روش. جایگاه مد در فرهنگ مدرن گزارش: تأثیر غرب بر فرهنگ روسیه

20.04.2019

مشکل سازگاری اجتماعی-فرهنگی روسیه و غرب توسط هموطنان ما مهم و مرتبط تلقی می شود. تأمل در این موضوع «ابدی» با جستجوی جامعه روسیه برای هویت اجتماعی-فرهنگی خود مرتبط است، و بنابراین تعجب آور نیست که بحث در مورد تقریباً هر موضوع اجتماعی یا سیاسی بتواند شرکت کنندگان در بحث را به روی آوردن به این موضوع تحریک کند - رونوشت های گروه متمرکز، به ویژه ، این را کاملاً منظم نشان دهید. علاوه بر این، دیدگاه پاسخ‌دهندگان در مورد اینکه چگونه تعامل با غرب در حوزه‌های خاصی بر جامعه روسیه تأثیر می‌گذارد، خواه سود یا ضرر برای کشور ما باشد، معمولاً با سیستم‌های ارزشی و جهت‌گیری‌های سیاسی و اظهارات آنها در مورد این موضوعات مرتبط است. معمولاً بار عاطفی دارند.

دهه گذشته با حضور بی‌سابقه‌ای شدید غرب در زندگی روزمره مردم عادی روسیه مشخص شده است. بنابراین، قضاوت‌های شهروندان امروزی تا حد زیادی بر اساس تجربه خودشان است تا در اوایل دهه 90، زمانی که هم ایده‌های «روسی متوسط» در مورد غرب به‌عنوان چنین بود و هم فرضیات در مورد پیامدهای احتمالی واردات گسترده. کالاهای غربی، ارزش‌ها، نمونه‌های فرهنگی و غیره. تا حد زیادی حدس و گمان بودند. اکنون این پیامدها با در نظر گرفتن ایده‌های تجربی انباشته شده ارزیابی می‌شوند، اگرچه این بیانیه که مشکل نفوذ غرب بر شیوه زندگی روس‌ها عمدتاً به شیوه‌ای عقلانی و ایدئولوژی‌زدایی مورد بحث قرار گرفته است، اغراق بزرگی است. .

بیایید بررسی نتایج نظرسنجی انبوه را خارج از محدوده توجه خود بگذاریم و بر روی تفاسیری تمرکز کنیم که شرکت کنندگان و کارشناسان گروه متمرکز هنگام بحث در مورد "حضور غرب" در زندگی روزمره مدرن روسیه از آنها استفاده می کنند - اول از همه، این امر صدق می کند. به «واردات»، کالاهای روزمره.

البته یکی از واضح ترین روندها در نگرش شهروندان روسیه نسبت به حضور غرب در زندگی روزمره آنها اکنون رشد "میهن پرستی مصرف کننده" است - حداقل کلامی. بسیاری از شرکت کنندگان در گروه تمرکز نارضایتی خود را از تسلط "واردات" در بازار روسیه و به ویژه از تبلیغات تهاجمی این کالاها ابراز می کنند. علاوه بر این، آنها نه تنها نگران این هستند که این وضعیت تأثیر مخربی بر توسعه تولید داخلی داشته باشد. این عقیده اغلب بیان می شود که کالاهای وارداتی در بیشتر موارد بسیار بدتر از روسی هستند، به این معنی که حضور آنها (به ویژه تسلط) در بازار باعث آسیب مستقیم به مصرف کننده می شود. اغلب چنین اظهاراتی به وضعیت بازار مواد غذایی اشاره دارد:

«-اول از همه، چیزی در اینها زنده نیست

محصولات، مفید یک شیمی.

- ما تعداد زیادی از آنها داریم و همه چیز از مواد شیمیایی ساخته شده است.

- مواد نگهدارنده وجود دارد" (DFG، نووسیبیرسک).

"در مورد محصولات، البته، محصولات ما بهتر هستند. یعنی حتی به نظر من می رسد که اگر محصولات ما گرانتر از وارداتی هستند، اما آنها بیشتر ... خب، به اصطلاح کمتر مضر هستند، پس بهتر است. برای گرفتن آنها. زیرا اگر فردی... اگر با این محصولات مسموم شوید، بعداً برای درمان خیلی بیشتر طول می کشد."

"غرب محصولات غذایی خود را به ما تحمیل می کند و این فقط یک شیمی است"

"کوکاکولا سم است"

"در "زنگ" ما، من به عنوان یک پزشک می گویم، مواد شیمیایی کمتری وجود دارد.

پاسخ دهندگان معمولاً رقابت محصولات غذایی وارداتی با کیفیت پایین در بازار روسیه را نه تنها با این واقعیت که به شدت تبلیغ می شوند، بلکه با قیمت نسبتاً پایین آنها توضیح می دهند و همیشه - در همه گروه های متمرکز - این را با مقایسه قیمت ها نشان می دهند. جوجه های روسی و پاهای غربی. شرکت کنندگان در بحث با طرح فرضیه های مختلف در مورد دلایل ارزان بودن نسبی مواد غذایی وارداتی (از صرفا اقتصادی گرفته تا توطئه آمیز و جنایی)، در نهایت به این نتیجه می رسند که دولت اقدامات کافی برای حمایت از تولیدکنندگان داخلی انجام نمی دهد. در عین حال، پاسخ دهندگان اغلب می گویند که برای خرید محصولات داخلی تلاش می کنند، اما همیشه نمی توانند آن را بخرند:

به عنوان مثال، مرغ های فرانسوی منجمد هستند، اما اکنون ارزان تر از جوجه های شوروی هستند (!) و این بر انتخاب من تأثیر می گذارد.

«مثلاً از روی میهن‌پرستی وقتی می‌توانم انتخاب کنم، مال خودمان را می‌گیرم».

شرکت کنندگان در گروه تمرکز اغلب اظهار می دارند که محصولات غیرخوراکی تولید داخل نسبت به محصولات وارداتی برتری دارند. یک پزشک از نووسیبیرسک با عصبانیت در مورد نحوه "رفتار" نمایندگان فروش با کارکنان پزشکی صحبت می کند و آنها را متقاعد می کند که داروهای وارداتی را به بیماران توصیه کنند، علیرغم این واقعیت که داروهای داخلی تولید شده در سیبری به هیچ وجه از نظر کیفیت پایین تر از آنها نیستند و اغلب ده برابر هستند. ارزان تر مسکویت در مورد لوازم آرایشی آمریکایی صحبت می کند:

او در کنار ما دراز نمی‌کشید... مادرم در لوازم آرایشی کار می‌کرد. خارجی‌ها حتی به آنجا می‌آمدند تا با پول دیوانه‌وار تیوپ‌های کرم بخرند، اما فقط تعداد کمی این را می‌دانند.»

شرکت‌کنندگان در گروه‌های کانونی با کمی مخالفت در مورد مزایای لباس‌های داخلی صحبت می‌کنند، اما بدون توجه به این که استدلال‌هایی که به کار می‌برند مبتنی بر اعتماد اساسی به برتری اصلی غرب در این زمینه است و بر این اساس، تا حدی در تضاد با مظلومیت اظهارات آنها .

آنچه اکنون با الگوهای وارداتی دوخته می شود، محصول بسیار خوبی است.

"من اخیراً یک کت بسیار زیبا از ما خریدم. هیچ کس نمی گوید که آن مال ماست."

با قضاوت بر اساس مواد بحث، نگرش نسبت به خرید کالاهای داخلی - همه چیزهای دیگر برابر است - در واقع بسیار گسترده است، اما پاسخ دهندگان، به عنوان یک قاعده، آماده نیستند که منافع مصرف کننده خود را به خاطر اجرای آن قربانی کنند. داستان زیر گویای این موضوع است:

"آخرین چیزی که از بازار خریدم یک بلوز بود. بلوزهای آلمانی و بلاروسی هم قیمت هستند. و بلوز آلمانی جالب تر از بلاروسی به نظر می رسد. من می خواستم بلوز بلاروسی را بخرم اما از پولش پشیمان شدم. آلمانی بهتر به نظر می رسید.»

پاسخ دهنده به وضوح بهانه می آورد. او خجالت می کشد که او، یک فرد ضعیف، کالاهای وارداتی را به کالاهای "داخلی" ترجیح می دهد (البته او بلوز بلاروس را وارداتی نمی داند). در همان زمان، او انتخاب خود را با گفتن اینکه "از پول صرفه جویی کرده" توضیح می دهد، اگرچه قیمت بلوزها یکسان است. این به سادگی رمزگشایی می‌شود: اگر یک کالای «داخلی» ارزان‌تر از کالای وارداتی بود، با کمال میل می‌خریدم.

در طول همین بحث، این سوال مطرح شد که آیا پاسخ دهندگان برای حمایت از یک تولید کننده داخلی آماده خرید تلویزیون های روسی هستند یا خیر.

یکی از شرکت کنندگان در گروه متمرکز به شرح زیر پاسخ داد:

"البته، من محصول ارزان خود را خواهم خرید... اگر نتوانم یک کالای با کیفیت خوب بخرم، با اکراه مجبور می شوم یک کالای ارزان بخرم؛ جایی نمی روم."

به عبارت دیگر، "میهن پرستی مصرف کننده" این پاسخ دهنده به هیچ وجه دلالت بر نوع دوستی ندارد: او حاضر است کالاهای داخلی را فقط با قیمت مناسب خریداری کند. پاسخگوی دیگر همان کسی است که در مناسبتی دیگر گفت: "از سر میهن پرستی، وقتی می توانم مال خود را می گیرم"، - در این مورد مشخص شد که قاطعانه است:

"تلویزیون سوسیس نیست. نصف عمرش دوام می آورد... صبور باشم و پول پس انداز کنم و بعد یک تلویزیون خوب بخرم. یعنی من البته از تولیدکننده خود از روی حس وطن پرستی حمایت می کنم." اما نه در آن حد.»

به طور کلی، اکثر شرکت کنندگان در بحث که به دلیل تسلط کالاهای وارداتی، تحریک قابل توجهی را تجربه می کنند و می خواهند دولت از تولیدکنندگان داخلی در مبارزه رقابتی حمایت کند، چنین رقابتی را ضروری می دانند و اصلاً مایل به حذف کالاهای وارداتی از بازار روسیه نیستند. . نکته دیگر این است که به نظر آنها، سیاست دولت باید به کاهش قیمت تمام شده محصولات داخلی کمک کند - به طوری که کالاهای داخلی در درجه اول در محدوده قیمتی "پایین تر" نسبت به کالاهای وارداتی قرار می گیرند و به همین دلیل "هدف شروع" خاصی در آنها وجود دارد. مبارزه برای مصرف کنندگان

وقتی یکی از شرکت کنندگان در گروه متمرکز مسکو به نفع حذف کالاهای وارداتی صحبت کرد، هیچ کس از او حمایت نکرد:

– به نظر من اگر این محصولات وارداتی نبود خیلی بهتر بود... چرا به مردم ما تعدی کنیم؟ کالاهای ما را بسازید! ما به اندازه کافی کالا داریم... اگر کالای وارداتی نبود قیمت کالاهای ما کاملا قابل قبول بود.

شرکت کننده دوم DFG: - چطور؟ برعکس. هیچ جایگزین دیگری وجود ندارد و قیمت ها می تواند بالاتر باشد.

1 شرکت کننده DFG: - قبلا چطور زندگی می کردیم؟

شرکت کننده دوم DFG: - قبلاً یک سیستم کاملاً متفاوت وجود داشت. کلا خرابه

سومین شرکت کننده DFG: - و چه بد لباس پوشیده بودیم!

شرکت کننده دوم DFG: - و چقدر در صف سوسیس ایستادیم! و باید به دنبال چیزهای خوب بود. سال 90 را به یاد بیاورید. خالی بود، اصلا چیزی نبود. مغازه بود و جز پنیر دروژبا چیزی نبود.

سومین شرکت کننده DFG: - و پنیر دروژبا وجود نداشت.

1 شرکت کننده DFG: - خب به هر حال فهمیدند.

سومین شرکت کننده DFG: - فهمیدند. من نمی خواهم غذا بیاورم.

1 شرکت کننده DFG: - در روز سال نو گرسنه ننشستید، در تعطیلات گرسنه ننشستید.

سومین شرکت کننده DFG: "من دیگر نمی خواهم غذا بیاورم."

1 شرکت کننده DFG: "آیا می خواهید در این کالاهای وارداتی خفه شوید؟"(DFG، مسکو).

مخالفان انزواطلبی در این مناظره طولانی حرف آخر را زدند:

- به شما اطمینان می دهم: اگر کالاهای وارداتی را حذف کنید، کالای ما ارزان تر نخواهد بود - حتی اگر گران تر باشد. بدون جایگزین... تصور کنید، شما یک تولید کننده هستید. شما پول خود را به توده ها نمی دهید. برعکس، شما محصول خود را گران می کنید، چون جایی برای رفتن ندارند، آن را می خرند.

شرکت کننده دوم DFG: "بله، دیگر چاره ای نیست."(DFG، مسکو).

یکی از شرکت‌کنندگان در یک گروه دیگر، مردی مسن، از طرفداران جی.

آنها در نروژ چیزی نمی کارند، اما سوسیس، خیار و گوجه فرنگی دارند. آنها همه چیز را وارد می کنند. و در اینجا، هرچه بیشتر وارد کنند، قیمت ها بیشتر می شود.

متذکر می شویم که کارشناسان مصاحبه شده به طور کلی نگرش تا حدودی مطلوب تری نسبت به فراوانی کالاهای وارداتی در بازار روسیه دارند. برخی از آنها اصلاً مشکلی در اینجا نمی بینند و معتقدند رقابت با رقبای خارجی منحصراً به نفع سازنده داخلی است:

"این یک انگیزه بزرگ برای توسعه ما است... البته، ناخواسته های زیادی وجود دارد، اما چیزهای خوبی نیز وجود دارد. فقط دیدن و تمایل به انجام چنین کاری - باعث افزایش رقابت می شود. من در مورد این موضوع بسیار مثبت هستم. "

"من یک نگرش عادی دارم، زیرا مردم باید خودشان انتخاب کنند. همیشه باید یک انتخاب داشته باشند. و به خاطر خدا، اگر سودی نداشته باشد، اگر فروش نداشته باشد، کجا خواهند رفت؟ آنها از بازار می روند. بالاخره کم کم بازار ما پر از کالاهای داخلی می شود.. "این انگیزه ای است برای بهبود محصول شما، کاهش قیمت تمام شده آن، افزایش رقابت پذیری و .... راه دیگری در بازار وجود ندارد."

اکثریت قریب به اتفاق کارشناسان اما به نکته منفی اشاره می کنند: کیفیت پایین بسیاری از کالاهای وارداتی و سرکوب تولیدکنندگان داخلی. بنابراین، نمایندگان نخبگان منطقه ای تقریباً به اتفاق آرا برای یک سیاست حمایتی فعال و حمایت کامل دولتی از تولیدکنندگان روسی صحبت می کنند. اما هیچ یک از آنها ضروری نمی دانند که موضوع را به بسته شدن کامل بازار مصرف روسیه برسانند. حتی آشتی ناپذیرترین مخالف گسترش اقتصادی و فرهنگی غرب، آن را به سخت ترین وجه ارزیابی می کند و غرب را محکوم می کند. "کمبود معنویت" («آن‌ها در آنجا معنویت ندارند، چیزی ندارند، نوعی احساسات حیوانی در آنجا دارند...») با این باور "ایدئولوژی بیگانه"به صورت هدفمند "تحمیل کردن"روسیه و با دلسوزی به نقل از M. Nozhkin ( "آنها زندگی دیگران را مانند یقه به ما می پوشانند") موافق است:

به عنوان مثال، "مرسدس" را امروز ثروتمندان می خرند - خوب، بگذارید خودشان بخرند. می تونی تکلیف رو هم بالا ببری که گرونتر هم بشن... برای کالاهای مصرفی هم همینطور: هرکی می خواد کفش ایتالیایی بپوشه سه هزار - بپوشه ولی کنارش باید کفش روسی ما 500 باشه. ، 600 روبل، که پس از آن، امروز آماده تولید است"

بنابراین، می توان اظهار داشت که علیرغم همه اختلاف نظرها در مورد موضوع مورد بررسی، هموطنان ما به طور قاطع موافق هستند که این وضعیت مستلزم مداخله "درمانی" - اما نه "جراحی" - دولت است: باید به شدت از تولیدکنندگان داخلی حمایت کند. ، ارائه مزایای رقابتی خاصی در بازار داخلی و تقویت کنترل بر کیفیت کالاهای وارداتی به نفع مصرف کنندگان، اما به هیچ وجه سعی نکنید محصولات وارداتی را به طور کامل از بازار روسیه جابجا کنید. به عبارت دیگر جامعه امروز قطعا طرفدار حمایت گرایی است، اما خودکامگی نیست.

فرهنگ مدرن روسیه در قرن بیست و یکم نیازمند بررسی چند جانبه و عمیق است. در ارتباط نزدیک با قرون گذشته است. وضعیت فعلی فرهنگ آن به طور مستقیم با تجربه انباشته شده مرتبط است. شاید در ظاهر تا حدودی او را انکار می کند، حتی تا حدودی با او بازی می کند. در ادامه، نگاهی دقیق تر به وضعیت فعلی فرهنگ در روسیه خواهیم داشت.

اطلاعات کلی

فرهنگ روسیه مدرن بخشی از فرهنگ جهانی است. او روندهای جدید را تغییر می دهد، بازیافت می کند و جذب می کند. بنابراین، برای ردیابی توسعه فرهنگ در روسیه مدرن، باید به پدیده های جهان به طور کلی توجه کنید.

وضعیت امروز

امروزه مشکلات از اهمیت بالایی برخوردار است. اول از همه، ما در مورد یک عامل قدرتمند در توسعه اجتماعی صحبت می کنیم. فرهنگ در تمام ابعاد زندگی انسان نفوذ می کند. این امر هم در مورد مبانی تولید و نیازهای مادی و هم در مورد بزرگترین تجلیات روح انسان صدق می کند. فرهنگ روسیه مدرن تأثیر فزاینده ای بر حل اهداف برنامه دارد، به ویژه، این مربوط به ایجاد یک دولت قانون، افشای توانایی های خلاق انسان، تقویت و تشکیل جامعه مدنی است. توسعه فرهنگ در روسیه مدرن بر بسیاری از زمینه ها تأثیر دارد. این در مورد شخصیت، سبک زندگی، تفکر، اوقات فراغت، زندگی روزمره، کار و غیره صدق می کند. یک موسسه ویژه وجود دارد - اداره فرهنگ. بسته به وضعیت، مسائل خاصی را حل و فصل می کنند و هماهنگ می کنند. در مورد تأثیر اجتماعی آن، قبل از هر چیز، یک جنبه ضروری از فعالیت یک فرد اجتماعی است. یعنی مشاهده می‌شود که با قوانین خاصی که در سنت‌ها، نظام‌های نمادین و نشانه‌ای و گرایش‌های جدید انباشته شده است، تنظیم می‌شود.

مشکلات اصلی

امروزه توسعه فرهنگ در روسیه مدرن با تعدادی از مسائل مرتبط است. آنها توسط زندگی خود جامعه تنظیم شده بودند. در حال حاضر، تمام دستورالعمل‌ها به چیزی جدید از نظر کیفی توجه می‌کنند. بنابراین، تغییر شدیدی در درک روندهای نوآورانه و سنتی در توسعه اجتماعی وجود دارد. از یک سو، آنها برای تسلط عمیق بر میراث فرهنگی مورد نیاز هستند. از سوی دیگر، باید بتوان از ایده های معمولی که قبلاً منسوخ شده اند فراتر رفت. اداره فرهنگ نیز باید تغییرات مربوط به سازماندهی مجدد را انجام دهد. همچنین لازم است بر تعدادی از سنت های ارتجاعی غلبه کرد. آنها در طول قرن ها کاشته و توسعه یافته اند. این سنت‌ها خود را در آگاهی، رفتار و فعالیت‌های دائمی مردم نشان می‌داد. برای پرداختن به این مسائل به اندازه کافی، لازم است درک کنیم که فرهنگ در روسیه مدرن چگونه توسعه می یابد.

تاثیر پیشرفت

ظهور دنیای مدرن به تغییرات قابل توجهی در آگاهی انسان کمک کرده است. نگاه مردم معطوف به محدودیت های زندگی است. خودآگاهی تبدیل به یک روند می شود. تمرکز بر اشکال تاریخی و فرهنگی خود از سر گرفته شده است. آینده در درجه اول در فرآیندهای گسترش روابط بین المللی دیده می شود. همه کشورها باید در روند فرهنگی و تاریخی جهانی مشارکت داشته باشند. تغییرات اجتماعی قابل توجهی رخ داده است. سوالاتی در مورد هویت و ویژگی های فرهنگ روسیه مطرح می شود.

اطلاعات در مورد روندهای عمومی

اکنون چه ویژگی های فرهنگ روسیه مدرن را می توان دید؟ طیفی از مشکلات خاص وجود دارد. در پیش زمینه نوآوری و سنت در فضای فرهنگی است. به لطف وجه پایدار دومی، انتقال و انباشت تجربه انسانی از دیدگاه تاریخی رخ می دهد. در مورد جوامع سنتی، در اینجا یکسان سازی فرهنگ از طریق پرستش الگوهای گذشته انجام می شود. البته در سنت ها ممکن است تغییرات جزئی وجود داشته باشد. در این صورت آنها مبنای کارکرد فرهنگ را نشان می دهند. از نقطه نظر نوآوری، خلاقیت به شدت مختل می شود.

گرایش های مترقی و ارتجاعی

فرهنگ سازی از ناکجاآباد ممکن نیست. سنت های قبلی را نمی توان به طور کامل کنار گذاشت. مسئله نگرش به میراث فرهنگی نه تنها به حفظ آن، بلکه به طور کلی توسعه نیز مربوط می شود. در این مورد ما در مورد خلاقیت صحبت می کنیم. در اینجا ارگانیک جهانی با منحصر به فرد ادغام می شود. فرهنگ مردم روسیه، یا بهتر است بگوییم ارزش های آن، غیرقابل انکار است. نیاز به توزیع آنها وجود دارد. خلاقیت فرهنگی منبع نوآوری است. در روند توسعه عمومی دخالت دارد. در اینجا می توان بازتابی از طیف گسترده ای از روندهای متضاد دوران تاریخی را مشاهده کرد.

ویژگی های ساختار

در حال حاضر فرهنگ در روسیه مدرن چیست؟ با بررسی اجمالی محتوای آن می توان به این نکته اشاره کرد که به چند حوزه مختلف تقسیم می شود:

دین.
همه اشکالی که روحیه ملی در آنها ظاهر می شود.
هنر
تکنیک.
علم.
روند قانونی.
ساختار سیاسی اجتماعی.
شخصیت ارتش.
اقتصاد.
راه اندازی آموزش.
ماهیت کار، سکونتگاه، لباس.
نوشتار و زبان.
گمرک.
آداب

در این مورد، تاریخ فرهنگ برای درک سطح توسعه آن از اهمیت بالایی برخوردار است.

واقعیت های مدرن

امروزه فرهنگ تجسم خود را در انواع پدیده ها و ارزش های معنوی و مادی خلق شده می یابد. این در مورد عناصر جدید مانند:

با بررسی دقیق تر، مشخص می شود که حوزه فرهنگی یکدست نیست. واقعیت این است که هر جزء دارای مرزهای مشترک است - هم زمانی و هم جغرافیایی. فرهنگ مردم روسیه، به ویژه هویت آن، جدایی ناپذیر است. او در تعامل دائمی است. بین بسیاری از فرهنگ های متمایز گفتگو وجود دارد. تعامل نه تنها در زمان حال صورت می گیرد. محور گذشته-آینده را نیز لمس می کند.

تفاوت های اصلی

تمایز و فرهنگ قبلاً در قرن بیستم رخ داده است. دومی، مانند قبل، پر از معنای مثبت است. در مورد تمدن، یک ویژگی خنثی دارد. در برخی موارد، یک "صدای" منفی مستقیم قابل ردیابی است. تمدن مترادف با ساختار مادی است. ما در مورد تسلط نسبتاً بالایی بر نیروهای طبیعت صحبت می کنیم. این یک پیشرفت فناوری قدرتمند است. قطعاً به دستیابی به ثروت مادی کمک می کند. تمدن در بیشتر موارد با توسعه فناوری همراه است. این می تواند برای اهداف مختلف استفاده شود. در عین حال فرهنگ تا حد امکان به پیشرفت معنوی نزدیک شد.

ویژگی های توسعه

شکل گیری تصویری جدید از فرهنگ یکی از جالب ترین لحظات است. در مورد دیدگاه سنتی میراث جهانی، در درجه اول با یکپارچگی ارگانیک و تاریخی مرتبط است. تصویر جدید فرهنگ تداعی های بسیاری را به رخ می کشد. این به ایده هایی مربوط می شود، از یک سو، به پارادایم اخلاقی جهانی، و از سوی دیگر، در مقیاس کیهانی. علاوه بر این، نوع جدیدی از تعامل در حال شکل گیری است. این در رد یک طرح عقلانی ساده شده برای حل مشکلات فرهنگی بیان می شود. درک دیدگاه های دیگران این روزها اهمیت بیشتری پیدا کرده است. همین را می توان برای موارد زیر نیز گفت:

اگر این منطق ارتباطات فرهنگی را در نظر بگیریم، به راحتی می توان فهمید که اصول عمل مناسب خواهد بود.

نقاط عطف

ما در مورد اوایل دهه 90 صحبت خواهیم کرد. قرن آخر. فرهنگ ملی روسیه هنوز تحت تأثیر آن دوره است. وقایع تحت تأثیر عوامل بسیاری شکل گرفتند. فروپاشی سریع فرهنگ یکپارچه اتحاد جماهیر شوروی رخ داد. بسیاری از تقسیمات ملی شکل گرفت که ارزش های فرهنگ کلی اتحاد جماهیر شوروی غیرقابل قبول بود. این امر در مورد سنت ها نیز صدق می کرد. همچنین تضاد شدیدی بین فرهنگ های مختلف ملی وجود داشت. در این راستا تنش بیشتر شد. در نتیجه فضای واحد اجتماعی-فرهنگی از هم پاشید. سیستمی که قبلاً به صورت ارگانیک با تاریخ قبلی کشور پیوند خورده بود، در وضعیت اقتصادی و سیاسی جدیدی قرار گرفت. خیلی چیزها به طرز چشمگیری تغییر کرده است. این نیز به رابطه بین مقامات و فرهنگ مربوط می شود. دولت دیگر قرار نبود شرایط خود را دیکته کند. بنابراین، فرهنگ مشتریان تضمین شده خود را از دست داد.

راه های توسعه بیشتر

هسته مشترک فرهنگ از بین رفته است. توسعه بیشتر آن موضوع بحث های داغ شد. دامنه جستجوها بسیار گسترده بود. این تعداد زیادی گزینه است - از عذرخواهی برای انزواطلبی گرفته تا پیروی از الگوهای غرب. عملاً هیچ ایده فرهنگی واحدی وجود نداشت. بخش خاصی از جامعه این وضعیت را به عنوان یک بحران عمیق درک کردند. این همان چیزی است که فرهنگ روسیه در پایان قرن بیستم به آن رسید. در عین حال، برخی معتقدند که پلورالیسم هنجار طبیعی یک جامعه متمدن است.

نکات مثبت

فرهنگ معنوی روسیه مدرن با حذف موانع ایدئولوژیک آن دوره ارتباط تنگاتنگی دارد. واقعیت این است که این امر فرصت های مطلوبی را برای توسعه آن فراهم کرد. با این حال، در طول این روند برخی از ویژگی های ملی از دست رفت. این به دلیل بحران اقتصادی بود که کشور تجربه می کرد و گذار دشوار به روابط بازار بود. در اواسط دهه 90 در مرحله بحران حاد قرار داشت. تمایل کشور به توسعه بازار در اولویت بود. بنابراین، حوزه های خاصی از فرهنگ به سادگی نمی توانند بدون حمایت دولت وجود داشته باشند. شکاف بین اشکال توده ای و نخبگان همچنان عمیق تر می شود. همین امر در مورد نسل قدیمی و جوانان نیز صدق می کرد. ناهمواری دسترسی به مصرف کالاها اعم از فرهنگی و مادی به شدت افزایش یافت. مجموعه دلایل فوق منجر به پیدایش «ملک چهارم» در کشور شد. ما در مورد رسانه ها صحبت می کنیم که شروع به اشغال جایگاه اول در فرهنگ کردند. در مورد مدرنیته، عناصر زیر به عجیب‌ترین شکل در هم تنیده شده‌اند:

هرج و مرج و حکومت داری.
غیرسیاسی بودن نمایشی و سیاسی سازی عمدی عظیم.
خودخواهی
فردگرایی و همدلی.
جمع گرایی.

نقش دولت

احیای فرهنگ مهم ترین شرط نوسازی جامعه است. این واقعیت کاملاً آشکار است. در مورد حرکات خاص در این مسیر، آنها همچنان موضوع بحث داغ هستند. به ویژه، این به نقش دولت در این فرآیند مربوط می شود. آیا در امور فرهنگی دخالت می کند و آن را تنظیم می کند؟ یا شاید او بتواند به تنهایی ابزاری برای زنده ماندن پیدا کند؟ در این مورد چند دیدگاه وجود دارد. برخی معتقدند که فرهنگ باید آزاد باشد. این در مورد حق هویت نیز صدق می کند. بنابراین، دولت تدوین وظایف استراتژیک برای "ساخت" فرهنگ و همچنین مسئولیت های حفاظت از میراث ملی را بر عهده خواهد گرفت. علاوه بر این، حمایت مالی برای ارزش ها ضروری است. با این حال، همه این مسائل هنوز حل نشده است. ما در مورد اجرای خاص این مفاد صحبت می کنیم. بسیاری بر این باورند که دولت هنوز به طور کامل متوجه این واقعیت نشده است که فرهنگ را نمی توان به تجارت واگذار کرد. مانند علم و آموزش نیاز به حمایت دارد. این امر در امور حفظ سلامت روانی و اخلاقی کشور به چشم می خورد. فرهنگ داخلی دارای ویژگی های متناقض زیادی است. با این وجود، جامعه نمی تواند اجازه جدایی از میراث ملی خود را بدهد. فرهنگ در حال فروپاشی است و با تغییر سازگار نیست.

گزینه های ممکن

در مورد مسیرهای توسعه، در این مورد نظرات متضاد بسیاری وجود دارد. برخی از تقویت احتمالی محافظه کاری سیاسی صحبت می کنند. یعنی می‌توان وضعیت را بر اساس هویت روسیه تثبیت کرد. علاوه بر این، مسیر ویژه کشور در تاریخ باید برجسته شود. اما ممکن است بار دیگر به ملی شدن فرهنگ منجر شود. در این مورد ما در مورد اجرای پشتیبانی خودکار از میراث و اشکال سنتی خلاقیت صحبت می کنیم. از جهات دیگر، تأثیر خارجی بر فرهنگ اجتناب ناپذیر است. بنابراین، هرگونه نوآوری زیبایی شناختی به طور قابل توجهی با مشکل مواجه خواهد شد. شرایط ادغام روسیه چه نقشی می تواند داشته باشد؟ ارزش آن را دارد که تأثیرات خارجی را در نظر بگیریم. به همین دلیل می توان کشور را در مقایسه با مراکز جهانی به «ولایت» تبدیل کرد. در فرهنگ داخلی، تسلط روندهای بیگانه امکان پذیر است. اگرچه در عین حال زندگی جامعه پایدارتر خواهد شد. در این مورد، خود تنظیم تجاری ساختار نقش مهمی ایفا می کند.

مسائل کلیدی

البته صحبت ما حفظ فرهنگ اصیل ملی است. همچنین باید به اهمیت نفوذ بین المللی آن اشاره کرد. میراث فرهنگی در حال ورود به زندگی جامعه است. روسیه می تواند به سیستم اصول جهانی بشری بپیوندد. در این صورت شرکتی برابر در فرآیندهای هنری جهان خواهد شد. دولت باید در زندگی فرهنگی کشور دخالت کند. وجود مقررات نهادی یک نیاز فوری است. تنها در این صورت است که از ظرفیت های فرهنگی به طور کامل استفاده می شود. سیاست دولت در زمینه های مربوطه به طور اساسی تغییر جهت خواهد داد. بنابراین، توسعه شتابان بسیاری از صنایع در داخل کشور وجود خواهد داشت. همچنین لازم به ذکر است که فرهنگ فیزیکی در روسیه مدرن از بحران خارج شده و با سرعت متوسطی در حال توسعه است.

نکات پایانی

فرهنگ مدرن روسیه با وجود روندهای متعدد و متناقض مشخص می شود. آنها تا حدی در این مقاله شناسایی شده اند. در مورد دوره کنونی توسعه فرهنگ ملی، این دوره انتقالی است. همچنین به جرات می توان گفت که راه های خاصی برای خروج از بحران پدیدار شده است. قرن گذشته به طور کلی چه چیزی را نشان می دهد؟ این یک پدیده بسیار بحث برانگیز و پیچیده است. همچنین با این واقعیت که جهان مدتهاست به طور مشروط به دو اردوگاه تقسیم شده است، به شدت تشدید می شود. این به ویژه در مورد ویژگی های ایدئولوژیک صدق می کند. بدین ترتیب عمل فرهنگی با ایده ها و مشکلات جدید غنی شد. مسائل جهانی بشریت را وادار به پذیرش این چالش کرده است. این بر فرهنگ جهانی به طور کلی تأثیر گذاشت. و نه تنها روی او. همین را می توان در مورد هر میراث ملی به طور جداگانه گفت. در این مورد، گفتگو بین فرهنگ های مختلف عامل تعیین کننده ای است. در مورد روسیه، توسعه و اتخاذ مسیر استراتژیک صحیح ضروری است. شایان ذکر است که وضعیت جهان دائما در حال تغییر است. حل مشکل «فرهنگی» کار بسیار دشواری است. اول از همه، ما در مورد نیاز به درک تضادهای عمیق موجود که در فرهنگ روسیه ذاتی هستند صحبت می کنیم. علاوه بر این، این امر در مورد کل توسعه تاریخی آن صدق می کند. فرهنگ داخلی هنوز پتانسیل دارد. برای ارائه پاسخ به چالش های دنیای مدرن کافی است. در مورد وضعیت فعلی فرهنگ روسیه، بسیار دور از ایده آل است. نیاز به تغییر در تفکر وجود دارد. در حال حاضر، بیشتر بر روی حداکثرگرایی متمرکز است. در این صورت یک انقلاب رادیکال لازم است. ما در مورد سازماندهی مجدد واقعی همه چیز و همه و در کوتاه ترین زمان ممکن صحبت می کنیم. توسعه فرهنگ ملی قطعا دشوار و طولانی خواهد بود.

بحث در مورد ضرورت و قانونی بودن وام گرفتن دستاوردهای فرهنگی غرب و نقش آنها در سرنوشت فرهنگ ما تا به امروز ادامه دارد. پس چرا روسیه در اواسط قرن هفدهم. به علم و آموزش در اروپای غربی روی آورد؟

در طول 7 قرن نفوذ بیزانس در روسیه، کتابهای مذهبی منتشر شد: "زندگی مقدسین"، "اناجیل"، "مزمور"، متون کتابهای کلیسایی متعارف، "کلمات اخلاقی" توسط I. Chrysostom، "شش روز" توسط V. بزرگ، "نردبان" توسط جان کلیماکوس، "کلمه در مورد ایمان ارتدکس" توسط جان دمشقی، - با هدف بهبود اخلاقی انسان. اما این دانش و کتاب در تنظیم زندگی مادی و کشاورزی و پیشه و صنعت کمکی نکرد. قبلاً در آغاز قرن هفدهم. همه طبقات جامعه روسیه تحت تأثیر وقایع زمان مشکلات، فاجعه سیاسی و تحقیر که روسیه در این زمان تجربه کرده است، احساس نارضایتی از وضعیت موجود در همه عرصه های زندگی جامعه ما دارد. ، با شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه عمیق تر شد. همه متفکران روسیه این وضعیت را عقب ماندگی، عدم کفایت عملکرد نخبگان حاکم و روحانی با خواسته های زمانه ارزیابی کردند.

این احساسات و ارزیابی ها مدت ها قبل از پیتر اول در ذهن یک قشر ظریف و به ویژه مستعد تغییر، حساس به نیاز به تغییر، لایه ای از نخبگان روحانی حاکم و سکولار روسیه ظاهر شد که زودتر و بیشتر از دیگران با آنها در تماس بودند. دستاوردهای تمدن غرب همین لایه نخبگان از خطر ناشی از تمدن غرب برای وجود روسیه آگاه بودند.

قرض گرفتن محصولات نهایی فرهنگ غربی از قرن پانزدهم آغاز شد. در قالب نوآوری های نظامی-فنی، متخصصان نظامی، پزشکان، صنعتگران، هنرمندان، لوازم خانگی و لوکس برای دربار سلطنتی و عالی ترین اشراف (ساعت، نقشه، کره و سایر صنایع دستی و محصولات هنری خریداری شد).

اما در میان نخبگان روحانی حاکم و سکولار که تا آن زمان شکل گرفته بود، اهمیت حیاتی تحولات عمیق در زمینه آموزش، تربیت متخصص، تشکل کارگری و ارتش بیش از پیش آشکار شد. بدیهی است که نیاز به چنین تغییرات و تلاش هایی توسط یک همسایه متجاوز - تمدن غربی تعیین شده است که ماهیت نگرش آن نسبت به روسیه نمی تواند توهمی ایجاد کند.

اصلاحات پیتر اول پیشینیان عملی و ایدئولوژیک خود را داشتند: ایده های گریگوری کاتوشیخین ، برنامه تحول برای کل اسلاوهای یوری کریژانیچ ، برنامه های تحول دولتمردان در زمان سلطنت الکسی رومانوف - A.L. Ordin-Nashchokina، F.M. رتیشچوا، A.S. ماتویف که اصلاحاتی را در زمینه مدیریت و آموزش انجام داد.

دومین دلیلی که روسیه را وادار به وام گرفتن دستاوردهای تمدن غربی کرد، این واقعیت بود که نخبگان معنوی روسیه - کلیسای ارتدکس روسیه با در نظر گرفتن نیازهای زمان و خطرات ناشی از آن، به سرعت در سیستم آموزشی کشور اصلاح نکردند. از همسایگی فرهنگی-اجتماعی روسیه. روسیه مسکووی، که توسط روحانیون نمایندگی می شد، مدت ها و سرسختانه در برابر گسترش آموزش غربی و لاتین مقاومت کرد، که اساس آن علوم تجربی، علوم طبیعی و فلسفه بود. سلسله مراتب کلیسا معتقد بودند که روی آوردن به دستاوردهای ذهن انسان به جای کتاب مقدس، روسیه را درگیر "تاریکی علوم بی ارزش" می کند، که تعالی ذهن انسان با ارزش های معنوی و اخلاقی ارتدکس ناسازگار است. ثمرات روشنگری غربی جذاب است، اما با هدف افزایش ارزش زندگی گناه آلود زمینی است، به جز اما فقط ایمان ارتدکس و توسل به ذهن برتر می تواند انسان را روح کند.

متأسفانه روحانیون روسیه با توسل به ممنوعیت ها، تهدیدها، آزار و اذیت و تخریب عناصر "آموزش جدید" هرگز به ماموریت اجتماعی-فرهنگی خود عمل نکرد - برنامه مثبت خود را برای توسعه آموزش در روسیه با هدف رضایت دنیوی ارائه نکرد. نیازها و تضمین امنیت روسیه، مخالفت آن با غرب.

به عبارت دیگر، باید به وضوح درک کرد که سلسله مراتب کلیسا در آن زمان کارکرد ابتکاری خود را در زمینه توسعه فرهنگی روسیه انجام نداد و از این طریق راه را برای پیتر اول باز کرد تا مستقیماً دستاوردهای غرب را به عاریت بگیرد و روش های آن را تعیین کند. اصلاحات انجام شده توسط پیتر اول.

مشخص است که شکست ارتش روسیه در نزدیکی ناروا در سال 1700 نشان دهنده ضعف شبه نظامیان نجیب در مقایسه با ارتش حرفه ای غرب است. تمام عواقب احتمالی عقب ماندگی ارتش و اقتصاد روسیه برای سرنوشت روسیه آشکار بود. این شرایط، روش‌های اصلاح، نظم و سرعت تحول را تعیین کرد. پیتر متوجه شد که چسبیدن به دوران باستان و تنها تکیه بر ایمان، کشور را به سمت از دست دادن استقلال سوق می دهد، که ابزار خود برای شکوفایی بیشتر کشور کافی نیست. بنابراین، اصلاحات اغلب به اجبار انجام می شد، با سرعتی شتابان، اهمیت نامناسبی به چیزهای کوچک داده می شد - لباس های روسی، ریش ها و سایر پدیده هایی که در ذهن او با تعهد به دوران باستان همراه بود، با جلوه هایی از کندی، عقب ماندگی، و با مقاومت و مخالفت با آثار او همراه بود. به این معنا که انگیزه های بسیار اخلاقی اصلاحات اغلب از روش های اجرای آنها متفاوت بود. اما موقعیت تاریخی، محله تهاجمی، سطح آموزش پیتر و ماهیت قدرت او بر دومی تأثیر گذاشت. وضعیت تاریخی مستلزم اصلاحات فوری ارتش، توسعه صنعت، ایجاد ناوگان و تربیت متخصصان برای رشته های مختلف فعالیت بود. روسیه به سادگی زمان تاریخی بیشتری برای تطبیق دستاوردهای غرب با ویژگی های فرهنگ خود نداشت. بنابراین، پیتر اول شروع به قرض گرفتن و انتقال مستقیم دستاوردهای عقل گرایی غربی (علم، فناوری، سیستم آموزشی)، مدیریت، زندگی و اخلاقیات به خاک روسیه کرد.

اساس ایدئولوژیک اصلاحات اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی پیتر اول مفاهیم عقل گرایانه F. Bacon، Gessendi، Spinoza، T. Hobbes، D. Locke در مورد حقوق طبیعی هر فرد، در مورد ماهیت قراردادی دولت بود. در مورد طبیعت طبیعی فرد انسانی، در مورد ویژگی های اجتماعی او، در مورد قدرت دانش علمی تجربی، در مورد تسخیر نیروهای طبیعت بر اساس این دانش. اروپای غربی، دانشمندان، دولتمردان و نویسندگان آن، معاصران پیتر اول، در آن زمان با این افکار نفس می‌کشیدند، همچنین مشخص است که تزار آثار G. Grotius، S. Puffendorf و دیگر متفکران و دانشمندان غربی را می‌شناخت. .

مفاهیم عقل گرایانه استدلال می کردند که علم مطمئن ترین وسیله تسلط بر طبیعت است و دولت و قوانین صرفاً نهادهای انسانی و مصنوعی هستند و نه الهی، بنابراین مردم می توانند آنها را تغییر دهند و بر اساس نیازهای خود بهبود بخشند.

خاستگاه ایدئولوژیک اصلاحات پیتر و آشنایی عملی با اروپا در آن زمان، خوش بینی و اطمینان او را به امکان دگرگونی روسیه بر اساس مدل غربی آشکار می کند. از این گذشته ، او هنوز در مورد فرهنگ مردمان دیگر ، در مورد خاستگاه شکل گیری آنها و همچنین در مورد ویژگی های فرهنگ کشورش اطلاعی نداشت.

به لطف سیستم آموزشی به سبک اروپایی که توسط پیتر اول ایجاد شد، ریاضیات، هندسه، نجوم و پزشکی به روسیه آمدند و علوم تجربی تجربی، حقوق و فلسفه شروع به توسعه کردند. اکتشافات کوپرنیک، کپلر، گالیله، نیوتن، که ابتدا به عنوان بخشی از دانش متخصصان غربی به روسیه نفوذ کرد و سپس در برنامه های مدارس ناوبری و توپخانه، جهان بینی مردم روسیه، ایده های او را در مورد ساختار کاملاً تغییر داد. جهان، طبیعت زمینی، جامعه، ماهیت و هدف دولت، نقش فرد در آن و غیره.

در مورد فلسفه، برادران لیخود شروع به معرفی آن به جامعه روسیه کردند و آن را به زبان لاتین از سال 1685 در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو تدریس کردند. آنها دو دوره را معرفی کردند که عمدتاً در مورد ارسطو گردآوری شده بود - منطق و فیزیک. درس فیزیک شامل آموزش در مورد مبانی جهان، در مورد ماده و شکل، در مورد چهار علت حرکت: مادی، صوری، فعال و هدف بود. قبل از آنها، هیچ کس در مسکو به این موضوع دست نزده بود؛ حتی ماکسیم یونانی، متکلم قسطنطنیه ای تحصیلکرده قسطنطنیه، «نظرات افلاطونی و ارسطویی» را بدعت می دانست. خیلی زودتر، مکتب غربی در مرکز فرهنگی و آموزشی جنوب غربی روسیه مستقر شد: آکادمی کیف-موهیلا، که در قرن های 15-17. اولین تبدیل کننده فرهنگ غرب به دنیای ارتدکس بود. از اینجا، عناصری از آموزه های اخلاقی و سیاسی که به رساله های ارسطو باز می گشت، به روسیه نفوذ کرد. مردم آن زمان از آنها همه مهم ترین اصول سیاست را استخراج کردند، بر اساس آنها ایده های خود را در مورد دولت، قدرت، اشکال آن، مفاهیم در مورد روابط بین دولت و رعایا و غیره توسعه دادند.

پیامد تأثیر علوم طبیعی و اندیشه های فلسفی غرب، تغییر کامل احساسات، جهان بینی و تفکر نمایندگان نخبگان سکولار حاکم و روحانی روسیه بود. جهان بینی قدیمی، ارزش های معنوی، اخلاقی و مذهبی، آرمان هایی که قبلاً با سایر طبقات جامعه روسیه با ارزش های غالب آن - آشتی و خدمت به اشتراک گذاشته بودند، از آگاهی اشراف جایگزین شد. با این حال ، اصلاحات پیتر کبیر بر آگاهی 85٪ از مردم روسیه - دهقانان روسیه تأثیری نداشت ، آنها فقط با جنبه سنگین خود آن را لمس کردند. رعیت مردم زیاد شده، قرن‌ها از تحصیل محروم می‌شوند، پیوندهای دینی و اخلاقی آنها با نخبگان داخلی قطع می‌شود و این شکاف عمیق‌تر می‌شود. جهان بینی، ارزش های معنوی و اخلاقی دهقان روسی بیش از دو قرن تحت تأثیر ایده های ارتدکس، آشتی، انکار مالکیت خصوصی، صبر، فروتنی، ماهیت الهی قدرت سلطنتی و غیره باقی خواهد ماند. و در کشاورزی تنها با تجربه و مشاهدات خود هدایت خواهد شد.

این وضعیت عمیق‌ترین ناهماهنگی، تضاد در فرهنگ دو طبقه اصلی روسیه باعث ایجاد شکاف و بیگانگی بین آنها خواهد شد. علیرغم تلاش‌های مختلف گروه‌های مختلف روشنفکر روسیه برای پر کردن شکاف بین اشراف و سایر اقشار جامعه روسیه، این شکاف در قرن‌های بعد رشد خواهد کرد و در نهایت منجر به فاجعه خواهد شد. سال 1917 و سالهای متعاقب آن آشفتگی جنگ داخلی، هم اشراف روسیه را با فرهنگ غنی، اما نخبه گرایانه و بیگانه مردم روسیه جذب و نابود خواهد کرد و هم توده دهقانان روسی که توسط این اشراف از نوآوری های فرهنگی محروم شده اند. قرن ها

بنابراین، نفوذ فرهنگ غرب، به دلایل شناخته شده تاریخی و فرهنگی-روانی، نتوانست کل ترکیب جامعه روسیه را پوشش دهد. آنها فرهنگ فقط لایه بالایی نخبگان معنوی حاکم و سکولار را تغییر دادند و آن را با مردم خود بیگانه کردند و در عین حال کل فرهنگ باشکوه روسیه را که توسط اشراف در قرون 18-19 ایجاد شد.

یکی از رایج ترین کلیشه ها در مورد موضوع فرهنگ روسیه در قرون 19-20. تبدیل به عبارت "روح اسرار آمیز روسیه" شد. اکنون دیگر نمی توانیم به یاد بیاوریم که این عبارت بسیار محبوب از کجا آمده است، و با این حال راز روح روسی هنوز حل نشده باقی مانده است.

مفهوم اصلی توسعه فرهنگی متعلق به هموطن برجسته ما P.A می تواند روشنگر این موضوع باشد. سوروکین که از سال 1922 تا پایان عمر خود در غرب کار کرد و هنوز توسط بخش متفکر جامعه مدرن روسیه دست کم گرفته می شود. نظریه پویایی اجتماعی فرهنگی P.A. سوروکینا سه مرحله اصلی را در توسعه هر فرهنگی مشخص می کند - مرحله ایده پردازی (الهام گرفته از خدا) که از طریق مرحله میانی - ایده آلیستی - ارزش های متعالی به مرحله سوم یعنی حسی می گذرد. پایین ترین نقطه فاز حسی، طبق P.A. سوروکین، فرهنگ غربی قبلاً تجربه کرده است و نوبت به مرحله التقاطی رسیده است که در آن فرهنگ با وظیفه خلق ارزش های مطلق جدید روبرو است.

اشکال تمدنی مدرن در روسیه در قرن هفدهم شروع به شکل گیری کرد، اگرچه خود دولت بزرگ روسیه در قرن پانزدهم ظهور کرد. با زوال تمدن بیزانس، مسکو و روم سوم به حمایت ارتدکس تبدیل شدند. اما مسکو مستقل بعداً تا حدودی بر غرب تمرکز کرد، اما تا حدی اصالت خود را حفظ کرد.

این به وضوح در سرنوشت هنر روسیه آشکار شد. در این دوره بود که پذیرش سریع سبک های غربی را تجربه کرد. بنابراین، در سرای موسیقی کلیسا. قرن هفدهم سبک کرال پارتس پلی فونیک معرفی شد که با آواز قبلی زنمنی بسیار متفاوت بود. چند دهه بعد، اصلاحات پیتر آغاز شد و تمام زندگی روسیه را به روشی اروپایی تغییر داد. نتیجه این فرآیند تغییری شدید در دوره های فرهنگی و آمیخته ای از سبک ها در هنر و تحولات فرهنگی-اجتماعی دوران بعدی بود. کل ساختار فرهنگ هنری از خلق آثار گرفته تا درک و ارزیابی آنها دستخوش تغییرات اساسی شده است. خود فرآیندهای ساختاری - مانند ایجاد، بازتولید، انتقال، ادراک، درک، واکنش و بازخورد - نمی توانند تغییر کنند، زیرا آنها از ماهیت آگاهی انسان می آیند، اما از نظر کیفی هر یک از این فرآیندها کاملاً متفاوت از قبل شدند.

معرفی فرهنگ غرب ماهیتی مترقی داشت و در چند مرحله رخ داد و اشکال همگون سازی فرهنگ غرب مرحله به مرحله تغییر کرد. در ابتدا - وام گرفتن، گاهی اجباری، از نمونه های فردی آن در زمینه هنر، فناوری، دانش و شیوه زندگی. سپس حمایت فکری آن با آموزش روس‌ها در کشورهای اروپایی و استفاده از خارجی‌ها برای سازماندهی زندگی روسی (هر چه که می‌توان گفت، برای ساخت فرهنگی) تسلط یافت.

در مرحله بعد، سرانجام بر فرم ها و زبان هنری هنر غربی تسلط یافت و گسترش نوع جدیدی از فرهنگ بسیار زیاد شد. می‌توان گفت که در تاریخ ما برخوردی بین نظام‌های فرهنگی وجود داشت که اروپای غربی گسترده‌تر، دیگری را تحت تسلط خود درآورد، اما نابود نکرد، در حالی که خود دستخوش دگرگونی شد.

با این حال، بعدها، در عصر نقره فرهنگ روسیه، وظیفه اصلی تجسم محتوای اصیل ملی در هنر شد، البته با کمک اشکال و زبان هنری فرهنگ اروپای غربی. برای تجسم چنین محتوایی، از همه روش‌های ممکن استفاده می‌شود: داستان‌ها و قهرمانان ملی، وام‌گیری از زبان‌های هنری سنتی، فولکلور و اندیشه‌های مذهبی مردم، و طعم فراگیر ملی. این دوره را می توان مرحله تبدیل نظام فرهنگی عاریه ای به اصیل نامید. هنر روسیه در این دوره از فرم هایی استفاده می کند که از هنر غربی آمده و شبیه به آن است، اما اغلب محتوای خود را در آنها قرار می دهد که از نظر روحی اساساً متفاوت است.

در دوره اصالت خود (سوم آخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم) بود که هنر روسی به اوج توسعه خود می رسد، برای اولین بار در تاریخ به رسمیت شناخته می شود و در واقع از چارچوب ها فراتر می رود. فرهنگ ملی، در بسیاری از زمینه های هنری، از جمله موسیقی، ادبیات، باله و از بسیاری جهات، نقاشی، پیشی گرفتن از سایر فرهنگ های ملی. دلایل چنین پیشرفت فرهنگی تا به امروز یک رمز و راز باقی مانده است، اما، به نظر ما، طبق نظریه P.A. Sorokin، پاسخ از نظر انرژی و شور و اشتیاق بالاتر در پتانسیل ایدئولوژیک فرهنگ روسیه نهفته است، که در شرایط موجود تقابل بین دو نظام فرهنگی، در چهار قرن گذشته چندین انشعاب در جامعه ایجاد کرد و در نهایت به عنوان یکی از پیش نیازهای انقلاب 1917 عمل کرد.

اجازه دهید توجه داشته باشم که جوهر پرانرژی فرهنگ بر اساس ماهیت اطلاعاتی دومی است: تمام فعالیت های فرهنگی کار با اطلاعات است - ایجاد، انتقال، درک و غیره. رسانای اطلاعات شبیه به هادی های انرژی معمولی هستند و خود اطلاعات را می توان انرژی فضای اجتماعی-فرهنگی نامید که به اشکال مختلفی وجود دارد که یکی از آنها فعالیت خلاق انسان است. این درک همچنین با ایده های V.I. Vernadsky در مورد پوسته معنوی و پرانرژی زمین که در نتیجه فعالیت فرهنگی انسان شکل گرفته است (به عنوان مثال به آثار او نگاه کنید: "آغاز و ابدیت زندگی"، "مطالعه پدیده های زندگی و فیزیک جدید، "اندیشه علمی به عنوان یک پدیده سیاره ای").

بیاد بیاوریم که روند معرفی فرهنگ غربی به روسیه در قرن هفدهم. با مقاومت داخلی قابل توجهی همراه بود که منجر به ظهور جوامع متضاد با فرهنگ غربی (جوامع معتقد قدیمی) و متعاقباً چندین انشعاب دیگر در جامعه روسیه شد. دلیل چنین مقاومتی ممکن است هدر رفت کمتر (در مقایسه با اروپای غربی)، نوع ایدئولوژیک و پتانسیل معنوی روس ها باشد. اگر با تئوری قوم زایی L.N. گومیلیوف، به نظر ما، اصلا تصادفی نیست که او استدلال کرد که روس ها در مقایسه با اروپایی ها اشتیاق بیشتری دارند (به دلیل شکل گیری بعدی ملیت روسیه بزرگ، که او آن را به آغاز قرن 15 نسبت داد). تمدن‌شناسان مشهور غربی، A. Toynbee و O. Spengler، همانطور که می‌دانیم، وجود پتانسیل خلاق در جامعه برای غلبه بر موانع و چالش‌های محیطی را از ویژگی‌های مراحل اولیه شکل‌گیری فرهنگ ملی می‌دانستند. و باید اعتراف کرد که روسیه از چنین پتانسیل معنوی و خلاقی برخوردار بود - چه در قرن هفدهم و چه در آغاز. XX اما در قرن بیستم بود. این پتانسیل و حاملان آن (اقلیت خلاق - به گفته A. Toynbee، علاقه مندان - به گفته L.N. Gumilyov) در تمام فرآیندهای مخربی که در این دوره در روسیه و جهان رخ داد، به طور هدفمند نابود شدند. در. بردیایف در "خودشناسی" در مورد رنسانس فرهنگی روسیه در اوایل قرن بیستم می نویسد. و پیامدهای آن به معنای واقعی کلمه به شرح زیر است: «مردم روسیه در آن زمان در طبقات مختلف و حتی در قرون مختلف زندگی می کردند... این پیامدهای مهلکی در شخصیتی داشت که انقلاب روسیه به خود گرفت... در انقلاب روسیه شکاف بین بالاترین قشر فرهنگی و طبقه پایین روشنفکر و قشر مردمی به طور نامتناسبی بیشتر از انقلاب فرانسه بود... این برای شخصیت انقلاب روسیه کشنده بود - انقلاب یک قتل عام واقعی از فرهنگ عالی روسیه انجام داد. خودشناسی - م.: کتاب، 1370 - 446 ص).

چنین فاجعه ای ناشی از تفاوت در جهان بینی مردم بود: آن بخشی از روشنفکران روسیه که با روح فرهنگ غربی پرورش یافته بودند، فرهنگی مشابه فرهنگ غربی در روسیه ایجاد کردند. ملیت در آثار این گونه هنرمندان عمدتاً به عنوان یک عنصر قومی رنگارنگ حضور داشت. هنر آنها از همه نظر حسی است، از محتوای بسیار معنوی و ایده آلیستی به دور است. چنین افرادی که روسیه را ترک کردند، به طور معمول، با موفقیت به ایجاد در غرب ادامه دادند. (نمونه بارز در موسیقی I.F. Stravinsky است). برعکس، هنرمندان از نوع ملی، اگرچه از تمام ابزارهای بیانی، اشکال هنری و زبان هنر غربی استفاده می کردند، اما محتوایی را در آثار خود قرار می دادند که دیگر ویژگی هنری حسی نبود، بلکه از ویژگی های هنر آرمانی بود. نمونه ای از چنین هنرمندی در موسیقی S.V. راخمانینوف، که پس از ترک روسیه، منبع الهام آهنگسازی خود را از دست داد و مجبور شد تا پایان عمر خود به عنوان پیانیست کنسرت برگزار کند، زیرا در آن زمان در غرب به عنوان یک آهنگساز بزرگ شناخته نمی شد.
درست در کنار هم، همزمان در هنر، پژواک سبک‌ها، دوره‌ها، ویژگی‌های متفاوت، تفکر «غیر مدرن» و محتوایی که مشخصه این فرم نبود، در کنار هم وجود داشت. و اغلب همه اینها به طور ارگانیک در آثار همان هنرمند تفسیر می شود (به عنوان مثال، طرح های طنز ساده - و عمیق ترین و جدی ترین نمایشنامه های A.P. چخوف). اما شکاف غم انگیز مورد بحث اغلب از روح و قلب خود هنرمند می گذشت.

بنابراین، در آثار S.A. یسنین، شاعری که روح روسی و جوهر فرهنگ روسی را به طور کامل منعکس کرد (و فرهنگ بیان مستقیم روح مردم است)، "التقاط" خودآگاهی و ترکیب ویژگی های سبکی ظاهراً ناسازگار می رسد. بالاترین سطح این ویژگی شخصیتی و خلاقیت شاعر همواره برای پژوهشگران رمز و راز بوده و موجب تحسین و تحقیر او شده است. از منظر نگاه ما به فرهنگ روسیه، این ویژگی به طور کامل توضیح داده شده است.
"التقاط یکپارچه" در اواخر قرن 18-19 در هنر روسیه ظهور کرد. و تا قرن بیستم. با توجه به P.A. به مشخصه ترین ویژگی آن تبدیل می شود و انتقال به نهایی را نشان می دهد. سوروکین، مرحله التقاطی توسعه، که با وظیفه ایجاد کلیات جدید از تکه های ارزش های قدیمی، و هنر ایده پردازی جدید از قطعات سبک های منسوخ مواجه است. و در هنر روسیه در آغاز قرن گذشته، تصادفی نبود که انگیزه معاد شناختی خلاقیت تا این حد مهم بود - هنرمندان وظیفه خود را نه تنها تجربه "آغاز و پایان" را تعیین کردند (مانند A. Blok: "مهم نیست" چقدر به پایان ها و شروع ها فکر می کنی»)، بلکه به معنای واقعی کلمه آرامشی جدید و انسان جدیدی ایجاد می کند. در فلسفه روسی XIX - اواسط. قرن XX ایده ایجاد یک زندگی جدید بر اساس سنتز فرهنگی در آثار نویسندگان مختلف به عنوان یک لایت موتیف جریان دارد. در. بردیایف و I.A. ایلین قطب‌های محافظه‌کار و انقلابی فرهنگ را در مقابل هم قرار می‌دهد و آنها را به یک اندازه اصطلاحات «فرهنگ» و «تمدن» می‌نامد و در عین حال ترجیح بی‌قید و شرطی بر «فرهنگ» می‌دهد و آینده بشریت را پشت سر می‌گذارد.

از ویژگی هایی که این نویسندگان به گونه های فرهنگی و تمدنی جامعه داده اند، می توان با انواع فرهنگ فکری و حسی سوروکین قیاس کرد. (در عین حال، مخالفت "فرهنگ - تمدن" در میان فیلسوفان روسی کاملاً مشابه آثار دانشمندان غربی نیست که اغلب آنها را به عنوان جنبه های معنوی و مادی وجود در مقابل هم قرار می دهند). این همزمانی بار دیگر مشکل برخورد نظام‌های فرهنگی مختلف را در تاریخ معنوی روسیه به فعلیت می‌رساند و اهمیت دیدگاه تاریخی این موضوع را تأیید می‌کند.

احیای ویژگی های اساسی روح عامیانه مسیحایی روسیه که در اتحاد جماهیر شوروی رخ داد به این معنی بود که فرهنگ بزرگ روسیه، علیرغم تمام آزمایشات، در ظاهری جدید - فرهنگ شوروی به زندگی خود ادامه داد و انسان جدید شوروی به طور ایده آل نشان دهنده نوع جدیدی بود. از شخص برخی از محققان مدرن بر اساس شباهت نگرش خلاقانه آنها به زندگی و عظمت ایده های انسان گرایانه ذاتی هر دو نوع فرهنگ، شباهت هایی را بین مردم شوروی و رنسانس ترسیم می کنند.

لحظه کنونی که ما در توسعه هنر و فرهنگ تجربه می کنیم، در مجموع نمایانگر مرحله ای التقاطی است. این التقاط هم سبک و هم عصری-زمانی است و در محدوده کل منطقه فرهنگ روسی زبان وجود دارد. این آثار همه دوره های گذشته را در کنار هم دارد: از نمونه های باستانی هنر ایده آلیستی گرفته تا آثار نویسندگان مدرن. فراموش نکنید که خود P.A سوروکین نوع التقاطی فرهنگ را "شبه هنر، نه به هیچ وجه جدی در یک سبک واحد، که نشان دهنده یک مخلوط منحصراً مکانیکی است" در نظر گرفت. به گفته P.A. سوروکین، "این نه وحدت بیرونی و نه درونی، هیچ سبک فردی یا دائمی ندارد، و منعکس کننده سیستم ارزش های یکپارچه نیست."

مانند اکثر متفکرانی که گاهی به شدت از ایده های یکدیگر انتقاد می کردند، اما در نهایت به نتایج مشابهی می رسیدند. P.A. سوروکین، همراه با فیلسوفان متافیزیک روسی، بر نیاز به ایجاد یک سیستم جدید و جهانی از ارزش‌های مرتبط با کل تمدن جهانی تأکید کردند.

و اینکه این نظام ارزشی جدید چه خواهد بود به ما بستگی دارد. فقط باید اضافه کرد که امروز، زمانی که فرهنگ روسیه هنوز از هم پاشیده است و یک پدیده جدایی ناپذیر را نشان نمی دهد، زمانی که عوامل جدیدی ظهور کرده اند که هنوز به طور کامل خود را در میانه نشان نداده اند. قرن بیستم و مهمترین آنها گسترش جهانی فرآیندها و پدیده هایی بود که قبلاً محلی بودند - فقط می توان سعی کرد پیشرفت وضعیت را پیش بینی کرد.

علاوه بر خود عوامل فرهنگی، بسیاری از عوامل دیگر بر توسعه وضعیت تأثیر می گذارند: ژئوپلیتیک، اجتماعی، جمعیتی، زیرساختی، اقلیمی، جغرافیایی، فناوری، اطلاعاتی، آموزشی و غیره. پیش‌بینی همه فرآیندهای ناشی از این عوامل دشوار است، اما اگر می‌خواهیم روسیه را به عنوان یک دولت و کل فرهنگی حفظ کنیم، محاسبه و پیش‌بینی آنها باید به یکی از وظایف فوری جامعه تبدیل شود. نه شعارهای عاطفی بیش از حد، نه تکیه بر قوای عرفانی، بلکه تنها کار فداکارانه برای هدفی والا، زهد فکری و ثمره های آن که در همه عرصه های زندگی اجرا می شود، می تواند ما را در این کار یاری دهد.

پیچیدگی روزافزون زندگی شهری، رشد دستگاه دولتی و توسعه روابط بین‌الملل مطالبات جدیدی را بر آموزش و پرورش گذاشته است. سطح سواد در قرن هفدهم به طور قابل توجهی افزایش یافت و در اقشار مختلف این بود: در میان زمینداران 65 درصد، بازرگانان - 96، مردم شهر - حدود 40، دهقانان - 15، تیراندازان، توپچی ها، قزاق ها - 1 درصد. در شهرها، افراد زیادی از قبل سعی می کردند به فرزندان خود خواندن و نوشتن بیاموزند. اما آموزش ارزان نبود، بنابراین همه نمی توانستند درس بخوانند. زنان و کودکان خانواده های ثروتمند معمولاً بی سواد باقی می ماندند. معلمان روحانی یا منشی (که در دستورات خدمت می کردند) بودند. مانند گذشته، سوادآموزی اغلب در خانواده آموزش داده می شد. یکی از روش های اصلی آموزش، مانند قرن پانزدهم، به عنوان تنبیه بدنی شناخته شد: "میله"، "له کردن دنده ها"، "میله". یک مقاله بسیار شاخص در مورد آموزش "شهروندی آداب و رسوم کودکان" است - مجموعه قوانینی که همه جنبه های زندگی کودکان را تعیین می کند: رفتار در مدرسه، سر میز، هنگام ملاقات با مردم. لباس و حتی حالات چهره کتابهای کمک آموزشی اصلی باقی ماندند، اما چندین نشریه سکولار نیز منتشر شد: آغازگرهای بورتسف، (1633)، پولوتسکی (1679) و ایستومین (1694) که از نظر محتوایی گسترده تر از نام خود بودند، و شامل مقالاتی در مورد مذهبی بودند. دکترین و آموزش، فرهنگ لغت و غیره. کتاب های ABC - فرهنگ لغات کلمات خارجی که مفاهیم فلسفی را معرفی می کنند، حاوی اطلاعات مختصری در مورد تاریخ روسیه، فیلسوفان و نویسندگان باستان و مواد جغرافیایی. اینها راهنماهای مرجعی بودند که آشنایی با طیف نسبتاً وسیعی از مشکلات را در مقطع ابتدایی فراهم کردند.

مدارس متوسطه در مسکو ظاهر شد، از جمله مدارس خصوصی، که در آن نه تنها خواندن، نوشتن، حساب، بلکه زبان های خارجی و برخی موضوعات دیگر نیز مورد مطالعه قرار گرفت: 1621 - یک مدرسه تمام کلاسی لوتری در شهرک آلمانی، پسران روسی نیز در آنجا تحصیل کردند. ; 1640 - مدرسه خصوصی بویار F. Rtishchev برای اشراف جوان، جایی که به آنها یونانی و لاتین، بلاغت و فلسفه آموزش داده شد. 1664 - یک مدرسه دولتی برای آموزش کارمندان سفارش امور مخفی در صومعه Zaikonospassky. 1680 - مدرسه ای در چاپخانه که رشته اصلی آن یونانی بود و غیره.

در سال 1687، پاتریارک ماکاریوس در صومعه دونسکوی مسکو اولین موسسه آموزش عالی را در روسیه افتتاح کرد - آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین برای افراد آزاد از "هر درجه، منزلت و سن" برای آموزش روحانیون عالی و مقامات خدمات کشوری. اولین معلمان آکادمی برادران لیخود یونانی بودند که از دانشگاه پادوآ در ایتالیا فارغ التحصیل شدند. برادران لیخود، یوانیکیس و سوفرونیوس، اولین دوره های "فلسفه طبیعی" و منطق را با روح ارسطویی در آکادمی تدریس کردند. ترکیب دانش آموزان ناهمگون بود؛ نمایندگان طبقات مختلف در اینجا تحصیل کردند (از پسران داماد و یک مرد پیوند خورده گرفته تا بستگان پدرسالار و شاهزادگان باستانی ترین خانواده های روسیه) و ملیت ها (روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها، غسل تعمید داده شده اند. تاتارها، مولداوی ها، گرجی ها، یونانی ها). این آکادمی زبان های باستانی (یونانی و لاتین)، الهیات، حساب، هندسه، نجوم، دستور زبان و موضوعات دیگر را مطالعه می کرد. آکادمی نقش عمده ای در توسعه و روشنگری در اواخر قرن هفدهم و نیمه اول قرن هجدهم ایفا کرد. از آن در طول سلطنت پیتر 1، ریاضیدان Magnitsky، بعدا Lomonosov آمد. پس از آن، آکادمی به تثلیث مقدس سنت سرگیوس لاورا منتقل شد.

یکی از چهره های برجسته آن دوران پاتریارک نیکون بود - مردی باهوش، تحصیل کرده و پرانرژی که در سال 1652 به عنوان پدرسالار مسکو انتخاب شد. او با اشتیاق کار تصحیح اشتباهات در کتب و آداب و رسوم کلیسا را بر عهده گرفت. برای این کار، او راهبان دانش آموخته یونان و آکادمی کیف را به خدمت گرفت. هنگامی که کتاب ها تصحیح شد، پاتریارک نیکون دستور داد که کتاب های جدید به همه کلیساها فرستاده شود و کتاب های قدیمی گرفته شده و سوزانده شوند. مردم هیجان زده بودند زیرا مردم معتقد بودند که روح فقط با استفاده از کتاب های قدیمی که پدران و اجدادشان از آنها دعا می کردند نجات می یابد. چیزی که مردم را بیش از همه نگران می کرد، دستور این بود که نه با دو انگشت، که همه به آن عادت داشتند، بلکه با سه انگشت، مانند کلیسای یونان، که در آن رسم باستانی و صحیح تر حفظ شده بود، ضربدری کنند.

اختلاف در مورد تصحیح کتاب ها و اصلاحات آیینی کلیسا که به دستور پدرسالار انجام شد برای مدت بسیار طولانی ادامه یافت. خود این اصلاح و روش های قهرآمیز اجرای آن به انشعاب منجر شد. تفرقه یک پدیده پیچیده اجتماعی- مذهبی است که با تغییرات عمیق در آگاهی مردم همراه است. همه کسانی که از تغییرات شرایط زندگی ناراضی بودند، تحت نشانه مبارزه برای ایمان قدیمی گرد هم آمدند: بخش پلبی روحانیون، اعتراض به رشد ستم فئودالی از جانب نخبگان کلیسا، و بخشی از کلیسا. سلسله مراتب، که مخالف تغییرات متمرکز نیکون بودند. نمایندگان اشراف بویار، ناراضی از تقویت استبداد (شاهزاده های خووانسکی، خواهران سوکوونین - بویار موروزوا و شاهزاده خانم اوروسوا، و دیگران)؛ کماندارانی که توسط تشکیلات نظامی منظم به پس‌زمینه سقوط کرده‌اند. بازرگانانی که از افزایش رقابت می ترسیدند. اعضای خانواده سلطنتی نیز از ایمان قدیمی دفاع کردند. رئيس مخالفان، کشيش اعظم آووکم بود، او نيز مردي قدرتمند و پرشور. صومعه معروف سولووتسکی نیز از ایمان قدیمی دفاع کرد و تنها پس از یک محاصره هفت ساله (1668-1676) صومعه توسط ارتش مسکو تصرف شد. مؤمنان قدیمی به دستور پدرسالار تحت تعقیب، زندان و مجازات قرار گرفتند. در مورد دهقانان، بیشتر آنها وخامت موقعیت خود را با عقب نشینی از "تقوای باستانی" مرتبط می کردند. بنابراین جنبش معتقدین قدیم بسیار گسترده بود. رهبران مؤمنان قدیمی، کشیش آواکوم و یارانش به پوستوزرسک (پچورای پایین) تبعید شدند و 14 سال را در زندانی خاکی گذراندند و پس از آن زنده زنده سوزانده شدند. از آن زمان، مؤمنان قدیمی اغلب خود را تحت "تعمید آتش" قرار می دادند - خودسوزی در پاسخ به آمدن "نیکون، دجال" به جهان.

ایدئولوژی انشقاق شامل طیف پیچیده ای از ایده ها و مطالبات بود، از تبلیغ انزوای ملی و خصومت نسبت به دانش سکولار تا نفی رعیت همراه با بردگی ذاتی فرد و تجاوز دولت به دنیای معنوی انسان و مبارزه برای دموکراتیک کردن کلیسا.

نفاق یکی از اشکال اعتراض اجتماعی توده‌ها شد که وخامت اوضاع خود را با اصلاح کلیسا مرتبط می‌کردند. هزاران نفر از دهقانان و مردم شهر که توسط موعظه های پرشور معلمان انشقاق گریزان شده بودند، به شمال پومرانیا، به منطقه ولگا، به اورال، به سیبری گریختند، جایی که سکونتگاه های معتقد قدیمی را تأسیس کردند. برخی از آنها هنوز هم وجود دارند.

نیاز به بازنگری در همه آداب و رسوم کلیسا و منطبق کردن آنها با آیین مذهبی یونان، قبل از هر چیز، ناشی از تمایل به کارآمد کردن مراسم آیینی کلیسای روسیه در شرایط رشد آزاداندیشی مذهبی و افول اقتدار بود. از روحانیون قرار بود نزدیکی با کلیسای یونان اعتبار دولت روسیه را در شرق ارتدکس افزایش دهد؛ اختلافات در کتاب های کلیسای روسی و یونانی گاهی منجر به رسوایی های واقعی می شد. با این حال، اشتباه است که باور کنیم این درگیری به دلیل مسائل آیینی - اتفاق نظر یا چند صدایی، دو انگشتی یا سه انگشتی و غیره به وجود آمده است.

در پس پدیده شکاف کلیسا یک معنای عمیق تاریخی و فرهنگی نهفته است. تفرقه افکنان انحطاط روسیه باستان را به عنوان یک فاجعه ملی و شخصی تجربه کردند؛ آنها نمی فهمیدند که چرا شیوه زندگی باستانی اینقدر بد است، چه نیازی به تغییر اساسی در زندگی یک کشور بزرگ وجود دارد. با افتخار از آزمایش های آشوب بیرون آمد و سال به سال قوی تر شد. در پس جدلی‌ها، محدود در چارچوبی محدود، طرح‌های اصلی مناقشه آن دوران پدیدار شد - مناقشه در مورد درستی تاریخی. یک طرف بر بی اهمیتی، طرف دیگر بر عظمت، بر "حقیقت" دوران باستان پافشاری می کرد.

انشعاب فاجعه بزرگی برای مردم بود. او حالت انتظار از دجال را القا کرد. مردم به جنگل ها، کوه ها و بیابان ها گریختند، صومعه های انشقاقی در جنگل ها شکل گرفت. در همان زمان، این تراژدی مستلزم یک خیزش، استحکام، فداکاری و تمایل به تحمل همه چیز برای ایمان و اعتقاد بود.

در ادبیات متعدد، تفرقه افکنان به عنوان مرتجع، محافظه کار و متعصب ارزیابی می شوند. این ابهام به سختی درست است. به عنوان مثال، در برخی جنبه ها، کشیش آواکوم مبتکر بزرگتری نسبت به مخالفان خود بود. این پیش از هر چیز به نظریه و عمل زبان ادبی مربوط می شود. همچنین باید در مورد ارزیابی متفاوتی که در یکی از آخرین آثار ظاهر شد فکر کرد ، اگرچه نباید شکاف را ایده آل کرد: احتمالاً همه چیز با نگرش مؤمنان قدیمی به هر چیز جدید و غیر مذهبی چندان ساده نیست. شکی نیست که برای آواکومیت ها، فقط «قدیمی»، ملی ازلی، بومی جایگاه حقیقت را داشت... و با این حال، به خودی خود، چنین رویکردی به سنت، به گذشته، هنوز زمینه نمی دهد. صحبت از اینرسی و نادانی قدیمی مومنان. پس از خراب کردن آن، به نظر ما می رسد که در یک محیط از هم گسیختگی شدید هنجارهای اجتماعی تثبیت شده و مبانی معنوی-ایدئولوژیکی، که کل قرن هفدهم را نشان می دهد، این مؤمنان قدیمی بودند، علیرغم جوهر آخرت شناختی، حتی تعصب و جدایی روزمره، که تداوم در توسعه هویت و فرهنگ ملی را حفظ کرد. این شروع مثبت غیرقابل انکار جنبش انشعاب را نشان داد.

با گذشت زمان، معتقد قدیم به عنوان یک نوع خاص از افراد روسی ظهور کرد، با کیش کار، که گاهی اوقات با اخلاق کاری پروتستان در غرب مقایسه می شود. و در میان صنعتگران روسی، نسبت ایمانداران قدیمی بسیار زیاد بود. تفرقه افکنان در زندگی عمومی خود، نهاد زمستوو را با عملکرد شوراها، مجامع و خودگردانی منتخب پایه و اساس قرار دادند و بدین ترتیب سنت های دموکراتیک مردم را حفظ کردند.

قبلاً در نیمه اول قرن هفدهم ، کارآفرینی تولید در روسیه شروع به ظهور کرد. در منطقه باستانی متالورژی کوچک، چندین کارخانه آهن متالورژی تولا-کاشیرا ظاهر شد که توسط بازرگانان روسی و پسران مبتکر و مردم عادی تأسیس شد، به عنوان مثال، فعالیت کارآفرینی آهنگر تولا نیکیتا آنتوفیف-دمیدوف او را در آغاز هجدهم رهبری کرد. قرن یکی از بزرگترین افراد تجاری در کشور باشد. خارجی ها به منحصر به فرد بودن تجارت در ایالت مسکو اشاره کردند، به این معنا که تجارت به صورت ردیفی انجام می شد که هر کدام با کالاهایی از نوع خاصی همراه بود. آنها این سفارش را تأیید کردند، زیرا خریدار "از بین بسیاری از چیزهای مشابه که در کنار هم قرار دارند می توانند به راحتی بهترین را انتخاب کنند." بر اساس موجودی سال 1695، در کیتای گورود 72 ردیف وجود داشت که فقط ردیف های مواد فروشندگان را شامل می شد، تا 20 ردیف وجود داشت: مشت، دستکش، جوراب ساق بلند، کفش، گوش، نماد و غیره. بسیاری از تاجران سعی کردند کالاهای خود را در مکان مناسب تری به نمایش بگذارند، مثلاً در دروازه خانه خود، اما دولت، عمدتاً برای اهداف مالی، مبارزه سرسختانه ای را علیه چنین تجارتی در خارج از صفوف به راه انداخت. چانه زنی دستفروشی با کنترل دشوار نیز ممنوع شد: "با ماهی سفید در ردیف ها راه نروید" با "شاه ماهی"، "با رول های کره راه نروید". در سال 1681، در زمان سلطنت فئودور آلکسیویچ، مجدداً بیان شد: "تا مردم از همه رده ها در مکان های مشخص شده تجارت نکنند و از آن حاکم بزرگ ضرر و زیان و کمبود بی مورد به خزانه وارد نشود." در عمل، این ممنوعیت ها به طور کلی رعایت نمی شد: در طول قرن هفدهم، تجارت خارج از صفوف به توسعه ادامه داد. طبق شهادت یک خارجی که در اواخر سلطنت الکسی میخائیلوویچ از روسیه دیدن کرد، در مسکو "فروشگاه های تجاری بیشتر از آمستردام یا در کل شاهزاده ای دیگر بود."

میل به اصالت و رضایت از اینرسی در روسیه به نحوی به موازات میل خاصی به تقلید از شخص دیگری توسعه یافت. تأثیر آموزش اروپای غربی در روسیه ناشی از نیازهای عملی این کشور بود که آنها نمی‌توانستند آن را با امکانات خود برآورده کنند. نیاز دولت را مجبور کرد که خارجی ها را دعوت کند. اما حکومت با فراخوانی و حتی نوازش آنها، در عین حال با حسادت از پاکی اعتقادات و حیات ملی از آنها محافظت می کرد. با این حال، ملاقات با خارجی ها همچنان منبع «نوآوری» بود. برتری فرهنگ آنها به طرز مقاومت ناپذیری بر اجداد ما تأثیر گذاشت و جنبش آموزشی در قرن شانزدهم در روسیه ظاهر شد. خود ایوان مخوف نیز نمی توانست نیاز به آموزش را احساس کند. رقیب سیاسی او، شاهزاده کوربسکی، نیز قاطعانه از آموزش دفاع می کند. بوریس گودونوف به نظر ما دوست مستقیم فرهنگ اروپایی است. در قرن هفدهم، بسیاری از خارجیان نظامی، تجاری و صنعتی ظاهر شدند و در مسکو مستقر شدند و از امتیازات تجاری بزرگ و نفوذ اقتصادی عظیمی در کشور برخوردار شدند. مسکوویان با آنها بیشتر آشنا شدند و نفوذ خارجی در نتیجه افزایش یافت. هرگز مردم مسکو تا این حد به اروپای غربی نزدیک نشده بودند، آنها اغلب جزئیات کوچک مختلفی از زندگی روزمره را از آنها اقتباس نکرده بودند و به اندازه قرن هفدهم کتابهای خارجی زیادی ترجمه نکرده بودند. حقایق شناخته شده آن زمان به وضوح نه تنها در مورد کمک عملی خارجی ها به دولت مسکو، بلکه در مورد تأثیر فرهنگی ذهنی مردم غربی ساکن مسکو بر محیط مسکو به ما می گوید. این تأثیر، که قبلاً در دوران تزار الکسی، در اواسط قرن هفدهم قابل توجه بود، البته به تدریج شکل گرفت، نه بلافاصله، و قبل از تزار الکسی، تحت رهبری پدرش وجود داشت. یک حامل معمولی تأثیرات بیگانه در روزهای اولیه آنها شاهزاده ایوان آندریویچ خووروستین (متوفی در 1625) بود - یک "بدعت گذار" که تحت تأثیر ابتدا کاتولیک و سپس برخی از فرقه های افراطی قرار گرفت و سپس توبه کرد و حتی راهب شد. اما این اولین نشانه یک بهار فرهنگی بود. مسکو نه تنها از نزدیک به آداب و رسوم زندگی اروپای غربی نگاه کرد، بلکه در قرن هفدهم به ادبیات غربی علاقه مند شد. با این حال، از نقطه نظر نیازهای عملی. در سفیر پریکاز، تحصیل‌کرده‌ترین مؤسسه آن زمان، کتاب‌های کامل، عمدتاً کتاب‌های راهنمای دانش کاربردی، همراه با اخبار سیاسی از روزنامه‌های غربی برای حاکمیت ترجمه می‌شد. عشق به خواندن بدون شک در قرن هفدهم در جامعه روسیه رشد کرد - این را انبوه کتاب های دست نویسی که از آن زمان به دست ما رسیده است، نشان می دهد که شامل هر دو اثر نوشته مسکو با ماهیت معنوی و سکولار و همچنین ترجمه شده است. آثار. محقق با توجه به چنین حقایقی، آماده است فکر کند که نقطه عطف فرهنگی اوایل قرن هجدهم و جنبه فرهنگی آن برای اجداد ما امری کاملاً غیرمنتظره نبوده است.

در میان ژانرهای جدیدی که بیانگر رشد خودآگاهی بود، دراماتورژی جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد. اولین نمایش های تئاتری در سال 1672 در تئاتر دربار تزار الکسی میخایلوویچ برگزار شد، جایی که نمایش هایی بر اساس موضوعات باستانی و کتاب مقدس به صحنه رفتند. بنیانگذار نمایشنامه روسی اس. پولوتسکی بود که نمایشنامه های او (کمدی "مثل پسر ولخرج" و تراژدی "درباره نبوکدنصر پادشاه") مشکلات جدی اخلاقی، سیاسی و فلسفی را ایجاد کرد.

شاه از نمایش های تئاتری خوشش می آمد. در تئاتر پلانک، باله ها و نمایش هایی به پادشاه ارائه می شد که طرح های آنها از کتاب مقدس به عاریت گرفته شده بود. این نمایشنامه های کتاب مقدس با جوک های خام آغشته شده بود. بدین ترتیب، در هولوفرن، خادم که سر فرمانده آشوری را دیده است که توسط جودیت بریده شده است، می گوید: «بیچاره وقتی از خواب بیدار می شود، از برداشتن سرش بسیار تعجب می کند». این در اصل اولین مدرسه تئاتر در روسیه بود.

در سال 1673، باله اورفئوس اوریدیک توسط N. Lima برای اولین بار در دربار الکسی میخایلوویچ به صحنه رفت که نشان دهنده آغاز اجراهای دوره ای در روسیه و ظهور تئاتر باله روسیه بود.

و هنرمندان سرگردان در شهرها و روستاها - بوفون ها، گوسلارها - ترانه سراها، راهنماها با خرس ها قدم زدند. نمایش های عروسکی با مشارکت پتروشکا بسیار محبوب بود.

ظاهر کرملین در قرن هفدهم به طرز محسوسی تغییر کرد. معماری این زمان با معماری قرن های قبل متفاوت بود. سبک یادبود و لاکونیک معماران روسی قرن 15 و 16 با سبک تزئینی و زیبای قرن هفدهم جایگزین شد. شکل ساختمان‌ها پیچیده‌تر شد، دیوارهای آن‌ها با تزیینات چند رنگ، کنده‌کاری‌های سنگی سفید، نقش‌های آجری و کاشی پوشیده شد. نه تنها کاخ ها و خانه های ثروتمند، بلکه کلیساها نیز اغلب شبیه برج های افسانه ای بودند. معماری جدید از بسیاری جهات منعکس کننده ایده محبوب زیبایی آرمانی، بهشتی و هماهنگی جهان بود. با این حال، معماری قدیم و جدید پیوند ناگسستنی داشتند، زیرا ساختمان های قرن هفدهم و قرن های قبل به خوبی با یکدیگر کنار می آمدند.

در طول مداخله در آغاز قرن هفدهم، کرملین آسیب زیادی دید و پس از آزادسازی مسکو از اشغالگران لهستانی در سال 1612، آنها شروع به بازسازی آن کردند. در سال 1625، یک سقف چند طبقه با یک چادر سنگی مرتفع که با کاشی پوشانده شده بود، بر فراز فرولوفسکایا استرلنیتسا - ورودی اصلی کرملین - بلند شد. برج ظاهر بسیار زیبایی پیدا کرد. چهارتایی پایینی او با یک کمربند طاق با طرح سنگ سفید تکمیل شد. مجسمه‌های سنگی سفید (چکمه‌ها) در طاق‌ها و برجک‌ها، اهرام و مجسمه‌هایی از حیوانات عجیب و غریب در بالای کمربند آرکاتور قرار داده شده بود. در گوشه های چهارگوش، پره های آب و هوای طلاکاری شده از اهرام سنگی سفید در آفتاب می درخشیدند. در چهار ضلعی پایینی دیگری، دو طبقه، اما کوچکتر وجود داشت. یک ساعت روی آن بود - زنگ های زنگ. چهار ضلعی دوم به یک هشت ضلعی تبدیل شد که با یک آلاچیق سنگی با قوس‌های حفره‌ای ختم می‌شد. زنگ های زنگ در آلاچیق قرار داده شد. معماری تکمیل جدید برج فرولوف ویژگی‌های تزئینات گوتیک اروپای غربی و تزئینات روسی را ترکیب کرده است. نویسندگان پروژه چادر معماران روسی باژن اوگورتسف و ساعت ساز انگلیسی کریستوفر گولووی بودند. به همراه کلیسای جامع کازان که در میدان سرخ ساخته شده است، برج فرولوفسکایا پس از سال های وحشتناک ناآرامی به یادبودی برای احیای روسیه تبدیل شد. در سال 1658، با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ، برج فرولووسکایا به اسپاسکایا تغییر نام داد - تصویری از ناجی بالای دروازه های آن از سمت میدان سرخ نقاشی شد. دیگر برج‌های کرملین نیز تکمیل‌های جدیدی دریافت کردند. چادرهای چند طبقه با سکوهایی برای نگهبانان، سقف‌های کاشی‌کاری شده و پره‌های آب‌وهوای طلاکاری شده در بالای آن‌ها ظاهر قلعه مسکو را تغییر داد. در دهه 30 قرن هفدهم، باژن اوگورتسف، آنتیپ کنستانتینوف، تریفیل شاروتین و لاریون اوشاکوف "اتاق های بسیار عجیب" را به کاخ سلطنتی اضافه کردند، به نام کاخ ترم، شاهکار واقعی معماری روسیه در قرن هفدهم. این کاخ بر اساس بناهای قبلی بنا شده بود. معماران پس از عقب نشینی از لبه خود برای ایجاد یک تراس دورگذر گسترده (گلبیشچه)، دو طبقه اول را برپا کردند و بالای آنها با عقب نشینی بیشتر، طبقه سوم - ترموک بالایی را ساختند که سقف بلند آن در نهایت طلاکاری شد. . همراه با سر کلیساها، در زیر نور خورشید می درخشید. بنابراین کاخ یک شبح پلکانی و پلکانی، مشخصه معماری آن زمان به دست آورد. پلکانی عریض با ساختی شگفت‌انگیز ظریف و ظریف، مشبکی طلایی، به اتاق‌های کاخ منتهی می‌شد. در طبقه همکف کاخ محل خدمات و "جعبه صابون" سلطنتی وجود داشت. پادشاه در دوم زندگی می کرد. در سومین، ترمکا، سالن بازی بزرگی برای بچه های سلطنتی وجود داشت. بویار دوما نیز گاهی در آنجا ملاقات می کرد. فضای داخلی کاخ با طاق‌هایی پوشیده شده بود و تزئینات فراوانی داشت. دیوارهای آن با قاب ها و سردرهای کنده کاری شده، کمربندهای زینتی و کاشی های چند رنگ تزئین شده بود. راه پله ها و ایوان های اطراف جلوه ای زیباتر به کاخ می بخشید. در مجاورت کاخ، گروهی از کلیساهای خانگی قرار داشت که تاج آن با گنبدهای درخشان طلاکاری شده بود. کل ظاهر کاخ یک فضای جشن ایجاد کرده است. یکی دیگر از ساختمان‌های کرملین، کاخ تفریحی، که به عنوان اتاق‌های مسکونی I.D. ساخته شد، نیز به سبک زیبای نقش‌بندی سنگ در قرن هفدهم پاسخ داد. میلوسلاوسکی. در زمان تزار الکسی میخایلوویچ، کاخ بازسازی شد و از سال 1672 نمایش های تئاتر و سایر سرگرمی های دربار - "سرگرم" در آنجا برگزار شد که به همین دلیل نام "سرگرم کننده" را دریافت کرد. ساختمان طولانی، متشکل از تعدادی اتاق با راه پله های بلند، ظاهری محدودتر داشت - ساختمان پریکاز - ادارات دولتی در میدان ایوانوفسکایا. در همان زمان، ساختمان جدیدی در میدان کلیسای جامع ظاهر شد. به دستور پاتریارک نیکون، اتاق های ایلخانی جدید با کلیسای جامع پنج گنبدی دوازده حواری در پشت کلیسای جامع اسامپوسیون ساخته شد. ظاهر کلیسای جامع به سمت معماری قرن شانزدهم گرایش پیدا کرد. این منعکس کننده سلیقه مشتری بود: پاتریارک نیکون از بسیاری از نوآوری های معماری طرفداری نکرد.

تا پایان قرن هفدهم، صدها ساختمان از قبل در کرملین مسکو وجود داشت. کلیساها و کلیساهای کوچک، کاخ ها و اتاق ها، صومعه ها و خانه های شخصی ده ها میدان، خیابان، کوچه و بن بست را تشکیل می دادند. کرملین همچنین به خاطر باغ هایش مشهور بود. در باغ ها قفس هایی بود که پرندگان عجیب در آن راه می رفتند و آواز می خواندند. مورخ برجسته روسی N.V. کرملین کرملین مسکو را "مکانی با خاطرات تاریخی بزرگ" نامید. در واقع، با قدم گذاشتن در زیر طاق‌های کلیساهای باستانی کرملین، تحسین شکوه و جلال معماری آن، قدم زدن در امتداد میدان ایوانوو، نمی‌توان لمس زنده دوران باستان را حس کرد و به تخیل خود آزاد گذاشت. M.Yu.Lermontov بانگ زد: "نه" غیرممکن است کرملین را توصیف کرد، نه سنگرهای آن، نه گذرگاه های تاریک آن، نه کاخ های باشکوه آن را: باید ببینید... باید همه چیزهایی را که به آنها می گویند احساس کنید. قلب و خیال!...

ظهور معماری مدنی، که به وضوح در اواخر قرن 15 و اوایل قرن 16 در طول ساخت کاخ کرملین آشکار شد، در قرن هفدهم تداوم شایسته ای داشت. کاخ‌ها، ساختمان‌های اداری، ساختمان‌های مسکونی و حیاط‌های مهمان در مقیاسی بی‌سابقه ساخته شدند. ظاهر معماری آنها نه تنها نشان دهنده تمایل معماران به پیروی از بهترین سنت های گذشته است، بلکه تمایل به ایجاد انواع کاملاً جدید ساختمان ها و توسعه سبکی جدید را نشان می دهد.

فرآیندهای تکاملی که در سیستم دولتی روسیه در قرن هفدهم اتفاق افتاد، فروپاشی جهان بینی سنتی، افزایش چشمگیر علاقه به دنیای اطراف و ولع "خرد بیرونی" در شخصیت کلی فرهنگ روسیه منعکس شد. این تغییرات همچنین با گسترش روابط غیرمعمول این کشور با اروپای غربی و همچنین با سرزمین های اوکراین و بلاروس (به ویژه پس از اتحاد مجدد اوکراین در کرانه چپ و بخشی از بلاروس با روسیه در اواسط قرن) تسهیل شد. ویژگی" فرهنگ و هنر این عصر - "سکولاریزاسیون"، رهایی از قوانین. گسترش موضوع تصاویر، افزایش نسبت موضوعات سکولار و تاریخی و استفاده از حکاکی های اروپای غربی به عنوان «نمونه» به هنرمندان این امکان را می دهد که با توجه کمتری به سنت خلق کنند و به دنبال راه های جدیدی در هنر باشند. با این حال، نباید فراموش کنیم که دوران طلایی نقاشی باستانی روسیه بسیار پشت سر ماست. دیگر امکان صعود مجدد در چارچوب نظام قدیم وجود نداشت. نقاشان شمایل خود را بر سر دوراهی دیدند. آغاز قرن هفدهم با تسلط دو جنبش هنری به ارث رسیده از دوران قبل مشخص شد. یکی از آنها مدرسه "گودونوف" نام داشت، زیرا بیشتر آثار معروف این جهت توسط تزار بوریس گودونف و نزدیکانش سفارش داده شد. سبک «گودونف» در کل با گرایش به روایت، اضافه بار ترکیب با جزئیات، فیزیکی و مادی بودن فرم ها و اشتیاق به فرم های معماری متمایز می شود. در عین حال، او با جهت گیری خاصی به سنت های گذشته بزرگ، به سمت تصاویر دوران دور روبلوسکی-دیونیزیایی مشخص می شود. پالت رنگی آثار مهار شده است. نقاشی نقش زیادی در ساخت فرم داشت.

جهت دیگر معمولاً مدرسه "استروگانف" نامیده می شود. بیشتر نمادهای این سبک با سفارشات خانواده بازرگان معروف، استروگانوف ها مرتبط است. مکتب استروگانف هنر مینیاتور آیکون است. تصادفی نیست که ویژگی های مشخصه آن به وضوح در آثار کوچک ظاهر شد. در نمادهای استروگانف، اصل زیبایی‌شناختی با جسارتی که در آن زمان شنیده نشده بود، خود را نشان می‌دهد، گویی هدف فرقه‌ای تصویر را تحت الشعاع قرار می‌دهد. محتوای درونی کم عمق این یا آن ترکیب و فقدان غنای دنیای معنوی شخصیت ها هنرمندان را نگران می کرد و زیبایی فرمی که در آن می شد همه اینها را به تصویر کشید. دقت و ظرافت نویسی، مهارت در تکمیل جزئیات و طراحی پیچیده، خوشنویسی استادانه خطوط، غنا و ظرافت تزئینات، رنگ آمیزی چند رنگ که مهمترین جزء آن طلا و نقره بود - اینها از اجزای زبان استادان است. مدرسه استروگانف

یکی از مشهورترین هنرمندان استروگانف پروکوپی چیرین بود. آثار اولیه او شامل نماد "نیکیتا جنگجو" (1593) است. تصویر نیکیتا، که هنوز هم انعکاس لحن‌های غنایی قرن پانزدهم را حفظ می‌کند، از قبل فاقد اهمیت درونی است. ژست جنگ به طرز بدیعی رفتار می کند. پاهای نازک در چکمه های طلایی جابجا شده و کمی در زانو خم شده است و باعث می شود که شکل به سختی تعادل خود را حفظ کند. سر و دست هایی با انگشتان "نازک" در مقایسه با نیم تنه بزرگ بسیار کوچک به نظر می رسند. این یک مدافع جنگجو نیست، بلکه یک شیک پوش سکولار است و شمشیر در دستان او فقط ویژگی یک لباس جشن است.

عناصر نوعی رئالیسم مشاهده شده در نقاشی مدرسه استروگانف در آثار بهترین استادان نیمه دوم قرن هفدهم - نقاشان نمادهای سلطنتی و نقاشان اتاق اسلحه خانه - توسعه یافت. رهبر شناخته شده آنها سیمون اوشاکوف، مردی با استعدادهای همه کاره، نظریه پرداز و متخصص نقاشی، گرافیک و هنرهای کاربردی بود. در سال 1667، اوشاکوف در رساله خود "کلامی برای کسانی که به نقاشی شمایل علاقه مند هستند" نظراتی را در مورد وظایف نقاشی بیان کرد که اساساً منجر به شکستن سنت نقاشی شمایل شد. نمونه بارز اجرای عملی مواد زیبایی شناختی اوشاکوف در نقاشی شمایل، "تثلیث" او (1671) است. ترکیب این نماد «نمونه» معروف روبلوف را با ریتم‌های دایره‌ای صاف، با جهت‌گیری به سمت هواپیما، علی‌رغم فضایی متمایز، بازتولید می‌کند. اما اوشاکوف بدون اینکه منظوری داشته باشد، این هواپیما را منهدم کرد. عمق پرسپکتیو بیش از حد قابل توجه است؛ سه بعدی بودن و فیزیکی بودن به وضوح در شکل ها آشکار می شود. علیرغم دقت و خلوص نوشته، با ظرافت تاکید شده و واقع گرایی جزئیات، همه اینها احساس سردی آکادمیک، مردگی تصویر را برمی انگیزد. تلاش برای نوشتن مانند زندگی بی روح بود.

آن دسته از آثار اوشاکوف که در آنها نقش اصلی به چهره انسان اختصاص داده شده است، با بیشترین صداقت مشخص شده اند. در اینجا بود که هنرمند توانست به اندازه کافی درک خود را از هدف هنر به طور کامل بیان کند. ظاهراً تصادفی نیست که اوشاکوف خیلی دوست داشت منجی را که توسط دست ساخته نشده بود به تصویر بکشد. مقیاس بزرگ صورت مسیح به استاد این امکان را می داد که نشان دهد تا چه حد به تکنیک مدل سازی برش تسلط دارد، آناتومی را کاملاً می دانست و می توانست ابریشمی بودن مو و ریش، مات بودن پوست، و بیان چشم ها تا حد امکان به زندگی نزدیک است. با این حال، هنرمند، البته، در این باور که او قادر است عناصر یک تفسیر واقع گرایانه از فرم را به طور ارگانیک با دستورات باستانی نقاشی شمایل پیوند دهد، اشتباه کرد.

قرن هفدهم بیش از هفت قرن تاریخ هنر باستان روسیه را تکمیل می کند. از آن زمان به بعد، نقاشی شمایل روسی قدیمی به عنوان یک سیستم هنری غالب وجود نداشت. نقاشی نمادهای قدیمی روسی میراثی زنده و گرانبها است که به هنرمندان انگیزه دائمی برای تحقیقات خلاقانه می دهد. او راه را برای هنر مدرن باز کرد و در حال باز کردن آن است، که در آن بسیاری از آنچه در جست‌وجوی معنوی و هنری نقاشان روسی بود تجسم خواهد یافت.

یک تغییر شدید در زیبایی شناسی روسیه در قرن هفدهم رخ داد. زیبایی شناسی جدید سنت های جا افتاده در نقاشی را به نام حقیقت از بین می برد. داستان های کتاب مقدس توسط هنرمندان برای خلق نقاشی های ساده روزمره استفاده می شد. در کلیسای یاروسلاول الیاس پیامبر، صحنه برداشت محصول بر روی دیوار به تصویر کشیده شده است. هنرمندان نه یک افسانه کتاب مقدس، بلکه تصویری از کار معمول یک دهقان را به تصویر کشیدند. کلیساها علیه عرفی شدن نقاشی مبارزه کردند. در میان نقاشانی که دستورات تزار و پاتریارک را اجرا می کردند، تمایل به رهایی از قوانین محدود کننده نقاشی آیکون کلیسا قبلاً به وضوح مشخص شده بود. این همان چیزی است که باعث ظهور اولین پارسون ها در روسیه شد. نقاشان روسی به مولداوی و گرجستان دعوت شدند و استادان اوکراینی و بلاروسی در یونان کار کردند. پرتره در این زمان اولین ژانر سکولار بود. در قرن هفدهم، همه افراد برجسته کشور سعی کردند تصویر خود را در پرتره ثبت کنند. نقاشان آیکون تزاری سیمون اوشاکوف، فئودور یوریف، ایوان ماکسیموف پرتره هایی از شاهزاده بی. رپنین، مباشر G.P. گودونوا، L.K. ناریشکین و بسیاری دیگر. پارسون ها، به عنوان یک ژانر کاملاً سکولار، در اواخر قرن 16-17 ایجاد شد، در نیمه دوم قرن هفدهم توسعه بیشتری یافت، بهترین پارسون ها در پایان قرن نوشته شدند (پرتره مباشر V.F. Lyudkin, عمو و مادر پیتر اول - L.K. و N.K. Naryshkin). آنها قبلاً ویژگی های پرتره روسی قرن آینده را ترسیم کرده اند - توجه به دنیای درونی شخصی که به تصویر کشیده می شود ، اخلاقی شدن تصویر ، رنگ آمیزی ظریف. تنها در چند دهه، ژانر جدید راه طولانی را پیموده است - از پارسون های نیمه نمادین تا تصاویر کاملا واقعی.

نقاشی دیواری در قرن هفدهم، که آخرین ظهور خود را تجربه کرد، تنها به صورت مشروط می تواند به عنوان نقاشی یادبود طبقه بندی شود. تقریباً هیچ ارتباطی بین سطوح تصویری با معماری وجود ندارد، تصاویر خرد شده اند، با تزئینات پیچیده نفوذ می کنند، ترکیبات هاژیوگرافی شخصیت نقاشی های ژانر را به دست آورده است، مملو از عناصر فولکلور (آثار G. Nikitin و S. Savin با آرتل، آثار دی. پلخانف با یک آرتل).

آرزوهای واقع گرایانه در هنر باعث شکل گیری یک جهان بینی جدید شد، اما هنوز به ایجاد یک روش خلاقانه واحد منجر نشده است. هنر درخشان و بحث برانگیز روسیه قرن هفدهم یک پدیده هنری بزرگ است که تاریخ هشت قرن هنر قرون وسطی را تکمیل کرد و به زیبایی شناسی دوران مدرن نزدیک شد.

طلوع اندیشه اجتماعی روسیه در ربع اول قرن هفدهم با ظهور تعدادی از روایات، توسط نویسندگان معنوی و سکولار، در مورد رویدادهای زمان مشکلات همراه است. معروف ترین آثار: "افسانه" از آبراهام پولیتسین، "ورمننیکی" از منشی ایوان تیموفیف، "کلمات" شاهزاده ایوان خووروستنین، "داستان" شاهزاده ایوان کاپتیارف-روستوفسکی. نسخه‌های رسمی وقایع مشکلات در «تواریخ‌نگار جدید» در سال 1630 به دستور پدرسالار فیلارت نوشته شده است.هدف اصلی این اثر تقویت موقعیت سلسله رومانوف جدید است. کارگردانی اتهامی توسط "زندگی کشیش آواکوم، نوشته خودش" ارائه شده است. نویسنده آن، الهام بخش نهضت مؤمنان قدیمی، عقاید تقوای باستانی را موعظه می کند.

در قرن هفدهم، ادبیات سکولار به یک پدیده قابل توجه فرهنگ روسیه تبدیل شد. تفاوت ژانری قابل توجهی وجود داشت. دگرگونی ژانر هاژیوگرافی با ظهور داستان - زندگی به پایان رسید. بهترین آثار این ژانر با رئالیسم روزمره متمایز شد: "داستان اولیان اوسورینا، جوخه اوسورین" و دیگران. رشد سواد، اشراف استانی، نظامیان و مردم شهر را به حلقه خوانندگان جذب کرد که مطالبات جدیدی را از ادبیات مطرح کردند. پاسخ به این نیازها، ظاهر داستان روزمره بود که در قالبی سرگرم کننده و با پرداختن به زندگی روزمره، تلاش می کرد تا در روان شناسی قهرمانان نفوذ کند و از قالب قرون وسطایی که شخصیت ها را به قهرمانان ایده آل تقسیم می کرد، فاصله گرفت. شرورهای مطلق موضوع اصلی چنین آثاری درگیری بین نسل جوان و مسن تر، مسئله اخلاق، فردی با تجربیات شخصی خود است (داستان "درباره غم و اندوه و بدبختی" اواسط قرن 17؛ "داستان ساوا گرودسین"، دهه 60 قرن هفدهم؛ "داستان فرول اسکوبیف" سال 1680). قهرمانان این داستان ها، بازرگانان و ماجراجویان نجیب فقیر، پایه های مردسالارانه و معیارهای اخلاقی گذشته را رد کردند. آرمان های جدید هنوز به صورت مبهم بیان می شدند. در این دوره، ادبیات پوساد و همچنین طنزهای دموکراتیک ظاهر شد که مؤسسات دولتی و کلیسا را به سخره می‌گرفت، مراحل قانونی، خدمات کلیسا، کتاب مقدس و تشریفات اداری روحانیون را تقلید می‌کرد. در داستان طنز "درباره ارشا ارشوویچ" استورجن، "بویار و فرماندار بزرگ"، نجیب زاده بریم و مرد ثروتمند سوم مورد تمسخر قرار گرفتند. در میان مردم شهر قبلاً بسیاری از دوستداران کتاب وجود داشتند که آثاری را که دوست داشتند برای خود بازنویسی کردند. کتابهای دست نویس کاملی به دست آمد که در محیط دهقانی نفوذ کرد. ادبیات قرن هفدهم به آرامی خود را از سنت های قرون وسطایی رها کرد. جهان بینی دینی با بینش واقع گرایانه تر از واقعیت، مشیت گرایی با جستجوی الگوهای توسعه مسالمت آمیز جایگزین شد. ظهور ژانرهای طنز، روزمره و اتوبیوگرافیک سرآغاز ادبیات داستانی بود. حوزه های جدیدی از ادبیات ظاهر شد - شعر و نمایش.

برای مدت طولانی، همه چیز در ایالت مسکو به گونه ای تنظیم می شد که عمدتاً خزانه سلطنتی بودند که ثروتمند می شدند و کسانی که به هر طریقی به خزانه خدمت می کردند و از آن استفاده می کردند. و عجیب نیست که بیگانگان از فراوانی گنجینه های سلطنتی شگفت زده شدند و در عین حال متوجه فقر شدید مردم شدند. ظاهر پایتخت آن زمان با این نظم امور مطابقت داشت. یک خارجی که وارد آن می شد از یک طرف متضاد تضاد با بالای طلاکاری کلیساهای کرملین و برج های سلطنتی بود و از طرف دیگر - یک دسته کلبه مرغ، مردم شهر و ظاهر رقت انگیز و کثیف صاحبان آنها. یک مرد روسی در آن زمان، اگر ثروتی داشت، سعی می کرد فقیرتر از آنچه هست ظاهر شود، می ترسید که پول خود را در گردش بگذارد، تا با ثروتمند شدن، موضوع نکوهش قرار نگیرد و در معرض رسوایی سلطنتی قرار نگیرد. ، که با مصادره کل دارایی او "به حاکم" بدون احتساب خانواده او همراه خواهد بود. بنابراین، او پول را در جایی در صومعه پنهان کرد یا آن را "برای یک روز بارانی" در زمین دفن کرد، کتانی های پدربزرگش را طلا دوزی شده، کت های خز سمور، فنجان های نقره ای را زیر قفل و کلید در صندوق ها نگه داشت و خودش در داخل صندوق قدم زد. یک کت پوست گوسفند کثیف و کهنه، یا یک ردیف پارچه درشت که از ظروف چوبی خورده بود. عدم اطمینان در مورد ایمنی، ترس دائمی از دشمنان مخفی، ترس از رعد و برق، آماده برای ضربه زدن به او در هر دقیقه، میل به بهبود زندگی خود، به یک محیط زیبا، به کار مناسب، به کار ذهنی را در او سرکوب کرد. مرد روسی به طور تصادفی زندگی کرد، وسایل زندگی خود را به طور تصادفی به دست آورد. او که همیشه در معرض خطر دزدی، فریب و نابودی خیانتکارانه قرار داشت، خودش هم برای جلوگیری از اتفاقاتی که ممکن بود برایش بیفتد مشکلی نداشت، او همچنین فریب داد، هر جا که می توانست، به خرج همسایه اش سود می برد، به خاطر منافعش. یعنی وجود همیشه شکننده اش. از این رو، فرد روسی با بی نظمی در زندگی خانگی، تنبلی در کار، و فریب، فریب و بی مهری در روابط با مردم متمایز بود.

همانطور که می دانیم ملت یک جامعه تاریخی از مردم است که بر اساس زبان مشترک، سرزمین ها، زندگی اقتصادی، فرهنگ و ویژگی های خاصی از ساختار ذهنی آنها شکل گرفته است. یک ملت خودآگاهی دارد. این بدان معنی است که یک ملت در نگرش خود به جهان، در زبان خود، راه های خاصی دارد که به وسیله آنها خود، حافظه و فعالیت های خود را می شناسد و به تصویر می کشد. همه اینها در فرهنگ محقق می شود. فرهنگ ملی همزمان با فرآیند شکل گیری هویت ملی شکل می گیرد. این به فرهنگ یک ویژگی کاملاً ملی می بخشد. قوت معنوی یک ملت، عزت ملی و به طور کلی توان عقیدتی و خلاقیت مردم، عمدتاً به این بستگی دارد که همه دستاوردهای معنوی قرون گذشته که در اوج و اعماق آن گرفته شده است، حفظ، عمیقاً درک و احساس شود.

در قرن هفدهم بود که طبقه بندی اجتماعی مصرف فرهنگی اتفاق افتاد. در حالی که جمعیت دهقانان هنوز فرهنگ سنتی را حفظ می کردند، طبقه بالا بر غرب متمرکز شد، آداب و رسوم را پذیرفت و از مدهای اشراف اروپایی تقلید کرد. بخش محروم ساکنان شهرهای بزرگ به طور فزاینده ای نیاز به ایجاد هنر خود را احساس کردند - اینگونه بود که فرهنگ عامه شهری شروع به شکل گیری کرد. که در. کلیوچفسکی در این رابطه خاطرنشان کرد که از اواسط قرن هفدهم، جامعه روسیه تحت تأثیر یک فرهنگ بیگانه، غنی از تجربه و دانش قرار گرفت و این نفوذ غربی به طور نابرابر در لایه های مختلف مردم نفوذ کرد و اول از همه تأثیر گذاشت دایره های بالایی آن

1. "خوانش ها و داستان ها در مورد تاریخ روسیه" توسط S.M. سولوویف "پراودا" 1989.

2. "دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه" S.F. پلاتونف سن پترزبورگ، 1992.

اواخر قرن 17

اشتیاق به علم -

1626-1686

تصویر پرتره افراد، از کلمه "شخص"

پرتره تزارها الکساندر میخایلوویچ و فئودور آلکسیویچ، تزارویچ پیتر جوان (GII)

داستان های بیوگرافی