مردم، زبان ها و فرهنگ های کوبان. مردم منطقه کراسنودار: در صلح و هماهنگی. اسامی مردمان منطقه کراسنودار

اقوام ساکن در قلمرو قلمرو کراسنودار - در مورد ترکیب نژادی مردمان ساکن در کوبان، باید توجه داشت که اقوام و گروه های قومی کوبان (قزاق های کوبانی، یونانی ها، آدیغ ها، ارمنی ها و غیره) متعلق به یک نژاد بزرگ قفقازی است. تنها در پایان قرن گذشته، یک دیاسپورای کره ای وابسته به مغولوئید در منطقه تشکیل شد.

در سرشماری جمعیت سراسر روسیه، 124 ملیت از مردم ساکن در قلمرو کراسنودار ثبت شد، از جمله ملیت های غیرمعمول برای کوبان: اسکیموها، بنگالی ها، ژاپنی ها، سامی ها. با این حال، اکثر آنها توسط 2-3 نفر یا چندین ده نفر که در سراسر کوبان پراکنده هستند و گروه های قومی (جوامع) را نمایندگی نمی کنند، نمایندگی می شوند.

ما شرحی از اقوام و گروه های قومی مردمانی که در قلمرو کراسنودار زندگی می کنند ارائه خواهیم داد.

گروه قوم نگاری روس ها.

گروه قوم نگاری روس ها جمعیت قدیمی است که در طول قرن های 18-19، جمعیت سکونتگاه های غیر قزاق منطقه تشکیل شده است. آنها عمدتاً به شاخه جنوبی نژاد بزرگ قفقازی تعلق دارند و این زبان به خانواده هند و اروپایی و به شاخه اسلاوی آن تعلق دارد. با وابستگی اعترافات، آنها ارتدکس هستند، اما جوامعی از معتقدان قدیمی، از جمله معتقدان قدیمی لیپووان، نیز وجود دارند.

گروه قوم نگاری اوکراینی ها.

گروه قوم نگاری اوکراینی ها. جمعیت قدیمی، که در طول قرن های 18-19، ساکنان شهرک های اوکراینی غیر قزاق در کوبان تشکیل شده اند. آنها به شاخه جنوبی نژاد بزرگ قفقازی تعلق دارند. این زبان به شاخه اسلاوی از خانواده زبان های هند و اروپایی تعلق دارد. از نظر مذهبی، آنها ارتدکس هستند.

قزاق های کوبا

قزاق های کوبا، یک گروه قومی کوچک - یک قوم فرعی با هویت دوگانه (قزاق های کوبا، روس ها / اوکراینی ها). در حال حاضر، این یک تقسیم داخلی از قومیت روسیه است. از نظر نژادی، قفقازی ها. از نظر زبان (گویش های کوبایی) به شاخه اسلاوی خانواده زبان های هند و اروپایی تعلق دارند.

آنها بر اساس بخش های مختلف گروه های قومی روسی و اوکراینی در کوبان در طول قرن های 18-19 شکل گرفتند.

قومیت ارمنی

قوم ارمنی توسط دو گروه فرعی نشان داده می شود: ارمنیان همشن، یک گروه قدیمی که در قرن نوزدهم از ترکیه به کوبان نقل مکان کردند. با وابستگی اعتراف - مسیحیان گریگوری.

و ارامنه همشیل مسلمانان سنی هستند که جوامع آنها در کوبان در پس از جنگ 1960-1970 ظاهر شدند.

بخش عمده ای از ارامنه، مهاجران از قره باغ، ایروان، و سایر مناطق ارمنستان که در سال های 1980-1990 به قلمرو کراسنودار نقل مکان کردند، نماینده گروه های قومی در منطقه نیستند، بلکه اساس دیاسپورای ارمنی را تشکیل می دهند. از نظر نژادی ارمنی ها قفقازی هستند.

قومیت یونانی

این کشور توسط دو گروه زیر قومی در قلمرو کراسنودار نمایندگی می شود.

یونانیان رومئوس یک گروه قومی فرعی هستند که از قرن نوزدهم سکونتگاه های فشرده ای داشته اند. ارتدکس. آنها به یکی از لهجه های زبان یونانی صحبت می کنند که متعلق به شاخه یونانی خانواده زبان های هند و اروپایی است.

یونانی-اوروم ها یک گروه قومی فرعی هستند که سکونتگاه های فشرده ای ندارند و در جوامع روستاهای موجود ساکن شده اند. بومیان ترکیه در گرجستان مستقر شدند و از نیمه دوم قرن بیستم تا به امروز به کوبان رفتند. ارتدکس. حتی در ترکیه برای حفظ ایمان به زبان ترکی که از شاخه ترکی خانواده زبان های آلتای است روی آوردند. نژاد قفقازی جنوبی.

کردهای کوبان

کردها که از سال 1980 به طور مداوم به منطقه نفوذ کردند، دو گروه قومی از قوم کرد را تشکیل دادند. هر دو از نژاد قفقازی هستند، به یک زبان متعلق به شاخه ایرانی خانواده زبان های هند و اروپایی صحبت می کنند. برخی از کردها مسلمان سنی و برخی ایزدی هستند.

کولی های کوبان.

از قرن نوزدهم، کولی های کوبان تاریخ خود را رهبری می کنند. مسیحیان ارتدکس، اما سرمایه قابل توجهی از اعتقادات سنتی خود را حفظ می کنند. این زبان به شاخه هند و آریایی تعلق دارد.

تاتارهای کریمه

تاتارهای کریمه در پایان قرن بیستم ظاهر شدند. اینها گروه های قومی هستند که در جهت سرزمین های قومی خود، سرزمین مادری خود (کریمه و گرجستان) مهاجرت می کنند. از نظر مذهب مسلمان سنی هستند. این زبان ها به شاخه ترکی تعلق دارند.

اولین عیسوریان در دهه 1920 در کوبان ظاهر شدند و تنها سکونتگاه فشرده در روسیه (شهرک ارومیه) را تأسیس کردند.

دیاسپورای کره ای در سال 1980-1990 در منطقه کراسنودار تشکیل شد. مغولوئیدها زبان آنها هنوز به عنوان منزوی ارزیابی می شود.

ما به طور خلاصه در مورد رایج ترین مردم ساکن کوبان توضیح دادیم، اما در میان آنها تعداد بسیار بیشتری وجود دارد که آلمانی ها، چک ها، مولداوی ها، بلغارها و غیره هستند.

قلمرو کراسنودار از نظر جمعیت فقط نسبت به مسکو و منطقه مسکو پایین تر است. بر اساس آخرین داده ها، 5،570،945 نفر در کوبان زندگی می کنند، اما می توان با خیال راحت حدود یک میلیون مهاجر کارگری ثبت نام نشده و موقت را به این ارقام اضافه کرد.

نمایندگان همه ملیت‌ها در این سرزمین سخاوتمندانه خانه و عشق پیدا کرده‌اند، جایی که همه چیز وجود دارد - خورشید ملایم، دریای گرم، کوه‌های مرتفع و مزارع که محصول خوبی می‌دهند. مردمان منطقه کراسنودار در کنار هم با هماهنگی خوبی وجود دارند.

قلمرو چند ملیتی کراسنودار

ترکیب چند قومیتی جمعیت کوبان با ارقام خشک تأیید شده است. در مورد مردمانی که در قلمرو کراسنودار زندگی می کنند، تصویر کاملی توسط نتایج سرشماری جمعیت 2017 ارائه شده است.

بخش اصلی، بیش از 80 درصد، روس ها هستند. حدود 4.5 میلیون روس هم در شهرها و هم در مناطق روستایی زندگی می کنند.

در میان مردم ساکن در قلمرو کراسنودار، تقریبا 200 هزار اوکراینی و 40 هزار بلاروس وجود دارد.

از زمان های قدیم، دیاسپورای بزرگ ارمنی در کوبان، عمدتاً در شهرهای ساحلی زندگی می کردند: حدود 250 هزار نفر.

آنها اسکان فشرده را در امتداد خطوط قومی ترجیح می دهند:

• آلمانی ها - حدود 20 هزار نفر؛
• یونانی ها - بیش از 30 هزار؛
• آدیگه - بیش از 19 هزار.

نمایندگان چرکس ها، مولداوی ها، چک ها، گرجی ها، بلغارها، ترک ها، تاتارهای کریمه و استونیایی ها در قلمرو کراسنودار زندگی و کار می کنند. حتی نمایندگانی از مردمان کوچک شمال دور و سایر ایالت ها مانند اسکیموها و آشوری ها نیز وجود دارند.

جریان قدرتمند نیروی کار از آسیای مرکزی به قلمرو کراسنودار رسید. اکنون ترکمن‌ها، تاجیک‌ها، ازبک‌ها، قزاق‌ها و کره‌ای‌ها خانه دومی در قلمرو کراسنودار پیدا کرده‌اند.

چه مردم دیگری در قلمرو کراسنودار ساکن هستند؟ اینها مردویی ها، اوستی ها، ماری ها، فنلاندی ها، لیتوانیایی ها، لهستانی ها، رومانیایی ها، لزگین ها هستند. در کوبان عرب ها، طبساران ها، اودین ها، لک ها، ایزدی ها، کردها، کولی ها، شاپسوگ ها، یهودیان و نمایندگان سایر ملیت ها زندگی می کنند.

تاریخ استقرار کوبان

چنین ترکیب چند قومیتی متنوعی را در هیچ جای دیگری نخواهید یافت، مگر در قلمرو کراسنودار. چرا این اتفاق افتاد؟

داده های باستان شناسی ادعا می کنند که مردم بیش از 10 هزار سال پیش در زمین های حاصلخیز رودخانه کوبان زندگی می کردند.

در هزاره دوم پیش از میلاد چرکس ها ساکن شدند. سپس یونانیان باستان در سواحل دریای سیاه کوبان شهرها-سیاست هایی را ایجاد کردند.

در قرن دهم، اسلاوها ظاهر شدند که سلطنت Tmutarakan را تأسیس کردند.

بازرگانان متبحر جنوایی در قرون وسطی برای ایمن سازی مسیرهای تجاری، دژ-قلعه می ساختند.

جنگ با ترکیه به یک عامل تعیین کننده تبدیل شد: منطقه کوبان به تابعیت روسیه می رسد و ملکه کاترین دوم قزاق ها را در زمین های حاصلخیز مستقر می کند - اجازه دهید آنها از مرزها محافظت کنند.

پس از لغو رعیت در اواسط قرن نوزدهم، جریانی از دهقانان روسی و اوکراینی به کوبان سرازیر شد.

پدیده subthnos - قزاق های کوبان

در میان مردمان قلمرو کراسنودار، قزاق ها به وضوح برجسته می شوند که مشابه آن در جهان وجود ندارد.

قزاق های دون و زاپوروژیه برای محافظت از مرزهای روسیه فرستاده شدند، دهقانانی که داوطلبانه یا تحت فشار برای توسعه زمین های ثروتمند رایگان آمدند - همه آنها پایه و اساس ظهور منحصر به فرد یک زیر قوم - قزاق های کوبان شدند.

سنت های زبانی قزاق های کوبا

این زبان که از لهجه روسی جنوبی، اوکراینی با افزودن عبارات نظامی تشکیل شده است، از نظر غنا و غنای عبارات قابل توجه است. قزاق ها "هک" می کنند، صدای "g" را کشیده و صدای "f" به "hf" تبدیل می شود. جنسیت متوسط ​​در گویش قزاق ها رایج نیست، اغلب با مذکر یا مؤنث جایگزین می شود.

برای اینکه کاملاً در سبک زبان قزاق غوطه ور شوید، ارزش خواندن مجدد The Quiet Don را دارد. گویش سنتی قزاق های کوبا که تا به امروز باقی مانده است، آنها را از سایر ساکنان منطقه متمایز می کند.

آداب و رسوم و سنت های قزاق خانگی

قزاق ها به سنت های خود پایبند هستند. و یکی از آنها پایبندی به ارتدکس، رعایت آداب و رسوم مذهبی است. قزاق ها در سراسر جهان عید پاک و کریسمس، اسپا و دیگر تعطیلات کلیسا را ​​جشن می گیرند.

یکی دیگر از سنت های خوب در بین قزاق ها که به روزگار ما رسیده است، رفتار محترمانه نسبت به بزرگان و مهمانان است.

از دوران کودکی، پسران خانواده های قزاق یاد می گیرند که سلاح های لبه دار را در دستان خود نگه دارند - شمشیر. مهارت دست زدن به اسلحه، اسب سواری - چنین مهارت هایی به طور سنتی از نسلی به نسل دیگر در خانواده های قزاق منتقل می شود.

آدیغ ها - جمعیت اصلی منطقه

تا قرن 18، مردم آدیگه عمدتاً در کوبان زندگی می کردند. اوبیخ ها، شاپسوگ ها، بژدوگ ها و نمایندگان اقوام دیگر آدیغ نامیده می شدند. نام دیگر چرکس ها چرکس ها است.

به طور سنتی، مردم آدیگه به ​​دامداری، به ویژه برجسته کردن اسب مشغول بودند. اسب های کاباردی هنوز هم یک نژاد عالی در نظر گرفته می شوند و در مسابقات و مسابقات مختلف جوایزی دریافت می کنند.

مردان اسلحه جعل می کردند، زنان غلاف را با نقره دوزی تزئین می کردند. نگرش ویژه چرکس ها به خانواده تا به امروز باقی مانده است - روابط خانوادگی بیش از دیگران مورد احترام است.

امروزه، به سنت مردمان سرزمین کراسنودار مانند آدیگه، مد لباس های ملی دوباره در حال بازگشت است. اغلب برای مراسم جشن مانند عروسی دوخته می شود. والدینش با لباس بلند مخملی که با گلدوزی تزئین شده بود، یک کمربند زیبا از نقره ساخته شده یا با نوارهای طلایی می پوشند. چنین کمربند گرانقیمتی جزء جهیزیه دختر است. کلاه کوچکی روی سر گذاشته می شود، موها با یک حجاب سبک پوشانده می شود. در این لباس، عروس به طور غیر معمول ظریف به نظر می رسد.

دامادهای مدرن آدیگه نیز از پوشیدن لباس سنتی که بر ظاهر یک مرد تأکید دارد خوشحال می شوند: کت چرکسی، شنل، کلاه.

عروسی با لباس های محلی همیشه نگاه های تحسین آمیز را برمی انگیزد، بنابراین جوانان در کوبان به طور فزاینده ای جشن های عروسی را به سبک ملی برگزار می کنند و حتی یک رهگذر عادی می تواند از منظره ای باشکوه لذت ببرد.

یونانیان در قلمرو کراسنودار

چه مردم دیگری در قلمرو کراسنودار سنت های ملی خود را حفظ کرده اند؟ البته آنها یونانی هستند.

بسیاری از یونانیان در شهرها زندگی می کنند، اما حدود یک سوم جامعه در روستاهای کاباردینکا، ویتیازوو، گاوردوفسکویه، پشادا قرار دارند. اغلب در حومه شهر، یونانی ها به خدمات رسانی به گردشگران، پرورش تنباکو و انگور مشغول هستند.

در طول قرن های گذشته، یونانیان کوبان آداب و رسوم ملی خود را از دست نداده اند.

به عنوان مثال، مرسوم است که در یک عروسی رقص شراب زن. این یک رقص زیبا است که شامل 6 زوج تازه ازدواج شده است. آنها شمع های روشن را در دست می گیرند و دور تازه عروسان می رقصند و در نهایت آنها را در حلقه خود می پذیرند. چنین مراسم جالب و رنگارنگی در میان سایر مردمان قلمرو کراسنودار که مشتاقانه سنت یونانی را پذیرفته اند محبوب می شود.

ارامنه - ساکنان کوبان

تنها در کراسنودار حدود 70 هزار ارمنی زندگی می کنند. کراسنودار همچنین مرکز شاخه جنوبی کلیسای حواری ارمنی است. حدود 30 درصد از ارامنه در سوچی زندگی می کنند.

یک سنت جالب در بین ارامنه حفظ شده است - تعطیلات وردآور. تعطیلات تابستانی شاد به شما امکان می دهد بدون در نظر گرفتن وضعیت، روی همه آب بریزید و نمی توانید توهین شوید.

سنت های جالب مردمان منطقه کراسنودار - مخلوطی از غذاهای ملی. نان بورش و پیتا، هش و زاپنکا - همه اینها را می توان روی میز در هر خانه کوبانی سرو کرد. با این حال، ارمنی ها اغلب غذاهای ملی را تهیه می کنند و به آداب و رسوم آشپزی وفادار می مانند. مثلاً گوشت آهو و مرغ در ارگانک با هم ترکیب می شوند. ارمنی ها ماهی قزل آلا عالی می پزند. حتماً به گردشگران توصیه می‌شود که از گوشت نازیبا و کسوچ استفاده کنند.

چند ملیتی بودن کوبان به هر ملتی اجازه می دهد تا چهره خود را حفظ کند و در عین حال بهترین و مفیدترین ها را از دیگران بگیرد. شاید در سالهای متمادی یک ملیت جهانی جدید در قلمرو کراسنودار - کوبان - ظاهر شود.

منطقه ای بی نظیر از کشور ما. در محل تلاقی مناطق آب و هوایی، تمدن های تاریخی و فرهنگ های ملی قرار دارد. در مورد مردم و سنت های منطقه است که بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

پیشینه جمعیتی

حدود 5 میلیون و 300 هزار نفر در قلمرو کراسنودار زندگی می کنند. تقریباً تمام مردم روسیه در اینجا زندگی می کنند: تاتارها، چوواش ها، باشقیرها و غیره. از این تعداد، 5 میلیون و 200 هزار نفر شهروند فدراسیون روسیه هستند. آنها به عنوان خارجی زندگی می کنند - 12.6 هزار. با تابعیت دوگانه - 2.9 هزار. افراد بدون تابعیت - 11.5 هزار نفر.

تعداد ساکنان به طور مداوم در حال افزایش است. این امر با هجوم مهاجران تسهیل می شود. مسکن در این منطقه تقاضای زیادی دارد. مردم برای اقامت دائم به اینجا نقل مکان می کنند. این به دلیل آب و هوای معتدل منطقه است.

26 شهر، 13 آبادی بزرگ و 1725 سکونتگاه کوچک روستایی دیگر در منطقه وجود دارد. نسبت شهری و تقریباً 52 به 48 درصد است. تقریباً 34 درصد از جمعیت شهری در چهار شهر بزرگ زندگی می کنند: سوچی و آرماویر.

آلیاژ اقوام مختلف

مردم ساکن در قلمرو کراسنودار حدود 150 ملیت هستند. گروه های قومی اصلی ساکن کوبان:

• روس ها - 86.5٪.
• ارامنه - 5.4٪.
• اوکراینی ها - 1.6٪.
• تاتارها - 0.5٪.
• دیگران - 6٪.

بخش اصلی جمعیت، همانطور که از لیست مشخص است، روس ها هستند. گروه های قومی کوچکتر به صورت فشرده در مناطق کوچک زندگی می کنند. اینها به عنوان مثال یونانی ها، تاتارها، ارمنی ها هستند. در قلمرو کراسنودار، آنها عمدتاً در ساحل و مناطق مجاور زندگی می کنند.

قزاق های کوبان

املاک تاریخی قزاق‌ها امروز مشغول آماده‌سازی سربازان آتی برای ارتش، آموزش نظامی و میهنی جوانان، حفاظت از اشیاء مهم در منطقه و حفظ نظم عمومی است. بدون آنها، همه مردم منطقه کراسنودار دیگر نمی توانند زندگی را تصور کنند، زیرا. نقش آنها در حفظ نظم در منطقه بسیار زیاد است.

منحصر به فرد بودن سرزمین کوبان

سنت های مردمان منطقه کراسنودار بسیار عجیب و غریب است. هر کسی که خود را یک قزاق می داند باید از سنت ها و دستورالعمل های طولانی مدت افراد با تجربه که به آرمان اجداد خود وفادار هستند پیروی کند. البته فهرست کردن تمام ویژگی های فرهنگی کوبان دشوار است. در اینجا سنت ها و آداب و رسوم زیادی وجود دارد. و همه آنها با عقلانیت و زیبایی متمایز می شوند. اما ما سعی خواهیم کرد در مورد جالب ترین آنها به شما بگوییم.

ساخت و ساز و بهسازی خانه ها

برای قزاق ها، ساختن خانه یکی از مهم ترین رویدادهای زندگی است. تقریباً تمام دنیا به هر خانواده برای ساختن خانه کمک کردند.

همانطور که قزاق های کوبان معتقد بودند، این مردم را به یک کل واحد متصل می کند، به این معنی که آنها را قوی تر می کند. خانه های تورلوچ بر اساس این اصل ساخته شده اند.

قبل از شروع ساخت و ساز، تکه های سگ، گوسفند، پرهای مرغ و غیره در امتداد محیط قلمرو مسکن آینده پرتاب شد. این کار به منظور وجود موجودات زنده در خانه انجام شد.

سپس ستون ها را در زمین فرو کردند، آنها را با درخت انگور در میان خود در هم آمیختند. وقتی قاب آماده شد، همه دوستان و همسایه ها را صدا زدند تا اولین کسانی باشند که در خانه «کلبه» درست کنند.

دیوارها با خاک رس مخلوط با کاه اندود شده بودند. صلیبی به گوشه «جلو» رانده شد تا خانه و ساکنان آن را برکت دهد. آنها محفظه را در 3 لایه آغشته کردند که آخرین آن با کود مخلوط شده بود.

چنین خانه هایی نه تنها از نظر کیفیت ساختار، بلکه به دلیل انرژی مثبت افرادی که به ساختن کمک کردند، گرم ترین و "مهربان ترین" در نظر گرفته شدند. پس از اتمام ساخت و ساز، صاحبان گردهمایی هایی با نوشیدنی ترتیب دادند. این یک نوع تشکر از کمک بود، به جای پرداخت نقدی مدرن.

دکوراسیون داخلی تقریباً برای همه ساکنان کوبان یکسان بود. خانه دو اتاق داشت. در كوچك تنور بود. نیمکت های چوبی تقریباً در تمام طول اتاق و یک میز بزرگ. این از تعداد زیاد خانواده ها و مهمان نوازی صحبت می کرد. صندوقچه ها، کمدها و وسایل دیگر در اتاق بزرگ وجود داشت. به عنوان یک قاعده، آن را به سفارش ساخته شده است. مکان اصلی خانه گوشه قرمز بود - میز یا قفسه ای که با آیکون ها پوشانده شده بود و با حوله و گل های کاغذی تزئین شده بود. شمع، کتاب دعا، ظروف عید پاک، کتاب های یادبود در اینجا نگهداری می شد.

حوله ها یک دکوراسیون سنتی خانه کوبا هستند. یک تکه پارچه گره خورده با توری، با الگوی گلدوزی کوک متقاطع یا ساتن.

سنت های مردمان قلمرو کراسنودار به اعماق دوران باستان می رود. آنها به اجداد خود احترام می گذارند و سعی می کنند فرهنگ و سنت را در فرزندان خود القا کنند. بخش بسیار محبوب داخلی کوبان، عکس های روی دیوار است. در نظر گرفته شد عکس وقایع مهمی در زندگی خانواده را به تصویر می کشید.

لباس قزاق

کمد لباس مردانه شامل یک کت و شلوار نظامی و غیر رسمی بود. لباس نظامی یک کت چرکسی تیره، شلواری از همان پارچه، کلاه، بشمت، کلاه، شنل زمستانی و چکمه است.

لباس زنانه عمدتاً شامل یک دامن پلیسه دار پنبه ای یا پشمی در قسمت کمر برای زیبایی و یک بلوز آستین بلند با دکمه هایی بود که با توری دستی تزئین شده بود. ارزش لباس در قزاق ها از اهمیت زیادی برخوردار بود. اعتقاد بر این بود که هر چه لباس ها زیباتر باشند، به وضوح نشان دهنده وضعیت در جامعه هستند.

آشپزخانه

مردم منطقه کراسنودار یک جامعه چند ملیتی هستند، بنابراین غذاهای غذاهای کوبا بسیار متنوع هستند. رژیم غذایی اصلی قزاق ها ماهی، میوه ها، سبزیجات و محصولات دامی است. محبوب ترین غذا بورش است که به آن لوبیا، گوشت خوک، گوشت و کلم ترش اضافه می کردند. همچنین غذاهای مورد علاقه پیراشکی، پیراشکی بود.

گوشت در کوبان بسیار بیشتر از هر منطقه دیگر روسیه خورده می شود. آنها همچنین عاشق بیکن در کوبان هستند که هم نمک زده و هم سرخ شده خورده می شود. در گذشته، غذا به طور سنتی در تنور و در ظروف چدنی پخته می شد.

صنایع دستی کوبان

مردم منطقه کراسنودار به صنعتگران مشهور بودند. آنها با چوب، خشت، سنگ و فلز کار می کردند. هر منطقه سفالگران معروف خود را داشت که برای کل مردم ظروف تهیه می کردند. هر هفتم مرد در فورج کار می کرد. این باستانی ترین هنر قزاق است. کوزنتسوف مورد توجه و ستایش قرار گرفت. آنها می دانستند که چگونه اسلحه های لبه دار، ظروف خانگی، اسب های کفش و خیلی چیزهای دیگر بسازند.

بافندگی یک صنعت زنانه بود. این سوزن دوزی را به دختران از دوران کودکی آموختند.

بافندگی به مردم لباس و تزیینات خانه می داد.

پارچه ها از پشم شاهدانه و گوسفند ساخته می شدند. چرخ‌های بافندگی و چرخ‌های ریسندگی وسایل ضروری در هر خانه بودند. زنان باید می توانستند برای آنها کار کنند.

مردمان قلمرو کراسنودار: زندگی

خانواده ها در کوبان پرجمعیت بودند. این با کمبود شدید کارگران توضیح داده شد. از 18 تا 38 سال هر مرد مسئول خدمت سربازی محسوب می شد. او 4 سال خدمت سربازی را گذراند و ملزم به حضور در تمام اردوهای آموزشی، داشتن اسب و لباس فرم کامل بود.

زنان از کودکان و سالمندان مراقبت می کردند، کارهای خانه را انجام می دادند. هر خانواده بیش از 5 فرزند داشت. در بزرگ‌ها تعدادشان به 15 نفر می‌رسید. به ازای هر فرزندی که به دنیا می‌آمد زمین داده می‌شد که باعث می‌شد خانواده خوبی داشته باشید و کل خانواده را تغذیه کنید. بچه ها خیلی زود به کار معرفی شدند. در 5-7 سالگی آنها قبلاً در همه مواردی که در حیطه قدرت آنها بود کمک می کردند.

زبان

آنها اکثراً مخلوطی از روسی و اوکراینی صحبت می کنند. در گفتار شفاهی، واژه‌های وام‌گرفته از کوه‌نوردان زیاد است. سخنرانی منحصر به فرد و جالب است. در ارتباطات از ضرب المثل ها و ضرب المثل های زیادی استفاده می شود.

اسامی مردمان منطقه کراسنودار

این بخش از روسیه آنقدر چند ملیتی است که به راحتی می توان آن را سرزمین ملل متحد نامید. کسی که اینجا ملاقات نخواهید کرد! به دلیل تنوع قومیتی، فرهنگ این منطقه چند وجهی و جالب است.

هم مردمان سنتی روسیه (تاتارها، موردووی ها، ماری ها، چوواش ها، اوستی ها، چرکس ها، لزگین ها، کومیکس ها، آدیغ ها، آوارها، دارگین ها، اودمورت ها) و همچنین نمایندگان ملل دیگر ایالت ها در قلمرو کراسنودار زندگی می کنند. اینها ارمنی ها، اوکراینی ها، گرجی ها، بلاروس ها، قزاق ها، یونانی ها، آلمانی ها، لهستانی ها، ازبک ها، مولداوی ها، لیتوانیایی ها، فنلاندی ها، رومانیایی ها، کره ای ها، تاجیک ها، ترکمن ها، استونیایی ها هستند.

نیکولای ایوانوویچ بوندار
قوم شناس، کاندیدای علوم تاریخی، در دانشکده تاریخی دانشگاه دولتی کوبان کار می کند.

به مشکلات قوم نگاری و فولکلور کوبان می پردازد.

خانواده زبان هند و اروپایی

در کوبان، شاخه اسلاوی آن بیشتر است که شامل روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها (گروه شرقی) است. بلغاری ها (جنوبی)؛ چک و لهستانی (غربی).

کوبان بخشی از روسیه است و روس ها، اوکراینی ها، بلاروسی هااکثریت قریب به اتفاق جمعیت منطقه را تشکیل می دهند، اما در سال های اخیر تعداد آنها نسبت به تعداد کل ساکنان کاهش یافته است که به دو دلیل توضیح داده می شود: کاهش نرخ زاد و ولد و هجوم قدرتمند. مهاجران سایر ملیت ها بر اساس سرشماری سال 1979، 4،159،089 روسی، 168578 اوکراینی و 32033 بلاروسی در این منطقه زندگی می کردند (به ترتیب در سال 1989، 4،315،458، 199،411 و 35،791). اکثر مؤمنان ارتدوکس هستند، از جمله گروه های کوچکی از مؤمنان قدیمی. فرقه های مختلفی نیز ثبت شده است.

اسلاوها پیوندهای تاریخی دیرینه ای با کوبان دارند: در قرون 10-12، سلطنت روسیه باستان Tmutarakan در تامان وجود داشت. اما اجداد جمعیت فعلی اسلاو پس از یک وقفه طولانی - از قرن 18 - در اینجا ظاهر می شوند. در سال 1710، قزاق های نکراسوف، که تعداد آنها به 10 هزار نفر می رسید، در کوبان پناه گرفتند - مردمی از دون، معتقدان قدیمی، کشیشان، شرکت کنندگان در قیام کندراتی بولاوین. با این حال، در حال حاضر از سال 1740 و در دهه های بعدی، برای جلوگیری از ظلم و ستم دولت تزاری، نکراسووی ها در جوامع به منطقه دوبروجا و آسیای صغیر، به قلمرو امپراتوری عثمانی نقل مکان کردند. پس از جنگ جهانی اول و در دهه های 1920، 1940 و 1960، بخش قابل توجهی از آنها به صورت گروهی به روسیه بازگشتند. اکثریت در منطقه استاوروپل و دو گروه در مناطق Primorsko-Akhtarsky و Temryuk در قلمرو کراسنودار ساکن شدند. اقامت طولانی در خارج از سرزمین مادری، یک محیط قومی متفاوت از یک سو به ظهور نوآوری در فرهنگ نکراسووی ها، وام گرفتن از فرهنگ های ترک و بلغارستان کمک کرد و از سوی دیگر به حفظ عناصر باستانی در زبان، آداب و رسوم و آداب، فولکلور آهنگ. متأسفانه فرهنگ نکراسوویت ها به استثنای ژانرهای خاصی از فولکلور: افسانه ها و تا حدی ترانه ها به طور کامل مورد مطالعه قرار نگرفته است.

از اواخر قرن 18، گروه های قوم نگاری اوکراینی و روسی در کوبان - دریای سیاه و قزاق های خطی - شروع به شکل گیری کردند. آنها بر پایه قزاق های زاپوریژیا و دون و دهقانان استان های جنوبی روسیه و اوکراین بودند که برای خدمت و توسعه سرزمین های آزاد در اینجا اسکان داده شدند. تعاملات بعدی این گروه ها و همچنین تشکیل منطقه کوبان و ارتش قزاق کوبان در سال 1860 منجر به ظهور یک قوم فرعی - قزاق های کوبا شد.

ساب اتنوس چیست؟ هر ملت (قوم) هم در زمان و هم در مکان توسعه می یابد. گروه های بزرگی از مردم به دلایل مختلف از هسته اصلی گروه قومی جدا می شوند و قلمروهای جدیدی را توسعه می دهند و با سایر مردمان وارد تماس می شوند. محیط جدید به تجمع ویژگی ها در زبان آنها (ظهور کلمات جدید، تغییر تلفظ و غیره)، فرهنگ مادی و معنوی (لباس، غذا، آیین ها، فولکلور و غیره) و سازمان اجتماعی کمک می کند. وضعیت این ویژگی ها زمانی می تواند به چنین حدی برسد که قومیت، افرادی که آن را تشکیل می دهند، شروع به درک تفاوت خود با هسته اصلی قوم کنند. سپس خودآگاهی ظاهر می شود، یعنی آگاهی از ویژگی، اجتماع و نام خود، در نتیجه نوعی قومیت خرد شکل می گیرد که در شرایط مناسب می تواند به قوم مستقلی تبدیل شود.

شکل گیری قزاق های کوبا به عنوان یک قوم فرعی با دلایل متعددی همراه بود: شرایط جغرافیایی جدید، موقعیت حاشیه ای، آغاز دوگانه روسی-اوکراینی، خودمختاری نسبی اجتماعی-سیاسی، که در حضور یک سازمان اجتماعی-نظامی بیان شد. ، خودگردانی ، زمین نظامی و همچنین متعاقباً انزوای طبقاتی (از زمان معینی پذیرش در قزاق ها محدود شد و سپس متوقف شد). بدون پرداختن به تاریخچه قومی بیشتر قزاق های کوبا، فقط یادآوری می کنیم که در سال های پس از انقلاب آنها تعدادی از نشانه های مهم یک قوم فرعی را از دست دادند و به یک گروه قوم نگاری از مردم روسیه تبدیل شدند.

روند شکل گیری یک قوم فرعی در عین حال شکل گیری فرهنگ آن است. اساس آن سنت های قدیمی شهری بود، یعنی گونه های محلی فرهنگ روزمره روسی و اوکراینی آن سرزمین هایی که محل استقرار کوبان از آنجا اتفاق افتاد: Zaporozhye، Don، Kursk، Voronezh، خارکف، Poltava و دیگران. این سنت ها با یافتن خود در شرایط جدید طبیعی و قومی-اجتماعی دستخوش تغییراتی شدند و با عناصر جدیدی پر شدند.

در نتیجه، یک نسخه محلی اصلی از فرهنگ سنتی روزمره قزاق های کوبان پدیدار شد، که از بسیاری جهات موقعیتی میانی بین سنت های روسیه جنوبی و اوکراین را اشغال می کند.

با تشکر از کار فعال و هدفمند تاریخ محلی در دوران پیش از انقلاب (E. D. Felitsyn، F. A. Shcherbina، M. Dikarev، A. Bigday و دیگران)، هیئت اعزامی موسسه مردم نگاری به نام N. N. Miklukho-Maklay از آکادمی اتحاد جماهیر شوروی علوم انجام شده در دهه 60، و همچنین تحقیقات میدانی ما2، می‌توان تصویر نسبتاً کاملی از آن به دست آورد. اما در این مقاله راهی برای پوشش دادن تمام جنبه‌های فرهنگ سنتی روزمره قزاق‌های کوبا وجود ندارد، بنابراین ما خود را به بررسی برخی از بزرگترین بلوک‌های آن محدود می‌کنیم.

تا به امروز، فقط فولکلور آهنگ، تعطیلات تقویم و آیین ها نسبتاً کامل مطالعه شده است. دایره سالانه در روستاهای کوبان با زمان کریسمس یا چرخه کریسمس و عیسی باز شد. با یک "کوتیای غنی" شروع شد - این نام عصر در آستانه کریسمس با یک شام جشن فراوان بود و با "کوتیای گرسنه" در آستانه عید قربان به پایان رسید. زمان کریسمس زمستانی شامل آداب و اعمالی بود که از دوران بت پرستی حفظ شده بود و با آغاز سال جدید مرتبط بود. مسیحیت به طور قابل توجهی بر آنها تأثیر گذاشت، که در مثال، مثلاً «ولادت» یا جلال مسیح آشکار است - رسم دور زدن حیاط ها با اجرای «سرودهای» مذهبی، اما هدف اصلی آنها - برای اطمینان از برداشت خوب، رفاه. برای سال آینده - غیر قابل تعرض باقی ماند. پوشیدن کوتیه - گندم یا جو، و بعداً فرنی شیرین برنج، و پایکوبی، و سخاوت و کاشت به این هدف اختصاص داشت! مشت زدن، فال مرگ و زندگی و البته ازدواج نیز در ایام کریسمس واجب بود. این روزها در خیابان های بسیاری از روستاها می توان گروه های رنگارنگ مومرها را دید: "بز" با "دیداس راهنما"، خرس، جرثقیل، فیلی، میلانکا یا میلانکا و واسیل و غیره. تعطیلات عامیانه چرخه زمستانی بسیار قدیمی تر از تعطیلات کلیسا هستند که پس از پذیرش مسیحیت به آنها مربوط می شود. حداقل چنین قطعه ای از متن مشرکانه از آیین رانندگی "بز" گواه این است:

دی بز هوده - زندگی سوار است، د بز با شاخ - انبار کاه است، د بز تاپ - صد کوپک است.

با یک "بز" در برخی از روستاها نیز به Maslenitsa رفتند. با این حال، لحظه مرکزی این تعطیلات در کوبان، بافتن طیف گسترده ای از "بلوک ها" بود - از برش های طبیعی گرفته تا اقلام سوغاتی (مواد لباس، ادکلن و غیره). به عنوان مثال، در کراسنودار، در اواخر دهه 20 قرن بیستم، می‌توان مشاهده کرد که چگونه مجردان بی‌تحرک در پوکروکا، کنده‌های سنگینی را که به پاهای خود بسته بودند به خنده و شوخی‌های جمعیت همراه می‌کشیدند (یک روزنامه محلی در این باره نوشت). همانطور که قبلاً مشخص است ، "پدها" برای کسانی که به موقع تشکیل خانواده ندادند: هم پسران و هم دختران بافته می شد. Dzhigitovka و مسابقات اسب دوانی قطعا برای Maslenitsa ترتیب داده شده بود. و تعطیلات با روز بخشش به پایان رسید، زمانی که همه از یکدیگر برای تخلفات احتمالی طلب بخشش کردند.

از ماسلنیتسا تا عید پاک، روزه بزرگ 40 روزه به طول انجامید. در زیر پوشش آن، بقایای تعطیلات بت پرستان باستان، که طراحی ظاهری مسیحی را دریافت کرده بودند، نیز حفظ شد: چهل قدیس (Sredokrestye) با خرطوم های پخته شده، وادرهای خمیر. یکشنبه نخل (Verbohlest) با شلاق زدن شاخه های جوان بید. پنج شنبه پاک با حمام اجباری... در عید پاک (پاسکا یا ولیکدن) نان های مخصوصی پخته می شد - «پاسکا» که مربوط به آیین باروری بود. اغلب اوقات پاسکا با مجسمه خوک ساخته شده از خمیر - نماد شادی و با یک تخم مرغ قرمز عید پاک - نماد زندگی - در دندان هایش تاج گذاری می شد. نوسانات مذهبی، رقص های دور، بازی های توپ نیز از جنبه های قابل توجه جشن های عید پاک هستند.

ترینیتی همچنین یک تعطیلات سالانه مهم بود. همراه با آداب و رسوم گسترده تزئین خانه و مزرعه با شاخه های درخت، علف، گل، در بسیاری از روستاها، به ویژه روستاهای خطی سابق، رسم کوکوشکا، آراستن «فاخته» (شاخه های درخت) و غیره نیز حفظ شد.

از تعطیلات تابستانی، فقط ایوان کوپالا، روز ایوان، به ویژه جشن گرفته می شد. شبها در روستاها آتش افروخته می شد ، دختران شاخه ای را می پوشیدند - لباس شنا ، کالی نیسا ، تاج گل می بافتند. شرکت کنندگان در تعطیلات از روی آتش پریدند و در سپیده دم غسل کردند.

مراسم پیچیده obzhinochnye در کوبان ریشه نداشت، زیرا کشاورزی در ابتدا، در نیمه اول قرن 19، شغل اصلی مهاجران نبود. با این حال، در پایان برداشت، یک بوته گندم در مزرعه رها می شد، گاهی اوقات آن را پیچ می داد یا به سمت پایین می پیچید. آن را "نیکولا روی ریش" می نامیدند و نماد سپاسگزاری از زمین برای برداشت محصول و حفظ قدرت بارور آن تا سال آینده بود.

در برخی از روستاهای ماوراءالنهر، جایی که کشت توتون در مزرعه گسترش یافته است، یک آیین اصلی پایان دادن به تنباکوشکنی بر اساس آیین برشته کردن ایجاد شده است. در اینجا بزرگترین ساقه تنباکو با روبان ها و گل ها تزئین شده بود، "بابا" از برگ های تنباکو فشرده خشک شده ساخته شده بود: آنها با توری، روبان روکش شده بودند و با یک گل مصنوعی تزئین شده بودند. صاحب مزرعه مجبور شد همه اینها را بخرد، پس از آن یک جشن جمعی برگزار شد.

علاوه بر تعطیلات رایج، هر روستا دارای ویژگی های خاص خود بود که با تخمگذار معبد یا بنای روستا مرتبط بود. چنین تعطیلاتی را روزهای معبد یا حمایت می نامیدند. به افتخار آنها، معمولاً در میدان استانیسا شام عمومی، مسابقات اسب دوانی و نمایش های تئاتری برگزار می شد که ساکنان روستاها و مزارع مجاور به آن دعوت می شدند.

تعطیلات ترکیبی و هنگ، و همچنین مراسم بدرقه و ملاقات با قزاق ها از خدمت، متعلق به یک گروه خاص بود. مراسم رسمی در آنها از نزدیک در هم تنیده بودند: دعاها، سخنرانی ها، رژه ها و سنت های عامیانه.

آیین های چرخه زندگی نیز دارای اهمیت اجتماعی بودند: زایمان، نامگذاری، تعمید، عروسی، تشییع جنازه. آنها به عنوان نوعی نشان دادن چگونگی انجام وظایف خانواده در قبال جامعه عمل کردند. بدون دست زدن به محتوای آنها، فقط به دو نکته توجه می کنیم. اولاً، مناسک این چرخه، به استثنای تشییع جنازه، یک پدیده نسبتاً متأخر در زندگی قزاق است، جایی که نذر تجرد برای مدت طولانی رعایت می شد. آنها عمدتاً توسط دهقانانی که به سربازان قزاق پیوسته بودند معرفی شدند. ثانیاً ، به دلیل زندگی شبه نظامی قزاق ها ، جزئیات در آنها ظاهر شد: استفاده از شمشیر هنگام پیشگویی در مورد سرنوشت آینده یک نوزاد. باروت، گلوله در غسل تعمید؛ کمربند نمادین با شمشیر و سوار کردن کودک خردسال بر اسب. تیراندازی و اسب سواری در عروسی و غیره

تشریفات مربوط به ساختن خانه و نقل مکان به آن عجیب است. هدف آنها تضمین رفاه در خانواده و فراوانی در خانواده بود. به عنوان مثال، هنگام گذاشتن پایه، تکه هایی از مو و پرهای حیوانات اهلی در آن ریخته می شد - "تا همه چیز اجرا شود". ماتیتسا (ضایعات) نه با دستان خالی، بلکه روی حوله ها بلند شد - "به طوری که خانه خالی نباشد." در خانه جدید، آنها همیشه براونی را می نامیدند، یا همانطور که در کوبان بیشتر به او می گفتند، صاحب ...

فولکلور قزاق به ویژه غنی و متنوع است و بالاتر از همه آهنگ و موسیقی است. همه ژانرهای اصلی آن - تاریخی، روزمره، آهنگ های تقویم، به استثنای حماسه - در کوبان شناخته شده بودند. عمق تاریخی نقشه ها و تصاویر آنها متفاوت است، سرنوشت آنها نیز متفاوت است. شاید یکی از باستانی ترین نقوش در آهنگ "مثل یک رودخانه، یک بزرگ" ("مثل رودخانه، یک کایالا") که در روستای تفلیس ضبط شده است حفظ شده است - این در مورد جمعیت تاتار در زمان مغول می گوید. یوغ تاتار. بسیاری از آثار به شخصیت های تاریخی یا افسانه ای بعدی، رویدادها ("اوه، کی از ما، کوزاچن ها"، "رویای استنکا رازین"، ترانه هایی در مورد بایدا، گولوت، پلاتوف و دیگران اختصاص داده شده است.

سنت خلق آهنگ های تاریخی در کوبان نیز فراموش نشد. یکی از اولین آهنگ های کوبانی که توسط ما در روستای واسیورینسکایا ضبط شد - "و در سال 1791 روسی": در مورد آماده سازی قزاق ها برای اسکان مجدد در کوبان. مضامین دیگر نیز در فولکلور آهنگ منعکس شد: "اوه بله، شما کوبان هستید، برادران همکار" - در مورد دستگیری شمیل، "Zyzhuryly Chernomortsy" - در مورد اسکان مجدد در منطقه Trans-Kuban و ژنرال Kukhareiko، و غیره. ترانه های نظامی و روزمره، مانند "Black burochka"، "هیچ علف در مزرعه وجود ندارد"، "اوه، چرا سیاه شدی، زمین سبز"، و همچنین اشعار کشیده شده یک صندوق واقعاً طلایی را تشکیل می دهند. سنت آواز کوبان

آهنگ‌های باستانی و تقریباً ناپدید شده کارگری عجیب و غریب هستند - "آبیاری" یا "stepovi" ("اینکه ما یک پولتسی یاک پولتسی داریم" ، "بله ، شپاک از میان خشخاش پرواز کرد" و دیگران) که در هنگام علف‌های هرز اجرا می‌شدند، و حتی زودتر - در طول برداشت . در پایان قرن های 18-19 نیز چنین چرخه مستقلی از آهنگ ها مانند چوماتسکی وجود داشت. پدیدآورندگان آنها، بدیهی است که خود چوماک ها بودند - افرادی که به گاری فروشی، تحویل نمک مشغول بودند، که خانه و خانواده خود را برای مدت طولانی ترک کردند. انگیزه های دلتنگی در این آهنگ ها بسیار گویا است.

بسیاری از آهنگ های طنز و رقص باقی مانده و تا به امروز در روستاها اجرا می شود. و در خاطره نسل قدیم رقص ها و بازی های گرد حفظ شده است. ترانه‌های طنز و رقص معمولاً همراه با آکاردئون اجرا می‌شد، گاهی اوقات با زنگ‌ها، نوازنده‌ها، سوپیلوک‌ها و سازهای کوبه‌ای و نویز - نواختن تنبور (تالانباس) و جغجغه. روبل و مشعل، قاشق، فروغ فلزی، اره، شانه و غیره را می‌توان با همین ظرفیت به‌ویژه در مراسم عروسی استفاده کرد.در اوایل قرن بیستم، نوازندگان غنچه و کوبزارهای سرگردان در روستاهای کوبان یافت می‌شد.

فولکلور رقص تحت سلطه فرم های ترکیبی بود، جایی که آهنگ و بازی، رقص یا رقصندگان پشتیبان یکدیگر را تکمیل می کردند، به عنوان مثال، در آهنگ های بازی "من با رنگ راه می روم"، "حالا می روم، حالا" من می خواهم به کیتای گورود بروم، "و ارزن کاشتیم" و غیره. لزگینکا و ناورسکایا در همه جا محبوب بودند و این رقص ها را می توان هم در کوه و هم به روش قزاق اجرا کرد: "... آنها خمیده شد و پرید: یکی به زبان قزاق، دیگری به زبان چرکسی، با پنجه های کمانی خنده دار مانند گربه "3. در این رقص ها به پیروی از کوهنوردان از خنجر نیز استفاده می شد. از رقص های اصلی که در بین قزاق ها در کوبان بوجود آمد ، می توان به "چاپمیلا" و والس قزاق "جفت به جفت" که توسط ما در روستای یاسنسکایا ضبط شده است اشاره کرد.

از نثرها و ژانرهای کوچک فولکلور، بیلیچکی درباره جادوگران، ارواح شیطانی، معماها، ضرب المثل ها و گفته ها هنوز در روستاها شناخته شده است. ثبات در زمان توطئه ها و فرمول های افسون چشمگیر است. آنها تقریباً برای همه موارد وجود داشتند: از نیش مار و گلوله، از دزدها و بیماری ها، از عشق ناراضی و از جادوگران ...

فولکلور کودکان، طب عامیانه، اشکال سنتی تفریح ​​و سرگرمی، آداب عامیانه - اینها بسیاری از جنبه های فرهنگ سنتی هستند، اما نه همه، که هر کدام سزاوار یک داستان جذاب جداگانه هستند.

سرنوشت فرهنگ سنتی قزاق های کوبا چیست؟ متأسفانه، تا به امروز، تحت تأثیر دلایل عینی و ذهنی (که دومی باید شامل خلع ید، خلع ید، پوچ گرایی در میان سنت های فرهنگی باشد)، تقریباً 90 درصد از سرمایه فرهنگی، همانطور که مطالعات ما نشان داده است، یا از بین رفته است یا در حالتی از وجود منفعل، یعنی عمدتاً در حافظه نسل‌های قدیمی‌تر ذخیره می‌شود. و برای امروز، جدی ترین چیز، واقعیت از بین رفتن تداوم فرهنگی بین نسل های قدیمی و جوان، اظهار تمایلات مصرف کننده منفعل در فرهنگ است...

در مورد بخش دیگری از جمعیت اسلاوی شرقی "قدیمی" کوبان که در گذشته به املاک قزاق - به اصطلاح غیر ساکنان - تعلق نداشتند، متأسفانه سنت های فرهنگی آنها اساساً خارج از خاک باقی ماند. میدان دید محققین با این حال، مواد موجود به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که با زندگی طولانی مدت در روستاها، افراد غیر ساکن با فرهنگ قزاق سازگار شدند و پس از لغو تقسیم طبقاتی، به گروه قوم نگاری قزاق ها پیوستند. علیرغم تأثیر قابل توجه محیط محلی، چند شهرک جمع و جور غیر قزاق، به عنوان مثال، روستای روسی Belaya Glina، روستای اوکراینی Novopavlovskoye، منطقه Beloglinsky، و دیگران، تا حد زیادی اصالت و ویژگی های سنت های شهری خود را حفظ کرده اند. ، با وجود تأثیر قابل توجه محیط محلی. احتمالاً ساکنان آنها را باید گروه های قوم نگاری خاصی از روس ها و اوکراینی ها دانست. در مورد مهاجران دهه 20-50 قرن بیستم - روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها - در حال حاضر، به نظر ما، صحبت در مورد هر جامعه قومی فرهنگی همگن زود است. دو گزینه در اینجا امکان پذیر است: یا گروه های قوم نگاری جدیدی بوجود می آیند، یا به احتمال زیاد، آنها با سنت های محلی سازگار می شوند و در چنین مواردی یکسان سازی طبیعی رخ می دهد. مشاهدات ما نشان می دهد که در حال حاضر در نسل دوم، مهاجران تقریباً به طور کامل سنت های شهری خود را از دست می دهند و سنت های محلی را می پذیرند.

بلغاری ها (خود نام)از نیمه دوم قرن نوزدهم به طور عمده از قلمرو اوکراین و مولداوی شروع به حرکت به کوبان کرد. آنها که عمدتاً در مجاورت Ekaterinodar، Yeysk، در برخی از روستاهای قزاق و به ویژه در ساحل دریا مستقر شدند، به سرعت با شرایط محلی سازگار شدند و با موفقیت به باغداری و باغداری معمول خود و همچنین زنبورداری، خشک کردن میوه های جنگلی و "حیوانات" ادامه دادند. شکار». همچنین مزارع مختلط، عمدتاً روسی-بلغاری، در بخش قفقاز منطقه کوبان وجود داشت که ساکنان آن به پرورش گوسفند مشغول بودند.

در سال 1959، 2920 بلغاری در قلمرو کراسنودار زندگی می کردند، در سال 1979 - 3753. در حال حاضر چندین گروه کوچک از این قوم وجود دارد. با وابستگی اعترافات آنها ارتدکس هستند. وضعیت فرهنگ آنها چگونه است؟ این در سفرهای بعدی نشان داده خواهد شد. تاکنون مشخص شده است که امروزه جوانان عملا از زبان بلغاری استفاده نمی کنند.

لهستانی ها (خود لهستانی ها) و چک ها (چک ها)- اکثراً کاتولیک ها ، اگرچه در بین آنها گروه هایی از پروتستان ها نیز وجود داشتند. احتمالاً اختلافات بر سر دلایل مذهبی باعث شد بخشی از چک در قرن گذشته به امپراتوری روسیه پناهنده شود. ساکنان دو شهرک فشرده اصلی چک در منطقه - وارواروفکا و پاولوفکا - در ادبیات علمی پیش از انقلاب به عنوان لوتری طبقه بندی می شدند.4 با قضاوت بر اساس منابع، چک ها (و طبق برخی منابع، چک ها و اسلواک ها) عمدتاً در این منطقه ساکن شدند. منطقه دریای سیاه همچنین سکونتگاه هایی با یونانی ها، مولداوی ها، استونیایی ها، آلمانی ها مخلوط شده بود. از دهه 80 قرن نوزدهم و تا سال 1940، تعداد چک ها در کوبان افزایش یافت (بر اساس سرشماری سال 1926، 2728 نفر در ناحیه دریای سیاه زندگی می کردند)، اما تا سال 1959 به 2 هزار نفر کاهش یافت. فرهنگ و تاریخ چک های کوبان تا به امروز مورد مطالعه قرار نگرفته است.

تقریباً همان گروه اندازه را لهستانی ها نشان دادند. در سال 1881، 2522 و 111 نفر به ترتیب در منطقه کوبان و منطقه دریای سیاه زندگی می کردند. سرشماری سال 1959 2861 لهستانی را در منطقه ثبت کرد، 1979 - 3316، 1989 - 5624. لهستانی ها نه سکونتگاه های جداگانه و نه گروه های فشرده را در داخل سکونتگاه های مختلط تشکیل ندادند. آنها عمدتاً در شهرها و روستاهای بزرگ سکنی گزیدند و در آنجا «مناصب مختلفی را انجام می دادند» یا به پیشه وری و تجارت خرد مشغول بودند. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، تقریباً نیمی از نوادگان مهاجران لهستانی زبان روسی را به عنوان زبان مادری خود پذیرفتند. زندگی پراکنده کمکی به حفظ فرهنگ سنتی نکرد.

شاخه ارمنی در کوبان توسط چندین گروه قومی ارمنی نمایندگی می شود که هر کدام گویش و نام خود را دارند. با اعتراف این ارامنه گریگوری، اما یک گروه کوچک وجود دارد مسلمانان اهل سنت (همشیل). از اقوام ارمنی، ارمنیان کوهستانی یا چرکس ها. به گفته L. A. Poghosyan ، آنها در قرن 15 از کریمه به اینجا نقل مکان کردند. در هر صورت، در قرن هجدهم، سکونتگاه های ارمنی از قبل در میان کوهستانی ها (گیاورخابل و دیگران) وجود داشت. بنابراین، در سال 1796، آتامان ارتش قزاق دریای سیاه گزارشی دریافت کرد که "بسیاری از ارمنی های ساکن در میان چرکس های ترانس کوبان مایلند نه تنها با نام خانوادگی خود، بلکه با کل روستاها برای زندگی با ما نقل مکان کنند." برخی از آنها "به استان های داخلی" روسیه رفتند و برخی در روستای گریونسکی، روستاهای نوودزرلیفسکایا و پریاسلوفسکایا ساکن شدند. متعاقباً، آنها به همراه سایر گروه های همجنس گرایان چرکس، روستای آرماویر را در سال 1839 تأسیس کردند.

با قضاوت بر اساس منابع آرشیوی، شغل اصلی چرکس ها تجارت واسطه بود که مشکلات زیادی را برای اداره نظامی ایجاد کرد. پس از توقف خصومت ها در قفقاز، تجارت تجاری ارمنی ها دامنه وسیع تری پیدا کرد. ارمنی‌ها، طبق سندی برای سال 1867، تجارت را در سراسر منطقه کوبان انجام می‌دهند، که از طریق آن، هم محصولات کارخانه (به روستاهای نواحی همسایه) و هم کالاهای آسیایی (به روستاهای قزاق) را تحویل می‌دهند، اسب‌ها و گاوهای شاخدار را می‌خرند و می‌فروشند. پوست خام، پشم، مو، مرغ خرد شده، پر، پر، تخم مرغ، شیر، پنیر، ارزن و غیره.

علیرغم این واقعیت که تعدادی از نشریات به چرکس ها اختصاص دارد، فرهنگ سنتی آنها پدیده ای است که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته است. همچنین منابع کمیاب وجود دارد که فقط یک ایده کلی از جهت و ماهیت دگرگونی سبک زندگی سنتی ارائه می دهد. بنابراین، در سندی از اوایل دهه 70 قرن گذشته، اشاره شد که در بین ارمنیان کوهستان، کلبه های حصیری جای خود را به خانه های بادوام با یک آتشدان "اروپایی" داده است و یکی از نویسندگان اواخر قرن 19 موارد زیر را منتشر کرد. مشاهدات در مورد زندگی ارامنه آرماویر: "انزوای زنان، لباس های شرقی با لباس های اروپایی جایگزین شده است ... تقریباً همه دختران بومی به دختران جوان تبدیل شده اند، زیرا آخرین آنها کلاه و لباس می پوشند. در مد. عروس ربایی، همراه با غوغای وحشی در خیابان، شروع به کاهش کرد و آداب و رسوم وحشی عروسی، که شامل اسب سواری از طریق حصار واتل و شلاق زدن شاخه های پریدن بود، به کلی ناپدید شد.

یک گروه قومی خاص، با تاریخ خاص خود، ویژگی های ساختار اقتصادی و فرهنگی و زبان، توسط ارامنه همشن، به تعدادی گروه محلی تقسیم می شود: Genektsi، Orduians، Trebzonds و غیره.

گروه های بزرگی از همشن از نیمه دوم و به ویژه در اواخر قرن نوزدهم از ترکیه به کوبان نقل مکان کردند. آخرین موج بزرگ «اتباع ترک» ارمنیان در دوران پیش از انقلاب به سال‌های 1908-1909 برمی‌گردد. بخش عمده ای از همشن ها در منطقه مرتفع منطقه ماوراء کوبان ساکن شدند، جایی که در هنگام استقرار از مزایای قابل توجهی برخوردار شدند. اسناد آن سال ها حاکی از آن است که شهرک نشینان به سرعت به شرایط جدید عادت کردند. علیرغم این واقعیت که از سال 1889 استقرار رسمی سواحل دریای سیاه متوقف شد، مهاجرت به این مناطق ادامه یافت و "مهمترین گروه مهاجران غیرقانونی ارامنه ترکیه بودند."

آثار ویژه ای در مورد قوم نگاری همشن وجود دارد، اما فرهنگ معنوی و انواع آن به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است، اگرچه مورد توجه محققین است، زیرا سکونتگاه های فشرده (در منطقه کراسنودار اینها عبارتند از توبی، گویت، ترزیان و دیگران) و روستایی. شیوه زندگی به حفظ پایدارتر سنت های فرهنگی کمک کرد.

و پایداری سنت های همشن، همانطور که سفرهای ما نشان داد، شگفت انگیز است. تاکنون، بسیاری از آداب و رسوم و آیین های بسیار باستانی که مدت ها در خود ارمنستان ناپدید شده اند، از بین رفته اند یا در حافظه باقی مانده اند. نیم قرن پیش، در اینجا می توان مشاهده کرد که چگونه در شب سال نو، مومداران از پشت بام های مسطح خانه ها بالا می رفتند و در سکوت یک کیسه مخصوص را روی طناب به داخل دودکش پایین می آوردند و صاحبان آن هدایایی را در آن قرار می دادند. امروزه طراحی خانه ها تغییر کرده است، اما مانند گذشته، در شب سال نو، ماماها با نقاب یا صورت های آغشته به دوده در خیابان ها ظاهر می شوند و بی صدا کوله های خود را در ایوان خانه ها می اندازند.

در عید پاک، ارامنه هامشن یک خوک را کباب کردند و یک تخم مرغ قرمز در دهان آن گذاشتند. مرغ هم می پختند که با روبان قرمز بسته می شد. نماد رنگ قرمز روشن است: خون، خورشید یک نیروی حیات بخش است.

تا همین اواخر، همشنی ها سنت ازدواج زودهنگام داشتند. به قول یکی از خبرچینان ما، "شما به دختری با کلاه می زنید - اگر ایستاده باشد، پس می تواند ازدواج کند، اگر افتاده است، خیلی زود است." موارد شناخته شده ای وجود دارد که والدین حتی قبل از تولد فرزندان، برای ازدواج آنها توافق کرده اند. مطلعین همچنین به ازدواج به اصطلاح لالایی اشاره کردند، زمانی که یک پسر و یک دختر در کودکی نام یکدیگر را می نامیدند.

در برخی از خانواده های روستایی هنوز از مهمانان در اتاق مخصوص پذیرایی می شود و زنان با مردان سر سفره نمی نشینند. مهره ای با "چشم" روی دست کودک - یک طلسم از چشم بد (اچکا) چنین نادر نیست.

بسیاری از عناصر سنتی در عروسی همشن حفظ شده است. عروس و داماد را قبل از عروسی غسل می دهند و عروس را یا بزرگ ترین دوست دختر یا دختر بزرگ خانواده یکی غسل می دهد. در حین حمام کردن، چاقوی کوچکی به نام چاکو سه بار دور عروس حلقه زده می شود. این چاقو را در هنگام عروسی در جیب خود نگه می دارد - برای محافظت در برابر جادوگری.

عروسی همشن پر از لحظات بازی است، پر از آهنگ و رقص. اقوام و مهمانان داماد توسط پیام رسان های مخصوص به اصطلاح "روباه" - tirke از نزدیک شدن به مراسم عروسی مطلع شدند. عروس با زنانی همراه بود که باید روحیه مناسب را حفظ می کردند. آواز خواندند و رقصیدند. مادر جوان داماد در آستانه خانه ملاقات کرد. یک سطل آب زیر پای آنها ریخت تا اول پسری به دنیا بیاید و بعد با شال عروس را پوشاند. آیین باستانی چوربون نیز در اینجا انجام می شد: خروس قربانی بریده می شد و خون آن به پای جوان می مالید. در ورودی خانه، بشقاب را به پای آنها انداختند که باید با یک ضربه - برای خوش شانسی - شکسته می شد.

ارمنی های همشن بسیار بچه دوست هستند. عدم وجود فرزندان در خانواده به طرز دردناکی درک می شد، بنابراین، یک رسم عجیب و غریب حفظ شد: اگر فرزند به دلیل تقصیر شوهر نبود، زن با اجازه مادرشوهر خود می توانست باردار شود. از یک مرد بیرونی (به اصطلاح "داماد خانه") و اگر زن نازا بود، شوهر می توانست با رضایت او و بستگانش از زن دیگری صاحب فرزند شود.

با وجود پایداری سنت های همشن، تغییرات در فرهنگ آنها نیز کاملاً مشهود است. رسم رنگ کردن مو و کف دست عروس با حنا (خینادجی) از بین رفته است؛ جشن های مشترک جوانان یک ابداع نه چندان قدیمی است. پیش از این مادر عروس حتی برای بدرقه دخترش از در بیرون نمی رفت، اما اکنون پدر و مادر عروس در جشن عروسی در خانه داماد شرکت می کنند. و غیره.

یک گروه قومی دیگر از ارامنه در کوبان - همشیل ها، ارمنیان مسلمان(خود نام خمشیاتسی). فرهنگ آنها تحت تأثیر تماس نزدیک با ترک ها و اسلام بود.

طبق داستان های مخبران ما، در ترکیه اجداد همشیل ها به اندازه ارامنه گریگوری (مسیحیان) ستم سختی را تجربه نکرده اند. آنها که به دامداری نیمه عشایری غیر انسانی مشغول بودند، مانند کردها، بسته به فصل، آزادانه از ترکیه به ماوراء قفقاز مهاجرت کردند و برگشتند. پس از بسته شدن مرز روسیه و ترکیه در پایان قرن نوزدهم، بخشی از همشیل ها در آجارا ساکن شدند. در سال 1944 سرکوب و به قرقیزستان و منطقه چیمکنت قزاقستان تبعید شدند. خانواده های فردی در دهه 70 و 80 شروع به نقل مکان به کوبان، به مناطق آپشرون و بلورچنسک کردند.

در سنت‌های فرهنگی همشیل‌ها، هم عناصر اسلام و هم ایده‌های اولیه و گاه بسیار کهن خودشان به راحتی در کنار هم قرار می‌گیرند. از تعطیلات تقویم، همشیل ها نور دون - سال نو را جشن می گیرند. طبق عرف، بلال پخته شده در این روز غذای ضروری بود، دیدار با اقوام و همسایگان نیز واجب بود و علیرغم نفوذ اسلام، اگر دختری در روز جدید اول وارد خانه شود، به فال نیک می‌گرفت. سال

تعطیلات مهمتر Gurbon-Bayram (Gurbon-Bayram) است. به گفته مطلعین، «این تعطیلات برای ما مانند عید پاک است». سه روز طول کشید، اما روز اول اصلی محسوب می شد. در تعطیلات ، یک گاو نر یا قوچ لزوماً ذبح می شد ، در حالی که مطمئن می شد که شاخ حیوان نقصی ندارد. لاشه حداقل به هفت قسمت تقسیم شد: یکی برای خود باقی ماند و بقیه به همسایگان تقسیم شد - "گویی برای ارواح مردگان و کشته شدگان". در طول روز، هر فرد باید حداقل از هفت خانه بازدید می کرد.

تا به حال همشیل ها تقسیم خانه را به دو قسمت مرد و زن (دورترین از در ورودی) و همچنین رسم پرهیز را حفظ می کردند که بر اساس آن عروس از صحبت با اقوام شوهرش به ویژه منع می شود. پدرشوهر گاهی این قانون تا پنج یا شش سال رعایت می شد.

اهمیت اسلام در زندگی خمشیاتسی، همانطور که قبلاً ذکر شد، بسیار زیاد است: بعد از زمون بایرام (دزمون بایرام) به شدت رعایت می شود، رسم ختنه حفظ می شود، نماز پنج بار در روز انجام می شود - نماز: در صبح - هنگام طلوع آفتاب، هنگام ناهار، ظهر، عصر - هنگام غروب آفتاب و قبل از رفتن به رختخواب. اما ایده ها در مورد pei - روح خانه - نیز سرسخت هستند و در ورودی حیاط، حتی امروز، در برخی مکان ها، می توانید جمجمه یک حیوان - طلسم در برابر چشم بد را ببینید.

طب سنتی خانوار خمشیاتسی خاص است. به طور خاص، درمان بدون تماس زمانی انجام می شود که شفا دهنده چندین کیلومتر با بیمار فاصله داشته باشد. تعدادی مشاهدات به همان اندازه جالب دیگر وجود دارد، اما مطالعه همشیل به تازگی آغاز شده است و جالب ترین اکتشافات هنوز در راه است.

متأسفانه هیچ داده آماری در مورد گروه های قومی فردی ارمنی ها وجود ندارد و تعداد کل آنها در کوبان برای یک قرن و نیم با سرعتی سریع در حال افزایش است. اگر در سال 1871 کمی بیش از 3 هزار ارمنی در منطقه کوبان زندگی می کردند، در سال 1920 - بیش از 57 هزار نفر، پس طبق سرشماری سال 1979 در قلمرو کراسنودار - 120797 نفر (آناپسکی، آپشرونسکی، بلورچنسکی، قفقازی، کریمه، کورگانینسکی، می کوپن. AAO، Novokubansky، Otradnensky، Tuapse و مناطق دیگر)، 1989 - 209637. جریان مهاجرت در دهه گذشته (ارمنی های ایروان) و به ویژه در پنج سال گذشته (ارمنی های قره باغ) به شدت افزایش یافته است. در همان زمان، رشد مکانیکی به بیش از 50 هزار نفر رسید.

شعبه آلمان در منطقه کراسنودار نمایندگی دارد آلمانی ها (خود نام دویچه؛ خبرچین های ما نیز خود را آلمانی روسی می نامیدند).اکثریت آلمانی های کوبان لوتر هستند، اما گروه های کوچکی از منونیت ها وجود داشته و دارند.

سکونتگاه های آلمانی در اواسط قرن گذشته در اینجا ظاهر می شوند. در سال 1851، نه چندان دور از Yeysk، در Shirokaya Balka، زمین هایی برای "استعمارگران Rebensdorf" مشخص شد و سال بعد روستای Mihelstal ساخته شد. در سال 1860، یک مستعمره آلمانی دیگر به نام الکساندروسکایا در نزدیکی ییسک ظاهر شد. در اواخر دهه 60 - اوایل دهه 70 قرن نوزدهم، سه گروه بزرگ از آلمانی‌ها از بسارابیا به کوبان نقل مکان کردند و متعاقباً در منطقه روستای تفلیس Eigenfeld volost را تشکیل دادند.

تلاش هایی برای ایجاد سکونتگاه های آلمانی، از جمله آنهایی که با روس ها، استونیایی ها، یونانی ها مخلوط شده بودند، در منطقه ترانس کوبان انجام شد، اما معلوم شد که این مناطق برای کشاورزان ناخوشایند بود و بسیاری از شهرک ها که در حال فروپاشی بودند، وجود نداشتند.

اگر کوبان ابتدا آلمانی ها را با زمین ارزان و حاصلخیز خود و موقعیت مستقل مستعمرات خود جذب کرد، پس در روسیه ویژگی هایی از شخصیت آلمانی مانند دقت، انضباط، سخت کوشی و توانایی مدیریت منطقی اقتصاد برای مدت طولانی مورد قدردانی قرار گرفته است. استعمارگران به کشاورزی و باغداری مشغول بودند: آنها سیب زمینی، چغندر، تنباکو و کتان می کارند. تقریباً هر خانه ای باغ و تاکستان داشت. قشر قابل توجهی از آلمانی ها صنعتگران بودند.

به عنوان یک قاعده، مستعمرات آلمان به سرعت به رونق اقتصادی دست یافتند و به گفته منابع، "با ظاهر آراسته و شاد خود تأثیر خوشایندی بر معاصران خود گذاشتند." به عنوان مثال، مستعمره اولگنفلد در منطقه استارومینسک در سال 1925 به چشم مسافر ظاهر شد: "بام های قرمز هنوز از دور دیده می شوند ... خانه های بزرگ، آجری و کاملاً شهری. پنجره های بزرگ مانند شهر. خانه ها با آهن پوشیده شده اند، زنگ زده نیستند، اما تازه رنگ شده اند. راحتی با تغذیه خوب از پنجره ها به نظر می رسد: فیکوس ها، شمعدانی ها، پرده های گران قیمت. در حیاط، زیر یک سوله، ماشین چمن زنی، خرمن کوب، دروگر و انواع وسایل دیگر وجود دارد که نه در دهقان سونینو و نه در استارومینسکای قزاق به هیچ وجه قابل توجه نیست. حتی با نزدیک شدن به ستون، برای اولین بار در زندگی خود چنین روشی را برای کاشت نان می بینم: چاودار در همه جا رشد نمی کند، بلکه در ردیف ها رشد می کند و بین ردیف ها یک گذرگاه آزاد با عرض یک چهارم تا دو وجود دارد. معلوم است، به طوری که می توانید در این راهروها قدم بزنید و علف های هرز را از بین ببرید. Surepa در نان - استعمارگران این را نمی دانند. یا باکشی، باغ های آشپزخانه - شاخه های جوان در بالا با یک لایه سبک از کاه پوسیده پوشیده شده اند. مربی توضیح می دهد: "آنها این کار را برای حفظ رطوبت و رطوبت طولانی تر انجام می دهند." در کوبان اگر در سال 1871 تعداد 1913 نفر بود، پس در سال 1884 - در حال حاضر 10142 نفر. در سال 1934، منطقه Steingartovsky با مرکزی در روستای Shkurinskaya به عنوان بخشی از پنج شورای روستایی ایجاد شد و مزارع جمعی آلمان نیز وجود داشت. در طول جنگ بزرگ میهنی، آلمانی های کوبا به اجبار در قزاقستان اسکان داده شدند، در نتیجه تعداد آنها به شدت کاهش یافت (به 4754 نفر در سال 1959). لازم به ذکر است که این اولین اقدام سرکوبگرانه در تاریخ علیه نمایندگان این گروه قومی نیست: در سال 1893، شورای نظامی مستعمرات آلمانی منطقه کوبان را به روستاهایی با نام های روسی تغییر نام داد: میهلستال (میخائلستال) - در ورونتسوفسکویه، روزنفلد - در شرمتفسکویه، میخائیلفلد - در جیگینسکویه و غیره. در طول جنگ جهانی اول، قانونی در مورد انحلال مالکیت زمین آلمان در روسیه صادر شد. اما با وجود این، بین جمعیت اسلاوی کوبان و آلمانی ها، همانطور که شاهدان عینی می گویند، روابط دوستانه و محترمانه برقرار بود.

در دهه 60-70 بسیاری از خانواده های آلمانی به کوبان بازگشتند. بر اساس سرشماری سال 1979، در قلمرو کراسنودار - در آبینسک، آناپا، قفقاز، کریمه، نووکوبانسک، کورگانینسکی، تفلیس، تمریوک، اوست لابینسک و مناطق دیگر - 24237 آلمانی زندگی می کردند، در سال 1989 -32213. با این حال، اخیراً وجود داشته است. خروج شدید به آلمان

در گذشته، همانطور که منابع و مواد میدانی ما نشان می دهد، هر مستعمره آلمان یک جامعه مستقل با مدیریت عمومی و ساختمان ها بود: یک مدرسه، یک کلیسا، انبار غلات و غیره. در اولین روز سال جدید، رئیسی که مدیریت می کرد. مستعمره و معلم در مورد دوره گذشته به ساکنان گزارش می دهند و گزارش می دهند که چقدر پول دریافت شده است، چگونه هزینه شده است، رشد جمعیت چقدر است و غیره.

مکان مهمی توسط اشکال عمومی اوقات فراغت اشغال شده بود. در تعطیلات بزرگ، کل جامعه در کیرش - کلیسا، که در آن سرودهای کرال پس از خدمت برگزار می شد، جمع می شدند. آلمانی ها به تربیت کودکان و نوجوانان توجه ویژه ای داشتند. دختران از سه یا چهار سالگی خانه داری را آموزش می دادند، پسران را با کار کشاورزی و هنر نظامی آشنا می کردند. جوانان فقط در روزهای تعطیل و آخر هفته مجاز به حضور در شرکت بودند. در صورت همدردی، دختر و جوان دو سه سال قبل از عروسی فقط در خانه پدر و مادر عروس با هم آشنا می شدند. دختران با فضیلت آسان، به نشانه سرزنش، دروازه ها را با قیر یا روغن آغشته کردند.

ما اطلاعات جالبی در مورد تعطیلات تقویمی و آیین های آلمانی های کوبان در مقالات N. I. Kirichenko که در دهه 1990 به عنوان معلم در Eigenfeld volost خدمت می کرد، می یابیم. آیین باستانی برپایی به اصطلاح «درخت می» که نماد دیدار بهار است، از توجه محقق دور نمانده است. برخی از حقایق از طب عامیانه آلمانی ها در مقاله K. Zhivilo موجود است. مانند سایر مردم، آنها هم روش های منطقی و هم غیرمنطقی درمان را حفظ کردند. به عنوان مثال، هنگامی که کودکی دچار التهاب چشم می شد، شیر مادر را به او تزریق می کردند و در درمان «بلاس» (فشار تشنجی فک)، از پر طاووس یا استخوان سر خوک سوخته استفاده می کردند. به شکل دندان

طبیعتاً فرهنگ سنتی استعمارگران آلمانی همگن نبود. بسته به تعلق به یک یا آن گروه قومی مذهبی متفاوت بود و عوامل دیگری نیز بر آن تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، خبرچینان ما از ژیگینکا تأکید کردند که تقویم آنها اشتراکات زیادی با روس ها دارد. در واقع می توان ردیابی کلی را داشت، اما سنت های آنها نیز حفظ شده است.

آلمانی ها کریسمس را به طور رسمی و شاید با زینت جشن گرفتند. شب قبل اول زنگ کوچک و بعد زنگ بزرگ و بالاخره هر دو را همزمان زدند. همه ساکنان به کلیسا رفتند، جایی که یک درخت کریسمس وجود داشت، و در زیر آن "صحنه مهد کودک با مسیح" (زمانی که عیسی تازه متولد شده در یک آخور پنهان شده بود) به تصویر کشیده شد. پس از مراسم و سرودهای دسته جمعی به خانه رفتند و بر سر سفره جشن نشستند. گوشت بریان شده، غاز، گاهی اوقات کیک نازک پخته شده و کلوچه های شکل دار به شکل حلقه و پرندگان از غذاهای رایج در چنین مناسبتی بودند. در هر خانه یک شاخه وجود داشت که با کاغذهای چند رنگ چسبانده شده بود.

زنگ ها نیز قدیمی ها را از بین بردند و سال نو را جشن گرفتند. یک شرکت کننده اجباری در تعطیلات سال نو یک شخصیت لباس پوشیده شبیه بابا نوئل بود. با تازیانه راه می رفت تا بچه های نافرمان را مرعوب کند و با کیسه ای هدیه برای مطیع ها. مانند جاهای دیگر، دختران در آن زمان در مورد نامزدها تعجب می کردند. فال گیری متفاوت بود، برخی، با وجود شباهت با اسلاوها، ویژگی هایی داشتند. به عنوان مثال، دختری خروس را گرفت، به انبار برد، در آنجا غله و آب گذاشت و نگاه کرد: اگر خروس بخوابد، داماد (شوهر) تنبل خواهد شد. اگر شروع به نوشیدن آب کرد، نامزد مست است. و اگر شروع به نوک زدن به دانه کند، پرخور است.

جشن عید پاک نیز عجیب بود. بنابراین، قبل از تعطیلات، جو در گلدان در هر خانه کاشته می شد، کمتر گندم، تا تا عید پاک بیست سانتی متر رشد کند. یک تخم مرغ یا آب نبات رنگ شده در نهال ها پنهان شده بود و همه اینها را "لانه عید پاک" می نامیدند. برای بچه ها درست کردند که قرار بود «لانه» پیدا کنند. از دیگر بازی ها و سرگرمی های عید پاک می توان به تاب خوردن، بازی با تخم مرغ عید پاک و غیره اشاره کرد.

در آستانه تثلیث ، پسران و دختران برای سبزی به جنگل رفتند و با آن کلیسا را ​​تزئین کردند و آن را در حیاط خود "کاشتند". در شب قبل از تثلیث، جوانان یک "ستون" ویژه از سه کنده به ارتفاع بیش از ده متر در مرکز روستا نصب کردند، یک بنر قرمز رنگ در بالای آن نصب شد. در همان شب، بچه‌ها دسته‌های گل را زیر پنجره‌های عروس‌هایشان گذاشتند یا یک میله پیچیده در گل و شاخه‌های سبز در نزدیکی خانه دختری که دوست داشتند نصب کردند. در ادبیات، و در زندگی روزمره، کلیشه ای در نگاه آلمانی ها به عنوان مردمی بلغمی و تا حدودی خشن شکل گرفته است. دور از واقعیت بودن، شوخی و شیطنت هایی است که در تعطیلات بهاری به جوانان روا می شد. برای مثال، در شب، پسرها می توانند در "جاده" بین خانه های پسر و دختری که با یکدیگر همدردی می کنند، کاه بپاشند. برخی از مالکان در صبح یک بشکه بزرگ آب در آستانه خانه خود پیدا کردند که به طور کامل خروجی خانه را مسدود می کرد. گاری یک فرد شرور یا رسوا می تواند به پشت بام خانه یا انباری ختم شود... البته این همه آن چیزی نیست که می توان در مورد فرهنگ سنتی آلمانی های کوبا گفت. آهنگ ها، رقص ها، نشانه ها، باورها بسیار جالب هستند. این موضوع در انتظار تحقیقات بیشتر است.

شعبه یونانی خود نام عمده یونانی هاکوبان - رومیکو. آنها به گویش پونتیک زبان یونانی صحبت می کنند، از نظر دین ارتدوکس هستند، اما گروه کوچکی از یونانیان نیز وجود دارند که قبل از نقل مکان به کوبان، به اسلام گرویدند و به ترکی روی آوردند - به اصطلاح اوروم ها.

چه زمانی یونانیان در کوبان ظاهر شدند؟ اگر دوران باستان را در نظر نگیریم، نمی توان تاریخ دقیقی را نسبت به دوره اواخر قرون وسطی تعیین کرد. در هر صورت، اسناد اواسط قرن نوزدهم این موارد را گزارش می‌کنند: «یونانیان با ایمان ارتدوکس مدت‌ها در میان مردمان کوهستانی منطقه کوبان زندگی می‌کردند... این یونانی‌ها از نظر زبان، لباس، تفاوتی با چرکس‌ها ندارند. یا زندگی خانگی، اما فقط در یک دین، که آن را محکم حفظ کردند، زندگی در میان جوامع محمدی. منابع اطلاعاتی را در مورد ثبت نام یونانیان در قزاق ها و در مورد شکل گیری شهرک های یونانی حفظ کردند. بنابراین، در سال 1799، در آنجلینسکی اریک، در نزدیکی روستای Novonizhesteblievskaya، یک روستای مخلوط یونانی-ارمنی-چرکسی بوجود آمد - Grivensko-Cherkesskoye، یا Cherkessky aul. برخی از ساکنان آن - ارمنی ها و یونانی ها - در سال 1848 ابراز تمایل کردند که در میان هم ایمانان خود باشند و در روستای Pereyaslovskaya اسکان داده شدند.

جریان بزرگ و رسمی سازمان یافته مهاجران یونانی به کوبان در دهه 60-70 قرن نوزدهم رخ می دهد. این به دلیل رشد جنبش آزادی‌بخش مسلحانه مردم در امپراتوری عثمانی و همچنین پایان خصومت‌ها در قفقاز و اقدامات دولت برای استقرار نوار مرتفع و سواحل دریای سیاه پس از عزیمت کوه‌نوردان به ترکیه بود.

اولین سکونتگاه همگن جمع و جور یونانیان در منطقه کوبان در سال 1862 در محل دهکده متروکه Vityazevskaya در نزدیکی Anapa (اکنون روستای تفریحی Vityazevo است) تأسیس شد. در سال 1864 روستای مرچان (Merchanskoye) بوجود آمد که نام خود را از تراکت و شاپسوگ اول مرچان که زمانی در این مناطق وجود داشت گرفته است. تقریباً در آغاز دهه 80 قرن گذشته ، گروه یونانی خادیژنسکایا (کورینسکی) که از بخش باتال-پاشینسکی منطقه مهاجرت کرده بودند تشکیل شد. در همان زمان، گروه های فشرده ای از یونانیان در منطقه Tuapse (نام رمز "Gunai Greeks") و سایر نقاط در امتداد ساحل مستقر شدند. آنها به سرعت به شرایط جدید عادت کردند و همانطور که نویسندگان پیش از انقلاب خاطرنشان می کنند، "بلافاصله مشاغلی را که در خانه به آن عادت کرده بودند"، یعنی کشاورزی، در درجه اول پرورش تنباکو، و دامپروری تا حد محدودی آغاز کردند. و به لطف کشت تنباکو، یونانیان خیلی زود به "بالاترین درجه رفاه" رسیدند. آنها همچنین به صنایع دستی و خرید نان مشغول بودند.

به طور کلی، پویایی جمعیت یونان در کوبان، بدون در نظر گرفتن دقیق تغییرات در مرزهای اداری و سرزمینی، به شرح زیر است: در سال 1871، 798 یونانی در منطقه کوبان زندگی می کردند، در سال 1920 در منطقه کوبان-دریای سیاه - 65664 نفر. ، در سال 1925 فقط در منطقه کوبان جمعیت یونانی در منطقه 31322 نفر بود. در سالهای 1930-1938 یک منطقه یونانی در این منطقه وجود داشت. پس از تبعید یونانیان در طول جنگ بزرگ میهنی، تعداد آنها به حدود 12-13 هزار نفر کاهش می یابد. در سال 1979، دیاسپورای یونانی کوبان (در آناپا، آبینسک، کریمه، سورسک و سایر مناطق منطقه) 22671 نفر بود، در سال 1989 - 30167 نفر.

با وجود تعداد زیاد این قوم، آثاری درباره تاریخ و فرهنگ یونانیان کوبا وجود ندارد. فقط در مقاله A. A. Ulunyan اطلاعاتی در مورد ساخت فرهنگی در میان یونانیان در دهه 20-30 پیدا می کنیم: انتشار روزنامه به زبان یونانی در کراسنودار، افتتاح مدارس و باشگاه های ملی، بحث در مورد زبان، برگزاری در 1936 در روستای کریمه کنفرانس های منطقه ای یونانی ها و غیره بسیاری از این ایده ها در حال حاضر احیا شده است.

از منابع آرشیوی پیش از انقلاب، که حاوی حقایق عمدتاً جداگانه در مورد مسکن، ابزار، مشاغل، لباس های مهاجران است، می توان توصیف آماری روستای مرچانسکی را که حاوی تعدادی اظهارات کنجکاو در مورد زندگی ساکنان است، مشخص کرد. به ویژه، این سند خاطرنشان می کند که زنان یونانی "آغشته به" روح تمدن نیستند، "که برای آنها مانند کسانی که از ترکیه آمده اند غیرقابل دسترس است" و طبق عادت خود، آنها همه چیز را به سلیقه آسیایی می پوشند: شلوار. دامن های تنگ، «با اندام»، کمربندهای پهن، که طبق معمول زنان ترک یا تاتار کمربند بسته می شوند. با این حال، جوانان ممنوعیت پوشیدن لباس روسی و "حتی لباس های مد روز" را نداشتند. مهاجران زبان خود را نسبتاً پیوسته حفظ کردند.

مواردی از توصیفات آماری مورد توجه غیرقابل انکار است که در آنها لازم بود آداب و رسوم ساکنان مشخص شود. با این حال، در این ارزیابی های بی عارضه «قومی-روانی»، سکته های بسیار دقیقی ذکر شده است. به عنوان مثال، در مورد یونانیان روستای مرچانسکی می خوانیم: "شخصیت ساکنان آرام، سازگار، اما در عین حال گرم و تندخو است که با توجه به محل زندگی قبلی آنها نمی توان آنها را سرزنش کرد. مردم سخت کوش هستند، بیکاری و مستی را تحمل نمی کنند... وضعیت اخلاقی ساکنان یونانیان بی عیب و نقص است.»

اعتقادات، تعطیلات، آیین ها، متأسفانه، توجه پیشینیان ما را جلب نکرد. تا حدی، این شکاف را می توان با مواد فولکلور و سفرهای قوم نگاری پر کرد، که امکان تشکیل تصویر کم و بیش کاملی از فرهنگ معنوی یونانیان را فراهم می کند.

فولکلور یونانی غنی و متنوع است. از میان ترانه‌ها، آهنگ‌های روزمره و آیینی هنوز حفظ شده‌اند، از جمله سرود ("Agios Vasilios")، آهنگ‌های عروسی که هنگام پوشیدن لباس عروس اجرا می‌شود، او را از خانه پدر و مادرش می‌برند و غیره. -خانه و رقص یک گروه باستانی درون ژانر از فولکلور ترانه، ترانه‌های کوتاهی هستند که اجراکنندگان آن را دیتی می‌نامند. غالباً در جریان جشن ها آهنگسازی می شدند و اجرای آنها به نوعی رقابت خوانندگان تبدیل می شد. با این حال، هسته اصلی فولکلور یونانی، شاید، رقص بود. بیشتر رقص ها دایره ای، دسته جمعی (کوچاره، لبیکون، اومال، تیمبروبیس، توتیک) هستند، اما رقص های تک و دوگانه شناخته شده است. رقص ها نیز به رقص های روزمره و تشریفاتی، عمدتا عروسی تقسیم می شوند: به عنوان مثال، رقص با مشارکت عروس و داماد بسیار زیبا است - "هفت زوج" یا "عطر شمع". رقص ها و آهنگ ها با سازهای زهی کوبه ای (تنبور) و آرشه ای (غن یا - نام رایج تر - kemendzha، kemyandzha) همراه بود.

مانند اسلاوها، یونانی ها به طور کامل چرخه کریسمس زمستانی را حفظ کرده اند: کریسمس، به ویژه سال نو، و تا حدی، عیسی مسیح.

چورک ها را برای سال نو آماده می کردند، پلو - فرنی از گندم و بعداً از برنج درست می کردند و بعد از ظهر و عصر قبل از سال نو سرود می خواندند. در همه روستاها مومرها وجود داشتند، اگرچه ترکیب آنها متفاوت بود: یک عروس، یک پیرمرد و یک پیرزن، یک خرس، یک عرب، یک پزشک، یک ملانکا. مومدارانی که کتهای خز پوشیده بودند از داخل به بیرون چرخیدند و صورتشان زیر ماسک ها پنهان شده بود یا با دوده آغشته شده بود. خرس و عرب زنگوله هایی به گردن یا کمربندشان آویخته بودند. موارد طنز تقریباً در همه جا ذکر شد: نقش عروس توسط یک مرد و داماد توسط یک زن انجام می شد ، اما بیشتر اوقات همه نقش ها توسط مردان بازی می شد.

در دهه 30-20 قرن بیستم، یونانیان رسم جشن بهار را حفظ کردند. اول اردیبهشت بچه ها به مزرعه رفتند و در آنجا تخم مرغ سرخ کردند، روی علف ها غلتیدند، پسرها جهشی بازی کردند و دخترها مخفی کاری کردند.

یکی از معدود تعطیلاتی که نشان دهنده ارتباط پایدار با سنت فرهنگی یونانیان کلان شهر است، سیراندوناس است. در بهار، در ماه آوریل جشن گرفته می شد و در این روز آنها همیشه هورتاریک ("غذای گیاهی") - یک ظرف از چهل گیاه را تهیه می کردند.

عناصر بازی عجیب و غریب و باورهای پیش از مسیحیت در دیگر اعیاد و آیین ها نیز وجود دارد. به عنوان مثال، پوسته های یک تخم مرغ عید پاک در اطراف حیاط پخش شد و در همان حال گفتند: "شیطان، شیطان، اینجا، آن را بگیر تا همه چیز با ما خوب شود!" از چشم بد، مهره ای با "چشم" به دست راست کودک وصل می شد. در این راستا، از همه جالب تر، آداب جادویی ایجاد باران است که در میان آنها پیاده روی با «کوشکودری» و «سیچان دژوخ» خودنمایی می کند. در مورد اول، در هنگام خشکسالی، زنان جارو را به عنوان "عروس" ("kushkuderya") می پوشیدند و آن را در اطراف حیاط ها می پوشیدند. شرکت کنندگان در راهپیمایی با آب غرق شدند. در اینجا ما با جادوی به اصطلاح تقلیدی سروکار داریم: مانند باید باعث مانند شود.

"Sychan dzhukh" در سفر ما در سال 1989 کشف شد و شامل موارد زیر است: "موش" از گل قالب گیری شد، تابوتی برای آن ساخته شد و سپس تقلیدی از یک تشییع جنازه واقعی همراه با نوحه، دفن تابوت در یک زمین بایر و غیره. این اقدامات نیز باید باران را می بارید. چرا از "موش" در مراسم استفاده می شود؟ انتخاب تصادفی نیست: موش موجودی زیرزمینی است که به آب های زیرزمینی دسترسی دارد که طبق ایده های باستانی مستقیماً با "آب های بهشت" مرتبط است.

بدون پرداختن جزئیات به سایر جنبه‌های فرهنگ سنتی یونانیان، به ویژه آیین‌های خانوادگی، یادآور می‌شویم که هر گروه از یونانیان ویژگی‌های خاص خود را دارند، اما در عین حال، فرهنگ آنها اشتراکات زیادی با سنت‌های یونانی دارد. ترک‌های مسختی، تاتارهای کریمه، ارمنی‌های همشن و اسلاوها.

در قلمرو منطقه، علاوه بر اقوام ذکر شده در بالا، اقوام دیگری نیز وجود دارند که به زبان های هند و اروپایی صحبت می کنند. آنها قاعدتاً زیاد نیستند و متأسفانه یا هیچ داده ای در مورد تاریخ و قوم نگاری آنها وجود ندارد یا فقط حقایق پراکنده و غیرمستقیم هستند که حتی کلی ترین ایده فرهنگی را ممکن نمی کنند. رسم و رسوم. بنابراین، در این مقاله ما خود را به گذراترین بررسی آنها محدود می کنیم.

کردها. نام خود کرد، یا کورمانج. آنها به زبانی صحبت می کنند که متعلق به شاخه ایرانی است. بر اساس منابع آماری، تا دهه های اول قرن بیستم، هیچ کس در کوبان زندگی نمی کرد. اولین گروه های فشرده کردها در منطقه در دهه 60 (منطقه Belorechensky) ظاهر شدند. در پنج سال گذشته، موج دیگری از مهاجرت کردها به کوبان از خاک ارمنستان (به منطقه آپشرون و منطقه گوریاچی کلیوچ) رخ داده است. بر اساس وابستگی اعترافات، بخش عمده ای از کردها را مسلمانان سنی تشکیل می دهند. تعداد آنها در منطقه کراسنودار در سال 1989 (طبق مطبوعات دوره ای، با اشاره به اداره آمار منطقه ای) 2524 نفر بود.

کولی ها. نام خود کولی های اروپایی رم است و به عنوان انواع گویش - خرچنگ، خانه های گروه های آسیایی و ماوراء قفقاز. این زبان به شاخه هند و آریایی تعلق دارد. با وابستگی اعترافی، آنها ناهمگن هستند و اغلب دین مردمی را که در میان آنها زندگی می کنند، می پذیرند، در حالی که اعتقادات سنتی بسیار قدیمی را حفظ می کنند.

بر اساس منابع رسمی، ردیابی پویایی تعداد روماها بسیار دشوار است. هیچ اطلاعاتی در مورد آنها در اسناد آماری در مورد جمعیت منطقه کوبان برای سالهای 1871-1877 وجود ندارد ، اگرچه در سال 1839 موضوع ثبت نام کولی های کوچ نشین نووروسیا و بسارابیا - لینگوارها ، اورسارها ، لازگی ها ، کولی های تاج در نظر گرفته شد. سربازان قزاق و برخی از گروه های آنها در واقع به خدمت پذیرفته شدند. در پایان قرن نوزدهم، حرکت فعال کولی ها در مناطق جنوبی کشور بدیهی است که مشکلات خاصی را برای اداره محلی ایجاد کرد، مواردی از ممنوعیت پرسه زدن کولی ها در منطقه کوبان وجود دارد. بخشنامه ای ویژه به آتامان ادارات دستور داد تا اطلاعاتی را جمع آوری کنند که "آیا کولی ها در مناطق خود زندگی می کنند - اتباع رومانیایی ... و تا چه اندازه پذیرش آنها در منطقه مطلوب به نظر می رسد". همانطور که از پاسخ های روسای ادارات مشخص است، "پذیرش" بسیار نامطلوب بوده است، زیرا می تواند "به طور مضر بر رفاه مردم تأثیر بگذارد." با این حال، صرف نظر از بخشنامه ها و قطعنامه ها، اردوگاه کولی ها در استپ یک واقعیت از زندگی محلی باقی ماند ...

بر اساس داده های سال 1925، تنها 165 کولی در منطقه کوبان زندگی می کردند. از آغاز جمع‌سازی، تلاش‌هایی برای ایجاد مزارع جمعی کولی‌ها صورت گرفت، در حالی که به کولی‌ها وام داده شد، در برخی موارد از مالیات و کمک‌های دولتی معاف شدند. قانون دهی دهه 1950 به منظور درگیر کردن کولی‌های «به ولگردی»، پرداخت وام‌های نقدی، کمک در یافتن شغل و تأمین مسکن را پیش‌بینی کرد. با قضاوت بر اساس اسناد، کولی ها با کمال میل از این مزایا استفاده کردند، اما عجله ای برای تغییر روش زندگی معمول خود نداشتند. با این حال، سرشماری سال 1959 نشان داد که جمعیت کولی ها در منطقه به 5283 نفر افزایش یافته است. در سال 1979 تعداد آنها 7608 نفر بود، در سال 1989 - 9204.

این قوم اصیل مدتهاست توجه محققان را به خود جلب کرده است. آثار حتی امروز نیز ظاهر می شوند، اما فرهنگ سنتی کولی های کوبان تا به امروز ناشناخته باقی مانده است.

مولداوی ها- تنها گروه قومی در اتحاد جماهیر شوروی که زبان آن به شاخه رمانس تعلق دارد. نام خود moldoven. با وابستگی اعترافات - ارتدکس.

اولین گروه مولداویایی - کشاورزان از بسارابیا در سال 1868-1869 در ارتباط با توسعه نوار مرتفع به کوبان نقل مکان کردند. آنها روستای Shabano-Tkhamakhinsky را در نزدیکی روستای Stavropolskaya تأسیس کردند. با این حال، لازم به ذکر است که از اواخر قرن 18، مولداوی ها در ارتش قزاق دریای سیاه قرار گرفتند.

در اوایل دهه 70 قرن نوزدهم، هجوم مولداوی ها به مناطق کوهستانی منطقه کوبان افزایش یافت: در 1871-1876، روستای Pilenkovo ​​"تاسیس شد"، در 1869-1875 - Veselaia و Adler، در سال 1873. -1875 یکی از بزرگترین روستاهای مولداوی در کوبان که در حال حاضر وجود دارد - Moldavanskoe (منطقه کریمه).

داده های آماری منظم در مورد تعداد مولداوی ها در کوبان را فقط می توان از دهه 20 قرن ما ردیابی کرد، اما به دلیل تغییرات مکرر اداری-سرزمینی، مقایسه آنها بسیار متناقض و دشوار است. بنابراین، در منطقه کوبان-دریای سیاه در سال 1920، 4673 مولداوی زندگی می کردند، در سال 1959 در منطقه - 5929، در سال 1979 - 7223 (Anapsky، Dinskoy، کریمه، Kurganinsky، Novokubansky، Seversky، Tuapse، Ust-Labinsky و مناطق دیگر) ، در سال 1989 - 7670.

برخی از منابع پیش از انقلاب که از پیدایش سکونتگاه های مولداوی در این منطقه خبر می دهند حاوی توصیف بسیار گذرا و پراکنده ای از عناصر فردی فرهنگ مادی مولداوی ها هستند. بنابراین در ترکیب ملی پوشان مردانه و زنانه از خخلو، شلوارهای گشاد «فوق العاده»، پیراهن های بلند تا روی زانو و کت های کوتاه، قد کمر، لحاف دار، کمربندهای گشاد قرمز و... نام برده شده است. با غذاهای سنتی مشخص می شود - هومینی به جای نان، گل گاوزبان. به طور کلی، فرهنگ سنتی روزمره مولداویایی های کوبان مورد مطالعه قرار نگرفته است.

منطقه کراسنودار

آرماویر

دانشکده دامپزشکی آرماویر

"گویش های کوبان"

انجام:

دانشجوی سال 1

گروه های 1B1

شیلووا ای.یو.

1. معرفی. گویش چیست؟

2. تاریخچه گویش کوبانی.

3. تنوع گویش کوبانی.

4. فولکلور کوبان.

5. وطن و گویش های تاریخی.

6. خانواده زبان های قفقاز شمالی.

7. لهجه های آدیگه-چرکسی

8. قوم چرکس.

9. جوامع ملی.

10. زبان و گویش های ادبی.

11. نتیجه گیری.

در حال انجام. گویش چیست؟

کلمه گویش (گویش) از زبان یونانی (گویش دیالکتوس، گویش) گرفته شده است - نوعی زبان ملی که توسط تعداد محدودی از افراد مرتبط با یک منطقه (گویش سرزمینی)، اجتماعی (گویش اجتماعی)، حرفه ای (گویش حرفه ای) استفاده می شود. انجمن.

از میان همه ویژگی های ملی، زبان گفتاری باید به عنوان بی ثبات ترین زبان شناخته شود. به محض اینکه یک گروه شناخته شده از هسته خود جدا شود و برای مدت طولانی وارد یک محیط خارجی شود، بلافاصله کلمات وام گرفته شده در گفتار آن ریشه می گیرند. اگر در عرض دو یا سه نسل، زبان قدیم به طور کامل از بین نرود، در هر صورت، از اشکال اصلی خود دور می شود و بسیاری از ویژگی های محیط زبانی جدید را به دست می آورد. بسته به شرایط دیگر، شرایط چنین تغییراتی متفاوت است، اما همیشه، به عنوان یک قانون، یک مقدار بزرگ ویژگی های خود را به مقدار کمتری منتقل می کند.

تاریخچه گویش کوبا.

گویش اصلی کوبا از نظر تاریخی در نتیجه اختلاط و نفوذ زبان‌های روسی و اوکراینی، گویش‌های روسی جنوبی و اوکراینی و همچنین لهجه‌های ساکنان مناطق دیگر روسیه که دائماً به کوبان می‌رسند، توسعه یافته است. جمعیت اصلی کوبان نوادگان قزاق ها هستند - مهاجران از Zaporizhzhya Sich سابق، از Don، Khopra، Yekaterinoslav، Kharkov، Poltava، Voronezh، Tula، Kursk و سایر استان های روسیه. گویش ها تحت تأثیر زبان بومی شهری بودند. گویش روسی جنوبی در کوبان عمدتاً در شرق و جنوب شرقی منطقه توسعه یافته است. لهجه هایی با پایه اوکراینی عمدتاً در روستاهای دریای سیاه شکل گرفت.

تنوع گویش کوبا.

برای گویش‌های شخصیتی کوبا، واریانس، واژه‌سازی، دستوری و لهجه‌شناسی است. با وجود ویژگی‌های محلی که در کوبان وجود دارد، گویش‌های گویش روسی جنوبی در این منطقه نشان داده می‌شوند که دارای تعدادی ویژگی‌های آوایی، واژگانی و سایر ویژگی‌های مشترک است (به عنوان مثال، اصطکاکی "g")، که توسط آن یک جنوبی است. بدون تردید در روسیه مرکزی شناسایی شده است.

فولکلور کوبان.

نه تنها صحبت کنید، بلکه به روش های مختلف ساکنان کوبان را بخوانید. به عنوان مثال معروف "Rospryagaite، پسران، اسب ها." در زمان های قدیم، این آهنگ از اوکراین به کوبان منتقل شد. هنگ های قزاق آن را در روسیه-ترکی، روسی-ژاپنی، در جنگ جهانی اول می خواندند. آهنگ در طول سالهای جنگ بزرگ میهنی (1941-1945) و امروز، گاهی اوقات در یک روستا مردم آن را متفاوت می خوانند - متن، شخصیت، انگیزه تغییر می کند. زندگی نگهبانان مرزهای جنوبی کشور. آمادگی هر دقیقه جان دادن برای وطن یکی از مضامین اصلی هنر عامیانه شفاهی کوبان است. آهنگ های زیادی در حافظه مردم باقی مانده است و هر یک از آنها یکی از جنبه های بی پایان زندگی شجاعانه قزاق ها را منعکس می کند. - از چین و چروک زیر چشمان مادران پژمرده از اشک تا اولین شیار در مزرعه بهار... در هر روستا این ترانه ها را به لهجه خود می خوانند. فولکلور قزاق های روسیه جنوبی بینش مردم از تاریخ را حفظ می کند. در روستاها ترانه هایی در مورد پادشاه مهیب می خوانند و به طرفداران شانه های "Terek Grynych با خراج" در مورد میشکا چرکاشنین - یکی از اولین سرداران قرن شانزدهم که به نام شناخته می شود ، درباره مبارزات یرماک ، در مورد سوء استفاده های ماتوی ایوانوویچ پلاتوف. قهرمان افسانه ها ایگنات نکراسوف بود که دارای انواع ویژگی های مثبت و ماوراء طبیعی بود. از اینجا نتیجه می‌شود که گویش‌ها و لهجه‌ها می‌توانند به‌عنوان شاخصی دقیق از تأثیرات قبلی، مسیرهایی که مردم طی کرده‌اند، ویژگی‌های محیطی که این گروه ملی برای آخرین بار از آن خارج شده‌اند، باشد.

وطن و گویش های تاریخی.

با دانستن ظرافت های لهجه های روسی، می توان با دقت زیادی مکانی را که اجداد هر روستا از آنجا بیرون آمدند، تعیین کرد. قزاق ها منحصراً از مرزهای جنوبی روسیه در قرن شانزدهم به مکان های خود آمدند. این را قبلاً یکی از سخنرانی های "فریاد" آنها در روسیه بزرگ تضمین می کند. اما، به ویژه، جزئیات لهجه ها دقیقاً نشان می دهد که آیا این روستا از مناطق ریازان، کورسک یا چرنیگوف آمده است. به عنوان مثال، اگر نام خانوادگی گوبارف با r سخت، با لهجه بر y، با پایان مشخص ev تلفظ شود، می دانم که پدربزرگ های این روستاییان سال های تبعید از دان را در حکومت های ریازان یا کورسک گذرانده اند. .
اگر تاکید روی آخرین هجا باشد و پایان به طور قابل توجهی به "شما" تبدیل شود - Gubareu ، این به وضوح لهجه بلاروسی را نشان می دهد و بنابراین ، مردم اینجا از منطقه Chernihiv می آیند ، جایی که صحبت بلاروس هنوز شنیده می شود. اینها نوادگان قزاقهای پوتیول هستند. "بر اساس سالنامه ها و سایر اقدامات تاریخی، قزاق های مختلفی وجود دارد، یعنی: در گروه ترکی کریمه از 1474، در گروه ترکی ولگا از 1492 و پادشاهی کازان از 1491، در آکرمان و بلگورود از سال 1515." "در سال 1468 قزاق ها نیز در مسکو بودند."
پس از اینکه بقایای تاتارها میدان را ترک کردند، بخش خاصی از قزاق ها به کوبان بازگشتند. اسکان مجدد در ابتدا ظاهراً به صورت سازماندهی شده، گله های سیار و نیمه عشایری - روستاها، سپس - در گروه های کوچکتر و. در نهایت، بیش از صد سال به تنهایی. تا آخرین روابط خانوادگی با "بستگان" که بی حرکت در مرزهای مسکو مستقر شده بودند، قطع نشد. این قزاق ها که به دلیل شرایط رسمی، خانوادگی یا ملکی به مکانی وابسته بودند، در میان روس ها باقی ماندند و سپس با آنها مخلوط شدند.

خانواده زبان های قفقاز شمالی.

در گویش های کوبان، یک خانواده از زبان های قفقاز شمالی وجود دارد: آدیغ ها، چرکس ها، شاپسوگ ها، آدیگ های کوزوو، چرکاسوگی ها - ارمنی های کوهستانی.

یونانیان باستان جمعیت کوبان، سواحل دریای سیاه و شمال آسیای صغیر را - جنیوخ می نامیدند. بر اساس برخی داده ها، جمعیت پیش از سامی فلسطین (به اصطلاح رفائم) آدیغه-آبخازیان بوده است. باستانی ترین ایالت هیتی (هزاره دوم قبل از میلاد) بر اساس قومیت هاتی ها بوجود آمد که در شرق آسیای صغیر زندگی می کردند و سپس توسط مردمان هند و اروپایی گروه آناتولی - لووی ها، پاله ها و نسیت ها فتح شدند. . کیمریان (مئوتس، تان، تائوریس، سیند، دوسخ، دانداریاس)، کهن‌ترین جمعیت کریمه و دون، که در مرحله اولیه توسعه بودند، متعلق به جنیوخ‌ها بودند. جمعیت آدیگه-آبخازی سواحل دریای سیاه توسط ایبریانی که به قفقاز آمده بودند به کوبان رانده شدند. از نظر مردم شناسی، مردمان آدیگه-آبخاز به زیرگروه قفقاز غربی از نوع بالکان-قفقاز از نژاد قفقازی تعلق دارند. ویژگی ها: پل بینی بلند، ابروهای صاف، صورت باریک، قد بلند.

لهجه های زبان آدیگو-چرکسی.

چرکس ها و آدیغ ها مردمان بسیار نزدیکی هستند که به لهجه های مختلف یک زبان صحبت می کنند. نوادگان مستقیم کاسوگ ها، مردم گروه آدیگه-آبخازی. آنها به زبان آدیگه صحبت می کنند که به چندین گویش تقسیم می شود. در نتیجه سرکوب‌های تزاری که نه تنها با اتهامات دوستی با ترکیه مرتبط است (همانطور که در مقاله گئورگی آپخازوری "درباره مفهوم تهاجم غیر سنتی: فناوری آبخازی" نشان داده شده است)، بلکه همچنین با دخالت گسترده قفقازی ها در کشاورزی مرتبط است. کار (بعد از لغو رعیت ، بسیاری از دهقانان کوبان باج گرفتند و به شمال رفتند) ، 300 هزار چرکس به ترکیه رفتند و از آنجا - به صربستان ، به میدان کوزوو رفتند ، جایی که در سرزمین اصلی آلبانیایی ساکن شدند. در حال حاضر جمعیت 2.2 میلیون نفر است که 2 میلیون نفر آن در ترکیه و کوزوو هستند.

قوم چرکس در نتیجه اختلاط بسمنی کاسوگ ها با کاباردی های خویشاوندشان در قرن هجدهم پدید آمد. آگهی «چرکس» نام ادبی مردم قفقاز در قرن هجدهم است. این کلمه، طبق رایج ترین نسخه، از کلمه ترکی "چر-کسمک" (دزد) آمده است. تعداد چرکس ها 275 هزار نفر است.

از قرن 10 میلادی مسیحیت در غرب قفقاز، که در قرن هجدهم، تسلط داشت. شاخه سنی اسلام جایگزین آن شد.

قوم آدیگه-آبخازی، به دلیل توسعه خودمختار خود، به طور قابل توجهی با سایر مردمان همان گروه متفاوت است. اجداد کاباردی ها - زیک ها - تا قرن ششم. آگهی در شمال کوبان زندگی می کردند، جایی که هون ها از آنجا بیرون رانده شدند. کاباردی ها به منطقه پیاتیگوریه (بش تاو) نقل مکان کردند و در آنجا نوادگان سکاها - اوستی ها را بیرون کردند. خود کاباردی ها نیز خود را «آدیگه» می نامند، اما در قرون وسطی بر سر مردمان دیگری که به شاهزادگان کاباردی خراج می دادند، غلبه کردند. جمعیت حدود 1 میلیون نفر است که 600 هزار نفر خارج از روسیه هستند. اکثر کاباردی ها سنی هستند و مزدوک ها ارتدکس هستند.

آدیغ ها (خود نام مردم - آدیگ ها) - مردمی باستانی خودمختار در شمال غربی قفقاز که در سالنامه های تاریخی جهان به عنوان چرکس شناخته می شود. از نظر زبان - به شمال - غرب قفقاز (آبخازی - آدیگه) گروه زبانهای قفقازی. تشکیل قوم آدیگه برای هزاران سال در تماس نزدیک با قبایل آسیای غربی، یونانیان، کیمریان، سکاها، سارماتی ها صورت گرفت. مناطق اصلی سکونت چرکس ها کوهپایه های شمال غربی و دشت های پایین دست کوبان و سواحل شرقی دریای سیاه از دهانه دان تا آبخازیا بود.

گروه قومی چرکس.

چرکاسوگایف ها یا ارامنه کوهستانی در کوبان در جریان جنگ روسیه و ترکیه و الحاق قفقاز به روسیه ظاهر شدند. سپس مرز ایالت ما از امتداد رودخانه کوبان گذشت: استحکامات در امتداد آن ساخته شد، شهرک های نظامی ایجاد شد. در تابستان سال 1778، فیلد مارشال A.V. Suvorov با گروهی از تفنگداران هنگ پیاده نظام نیژنی نووگورود و یک اسکادران از اژدها در ساحل راست بالای کوبان توقف کرد. او مکانی را که بر گذرگاه‌ها و گذرگاه‌ها مسلط بود، دوست داشت و برای تقویت مرز جدید دستور ساخت سکوی نظامی وسوسویاتسکی را داد. بعداً، در سال 1784، فرمانده ارتش قفقاز، P.S. Potemkin، قلعه Strong Trench و در کنار آن، شهر نظامی Fortstadt را برپا کرد. در سال 1793، قزاق ها با خانواده های خود از دان به قلعه اسکان داده شدند. آنها روستای Prochnookopskaya را در محل Staraya Stanitsa فعلی تأسیس کردند که متعاقباً به مکان جدیدی (5 کیلومتری آرماویر) منتقل شد. در سال 1839، 42 خانواده از چرکاسوگای (ارمنی های کوهستانی) در ساحل چپ کوبان در مقابل قلعه دوام اوکوپ مستقر شدند.

در پایان قرن چهاردهم. حوادث غم انگیز در تاریخ ارمنستان (از دست دادن استقلال، نسل کشی) منجر به خروج جمعیت به مکان های امن تر شد. بخشی از ارامنه به کریمه پناه بردند. تقریباً در سال 1475 ، به دلیل آزار و اذیت مسلمانان ، رشد مالیات های گزاف و ناآرامی ها ، روند اسکان مجدد ارامنه کریمه آغاز شد ، اولین موج پناهندگان به چرکس فرستاده شد. کوه نشینان قفقاز غربی تازه واردان را پذیرفتند. مهاجران ارمنی که به مدت 300 سال در کوهستان زندگی می کردند، زبان، آداب، آداب و رسوم، شیوه زندگی، کل شیوه زندگی چرکس ها را که در میان آنها ساکن شدند، اتخاذ کردند، اما هویت قومی و ایمان مسیحی خود را حفظ کردند - ارمنی-گریگوری، نزدیک به ارتدکس روسی. در نتیجه تلاقی دو فرهنگ، قومیت کاملاً جدیدی از چرکس ها به نام ارامنه کوهستانی شکل گرفت.

در نتیجه توزیع از اواخر قرن هجدهم. در میان چرکس های اسلام و سیاست کاشت مذهبی برای ارامنه کوهستانی، خطر از دست دادن دین ملی خود وجود داشت. در پایان سال 1836، چرکاسوگای ها به رئیس خط کوبان، سرلشکر بارون G.F. فون ساس با درخواست "آنها را تحت حمایت روسیه قرار دهد و به آنها ابزاری بدهد تا در نزدیکی روس ها مستقر شوند." سرلشکر برای آنها اجازه حرکت از مناطق کوهستانی چرکس به مناطق مرزی امپراتوری روسیه تحت حمایت ارتش روسیه را برای آنها جستجو کرد و عقب نشینی چرکس ها را از کوه های قفقاز شمالی رهبری کرد. تحت رهبری ژنرال روسی G.F. فون زاس در ساحل چپ کوبان، روبروی روستای پروچنوکوپسکایا، در سال 1837 یک روستای کوچک از ارامنه کوهستانی ظاهر شد. در سال 1839، سکونت چرکس ها به دهانه رودخانه نزدیک شد. اوروپ زیر پوشش توپ های قلعه قوی سنگر. این سال به عنوان تاریخ رسمی تولد آرماویر در نظر گرفته می شود که نام اصلی آن - دهکده ارمنی - است. زندگی چرکس ها در مکان جدید طبق همان قوانین زندگی قبیله ای پیش می رفت که در کوهستان به آن پایبند بودند.

جوامع ملی

اگرچه اکثریت ساکنان کوبان را روس ها تشکیل می دادند، اما جوامع ملی اصیل بسیاری وجود داشت که هر کدام چهره و گویش های خاص خود را داشتند. ارمنی ها، آلمانی ها، لهستانی ها، فرانسوی ها، یهودیان، یونانی ها، آشوری ها، ایرانی ها، اتریشی ها، گرجی ها، ترکمن ها، تاتارها، ایتالیایی ها در کوبان زندگی می کردند.

زبان و گویش های ادبی.

زبان ادبی و گویش‌ها پیوسته بر یکدیگر تأثیر متقابل دارند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. تأثیر زبان ادبی بر گویش‌ها البته قوی‌تر از گویش‌ها بر زبان ادبی است. نفوذ او از طریق مدرسه، تلویزیون و رادیو گسترش می یابد. به تدریج گویش ها نابود می شوند و ویژگی های مشخصه خود را از دست می دهند. بسیاری از کلماتی که نشان دهنده آیین ها، آداب و رسوم، مفاهیم، ​​وسایل خانه یک روستای سنتی هستند، همراه با مردم نسل قدیمی رفته و می روند. به همین دلیل است که ثبت زبان زنده روستا تا حد امکان به طور کامل و با جزئیات بسیار مهم است.
در کشور ما مدت هاست که نگرش تحقیرآمیز نسبت به گویش های محلی به عنوان پدیده ای که باید با آن مبارزه کرد، حاکم بود. اما همیشه چنین نیست. در اواسط قرن نوزدهم. در روسیه، اوج علاقه عمومی به گفتار عامیانه وجود دارد. در این زمان ، "تجربه فرهنگ لغت بزرگ روسی منطقه ای" (1852) منتشر شد ، جایی که برای اولین بار کلمات گویش به طور خاص جمع آوری شد و "فرهنگ توضیحی زبان بزرگ روسی زنده" توسط ولادیمیر ایوانوویچ دال در 4 جلد. (1863-1866)، همچنین شامل تعداد زیادی از کلمات گویش. مواد این لغت نامه ها به طور فعال توسط دوستداران ادبیات روسی جمع آوری شد. مجلات، مجلات استانی آن زمان، از شماره به شماره، انواع مختلفی از طرح های قوم نگاری، شرح گویش ها، فرهنگ لغت های گفته های محلی را منتشر می کردند.
نگرش مخالف نسبت به گویش ها در دهه 30 مشاهده می شود. قرن ما در عصر تجزیه روستا - دوره جمعی شدن - از بین رفتن روشهای قدیمی تجارت، سبک زندگی خانوادگی، فرهنگ دهقانان، یعنی همه مظاهر زندگی مادی و معنوی روستا. ، اعلام شد. نگرش منفی نسبت به گویش ها در جامعه گسترش یافته است. برای خود دهقانان، دهکده به مکانی تبدیل شد که مجبور بودند برای فرار از آن فرار کنند و همه چیز را که با آن مرتبط است از جمله زبان فراموش کنند. یک نسل کامل از ساکنان روستایی که آگاهانه زبان خود را رها کردند، در عین حال نتوانستند سیستم زبانی جدیدی را برای خود - زبان ادبی - درک کنند و بر آن مسلط شوند. همه اینها منجر به افول فرهنگ زبانی در جامعه شد.
نگرش محترمانه و محتاطانه به گویش ها از ویژگی های بسیاری از مردم است. برای ما تجربه کشورهای اروپای غربی جالب و آموزنده است: اتریش، آلمان، سوئیس، فرانسه. به عنوان مثال، در مدارس تعدادی از استان های فرانسه، یک درس انتخابی به گویش بومی معرفی شده است که علامتی برای آن در گواهی درج شده است. در آلمان و سوئیس، دوزبانگی ادبی-گویش و ارتباط دائمی با یک گویش در خانواده به طور کلی پذیرفته شده است. در روسیه در آغاز قرن نوزدهم. افراد تحصیل کرده که از روستا به پایتخت می آمدند، به زبان ادبی صحبت می کردند و در خانه، در املاک خود، در ارتباط با همسایگان و دهقانان، اغلب از گویش محلی استفاده می کردند.

نتیجه.

گویش شناسی ارتباط تنگاتنگی با تاریخ، باستان شناسی، قوم نگاری دارد، زیرا از زندگی مردم جدایی ناپذیر است.
انسان نباید از زبان "مادر وطن کوچک" خود خجالت بکشد، آن را فراموش کند، از زندگی خود بیرون کند، زیرا گویش، از نظر تاریخ زبان و مردم، از نظر فرهنگ. ، برای فرزندان اهمیت زیادی دارد.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. لغت نامه Dahl V.I.

2. اطلس "زبان دهکده روسی"

3. مردم و سیاست. M. Savva

4. www.RANDEVU.nm.ru

5. www.armavir.info

موزه فرهنگ های محلی) و کتاب "ویکتور ایگناتیویچ لونین. شخصیت عمومی و سیاسی" منتشر شده در سال 1917 در آرماویر. در طول سه ماه بهار 1912، کلاسیک ادبیات استونیایی A.Kh. Tammsaare (1878-1940)، که برای معالجه به یک شهر ساحلی رسید. پس از آن به روستای استوسادوک نقل مکان کرد و در همان خانه با مجری معروف آهنگ های کر M. Kharma ساکن شد. ...

عناصر ساختاری آنها در مقایسه با توطئه های ثبت شده در مناطق مختلف روسیه و اوکراین. 5. یک طبقه بندی موضوعی از توطئه های کوبان ایجاد کنید. 6. تثبیت ویژگی های سازمان ساختاری فضای مفهومی توطئه های کوبان و اجرای شخصیت زبانی در آن به عنوان مرکز تصویر کلی جهان. مبنای روش‌شناختی پژوهش، دستاوردها در زمینه...

سر و سایر قسمت های بدن. ارتباط بین آنها به حداقل رسیده است. رفتار مادرشوهر در مورد داماد هم همینطور بود. 5. آداب سفره و غذاهای سنتی مردمان قفقاز شمالی (نوگای) آداب سفره نوگای. نشستن اعضای خانواده در طول جشن کاملاً طبق قوانین آداب معاشرت انجام می شد. بر اساس آداب معاشرت، هنگام صرف غذای خانوادگی، مکان افتخار ...

واژگان پیش پا افتاده با ظرفیت مثبت (توانایی ترکیب / درک مثبت) از سوی گیرندگان. در مورد ویژگی های کلی زبان عامیانه جوانان (1.2.2)، به تأثیری که محصولات رایانه شخصی انگلیسی زبان و توسعه ارتباطات وب بر آلمانی مدرن و به ویژه بر گفتار جوانان می گذارد اشاره کردیم. به همان میزان، زبان جوانان تحت تأثیر ...