاقات با پدرش، همانطور که در راهرو شنیده می شد، بین آنها نزاع رخ داد.
دختر فریاد زد: «چرا بدون اینکه به من بگویی رفتی؟» و پدر فریاد زد: «چرا آمدی؟ من به خانه نمی روم و آخرین روزهایم را در صومعه خواهم گذراند.»
به زودی همه چیز آرام شد و وقتی راهب برای بردن سماور سرد وارد اتاق شد، کنت را دید که با چشمان بسته روی تخت دراز کشیده است.
بعد از دو سه ساعت دختر و دکتر و کنت رفتند و کنت با دستانش به سمت کالسکه هدایت شد و خیلی ضعیف به نظر می رسید.
در آن زمان، بسیاری پیشنهاد کردند که دکتر به شمارش آرامبخش داده است، اما یا قلب پیر نمی تواند آن را تحمل کند، یا دوز آن بسیار زیاد است، به همین دلیل است که شمارش، تا آن زمان شاد، در ایستگاه پست اوستاپوو درگذشت. راه جنوب
افراد زیادی، چه از کوزلسک و چه از جاهای دیگر، در مورد همه موارد فوق به روزنامه های مختلف نوشتند، اما حتی یک روزنامه مقالات ارسال شده را منتشر نکرد. روحانیون محلی، علیرغم درخواست دوستان خود، از انجام مراسم تشییع جنازه خودداری کردند، اما، همانطور که در آن زمان گفتند، برخی از کشیشان را از مسکو که ظاهراً معتقدان قدیمی-بگلوپوپووی بودند، آوردند و خدمت کردند.
بالاترین روحانیون قدیمی معتقدان - اکروژنیک و ضد اکروژنیک (در شهر سوخینیچی) روحانیون خود را از دعا برای روح کنت منع کردند.
راهبان در مورد مرگ افراد اینگونه صحبت می کنند.
گناهکاران بزرگ قبل از مرگ به اصطلاح روحی دارند و ارواح ناپاک را در اطراف خود می بینند که منتظر مرگ هستند تا روح شرور را بگیرند و در جهنم مطلق فرو ببرند.
افرادی که بسیار پرهیزگار هستند، برعکس، قبل از مرگ ارواح درخشان و فرشتگان را می بینند.
استاد الهیات دیاچنکو، در 4 جلد گسترده خود، در مورد مرگ انسان ها درست مانند راهبان صحبت می کند. در نتیجه، داستان کنت برای خواهرش در مورد محاصره شدن توسط هیولاها یک توهم نیست، بلکه واقعیت است و این هیولاها او را مجبور کردند که به خانه فرار کند و در صومعه مقدس از آنها نجات پیدا کند.
بدین ترتیب، پیشگویی یوحنا برآورده شد؛ خداوند به تولستوی اجازه نداد به آغوش کلیسای ارتدکس بازگردد.
چرا خداوند اینگونه قضاوت کرد؟ بله، زیرا تولستوی دجال به معنای کامل کلمه بود.
رسول مقدس یوحنای الهیات در نامه شورای اول می گوید، فصل. 2، هنر 22: "هر کس مسیح بودن عیسی را انکار کند، دجال است." چ. IV، هنر 3: "هر روحی که عیسی مسیح را اعتراف نکند، در جسم آمده است... این روح دجال است که درباره او شنیدید که می آید و اکنون در جهان است." در رساله شورای دوم، همین رسول حتی تهدیدآمیزتر صحبت می‌کند، فصل. 1، هنر 7: «فریبکاران بسیاری به جهان وارد شده‌اند که عیسی مسیح را که در جسم آمده است اعتراف نمی‌کنند: چنین شخصی فریبنده و دجال است.» هنر 10 «اگر کسی نزد شما آمد و این تعلیم را نیاورد، او را در خانه خود نپذیرید و از او استقبال نکنید.» هنر ۱۱ «زیرا هر که از او استقبال کند در اعمال بد او شریک است.»
در دوران تکفیر تولستوی از کلیسا، آقای یارمونکین کتابی را منتشر کرد که در آن تولستوی توهین و تمسخر خداوند ما عیسی مسیح، خدای کلمه قادر مطلق و مادر پاک الهی را که تا آن زمان از انتشار منع شده بود، منتشر کرد. فهرست شدند.
تکرار آن ترسناک است، اما آن را تکرار می‌کنم تا همه بدانند که اتحادیه مقدس تولستوی را به خاطر این توهین‌های خیره‌کننده و وحشتناک و به خاطر توده‌های مردمی که او اغوا کرد، از کلیسا تکفیر کرد.
تولستوی نوشت که مسیح خود را پسر خدا نامید، زیرا او نامشروع بود، زیرا او گدای بود که شلاق خورده و به دار آویخته شد.
من فقط به این استناد کردم، اما کتاب یارمونکین توهین های وحشتناک زیادی را منتشر کرد که این پسر شیطان به بیرون پرتاب کرد.
در شمال روسیه، در آب های دریاچه عظیم لادوگا (حدود 250 ورست طول و 150 ورست عرض)، صومعه والام در جزایر صخره ای واقع شده است. این جزایر از سنگ گرانیت ساخته شده اند که مشابه آن در هیچ کجای کره زمین یافت نمی شود و سواحل آنها بیشتر صخره هایی است. به گفته دانشمندان، این جزایر چیزی بیش از صخره های شهاب سنگی از یک سیاره فرو ریخته که به زمین افتاده اند، نیستند.
در زمان های قدیم، در جزایر وحشی والام مرکز بت پرستی و معابد بت پرستی وجود داشت.
سنت رسول اندرو اول خوانده از کیف در امتداد آبراه، «از وارنگیان تا یونانیان»، یعنی در امتداد دنیپر، لوات، دریاچه ایلمن، ولخوف و لادوگا، به والام رفت و صلیب مسیح را در آنجا کاشت.
هنگامی که رسول مقدس ظهور کرد، تمام معابد و بت ها به قدرت خدا به خاک ریخته شد و والام جایگاه واعظان مسیحی و کانون ارتدکس شد.
پس از انقلاب، والام به فنلاند رفت و دولت خواستار معرفی سبک جدیدی در صومعه شد. راهبانی که نمی خواستند سبک جدید را بشناسند دستگیر و برده شدند. برخی از آنها به یوگسلاوی گریختند.
یکی از آنها، پیرمردی آگاه، از رؤیایی که در والام دید، گفت.
یک روز، هنگامی که او در یک جزیره صخره ای نزدیک معبد ایستاده بود، طوفان وحشتناکی روی دریاچه برخاست و او توده ای از شیاطین را دید که در هوا هجوم می آورند، جلوی آنها لئو تولستوی هجوم آورد و به سمت کلیسا تلاش کرد، شیاطین تلاش کردند. تا راه او را به کلیسا ببندند و سرانجام او را محاصره کردند و با خود به پرتگاهی که معبد روی آن قرار داشت بردند.
بزرگتر متعاقباً فقط از مرگ تولستوی مطلع شد.
توجه داشته باشید:
نویسنده لئو تولستوی در نوشته‌های خود یک نظام دینی با ماهیت پانتئیستی ("خدای خالق وجود ندارد؛ من بخشی از خدا هستم") را توسعه داد و منتشر کرد که به گفته Archpriest. ایوان وستورگوف تعدادی از تناقضات ( او چاپخانه‌ها و آثار ادبی را انکار می‌کند و بی‌پایان می‌نویسد و منتشر می‌کند. او اکنون ثروت را انکار می کند، و در یک قصر، در تجملات افسانه ای زندگی می کند و چیزی از او انکار نمی شود. او پول را رد می کند - و آن را دریافت می کند و صدها هزار از آن را خرج می کند. او علم را انکار می کند - و هوای دانش پژوهی می کند، مطالعه می کند، متون انجیل را با هم مقایسه می کند ... پزشکی را انکار می کند - و پزشکان را در اطراف نگه می دارد و هر ساعت نبض خود را احساس می کند ... او در مورد عشق موعظه می کند، در مورد عشق و عشق، و کلماتی سرشار از نفرت از کلیسا، به روسیه، به قدرت می نویسد، در آثار خود هم پادشاهان و هم اسقف ها و هم فرماندهان را به گونه ای به تصویر می کشد که تنها احساس بدخواهی را نسبت به آنها برمی انگیزد. او از عشق حرف می زند و نه می دهد و نه یک ریال از دارایی خود را به کسی بخشیده است. توجیه این ظلم مملو از ریاکاری ناگفتنی و نفرت انگیز است: املاک، حقوق مالکیت ادبی و غیره. مال او نیست، بلکه مال همسرش است... پس از فراخوانش به همه برای قطع روابط زناشویی، او با داشتن یک خانواده 60 ساله، صاحب یک پسر شد... او از "اراده خدا" صحبت می کند و موعظه می کند. خدایی غیرشخصی و ناخودآگاه که به همین دلیل و هیچ اراده ای وجود ندارد". Prot. جان وستورگوف. نشانه های زمانه سخنرانی 19 اکتبر 1908 نقل شده. نویسنده: پدر جان کرونشتات و کنت لئو تولستوی. صومعه تثلیث مقدس. Jordanville, N.Y., 1960 - pp. 4,5,6.).
تولستوی شروع به انتقاد شدید و "کفر گفتن" به کتاب مقدس و کلیسای ارتدکس کرد، که به همین دلیل در 20-22 فوریه 1901، با تصمیم شورای مقدس شماره 557، از ارتباط با او طرد شد. تولستوی آموزه الوهیت مسیح، عقاید تثلیث الهی، کفاره، تولد باکره و رستاخیز از مردگان را رد کرد. به دنبال رد دگم های اصلی، نویسنده کل آموزه کلیسا را نقد می کند: در مورد آفرینش جهان، در مورد جهان معنوی ...
تولستوی در "پاسخ به مجمع" (1901) خود نوشت: "این واقعیت که من کلیسا را که خود را ارتدکس می نامد کنار گذاشتم کاملاً منصفانه است." «همچنین گفته می‌شود که من همه مقدسات را رد می‌کنم. این کاملا منصفانه است. من همه مقدسات را زمخت می دانم... جادوگری». تولستوی در «خطاب به روحانیت» (1902) می نویسد: «...آیا کتابی در جهان مسیحیت وجود دارد که بیش از این کتاب وحشتناک به نام «تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید» به مردم آسیب رسانده باشد؟
پدر جان در خطبه های خود تولستوی را محکوم کرد، او همچنین بیش از 20 مقاله در دفاع از دکترین ارتدکس نوشت، از جمله "پاسخ کشیش کلیسا به لئو تولستوی به "توسل به روحانیت" او (سن پترزبورگ، 1903). "در مورد بدعت روح ویرانگر کنت L.N. Tolstoy" (سن پترزبورگ، 1907، ویرایش 4)، "در محکوم کردن آموزه های دروغین کنت L. Tolstoy. از دفتر خاطرات" (سن پترزبورگ، 1910).
پدر جان به ویژه از تولستوی انتقاد کرد که تولستوی "کل معنای مسیحیت را منحرف کرد"، "بر آن شد تا همه را از ایمان به خدا و کلیسا دور کند"، "کتاب مقدس را به سخره می گیرد." "کلیسا را با خنده های شیطانی مسخره می کند." "، "همراه پیروان خود می میرد." او معتقد بود که آموزه های تولستوی "فساد اخلاقی" جامعه را تشدید می کند، که نوشته های او "بسیاری از مردان و زنان جوان را مسموم می کند"، که تولستوی "روسیه را زیر و رو می کند و نابودی سیاسی آن را آماده می کند."
او برای او مرگ «درنده» را پیش‌بینی کرد: «مرگ گنهکار سخت است. و مرگ او - تولستوی - ترسی برای تمام جهان خواهد بود. (البته، بستگان من این را پنهان خواهند کرد.) جان کرونشتات در دفتر خاطرات خود در سالهای 1907-1908.
الکسی تولستوی در 10 ژانویه 1883 در نیکولایفسک (اکنون پوگاچفسک) در استان ساراتوف - نویسنده روسی متولد شد. نویسنده ای فوق العاده همه کاره و پرکار که در انواع و ژانرها می نوشت (دو مجموعه شعر، بیش از چهل نمایشنامه، فیلمنامه، اقتباس از داستان های پریان، روزنامه نگاری و مقالات دیگر)، در درجه اول یک نثرنویس، استاد داستان سرایی جذاب.
او در مزرعه Sosnovka در نزدیکی سامارا، در املاک ناپدری خود، کارمند zemstvo A. A. Bostrom بزرگ شد (مادر نویسنده که باردار بود، شوهرش کنت N. A. تولستوی را به خاطر عزیزش ترک کرد). کودکی شاد روستایی، عشق تولستوی به زندگی را تعیین کرد، که همیشه تنها مبنای تزلزل ناپذیر جهان بینی او باقی ماند. او در موسسه فناوری سنت پترزبورگ تحصیل کرد و بدون دفاع از دیپلم خود فارغ التحصیل شد (1907). من نقاشی را امتحان کردم. او از سال 1905 شعر و از سال 1908 به نثر منتشر کرد. او به عنوان نویسنده داستان‌های کوتاه و داستان‌های چرخه «فراتراز ولگا» (1909-1911) و رمان‌های کوتاه مجاور «کرنک» (در اصل «دو زندگی»، 1911) مشهور شد. ، "استاد لنگ" (1912) - عمدتاً در مورد زمینداران استان زادگاهش سامارا ، مستعد ابتلا به موارد غیرعادی مختلف ، در مورد انواع حوادث خارق العاده و گاه حکایتی. بسیاری از شخصیت ها به صورت طنزآمیز و با تمسخر جزئی به تصویر کشیده می شوند. فقط رستگین نوپول با ادعای خود برای «زندگی شیک» («پشت سبک»، 1913، که بعداً به «ماجراهای رستگین» تغییر نام داد) کاملاً طنز (اما بدون کنایه) به تصویر کشیده شده است. با عادت به مسائل جدی، انتقادها دائماً استعداد تولستوی را تأیید می کردند و "بیهودگی" او را محکوم می کردند.
در طول جنگ جهانی اول، نویسنده خبرنگار جنگ بود. برداشت‌هایی که از آنها می‌دید، او را در برابر انحطاطی قرار داد که از جوانی بر او تأثیر گذاشته بود، که در رمان زندگی‌نامه‌ای ناتمام «یگور آبوزوف» (1915) منعکس شد. نویسنده با شور و شوق به استقبال انقلاب فوریه رفت. "شهروند کنت A.N. Tolstoy" که در آن زمان در مسکو زندگی می کرد، از طرف دولت موقت به عنوان "کمیسیون ثبت مطبوعات" منصوب شد. خاطرات، روزنامه‌نگاری و داستان‌های پایان سالهای 1917-1918 نشان دهنده اضطراب و افسردگی نویسنده غیرسیاسی از رویدادهای پس از اکتبر است. در ژوئیه 1918، او و خانواده اش به یک تور ادبی به اوکراین رفتند و در آوریل 1919 از اودسا به استانبول تخلیه شد.
دو سال مهاجرت را در پاریس گذراند. در سال 1921، تولستوی به برلین نقل مکان کرد، جایی که ارتباطات فشرده تری با نویسندگانی که در میهنش باقی مانده بودند برقرار شد. اما نویسنده نتوانست در خارج از کشور مستقر شود و با مهاجران کنار بیاید. در دوره NEP به روسیه بازگشت (1923). با این حال، سال های زندگی در خارج از کشور بسیار پربار بود. سپس ، در میان آثار دیگر ، چنین موارد شگفت انگیزی به عنوان داستان زندگی نامه "کودکی نیکیتا" (1920-1922) و چاپ اول رمان "Walking to Torment" (1921) ظاهر شد. این رمان ، که زمان از ماههای قبل از جنگ 1914 تا نوامبر 1917 را پوشش می داد ، شامل وقایع دو انقلاب بود ، اما به سرنوشت فردی - خوب ، اگرچه برجسته نیست - در یک دوره فاجعه بار اختصاص داده شده است. شخصیت های اصلی ، خواهران کاتیا و داشا ، با قانع کننده ای نادر در بین نویسندگان مرد به تصویر کشیده شده اند ، به طوری که عنوان "خواهران" که در نسخه های شوروی از این رمان آورده شده است با متن مطابقت دارد. در نسخه جداگانه ای از "راه رفتن در عذاب" (1922) برلین، نویسنده اعلام کرد که این یک سه گانه خواهد بود. در اصل، محتوای ضد بلشویکی رمان با کوتاه کردن متن «تصحیح» شد. تولستوی همیشه تمایل به کار مجدد داشت ، گاهی اوقات بارها و بارها ، آثار او ، تغییر عناوین ، نام شخصیت ها ، اضافه کردن یا حذف کل خطوط نقشه ، گاهی اوقات در ارزیابی های نویسنده بین قطب ها نوسان می کند. اما در اتحاد جماهیر شوروی، این کیفیت او اغلب توسط وضعیت سیاسی تعیین می شود. این نویسنده همیشه "گناه" منشأ اراده خود و "اشتباهات" مهاجرت را به یاد می آورد ؛ او به دنبال توجیهی برای خود بود در این واقعیت که او با وسیع ترین خواننده محبوب شد ، مانند این که قبل از انقلاب وجود نداشت.
در سال 1922-1923 ، اولین رمان علمی علمی علمی شوروی ، "Aelita" در مسکو منتشر شد ، که در آن سرباز ارتش سرخ گوسف یک انقلاب را در مریخ ترتیب می دهد ، هرچند ناموفق است. در رمان دومین داستان علمی تخیلی تولستوی ، "Hyperboloid مهندس گارین" (1925-1925 ، بعداً بیش از یک بار تجدید نظر کرد) و داستان "اتحاد پنج" (1925) ، نیروگاه های قدرتمندانه سعی می کنند تمام جهان را فتح کنند و بیشتر مردم را با استفاده از مردم از بین ببرند. ابزارهای فنی بی سابقه، اما آنها نیز ناموفق هستند. جنبه اجتماعی در همه جا ساده و درشت است که به روش اتحاد جماهیر شوروی درشت است ، اما تولستوی پروازهای فضایی را پیش بینی کرد و صداهایی از فضا ، "ترمز چتر نجات" ، لیزر و شکافت هسته اتمی را ضبط کرد.
"ماجراهای نوزوروف ، یا ایبیکوس" (1924-1924) یک رمان واقعی پیکارسک از قرن بیستم است که ماجراهای باورنکردنی یک ماجراجو در مکانهایی که خود تولستوی قبل از مهاجرت و در آغاز (در استانبول) از آن بازدید می کرد ، با ماجراهای باورنکردنی یک ماجراجو است. تاثیر "Ibicus" بر Ilf آشکار است, پترواو بولگاکف (اگرچه دومی تولستوی را تحقیر می کرد). تعدادی از آثار تولستوی جهت گیری ضد مهاجرتی دارد.
داستان‌های «افعی» (1925) و «شهرهای آبی» (1928) که توسط خوانندگان به عنوان «ضد NEP» تلقی می‌شوند، روند انحراف جامعه شوروی را مستند می‌کنند که برای علاقه‌مندان سابق و فعلی جنگ داخلی و سوسیالیست مخرب است. ساخت و ساز.
او با نمایشنامه‌های «توطئه امپراتور» و «آزف» (1925، 1926، همراه با مورخ شچگولف) به تصویر آشکارا گرایش‌آمیز و کاریکاتوری از آخرین سالهای پیش از انقلاب و خانواده نیکلاس دوم «مشروعیت بخشید». رمان "سال هجدهم" (1927-1928)، دومین کتاب "پیاده روی در عذاب"، تولستوی بیش از حد اشباع شده از مطالب تاریخی انتخاب شده و تفسیر شده و شخصیت های داستانی را با افراد واقعی گرد هم می آورد.
در سال 1930، با دستور مستقیم مقامات، اولین اثر خود را در مورد استالین نوشت - داستان "نان (دفاع از تزاریتسین، 1937 )"، کاملاً تابع افسانه های استالینیستی در مورد جنگ داخلی است. از آنجایی که تولستوی نقش برجسته استالین و وروشیلوف را در وقایع آن زمان نادیده گرفته بود، مانند «افزودنی» به «سال هجدهم» بود. برخی از شخصیت‌های داستان به «صبح تاریک» (به پایان رسید در سال 1941)، آخرین کتاب این سه‌گانه مهاجرت کردند، اثری که هنوز از «نان» سرزنده‌تر است، اما در ماجراجویی‌اش با کتاب دوم رقابت می‌کند و بسیار پیشی می‌گیرد. آن را در اپورتونیسم با سخنرانی‌های رقت‌انگیز روشچین با پایانی شگفت‌انگیز و ناموفق، طبق معمول با تولستوی، او به‌طور غیرمستقیم اما قطعاً سرکوب‌های سال 1937 را توجیه کرد. با این حال، شخصیت‌های درخشان، طرح جذاب و زبان استادانه تولستوی، این سه‌گانه را به یکی از محبوب‌ترین آثار تبدیل کرد. زمان طولانی.
یکی از بهترین داستانها برای کودکان در ادبیات جهان، «کلید طلایی، یا ماجراهای پینوکیو» (1935) است که اقتباسی بسیار کامل و موفق از داستان پریان «پینوکیو» نویسنده ایتالیایی قرن نوزدهم کولودی است.
پس از انقلاب اکتبر، تولستوی به موضوعات تاریخی علاقه مند شد. داستانها و داستان‌های «وسواس» (1918)، «روز پیتر» (1918)، «کنت کالیوسترو» (1921)، «داستان زمان‌های آشفته» (1922)، و غیره بر اساس مطالبی از هفدهم نوشته شده‌اند. و قرن 18. علاوه بر داستان پیتر کبیر، که سنت پترزبورگ را می سازد، ظلم وحشتناکی را به مردم نشان می دهد و در تنهایی غم انگیز باقی می ماند، همه این آثار پر از ماجرا هستند، اگرچه در به تصویر کشیدن آشفتگی اوایل هفدهم. قرن می توان دیدگاه شخصی را احساس کرد که آشفتگی قرن بیستم را دید. پس از نمایشنامه "روی قفسه" که در سال 1928 عمدتا بر اساس "روز پیتر" و تحت تأثیر مفهوم مرژکوفسکی نوشته شد، در "دجال (پیتر و الکسی)" تولستوی دیدگاه خود را نسبت به تزار اصلاح طلب تغییر داد. او این را احساس کرد، شاید، در دهه آینده، معیار "طبقه" جایگزین "ملیت" و مترقی تاریخی خواهد شد و رقمچنین دولتمرد تداعی های مثبت را برانگیزد.
در سالهای 1930 و 1934، دو کتاب از یک روایت بزرگ درباره پتر کبیر و دوران او منتشر شد. تولستوی به خاطر تقابل جهان قدیم و جدید، عقب ماندگی، فقر و فقدان فرهنگ پیشا پترین روس را اغراق کرد و به مفهوم مبتذل جامعه شناختی اصلاحات پیتر به عنوان "بورژوایی" ادای احترام کرد (از این رو اغراق در نقش بازرگانان، کارآفرینان)، محافل اجتماعی مختلف را کاملاً متناسب ارائه نمی‌کردند (مثلاً تقریباً هیچ توجهی به کلیسا نمی‌شد)، اما ضرورت عینی-تاریخی دگرگونی‌های آن زمان که گویی پیشینه‌ای برای تحولات سوسیالیستی بود، و ابزار اجرای آنها به طور کلی به درستی نشان داده شده است. روسیه در تصویر نویسنده در حال تغییر است و قهرمانان رمان، به ویژه خود پیتر، با آن "رشد" می کنند. فصل اول از وقایع بیش از حد اشباع شده است، وقایع از سال 1682 تا 1698 را پوشش می دهد که اغلب در کوتاه ترین خلاصه آورده شده است. کتاب دوم با دوره اولیه ساخت سنت پترزبورگ، که در سال 1703 تأسیس شد، به پایان می رسد: تحولات جدی در حال انجام است که نیاز به توجه بیشتر دارد. عملکرد کتاب سوم ناتمام در ماه سنجیده می شود. توجه نویسنده به مردم معطوف می شود، صحنه هایی با گفتگوهای مفصل غالب است.
رمانی بدون دسیسه، بدون طرح داستانی منسجم، بدون ماجراجویی، در عین حال فوق العاده هیجان انگیز و رنگارنگ. توصیفات زندگی روزمره و آداب و رسوم، رفتار طیف گسترده ای از شخصیت ها (تعداد زیادی از آنها وجود دارد، اما آنها در میان جمعیت گم نمی شوند، که بیش از یک بار نیز به تصویر کشیده شده است)، زبان محاوره ای تلطیف شده نکات بسیار قوی را تشکیل می دهد. از رمان، بهترین در نثر تاریخی شوروی.
تولستوی بیمار لاعلاج سومین کتاب پتر کبیر را در سالهای 1943-1944 نوشت. این قسمت با قسمت ضبط ناروا به پایان می رسد ، که تحت آن سربازان پیتر اولین شکست سنگین خود را در ابتدای جنگ شمالی متحمل شدند. این احساس کامل بودن یک رمان ناتمام را می دهد. پیتر در حال حاضر به وضوح ایده آل شده است، حتی از مردم عادی دفاع می کند. تمام لحن کتاب تحت تأثیر احساسات ملی - میهنی جنگ بزرگ میهنی بود. اما تصاویر اصلی این رمان محو نشده است ، علاقه این وقایع ناپدید نشده است ، اگرچه به طور کلی کتاب سوم ضعیف تر از دو مورد اول است.
در طول جنگ ، تولستوی همچنین بسیاری از مقالات روزنامه نگاری را نوشت ، تعدادی از داستانها در مورد مباحث فعلی ، از جمله "شخصیت روسی" (نمونه اولیه قهرمان در واقع قفقازی بود) و یک دوولوژی چشمگیر (صحنه پایین و به عنوان یک داستان) " ایوان وحشتناک» با مفهومی استالینیستی زمان و قهرمان را به تصویر می کشید. لحظات بسیار هنری کامل در "داستان" کمتر از کسانی که ناامیدانه از موقعیت فرصت طلب نویسنده خراب شده اند ، وجود دارد که از بسیاری جهات مستقیماً برای او دیکته شده است. تزار پیشرو طولانی مدت در مبارزه با Boyars - رتروگراد ، خائن و مسموم کننده ها ، که به طور طبیعی باید اعدام شوند - توسط افراد در شخص واسیلی بوسلاف ، که حماسه ها در اوایل بازرگانان مستقر شده اند ، پشتیبانی می شود. کلاشنیکف (تولستوی سر بریده اش را پس داد)، واسیلی مبارکه که پول جمع می کندتعهدات بزرگی از تزار ، و سپس با بدن وی او را از پیکان یک تروریست قرون وسطایی و غیره محافظت می کند. خارجی های ضعیف زره پوش در مقابل قهرمانان روسی چیزی نیستند؛ نجیب زاده لهستانی وقتی مالیوتا انگشت خود را برای او تکان می دهد غش می کند. در عین حال، دیلوژی با شخصیت های روشن و گفتار محاوره ای رسا که طعم تاریخی را منتقل می کند متمایز می شود. به عنوان مثال ، به ایوان ناشناس ، که عاشق آنا ویازمسکایا است ، پس از سخنان خود ، "مادر" آنا می گوید: "شما یک فرد بی شرمانه هستید ، و شما نیز با لباس پاک و تمیز هستید ...". همچنین اثری از افکار ساده نویسنده در "داستان" وجود دارد ، به خصوص در صحنه وداع آندری کوربسکی با همسرش Avdotya: "بیشتر از روح خود از پسران خود مراقبت کنید ... اگر آنها را مجبور به انصراف از من کنند ، پدرشان را لعنت کنند، لعنتشان کنند. این گناه تا زنده اند بخشیده می شود...» تولستوی دومین جایزه استالین خود را که برای «راه رفتن در عذاب» دریافت کرد، برای تانکی به نام «گروزنی» داد که اما سوخت. این نویسنده سومین جایزه استالین را پس از مرگش برای دولوژی نمایشی خود در سال 1946 دریافت کرد.
شخصیت الکسیتولستوی، مثل کارشبسیار بحث برانگیز در اتحاد جماهیر شوروی، او به عنوان "نویسنده شماره دو" (پس از گورکی) تلقی می شد و نمادی از "تغییر" یک جنتلمن، یک کنت، به یک شهروند شوروی بود؛ آثار او در نظر گرفته می شد.بی عیب و نقص و از نظر هنری و ایدئولوژیک در عین حال کارگری خستگی ناپذیر بود: در کشتی شلوغی که او را به هجرت می برد، دست از کار روی ماشین تحریر برنداشت. من هر روز بدون نقص می نوشتم. او بیش از یک بار برای آشنایان بی آبرو و حتی دستگیر شده کار می کرد، اما می توانست از کمک رسانی نیز اجتناب کند.
یک مرد خانواده دوست داشتنی، او چهار بار ازدواج کرد. یکی از همسران او، N.V. Krandievskaya، و خواهرش تا حدی به عنوان نمونه اولیه برای قهرمانان "Walking Through Torment" خدمت کردند.تولستوی دومین جایزه استالین را که برای «راه رفتن در عذاب» دریافت کرد، برای تانکی به نام «وحشتناک» داد که با این حال سوخت.
تولستوی نویسنده ای بسیار ملی و روسی (میهن پرستانه) است ، اما بیش از آنکه بسیاری در مورد مطالب خارجی نوشتند ، عملاً نمی دانند و نمی خواهند زبان های خارجی را به نام احساس بهتر زبان مادری خود بشناسند. او پاسخگویی به پرسش های زمان حال را ضروری دانست، اما به عنوان یک کلاسیک ادبیات هنری و تاریخی شهرت یافت. او با حقایق واقعی کار می کرد ، فقط سبک واقع گرایانه را به رسمیت می شناخت ، اما یک مخترع فانتزی بود (او با تمایل به قصه های عامیانه پردازش می کرد) ، و "واقع گرایی" او چنان الاستیک بود که به نقطه ای از هنجارگرایی کاملاً تند و تیز رسید.
روح هر جامعه ای، او نگرش تحقیرآمیز افرادی مانند آخماتووا یا بولگاکف را برانگیخت.در سال 1932، اوسیپ ماندلشتام شاعر به طور علنی به آلکسی تولستوی سیلی زد. مدتی بعد ماندلشتام دستگیر و تبعید شد. این سوال که آیا رابطه علت و معلولی بین این دو رویداد وجود دارد یا خیر هنوز محل بحث است.در اواسط دهه 1920 ، Svyatopolk-Mirsky توضیحات اصلی را به وی داد: "برجسته ترین ویژگی شخصیتی A. N. Tolstoy ترکیبی شگفت انگیز از استعدادهای عظیم با کمبود مغز است." در واقع ، تولستوی در بسیاری از مبارزات رسمی رسمی مقامات شرکت کرد (در سال 1944 او به طور فعال در کار یک کمیسیون ویژه به رهبری آکادمی بوردنکو شرکت کرد ، که به این نتیجه رسید که افسران لهستانی در کاتین توسط آلمانی ها شلیک شده اند).
— میراث الکسی تولستوی بسیار زیاد است («آثار کامل» در واقع بخش کوچکی از نوشته‌های او را پوشش می‌دهد) و بسیار نابرابر. او در چندین ژانر و لایه های موضوعی ادبیات سهم بسیار چشمگیری داشت، شاهکارهایی (در این زمینه) و آثاری دارد که کمتر از هر نقدی است. نقاط قوت و ضعف اغلب در یک کار در هم تنیده می شوند.
اقتباس های سینمایی از آثار
فهرست کتاب ها
علمی تخیلی
1. Aelita (با تصاویر)
2. Aelita
3. هایپربولوئید مهندس گارین
4. هایپربولوئید مهندس گارین (با تصاویر)
5. هفت روزی که در آن دنیا غارت شدنثر تاریخی
1. کنت کالیوسترو
2. روز پیتر
3. پیتر کبیر
4. داستانی از زمان های پر دردسرادبیات کودکان
1. خواهر روباه و گرگ
2. پسر با انگشت شست
3. موروزکو
4. به دستور پیک
5. افسانه ها
6. شاهزاده قورباغهافسانه
1. کلید طلایی
2. کلید طلایی یا ماجراهای پینوکیو
3. ایوان دا ماریا
4. ایوان تسارویچ و آلایا آلیتسا
5. کفش گلوتون
6. داستان های پری دریایی
نثر کلاسیک
1. مرد باتجربه
2. در پاریس
3. در برف
4- کودک فرزند گرگ
5. جلسه
6. VIPER
7. ملیله ماری آنتوانت
8. شهرهای آبی
9. کودکی نیکیتا
10. مسیر باستانی
11. دود
12. وصیت نامه آفاناسی ایوانوویچ
13. انگار هیچ اتفاقی نیفتاده است
14. کیکیمورا
15. رحمت!
16. میراژ
17. خانم بریزلی
18. شب یخبندان
19. در جزیره هالکی
20. ماهیگیری
21. وسواس
22. ماجراجویی خارق العاده نیکیتا روشچین
23. ماجراهای فوق العاده در کشتی بخار ولگا
24. زیر آب
25. پرتاب احمق ها
26. ماجراهای نوزوروف یا ایبیکوس
27. روح ساده
28. داستان مرد رهگذر
29. داستان های ایوان سودارف
30. وطن
31. نسخه خطی پیدا شده در زیر تخت
32. حادثه در خیابان Basseynaya
33. مجموعه آثار (جلد 1 و 2)
34. هم اتاقی
35. روز مه آلود
36. قتل آنتوان ریوو
37. مردی در پینس
38. جمعه سیاه
39. مهاجرینجاده کالواری:
1. خواهران
2. سال هجدهم
3. صبح غم انگیزنثر کودکانه
1. داستان در مورد کاپیتان هاتراس، در مورد میتیا استرلنیکوف، در مورد قلدر Vaska Taburetkin و گربه شیطان هامشعر
1. اشعارانتشار
1. روزنامه نگاری
2. من به نفرت دعوت می کنم (مقالات)
