درباره علم و غیر علم
کار علمی رشد یک گیاه است: ابتدا به خاک (به مواد، به منابع) نزدیکتر می شود، سپس به تعمیم می رسد. بنابراین با هر کار به طور جداگانه و به همین ترتیب با مسیر کلی یک دانشمند: او حق دارد به تعمیم های گسترده ("برگ گسترده") فقط در سال های بالغ و سالخورده برسد. نباید فراموش کنیم که پشت شاخ و برگ های پهن یک تنه چشمه محکم وجود دارد، روی چشمه ها کار کنید. گردآورنده فرهنگ لغت معروف انگلیسی دکتر ساموئل جانسون اظهار داشت: دانش دو گونه است. ما یا خودمان موضوع را می دانیم، یا می دانیم از کجا اطلاعاتی در مورد آن پیدا کنیم.» این ضرب المثل نقش بسیار زیادی در آموزش عالی انگلیسی داشت، زیرا تشخیص داده شد که در زندگی ضروری ترین دانش (در وجود کتابخانه های خوب) در درجه دوم قرار دارد. بنابراین، آزمون های امتحانی در انگلستان اغلب در کتابخانه هایی با دسترسی آزاد به کتاب برگزار می شود.
به صورت کتبی بررسی می شود: 1) دانش آموز چقدر می داند که چگونه از ادبیات، کتاب های مرجع و فرهنگ لغت استفاده کند. 2) چقدر منطقی استدلال می کند و ایده خود را اثبات می کند. 3) چقدر خوب می تواند افکار را به صورت نوشتاری بیان کند. همه انگلیسی ها می توانند به خوبی نامه بنویسند. در تلاش برای نشان دادن دانش و بینش، محققان هنر و دیرینه نگاران غالباً توانایی خود را برای تعیین اسناد و تاریخ دقیق اغراق می کنند و بیش از حد گسترش می دهند. این، به عنوان مثال، در تعریف "دقیق" منطقه ای که نماد از آن آمده است بیان می شود، که این واقعیت را در نظر نمی گیرد که نقاشان شمایل دائماً از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کردند. این همچنین در تعیین "دقیق" زمانی که این یا آن دست خط به آن تعلق دارد بیان می شود. «ربع اول فلان قرن» یا «ربع آخر فلان قرن». گویی یک کاتب نمی تواند 50 سال یا بیشتر بدون تطبیق دست خط خود با دست خطی که مد شده است کار کند. یا گویی که کاتب نمی تواند از پیرمردی بیاموزد، و حتی در جایی در خلوت.
با این حال، دقت «تعاریف»، که گاه تا یک دهه دقیق است، به دانشمند در نزد دیگران «وزن» می‌دهد. یادم می آید که چگونه دوست مدرسه ام سریوژا اینرلینگ (نوه ناشر معروف "تاریخ دولت روسیه" N.M. Karamzin) در همان ابتدای دهه 20 اسناد اداره نمک قرن 18 را که او رد و بدل کرده بود به من نشان داد. شاه ماهی های بازار در این اسناد پیچیده شده بود. آنها توسط او از سپرده های "محو شده" بایگانی پتروگراد به دست آمد. بازرگانان با کمال میل این اسناد را با کاغذ روزنامه معمولی - پوند در برابر پوند - مبادله کردند. من هم این اسناد را رد و بدل کردم (مخصوصاً که ما در آپارتمان دولتی چاپخانه اول دولتی - اکنون "حیاط چاپ" زندگی می کردیم و انواع و اقسام کاغذ برای مبادله داشتیم). من به زیبایی خط علاقه زیادی داشتم: هر کاتبی دستخط خود را دارد. دستخط های خشکی وجود داشت که مشخصه قرن هجدهم بود، و همچنین دستخط های بسیار گسترده ای وجود داشت - دقیقاً مانند قرن هفدهم. اسناد در بیشتر موارد دارای تاریخ بودند.
زمانی که در دانشگاه با استاد دانشگاه E.F. کارسکی، برخی از اسناد را برای او آوردم و او وجود دستخط باستانی روی اسناد تاریخی اواسط قرن هجدهم را برایم توضیح داد: اسناد از شهرهای شمال روسیه بود. «فرهنگ» به آرامی به آنجا رسید؛ معلمان کاتبان می توانستند افراد مسن باشند. اگر تاریخ در اسناد وجود نداشت چه؟ دیرینه‌نگاران مدرن «دانشمند» قطعاً آنها را «پایان قرن هفدهم» یا چیزی شبیه به آن تعریف می‌کنند. مگر اینکه فکر می کردند واترمارک ها را بررسی کنند... آیا نمی تواند همین اتفاق در مورد نمادها بیفتد؟ من خودم هفتاد سال است که می نویسم. در این مدت، دست خط من تغییر کرد: کمتر خوانا شد - سن تأثیر می گذارد، اما نه دوران. اگرچه حتی در دوران مدرن دستخط ها در طول زمان تغییر می کنند.
آکادمیسین A. S. Orlov برخی از سبک های حروف قدیمی را که در قرن نوزدهم معمول بود حفظ کرد: برای مثال حرف "t". در ایجاد شبه تئوری ها و تعمیم های مختلف تاریخی هنر، غرور محققان نقش بزرگی ایفا می کند: میل به "گفتن نظر خود"، ارائه تعریف، نام خود، و در عین حال پنهان کردن وابستگی آنها به پیشینیان یا پنهان کردن آنها. معاصران "ناخوشایند". گاهی اوقات منتقدان هنری (و همچنین منتقدان ادبی) به دلایل گروهی یا به دلیل خصومت ساده انسانی به معاصران خود مراجعه نمی کنند تا خود را از آنها جدا کنند. در کتاب اخیراً منتشر شده از بهترین کارشناس ما در مورد هنر باستان روسیه - G. K. Wagner - "کانون و سبک در هنر باستان روسیه" (مسکو، 1987) فصلی "بیانیه مشکل" وجود دارد که در آن دیدگاه هایی در مورد سبک ها در هنر باستان روسیه وجود دارد. با عینیت و بی طرفی قابل توجهی دانشمندان مختلف از قرن نوزدهم مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته اند. در مورد روابط شخصی بین منتقدان هنری چیزی نمی گوید، اما با دانستن این روابط، باید افسوس خورد که تئوری چقدر از احساسات فرانظری و خودخواهی محققانی که برای «تأیید خود» تلاش می کنند یا اهمیت معاصران خود را کم رنگ می کند، از دست می دهد.
به هر حال، چندین راه ساده برای ایجاد رویکردها و روشهای «جدید» در علوم انسانی وجود دارد. یکی از آنها، رایج ترین، اعلام نیاز به پیچیدگی است. از این رو، در آموزش، یک روش پیچیده پوچ تدریس در دهه 1920 متولد شد. رویکردهای تلفیقی هر از گاهی در نقد هنری، نقد ادبی و رشته های مختلف کمکی ظاهر شده اند. در مقابل نیاز به "پیچیدگی" چه می توانید بگویید؟ و تصور این است که یک اسباب بازی جدید در دست دانشمندان است.
طبیعت ثانویه در علم ثانویه پدیده ای است که جنبه های مختلف فرهنگ را تحت تأثیر قرار می دهد. علم و به ویژه نقد ادبی نیز در معرض این پدیده است. دانشمندان اغلب فرضیه‌های جدیدی را نه بر اساس مواد خام، بلکه با اصلاح فرضیه‌ها و نظریه‌های قدیمی که قبلاً استفاده شده‌اند، با تمام حقایق ارائه شده در آنها ایجاد می‌کنند. این حتی شکل بهتری از ثانویه است. بدتر است وقتی دانشمندی سعی می کند خود را بالاتر از علم قرار دهد و مانند یک پلیس شروع به تنظیم ترافیک کند: این یکی درست است، آن یکی اشتباه است، این یکی باید خودش را اصلاح کند و این یکی نباید زیاده روی کند. او ستایش می کند و کتک می زند، با مهربانی کسی را تشویق می کند، و غیره. این ماهیت ثانویه به ویژه بد است، زیرا برای دانشمند اقتدار کاذب (خوشبختانه، کوتاه مدت) ایجاد می کند. هر کسی که چوبی را برمی‌دارد شروع به ایجاد ترس غیرارادی می‌کند - گویی ممکن است صدمه ببیند.
رویکرد تاریخ نگاری بر اساس تشابه بیرونی محض به ثانویه در علم نزدیک می شود. اما تاریخ نگاری اگر واقعی باشد، علم ثانویه نیست. یک تاریخ نگار علم نیز مواد خام را مطالعه می کند و می تواند به نتایج جالبی برسد. با این حال، تاریخ نگاری نیز در خطر ثانویه قرار دارد. ثانویه - مانند بافت همبند. این تهدید به رشد و جابجایی سلول های زنده و "کار" می کند. سنت آگوستین: "من می دانم آن چیست فقط تا زمانی که از من بپرسند چیست!" یک دانشمند لزوماً مجبور نیست همیشه به سؤالات پاسخ دهد، اما مطمئناً باید آنها را به درستی مطرح کند. گاهی اوقات شایستگی پرسیدن سؤالات درست می تواند حتی مهمتر از پاسخ مبهم باشد. انسان صاحب حقیقت نیست، بلکه خستگی ناپذیر در جستجوی آن است. یک تخیل علمی روشن به یک دانشمند اجازه می دهد، اول از همه، نه آنقدر راه حل ارائه دهد که مسائل جدید و بیشتر را مطرح کند. علم نه تنها با انباشت گزاره ها، بلکه با انباشته شدن ابطالات آنها نیز رشد می کند.
V.I. Vernadsky که در سراسر جهان به دلیل تعمیم های علمی خود شناخته شده است، نوشت: "به نظر می رسد کار علمی واقعی تجربه، تجزیه و تحلیل، اندازه گیری، یک واقعیت جدید است و نه یک تعمیم." درست است، در کنار او این فکر را خط می کشد، جهانی بودن آن را انکار می کند، اما هنوز... (صفحات زندگی نامه وی. آی. ورنادسکی. ام.، 1981، ص 286). در نامه هایی از آمریکا و کانادا، V.I. ورنادسکی از "تجمل تحصیلات دانشگاهی"، "وسعت فرصت ها برای کار علمی" و نتایج اندک شگفت زده شده است. در 6 آگوست 1913، او از تورنتو می نویسد: «افراد با استعداد بسیار کمی وجود دارند. همه چیز توسط سازمان گرفته می شود، ابزار; تعداد کارکنان. چیزی که نیکول دیروز به ما نشان داد، صحبت های کودک بود که صحبت کردن در مورد آن عجیب است...» نیکول یک دانشمند کانادایی، استاد دانشگاه کینگستون است. به نظر می‌رسد که ما در توسعه علم وارد همین دوره شده‌ایم؛ ما همیشه به اعداد و نه استعداد شخصیت‌های بزرگ در علم تکیه می‌کنیم. در دهه 20 ، آکادمیک استکلوف نمی خواست جای خالی دانشگاهی را به S. F. Platonov بدهد و از جمله گفت: "علوم به طبیعی و غیر طبیعی تقسیم می شود." S.F. افلاطونوف پیدا شد و پاسخ داد: "علوم به اجتماعی و ضد اجتماعی تقسیم می شود."
گوته گفت: "دو نفر نمی توانند یک روح را ببینند." این ایده را می توان به ایجاد همزمان هر نظریه پیچیده توسط دو نفر تعمیم داد. با این حال، مواردی وجود دارد که به نظر می رسد برخی از اکتشافات در حال آماده شدن است، وضعیت علم "اجازه" انجام آن را می دهد. همزمانی اکتشافات در علم و فناوری (و شاید تصمیمات سبکی و ایدئولوژیک در هنر). در سال 1825، یانوش بولای نامه ای از پدرش دریافت کرد که در آن به پسرش در مورد لزوم انتشار هر چه سریعتر نظریه هندسی خود هشدار داد، زیرا «باید اعتراف کرد که برخی چیزها، به اصطلاح، دوران خاص خود را دارند، که در آن به طور همزمان در مکان های مختلف یافت می شوند.» در واقع، در فوریه 1826 N.I. لوباچفسکی گزارشی حاوی نظریه ای مشابه با راه حل جدیدی برای مسئله 5 از فرض اقلیدس در خطوط موازی ارائه کرد. مورخان علم باید در مورد همزمانی برخی اکتشافات توسط افراد مختلف (پوپوف و مارکونی و غیره) مطالعه ویژه ای داشته باشند. در زمینه کلی تاریخ فرهنگی، این امر بسیار مهم است.
و در مورد لوباچفسکی موارد زیر را اضافه می کنم. اغلب اکتشافات در حین بازی به عنوان یک حدس بازیگوش و شاد انجام می شود. به نظر می رسد که لوباچفسکی در ابتدا اهمیت خاصی برای کشف خود قائل نبود. در هنر (مخصوصاً در نقاشی) چیزهای زیادی از شوک، شیطنت و شوخی به دست آمد. وقتی از B.V. توماشفسکی، آیا ویکتور ارلیش تاریخ فرمالیسم ادبی را در کتاب خود درباره این موضوع، B.V. توماشفسکی به من پاسخ داد: "او متوجه نشد که ما در ابتدا فقط هولیگان هستیم." در علم، آشنا باید مقدم بر ناآشنا باشد. ترمز شدید جراح Lev Moiseevich Dulkin به من گفت که چگونه یک پدیده کاملاً غیرعادی و اغلب خالی از چیز اصلی منحرف می شود. استاد مشغول سخنرانی بود. در طول یک سخنرانی، یک دستیار یک صفحه شیشه ای مبهم را وارد می کند و آن را در مقابل حضار قرار می دهد. سپس دوباره وارد می شود و شروع به زدن او می کند. تمام می کند و می رود. استاد رو به یک دانشجو، سپس به دانشجوی دیگر، سومی و غیره می کند و می پرسد: «درباره چه چیزی صحبت کردم؟» هیچ کس نمی داند. حماقت (صفحه نمایش، ضرب و شتم روی آن) به طور کامل حواس دانشجویان را از سخنرانی منحرف کرد. در کار علمی هم همین‌طور است: دعواهای احمقانه، «تفصیل» و غیره می‌تواند کار یک مؤسسه علمی را کاملاً فلج کند.
من بارها نوشته ام و در سخنرانی هایم گفته ام که دسترسی به مطالب آرشیوی باید بازتر و آزادتر باشد. کار علمی (به ویژه نقد متن) مستلزم استفاده از همه منابع دست نویس در مورد یک موضوع خاص است (من در این مورد در دو نسخه از کتابم "متن شناسی" می نویسم). در کشور ما بیشتر و بیشتر آرشیوها تصمیم می گیرند که آیا این دست نوشته منتشر شود، اما این نسخه منتشر نشود و این تصمیم اغلب خودسرانه است. دانشمندان جوان به ویژه باید آموزش داده شوند که از منابع اولیه استفاده کنند - و آنها به طور فزاینده ای خود را در اتاق های مطالعه بخش های نسخه های خطی تنگ می یابند. کتاب‌های دست‌نویس و دست‌نوشته‌ها باید بیشتر در اختیار مردم قرار گیرند—به هر حال، ایمنی آنها به این بستگی دارد. محقق وضعیت نسخه های خطی را کنترل می کند، آرشیودار را کنترل می کند و بررسی می کند که آیا نسخه خطی را "شناسایی" کرده است یا خیر. من می‌توانم ده‌ها مثال بزنم که نسخه‌های خطی به دلیل اینکه برای مدت طولانی به دست محقق نمی‌افتند و شناسایی نمی‌شدند «مفقود» تلقی می‌شدند.
در دسترس بودن منبع - چه یک سند دست نویس، یک کتاب، مجلات کمیاب یا روزنامه های قدیمی - مشکل اساسی است که توسعه علوم انسانی به آن بستگی دارد. مسدود کردن دسترسی به منابع منجر به رکود می شود و محقق را وادار می کند تا روی همان حقایق پا بگذارد، دروغ ها را تکرار کند و در نهایت او را از علم جدا کند. هیچ صندوق بسته ای نباید وجود داشته باشد - نه بایگانی و نه کتابخانه. چگونگی دستیابی به چنین جایگاهی، سوالی است که باید مورد بحث عموم جامعه علمی قرار گیرد، نه اینکه در دفاتر ادارات تصمیم گیری شود. آزادی دسترسی به اموال فرهنگی حیات بخش حق مشترک ما و حق همه است و این مسئولیت کتابخانه ها و آرشیوها است که اطمینان حاصل کنند که این حق عملی می شود. ساده ترین راه برای شناخته شدن به عنوان یک دانشمند این است که کمی بدانیم، اما دقیقاً چیزی را که دیگران نمی دانند.
اگر قرار بود مجله‌ای (ادبی یا فرهنگی) منتشر کنم، آن را سه بخش اصلی می‌کردم: 1) مقالات (الزام کوتاه، مختصر - بدون کلیشه‌های عبارت‌شناختی و زواید؛ به طور کلی - بیش از نیم ورق). 2) بررسی ها (دپارتمان با بررسی کلی کتاب های منتشر شده در یک بازه زمانی معین باز می شود: شاید یک سال بر اساس موضوع، و عمدتاً شامل تجزیه و تحلیل دقیق کتاب ها می شود). 3) یادداشت‌ها و اصلاحیه‌ها (مانند مواردی که I.G. Yampolsky در "پرسش‌های ادبیات" ارائه کرده است). این باعث ایجاد نظم و احساس مسئولیت در کار نویسنده می شود و نویسندگان را بهبود می بخشد.
آره. گلدهامر. خود هیپنوتیزم در تحقیقات علمی (مجله «کلمه علمی»، 1905، کتاب X، ص 5-22). مقاله بسیار جالب. با استفاده از مثال‌های فراوان، یک واقعیت شناخته شده را نشان می‌دهد: چگونه نتایج مشاهدات و آزمایش‌ها با نتیجه‌گیری تنظیم می‌شوند. اما آنچه در مورد آن مهم و جدید است این است که این "تعدیل" اغلب به صورت ناخودآگاه انجام می شود. محقق چنان به نتایجی که از قبل به دست آورده است متقاعد شده است که تأیید آنها را در همه چیز می بیند و واقعاً چیزی را که با آنها در تضاد باشد نمی بیند. اگرچه نویسنده خود را به علوم "دقیق" محدود می کند، اما این امر تا حد زیادی در مورد علوم انسانی صدق می کند. در نقد متن ادبی، این امر بسیار رایج است. فقط به آثار نقد متنی «زادونشچینا» نگاه کنید: نسخه بدتر است، یعنی ثانویه است، نسخه بهتر است، یعنی خوانش قبلی را که بدتر بود تصحیح کردند. دیگر نمی‌توان «خود هیپنوتیزمی» را در تعمیم‌های گسترده‌تر دنبال کرد، وقتی که لازم است ویژگی‌های کار یک نویسنده خاص مشخص شود.
اما خود هیپنوتیزم نه تنها به سازندگان، بلکه به خوانندگان، بینندگان و شنوندگان نیز گسترش می یابد. و در اینجا گاهی اوقات نقش مثبتی دارد. شهرت یک نویسنده یا هنرمند باعث می شود که توجه بیشتری به آثار او داشته باشید: بخوانید، تماشا کنید، گوش دهید. و خواننده، بیننده و شنونده باید "جستجو"، مراقب، متفکر باشد، به خصوص اگر این مربوط به سازندگان "دشوار" باشد: پاسترناک، ماندلشتام، پست امپرسیونیست ها، آهنگسازان پیچیده. گاهی اوقات خواننده، بیننده یا شنونده در نتیجه خودهیپنوتیزم فکر می کند که می فهمد. خوب، بگذارید به نظر برسد! در نهایت او آن را می فهمد یا رد می کند. اما هر سه نمی توانند بدون یک دوره جستجوی کنجکاو انجام دهند. اگر هر سه بخواهند دانش خود را از هنر ارتقا دهند. افزایش دانش در مورد یک پدیده گاهی منجر به کاهش درک آن می شود.
در نقد ادبی، به جای تحقیق، کار «فرا علمی» به طور فزاینده ای توسعه می یابد: «دانشمند» بیشتر در مورد اینکه چه کسی درست است، چه کسی اشتباه است، چه کسی در مسیر درست است، چه کسی از آن منحرف شده است و غیره صحبت می کند. در دادگاه تفتیش عقاید موقعیت "واجد شرایط" وجود داشت. واجد شرایط تعیین کرد که چه چیز بدعت است و چه چیز بدعت. در علم، واجد شرایط وحشتناک هستند. در نقد ادبی از آنها بسیارند. لاروشفوکو: "یک فرد همیشه آنقدر شجاعت دارد که بدبختی های دیگران را تحمل کند." بیایید اضافه کنیم: و دانشمند - شکست های آزمایش شخص دیگری یا خطای واقعی او. رومانوف در مورد یکی از مورخانی که فهرست آثار خود را با نقدهای فراوان گسترش داد گفت: "او نظرات خود را به راست و چپ می ریزد." جایی که استدلال وجود ندارد، نظرات وجود دارد. لارین در یکی از نقدهای خود نوشت: «قوی ترین بخش کتاب باید فهرست مطالب آن باشد - تلاشی برای نظام مند کردن موضوعات - اما توسعه آنها (یعنی کل کتاب - D. L.) سطحی و ابتدایی است. ” دقیق مرگبار
در اوایل دهه 30، در طول "پرسترویکا" آکادمی علوم، شخصی (من نامی را ذکر نمی کنم) گزارشی را در مورد پوشکین در سالن کنفرانس بزرگ ساختمان اصلی آکادمی علوم در لنینگراد خواند. در پایان گزارش وقتی همه در حال رفتن بودند، در ازدحام جمعیت درب E.V. تارل دستانش را بالا گرفت و گفت: البته می‌دانم که اینجا فرهنگستان علوم است، اما هنوز افرادی با تحصیلات عالی در سالن بودند. دیروز گزارشی از ادبیات شوروی در گروه ادبیات و زبان خوانده شد. طاقت نیاوردم و رفتم و به دوستانم گفتم: «ما به همه چیز عادت کرده‌ایم، اما تنگ‌نگارها شرمنده بودند». نیوتن قانون گرانش را کشف کرد، اما فرضیه‌ای نسازد - این که چیست، چگونه توضیح داده می‌شود، و غیره. و با این کار او پیشرفت علم را کند نکرد (به گفته Academician V.I. Smirnov. 15.IV.1971).
پیشرفت، تا حد زیادی، تمایز و تخصص در برخی «ارگانیسم» است. پیشرفت در علم نیز به معنای تمایز، تخصصی شدن، پیچیدگی موضوعات مورد مطالعه و ظهور هر چه بیشتر مسائل جدید است. تعداد سوالات مطرح شده در علم به طور قابل توجهی از تعداد پاسخ ها بیشتر است. در نتیجه، علم که استفاده از نیروهای طبیعت را (به معنای وسیع) ممکن می‌سازد، به طور همزمان تعداد اسرار هستی را افزایش می‌دهد. یکی از بزرگترین لذت های یک نویسنده، انتشار کتاب یا مقاله اش است. اما... این لذت با انتشار هر کتاب بعدی کاهش می یابد: کتاب دوم از قبل نصف لذت اولی است، سومی - سومی، چهارمی - یک چهارمی و غیره. برای حفظ این لذت، لازم است که کارها جدید باشند، تکرار نشوند - هر بار انگار "اولین" باشید. کتاب باید یک "سورپرایز" باشد - هم برای خواننده و هم برای خود نویسنده
ماهی بودن برای تبدیل شدن به یک ماهی شناس خوب کافی نیست: این عبارت را می توان در مورد یکی از فولکلورهای قدیمی روستا که خود را بالاترین مقام در مسائل هنر عامیانه می دانست به کار برد. خشمگین از جامعه شناسی های توخالی یک منتقد ادبی، V.A. دسنیتسکی گفت: "شما نمی توانید از این شلوار پوشکین بسازید." رادرفورد می‌گوید: «حقیقت علمی از سه مرحله تشخیص خود می‌گذرد: اول می‌گویند «این پوچ است»، سپس «چیزی در این وجود دارد» و در نهایت، «این مدت‌هاست که شناخته شده است!» نکته اصلی اینجاست که رادرفورد هر یک از این قضاوت ها را "شناخت" می نامد! "نظام وارونگی" در علم: یک سیستم شواهد برای یک مفهوم خاص ساخته شده است. اسناد بر این اساس انتخاب می شوند و غیره. S. B. Veselovsky نوشت: "هیچ ژرف اندیشی و هیچ شوخ طبعی نمی تواند ناآگاهی از واقعیت ها را جبران کند" (تحقیق در مورد تاریخچه oprichnina. 1963، ص 11).
V. A. Desnitsky (یک حوزوی سابق) کارمندان خانه پوشکین با مدارک علمی را "راکاسوفور" نامید. طبل دانش: نام ها، عنوان ها، نقل قول ها، پاورقی های کتابشناختی - ضروری و غیر ضروری. بیان ایزورجینا: "علمای دلسوز". آناتول فرانس: "علم خطاناپذیر است، اما دانشمندان اغلب در اشتباه هستند." از "تاریخ یک شهر" اثر سالتیکوف-شچدرین. در یکی از بندهای منشور «در مورد آزادی شهرداران از قوانین» آمده است: «اگر احساس می‌کنید که قانون مانعی برای شما ایجاد می‌کند، آن را از روی میز بردارید و زیر خود بگذارید.» بیهوده است که فکر کنیم این در مورد علم صدق نمی کند. "من می خواهم بدانم، کجاست آن مرد سنگین وزن که می تواند هفت یا هشت صفحه ... تاریخ و تئوری، بررسی ها و روش ها را جمع کند" (برگرفته از مقاله ای از مارلن کورالوف). "م. الف. لیفشیت با حق استعداد و اقتدار در تاریخ هنر پست پلیسی را برای تنظیم ترافیک در اختیار گرفت. اما جریان به عقب برنگشت، بلکه به سادگی شروع به دور زدن نگهبان کرد...» (M. Korallov).
"تفکر انتخابی" یک آفت در علم است. دانشمند، بر اساس این تفکر گزینشی، تنها چیزی را برای خود انتخاب می کند که برای مفهوم او مناسب است. یک دانشمند نباید اسیر مفاهیم خود شود. خرافات با دانش ناقص و نیمه آموزش ایجاد می شود. افراد نیمه تحصیل کرده برای علم خطرناک ترین هستند: آنها "همه چیز را می دانند". مانند. پوشکین در "طرح مقاله ای در مورد ادبیات روسیه": "احترام به گذشته خصلتی است که آموزش را از وحشی گری متمایز می کند." ایده های بد به ویژه سریع رشد می کنند. "انتشارات معتبر" دانشمندان: 1) برای افزایش تعداد آثار (فهرست آثار). 2) شرکت در یک یا مجموعه دیگر، جایی که ظاهر نام دانشمند به خودی خود محترم است. 3) شرکت در هر اختلاف علمی بزرگ ("پیوستن به یک اختلاف" - "و من نظر خودم را در این مورد دارم"). 4) برای ورود به تاریخ نگاری موضوع (مقالاتی از این دست به ویژه در اختلافات مربوط به تاریخ گذاری سند فراوان است). 5) به منظور یادآوری در مورد خود در برخی از مجله های معتبر؛ 6) به منظور نشان دادن دانش خود. و غیره همه این نشریات علم را آلوده می کنند.
افزایش مصنوعی حجم مقالات: 1) از طریق ارائه دقیق و در برخی موارد غیر ضروری تاریخ نگاری موضوع. 2) با افزایش مصنوعی پاورقی های کتابشناختی، از جمله در پاورقی ها، آثاری که ارتباط کمی با مسئله مورد مطالعه دارند. 3) با شرح مسیری که نویسنده به این یا آن نتیجه رسیده است. الگوی موضوعات مقالات علمی: 1) هدف خود را نشان دادن محدودیت های یک مفهوم خاص قرار می دهد. 2) تکمیل استدلال در مورد یک موضوع خاص. 3) اصلاح تاریخ نگاری. 4) تجدید نظر در تاریخ ایجاد یک اثر خاص، از دیدگاهی که قبلا بیان شده است، به ویژه اگر متعلق به یک دانشمند تأثیرگذار باشد. و غیره همه اینها اغلب علمی ساده است، اما تشخیص آن دشوار است. شهرت و شهرت یک دانشمند پدیده های کاملا متفاوتی هستند.
ده خود توجیهی یک دزد ادبی. چگونه سرقت ادبی در مقالات علمی توجیه می شود. اولاً، متذکر می شوم که سرقت ادبی قبل از هر چیز توسط رئیس تصمیم می گیرد، نه زیردستان یا یک فرد برابر. و بهانه ها عبارتند از: 1) او (قربانی) بر اساس عقاید من کار می کند. 2) من و او (قربانی) با هم کار کردیم (با هم - اغلب به معنای گفتگو، اشاره و غیره است). 3) من رهبر او (قربانی) هستم. 4) کل مؤسسه یا کل کارهای آزمایشگاهی، ادعای سرقت ادبی، بر اساس ایده های «من»، بر اساس روش های «من» و غیره (و به طور کلی، نقش مدیر علمی مؤسسه کاهش می یابد. به همین دلیل است که او رهبر است). 5) وام گرفتن در علم جای متداول است، موضعی شناخته شده، پیش پا افتاده ای است که ارزش هیچ پاورقی، مرجعی و غیره ندارد. چه کسی این مقام را نمی داند؟ 6) به او مراجعه كردم (و به مقام ثانويه يا به شكلي خيلي كلي اشاره كردم كه به خواننده اجازه نمي دهد بفهمد چه چيزي از قرباني گرفته شده است). 7) و خودش این موضع را از فلان کپی کرده است (به این امید که بررسی نکنند، مخصوصاً اگر مرجع بدون ذکر منبع دقیق باشد). 8) اما من چیز دیگری دارم (تغییر، ایجاد یک اصطلاح جدید برای همان مفهوم). 9) اما من مطالب کاملاً متفاوتی دارم (اگر مطالب زیادی وجود داشته باشد ، وضعیت با مثال های دیگر توجیه می شود ، این روش به ویژه به راحتی کار می کند). 10) ایده یک دانشمند جوان را در اساس کار جمعی قرار دهید که توسط "نام های شایسته" رهبری می شود. به طور کلی با آثار فردی مبارزه کنید و برای خلق آثار جمعی تلاش کنید.
راه های بی نهایت زیادی برای دور زدن وجدان وجود دارد. اما نتیجه یکسان است: نام‌های اصلی جدید در علم ظاهر نمی‌شوند، علم پژمرده می‌شود، "آثار مخفی" ظاهر می‌شود - مخفیانه تا "سازمان دهندگان علم" متوسط آنها را در اختیار نگیرند. علم اغلب از شکاکان انتقام می گیرد. وقتی به ولتر گفتند که اسکلت ماهی در ارتفاعات آلپ پیدا شده است، او با تمسخر پرسید که آیا راهب روزه‌دار آنجا صبحانه می‌خورد؟ کی. چسترتون: «در زمان ولتر، مردم نمی‌دانستند معجزه بعدی که می‌توانند آشکار کنند، چیست. امروزه نمی دانیم چه معجزه بعدی را باید ببلعیم» (برگرفته از کتاب چسترتون درباره فرانسیس آسیزی). نیمه دانش در علم وحشتناک است. اعتقاد بر این است که دانشمندان بد می توانند به خوبی در علم پیشروی کنند. آنها از افراد نیمه آگاه گرفته می شوند، به عنوان مدیر و مدیر منصوب می شوند و معمولاً علم را در مسیرهای باریک تکنیک گرایی کوچک هدایت می کنند، که منجر به موفقیت سریع و زودگذر (یا به شکست کامل، زمانی که چنین افرادی نیمه آگاه برای ماجراجویی در تلاش هستند. علوم پایه).
شما هرگز نمی توانید بر یک نوع اطلاعات، یک استدلال تکیه کنید. این را می توان با حکایت «ریاضی» زیر به خوبی نشان داد. آنها با یک ریاضیدان مشورت کردند: چگونه با ظاهر شدن بمب در هواپیما از خود در برابر یک تروریست محافظت کنید؟ پاسخ ریاضیدان: "یک بمب با خود در کیف خود حمل کنید، زیرا طبق تئوری احتمال، احتمال وجود دو بمب همزمان در هواپیما بسیار کم است." نوع دیگری از غرور در علم: تلاش برای داشتن «دانش نفیس». این امکان پذیر است و این نوع فضولی همچنان وجود دارد، هرچند کمتر از قرون گذشته. زبان دراز نشانه کوتاهی ذهن است. ساده ترین و یکی از اصلی ترین مزیت های یک گزارش علمی (گزارش به این صورت) مختصر بودن است. پیشرفت کوچک در یک موضوع بزرگ مهمتر از پیشرفت بزرگ در یک موضوع کوچک است (یا شاید من اشتباه می کنم؟). اشتباهی که به موقع تشخیص داده شود، اشتباه نیست. آنچه در یک تیم علمی لازم است بخشنامه و دستور نیست، همکاری است. و وظیفه اصلی رهبر دستیابی به این همکاری است.
"کارمند مسئول" - این "اصطلاح" معمولاً به معنای "مهم" ، "رئیس عالی رتبه" درک می شود ، اما باید دقیقاً مطابق معنای خود کلمات درک شود: یک کارمند مسئول اعمال خود ، برای خود سفارشات و اقدامات. او بالاتر از اعمالش قرار نمی گیرد، بلکه تابع آنهاست، تابع وظایفش است، ما به خاطر هر دروغی که این کارگر مرتکب می شود مجازات می شویم. یک کارمند مسئولیت پذیر بیشتر از یک کارمند معمولی تقاضا دارد. «کارگر مسئول» در مقابل کارگر معمولی قرار می‌گیرد، نه کارگر «غیرمسئول»، زیرا این دومی اصلاً کارگر نیست. هر کارمند مسئول کار خود است. کار و کارگر وحدت خاصی را تشکیل می دهند. این به ویژه در کار علمی آشکار است: دانشمند آثار و اکتشافات اوست. به این ترتیب او تا یک درجه جاودانه است. کار خوب فقط توسط یک کارگر خوب انجام نمی شود، بلکه یک کارگر خوب ایجاد می کند. کار و کارمند با ارتباط دو طرفه به شدت به هم مرتبط هستند. چه انتقام ظریفی، چه تمسخر شیطانی: ستایش کردن از شخصی برای چیزی که به وضوح خود را در آن نشان نداده است!
1این مقاله به بررسی مشکل کنونی بحران معنوی و اخلاقی نسل جوان در روسیه و نیاز به بهبود اخلاقی آن در چارچوب جهانی شدن جامعه مدرن می پردازد. یکی از راههای توسعه معنویت و ارزش‌های اخلاقی در میان نسل جوان، مشارکت دانش‌آموزان در مطالعه میراث خلاقانه دیمیتری لیخاچف از طریق شرکت در یک مسابقه کار خلاقانه بود. موضوعات آثار دانش آموزان دبیرستان با کتیبه هایی از آثار آکادمیک لیخاچف تعیین می شد و محتوا باید با مسائل اخلاقی و زیبایی شناختی مطابقت داشت. برندگان و نفرات دوم این مسابقه در انجمن دانش آموزان دبیرستانی که به عنوان بخشی از سیزدهم بین المللی خواندن علمی لیخاچف - بزرگترین کنفرانس بین المللی برگزار شد، شرکت کردند. بیش از 600 دانش آموز از 52 منطقه روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع برای شرکت در آن دعوت شدند.
سیزدهم قرائت علمی بین المللی لیخاچف
میراث خلاق دیمیتری لیخاچف
المپیاد در رشته های بشردوستانه
انجمن دانش آموزان دبیرستانی
نسل در حال رشد
آموزش ارزش ها در بین دانش آموزان
بحران روحی و اخلاقی
ارزش ها و رهنمودهای معنوی و اخلاقی
فرهنگ معنوی
آکادمیک دیمیتری سرگیویچ لیخاچف
1. Baeva L.V. ارزش های جوانان در جامعه جهانی شدن // فلسفه آموزش. – 1384. – شماره 1. – ص55-59.
2. Zapesotsky A.S. دیمیتری لیخاچف - فرهنگ شناس بزرگ روسی. – سن پترزبورگ: SPbGUP، 2007.
3. Zapesotsky A.S. فلسفه تعلیم و تربیت و مسائل اصلاحات مدرن // سوالات فلسفه. – 1392. – شماره 1. – ص24-34.
4. Kon I.S. دیالکتیک رشد جوانان مدرن. - م.: پیشرفت، 2006.
5. لیخاچف D.S. بدون مدرک. - م.، 1996.
6. لیخاچف D.S. نکاتی در مورد روسی – سن پترزبورگ، 1998.
7. لیخاچف D.S. نامه هایی در مورد خوب و زیبا. - م.، 1988.
8. لیخاچف D.S. گذشته به آینده. مقالات و مقالات. - L.، 1985.
9. اوشچپکو A.S. جوانان: مشکلات و امیدها. - اکاترینبورگ: بک، 2010.
10. Prochakovskaya O.A. رهنمودهای زندگی و اولویت های اخلاقی جوانان مدرن. - ساراتوف: مد، 2007.
11. عقلانیت و مبانی ارزشی- معنوی در علم و آموزش. میز گرد، 19 نوامبر 2008 - سن پترزبورگ: SPbGUP، 2009.
12. توشچنکو ژ.ت. ارزش‌های جوانان و سیاست‌های جوانان: چگونه آنها را به هم متصل کنیم؟ // Materials of XIII International International Likhachev Scientific Reading, May 16-17, 2013 (URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Dokladi/ToshenkoZhT_plen_rus_izd.pdf - تاریخ دسترسی: 9.09. 2013)
معرفی
نسل جوان روسیه، همراه با اکثریت جمعیت بالغ، در حال حاضر در حال تجربه یک بحران عمیق ارزشی، معنوی و اخلاقی است که در واقع همراهی برای جهانی شدن و اطلاع رسانی جامعه مدرن بوده است. تحقیقات جامعه شناسی در سال های اخیر نشان می دهد که مقیاس بحران معنوی و اخلاقی جامعه روسیه به ویژه نسل جوان به نقطه بحرانی رسیده است.
تأیید آنچه گفته شد را می توان در آثار علمی متعددی در مورد مشکلات ارزش شناختی جامعه مدرن روسیه و در مورد مشکلات شکل گیری پتانسیل معنوی و اخلاقی نسل جوان یافت (عبدالخانوا-اسلاوسکایا K.A., Baeva L.V., Bezdukhov V.P., Vershlovsky S. . G.، Vershinina L.V.، Volchenko L.B.، Vshivtseva L.A.، Grigoriev D.V.، Gorshkova V.V.، Gurevich S.S.، Zapesotsky A.S.، Kefeli I.F.، Kon I.S.، Konev V.A.، Komisarenko G.P. چاکوفسکایا O.A.، ساگاتوفسکی V.N.، Selivanova N.A.، Skatov N.N.، Titorenko A.I.، Tonkonogaya E.P.، Toshchenko Zh.T.، و غیره) و در تحقیق پایان نامه در مورد آموزش عمومی و نظریه آموزش (Akutina S.P. (2010)، Baburova I. V. (2009)، Bandurina 2010), Barinova M. G. (2011), Gorbunova E. V. (2011), Kokhichko A. N. (2011), Mikhailyuk A. N. (2012), Platokhina N. A. (2011), Pupkov S. V. (2010), Solovyova N.201, Solovyova (201) ، و غیره.).
این واقعیت توسط نتایج مطالعات انجام شده توسط مرکز همه روسیه برای مطالعه افکار عمومی (VTsIOM) تأیید شده است. به عنوان مثال، بسیاری از گزارش ها به ویژه تأکید می کنند که در شرایط مدرن روابط بازار در روسیه، جهت گیری نسل جوان به سمت توسعه دنیای درونی خود را از دست داده است، در حالی که بیان می کند که خانواده تا حدی کارکردهای آموزشی را از دست داده است که به توسعه جهانی کمک می کند. شکل گیری روحی و اخلاقی فرد. این حقایق نشان دهنده یک روند خطرناک امروز است.
علاوه بر این، امروز می توانیم بگوییم که یک مشکل فوری آموزش و پرورش مدرن و تئوری آموزش به مشکل انتخاب دستورالعمل برای جوانان مدرن روسیه تبدیل شده است، که بت های آنها، به طور معمول، نمایندگان خرده فرهنگ ها و بازرگانان غربی هستند. قهرمانانی که نوجوانان می خواهند از آنها تقلید کنند، متأسفانه دانشمندان، نویسندگان، هنرمندان و شخصیت های عمومی نیستند، بلکه عمدتاً نوازندگان پاپ، بازیکنان فوتبال و بازرگانان پردرآمد و کمتر سیاستمداران مدرن هستند. در این زمینه، ما متذکر می شویم که همه نمایندگان این گروه از بت های جوانان، افرادی با هماهنگی توسعه یافته نیستند که بتوانند ارزش های ابدی را در ذهن جوانان ایجاد کنند و بتوانند به عنوان یک راهنمای واقعی برای آنها در زندگی خدمت کنند.
تمام مشکلات فوق که دانشمندان مدرن - مربیان، جامعه شناسان و فیلسوفان را نگران می کند - بارها در کنفرانس های علمی همه روسی و بین المللی که توسط آکادمی آموزش روسیه (RAO) و دانشگاه های آموزشی پیشرو در روسیه برگزار می شود، مورد توجه قرار گرفته اند.
در میان این کنفرانس ها، جایگاه ویژه ای توسط انجمن علمی سالانه - "خوانش های علمی بین المللی لیخاچف" که بیش از 20 سال در دانشگاه بشردوستانه اتحادیه های کارگری سنت پترزبورگ برگزار می شود، اشغال می کند.
دستور کار خوانش ها به طور سنتی شامل جهانی ترین موضوعات بحث برانگیز زمان ما است که مربوط به روندهای متناقض در توسعه جامعه بشری، فرآیندهای جهانی شدن، نقش فرهنگ و آموزش بشردوستانه در دنیای مدرن، مشکلات کنونی ارتباطات بین ادیان، مدارا، اخلاق است. ، و غیره.
در میان این موضوعات در خوانش های امسال، موضوع معنویت جوانان مدرن به ویژه حاد به نظر می رسید که در چارچوب آن موضوعاتی که مورد بحث قرار گرفت:
آکادمیسین Zh.T. توشچنکو توجه شرکت کنندگان از مخاطبان علمی را بر مشکل بحران ارزش های جوانان متمرکز کرد که برای اکثریت آنها اولین موقعیت ها توسط گروهی از ارزش ها و ارزش های اجتماعی-بیولوژیکی اشغال شده است. در حوزه مادی و اقتصادی (شغل، پول، کار)، سطح تحمل جوانان به ویژه در رابطه با روابط قومی و مذهبی در حال کاهش است. به گفته این دانشگاه، «آسیب هوشیاری و رفتاری»، زمانی که اهداف دست نیافتنی باشد و هیچ دستورالعمل اخلاقی باقی نماند، می تواند عامل خودکشی در نوجوانان شود. تغییر شکل ارزش ها ، Anomie و مشکلات منجر به این واقعیت شده است که هر دوازدهمین نوجوان 15 تا 17 سال به دلیل خودکشی هر سال درگذشت.
بنابراین، دشواری های شکل گیری معنوی جوانان مرتبط با آنومی اجتماعی، با نقض تداوم نظام های ارزشی، به آسیب شناسی زندگی اجتماعی مدرن تبدیل شده است. اکثر جوانان عملگراتر شده اند و فرقه پول را به عنوان ارزش زندگی خود انتخاب می کنند. رهایی از چنین آنومی اجتماعی تنها با جذب نیروی خلاق فرهنگ، اخلاق، مذهب و سنت امکان پذیر است. با جمع بندی تمام آنچه در بالا گفته شد، می توان استدلال کرد که ارزش ها، دستورالعمل ها، نگرش ها، معانی و انتظارات اجزای حیاتی زندگی کامل هر فرد، از جمله نسل جوان، در حال حرکت از حوزه ایده آل به حوزه واقعی هستند. و در واقعیت مدرن، توجه ویژه به تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان - آینده کشور ضروری است.
هدف از مطالعه
همانطور که در بالا اشاره کردیم، در نظام ارزشی جوانان، معنویت به مفهومی بیگانه تبدیل می شود. مفاهیم اساسی بی ارزش شده اند: «اخلاق»، «وظیفه»، «وجدان» و علاقه به تاریخ و فرهنگ روسیه با علاقه انحصاری به سنت ها و ارزش های شبه غربی جایگزین شده است. در جستجوی معنوی نسل جوان، تکیه بر ارزش های اخلاقی و جستجوی منبع رشد معنوی و اخلاقی فرد بیش از هر زمان دیگری اهمیت دارد.
چنین منبعی برای بسیاری از دانش‌آموزان روسی، مشارکت آنها در فعالیت‌های پژوهشی برای مطالعه میراث خلاق و معنوی آکادمیک دیمیتری سرگیویچ لیخاچف و شرکت آنها در انجمن دانش‌آموزان دبیرستان روسیه در چارچوب قرائت‌های علمی بین‌المللی لیخاچف بود.
انجمن دانش آموزان دبیرستانی در روسیه "ایده های دیمیتری لیخاچف و مدرنیته" از سال 2008 برگزار شده است و در حال حاضر به نوعی بستری شده است که تحقق مهمترین اهداف و ایده های ارزش های معنوی، اخلاقی و فرهنگی را ممکن می سازد. در جامعه مدرن برای بخش قابل توجهی از جوانان مدرن که به ریدینگ آمدند. اهداف اصلی انجمن دانش آموزان دبیرستان روسیه به طور سنتی به عنوان ترویج ایده های D.S. لیخاچف در محیط جوانان، شناسایی و حمایت از جوانان با استعداد از طریق خود انجمن و المپیاد بین رشته ای، مسابقه آثار خلاقانه دانش آموزان مدرسه "ایده های D.S. لیخاچف و مدرنیته» که چند ماه قبل از شروع قرائت لیخاچف برگزار شد.
در 16 تا 17 مه 2013، سیزدهم بین المللی خواندن علمی لیخاچف در دانشگاه بشردوستانه اتحادیه های کارگری سنت پترزبورگ برگزار شد - بزرگترین انجمن بین المللی که بیش از 1500 دانشمند برجسته روسی و خارجی، شخصیت های عمومی و بهترین نمایندگان دانشجویان را گرد هم آورد. و جامعه معلمان
سیزدهمین خوانش لیخاچف به یکی از مشکلات کلیدی زمان ما - گفتگوی فرهنگ ها اختصاص داشت، که در چارچوب آن، شرکت کنندگان در مورد چشم انداز توسعه فرهنگ های ملی در زمینه جهانی شدن و موضوعات موضوعی که منعکس کننده مشکلات جهان است بحث کردند. تأثیر رسانه ها بر شکل گیری ارزش ها و معانی، جایگاه اقتصاد و حقوق در زمینه توسعه فرهنگی جهانی، درگیری های اجتماعی و کارگری در کشورهای مستقل مشترک المنافع و غیره.
مواد و روش تحقیق
در خلال ریدینگ ها و انجمن لیخاچف دانش آموزان دبیرستانی در روسیه، دانش آموزان مدرسه، همراه با فیلسوفان، جامعه شناسان، دانشمندان فرهنگی، مورخان، زبان شناسان، حقوقدانان و منتقدان هنر، مشکلات کلیدی زمان ما را به خوبی به نمایش گذاشتند. جوانان تحصیل کرده: فرهیختگی، فرهیختگی، توانایی تدوین، توجیه و دفاع از موقعیت خود. موقعیت فعال زندگی دانش آموزان در رابطه با ارزش های معنوی و اخلاقی جامعه مدرن تا حد زیادی در طول شرکت آنها در مسابقه کارهای خلاقانه برای دانش آموزان دبیرستانی شکل گرفت "ایده های D.S. لیخاچف و مدرنیته» و شرکت در المپیاد بین رشته ای در مجموعه موضوعات «علوم انسانی و اجتماعی».
دانش‌آموزان دبیرستانی در روسیه و کشورهای همسایه فرصتی بی‌نظیر به دست آوردند تا با شخصیت معاصر برجسته ما ارتباط برقرار کنند، به آثار علمی و روزنامه‌نگاری او روی آورند و خلاقانه آنها را درک کنند. آوای مدرن اندیشه های میراث علمی، سیاسی-اجتماعی و ادبی D.S. لیخاچف در 596 اثر خلاقانه رقبا از 52 منطقه روسیه و کشورهای همسایه توسعه یافته است. به طور سنتی، موضوع نقل قول از آثار Academician D.S. لیخاچف که به عنوان عنوان یا کتیبه برای آثار خلاقانه دانش آموزان دبیرستانی ارائه شده به مسابقه پیشنهاد شده است، بسیار گسترده است و طیف گسترده ای از مشکلات جامعه مدرن روسیه را لمس می کند.
تجزیه و تحلیل عملکرد آموزشی مدرن نشان می دهد که آموزش نقش اساسی در وحدت معنوی و اخلاقی جامعه دارد. در مدارس تعلیم و تربیت عمومی است که رشد و تربیت معنوی و اخلاقی فرد به طور سیستماتیک و مداوم اتفاق می افتد. آموزش شخصی باید بر دستیابی به یک ایده آل اخلاقی مدرن مبتنی بر ارزش های ملی اساسی متمرکز شود: میهن پرستی، شهروندی، عدالت، شرافت و حیثیت، احترام به سنت های معنوی و فرهنگی مردم چند ملیتی فدراسیون روسیه.
برنده مسابقه E. Gulyaykina (سردوبسک، منطقه پنزا) در مقاله خود "ارتباط ایده های دیمیتری سرگیویچ لیخاچف در روسیه مدرن (تحلیل سخنرانی سالانه رئیس جمهور فدراسیون روسیه V.V. پوتین در زمینه ایده های فرهنگی D.S. Likhachev)» نشان داد که سیاستمداران مدرن اهمیت مشکلاتی را که آکادمیک D.S. توجه را به آن جلب کرد درک می کنند. لیخاچف، به اهمیت مؤلفه معنوی زندگی برای دولت و جامعه پی ببرید. تجزیه و تحلیل محتوای متن پیام رئیس جمهور فدراسیون روسیه، که توسط دانش آموز انجام شد، به وضوح ثابت کرد که V.V. پوتین و D.S. لیخاچف ها در تمایل خود برای دیدن روسیه به عنوان کشوری موفق و تأثیرگذار که پذیرای گفتگوهای فرهنگی است و تاریخ و سنت های فرهنگی خود را با دقت حفظ می کند، متحد هستند.
دیمیتری سرگیویچ لیخاچف اهمیت ویژه ای به آموزش نسل جوان می داد. بنابراین در کتاب «بدون شواهد» نوشت: «همیشه باید یاد بگیری. همه دانشمندان بزرگ تا پایان عمر خود نه تنها تدریس می کردند، بلکه مطالعه می کردند. مطالعه را متوقف کنید و نمی توانید تدریس کنید. زیرا دانش در حال رشد و تکثیر است.» این ایده دمیتری سرگیویچ خلاقانه در نوشته های او توسط: O. Pravilova (چیتا، سرزمین ترانس بایکال)، T. Afanasyeva (سامارا)، S. Linkevich (Ulyanovsk)، V. Ivantsov (Kilemary، جمهوری ماری) توسعه یافت. El), D. Shkumat (مدین، منطقه Kaluga).
بسیاری از رقبا، از جمله: E. Nikolenko (Gubakha، منطقه Perm)، V. Bykova (Usolye-Sibirskoye، Irkutsk)، K. Markin (Khabarovsk)، T. Baranova (Kogalym، منطقه Tyumen) به مسائل اخلاقی و اخلاقی روی آوردند. شناسایی مشکل کمبود معنویت در جامعه مدرن به عنوان یکی از حادترین مشکلات.
دانش آموزان مدرسه با تکیه بر نقل قولی از D.S. لیخاچف از کار خود "نامه هایی در مورد خوب": "در یک رابطه کاملاً رسمی با آموزش، رفقا و آشنایان، موسیقی، هنر، این "فرهنگ معنوی" وجود ندارد. این "فقدان معنویت" است - زندگی مکانیزمی که هیچ احساس نمی کند، قادر به عشق ورزیدن، فدا کردن خود یا داشتن آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی نیست، آنها همچنین در نوشته های خود به شدت بحران معنوی و اخلاقی در بین همسالان خود اشاره کردند.
بنابراین، برنده مسابقه A. Kuchina (Cherepovets) در مقاله خود نشان می دهد که حفظ "روح زنده" چقدر مهم است؛ شما باید صمیمانه زندگی، دوستان، اقوام، وطن، میراث فرهنگی و تاریخی خود را دوست داشته باشید. . بی تفاوتی، بی احساسی، بی میلی به درک هر چیزی، تنبلی - همه اینها رذایل جامعه مدرن است که از آن آکادمیک لیخاچف سعی کرد از جوانان در میراث خلاق خود محافظت کند.
شرکت کنندگان در این مسابقه، در آثار خلاقانه خود، بارها تأکید کرده اند که ایجاد یک پایه ایدئولوژیک و اخلاقی محکم برای روسیه بدون بازگشت به آرمان های معنوی و اخلاقی، به مقامات اخلاقی بی عیب و نقص متفکران برجسته عصر ما، غیرقابل تصور است. ، بدون شک خود دیمیتری سرگیویچ لیخاچف متعلق است.
آینده روسیه نه تنها با سلامت معنوی و اخلاقی ملت، بلکه با حفظ و توسعه دقیق میراث فرهنگی، معنوی، سنت های تاریخی و فرهنگی آن و حفظ میراث فرهنگی کشور چند ملیتی ما تعیین می شود. برای جامعه به عنوان یک کل و برای فرد، ادراک ارزش های فرهنگی از طریق حافظه تاریخی و بازاندیشی در گذشته نهفته است. دانش آموزان درباره اهمیت فرهنگ در زندگی و آموزش نسل جوان، نیاز به مطالعه و حفظ میراث فرهنگی بحث کردند: K. Filippova (Novaya Ladoga، منطقه لنینگراد)، A. Sadovnikov (Ufa)، O. Polomoshnykh (روستای توخوی، جمهوری بوریاتیا)، A. Mokhova (کراسنویارسک) و دیگران.
با توسعه خلاقانه ایده دمیتری سرگیویچ که "... حوزه فرهنگی روسیه به تنهایی قادر است هر فرد تحصیل کرده را متقاعد کند که با یک فرهنگ بزرگ، یک کشور بزرگ و یک مردم بزرگ سر و کار دارد. برای اثبات این حقیقت، ما به آرمادهای تانک، ده ها هزار هواپیمای جنگی، یا ارجاع به فضاهای جغرافیایی و ذخایر منابع طبیعی خود به عنوان استدلال نیازی نداریم.» و برنده جایزه مسابقه، A. Aleksandrova (Petrozavodsk)، بر اساس آثار لیخاچف، در کار مسابقه خود استدلال می کند که "حوزه فرهنگی یک "جو" جداگانه از وجود انسان است، یک پدیده کل نگر عظیم که مردم را می سازد. سکونت در یک فضای خاص نه فقط جمعیت، بلکه توسط مردم، ملت."
این اعتقاد عمیق من است که D.S. لیخاچف "عشق آگاهانه به مردم خود را نمی توان با نفرت از دیگران ترکیب کرد." برنده مسابقه N. Genkulova (Syktyvkar)، بر اساس افکار آکادمیک، به این سؤالات پاسخ می دهد: "چرا توسعه نگرش میهن پرستانه در بین نسل جوان به یک مشکل تبدیل شده است؟"؛ "چرا ویژگی های ملی گرایی روزمره به طور فزاینده ای در رفتار نوجوانان قابل مشاهده است؟" خصومت با افراد ملیت های دیگر از کجا می آید؟ این شرکت کننده با درد از دست دادن خصلت های فرهنگی ملی، ارزش ها و رهنمودهای انسانی می نویسد که در حال حاضر منجر به طغیان نابردباری ملی و ناسیونالیسم می شود.
وصیت معنوی آکادمیک به نسل جوان - دوست داشتن سرزمین مادری خود، حفظ میراث فرهنگی و تاریخی شهرهای کوچک - پایه و اساس کارهای خلاقانه دانش آموزان مدرسه را تشکیل داد: V. Bartfeld (کالینینگراد)، D. Platonova (روستای Ust-Kinelsky). ، منطقه سامارا)، L Pashkova (روستای Yumbyashur، جمهوری اودمورت)، M. Travina (روستای Naystenjärvi، جمهوری Karelia).
افکار آکادمیک در مورد مشکلات حفظ فرهنگ زبانی جامعه روسیه، مراقبت از زبان روسی و هنجارهای گفتار نوشتاری و شفاهی علاقه زیادی را در بین شرکت کنندگان در مسابقه برانگیخت. این موضوع در آثار برگزیدگان مسابقه و دارندگان دیپلم مورد توجه قرار گرفت. بنابراین، به عنوان مثال: S. Smetkina (Rzhev) خاطرنشان کرد که "زبان، حتی بیشتر از لباس، به سلیقه فرد، نگرش او به دنیای اطرافش، به خودش گواهی می دهد ..."؛ K. Tsvetkova (Rzhev) - "D.S. لیخاچف در مورد زبان و گفتار به عنوان اساس اخلاق انسانی"؛ A. Sadykova (روستای اوزرنی، جمهوری تاتارستان) - "گفتار، کتبی یا شفاهی، یک فرد را تا حدی بیشتر از ظاهر یا توانایی رفتار مشخص می کند..."؛ V. Kuznetsova (سامارا) - "لطفاً برای من نامه بنویسید! در عصر پر سر و صدا ما قیمتی ندارند...» (از نامه تا پیامک); V. Bugaichuk (Severomorsk، منطقه مورمانسک) - "کلید درک فرهنگ ملی روسیه."
نتایج تحقیق و بحث
تمام آثاری که ما از آنها مثال زدیم توسط هیئت داوران مسابقه بسیار مورد قدردانی قرار گرفتند و نویسندگان آنها فرصتی بی نظیر برای صحبت و انتقال نکات اصلی تحقیقات خود به همتایان خود - شرکت کنندگان در انجمن لیخاچف دانش آموزان دبیرستانی روسیه داشتند. آنها این فرصت را داشتند که به هیئت رئیسه انجمن بپیوندند که توسط رئیس شورای عمومی سن پترزبورگ، مدیر موزه دولتی "کلیسای جامع سنت اسحاق"، پروفسور، هنرمند خلق روسیه N.V. بوروف.
نیکلای ویتالیویچ در سخنرانی افتتاحیه خود برای شرکت کنندگان در انجمن خاطرنشان کرد که شرکت کنندگان در مسابقه میراث انسان شناس بزرگ زمان ما، دیمیتری سرگیویچ لیخاچف را لمس کردند که زندگی و مسیر خلاق او نمونه ای از گشاده رویی و احترام عمیق به فرهنگ ملی و فرهنگ ها بود. از سایر مردم N. Burov تاکید کرد که ما در جهانی زندگی می کنیم که در آن نفوذ متقابل فرهنگ ها در حال رشد است و روند جهانی شدن فرصت های جدیدی را برای تقویت روابط بین افراد از ملیت های مختلف باز می کند. با همه جنبه های مثبتی که جهانی شدن در علم، اقتصاد، پیشرفت فناوری و انتشار اطلاعات به ارمغان می آورد، نمی توان پیامدهای منفی آن را دید: به ساختارهای اساسی فرهنگ های ملی ضربه می زند، سنت های ملی و فرهنگی مردمان را تضعیف می کند. جهان، و اغلب به دور از بهترین نمونه های زندگی معنوی ترویج و تایید می کند. میراث معنوی و فرهنگی هموطن بزرگ ما باید شاهدی الهام بخش برای نسل جوان باشد که آینده کشور ما بدون بازگشت به ارزش های اساسی فرهنگ روسیه غیرقابل تصور است.
در طول انجمن لیخاچف ، دانش آموزان و معلمان سخنرانی هایی ارائه کردند که جایگاه اصلی آن با کلمات سپاسگزاری از میراث دیمیتری سرگیویچ لیخاچف ، تأملاتی در مورد تأثیر آثار علمی وی در شکل گیری جهان بینی جوانان مدرن ، اخلاقیات آنها بود. نگرش و ایده آل. بحثی که پس از سخنرانی دانش‌آموزان دبیرستانی انجام شد، طیف وسیعی از موضوعات را شامل می‌شود: از تأملاتی در مورد ارزش زندگی، منحصر به فرد بودن شخصیت انسان، جوهر فرهنگ، تحمل اجتماعی-فرهنگی تا نقش معلم در شکل‌گیری اخلاق. ارزش های جوانان مدرن
نتیجه
هدف اصلی انجمن تکمیل شده لیخاچف دانش آموزان دبیرستانی اعطای جایزه به برندگان و شرکت کنندگان VII مسابقه همه روسی آثار خلاقانه دانش آموزان دبیرستان "ایده های D.S. لیخاچف و مدرنیته» و المپیاد بین رشته ای در مجموعه ای از موضوعات «علوم انسانی و اجتماعی» با دیپلم و جوایز نقدی و همچنین آشکار ساختن ظرفیت های فکری نسل جوان و آشنایی جوانان با ارزش های واقعی زندگی.
مجمع بعدی دانش آموزان دبیرستانی، که در حال حاضر هشتمین دوره متوالی است، در سال 2014 برگزار می شود، اما اطلاعات مربوط به مسابقات و المپیاد آتی، شرایط شرکت در آنها قبلاً در وب سایت علمی "میدان لیخاچف" ارائه شده است (http: //www.lihachev.ru/konkurs/)، که دریچه ای به دنیای عظیم و غنی معنوی و اخلاقی میراث خلاق دیمیتری لیخاچف است.
داوران:
لیتویننکو M.V.، دکترای علوم تربیتی، دانشیار، رئیس گروه فناوری های آموزشی از راه دور، دانشگاه دولتی ژئودزی و کارتوگرافی مسکو، مسکو.
مارکوف A.P.، دکترای علوم تربیتی، دکترای مطالعات فرهنگی، دانشگاه بشردوستانه سنت پترزبورگ، اساتید، سن پترزبورگ.
فهرستی از پایان نامه های دفاع شده با موضوع «ارزش ها، نگرش ارزشی، رویکرد ارزشی» در ده سال گذشته را می توان در وب سایت (http://ww.verav.ru/biblio/distable.php/) یافت.
زمینه مشکل سیزدهم بین المللی خواندن علمی لیخاچف با موضوع "گفتگوی فرهنگ ها: ارزش ها، معانی، ارتباطات" تعیین شد. اطلاعات مربوط به Readings و محتوای گزارش های شرکت کنندگان را می توان در وب سایت دانشگاه و وب سایت میدان لیخاچف http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Soderzhanie_end.pdf یافت.
پیوند کتابشناختی
Ryzhova N.I.، Efimova E.P.، Zinkevich N.A. میراث خلاق دانشگاهیان D.S. لیخاچف به عنوان اساس رشد معنوی و اخلاقی دانش آموزان مدرن // مشکلات مدرن علم و آموزش. – 2013. – شماره 5.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10379 (تاریخ دسترسی: 09/03/2019). مجلات منتشر شده توسط انتشارات "آکادمی علوم طبیعی" را مورد توجه شما قرار می دهیم.
درباره نویسنده
لیخاچف بوریس تیموفیویچ(1929-1999) - معلم و روانشناس آموزشی مشهور روسی، عضو کامل آکادمی آموزش روسیه، دکترای علوم تربیتی، استاد. فارغ التحصیل دانشکده آموزشی دانشگاه دولتی آموزشی مسکو. در و. لنین از سال 1952 تا 1968 - معلم تعلیم و تربیت و روانشناسی در مؤسسه آموزشی دولتی Vologda، مدیر یک مدرسه پایه. او شورای شمال غربی را در زمینه مشکلات تربیت معنوی و اخلاقی رهبری کرد، در مورد مسائل سازماندهی گروه های کودکان و رشد شخصی تحقیق کرد. از سال 1970 تا 1985 - مدیر مؤسسه تحقیقات علمی آموزش هنری آکادمی علوم تربیتی اتحاد جماهیر شوروی. توجه اصلی دانشمند معطوف به مسائل تئوری و عملی آموزش زیبایی شناسی بود. پس از سال 1985، او به طور متوالی ریاست آزمایشگاه ها: جمعی و فردی را در مؤسسه نظریه و روش های آموزش و فرهنگ شخصیت اکولوژیکی در مؤسسه توسعه شخصی آکادمی آموزش روسیه بر عهده گرفت. او بیش از 250 اثر در زمینه مسائل نظری و روش شناختی آموزش و پرورش منتشر کرد. در سال 1993 اثر او با عنوان "آموزش و پرورش" منتشر شد. دوره سخنرانی»، خلاصه تحقیقات علمی.
این کتاب به بررسی رویکردهای جدید به مشکلات رشد معنوی و اخلاقی فرد در یک موقعیت اجتماعی-فرهنگی جدید برای روسیه می پردازد.
2010
از نویسنده
فصل اول
آموزش به عنوان یک ضرورت و آزادی
تربیت نسل جوان به عنوان یک پدیده اجتماعی-تاریخی و به طور عینی طبیعی هدف خود را آماده سازی نیروهای مولد جامعه، حمایت از زندگی آن و شکل گیری تیپ اجتماعی خاصی از شخصیت است. شکل گیری شخصیت انسان توسط قوانین رشد بدن و عملکرد محیط طبیعی خارجی، شکل گیری روابط اجتماعی و اشکال آگاهی اجتماعی از پیش تعیین شده است. تعلیم و تربیت برای اینکه کودک شرایط بقا و هستی را در جامعه فراهم کند، او را با دنیای واقعیات عینی اجتناب ناپذیر آشنا می کند.
کودک شیء منفعل شکل گیری شرایط و تأثیرات تاریخی-اجتماعی نیست. ذاتاً او موجودی فعال است و از این نظر خود را به عنوان یک انسان خلق می کند. آموزش همزمان به عنوان یک ضرورت اجتماعی-تاریخی و به عنوان یک پدیده تجلی ذهنی به عنوان خودسازی شخصیت و فردیت وجود دارد. یک فرد قادر به انتخاب آزاد، تصمیم گیری مستقل و مسئولیت کامل آنها است. او می تواند آزاد باشد، متقاعد شود، در برابر هر چیزی که مخالف افکار، احساسات، وجدان و اراده او است عصیان کند. در تربیت یک فرد، دو گرایش شخصیت ساز با هم برخورد می کنند، مخالفت می کنند، در هم می آمیزند، تبلیغ می کنند یا با هم مخالفت می کنند. از یک سو، آموزش خود را به عنوان یک ضرورت اجتماعی نشان می دهد، از سوی دیگر - به عنوان آزادی، پدیده خودگردانی فعال، خلاق، شخصی و فردی یک فرد. مبارزه، مخالفت، تعامل، مکمل یا هماهنگی این روندها، جوهر اصلی تضاد آموزشی، نیروی محرکه در شکل گیری شخصیت انسانی را تشکیل می دهد.
بسته به شرایط خاص تاریخی، گرایش های آموزش به عنوان یک ضرورت و به عنوان آزادی در موقعیت های متضاد و نابرابر قرار می گیرند. در برخی موقعیت‌های تاریخی، نیروهای طبقه حاکم محتوا و سازمان آموزش را غصب و انحصار می‌کنند، آگاهی کودکان را دستکاری می‌کنند، شخصیت و فردیت را در فرد سرکوب می‌کنند، زندگی معنوی را در جامعه به یکپارچگی تقلیل می‌دهند، برای جنایات فکری آزار می‌دهند، به اتوماسیون و بی‌اندیشی دست می‌یابند. در اجرای دستورالعمل ها در سایر موقعیت های اجتماعی ناپایدار، پایه های اجتماعی از بین می رود، سنت ها از بین می رود، پیوند روزگار از هم می پاشد و بی نظمی در آموزش و پرورش رخ می دهد. برخی از بزرگسالان، نوجوانان، پسران و دختران به طور فعال و آزادانه شخصیت و فردیت خود را در منظومه روابط با اعمال بدون فکر مطرح می کنند. آموزش به عنوان پدیده ای از خودسازی ذهنی یک فرد در آزادی خود به خود و آنارشیک ظاهر می شود. با این حال، زندگی عمومی عدم اطمینان، عدم تعادل یا بی ثباتی را تحمل نمی کند. از هرج و مرج رویدادها، ایده ها و روابط سازمان نیافته، به تدریج گرایش جدیدی برای آموزش ضرورت های اجتماعی شکل می گیرد.
موقعیت‌های اجتماعی پایدار آن‌هایی هستند که شرایطی را برای تعامل هماهنگ و خونین آموزش به عنوان ضرورت و آزادی ایجاد می‌کنند. چنین موقعیت هایی با این واقعیت مشخص می شود که روندهای توسعه اجتماعی پیش رونده و منطبق با منافع فرد است. جامعه ای که آموزش را به عنوان یک کارکرد ضروری برای آماده سازی نیروهای مولد انجام می دهد، به یک فرد علاقه مند است، کامل ترین و جامع ترین خود بیان فرد، رشد، فردیت، تجلی فعال روح خلاق، یعنی تحقق را ترویج می کند. آموزش به عنوان آزادی در چنین شرایطی، شخصیت آزاد می شود، خود را می آموزد و جستجو می کند، میدانی برای اعمال و استقرار نیروهای خود در چارچوب ضرورت آگاهانه زندگی می یابد.
حرکت جامعه از یک وضعیت رابطه آموزش به عنوان ضرورت و آزادی به وضعیت دیگر، از هماهنگی به ناهماهنگی و بحران، از سازمان به هرج و مرج و بالعکس توسط قوانین توسعه اجتماعی تعیین می شود. از علم تعلیم و تربیت خواسته می شود تا آنچه را که در حال وقوع است به اندازه کافی بازتاب و توضیح دهد، وضعیت تاریخی کنونی را به درستی ارزیابی کند، راه ها و ابزارهایی را برای غلبه بر تضاد بین آموزش به عنوان یک ضرورت و آزادی بیابد و بر تثبیت تعامل آنها تأثیر بگذارد.
در عین حال، زندگی بارها و بارها ثابت و تأیید کرده است که در هر موقعیت اجتماعی-تاریخی، تحت هر نظام سیاسی-اجتماعی، تربیت به مثابه آزادی وجود دارد و در افراد تحقق می یابد. در سیاست و علم و دین و هنر همواره افرادی ظاهر شده اند که آزادانه و مستقل به تربیت و زندگی خود پرداخته و تحقق بخشیده اند. آنها پیشرفت های بزرگی کردند، شاهکارهای روحی در حوزه های فکری و اخلاقی، شکستن ضخامت جهل و تعصب، الگوها و کلیشه های فکری ریشه دار، غلبه بر رنج، سودمندی بشریت، غنی سازی آن با ایده های جدید در مورد زندگی اجتماعی، مردم و طبیعت. . این پدیده نادر درک ذهنی آزادانه آموزشی توسط یک فرد در جهت منافع فرد و جامعه باید توسط معلمان، مربیان و والدین حمایت شود. آنها برای کمک به کودکان در دستیابی به اعتقادات، استقلال تفکر و تصمیم گیری، احساس آزادی و احساس مسئولیت طراحی شده اند. دانش آموزان نیاز به ایجاد مصونیت اخلاقی در برابر هرگونه تلاش برای دستکاری آگاهی خود، توانایی غلبه بر وضعیت محدودیت و بردگی آگاهی دارند.
این امر مستلزم آگاهی عمیق آموزشی از هدف آموزش به عنوان آزادی است. هدف گذاری در تعلیم و تربیت به عنوان یک ضرورت بر اساس الزامات جامعه برای کودک تعیین می شود. بسته به شرایط خاص تاریخی، آنها یا به تجلی و تکامل طبیعی طبیعت انسان کمک می کنند یا آن را به بند می کشند، سرکوب می کنند، سرکوب می کنند. هدف تعلیم و تربیت به مثابه آزادی، شناسایی خود، ابراز وجود، خودسازی توسط کودک، موجودی فعال، نیروهای ضروری جسمی و روحی است که در ابتدا ذاتی اوست. این امر با ارضای نیازهای روزافزون فرد به دست می آید که این نیروها، توانایی ها و استعدادها را در فعالیت ها، ارتباطات و روابط درگیر می کند. مهم است که کودک در طی بلوغ شخصی فردی، به تدریج از این روند خودسازی، خودسازی آگاه شود و فعالانه در اجرای آن مشارکت کند. و کارکرد آموزشی بزرگسالان ارتقای کامل این خودآگاهی و خودسازی کودک به عنوان موجودی آزاد و مسئول است.
اما بدیهی است که در آموزش و پرورش به عنوان یک ضرورت و به عنوان آزادی، هدف گذاری مجزا و مجزا وجود ندارد. در شرایط یک جامعه طبقاتی طبقه بندی شده اجتماعی، اهداف آموزش ضروری اجتماعی، اهداف آموزش به عنوان آزادی را نقض کرده و سرکوب می کند. آنها تنها تا جایی مورد توجه قرار می گیرند که بر منافع سیاسی و اقتصادی طبقه حاکم تأثیر نگذارند و با عقاید آن در مورد ساختار اجتماعی عادلانه در تضاد نباشند. آرمان و هدف کاملاً ارزشمند آموزش در وحدت به عنوان یک ضرورت و آزادی، الزام قطعی آن ایده رشد همه جانبه شخصیت و فردیت خلاق است که در شرایط عادلانه اجتماعی-سیاسی و اقتصادی، شرایط بهینه توسعه یافته برای همه، تضمین کامل، قابل دستیابی است. خودسازی، خود افشای تمام ماهیت فیزیکی و معنوی کودک. وظيفه تبديل حيات عمومي، اقتصادي، اجتماعي، فرهنگي به محيط خودسازي آزاد و حاكميت كامل شخص و فرديت انسان است.
با این حال، تضاد بین اهداف آموزش به عنوان ضرورت و آزادی هرگز به طور کامل برطرف نخواهد شد. جامعه همواره از افراد مطالبه خواهد کرد، منافع خود را تضمین و حفظ خواهد کرد. انسان در روابط اجتماعی همواره با آزادی و عدم آزادی، دموکراسی و انضباط، مباح و عدم جواز مواجه است. اهداف آموزش و پرورش به عنوان آزادی در رابطه با آزادی ها و محدودیت های بیرونی سیاسی-اجتماعی در چه جایگاهی قرار دارند؟
خود دموکراسی به عنوان آزادی سیاسی-اجتماعی بیرونی، به طور خودکار آزادی درونی فرد را تضمین نمی کند. حتی در غیاب هرگونه کنترل سیاسی، یک فرد می تواند در غل و زنجیر، در بردگی داخلی، در معرض دستکاری آگاهی خود توسط نیروهای سیاسی مختلف دموکراتیک، شبه دمکراتیک، ارتجاعی، ضد دمکراتیک آماتور عمومی یا دولتی باقی بماند. تسلیم هیپنوتیزم سخنرانی‌های عوام فریبانه و شور و شوق تجمع، او به قربانی آزادی هرج‌ومرج تبدیل می‌شود، به ذره‌ای ابتدایی از جمعیت، درونی غیرآزاد و به بردگی معنوی. و برعکس، در دام محدودیت‌های بیرونی، آزار و اذیت و حتی آزار، انسان می‌تواند آزادی معنوی درونی، توانایی انتخاب اخلاقی آزاد، تصمیم‌گیری اساسی و با آگاهی از مسئولیت، تا انتها از آن دفاع کند. . غالباً با مقاومت در برابر فشار و ظلم، روحیه یک فرد آزاده درونی به بلوغ می رسد و در مبارزه قوی تر می شود و به او قدرت اخلاقی برای تحمل سختی ها و کسب شجاعت می دهد.
اما این بدان معنا نیست که آزادی بیرونی و درونی همیشه در تقابل با یکدیگر هستند. زمانی امکان پذیر است که تأثیرات محیط اجتماعی بیرونی، قدرت معنوی درونی کودک را تقویت کند و توانایی او را برای مستقل بودن و مسئولیت پذیری رشد دهد. در عین حال، مشوق‌های درونی رایگان کودکان می‌تواند آنها را به دفاع از آرمان‌های اخلاقی عالی و تلاش برای تقویت نظم بیرونی تشویق کند. همزمانی الزامات انضباط اجتماعی و اعتقاد آزاد درونی توسط کودک به عنوان درک تدریجی از خود، جایگاه او در میان افراد دیگر تشخیص داده می شود، به او کمک می کند تا بر خود تسلط یابد، بر خود غلبه کند، احساسات، غرایز، احساسات را تابع اراده خود کند و نیروی خود را به سمت خودسازی و خودآموزی هدایت کند. آزادی درونی خود را به صورت انضباط شخصی، تحقق روشن و بی چون و چرای الزاماتی که شخص برای خود قائل می شود نشان می دهد.
بنابراین، اجرای آموزش در وحدت به عنوان آزادی و ضرورت، مستلزم چنین سازماندهی زندگی کودکان است که در عین رشد آگاهی مدنی، همزمان به اعمال آزادی انتخاب چشم اندازهای زندگی و رفتار، شکل گیری احساس مسئولیت برای آنها کمک کند. اعمال، افکار و اعمال فرد. در فرآیند خودسازی کودک، اجرای آموزش به مثابه آزادی، معلم به او می آموزد که نقادانه فکر کند، مستقل تصمیم بگیرد، قاطعانه بر عقاید خود بایستد، دیگران را هدف بداند نه وسیله ای برای مقاومت در برابر آن. وسوسه‌ها و وسوسه‌های جسمانی، قدرت، ثروت، خودخواهی و اعمالی که به ضرر شخص دیگری است، مسئولیت پذیری در برابر وجدان و مردم. این جوهر امر مقوله ای هدف، هدف نهایی و مطلق تربیت یک شخصیت اجتماعی ارزشمند و آزاد درونی است.
جوهر ماهوی آموزش به عنوان آزادی چیست؟ آزادی درونی یک فرد چقدر بالا، دور و عمیق است؟ آزادی کاذب چیست؟ برای بیان نامحدود، خودسازی، خودسازی شخصیت چه چیزی لازم است؟
آزادی سیاسی-اجتماعی بیرونی اعمال خودسرانه یک فرد را با قوانین، قانون، هنجارهای اخلاقی، اصول و دستورالعمل ها محدود می کند. هیچ آزادی اجتماعی بدون محدودیت هایی که از منافع اکثریت حمایت می کند وجود ندارد. آزادی درونی تجلی خودانگیخته در روان تخیل، افکار، احساسات، کلمات، اراده، وجدان، انتخاب بر اساس اعتقادات، الزامات اخلاقی و زیبایی‌شناختی با هیچ چیز در یک فرد معنوی قابل محدود نیست. اجازه ندادن آزادی درونی در یک فرد بسیار وحشتناک تر از سلب آزادی بیرونی است. مقابله با رشد آزادی درونی در کودکان، آنها را در حالت فقدان معنویت فرو می برد و آنها را به سطح مصرف حیوانی-اجتماعی، عملکرد بی فکر و واکنش روانی فیزیولوژیکی تنزل می دهد. این همان چیزی است که امروزه در جوامع مختلف اتفاق می افتد، زمانی که معنویت و آزادی درونی که هنوز در کودک متولد نشده است جایگزین می شود، جایگزین های شبه معنوی فرهنگ توده ای جایگزین می شود، آگاهی را مسموم می کند، ذوق هنری را از بین می برد، اراده را فلج می کند و جلوگیری از وجود هرگونه انزوا و استقلال معنوی. عملکرد و موجودیت عادی جامعه آزاد با بی تفاوتی، فقدان آزادی درونی، سازگاری، پوچی و کمبود معنویت نسل جوان تهدید می شود. فقط اقشار، گروه ها، افراد جنایتکار و ضداجتماعی به افرادی که فاقد معنویت درونی و اراده آزاد اخلاقی هستند علاقه حیاتی دارند.
در زرادخانه ابزارهای سرکوب آزادی اخلاقی و معنویت در کودکان، شروع جهل، ریشه دواندن زیر پرچم دموکراسی‌سازی، انسان‌سازی، عدم تقاضای آموزش و دهقانی شدن مدارس روستایی، خودنمایی می‌کند. اما در اصل، آموزش همگانی کامل و معنادار در حال محدود شدن است. این واقعیت را نادیده می گیرد که جوهر دموکراسی واقعی در آموزش عمومی فراهم کردن آن است به همه بچه هافرصت ها و شرایط واقعی برای مشارکت در علم، هنر و فرهنگ. به همین ترتیب، انسان‌سازی در فقیر شدن و تهی‌شدن محتوای آموزش به خاطر ساده‌سازی خیالی یادگیری نیست، بلکه در خواست روحی و شخصی برای همه غنای فرهنگ برای توسعه آزادی درونی در انسان است.
پیش‌بینی اینکه تحریک فرآیندهای دموکراتیک در جامعه، متمرکز بر آزادی بیرونی به ضرر مسئولیت و مسئولیت‌های مدنی، منجر به مهار رشد معنویت در مردم، بی‌توجهی آشکار به نظم و انضباط، هرج و مرج بی‌نظیر می‌شود، دشوار نبود. عوام فریبی، سهل انگاری، عدم تمایل به کار، معافیت از مجازات، سودجویی، بی ثباتی سیاسی و اخلاقی، تا افزایش شدید جرم و جنایت در بین نسل جوان.
تحقیر بی‌مانع و سرزده تاریخ مردم و بازپروری سرمایه‌داری سهم خود را در دستکاری آگاهی جوانان و جلوگیری از توسعه آزادی معنوی درونی آنها دارد. بیداری و دامن زدن به احساسات انحصاری ملی؛ تضاد بین جمع و فرد؛ تأیید طبیعی بودن و ضرورت قشربندی اجتماعی جامعه. تسلیم کامل در برابر دین، ظاهراً قادر به اصلاح اخلاق مردم و احیای معنویت آنهاست.
آموزش در اتحاد با تمام نیروهای سالم جامعه، باید قدم به قدم بر روح جوانی که دچار کمبود معنویت شده است، فضای آزادی درونی، معنوی و فکری را تسخیر کند. آزادی درونی در کودک به تدریج در تضادها و تردیدها، در سختی های غلبه بر خود، در مبارزه برای تعمیق دانش و گسترش افق ها به بلوغ می رسد. عزت نفس شخصی در مراحل مختلف سنی در نتیجه مشارکت کودکان در فعالیت های خلاقانه پدید می آید و تقویت می شود.
کودک در سنین پیش دبستانی آزادی فکری خود را در بازی، در انتخاب آزادانه انواع فعالیت های شناختی، کاری و زیبایی شناختی نشان می دهد و متوجه می شود. در بازی، خود بچه ها طرحی می سازند، نقش ها را مطابق با خواسته هایشان تقسیم می کنند، روی قوانین توافق می کنند و تصمیمات را اجرا می کنند، از زندگی اجتماعی و خانوادگی نزدیک خود کپی می کنند و تجربه اجتماعی مثبتی کسب می کنند. موقعیت های بازی شرایط ایده آلی را برای تجلی خود به خودی شخصیت ایجاد می کند. آنها ابزاری جهانی برای تجلی خلاقانه و تأیید خود نیروهای اساسی انسان در طول زندگی هستند. بسیاری از بزرگسالان که در دام های اداری زندگی می کنند، با بازی شطرنج، بسکتبال، فوتبال، والیبال، تنیس، شرکت در نمایش ها و نمایش های آماتور، قدرت روحی و جسمی آزاد خود را با رضایت و لذت فراوان نشان می دهند.
با بزرگ شدن کودک ، در نتیجه تربیت و خودسازی ، او توانایی درونگرایی و عزت نفس را به دست می آورد. در تعامل و برخورد با محیط بیرونی، کودکان تلاش می کنند تا خود را درک کنند، جایگاه خود را در این جهان، هدف و معنای وجودی خود را درک کنند. جوانان با مشکلات خودخواهی و جمع گرایی، عزت و کرامت انسانی، غرور و خودخواهی، غرور و تکبر، تحقیر و توهین، انتخاب راه و وسیله زندگی مواجه هستند. به لطف این کار معنوی درونی، یک جوان قادر به تفکر آزاد، انتخاب مسئولانه، تصمیم قاطع و اقدام ارادی تزلزل ناپذیر می شود.
آزادی فکری درونی کودک به طور فعال در خیالات و رویاهای غنی، در انتخاب چشم اندازهای زندگی، در برنامه ریزی روزانه زندگی او آشکار می شود. کودکان، نوجوانان، پسران و دختران در تصورات خود، خود را ایفاگر نقش های مختلف اجتماعی می دانند که در زندگی به موفقیت دست یافته اند. حوزه تجلی و شکل گیری آزادی درونی دانش آموزان نیز فرآیند یادگیری و خلاقیت آماتور شخصی است. دانش آموزان آزادانه برای مطالعه عمیق تر یک یا چند موضوع، حوزه فعالیت در علم، فناوری یا هنر را انتخاب می کنند. آنها این کار را مطابق با انگیزه ها و تمایلات، توانایی های خود به خود و موهبت های طبیعی انجام می دهند. دنیای آزادی در زمینه آموزش و خلاقیت آماتور هر چه بیشتر بر دانش، مهارت ها و توانایی های لازم برای کسب در مدرسه مبتنی باشد، گسترده تر و از نظر کیفی ارزشمندتر است.
خلاقیت آماتور جایگاه ویژه ای در شکل گیری دنیای معنوی درونی آزاد یک فرد جوان دارد. تخیل و تفکر کودک در زمینه دانش، هنر، فناوری و روابط اجتماعی عاری از الگوهای پذیرفته شده، متعارف، کلیشه‌ها و جزمات تثبیت شده است که آگاهی بزرگسالان را تحکیم می‌کند و حد تخیل آنها را تعیین می‌کند. کودک بدون قید و بند تعصبات، ممنوعیت ها و افسانه ها، به جستجوی مسیرها، رویکردها و حرکت های خود می رود و برای خود کشف می کند و گاه ایده ها و فرضیه های بدیع را در علم بیان می کند و تصاویر و رویکردهای جدیدی در هنر خلق می کند. تصادفی نیست که L.N. تولستوی معتقد بود که بزرگسالان باید از کودکان بیاموزند که چگونه اکتشافات هنری در خلاقیت ادبی انجام دهند. برای گسترش و تأیید آزادی معنوی درونی کودک، باید او را به مهارت های خلاق اولیه مجهز کرد و به هر طریق ممکن انگیزه او را برای فعالیت های ادبی، موسیقی، فنی، تصویری، هنری و سازمانی برانگیخت. دنیای خلاقیت آزاد، دستیابی به موفقیت، حتی اگر از نظر فردی مهم باشد، بیشتر به خودآگاهی و درک خود، تأیید آزاد اندیشی و استقلال انسانی کمک می کند.
برای رشد معنویت کودک، آزادی فکری درونی او، حوزه نگرش اخلاقی و زیبایی شناختی به واقعیت، حوزه عشق، دوستی، همدلی، ضدیت، نفرت و همچنین زیبایی و زشتی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. همه این احساسات خیلی زودتر از زمانی که آنها قادر به درک و مدیریت آنها باشند در کودکان فرو می نشیند. با رشد آگاهی آنها و انباشته شدن تجربه زندگی، کودکان بیشتر و بیشتر خود را آگاهانه و آزادانه در حوزه اخلاقی و زیبایی شناختی ابراز می کنند. در احساس عشق آنها، حرکتی از جاذبه عاطفی ناخودآگاه به یک انتخاب معنادار عاطفی از یک موضوع محبت وجود دارد، یک احساس صمیمی آزاد که نیاز به ارتباط با یک ایده آل را برآورده می کند. در دوستی نیز کودکان میدانی برای ابراز آزادانه شخصیت خود، رفع نیازهای ارتباط محرمانه، کمک و حمایت متقابل و نشان دادن احساس وفاداری، فداکاری، ایثار، مسئولیت و وظیفه می‌جویند. دوستی واقعی همیشه مبتنی بر محبت های آزاد، ایثار و احترام متقابل است. در آگاهی شخصیت و احساس آزادی درونی کودک رشد می کند، که توسط شخصیتی به همان اندازه آزاد، سزاوار اعتماد کامل، حمایت و کمک است. احساس خصومت، نفرت، انزجار و تحقیر نسبت به افراد در برخی از کودکان، غرایز لجام گسیخته ای را که توسط محیط اجتماعی تحریک می شود، آشکار می کند. در عین حال، از طریق آنها، یک کودک خوش اخلاق به آزادی درونی خود پی می برد که او را در برابر شیطان هدایت می کند. هنگامی که با چیزهای زشت و ناپسند روبرو می شود، در خود احساسات منفی اخلاقی و زیبایی شناختی طبیعی را کشف می کند که او را به اعتراض، خشم، نفرت، تحقیر و مقاومت و عمل بر اساس اعتقادات خود وا می دارد. در نهایت، حوزه شبه آزادی درونی یک جوان، انتخاب بین مرگ و زندگی است. در میان جوانان، انتخاب به نفع مرگ اساسا هرگز آزادانه انجام نمی شود. یک نوجوان، یک مرد جوان، یک دختر مرگ را انتخاب می کند، تصمیمی مهلک می گیرد و انجام می دهد نه تحت تأثیر افکار بالغ در مورد بیهودگی زندگی و فروپاشی امیدهای زندگی، بلکه معمولاً در یک وضعیت بحرانی موقتی. یک آگاهی محدود، یک ایده توهم آمیز از ناامیدی وضعیت فعلی. چنین شبه آزادی انتخابی در میان نوجوانان و جوانان باید توسط مربیان، رفقا و اطرافیان پیش بینی و از آن جلوگیری شود.
ساونوا ای.,
دانشجوی سال اول دانشکده هنرهای مردمی
خلاقیت TSMPI به نام. S.V. راخمانینوف.
مقاله ای در مورد سهم D.S. لیخاچف در توسعه زبان شناسی:
"کل جهان از کلمه ... سرچشمه می گیرد."
در 28 نوامبر ، دیمیتری سرگیویچ لیخاچف 100 ساله می شد. اما به نظر می رسد فقط اکنون می فهمیم که شنیدن کلام آرام او که در آن اشراف، خرد و تسلیت محدودی وجود داشت چقدر مهم بود. او شبان نبود، بلکه تمام ظاهر و هر کلمه او را به معنویت والا، به صبر، به راه باریک ایمان و عشق فرا می خواند.
لیخاچف بیشتر آثار خود را به زبان شناسی اختصاص داد. این همان چیزی است که او در یکی از کتاب های خود در مقاله «درباره زبان شفاهی و نوشتاری، قدیم و جدید» نوشته است:
«یکی از مظاهر اصلی فرهنگ، زبان است. زبان فقط یک وسیله ارتباطی نیست، بلکه اول از همه یک خالق است، یک خالق. نه تنها فرهنگ، بلکه کل جهان ریشه در کلمه دارد. همانطور که انجیل یوحنا می گوید: "در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود."
واژه و زبان به ما کمک می‌کند آنچه را که بدون آن نمی‌دیدیم یا نمی‌فهمیدیم ببینیم، متوجه شویم و بفهمیم؛ دنیای اطراف ما را باز می‌کند.
زبان روسی بسیار غنی است. بر این اساس، جهانی که فرهنگ روسیه ایجاد کرده است، غنی است.
غنای زبان روسی به دلیل شرایط مختلفی است. اولین و مهمترین چیز این است که در قلمرو وسیعی ایجاد شده است که از نظر شرایط جغرافیایی، تنوع طبیعی و همچنین تنوع تماس با مردمان دیگر بسیار متنوع است.
زبان ما هر آنچه را که فولکلور و علم خلق کرده است جذب کرده است. زبان در معنای وسیع شامل ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، واحدهای عبارت شناسی و نقل قول های «راه رفتن» است. نام بسیاری از قهرمانان ادبی (میتروفانوشکا، خلستاکوف، اوبلوموف) به طور ارگانیک وارد زبان روسی شد و جزء لاینفک آن (اسم های مشترک) شد. زبان شامل هر چیزی است که "از چشم زبان" دیده می شود و توسط هنر زبان ایجاد می شود.
لیخاچف معتقد است که بزرگترین ارزش یک قوم زبان آنهاست - زبانی که با آن می نویسند، صحبت می کنند و فکر می کنند. او فکر می کند! این را باید با تمام ابهام این واقعیت کاملاً درک کرد. از این گذشته ، این بدان معنی است که کل زندگی آگاهانه یک فرد از زبان مادری او می گذرد. مهمترین راه برای شناخت یک شخص – رشد ذهنی، شخصیت اخلاقی، شخصیت او – گوش دادن به نحوه صحبت اوست.»
بنابراین، زبان یک قوم به عنوان شاخص فرهنگ آن و زبان یک فرد به عنوان شاخص ویژگی های شخصی او وجود دارد، ویژگی های فردی که از زبان مردم استفاده می کند.
دیمیتری سرگیویچ نه در مورد زبان روسی به طور کلی، بلکه در مورد نحوه استفاده از این زبان توسط این یا آن شخص می نویسد: «در مورد زبان روسی به عنوان زبان مردم مطالب زیادی نوشته شده است. این یکی از کامل ترین زبان های جهان است، زبانی که بیش از یک هزار سال توسعه یافته و بهترین ادبیات و شعر جهان را در قرن نوزدهم تولید کرده است. تورگنف در مورد زبان روسی صحبت کرد - "نمی توان باور کرد که چنین زبانی به مردم بزرگی داده نشده است."
اما این اتفاق می افتد که شخص صحبت نمی کند ، اما کلمات "تف" است. برای هر مفهوم رایج، او نه کلمات معمولی، بلکه عبارات عامیانه دارد. وقتی چنین شخصی با سخنان تفریحی خود صحبت می کند ، تمام جوهر بدبینانه خود را آشکار می کند. "
این زبان شناس می گوید که مطالعه زبان های خارجی حس زبان - و در وهله اول خود شخص را تشدید می کند: "این یک ابزار آموزشی است. مطالعه گرامر و اصطلاحات یک زبان خارجی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. خود ادبیات روسی در مورد مطالعه کلیسای اسلاوونیک و لاتین و در دوران باستان - یونانی مطرح شد. اشکال اصلی ادبیات مدرن یک زبان معیوب زبان است. "
عشق به زبان ملی شما موتور ضروری خلاقیت کلامی است. اما اگر یک محله دوستانه با زبانهای دیگر نداشته باشد ، زبان روسی نیز می تواند ملی شود. سپس زبان روسی انعطاف خود را از دست خواهد داد. اما برای جلوگیری از این امر، باید تاریخ زبان، تاریخ واژه ها و اصطلاحات را بدانید، گفته ها و ضرب المثل ها را بدانید.
لیخاچف همچنین در مورد این واقعیت تأمل می کند که یک زبان نمی تواند جز ملی باشد: «البته باید یک زبان ارتباط بین قومی وجود داشته باشد. در قرون وسطی این لاتین بود. برای اسلاوهای شرقی و جنوبی - اسلاوونی کلیسا؛ عربی و فارسی برای مردم خاور نزدیک و میانه.
اما این فقط در مورد ارتباطات نیست؛ ما به یک زبان مشترک برای اصطلاحات علمی، فنی و خاص نیاز داریم. زبان روسی برای این کار مناسب است. اما مطالعه آن نباید به دانش زبان آنها برای ملل و ملیت های مختلف غیر روسی منجر شود.»
دو زبانه بودن هرگز با مهارت های زبانی من تداخل نداشته است. پوشکین دو زبانه بود. در لیسیوم لقب پوشکین فرانسوی را داشت. به احتمال زیاد، احساس عالی پوشکین از زبان، دقت و صحت زبان روسی به طور جدایی ناپذیری با دوزبانگی او مرتبط است. او دنیای کلامی را «رنگی» دید.
در آثار دیمیتری سرگیویچ، حقایق بسیار جالبی در مورد زبان روشنفکران سن پترزبورگ وجود داشت: «کلمات بیگانه زیادی وجود داشت، در درجه اول به این دلیل که برخی از پدیده های روزمره و فقط غذاهای قرض گرفته شده از آلمانی ها یا انگلیسی ها وجود داشت، اما بالاتر از آن. همه، از آلمانی ها: "fryshtykat" (صبحانه) ، arme "riter" (تخم مرغ مخلوط شیرین با نان خیس شده در شیر) و غیره. اینها و کلمات دیگر به عنوان روسی درک و تلفظ می شدند. با این حال، مرسوم بود که گفتار روسی را با عبارات فرانسوی فلفل کنید. مفاهیم زیادی وجود داشت که به زبان روسی ضعیف منتقل می شد، و تعریف این مفاهیم در کلمات فرانسوی، که دقیقاً مانند کلمات فرانسوی تلفظ می شد، رایج تر بود: "faire des conquetes" (به دست آوردن پیروزی های عشقی)، "fausse prederie" (حیا نادرست) "Grand Seigneur" (استاد بزرگ)".
پس از زبان های خارجی ، دیمیتری سرگیویچ به آرامی به سمت دستور زبان روسی می رود: "بیان بودن زبان روسی با فراوانی پسوندها ، پیشوندها ، حروف اضافه ، پایان ها و سهولت ایجاد کلمات جدید با کمک آنها به دست می آید. . به عنوان مثال: رسیدن، راندن، راندن، راندن، راندن، سبقت گرفتن، راندن، راندن، راندن، متفرق کردن، راندن و به سادگی رانندگی کردن.
ما تقریباً انحراف اعداد را فراموش کردیم. شگفت انگیز است که حتی در آکادمی علوم، در گزارش هایی که اعداد دائماً ظاهر می شوند، این اعداد کاهش نمی یابد: "بیش از پنجاه"، نه "بیش از پنجاه". "تا سیصد"، نه "تا سیصد". و وقتی صحبت از اعداد مختلط می شود و گوینده در واقع سعی می کند آنها را متمایل کند، گوش های خود را بپوشانید.
رد انحراف نام شهرک ها به ویژه در طول جنگ بزرگ میهنی به شدت آغاز شد. در گزارش هایی از جبهه آمده است: "نیروهای ما شهر ریگا را آزاد کردند" و نه "شهر ریگا". صادقانه بگویم، این گرایش منجر به فقیر شدن زبان می شود. به جای «من در شهر لنینگراد زندگی می کنم»، ترجیح می دهم بشنوم که «در شهر لنینگراد زندگی می کنم».
جنسیت زن مناصب یا همسران مقامات چطور؟ وقتی می گویند «همسر ژنرال»، مشخص است که این موضوع در مورد همسر ژنرال است. در مورد "دکتر" چطور؟ -چیست: همسر دکتر یا خود دکتر؟ آیا می توان گفت «دکتری علوم» یا «کاندیدا»؟ من فکر می کنم درست است که "بانوی دکتر" در سال های اخیر تقریباً ناپدید شده است. گاهی به شوخی می گویند خانم دکتر، اما نه به شوخی می گویند خانم شاعر. اما به نظر من یک زن شاعر اگر شاعر واقعی باشد باید «شاعر» نامیده شود نه «شاعر». آخماتووا از این کلمه متنفر بود، تسوتاوا نیز.
ظاهراً فقط مشاغل قدیمی زنانه جنسیت زنانه را برای مدت طولانی حفظ می کنند و خواهند داشت - "آرایشگر" ، "مانیکوریست" ، "آشپز" ، اما به طور کلی ، کنار گذاشتن تدریجی جنسیت زنانه در نام مشاغل یک روند طبیعی است. و به گوش آسیب نمی رساند.»
هنگامی که دیمیتری سرگیویچ لیخاچف 21 ساله بود، مقاله کوتاهی نوشت: "پدیدارشناسی مسئله". او در آن "زندگی یک سوال" را به عنوان کلمات توصیف کرد. او حدود سه دوجین بیان را در مجموعه خود داشت. با سوال در طول "زندگی" آن چه می شود. چیزی شبیه این: "یک سوال تصور می شود، مطرح می شود، مطرح می شود، لمس می شود، توسعه می یابد، بیان می شود، برای بحث مطرح می شود، بیدار می شود، سر بلند می شود، تبدیل به یک نقطه درد می شود، خسته می شود، حذف می شود." او این اصطلاحات را برای یک هفته انتخاب کرد و هر چه بیشتر آنها را پیدا کرد، کل «زندگی سؤال» خنده دارتر و «طنزآمیزتر» شد.
نظر دانشگاهیان در مورد گفته ها و تغییرات آنها نیز جالب است: «بسیاری از گفته ها به صورت خلاصه شده برای ما شناخته شده است. در ابتدا همه آنها را کاملاً می شناختند و بنابراین آنها را از کلمات اولیه درک می کردند و سپس ضرب المثل حتی بدون ادامه قابل درک به نظر می رسید: یک ضرب المثل - و همین. مثلاً: «مشکل جسورانه آغاز شد...» چرا مشکل؟ اما در اینجا چیزی است که پیتر، طبق افسانه، هنگامی که در سال 1702 برای اولین بار در رودخانه ای طوفانی و طوفانی رانده شد و ناوچه های خود را از دریای سفید به دریاچه اونگا منتقل کرد، گفت: «برای اولین آهو که عجله کند، کار سختی است. در دود، بقیه همه آنجا خواهند بود.» اما در اینجا ضرب المثل دیگری وجود دارد: "آشغال ها را از کلبه بیرون نکشید". ظاهر کامل او: "آشغال های خود را از کلبه خود بیرون نکشید و روی حصار دیگران نروید."
همه ما (از جمله خودم) نمی دانیم چگونه اعداد را رد کنیم. ما تاکید اشتباهی کردیم. ما قوانین دستوری را در انتقال آوایی نام‌های خود حالت‌های جدید نقض می‌کنیم.»
بنابراین، جهان فرهنگ روسیه، به لطف حساسیت آن، به طور غیرعادی غنی است. با این حال، این جهان نه تنها می تواند ثروتمندتر شود، بلکه به طور فاجعه باری به سرعت فقیرتر می شود. و در اینجا چیزی است که لیخاچف در این باره نوشت: "فقیر شدن می تواند اتفاق بیفتد نه تنها به این دلیل که ما به سادگی "خلق" و دیدن بسیاری از پدیده ها را متوقف کردیم (به عنوان مثال، کلمه "مهارت" از استفاده فعال ناپدید شده است - مردم آن را درک نمی کنند ، اما اکنون تقریباً هیچ کس آن را تلفظ می کند)، اما به این دلیل که امروزه ما به طور فزاینده ای به کلماتی متوسل می شویم که مبتذل، پوچ، پاک شده، ریشه در سنت فرهنگ ندارند، بیهوده و غیرضروری از جانب وام گرفته شده اند. پس از انقلاب، ممنوعیت آموزش قانون خدا و زبان اسلاو کلیسا ضربه بزرگی به زبان روسی و در نتیجه به جهان مفهومی روسیه وارد کرد. بسیاری از عبارات مزامیر، عبادت، و کتاب مقدس نامفهوم شده اند. این آسیب عظیم به فرهنگ روسیه هنوز باید مورد مطالعه و درک قرار گیرد. مشکل مضاعف این است که مفاهیم سرکوب شده نیز عمدتاً مفاهیم فرهنگ معنوی بودند.
و زبان فقیرتر می شود ...» - این کلماتی است که دیمیتری سرگیویچ آثار خود را در زمینه زبان شناسی با آنها پایان می دهد.
دانیل گرانین اخیراً نوشت: «پدیده لیخاچف برای آینده غیرقابل درک به نظر می رسد. - روزی روزگاری دانشمندی زندگی می کرد که ادبیات باستانی روسیه را مطالعه می کرد، اساساً صندلی راحتی، علم کتاب. چگونه در این سالهای پر دردسر در کشوری پهناور سخنگوی وجدان عمومی شد؟ چرا هم مردم و هم مسئولین او را حساب کردند؟...»
البته این یک راز برای ذهن است، اما نه برای قلب. دل آدم را بدون قید و شرط می فهمد و دوست دارد. لیخاچف مورد علاقه، احترام و احترام بود. او، شاید تنها در میان معاصران مشهور ما، توسط کل کشور با احترام، بدون آشنایی - "دیمیتری سرگیویچ" خوانده شد.
ادبیات:
1) D.S. لیخاچف فرهنگ روسیه درباره زبان، شفاهی و نوشتاری، قدیم و جدید. M - 1998.
م.: 2010. - 647 ص. م.: 2001. - 607 ص.
دوره سخنرانی ها بر اساس یک برنامه تجربی در آموزش ایجاد شد. اساس ساختاری آن مبتنی بر الگوهای توسعه دانش آموزشی و منطق فرآیند آموزشی کل نگر است. مبانی نظری، روش شناختی و کلی آموزش و پرورش به شیوه ای جدید با در نظر گرفتن رویکردهای کثرت گرایانه آشکار می شود. توجه ویژه ای به جنبه های روانشناختی پدیده های تربیتی، درک شخصیت کودک به عنوان موضوع تربیت و آموزش می شود. روش های آموزشی برای اولین بار به عنوان سیستمی از روش های پوشش دهنده تعامل کودکان و بزرگسالان در تمام مراحل فرآیند آموزشی کل نگر در نظر گرفته می شود. هنگام ارائه تئوری و روش های تدریس، ایده های نوآورانه معلمان شاغل مورد توجه قرار می گیرد. محتوای فرآیند آموزشی بر اساس اصول علمی و آموزشی مدرن آشکار می شود و با در نظر گرفتن تغییراتی که در سیستم روابط اجتماعی و اشکال آگاهی اجتماعی رخ می دهد تجزیه و تحلیل می شود.
قالب: pdf(2010 ، 64 7s.)
اندازه: 12.8 مگابایت
دانلود: drive.google
قالب:سند(2001 ، 607 ص.)
اندازه: 3.2 مگابایت
دانلود: yandex.disk
محتوا
مقدمه 3
بخش اول. مبانی نظری و روش شناختی آموزش و پرورش 7
سخنرانی 1. مقوله های اصلی 7 پداگوژی 7
مقوله های روش شناسی عمومی فلسفی 7 - مبانی دانش علمی 7
مقوله های بنیادی علوم مرتبط 8 با آموزش 8
مقوله های آموزشی مناسب 10
آموزش به عنوان رده 13 عمومی
مقوله های خودسازی و خودسازی شخصیت کودک 15
فعالیت آموزشی به عنوان یک رده خاص مرکزی 17
فرايند آموزشي جامع به عنوان مقوله اي از اجراي عملي آموزش 19
آموزش و پرورش به عنوان یکپارچه کننده مقوله های خاص 21
سوالات و وظایف 27
ادبیات برای کار مستقل 27
سخنرانی 2. آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی و فرآیند آموزشی 28
مفهوم آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی. 28
وحدت آموزش و زندگی 28
تناقضات به عنوان منبع و نیروی محرکه آموزش 33
سوالات و وظایف 39
ادبیات برای کار مستقل 40
سخنرانی 3. یادگیری به عنوان یک پدیده اجتماعی 41
ماهیت و کارکردهای آموزش 41
نظریه دانش - مبانی روش شناسی آموزش 45
سوالات و وظایف 49
ادبیات برای کار مستقل 49
سخنرانی 4. فعالیت آموزشی به عنوان یک پدیده اجتماعی 50
مفهوم فعالیت آموزشی 50
هدف از فعالیت آموزشی 54
تفکر تربیتی 65
سوالات و وظایف: 71
ادبیات برای کار مستقل: 71
سخنرانی 5. کودک به عنوان یک موضوع آموزشی 72
جوهر و راههای شکل گیری شخصیت انسان 72
دوره‌بندی کودکی و ویژگی‌های رشدی کودکان در گروه‌های سنی مختلف 75
نیازها و رشد آگاهی کودکان در گروه های سنی مختلف 79
استعداد کودکان 84
سوالات و وظایف 92
ادبیات برای کار مستقل 92
سخنرانی 6. پداگوژی به عنوان یک علم اجتماعی. موضوع، موضوع، اصول و
روش تحقیق علمی و تربیتی 93
قوانین آموزش و پرورش به عنوان موضوعی از علوم تربیتی 93
فعالیت آموزشی و پرورشی 98
فرآیند به عنوان یک موضوع از علوم تربیتی 98
اصول و روشهای سازماندهی پژوهشهای علمی و آموزشی 101
سوالات و وظایف 107
ادبیات برای کار مستقل 107
سخنرانی 7. معیارهای منطقی و زیبایی شناختی برای حقیقت دانش تعلیم و تربیت 108
معيارهاي مسئله حقيقت در پداگوژي 108
معیارهای موضوعی-هدف برای حقیقت دانش تربیتی 109
زیبایی شناسی فرآیند و نتایج آموزش - معیارهای حقیقت تعلیم و تربیت
فعالیت 113
سوالات و وظایف 118
ادبیات برای کار مستقل 118
بخش دوم مبانی کلی سازماندهی یک فرآیند آموزشی یکپارچه 119
سخنرانی 8. ماهیت، ساختار، تناقضات، اصول و فناوری فرآیند آموزشی 119
فرآیند آموزشی: ساختار و اجزای اصلی 119
دیالکتیک فرآیند تعلیم و تربیت 124
اصول و قواعد فرآیند آموزشی 128
فن آوری فرآیند آموزشی 135
سوالات و وظایف 141
ادبیات برای کار مستقل 141
سخنرانی 9. یکپارچگی و ویژگی های محتوای کلی فرآیند آموزشی 142
جوهر یکپارچگی فرآیند آموزشی 142
مولفه های محتوای اصلی یک فرآیند آموزشی هتل 145
سوالات و وظایف 155
ادبیات برای کار مستقل 155
سخنرانی 10. کارکنان آموزشی کودکان به عنوان فرم محتوای اصلی یک فرآیند آموزشی یکپارچه، هسته سیستم آموزشی 156
ماهیت، ویژگی های محتوایی، ساختار کادر آموزشی کودکان 156
کارکردهای آموزشی، مراحل و مکانیسم های شکل گیری آموزش کودکان
جمعی 160
گروه های آماتور و انجمن های "غیررسمی" 167
سوالات و وظایف 171
ادبیات برای کار مستقل 172
سخنرانی 11. وضعیت آموزشی و کارکردهای سازمان دهندگان یک فرآیند یکپارچه آموزش 173
مرجع معلمان و دانش آموزان 173
عملکرد آموزشی یک مدیر مدرسه 178
ماهیت، کارکردها، فرم ها، برنامه ریزی برای کار معلم کلاس 184
کارکرد آموزشی یک معلم 188
کارکرد آموزشی والدین 194
سوالات و وظایف 198
ادبیات برای کار مستقل 198
سخنرانی 12. روشهای آموزش، ارتباطات آموزشی، تعامل فردی در سیستم یک فرآیند آموزشی کل نگر 199
ماهیت و مبانی طبقه بندی روش های آموزشی 199
روشهای سازماندهی و خودسازماندهی کارکنان آموزشی کودکان، ارتباط روزمره، تعامل، خود فعالیتی و تأثیر آموزشی 201
ارتباطات آموزشی 221
تعامل آموزشی فردی - فردی معلم و دانش آموز 226
سوالات و وظایف 231
ادبیات برای کار مستقل 232
سخنرانی 13. آموزش هنر و مهارت 233
جوهر و مؤلفه های اصلی آموزش هنر 233
ماهیت و زمینه های تجلی تعالی آموزشی 239
سوالات و وظایف 246
ادبیات برای کار مستقل 246
سخنرانی 14. تشخیصی فرآیند آموزشی 247
ذات تشخیصی، اشیاء و موضوعات تشخیصی 247
توابع تشخیصی 249
روش‌شناسی و روشهای تشخیص 251
سوالات و وظایف 255
ادبیات برای کار مستقل 256
بخش سوم محتوای یک فرآیند آموزشی جامع 257
بخش 1. تئوری و محتوای آموزش در یک فرآیند آموزشی و پرورشی یکپارچه 257
سخنرانی 15. شکل گیری جهان بینی علمی دانش آموزان مدرسه در یک فرآیند آموزشی کل نگر 257
ذات، هدف، کارکردهای جهان بینی 257
شکل گیری مبانی جهان بینی علمی در دانش آموزان در فرآیند آموزشی 259
کارکرد آموزشی دین 264
آموزش اقتصاد به عنوان بخشی از شکل گیری جهان بینی دانش آموزان مدرسه 265
آموزش اکولوژیک به عنوان بخشی از شکل گیری جهان بینی دانش آموزان مدرسه 269
سوالات و وظایف 273
ادبیات برای کار مستقل 274
سخنرانی 16. آموزش مدنی دانش آموزان مدرسه در یک فرایند آموزشی جامع 275
جوهر ، کارکردها و سیستم آموزش مدنی 275
آموزش میهنی و بین المللی 280
جنبه های عمومی انسانی آموزش مدنی 280
آموزش حقوقی 283
سوالات و وظایف 287
ادبیات برای کار مستقل 288
سخنرانی 17. آموزش کارگری دانش آموزان مدرسه در یک روند آموزشی جامع 289
جوهر ، کارکردهای آموزش کار و کار 289
سیستم آموزش کار 290
ساختار و جنبه های اخلاقی و زیبایی شناختی 299
فرآیند کار 299
سوالات و وظایف: 302
ادبیات برای کار مستقل: 303
سخنرانی 18. تربیت اخلاقی دانش آموزان در یک فرآیند آموزشی کل نگر 304
اخلاق به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی، نفوذ و آموزش 304
جوهر و مکانیزم های تربیت اخلاقی 306
ویژگی فرآیند تربیت اخلاقی معیارهای تربیت اخلاقی 315
سوالات و وظایف 321
ادبیات برای کار مستقل 321
سخنرانی 19. آموزش زیبایی‌شناختی دانش‌آموزان در یک فرآیند آموزشی کل نگر 322
جوهر و کارکردهای آگاهی زیبایی‌شناختی 322
ماهیت، وظایف، سیستم آموزش زیبایی شناسی 325
آموزش زیبایی شناسی در فرآیند آموزشی 329
آموزش زیبایی شناسی در کارهای خارج از کلاس و خارج از مدرسه 331
معیارهای آموزش زیبایی شناسی 333
سوالات و وظایف 336
ادبیات برای کار مستقل 336
سخنرانی 20. تربیت بدنی دانش آموزان دبستانی در یک فرآیند آموزشی کل نگر 337
جوهر و کارکردهای فرهنگ فیزیکی 337
ماهیت و نظام تربیت بدنی دانش آموزان 339
جنبه های فیزیکی و اخلاقی- زیبایی شناختی تربیت جنسی کودکان 343
جنبه های فیزیکی و اخلاقی آموزش ضد الکل و آنتی نیکوتین 348
سوالات و وظایف 352
ادبیات برای کار مستقل 352
سخنرانی 21. انضباط آگاهانه در نتیجه یک فرآیند آموزشی جامع 353
جوهر نظم و انضباط آگاهانه 353
جنبه های سنی شکل گیری نظم و انضباط آگاهانه 353
راه ها و روش های شکل گیری نظم و انضباط هشیاری 356
سوالات و وظایف 360
ادبیات برای کار مستقل 360
قسمت دوم تئوری یادگیری (تئوری آموزشی) 361
سخنرانی 22. محتوای آموزش عمومی متوسطه 361
روندهای تاریخی و مدرن در توسعه آموزش عمومی متوسطه 361
ماهیت و منابع محتوای آموزشی 365
اصول تشکیل محتوای دوره متوسطه عمومی 367
سوالات و وظایف 375
ادبیات برای کار مستقل 375
سخنرانی 23. یادگیری به عنوان یک فرآیند 376
برنامه درسی مدرسه 376
طبقه بندی موضوعات 376
ذات، کارکردها، ساختار مدرسه 381
برنامه ها و کتاب های درسی 381
ساختار و دینامیک فرآیند آموزشی 384
نیروهای محرکه فرآیند یادگیری 391
سوالات و وظایف: 396
ادبیات برای کار مستقل: 396
سخنرانی 24. فرم های سازماندهی فرآیند آموزشی 397
ماهیت، کارکردها، ماهیت فرم آموزشی، عناصر اساسی و کلی ساختار آن 397
کلاس درس-دفتر درس-سیستم آموزشی چند شکلی 401
انواع و ساختارهای درس و سایر اشکال فعالیت شناختی 404
انواع و ساختار فرم های سازماندهی فعالیت های کارگری دانش آموزان 415
انواع و ساختار فرم های سازماندهی فعالیت های خلاقانه، عملی و بدنی دانش آموزان 419
گرایش در توسعه اشکال آموزش 424
سوالات و وظایف 426
ادبیات برای کار مستقل 426
سخنرانی 25. روش های تدریس 427
ماهیت، ماهیت، کارکردهای روش های آموزشی 427
اصول و ماهیت طبقه بندی روش های تدریس 432
ویژگی های تفصیلی روش های تمرین مرحله ای 435
سوالات و وظایف 451
ادبیات برای کار مستقل 452
بخش چهارم مشکلات آموزش عمومی، مطالعات مدرسه و علوم تربیتی 453
سخنرانی 26. مدرسه در مسیر PERESTROIKA 453
پیرامون اصلاحات مدرسه در دهه 1980 453
تحلیل انتقادی «پداگوژی همکاری» به عنوان «ایدئولوژی نوسازی مدرسه» 458
تحلیل انتقادی مفهوم آموزش متوسطه عمومی مجموعه پژوهشی موقت "مدرسه پایه" 463
سوالات و وظایف 470
ادبیات برای کار مستقل 471
سخنرانی 27. چشم انداز توسعه مدرسه و علوم تربیتی در پایان قرن بیستم - اوایل قرن بیستم 472
اجرای مدرن اصول علمی سازمان و آموزش مدارس 472
تحلیل تطبیقی مفاهیم آموزش متوسطه عمومی 478
جهات اصلی توسعه علوم تربیتی و ارتباط آن با عمل 490
سوالات و وظایف 498
ادبیات برای کار مستقل 498