تواریخ داستان سالهای گذشته. "داستان سال های گذشته". چرا ترجمه جدیدی از داستان سالهای گذشته مورد نیاز است؟

عنوان مورخ بزرگ و مسئول است. ما هرودوت و پلوتارک و تاسیتوس و ن.م. کرمزین. اما برای تاریخ روسیه هیچ مقام بالاتری وجود ندارد، هیچ نامی بالاتر از راهب (حدود 1056-114) - راهب لاورای کیف-پچرسک، پدر تاریخ روسیه.

9 نوامبرروز یادبود وقایع نگار نستور جشن گرفته می شود. سالهای زندگی او به قرن XI رسید. برای او، به معنای واقعی کلمه، در سال 988، آب های دنیپر از مردم تعمید یافته کیف پذیرایی کرد، شاهدان این معجزه هنوز زنده بودند. اما درگیری های داخلی، حملات دشمنان خارجی در حال حاضر روسیه را فرا گرفته است. نوادگان شاهزاده ولادیمیر نمی‌توانستند یا نمی‌خواستند متحد شوند، با هر دهه اختلافات داخلی بین شاهزادگان افزایش یافت.

دانشمند راهب نستور

راهب نستور که بود؟ سنت می گوید که او پسری هفده ساله بود که به صومعه نزد بزرگتر مقدس آمد. تئودوسیوس غارها(حدود 1008 - 3 مه 1074)، جایی که او کرامت رهبانی را پذیرفت. شکی نیست که نستور قبلاً کاملاً باسواد و حتی طبق سطح آن زمان یک جوان تحصیل کرده به صومعه آمد. در آن زمان معلمان زیادی در کیف بودند که نستور می توانست از آنها درس بخواند.

در آن زمان، به گفته راهب نستور

سیاه پوستان، مانند مشاهیر، در روسیه می درخشیدند. برخی مربیان قوی بودند، برخی دیگر در شب زنده داری یا در زانو زدن نماز راسخ بودند. دیگران یک روز در میان روزه می گرفتند و دو روز بعد، دیگران فقط نان و آب می خوردند. دیگران معجون آب پز، دیگران - فقط خام.

همه عاشق بودند: کوچکترها از بزرگترها اطاعت می کردند و جرأت نمی کردند در برابر آنها صحبت کنند و فروتنی و اطاعت نشان می دادند. و بزرگترها به کوچکترها محبت می کردند، مانند پدران فرزندان کوچک، آنها را تعلیم و دلداری می دادند. اگر برادری مرتکب گناهی می شد، او را دلداری می دادند و از روی محبت فراوان، توبه را به دو و سه تقسیم می کردند. چنین بود عشق متقابل، با پرهیز شدید.

و روزهای راهب نستور از روزهای دیگر چرنوریزیان قابل تشخیص نبود. فقط اطاعت او متفاوت بود: به برکت پیشوا تئودوسیوس غارها تاریخ روسیه را نوشت. وقایع نگار در آثار ادبی خود خود را " گناهکار», « نفرین شده», « بنده بی لیاقت خدا". در این ارزیابی ها از خود، تواضع و خداترسی نمایان می شود: انسانی که به این ارتفاعات خضوع رسیده است، کوچکترین گناهان را در نفس خود می بیند. برای تصور مرتبه معنوی اولیای الهی کافی است در این قول غور کنیم: اولیای الهی سایه فکر گناه را با گناه اشتباه گرفتند"، حتی کوچکترین فکر، و اغلب حتی عزاداری فضایل خود را به عنوان گناه.

اولین آثار ادبی نستور وقایع نگار

اولین در زمان کار نستور بود. زندگی شاهزادگان مقدس بوریس و گلب در غسل تعمید مقدس به نام رومن و داوید". این شامل دعایی بالا، دقت در توصیف، اخلاقی سازی است. نستور از خلقت انسان، سقوط و ظهور او به لطف خدا صحبت می کند. به قول وقایع نگار می توان اندوه سنگینی را دید که ایمان مسیحی به آرامی در روسیه گسترش می یابد. نستور می نویسد:

در حالی که مسیحیان در همه جا زیاد شدند و قربانگاه های بت ها منسوخ شدند، کشور روسیه در جذابیت بت های سابق خود باقی ماند، زیرا هیچ کلمه ای از کسی در مورد خداوند ما عیسی مسیح نشنید. هیچ رسولی نزد ما نیامد و هیچ کس کلام خدا را موعظه نکرد.

کار دوم و نه کمتر جالب و قابل توجه وقایع نگار - " زندگی سنت تئودوسیوس غارها". نستور، به عنوان یک تازه کار بسیار جوان، سنت تئودوسیوس را دید، سپس، سال ها بعد، در کشف آثار راهب شرکت کرد و اکنون زندگی نامه خود را جمع آوری کرد. ساده و الهام بخش نوشته شده است.

نستور می نویسد، هدف من این است که چرنوریزیان آینده، با خواندن زندگی قدیس و دیدن شجاعت او، خدا را تجلیل می کنند، قدیس خدا را تجلیل می کنند و برای این شاهکار تقویت می کنند، به ویژه با این واقعیت که چنین مرد و قدیس خداوند در کشور روسیه ظاهر شد.

کرونیکل نستور "داستان سالهای گذشته"

شاهکار اصلی زندگی راهب نستور گردآوری در سالهای 1112-1113 بود. "داستان سال های گذشته".طیف گسترده ای از منابع غیرمعمول، که از یک دیدگاه کلیسایی درک شده بود، به راهب نستور اجازه داد تا تاریخ روسیه را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ جهان، تاریخ نجات نسل بشر بنویسد. " داستان سال های گذشته”به عنوان بخشی از کدهای بعدی به ما رسید:

1. تواریخ لورنتین(1377)
2. اولین کرونیکل نووگورود(قرن چهاردهم) و
3. کرونیکل ایپاتیف(قرن پانزدهم).

فرض بر این است که نستور از این ماده استفاده کرده است طاق باستانی(قرن نهم) کد نیکون(دهه 70 قرن XI) و کد اولیه(1093-1095). متن به وضوح بازتاب وقایع بیزانسی است. جورج آمارتولا. صحت و کامل بودن نوشته های سنت نستور به حدی است که مورخان تا به امروز به آنها به عنوان مهمترین و معتبرترین منبع اطلاعاتی درباره روسیه باستان متوسل می شوند.

« داستان سال های گذشته"- خلقت بزرگ پدر تاریخ روسیه.
نه موقت، بلکه سال‌های موقتی، نه دوره‌های کوچک، بلکه سال‌های عظیم زندگی روسیه، یک دوره کامل. به طور کامل به این صورت نامیده می شود: "ببینید داستانهای سالهای زمان، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف اول سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا شروع به خوردن کرد."

تاریخ توسط نستور کاملاً از دیدگاه ارتدکس درک می شود. او در مورد مقدسین برابر با رسولان صحبت می کند سیریل و متدیوس، شادی بزرگ غسل تعمید روس، ثمرات روشنگری آن را نشان می دهد. برابر با رسولان ولادیمیر- شخصیت اصلی "داستان سالهای گذشته" اثر نستور. وقایع نگار آن را با جان باپتیست. کارها و زندگی شاهزاده با جزئیات و با عشق به تصویر کشیده شده است. عمق معنوی، وفاداری تاریخی و میهن پرستی «داستان سال های گذشته» آن را در زمره عالی ترین آثار ادبیات جهان قرار می دهد.

تواریخ نستور داستان سال های گذشتهنمی توان تاریخ ناب، کلیسا یا وقایع مدنی نامید. این همچنین تاریخ مردم روسیه، ملت روسیه، بازتابی است در مورد خاستگاه آگاهی روسی، درک روسیه از جهان، سرنوشت و نگرش یک شخص در آن زمان. این یک شمارش ساده از وقایع روشن یا یک زندگی نامه آشنای اروپایی نبود، بلکه تأملی عمیق در مورد مکان در جهان یک جوان جدید - روس ها بود. ما اهل کجا هستیم؟ چه چیزهایی زیبا هستند؟ تفاوت ما با سایر ملل چیست؟- اینها سوالاتی است که با نستور روبرو شد.

"داستان سال های گذشته". پژوهش

اولین محقق داستان سالهای گذشته یک مورخ و جغرافی دان روسی بود V. N. تاتیشچف. باستان‌شناس موفق شد چیزهای جالب زیادی در مورد وقایع کشف کند پی ام استروف. او دیدگاه جدیدی از «داستان سال‌های گذشته» را به‌عنوان مجموعه‌ای از چندین وقایع پیشین بیان کرد و شروع کرد تمام وقایع نگاری‌هایی را که به دست ما رسیده است، مجموعه‌هایی از این دست.

فیلسوف و مورخ مشهور روسی اواخر قرن نوزدهم تا بیستم. A. A. Shakhmatovاین نسخه را مطرح کرد که هر یک از وقایع نگاری یک اثر تاریخی با موقعیت سیاسی خاص خود است که توسط مکان و زمان خلقت دیکته شده است. او تاریخ وقایع نگاری را با تاریخ کل کشور پیوند داد. نتایج تحقیقات او در آثار ارائه شده است " تحقیق در مورد باستانی ترین خزانه های وقایع روسیه"(1908) و" داستان سال های گذشته"(1916). به گفته شاخماتوف، نستور اولین نسخه از داستان سالهای گذشته را در صومعه غارهای کیف در سالهای 1110-1112 نوشت. نسخه دوم توسط ابوت سیلوستر در صومعه ویدوبیتسکی میخائیلوفسکی کیف در سال 1116 نوشته شد. در سال 1118، نسخه سوم داستان سالهای گذشته به نمایندگی یا حتی دستور سیاسی شاهزاده نووگورود گردآوری شد. مستیسلاو اول ولادیمیرویچ.

محقق شوروی D. S. Likhachevفرض بر این بود که در دهه 30-40 قرن XI، به دستور یاروسلاو حکیمروایات تاریخی عامیانه شفاهی در مورد گسترش مسیحیت ثبت شد. این چرخه به عنوان مبنای آینده وقایع نگاری عمل کرد.

الکساندر سرگیویچ پوشکین، وقایع نگار خود را ایجاد کنید پیمنادر درام بوریس گودونوف"(1824-1825، منتشر شده در 1831)، بر اساس ویژگی های شخصیت وقایع نگار نستور، تلاش برای حقیقت، حتی اگر کسی آن را دوست نداشته باشد، اصلا" نویسنده را تزئین نمی کند».

راهب نستور از آتش سوزی و نابودی لاورای کیف پچرسک در سال 1196 جان سالم به در برد. آخرین آثار او سرشار از اندیشه وحدت روسیه، اتحاد آن با ایمان مسیحی است. وقایع نگار به راهبان پچرسک وصیت کرد که کار تمام زندگی خود را ادامه دهند. جانشینان او در نگارش وقایع نگاری: کشیش. سیلوستر، هگومن صومعه ویدوبیتسکی کیف; هگومن حضرت موسیکه وقایع نگاری را تا سال 1200 تمدید کرد. هگومن لارنس- نویسنده گاهنامه معروف لورنسی 1377. همه آنها به راهب نستور اشاره می کنند: برای آنها او بالاترین معلم است - هم به عنوان نویسنده و هم به عنوان کتاب دعا.

همانطور که دانشمندان مدرن ثابت کرده اند، راهب نستور در سن 65 سالگی درگذشت. اکنون بقایای راهب نستور در آن فساد ناپذیر است نزدیک غارها(آنتونیف) لاورای کیف پچرسک. در آغاز قرن بیست و یکم انجمن عاشقان تاریخ در دانشگاه کیف» با نقره به ضریح آن بزرگوار.

به توجه همه دوستداران تاریخ روسیه
→

تاریخ وقایع نگاری روسیه از نظر مقیاس و وسعت پوشش رویدادهای تاریخی و همچنین در قالب ارائه مطالب، بنای یادبودی از هنر کتاب باستان روسیه است. بی نظیر در جهان. این مجموعه شامل آب و هوا (بر اساس سال) تواریخ، داستان ها، افسانه ها، زندگی تاریخ وقایع نگاری روسیه برای چهار قرن و نیم (قرن XII-XVI) است.

تجزیه و تحلیل ادبیات مربوط به تاریخ ظهور داستان سالهای گذشته، بحث پذیر بودن آن را در علم نشان می دهد. در عین حال، در تمام انتشارات درباره داستان سال های گذشته، بر اهمیت تاریخی وقایع نگاری برای تاریخ و فرهنگ روسیه تأکید شده است. خود عنوان The Tale of Gone Years حاوی پاسخ به این سؤال در مورد هدف وقایع نگاری است: گفتن اینکه "سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا شروع به خوردن کرد." به عبارت دیگر، از تاریخ روسیه از همان آغاز تا تشکیل یک دولت ارتدکس تحت نام جمعی سرزمین روسیه بگوید.

فاش کردن مسائل اصطلاحات وقایع نگاری، I.N. دانیلوسکی نوشت که نوشته‌های تاریخی به طور سنتی به معنای وسیع تواریخ نامیده می‌شوند، که ارائه آن به طور دقیق بر اساس سال است و با تاریخ‌های زمانی (سالانه)، اغلب تقویمی و گاهی اوقات زمانی (ساعتی) همراه است. از نظر ویژگی های گونه، آنها به سالنامه های اروپای غربی (از لاتین annales libri - گزارش های سالانه) و تواریخ (از یونانی chranihos - مربوط به زمان) نزدیک هستند. در معنای محدود کلمه، وقایع نگاری معمولاً به متون وقایع نگاری گفته می شود که در واقع به ما رسیده و در یک یا چند فهرست مشابه یکدیگر حفظ شده اند. اما اصطلاحات علمی در مطالب وقایع تا حد زیادی مشروط است. این امر به ویژه به دلیل «فقدان مرزهای روشن و پیچیدگی تاریخ متون وقایع نگاری» است، با «سیال بودن» متون وقایع نگاری، که امکان انتقال تدریجی از متن به متن را بدون درجه بندی های قابل مشاهده از بناها و آثار تاریخی فراهم می کند. نسخه ها». تاکنون «در مطالعه تواریخ، استفاده از اصطلاحات به شدت مبهم است». در عین حال، «هر گونه رفع ابهام اصطلاحات باید مبتنی بر احراز خود این ابهام باشد. نمی توان در مورد استفاده از اصطلاحات توافق کرد بدون اینکه اولاً همه سایه های استفاده از آنها در گذشته و حال را بدانیم.

به گفته M.I. سوخوملینوف "همه وقایع نگاری روسیه با نام "تواریخ"، "وقایع نگاری"، "تایمر"، "قصه های سال های موقت" و غیره. شکل اصلی خود را آشکار می کند: هیچ یک از این نام ها برای آنها مناسب نخواهد بود اگر زمان هر رویداد را مشخص نمی کردند، اگر تابستان ها، سال ها همان جایگاه مهم خود را در آنها اشغال نمی کردند. از این نظر، مانند بسیاری دیگر، وقایع نگاری ما نه چندان شبیه به نویسندگان بیزانسی، بلکه به آن دسته از آثار موقتی (سالنامه) است که برای مدت طولانی، از قرن هشتم، در صومعه های اروپای رومی و آلمانی نگهداری می شد. - صرف نظر از نمونه های تاریخی دوران باستان کلاسیک. اساس اولیه این سالنامه ها سفره های عید پاک بود.

اکثر نویسندگان بر این باورند که ایده عنوان داستان سال‌های گذشته متعلق به نستور است، نویسنده‌ای با دیدگاه تاریخی گسترده و استعداد ادبی: حتی قبل از کار بر روی داستان سال‌های گذشته، او زندگی بوریس و گلب را نوشت. و زندگی تئودوسیوس غارها. در «داستان سال‌های گذشته»، نستور وظیفه بزرگی را برای خود تعیین کرد: به طور قاطع داستان مربوط به باستانی‌ترین دوره تاریخ روسیه - "جایی که سرزمین روسیه از آنجا آمده است" را دوباره کار کند.

با این حال، همانطور که توسط A.A. شاخماتوف، داستان سالهای گذشته، پیش از تواریخ دیگری بود. این دانشمند به ویژه به این واقعیت اشاره می کند: داستان سال های گذشته که در لاورنتیف، ایپاتیف و سایر تواریخ حفظ شده است، در تفسیر بسیاری از وقایع به طور قابل توجهی با تواریخ دیگری که در مورد همان دوره اولیه تاریخ روسیه صحبت می کرد، تفاوت داشت. اولین وقایع نگاری نووگورود از نسخه جوانتر. در کرونیکل نووگورود هیچ متن معاهداتی با یونانیان وجود نداشت ، شاهزاده اولگ به عنوان فرماندار تحت نظر شاهزاده ایگور جوان نامیده می شد ، در غیر این صورت در مورد لشکرکشی های روسیه علیه قسطنطنیه و غیره گفته می شد.

A.A. شاخماتوف به این نتیجه رسید که اولین کرونیکل نووگورود در قسمت اولیه خود منعکس کننده وقایع متفاوتی است که قبل از داستان سالهای گذشته است.

محقق برجسته وقایع نگاری روسی V.M. ایسترین تلاش های ناموفقی برای یافتن توضیحی متفاوت برای تفاوت های بین داستان سال های گذشته و داستان اولین کرونیکل نووگورود انجام داد (که گفته می شود کرونیکل نوگورود داستان سال های گذشته را کوتاه کرده است). در نتیجه، نتیجه گیری A.A. شاخماتوف توسط بسیاری از حقایق که هم توسط خودش و هم توسط دانشمندان دیگر به دست آمده بود تأیید شد.

متن داستان مورد علاقه ما دوره طولانی را در بر می گیرد - از دوران باستان تا آغاز دهه دوم قرن دوازدهم. کاملاً منطقی در نظر گرفته می شود که این یکی از قدیمی ترین رمزهای تواریخ است که متن آن توسط سنت وقایع نگاری حفظ شده است. هیچ لیست جداگانه ای مشخص نیست. به همین مناسبت V.O. کلیوشفسکی نوشت: "در کتابخانه ها، کرونیکل اولیه را نپرسید - آنها احتمالا شما را درک نمی کنند و دوباره می پرسند:" به چه لیستی از وقایع نگاری نیاز دارید؟ سپس شما نیز به نوبه خود متحیر خواهید شد. تا كنون حتي يك نسخه خطي يافت نشده است كه تواريخ اوليه به شكلي كه از قلم گردآورنده قديم بيرون آمده، جداگانه در آن قرار داده شود. در تمام فهرست های شناخته شده، با داستان جانشینان خود که در مجموعه های بعدی معمولاً به پایان قرن شانزدهم می رسد، ادغام می شود. در تواریخ مختلف، متن داستان به سال های مختلف می رسد: قبل از 1110 (لاورنتیف و فهرست های مرتبط) یا تا سال 1118 (ایپاتیف و فهرست های مرتبط).

در مرحله اولیه مطالعه تواریخ، محققان از این واقعیت نتیجه گرفتند که مغایرت های یافت شده در فهرست ها نتیجه تحریف متن اصلی در حین بازنویسی مکرر است. بر این اساس به عنوان مثال الف. شلوزر وظیفه بازآفرینی «نستور پاک شده» را بر عهده گرفت. با این حال، تلاش برای تصحیح خطاهای مکانیکی انباشته و بازنگری در متن وقایع نگاری موفقیت آمیز نبود. در نتیجه کار انجام شده، الف. شلوزر متقاعد شد که با گذشت زمان متن نه تنها تحریف شده، بلکه توسط کاتبان و ویراستاران نیز تصحیح شده است. با این وجود، شکل غیراصلی که «داستان سال‌های گذشته» به دست ما رسیده، ثابت شده است. این در واقع این پرسش را در مورد نیاز به بازسازی شکل اصلی متن وقایع نگاری مطرح کرد.

A.A. Shakhmatov با مقایسه تمام لیست های سالنامه هایی که در دسترس او بود، اختلافات و مکان های به اصطلاح رایج ذاتی در سالنامه ها را نشان داد. تجزیه و تحلیل مغایرت های یافت شده، طبقه بندی آنها امکان شناسایی لیست هایی را که دارای مغایرت های همزمان هستند را فراهم کرد. محقق فهرست ها را بر اساس نسخه ها گروه بندی کرد و تعدادی فرضیه مکمل را مطرح کرد که وقوع اختلافات را توضیح می دهد. مقایسه کدهای فرضی، شناسایی تعدادی از ویژگی های مشترک ذاتی در برخی از آنها را ممکن ساخت. بنابراین متون منبع فرضی بازسازی شدند. در همان زمان، معلوم شد که بسیاری از قطعات ارائه سالنامه از مجموعه های بسیار اولیه وام گرفته شده است، که به نوبه خود، امکان ادامه بازسازی قدیمی ترین سالنامه های روسیه را فراهم می کند. نتیجه گیری A.A. هنگامی که کد مسکو 1408 یافت شد که وجود آن توسط دانشمند بزرگ پیش بینی شده بود، شاخماتووا تأیید کامل را دریافت کرد. به طور کامل مسیری که ع.الف. شاخماتوف، تنها پس از انتشار توسط شاگردش M.D. پریسلکوف از کتابهای کار معلمش. از آن زمان، کل تاریخ مطالعه وقایع نگاری به دو دوره تقسیم شده است: پیش شطرنج و مدرن.

هنگام ویرایش، متن اصلی (نسخه اول داستان سال های گذشته) به قدری تغییر یافت که A.A. شاخماتوف به این نتیجه رسید که بازسازی آن غیرممکن است. در مورد متون نسخه های لاورنتیف و ایپاتیف از داستان (که معمولاً آنها را به ترتیب چاپ دوم و سوم می نامند)، پس با وجود تغییرات بعدی در مجموعه های بعدی، شاخماتوف موفق شد ترکیب آنها را تعیین کند و احتمالاً آنها را بازسازی کند. لازم به ذکر است که شاخماتوف در ارزیابی مراحل کار بر روی متن داستان سالهای گذشته تردید داشت. به عنوان مثال، گاهی اوقات، او معتقد بود که در سال 1116، سیلوستر تنها متن 1113 نستور را بازنویسی کرد (متن دومی گاهی اوقات به تاریخ 1111 می‌رسید)، بدون اینکه آن را ویرایش کند.

اگر موضوع نویسندگی نستور بحث برانگیز باقی بماند (داستان حاوی تعدادی نشانه است که اساساً با داده های خواندن و زندگی تئودوسیوس در تضاد است) ، به طور کلی فرض A.A. شاخماتوف در مورد وجود سه نسخه از داستان سالهای گذشته توسط اکثر محققان مدرن به اشتراک گذاشته شده است.

بر اساس ایده ماهیت سیاسی نگارش وقایع نگاری روسیه باستان، A.A. شاخماتوف و پس از آن M.D. پریسلکوف و سایر محققان معتقدند که منشاء سنت وقایع نگاری در روسیه با تأسیس کلان شهر کیف مرتبط است. «عرف اداره کلیسای بیزانسی ایجاب می‌کرد که در گشایش مقر جدید، اسقف یا کلان‌شهر، یادداشتی با ماهیت تاریخی در مورد علل، مکان و افراد این رویداد برای کار روحانی تهیه کنند. کلیسای ایلخانی در قسطنطنیه.» گفته می شود که این دلیل ایجاد باستانی ترین رمز سال 1037 شد. محققین کدهای بعدی را که بر اساس داستان سال های گذشته گردآوری شده اند ارائه می دهند، یا به عنوان آثار صرفاً روزنامه نگارانه که به قول خودشان در مورد موضوع نوشته شده است. روز، یا به عنوان نوعی داستان داستانی قرون وسطایی، یا صرفاً متن هایی که به طور سیستماتیک استقامت و استقامت شگفت انگیز "پایان" می شوند - تقریباً با اینرسی.

در عین حال، کل تاریخ مطالعه داستان نشان می دهد که هدف از ایجاد وقایع نگاری باید به اندازه کافی مهم باشد به طوری که برای چندین قرن نسل های بسیاری از وقایع نگاران به کار آغاز شده در کیف در قرن یازدهم ادامه دادند. علاوه بر این، "نویسندگان و ویراستاران به فنون ادبی یکسانی پایبند بودند و نظرات یکسانی را هم در مورد زندگی اجتماعی و هم در مورد الزامات اخلاقی بیان می کردند."

اعتقاد بر این است که اولین نسخه از داستان سالهای گذشته به دست ما نرسیده است. ویرایش دوم آن که در سال 1117 توسط راهب صومعه ویدوبیتسکی (نزدیک کیف) سیلوستر گردآوری شد و ویرایش سوم که در سال 1118 به دستور شاهزاده مستیسلاو ولادیمیرویچ گردآوری شد، حفظ شده است. در ویرایش دوم، تنها قسمت پایانی داستان سال‌های گذشته بازبینی شد. این نسخه به عنوان بخشی از وقایع نگاری لورنسی در سال 1377 و همچنین سایر وقایع نگاری های بعدی به دست ما رسیده است. چاپ سوم، به گفته تعدادی از محققان، در کرونیکل ایپاتیف ارائه شده است، که قدیمی ترین فهرست آن - ایپاتیف - مربوط به ربع اول قرن پانزدهم است.

از دیدگاه ما، نقطه پایانی در بررسی مسئله منشأ "داستان" هنوز تعیین نشده است، این را کل تاریخ مطالعه وقایع نگاری نشان می دهد. این امکان وجود دارد که دانشمندان، بر اساس حقایق تازه کشف شده، فرضیه های جدیدی را در مورد تاریخچه ایجاد بزرگترین بنای تاریخی ادبیات باستان روسیه - داستان سال های گذشته مطرح کنند.

شناخته شده از چندین نسخه و فهرست با انحرافات جزئی در متون معرفی شده توسط کاتبان. در کیف تدوین شد.

دوره تحت پوشش تاریخ با زمان های کتاب مقدس در قسمت مقدمه آغاز می شود و با سال 1117 (در چاپ سوم) به پایان می رسد. بخش تاریخی تاریخ دولت روسیه قدیمی در تابستان 6360 توسط امپراتور میکائیل (852) آغاز می شود.

نام مجموعه باعث ایجاد اولین عبارت "داستان سال های گذشته ..." یا در بخشی از لیست ها "ببین داستان سال های گذشته ..."

تاریخچه ایجاد وقایع نگاری

نویسنده وقایع نگاری در فهرست خلبنیکوف به عنوان راهب نستور، یک هیژیوگرافی مشهور در اواخر قرن 11-12، راهب صومعه کیف-پچرسک، ذکر شده است. اگرچه این نام از فهرست های قبلی حذف شده بود، اما محققان قرن 18-19 نستور را اولین وقایع نگار روسی و داستان سال های گذشته را اولین وقایع نگاری روسی می دانستند. مطالعه وقایع نگاری توسط زبانشناس روسی A. A. Shakhmatov و پیروانش نشان داد که رمزهای وقایع نگاری قبل از داستان سالهای گذشته وجود داشته است. در حال حاضر، مشخص شده است که اولین نسخه اصلی داستان سال های گذشته توسط راهب نستور گم شده است و نسخه های اصلاح شده تا زمان ما باقی مانده است. در عین حال، در هیچ یک از وقایع نگاری هیچ نشانه ای وجود ندارد که دقیقاً داستان سال های گذشته به کجا ختم می شود.

مشکلات منابع و ساختار PVL در ابتدای قرن بیستم در آثار آکادمیک A. A. Shakhmatov با جزئیات بیشتر توسعه یافت. مفهوم ارائه شده توسط او هنوز نقش "مدل استاندارد" را ایفا می کند، که محققان بعدی بر آن تکیه یا استدلال می کنند. اگرچه بسیاری از مفاد آن اغلب مورد انتقادهای مستدل قرار گرفته است، اما هنوز امکان توسعه مفهومی قابل مقایسه از نظر اهمیت وجود ندارد.

ویرایش دوم به عنوان بخشی از وقایع نگاری لورنسی (1377) و فهرست های دیگر خوانده می شود. نسخه سوم در کرونیکل ایپاتیف (قدیمی ترین فهرست ها: ایپاتیف (قرن پانزدهم) و خلبنیکوف (قرن شانزدهم)) آمده است. در یکی از سالنامه های چاپ دوم، در سال 1096، یک اثر ادبی مستقل به نام «دستورالعمل ولادیمیر منوماخ» به تاریخ 1117 اضافه شد.

نیکون، نستور، دیگران ناشناخته، دامنه عمومی

طبق فرضیه شاخماتوف (با حمایت D. S. Likhachev و Ya. S. Lurie)، اولین کد سالنامه ای به نام کهن ترین، در مرکز شهری کیف در سال 1037 تأسیس شد. منابع وقایع نگار افسانه ها، ترانه های عامیانه، داستان های شفاهی معاصران، برخی از اسناد کتبی هیژوگرافیک بود. قدیمی ترین مجموعه در سال 1073 توسط راهب نیکون، یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف، ادامه یافت و تکمیل شد. سپس در سال 1093 هگومن صومعه کیف-پچرسک جان ایجاد شد کد اولیه، که از سوابق نووگورود و منابع یونانی استفاده کرده است: "کرنوگراف بر اساس شرح بزرگ"، "زندگی آنتونی"، و غیره. کد اولیه به صورت تکه ای در قسمت اولیه اولین کرونیکل نووگورود نسخه جوانتر حفظ شده است. نستور قانون اولیه را اصلاح کرد، مبنای تاریخ نگاری را گسترش داد و تاریخ روسیه را در چارچوب تاریخ نگاری سنتی مسیحی آورد. او وقایع نگاری را با متون معاهدات بین روسیه و بیزانس تکمیل کرد و سنت های تاریخی دیگری را که در سنت شفاهی حفظ شده بود معرفی کرد.

به گفته شاخماتوف، نستور اولین نسخه از داستان سالهای گذشته را در صومعه غارهای کیف در 1110-1112 نوشت. نسخه دوم توسط ابوت سیلوستر در صومعه سنت مایکل کیف ویدوبیتسکی در سال 1116 ایجاد شد. بخش پایانی در مقایسه با نسخه نستور اصلاح شد. در سال 1118، نسخه سوم داستان سالهای گذشته به نمایندگی از شاهزاده نووگورود مستیسلاو ولادیمیرویچ گردآوری شد.

تاریخ سرزمین روسیه به زمان نوح برمی گردد. سه تا از پسرانش زمین را تقسیم کردند:

• سیم به شرق رسید: باختری، عربستان، هند، بین النهرین، ایران، ماد، سوریه و فنیقیه.
• ژامبون جنوب را گرفت: مصر، لیبی، موریتانی، نومیدیا، اتیوپی، اما همچنین بیتینیا، کیلیکیه، تروآد، فریجیا، پامفیلیا، قبرس، کرت، ساردینیا.
• یافث (سنت اسلاو افت) شمال غربی را بدست آورد: ارمنستان، بریتانیا، ایلیریا، دالماسی، ایونیا، مقدونیه، ماد، پافلاگونیا، کاپادوکیه، سکا و تسالی.

نوادگان یافث وارنگیان، آلمانی ها، روس ها، سوئدی ها (st. -Slav. Svei) نامیده می شوند. در آغاز، بشریت یک قوم مجرد بود، اما پس از هیاهوی بابلی، "نوریک ها، که اسلاوها هستند" از قبیله یافث برجسته شدند. خانه اجدادی اولیه اسلاوها کرانه های رود دانوب در منطقه مجارستان، ایلیات و بلغارستان است. در نتیجه تجاوز ولاخها ، بخشی از اسلاوها به ویستولا (لهستانی ها) و دیگری به دنیپر (درولیان و گلید) ، به دوینا (درگوویچی) و دریاچه ایلمن (اسلوونیایی ها) رفتند. اسکان مجدد اسلاوها به زمان رسول اندرو برمی گردد که با اسلاوها در ایلمن ماند. لهستانی ها کیف را تأسیس کردند و به نام شاهزاده خود کی نامگذاری کردند. دیگر شهرهای اسلاوی باستانی نووگورود اسلوونیایی و کریویچی اسمولنسک نامیده می شوند. سپس، در زمان تزار هراکلیوس، اسلاوهای دانوبی تهاجم بلغارها، اوگرها، اوبروف ها و پچنگ ها را تجربه کردند. با این حال، اسلاوهای دنیپر به خزرها وابسته شدند.

اولین تاریخ ذکر شده در سالنامه 852 (6360) است، زمانی که سرزمین روسیه شروع به نامیدن کرد و روس ها برای اولین بار به قسطنطنیه رفتند. در سال 859 اروپای شرقی بین وارنگیان و خزرها تقسیم شد. اولی از اسلوونیایی ها، کریویچی، وسی، مری و چاد، و دومی - از چمنزارها، شمالی ها و ویاتیچی ادای احترام می کرد.

تلاش اسلاوهای شمالی برای خلاص شدن از قدرت وارنگیان در خارج از کشور در سال 862 منجر به درگیری های داخلی شد و با فراخوان وارنگ ها به پایان رسید. سرزمین روسیه توسط سه برادر روریک (لادوگا)، تروور (ازبورسک) و سینئوس (بلوزرو) تأسیس شد. به زودی روریک تنها حاکم کشور شد. او نوگورود را تأسیس کرد و معاونان خود را در موروم، پولوتسک و روستوف منصوب کرد. در کیف، یک دولت وارنگ ویژه به ریاست آسکولد و دیر تشکیل شد که بیزانس را با یورش ها آشفته کرد.

در سال 882، شاهزاده اولگ، جانشین روریک، اسمولنسک، لیوبچ و کیف را تصرف کرد و دو ایالت روسی-وارانگی را متحد کرد. در سال 883 ، اولگ درولیان ها را فتح کرد و در 884-885 شاخه های خزر رادیمیچی و شمالی ها را فتح کرد. در سال 907، اولگ یک لشکرکشی بزرگ دریایی را با قایق ها به سمت بیزانس انجام داد که منجر به توافق با یونانیان شد.

پس از مرگ اولگ در اثر نیش مار ، ایگور شروع به سلطنت کرد که با درولیان ها ، پچنگ ها و یونانی ها جنگید. روس ها در اصل وارنگی های خارج از کشور بودند، اما به تدریج با گلیدها ادغام شدند، به طوری که وقایع نگار می توانست بگوید که گلدها اکنون روس نامیده می شوند. پول روس ها hryvnia بود و آنها پرون را می پرستیدند.

ایگور توسط درولیان های سرکش کشته شد و همسرش اولگا تاج و تخت او را به ارث برد که با کمک فرمانداران وارنگی، اسونلد و آسمود، با کشتن بیش از 5 هزار درولیان به طرز وحشیانه ای از خود انتقام گرفت. اولگا به عنوان نایب السلطنه پسرش سواتوسلاو حکومت کرد. سواتوسلاو پس از بلوغ، ویاتیچی، یاس، کاسوگ ها و خزرها را فتح کرد و سپس در رود دانوب علیه یونانیان جنگید. سواتوسلاو پس از بازگشت پس از یکی از مبارزات علیه یونانی ها در کمین پچنگ ها قرار گرفت و درگذشت.

از سویاتوسلاو ، تاج و تخت شاهزاده به یاروپولک رسید که سلطنت وی با درگیری های داخلی پیچیده بود. یاروپولک برادر خود و حاکم درولیانسک اولگ را شکست داد، اما از وارنگیان برادر دیگر ولادیمیر درگذشت. ولادیمیر ابتدا وارنگیان را فرستاد، پانتئون بت پرستان را متحد کرد، اما سپس به مسیحیت گروید. در طول سال های سلطنت او جنگ هایی با لهستانی ها، یوتووینگ ها، ویاتیچی، رادیمیچی و بلغارهای ولگا درگرفت.

پس از مرگ ولادیمیر، سویاتوپولک در کیف سلطنت کرد. به خاطر انتقام وحشیانه علیه برادرانش، ملقب به ملعون شد. او توسط برادرش یاروسلاو سرنگون شد. مخالف شاهزاده جدید حاکم Tmutarakansky Mstislav بود. پس از پایان درگیری، یاروسلاو دیوارهای سنگی در کیف و کلیسای جامع سنت را ساخت. صوفیه پس از مرگ یاروسلاو، سرزمین روسیه دوباره از هم پاشید. ایزیاسلاو در کیف، سواتوسلاو در چرنیگوف، ایگور در ولادیمیر، وسوولود در پریاسلاول و روستیسلاو در تموتاراکان حکومت کردند. در نزاع، وسوولود پیروز شد. پس از وسوولود، کی یف توسط سویاتوپولک اداره می شد که ولادیمیر مونوماخ جایگزین او شد.

مسیحیت در داستان سالهای گذشته

داستان سال های گذشتهآغشته به انگیزه های مسیحی و اشاراتی به کتاب مقدس، که با توجه به اینکه نویسنده آن یک راهب بود، کاملا طبیعی است. یکی از مکان های مرکزی کار انتخاب ایمان است که توسط شاهزاده ولادیمیر انجام شده است. او مسیحیت به سبک یونانی را انتخاب کرد که مانند آلمانی ها با شراب و نان متمایز بود و نه ویفر. مبانی ایمان مسیحی (در قالب بازگویی کتاب پیدایش و تاریخ عهد عتیق قبل از تقسیم پادشاهی اسرائیل) توسط فیلسوف خاصی به ولادیمیر ارائه شده است که از جمله به سقوط فرشته بزرگ شیطانائیل در روز چهارم خلقت. خداوند مایکل را جایگزین شیطانائیل کرد. از انبیای عهد عتیق (مال. 2: 2، ارم. 15: 1، حزق. 5: 11) برای اثبات پایان مأموریت اسرائیل نام برده شده است (آیه. طرد یهودیان). در سال 5500 از زمان خلقت جهان در ناصره، جبرئیل بر مریم ظاهر شد و تجسم خدا را اعلام کرد که به عنوان عیسی در سالهای پادشاه هیرودیس متولد شد (ج. تزار جیدووسک) به سن 30 سالگی رسید و در رود اردن توسط یوحنا غسل تعمید یافت. سپس 12 شاگرد را جمع کرد و بیماران را شفا داد. از روی حسادت به او خیانت کردند تا مصلوب شود، اما زنده شد و عروج کرد. هدف از تجسم رهایی از گناه آدم بود.

خدا «سه موجود» است: پدر، پسر و روح القدس. یک خدا در سه چهره). جالب است که در رابطه با اشخاص تثلیث، که خود را جدا کند نه جدا، و به طور غیرقابل تقسیم، از این اصطلاح استفاده می شود به طور مشابه. از قرن هجدهم، مورخان به این سوال علاقه مند بودند که چرا، طبق داستان سال های گذشته، کاگان ولادیمیر سویاتوسلاوویچ، که روسیه را غسل تعمید داد، در هنگام غسل تعمید خود اعتقادنامه نسبتاً عجیبی خواند و چرا راهب نستور این را بازتولید کرد. عقیده. به گفته وی، ولادیمیر گفت: "پسر از نظر ذات و هم اصالت با پدر است ..." او از نظر ماهیت مشابه است و نه یکتا، همانطور که در اعتقادنامه های ارتدکس نیسنس و نیسنو-تسارگرادسکی آمده است. این می تواند بازتابی از این واقعیت باشد که آریایی های روسیه، بر خلاف خزریه همسایه، تا سال 988 به نستوری، یهودیت و ارتدکس گرویدند و همچنان نیروی تأثیرگذاری بودند که ولادیمیر می خواست در مبارزه با بت پرستی به آن تکیه کند. اما این می تواند فقط یک تهمت به ولادیمیر برای جلوگیری از قدیس شدن او باشد. خدا دارد با کمال میلصرفه جویی موجود. برای این، خدا می گیرد گوشتو روحو راست می میرد یک رویا نیست) و نیز واقعاً زنده می شود و به آسمان می رود.

همچنین، مسیحیت داستان، احترام به نمادها، صلیب، آثار و ظروف مقدس، حمایت از سنت کلیسا و تصویب هفت شورا را تجویز می کند: شورای اول نیکیه (علیه آریوس)، قسطنطنیه (برای تثلیث متقابل). ، افسس (علیه نستوریوس)، کلسدون، قسطنطنیه دوم (علیه اوریژن، اما برای خدامردی مسیح)، دوم نیکیه (برای احترام به شمایل).

خدا در بهشت ​​است، در نور غیرقابل بیان بر تخت نشسته است، و فرشتگانی که طبیعت آنها نامرئی است احاطه شده است. او با شیاطین مخالفت می کند اوباش، کریلاتی، ملک دم) که جایگاهش پرتگاه است.

معنای غسل تعمید روس در تواریخ به عنوان رهایی از بت پرستی، جهل و جذابیت های شیطان آشکار شده است. پس از مرگ، صالحان فوراً به بهشت ​​می روند و برای مردم خود شفیع می شوند.

پس از غسل تعمید در Korsun ، ولادیمیر دستور داد تا مردم را در Dnieper تعمید دهند و کلیساهای چوبی بسازند. یکی از اولین کلیسای سنت باسیل بود که در محل معبد پرون ساخته شد. همچنین کلیساهای ویرجین، سنت سوفیا، سنت. رسولان، سنت. پیتر، سنت. اندرو، سنت. نیکلاس، سنت. فدور، سنت. دیمیتری و سنت. مایکل. در کلیساها، تزئین شده با شمایل، ظروف و صلیب، عبادت، نیایش و یوانجلی. غسل تعمید شدگان قرار بود صلیب سینه ای بپوشند. بشارت، معراج، عروج مادر خدا و روز شهیدان مقدس بوریس و گلب به طور ویژه برگزار شد. روزه 40 روزه در آستانه رستاخیز خداوند نقش مهمی را ایفا کرد. رئیس یک کلیسا، کشیشانی بودند که جامه‌های پوشیده داشتند، اسقف‌ها بالای سر کشیشان می‌ایستادند، و متروپولیتن رئیس روحانی مسیحیان روسیه بود. اولین صومعه در خاک روسیه صومعه پچرسک بود که متشکل از برادران چرنوریزیان بود که در سلول ها زندگی می کردند و در راس آن هابایی قرار داشت.

منابع و درج داستان

اختصارات: N1L - Novgorod First Chronicle. N4L - وقایع نگاری چهارم نووگورود. S1L - Sofia First Chronicle، VoskrL - Resurrection Chronicle. PSRL - مجموعه کامل وقایع نگاری روسی. PVL 1999 - داستان سالهای گذشته. / آماده کردن متن، ترجمه، هنر. و نظر بده D. S. Likhachev; ویرایش وی پی آدریانوف-پرتز. - سنت پترزبورگ: ناوکا، 1999.

متون با منشأ فولکلور

• داستان مرگ اولگ از اسب (زیر 912). در N1L نیست.
• داستان انتقام اولگا از Drevlyans (زیر 945-946). فقط چند کلمه در وقایع نگاری نیکون.
• داستانی در مورد یک مرد جوان و یک پچنگ، زیر سال 992. در N1L نیست.
• محاصره بلگورود توسط پچنگ ها در سال 997. در N1L نیست.

منابع مستند

• معاهده 912. در N1L نیست.
• معاهده 945. نه در N1L و در وقایع نیکون.
• معاهده 971. در N1L نیست.

خلاصه ای از تاریخ بیزانس و بلغارستان

• 852 - سال 6360، indiction 15. "مایکل شروع به سلطنت کرد...".
• 858 - لشکرکشی میکائیل علیه بلغارها. غسل تعمید شاهزاده و پسران بلغارستان. از «جانشین آمارتول» اما تاریخ ندارد.
• 866 - لشکرکشی آسکولد و دیر علیه یونانیان، در سال چهاردهم میکائیل.
• 868 - "ریحان شروع به سلطنت کرد."
• 869 - "تمام سرزمین بلغارستان غسل تعمید شد."

تمام اطلاعات زیر از "جانشین آمارتول" است. در N1L همه آنها غایب هستند، در N4L همه آنها حضور دارند.

• 887 - «لئون پسر ریحان ملقب به شیر و برادرش اسکندر سلطنت کردند و 26 سال سلطنت کردند». از دست رفته در S1L.
• 902 - جنگ مجارها با بلغارها. در واقع این کارزار در سال 893 بود.
• 907 - لشکرکشی اولگ علیه بیزانس.
• 911 - ظهور یک ستاره در غرب (دنباله دار هالی).
• 913 - "کنستانتین، پسر لئون، شروع به سلطنت کرد."
• 914 - لشکرکشی سیمئون بلغارستان به تزارگراد. نه در N4L، S1L.
• 915 - تصرف آدریانوپل توسط سیمئون.
• 920 - "تزار رومن در بین یونانیان نصب شده است" (در N4L و S1L کاملتر است).
• 929 - لشکرکشی سیمئون به تزارگراد. صلح با رومن
• 934 - لشکرکشی مجارها به قسطنطنیه. جهان.
• 942 - سیمئون توسط کروات ها شکست خورد و درگذشت. پیتر شاهزاده شد. خبر «جانشین آمارتول» ذیل سال ۹۲۷.
• 943 - لشکرکشی مجارستان به قسطنطنیه. ذیل سال 928 (1 کیفرخواست).

چند داستان مهم در ترکیب PVL (که نشان دهنده تثبیت این داستان ها در سالنامه های اصلی است)

• "تواریخ جورج آمارتول". عصاره: فهرستی از مردم و داستانی در مورد آداب و رسوم مردم. در N1L نیست.
• داستان دیدار اندرو اول روس. در N1L نیست.
• داستان در مورد منشأ نامه اسلاو (زیر 898). در N1L نیست.
• داستان آپولونیوس تیانا از آمارتول (زیر 912). در N1L نیست.
• داستان سفر اولگا به تزارگراد (زیر سال 955).
• ستایش اولگا (زیر 969).
• داستان وارنگیان و پسرش (بدون نام، زیر سال 983).
• بحث در مورد ایمان: ورود مسلمانان، یهودیان و کاتولیک ها (زیر 986).
• "گفتار فیلسوف".
• داستان کمپین علیه کورسون.
• اعتقادنامه، شوراهای هفت گانه، و فساد لاتین ها.
• داستانی در مورد بازگشت از کورسون و غسل تعمید مردم کیف.
• داستان هایی در مورد قتل بوریس، قتل گلب، ستایش بوریس و گلب.
• ستایش کتابهای زیر 1037. نه در N1L، N4L، S1L، یکشنبه.
• داستانی درباره آغاز صومعه غارها، در سال 1051. نه در N1L، N4L، S1L، یکشنبه.
• داستانی درباره نشانه‌ها در حال و گذشته، با وام‌گیری از گاه‌نگار بر اساس ارائه بزرگ، زیر سال 1065.
• آموزش اعدام های خداوند در سال 1068. نه در N4L، S1L، یکشنبه.
• استدلال در مورد صلیب که به وسلاو در سال 1068 کمک کرد.
• داستان مجوس و جان زیر سال 1071 و ادامه داستان مجوس.
• داستان مرگ تئودوسیوس از غارها و راهبان صومعه در سال 1074. در N4L نیست.
• گفتار در مورد مرگ ایزیاسلاو و عشق برادرانه، زیر 1078. نه در N1L، N4L، S1L، یکشنبه.
• داستان مرگ یاروپلک ایزیاسلاویچ در سال 1086. نه در N1L، N4L.
• داستان انتقال یادگارهای تئودوسیوس غارها، پیش‌بینی‌ها و ستایش او برای او، در سال 1091. نه در N1L، N4L، S1L.
• آموزش اعدام های خداوند در سال 1093. نه در N1L، N4L، S1L، یکشنبه.
• داستان یورش پولوفتسیان به کیف و صومعه، در سال 1096. نه در N1L، N4L، S1L.
• عصاره ای در مورد قبایل از متودیوس پاتارا و داستان گیوریاتا روگوویچ. نه در N1L، N4L، S1L.
• داستانی در مورد کور شدن واسیلکو و حوادث بعدی در سال 1097. نه در N1L، N4L.
• داستانی در مورد لشکرکشی علیه پولوفتسیان در سال 1103. نه در N1L، N4L، S1L.

داستان هایی از نسخه کرونیکل ایپاتیف

• گفتار در مورد فرشتگان با نقل قول از داوود، اپیفانیوس و هیپولیتوس. در سایر تواریخ یافت نشد.
• مبارزات انتخاباتی 1111 علیه پولوفسی.
• داستانی در مورد سفر به لادوگا، خدایان اسلاو و باستان. در سایر تواریخ یافت نشد.
• داستان انتقال یادگارهای بوریس و گلب. در سایر تواریخ یافت نشد.

نقل قول ها

نقل قول هایی از نسخه ایپاتیف از داستان سال های گذشته.

• درباره استقرار اسلاوها در روسیه پس از خروج آنها از دانوب در زمانهای بدون تاریخ باستان:

... در مورد اسلوونی هم همینطور است · که سودوشا در امتداد دنیپر آمد · و قطب دارو زده · و دوستان درولین · پشت سدوشا در جنگل · و دوستان سدوشا بین پریپت و دوینا. · و نارکوشاها درگوویچی · و دیگران سودوشا در رودخانه دوینا · و narekosh asѧ Polochane رودخانه glad̑ . ꙗ سرازیر شدن به دوینا · نام پولوت · ѿ seꙗ به پولوچان ملقب شد. اسلوونی مانند دریاچه ایلمر نشست · و او را به نام خود خواند · و شهر را آفرید · و نووگورود را نامید · و دوستان روی دسنا نشستند · و در امتداد هفت و در امتداد سول · و نارکوشاس · Svero · و tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . تاریکی نیز نام مستعار Slovenska ꙗ حرف بود ...

• در مورد دعوت وارنگیان به رهبری روریک در 862:

در lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. ث. o҃⁘ و واریگی را به آن سوی دریا تبعید کرد. و به آنها خراج نده. و اغلب در دستان خود شما و هیچ حقیقتی در آنها وجود نخواهد داشت. و میله ایستاده روی roⷣ. و ѹsocial سابق در هیچکدامⷯ҇. و به تنهایی برای یک کاسه مبارزه کنید. و خودمان در شاهزادگانمان دنبال رکوشا خواهیم بود. مانند ما و rѧdil را رهبری می کرد. به حق از دریا به Varѧgoⷨ҇ بروید. به روسیه sіtse bo تماس بگیرید. شما Varⷽ҇gy Rus. ꙗko همه دوستان Svej نامیده می شوند. دوستان زرمانی هستند. انگلیسی. اینی و گوتا تاکو و سی رکوشا. روس چاد. اسلوونی کریویچی. و تمام زمین ما بزرگ است. و سبیلنا. اما هیچ آدمی در آن نیست. بله، شاهزادگان بروید و بر ما حکومت کنید. و انتخاب کنید. سه برادر از بدو تولد آنها و به تنهایی تمام روسیه. و ابتدا به اسلوونی آمد. و شهر لادوگا را قطع کرد. و بزرگان در لادوز روریک. و دیگران Sineѹs در Bѣlѡzerѣ. و سومین تروور در ایزبورسک. و ѿ tѣkh Varѧg. ملقب به روسکا ꙗ زمین.

نقد

انتقاد از آغاز این وقایع نگاری در تاریخ دولت روسیه کارامزین وجود دارد. به ویژه، او این واقعیت را زیر سوال می برد که در سال 862، طبق تواریخ، اسلاوها ابتدا وارنگیان را از سرزمین های خود بیرون می کنند و سپس پس از چند ماه شاهزادگان خود را به حکومت نووگورود دعوت می کنند. کرمزین استدلال می کند که اسلاوها به دلیل ماهیت جنگجویانه خود نتوانستند این کار را انجام دهند. او همچنین در کوتاه بودن روایت در مورد زمان شاهزاده روریک تردید دارد - کارامزین نتیجه می گیرد که نستور آغاز وقایع نگاری را صرفاً بر اساس افسانه های شفاهی مشکوک استوار می کند.

در اینجا شهادت سالهای گذشته در مورد اینکه چه زمانی برای اولین بار ذکر شد و نام "سرزمین روسیه" از چه چیزی آمده است و چه کسی زودتر در کیف سلطنت می کند - ما داستانی در این مورد خواهیم گفت.

درباره اسلاوها

پس از طوفان و مرگ نوح، سه پسرش زمین را بین خود تقسیم می کنند و توافق می کنند که به دارایی های یکدیگر تجاوز نکنند. قرعه می اندازند. یافث کشورهای شمالی و غربی را می گیرد. اما بشر روی زمین هنوز متحد است و بیش از 40 سال است که در میدان نزدیک بابل ستونی به آسمان می سازد. با این حال، خدا راضی نیست، او ستون ناتمام را با باد شدید ویران می کند و مردم را در سراسر زمین پراکنده می کند و آنها را به 72 ملت تقسیم می کند. از یکی از آنها اسلاوها می آیند که در دارایی های فرزندان یافث زندگی می کنند. سپس اسلاوها به دانوب می آیند و از آنجا در سراسر سرزمین ها پراکنده می شوند. اسلاوها به طور مسالمت آمیز در امتداد دنیپر مستقر می شوند و نام هایی دریافت می کنند: برخی از آنها گلد هستند، زیرا در مزرعه زندگی می کنند، برخی دیگر درولیان هستند، زیرا در جنگل ها می نشینند. در مقایسه با سایر اقوام، پولیان ها حلیم و ساکت هستند، در مقابل عروس ها، خواهران، مادران و مادرشوهرهای خود خجالت می کشند و مثلاً درولیان ها به شکل حیوانی زندگی می کنند: یکدیگر را می کشند. انواع ناپاکی ها را می خورند، ازدواج نمی دانند، اما پس از حمله، دختران را می ربایند.

درباره سفر اندرو رسول

رسول مقدس اندرو، با تعلیم ایمان مسیحی به مردم در امتداد ساحل دریای سیاه، به کریمه می آید و در مورد دنیپر، که دهانه آن دور نیست، مطلع می شود و به سمت دنیپر می رود. شب در زیر تپه های بیابان ساحل می ایستد و صبح به آنها نگاه می کند و رو به شاگردان اطراف خود می کند: "این تپه ها را می بینید؟" و او پیشگویی می کند: "فیض خدا بر این تپه ها خواهد درخشید - شهری بزرگ پدید خواهد آمد و کلیساهای بسیاری برپا خواهد شد." و رسول با ترتیب دادن یک مراسم کامل، از تپه ها بالا می رود، آنها را برکت می دهد، صلیب می گذارد و به درگاه خدا دعا می کند. کیف واقعاً بعداً در این مکان ظاهر می شود.

رسول اندرو به رم باز می گردد و به رومی ها می گوید که هر روز اتفاق عجیبی در سرزمین اسلوونی می افتد، جایی که نووگورود بعداً در آنجا ساخته خواهد شد: ساختمان های چوبی وجود دارد، نه سنگی، اما اسلوونیایی ها آنها را با آتش گرم می کنند، بدون اینکه ترسی داشته باشند. از آتش، لباس های خود را درآورده و کاملاً برهنه ظاهر می شوند، بدون توجه به نجابت، خود را با کواس خیس می کنند، علاوه بر این، کواس از حنبن (مست کننده)، شروع به بریدن با شاخه های انعطاف پذیر می کنند و آنقدر خود را تمام می کنند که به بیرون می خزند. به سختی زنده می شوند و علاوه بر این خود را با آب یخ خیس می کنند - و ناگهان زنده می شوند. رومی ها با شنیدن این حرف تعجب می کنند که چرا اسلوونیایی ها خودشان را شکنجه می کنند. و آندری که می‌داند اسلوونیایی‌ها به این شکل «دم» می‌کنند، معما را برای رومی‌های کند عقل توضیح می‌دهد: «این وضو است، نه عذاب».

در مورد نشانه

سه برادر در سرزمین گلیدز زندگی می کنند، هر کدام با خانواده خود بر روی تپه خود در نزدیکی دنیپر نشسته اند. نام برادر اول کی، دومی - Shchek، سومی - Khoriv است. برادران شهری می سازند و به نام برادر بزرگترشان کیف می نامند و در آن زندگی می کنند. و در نزدیکی شهر جنگلی وجود دارد که در آن چمنزارها حیوانات را صید می کنند. کی به قسطنطنیه سفر می کند، جایی که پادشاه بیزانس به او افتخار بزرگی می دهد. از تزارگراد، کی به دانوب می آید، او جایی را دوست دارد که در آن شهر کوچکی به نام کیفتس بسازد. اما مردم محلی به او اجازه اقامت در آنجا را نمی دهند. کی به کیف قانونی خود باز می گردد و در آنجا زندگی خود را با عزت به پایان می رساند. شچک و خوریف نیز در اینجا می میرند.

درباره خزرها

پس از مرگ برادران، یک دسته خزر به گلدسته ای برخورد می کند و می خواهد: به ما خراج بدهید. چمنزارها مشورت می کنند و به هر کلبه یک شمشیر می دهند. جنگجویان خزر این را نزد شاهزاده و بزرگان خود می آورند و می بالند: «اینجا خراج تازه ای جمع کرده اند». بزرگان می پرسند: کجا؟ جنگجویان، بدیهی است که نام قبیله ای را که به آنها خراج می دادند، نمی دانستند، فقط پاسخ می دهند: "آنها در جنگل، روی تپه ها، بالای رودخانه دنیپر جمع شدند." بزرگان می پرسند: به تو چه دادند؟ رزمندگان حتی نام چیزهایی را که آورده اند نمی دانند، بی صدا شمشیرهای خود را نشان می دهند. اما بزرگان باتجربه با حدس زدن معنای خراج مرموز به شاهزاده پیش بینی می کنند: "خراج شوم ای شاهزاده. ما آن را با شمشیر، سلاح‌های تیز در یک طرف به دست آوردیم، و این انشعابات دارای شمشیر، سلاح‌های دولبه هستند. از ما خراج خواهند گرفت.» این پیش بینی محقق خواهد شد، شاهزادگان روسی خزرها را تصاحب خواهند کرد.

درباره نام "سرزمین روسیه". 852-862

اینجاست که نام "سرزمین روسیه" برای اولین بار شروع به استفاده می شود: وقایع نگاری بیزانسی آن زمان از لشکرکشی یک روس به قسطنطنیه یاد می کند. اما سرزمین هنوز تقسیم شده است: وارنگ ها از قبایل شمالی از جمله اسلوونی های نووگورود خراج می گیرند و خزرها از قبایل جنوبی از جمله گلدها خراج می گیرند.

قبایل شمالی وارنگ ها را از دریای بالتیک می رانند، از پرداخت خراج به آنها دست می کشند و سعی می کنند خود را اداره کنند، اما آنها مجموعه ای از قوانین مشترک ندارند و بنابراین به درگیری های داخلی کشیده می شوند، جنگی برای خود ویرانگری به راه می اندازند. سرانجام در میان خود متفق القول می‌گویند: «به دنبال شاهزاده‌ای بگردیم، اما بیرون از خودمان، تا او بر ما حکومت کند و بر اساس قانون قضاوت کند». چود استونیایی، اسلوونیایی نووگورود، اسلاوهای کریویچی، و مردم فینو اوگریک، همگی نمایندگان خود را به آن سوی دریا نزد وارنگیان دیگر می فرستند که قبیله آنها «روس» نامیده می شود. این همان نام مشترک با نام سایر ملیت ها است - "سوئدی ها"، "نورمن ها"، "انگلیسی". و چهار قبیله ذکر شده موارد زیر را به روس ارائه می دهند: "سرزمین ما از نظر فضا عالی و از نظر نان غنی است، اما هیچ ساختار دولتی در آن وجود ندارد. نزد ما بیا تا سلطنت کنیم و حکومت کنیم». سه برادر با خانواده خود به تجارت می پردازند ، تمام روسیه را با خود می برند و می رسند (به مکانی جدید): بزرگترین برادر - روریک - می نشیند تا در نووگورود (در میان اسلوونیایی ها) سلطنت کند ، برادر دوم - Sineus - در Belozersk (نزدیک روستا) و برادر سوم - Truvor - در Izborsk (نزدیک Krivichi). دو سال بعد، سینئوس و تروور می میرند، تمام قدرت توسط روریک متمرکز می شود که شهرها را به کنترل وایکینگ ها-روس خود تقسیم می کند. نام (به دولت جدید) - "سرزمین روسیه" از بین همه آن وارنگیان - روس برمی خیزد.

درباره سرنوشت Askold و Dir. 862-882

روریک دو پسر دارد - آسکولد و دیر. آنها اصلاً از بستگان روریک نیستند، بنابراین از او می خواهند (به همراه خانواده هایشان به تزارگراد خدمت کند). آنها در امتداد دنیپر شناور می شوند و شهری را روی تپه می بینند: "این شهر کیست؟" ساکنان به آنها پاسخ می دهند: "سه برادر - کی، شچک، خوریو - زندگی می کردند که این شهر را ساختند، اما مردند. و ما اینجا بدون حاکم نشسته ایم و به بستگان برادران - خزرها ادای احترام می کنیم. در اینجا Askold و Dir تصمیم می گیرند در کیف بمانند، وارنگیان زیادی را استخدام کرده و شروع به حکومت بر سرزمین علفزارها می کنند. و روریک در نووگورود سلطنت می کند.

آسکولد و دیر به جنگ بیزانس می روند و دویست کشتی آنها قسطنطنیه را محاصره می کنند. هوا آرام و دریا آرام است. تزار بیزانس و پدرسالار برای رهایی از روسیه بی خدا دعا می کنند و با آواز خواندن ردای مادر مقدس را در دریا فرو می برند. و ناگهان طوفانی برمی خیزد، باد، امواج عظیمی برمی خیزد. کشتی‌های روسی را جارو می‌کنند، به ساحل آورده و در هم می‌کوبند. تعداد کمی از مردم روسیه موفق به فرار و بازگشت به خانه می شوند.

در همین حال، روریک می میرد. روریک یک پسر به نام ایگور دارد، اما او هنوز بسیار کوچک است. بنابراین ، قبل از مرگ ، روریک سلطنت را به بستگان خود اولگ منتقل می کند. اولگ با یک ارتش بزرگ که شامل وارنگیان، چود، اسلوونی، کل، کریویچی است، شهرهای جنوبی را یکی یکی تصرف می کند. او به کیف نزدیک می شود و متوجه می شود که آسکولد و دیر به طور غیرقانونی سلطنت می کنند. و او سربازان خود را در قایق ها پنهان می کند ، با ایگور در آغوش خود تا اسکله شنا می کند و دعوت نامه ای برای آسکولد و دیر می فرستد: "من یک تاجر هستم. ما به سمت بیزانس حرکت می کنیم و از اولگ و شاهزاده ایگور اطاعت می کنیم. نزد ما نزدیکانتان بیایید». (آسکولد و دیر موظفند از ایگور وارد شده دیدن کنند، زیرا طبق قانون آنها همچنان از روریک و بنابراین از پسرش ایگور اطاعت می کنند؛ و اولگ نیز آنها را اغوا می کند و آنها را بستگان کوچکتر خود می نامد؛ علاوه بر این، جالب است که ببینید. تاجر چه کالاهایی حمل می کند.) آسکولد و دیر به قایق می آیند. در اینجا، جنگجویان پنهان از قایق بیرون می پرند. ایگور را بیرون بیاور قضاوت شروع می شود. اولگ Askold و Dir را افشا می کند: "شما شاهزاده نیستید، حتی از یک خانواده شاهزاده نیستید، و من یک خانواده شاهزاده هستم. و اینجا پسر روریک است. Askold و Dir هر دو (به عنوان فریبکار) کشته می شوند.

درباره فعالیت اولگ. 882-912

اولگ همچنان در کیف سلطنت می کند و اعلام می کند: "کیف مادر شهرهای روسیه خواهد بود." اولگ در واقع در حال ساخت شهرهای جدید است. علاوه بر این، او بسیاری از قبایل از جمله درولیان را تسخیر می کند و از آنها خراج می گیرد.

اولگ با یک ارتش بی سابقه بزرگ - دو هزار کشتی به تنهایی - به بیزانس می رود و به قسطنطنیه می آید. یونانی ها ورودی خلیج را که تزارگراد در نزدیکی آن قرار دارد با زنجیر می بندند. اما اولگ حیله گر به سربازان خود دستور می دهد که چرخ ها را بسازند و کشتی ها را روی آنها بگذارند. باد خوبی در تزارگراد می وزد. جنگجویان در میدان بادبان برافراشته و به سوی شهر می شتابند. یونانی ها می بینند و وحشت می کنند و از اولگ می پرسند: "شهر را ویران نکن، هر چه خراج بخواهی به تو می دهیم." و یونانیان به نشانه فروتنی برای او غذا و شراب می آورند. با این حال، اولگ درمان را نمی پذیرد: معلوم می شود که سم در او مخلوط شده است. یونانی ها کاملاً ترسیده اند: "این اولگ نیست، بلکه یک قدیس آسیب ناپذیر است، خود خدا او را نزد ما فرستاد." و یونانی ها به اولگ دعا می کنند تا صلح کند: "ما هر چه بخواهی به تو می دهیم." اولگ یونانیان را به پرداخت خراج به تمام سربازان دو هزار کشتی خود - دوازده گریونا به ازای هر نفر و چهل سرباز در هر کشتی - و خراج دیگری برای شهرهای بزرگ روسیه وادار می کند. اولگ برای بزرگداشت پیروزی، سپر خود را بر دروازه های قسطنطنیه آویزان می کند و با حمل طلا، ابریشم، میوه ها، شراب ها و انواع جواهرات به کیف باز می گردد.

مردم اولگ را "پیامبر" می نامند. اما سپس یک علامت شوم در آسمان ظاهر می شود - ستاره ای به شکل نیزه. اولگ که اکنون در صلح با همه کشورها زندگی می کند، اسب جنگی محبوب خود را به یاد می آورد. او مدت زیادی است که بر این اسب سوار نشده است. پنج سال قبل از لشکرکشی به تزارگراد، اولگ از مجوس و جادوگران پرسید: "از چه می خواهم بمیرم؟" و یکی از ساحران به او گفت: «از اسبی که دوست داری و سوار می‌شوی می‌میری» (یعنی از هر اسبی که نه تنها زنده است، بلکه مرده است و نه تنها از کل، بلکه از آن اسب نیز می‌میری». بخشی از آن). با این حال، اولگ فقط با ذهن خود و نه با قلب خود، آنچه گفته شد را فهمید: "من دیگر هرگز روی اسب خود نمی نشینم و حتی آن را نخواهم دید." او دستور داد که به اسب غذا بدهد، اما رهبری نکند. او را به او و اکنون اولگ با مسن ترین دامادها تماس می گیرد و می پرسد: "اسب من که او را برای تغذیه و نگهبانی فرستادم کجاست؟" داماد پاسخ می دهد: مرده. اولگ شروع به تمسخر و توهین جادوگران می کند: "اما مغ ها به اشتباه پیش بینی می کنند ، هر چه دارند دروغ است ، اسب مرده است ، اما من زنده هستم." و به جایی می رسد که استخوان ها و جمجمه خالی اسب محبوبش قرار دارد، پیاده می شود و با تمسخر می گوید: و از این جمجمه به مرگ تهدید شدم؟ و با پای خود جمجمه را زیر پا می گذارد. و ناگهان یک مار از جمجمه بیرون زده و به پای او نیش زد. به همین دلیل، اولگ بیمار می شود و می میرد. جادو به حقیقت می پیوندد.

در مرگ ایگور 913-945

پس از مرگ اولگ ، سرانجام ایگور بدبخت شروع به سلطنت می کند ، که اگرچه قبلاً بالغ شده است ، اما تسلیم اولگ شد.

به محض مرگ اولگ، درولیان خود را از ایگور جدا کردند. ایگور به سراغ درولیان ها می رود و بیشتر از اولگووا به آنها ادای احترام می کند.

سپس ایگور با داشتن ده هزار کشتی به لشکرکشی به تزارگراد می رود. با این حال، یونانی ها از قایق های خود از طریق لوله های مخصوص گرفته می شوند تا ترکیب سوزان را به سمت قایق های روسی پرتاب کنند. روس ها از شعله های آتش به دریا می پرند و سعی می کنند شنا کنند. بازماندگان به خانه باز می گردند و از معجزه ای وحشتناک می گویند: "یونانی ها چیزی شبیه رعد و برق از بهشت ​​دارند، آن را رها می کنند و ما را می سوزانند."

ایگور برای مدت طولانی ارتش جدیدی را جمع آوری می کند و حتی پچنگ ها را هم تحقیر نمی کند و دوباره به بیزانس می رود و می خواهد انتقام شرم خود را بگیرد. کشتی های او به معنای واقعی کلمه دریا را می پوشانند. تزار بیزانس نجیب‌ترین پسران خود را نزد ایگور می‌فرستد: "نرو، اما خراجی را که اولگ گرفت، بگیر. من به آن ادای احترام بیشتری اضافه خواهم کرد. ایگور که فقط تا دانوب حرکت کرده بود، گروهی را تشکیل می دهد و شروع به مشورت می کند. تیم محتاط اعلام می کند: "و ما به چه چیز بیشتری نیاز داریم - ما نخواهیم جنگید، اما طلا، نقره و ابریشم به دست خواهیم آورد. چه کسی می داند چه کسی برنده خواهد شد - چه ما باشیم، چه آنها. چه کسی با دریا موافق است؟ از این گذشته ، ما از زمین عبور نمی کنیم ، بلکه از اعماق دریا عبور می کنیم - یک مرگ مشترک برای همه. ایگور به جوخه ادامه می دهد، برای همه سربازان از یونانی ها طلا و ابریشم می گیرد، برمی گردد و به کیف باز می گردد.

اما جوخه حریص ایگور شاهزاده را آزار می دهد: «خادمین حتی فرماندار شما لباس هایشان را درآورده اند و ما، جوخه شاهزاده، برهنه هستیم. بیا، شاهزاده، برای ادای احترام با ما. و شما آن را دریافت خواهید کرد، و ما هم همینطور.» و دوباره، ایگور در مورد تیم ادامه می دهد، برای ادای احترام به درولیان ها می رود، علاوه بر این، او خودسرانه ادای احترام را افزایش می دهد، و تیم خشونت های دیگری را به درولیان ها انجام می دهد. با ادای احترام جمع آوری شده، ایگور به کیف فرستاده شد، اما پس از اندکی تأمل، با آرزوی بیش از آنچه که توانست برای خود جمع آوری کند، رو به تیم می کند: "شما با ادای احترام خود به خانه بازگردید و من به درولیان باز خواهم گشت. بیشتر برای خودم جمع آوری کنم.» و با بقایای کوچکی از تیم به عقب برمی گردد. روستاییان متوجه این موضوع می‌شوند و با مال، شاهزاده‌شان، مشورت می‌کنند: «وقتی گرگ عادت به گوسفند شدن کرد، تمام گله را سلاخی می‌کند، اگر نکند. این یکی هم همینطور است: اگر او را نکشیم، همه ما را نابود خواهد کرد. و آنها به ایگور می فرستند: "چرا دوباره می روی؟ بالاخره او همه ادای احترام را گرفت. اما ایگور فقط به آنها گوش نمی دهد. سپس، درولیان ها پس از جمع شدن، شهر ایسکوروستن را ترک می کنند و به راحتی ایگور و تیم او را می کشند - مردم مالا با تعداد کمی از مردم برخورد می کنند. و ایگور را در جایی نزدیک ایسکوروستن دفن می کنند.

درباره انتقام اولگا 945-946

حتی در طول زندگی اولگ ، ایگور همسری از پسکوف به نام اولگا آورد. پس از قتل ایگور، اولگا با نوزادش سواتوسلاو در کیف تنها می ماند. درولیان ها برنامه ریزی می کنند: "از زمانی که شاهزاده روسی کشته شد، ما همسر او اولگا را با شاهزاده خود مال ازدواج خواهیم کرد و هر طور که بخواهیم با سواتوسلاو رفتار خواهیم کرد." و درولیانها یک قایق با بیست نفر از افراد نجیب خود به اولگا می فرستند و آنها به کیف می روند. به اولگا اطلاع داده می شود که درولیان به طور غیرمنتظره ای وارد شده اند. اولگا باهوش derevlyane را در یک اتاق سنگ دریافت می کند: "مهمانان خوش آمدید." روستاییان با بی ادبی پاسخ می دهند: "بله، خوش آمدی، شاهزاده خانم." اولگا مراسم پذیرش سفیران را ادامه می دهد: "به من بگو چرا به اینجا آمدی؟" درولیان ها بی ادبانه پخش کردند: "سرزمین مستقل Derevlyanskaya ما را فرستاد و تصمیم گرفت موارد زیر را بگیرد. ما مارک شما را کشتیم، زیرا شوهر شما مانند یک گرگ گرسنه همه چیز را گرفت و غارت کرد. شاهزادگان ما ثروتمند هستند، آنها سرزمین درولیانسک را آباد کردند. پس شما به دنبال شاهزاده مال ما بروید. اولگا پاسخ می دهد: "من واقعاً طرز گفتن شما را دوست دارم. شوهر من زنده نمی شود. از این رو صبح در حضور مردمم به شما ارج می نهم. حالا شما بروید و برای عظمت آینده در قایق خود دراز بکشید. صبح مردمی را برای تو می فرستم و تو می گویی: "ما سوار اسب نمی شویم، گاری سوار نمی شویم، پیاده نمی رویم، بلکه ما را در قایق حمل می کنیم." و اولگا به درولیان ها اجازه می دهد در قایق دراز بکشند (بدین ترتیب تبدیل به قایق تشییع جنازه برای آنها می شود)، به آنها دستور می دهد گودال قبر بزرگ و خالصی را در حیاط روبروی برج حفر کنند. صبح اولگا که در برج نشسته است برای این مهمانان می فرستد. کیوانی ها به درولیان می آیند: "اولگا شما را صدا می کند تا بزرگترین افتخار را به شما نشان دهد." اهالی روستا می گویند: ما سوار اسب نمی شویم، گاری سوار نمی شویم، پیاده نمی رویم، بلکه ما را با قایق می بریم. و مردم کیف آنها را در یک قایق حمل می کنند، Derevlyans با افتخار، کیمبو و لباس پوشیده می نشینند. آنها را نزد اولگا در حیاط می آورند و همراه با قایق به داخل گودال می اندازند. اولگا به گودال چسبیده و می پرسد: "آیا افتخار شایسته ای به شما داده شده است؟" درولیان ها فقط اکنون حدس می زنند: "مرگ ما شرم آورتر از مرگ ایگور است." و اولگا دستور می دهد که آنها را زنده پر کنند. و به خواب می روند.

اکنون اولگا تقاضایی برای درولیان می فرستد: "اگر طبق قوانین ازدواج از من بخواهید ، نجیب ترین افراد را بفرستید تا با شاهزاده شما با افتخار ازدواج کنم. در غیر این صورت، مردم کیف به من اجازه ورود نمی دهند. درولیان ها نجیب ترین مردمی را که بر سرزمین درولیانسک حکومت می کنند انتخاب می کنند و اولگا را می فرستند. خواستگاران ظاهر می شوند و اولگا، طبق عادت مهمان، ابتدا آنها را به حمام می فرستد (دوباره با ابهام کینه توزانه) و به آنها پیشنهاد می کند: "بشوید و در حضور من ظاهر شوید." حمام گرم می شود، درولین ها به داخل آن می روند و به محض اینکه شروع به شستشوی خود می کنند (مثل مردگان)، حمام قفل می شود. اولگا دستور می دهد که آن را قبل از هر چیز از درها آتش بزنند و درولیان ها همه را می سوزانند (پس از همه ، مرده ها طبق عادت سوزانده شدند).

اولگا به روستاییان اطلاع می دهد: "من قبلاً برای شما می روم. در شهری که شوهرم را در آن کشتید مقدار زیادی مید مست آماده کنید (اولگا نمی خواهد نام شهری را که از آن متنفر است بگوید). باید بر سر قبر او گریه و برای شوهرم ضیافتی درست کنم.» derevlyane مقدار زیادی عسل می آورد و آن را می جوشاند. اولگا، با همراهی کوچک، چنان که برای عروس باید باشد، به آرامی بر سر قبر می آید، برای شوهرش سوگواری می کند، به مردمش دستور می دهد که گور بلندی بسازند و با رعایت دقیق آداب و رسوم، تنها پس از پایان ریختن، دستور می دهد که بسازند. یک جشن خاکسپاری اهالی روستا می نشینند تا بنوشند. اولگا به خدمتکارانش می گوید که مراقب درولیان باشند. اهالی روستا می پرسند: «جوخه ما که برای شما فرستاده شده کجاست؟» اولگا با ابهام پاسخ می دهد: "با جوخه شوهرم مرا دنبال می کنند" (معنای دوم: "بدون من با جوخه شوهرم دنبال می کنند" یعنی هر دو کشته شدند). وقتی درولیان ها مست می شوند، اولگا به خدمتکارانش می گوید که برای درولیان ها نوشیدنی بنوشند (تا از آنها به عنوان مرده یاد کنند و به این ترتیب جشن پایان دهند). اولگا می رود و به تیم خود دستور می دهد که درولیان ها را شلاق بزنند (بازی که جشن را کامل می کند). پنج هزار درولیان برداشته شدند.

اولگا به کیف باز می گردد، سربازان زیادی را جمع آوری می کند، به سرزمین Derevlyansk می رود و Derevlyans را که با او مخالف بودند شکست می دهد. درولیان های باقی مانده خود را در ایسکوروستن می بندند و در تمام تابستان اولگا نمی تواند شهر را تصاحب کند. سپس او شروع به متقاعد کردن مدافعان شهر می کند: "شما برای چه می نشینید؟ همه شهرهای شما تسلیم من شده اند، خراج می دهند، زمین ها و مزارع خود را زراعت می کنند. و بدون پرداخت خراج از گرسنگی خواهید مرد.» روستاییان اعتراف می کنند: "ما خوشحال می شویم که فقط ادای احترام کنیم، اما شما همچنان انتقام شوهرتان را خواهید گرفت." اولگا با حیله گری اطمینان می دهد: "من قبلاً از شرمساری شوهرم انتقام گرفته ام و دیگر انتقام نمی گیرم. کم کم از تو خراج می گیرم (به قول شاهزاده مال خراج می گیرم یعنی استقلال را از تو می گیرم). حالا شما نه عسل دارید و نه خز، پس از شما کم می خواهم (نمی گذارم برای عسل و خز شهر را ترک کنید، اما از شما برای شاهزاده مال می خواهم). از هر درباری سه کبوتر و سه گنجشک به من عطا کن، مانند شوهرم خراج سنگینی بر تو نخواهم گذاشت، پس از تو کم می خواهم (شاهزاده ملا). تو در محاصره از پا افتاده بودی برای همین از تو کوچولو می پرسم (شاهزاده مالا). من با تو صلح می کنم و می روم» (یا به کیف برمی گردم، یا دوباره نزد درولیان ها). روستاییان خوشحال می شوند، سه کبوتر و سه گنجشک را از حیاط جمع می کنند و برای اولگا می فرستند. اولگا به روستائیانی که با یک هدیه نزد او آمده بودند اطمینان می دهد: "اکنون شما قبلاً به من تسلیم شده اید. برو به شهر. صبح از شهر (Iskorosten) عقب نشینی می کنم و به شهر (یا به کیف یا Iskorosten) خواهم رفت. روستاییان با خوشحالی به شهر باز می گردند، سخنان اولگا را همانطور که آنها می فهمیدند به مردم می گویند و خوشحال می شوند. اولگا به هر یک از سربازان یک کبوتر یا یک گنجشک می دهد، به هر کبوتر یا گنجشک دستور می دهد که درخت را ببندد، آن را در یک روسری کوچک بپیچد و با نخ بپیچد. وقتی هوا شروع به تاریک شدن می‌کند، اولگا عاقل به سربازان دستور می‌دهد کبوترها و گنجشک‌هایی را که در آتش هستند آزاد کنند. کبوترها و گنجشک ها به لانه های شهر خود پرواز می کنند، کبوترها - به کبوترخانه ها، گنجشک ها - در زیر بام. به همین دلیل است که کبوترخانه‌ها، قفس‌ها، آلونک‌ها، انبارهای علوفه روشن می‌شوند. حیاطی نیست که نسوزد. و خاموش کردن آتش غیرممکن است، زیرا تمام حیاط های چوبی به یکباره در حال سوختن هستند. روستاییان از شهر فرار می کنند و اولگا به سربازانش دستور می دهد که آنها را بگیرند. او شهر را می گیرد و به طور کامل آن را می سوزاند، بزرگان را اسیر می کند، برخی از افراد دیگر را می کشد، برخی را به بردگی سربازان خود می سپارد، خراج سنگینی را بر باقی مانده درولیان ها تحمیل می کند و به سراسر سرزمین Derevlyanska می رود و عوارض و مالیات تعیین می کند.

درباره غسل ​​تعمید اولگا. 955-969

اولگا به تزارگراد می رسد. نزد پادشاه بیزانس می آید. تزار با او صحبت می کند، از دلیل او شگفت زده می شود و اشاره می کند: "برای تو شایسته است که با ما در قسطنطنیه سلطنت کنی." او بلافاصله اشاره را می گیرد و می گوید: «من یک بت پرست هستم. اگر قصد غسل تعمید من را داری پس خودت مرا غسل تعمید بده. اگر نه، تعمید نخواهم گرفت.» و تزار و پدرسالار او را تعمید می دهند. پدرسالار به او در مورد ایمان می آموزد و اولگا با خم شدن سر خود می ایستد و به آموزه ها گوش می دهد ، مانند یک اسفنج دریایی که با آب مست است. او در غسل تعمید النا نام دارد، پدرسالار او را برکت می دهد و او را آزاد می کند. پس از غسل تعمید، پادشاه او را صدا می کند و قبلاً مستقیماً اعلام می کند: "من تو را به عنوان همسر خود می گیرم." اولگا مخالفت می کند: "چگونه مرا به همسری می گیرید، زیرا خود من مرا تعمید دادید و مرا یک دختر روحانی نامیدید؟ این برای مسیحیان غیرقانونی است و شما خودتان می دانید.» تزار با اعتماد به نفس عصبانی است: "تو من را عوض کردی، اولگا!" هدایای زیادی به او می دهد و او را به خانه می فرستد. به محض بازگشت اولگا به کیف، تزار سفیران را نزد او می فرستد: "من چیزهای زیادی به شما دادم. تو قول دادی وقتی به روسیه برگشتی هدایای زیادی برای من بفرستی. اولگا با تندی پاسخ می دهد: "تا زمانی که منتظر شما بودم منتظر پذیرش من باشید، سپس به شما خواهم داد." و با این کلمات سفرا را می پیچد.

اولگا پسرش سواتوسلاو را دوست دارد، تمام شب و روز برای او و برای مردم دعا می کند، به پسرش غذا می دهد تا زمانی که بزرگ شود و بالغ شود، سپس با نوه هایش در کیف می نشیند. سپس او شکسته می شود و سه روز بعد می میرد و وصیت کرده است که برای او ضیافت نگذارند. او کشیشی دارد که او را دفن می کند.

درباره جنگ های سواتوسلاو. 964-972

سواتوسلاو پس از بالغ شدن، بسیاری از جنگجویان شجاع را جمع آوری می کند و با پرسه زدن به سرعت، مانند یوزپلنگ، جنگ های زیادی را به راه می اندازد. در مبارزات انتخاباتی، او گاری را پشت سر خود حمل نمی کند، او دیگ بخار ندارد، گوشت نمی پزد، اما گوشت اسب، یا حیوان یا گوشت گاو را نازک می کند، می پزد و روی زغال می خورد. و چادر ندارد، اما نمد و زین در سر خواهد گذاشت. و رزمندگان او همان استپ ها هستند. او به کشورها تهدید می کند: "به شما حمله خواهم کرد."

سواتوسلاو به دانوب می رود، نزد بلغارها، بلغارها را شکست می دهد، هشتاد شهر را در امتداد دانوب می گیرد و می نشیند تا اینجا در پریاسلاوتس سلطنت کند. پچنگ ها برای اولین بار به سرزمین روسیه حمله کردند و کیف را محاصره کردند. کیوایی ها به سویاتوسلاو می فرستند: "شما، شاهزاده، به دنبال سرزمین شخص دیگری هستید و از آن دفاع می کنید، اما شما سرزمین خود را رها کردید، اما پچنگ ها تقریبا ما را اسیر کردند. اگر برنگردی و از ما دفاع نکنی، اگر برای وطن خود متاسف نباشی، پچنگ ها ما را اسیر خواهند کرد.» سواتوسلاو و همراهانش به سرعت سوار اسب شدند، تا کیف تاختند، سربازان را جمع کردند و پچنگ ها را به میدان راندند. اما سواتوسلاو اعلام می کند: "من نمی خواهم در کیف بمانم، من در Pereyaslavets در دانوب زندگی خواهم کرد، زیرا این مرکز سرزمین من است، زیرا همه برکات به اینجا آورده شده است: از بیزانس - طلا، ابریشم، شراب، انواع مختلف. میوه ها: از جمهوری چک - نقره؛ از مجارستان - اسب؛ از روسیه - خز، موم، عسل و بردگان.

سواتوسلاو به سمت پریاسلاوتس می رود ، اما بلغارها خود را در شهر از سویاتوسلاو می بندند ، سپس برای نبرد با او بیرون می روند ، کشتار بزرگی آغاز می شود و بلغارها تقریباً غلبه می کنند ، اما تا غروب سواتوسلاو همچنان پیروز می شود و به شهر نفوذ می کند. بلافاصله سواتوسلاو یونانیان را با بی ادبی تهدید می کند: "من به مقابله با شما خواهم رفت و تزارگراد شما را فتح خواهم کرد، مانند این پریااسلاوتس." یونانی ها با حیله گری پیشنهاد می کنند: "چون ما قادر به مقاومت در برابر شما نیستیم، پس از ما خراج بگیرید، اما فقط به ما بگویید که چند سرباز دارید، تا ما بر اساس تعداد کل، برای هر جنگجو بدهیم." سواتوسلاو این عدد را نام می برد: "ما بیست هزار نفر هستیم" - و ده هزار اضافه می کند، زیرا فقط ده هزار نفر در روسیه وجود دارد. یونانی ها صد هزار نفر را علیه سواتوسلاو جمع کردند، اما خراج نمی دهند. روس تعداد زیادی یونانی را می بیند و می ترسد. اما سواتوسلاو یک سخنرانی شجاعانه ارائه می کند: "ما جایی برای رفتن نداریم. چه داوطلبانه و چه غیر ارادی در برابر دشمن مقاومت کنید. ما سرزمین روسیه را رسوا نخواهیم کرد، اما با استخوان هایمان در اینجا دراز خواهیم کشید، زیرا از مردگان رسوا نخواهیم شد و اگر فرار کنیم، رسوا خواهیم شد. ما فرار نمی کنیم، اما قوی می شویم. من جلوتر از شما خواهم رفت." کشتار بزرگی رخ می دهد و سواتوسلاو پیروز می شود و یونانی ها فرار می کنند و سواتوسلاو به قسطنطنیه نزدیک می شود و شهرها را ویران می کند.

پادشاه بیزانس پسران خود را به قصر فرا می خواند: "چه باید کرد؟" پسران نصیحت می کنند: برای او هدیه بفرست، گازش می گیریم، خواه حریص طلا باشد یا ابریشم. تزار طلا و ابریشم را به همراه درباری دانا برای سواتوسلاو می فرستد: "ببینید او چگونه به نظر می رسد ، حالت چهره و روند افکار او چگونه است." آنها به سواتوسلاو گزارش می دهند که یونانی ها با هدایایی آمده اند. دستور می دهد: وارد شوید. یونانیان طلا و ابریشم را پیش روی او گذاشتند. سواتوسلاو به دور نگاه می کند و به خدمتکارانش می گوید: "آن را بردارید." یونانی ها نزد تزار و پسران باز می گردند و در مورد سواتوسلاو صحبت می کنند: "آنها به او هدایایی دادند ، اما او حتی به آنها نگاه نکرد و دستور داد آنها را حذف کنند." سپس یکی از رسولان به پادشاه پیشنهاد می کند: "او را دوباره چک کن - برایش سلاح بفرست." و آنها سواتوسلاو یک شمشیر و سلاح های دیگر می آورند. سواتوسلاو او را می پذیرد و تزار را ستایش می کند، عشق او را به او می بوسد. یونانی ها دوباره نزد شاه باز می گردند و از همه چیز می گویند. و پسرها پادشاه را متقاعد می کنند: "این جنگجو چقدر خشن است ، زیرا ارزش ها را نادیده می گیرد ، اما از سلاح ها قدردانی می کند. به او ادای احترام کنید.» و آنها ادای احترام و هدایای زیادی را به سواتوسلاو می دهند.

با شکوه فراوان ، سواتوسلاو به پریاسلاوتس می آید ، اما می بیند که تعداد کمی از جوخه های او باقی مانده است ، زیرا بسیاری در نبرد جان خود را از دست دادند و تصمیم می گیرد: "من به روسیه خواهم رفت ، سربازان بیشتری خواهم آورد. پادشاه خواهد دید که ما کم هستیم و در پریاسلاوتس ما را محاصره خواهد کرد. و سرزمین روسیه بسیار دور است. و پچنگ ها با ما می جنگند. و چه کسی به ما کمک خواهد کرد؟" سواتوسلاو با قایق به سمت تندبادهای دنیپر حرکت می کند. و بلغارها از Pereyaslavets پیامی را به Pechenegs ارسال می کنند: "Svyatoslav از کنار شما عبور خواهد کرد. به روسیه می رود. او دارایی فراوانی دارد که از یونانیان گرفته شده و اسیران بی شمار، اما جوخه های کمی دارد. پچنگ ها به سمت تندروها قدم می گذارند. سواتوسلاو برای گذراندن زمستان در تپه ها توقف می کند. غذای او تمام می‌شود و چنان قحطی شدیدی در اردوگاه آغاز می‌شود که بیشتر از آن، سر اسب نیمی از گریونا قیمت دارد. در بهار، سواتوسلاو با این وجود از طریق تپه ها شنا می کند، اما شاهزاده پچنگ کوریا به او حمله می کند. سواتوسلاو کشته می شود، سرش را می برند، یک فنجان از جمجمه اش می تراشد، جمجمه را از بیرون بسته می کنند و از آن می نوشند.

درباره غسل ​​تعمید روسیه. 980-988

ولادیمیر پسر سواتوسلاو و تنها خانه دار اولگا بود. با این حال ، پس از مرگ برادران نجیب تر خود ، ولادیمیر به تنهایی در کیف سلطنت می کند. او در تپه ای نزدیک کاخ شاهزاده بت های بت پرست را قرار می دهد: یک پرون چوبی با سر نقره ای و سبیل طلایی، خرس، داژبوگ، استریبوگ، سیمرگل و موکوش. فداکاری می کنند و پسران و دختران خود را می آورند. خود ولادیمیر گرفتار شهوت شده است: او علاوه بر چهار همسر، سیصد صیغه در ویشگورود، سیصد در بلگورود و دویست زن در روستای برستوف دارد. او در زنا سیری ناپذیر است: زنان شوهردار را نزد خود می آورد، دختران را فاسد می کند.

بلغارهای ولگا-محمدی به ولادیمیر می‌آیند و می‌گویند: «ای شاهزاده، تو عاقل و معقول هستی، اما کل عقاید را نمی‌دانی. ایمان و عزت ما را بپذیر محمد». ولادیمیر می پرسد: "و آداب و رسوم ایمان شما چیست؟" محمدیان پاسخ می دهند: «ما به خدای واحد ایمان داریم. محمد به ما می آموزد که اعضای مخفی را ختنه کنیم، گوشت خوک نخوریم، شراب ننوشیم. زنا به هر طریقی قابل انجام است. پس از مرگ، محمد به هر محمدی هفتاد زیبایی می بخشد، زیباترین آنها زیبایی بقیه را اضافه می کند - این همسر هر یک خواهد بود. و هر که در این دنیا بدبخت باشد آنجا هم چنین است. برای ولادیمیر شنیدن سخنان محمدیان شیرین است، زیرا او خود عاشق زنان و بسیاری از فحشا است. اما این چیزی است که او دوست ندارد - ختنه اعضا و نخوردن مایاهای خوک. و در مورد ممنوعیت نوشیدن شراب، ولادیمیر چنین صحبت می کند: "لذت روس نوشیدن است، ما نمی توانیم بدون آن زندگی کنیم." سپس فرستادگان پاپ از روم می‌آیند: «ما خدای یگانه‌ای را می‌پرستیم که آسمان، زمین، ستارگان، ماه و همه موجودات زنده را آفرید، و خدایان شما فقط تکه‌های چوب هستند». ولادیمیر می پرسد: "محدودیت های شما چیست؟" پاسخ می دهند: هر که بخورد یا بیاشامد، همه چیز برای جلال خداست. اما ولادیمیر امتناع می کند: "برو بیرون، زیرا پدران ما این را نمی دانستند." خزرهای دین یهود می آیند: "ما به خدای یگانه ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب ایمان داریم." ولادیمیر می پرسد: "زمین اصلی شما کجاست؟" آنها پاسخ می دهند: "در اورشلیم." ولادیمیر با تمسخر دوباره می پرسد: "آنجا هست؟" یهودیان خود را توجیه می کنند: "خدا بر پدران ما خشمگین شد و ما را در کشورهای مختلف پراکنده کرد." ولادیمیر خشمگین است: «چرا به دیگران آموزش می‌دهی، در حالی که خودت توسط خدا طرد و پراکنده شده‌ای؟ شاید شما چنین سرنوشتی را به ما پیشنهاد می کنید؟

پس از آن، یونانی ها فیلسوف خاصی را می فرستند که عهد عتیق و جدید را برای مدت طولانی نزد ولادیمیر بازگو می کند، به ولادیمیر پرده ای را نشان می دهد که آخرین داوری روی آن کشیده شده است، در سمت راست، صالحان با شادی به بهشت ​​صعود می کنند، در سمت چپ گناهکاران. سرگردان به عذاب های جهنمی ولادیمیر عاشق زندگی آه می کشد: «برای کسانی که در سمت راست هستند خوب است. برای کسانی که در سمت چپ هستند تلخ است." فیلسوف ندا می دهد: «پس تعمید شو». با این حال، ولادیمیر به تعویق انداخت: "من کمی بیشتر صبر می کنم." او فیلسوف را با افتخار همراهی می‌کند و پسرانش را فرا می‌خواند: «چه می‌توانی با زیرکی بگوئی؟» پسران توصیه می کنند: "سفیران را بفرستید تا بفهمند چه کسی در ظاهر به خدای خود خدمت می کند." ولادیمیر ده فرد شایسته و باهوش را می فرستد: "اول به بلغارهای ولگا بروید، سپس به آلمانی ها نگاه کنید و از آنجا به یونانی ها بروید." پس از سفر، پیام رسان ها برمی گردند و ولادیمیر دوباره پسران را صدا می کند: "بیایید بشنویم که آنها چه می گویند." پیام آوران گزارش می دهند: «ما دیدیم که بلغارها در مسجد بدون کمربند ایستاده بودند. تعظیم کن و بنشین؛ آنها به اینجا و آنجا دیوانه نگاه می کنند. در خدمت آنها شادی نیست، فقط غم و اندوه و بوی تعفن شدید است. پس ایمانشان خوب نیست و بعد دیدند که آلمانی ها خدمات زیادی در کلیساها انجام می دهند، اما هیچ زیبایی در این خدمات ندیدند. اما وقتی یونانی‌ها ما را به جایی رساندند که به خدای خود خدمت می‌کردند، ما گیج شدیم - آیا در بهشت ​​هستیم یا روی زمین، زیرا در هیچ کجای زمین منظره‌ای به این زیبایی وجود ندارد که حتی نتوانیم آن را توصیف کنیم. خدمت یونانیان از همه بهتر است.» پسران اضافه می کنند: "اگر ایمان یونانی بد بود، مادربزرگ شما اولگا آن را نمی پذیرفت و او از همه مردم ما عاقل تر بود." ولادیمیر با تردید می پرسد: "کجا تعمید خواهیم گرفت؟" پسران پاسخ می دهند: "بله، هر کجا که بخواهی."

و یک سال می گذرد، اما ولادیمیر هنوز غسل تعمید نیافته است، اما به طور غیرمنتظره به شهر یونانی کورسون (در کریمه) می رود، آن را محاصره می کند و با نگاه کردن به آسمان، قول می دهد: "اگر آن را بگیرم، پس تعمید خواهم گرفت. " ولادیمیر شهر را می گیرد ، اما دوباره غسل ​​تعمید نمی یابد ، اما در جستجوی مزایای بیشتر از حاکمان بیزانسی می خواهد: "کورسون باشکوه شما گرفت. شنیدم خواهر خواهر داری. اگر او را به ازدواج من ندهی، من همان چیزی را برای قسطنطنیه خواهم ساخت که کورسون. پادشاهان پاسخ می دهند: «زنان مسیحی قرار نیست با بت پرستان ازدواج کنند. غسل تعمید دهید، سپس یک خواهر می فرستیم.» ولادیمیر اصرار می کند: "اول، خواهرت را بفرست و کسانی که با او آمده اند مرا غسل تعمید دهند." پادشاهان یک خواهر، بزرگان و کشیشان را به کورسون فرستادند. کورسونی ها با ملکه یونان ملاقات می کنند و او را تا اتاق اسکورت می کنند. در این زمان، چشمان ولادیمیر بیمار می شود، او چیزی نمی بیند، بسیار نگران است، اما نمی داند چه باید بکند. سپس ملکه ولادیمیر را تشویق می کند: "اگر می خواهید از شر این بیماری خلاص شوید، بلافاصله غسل ​​تعمید بگیرید. اگر نه، پس از شر این بیماری خلاص نخواهید شد. ولادیمیر فریاد می زند: "خب، اگر این درست باشد، پس خدای مسیحی واقعاً بزرگترین خواهد بود." و به خود می گوید که تعمید بگیر. اسقف کورسون به همراه کشیشان تزارینا او را در کلیسایی که در وسط کورسون، جایی که بازار است، تعمید می دهد. به محض اینکه اسقف دست خود را بر روی ولادیمیر می گذارد، بلافاصله بینایی خود را به دست می آورد و ملکه را به عروسی می برد. بسیاری از تیم ولادیمیر نیز غسل تعمید داده شده اند.

ولادیمیر با ملکه و کاهنان کورسون وارد کیف می شود، بلافاصله دستور می دهد بت ها را سرنگون کنند، برخی را خرد کرده، برخی را سوزانده، پرون دستور می دهد اسب را به دم ببندند و به رودخانه بکشانند، و دوازده نفر آنها را مجبور می کنند تا او را بزنند. میله ها آنها پرون را به دنیپر پرتاب می کنند و ولادیمیر به افراد ویژه دستور می دهد: "اگر جایی چسبید، او را با چوب هل دهید تا او را از طریق تندروها ببرد." و طبق دستور عمل می کنند. و مشرکان برای پروون سوگواری می کنند.

سپس ولادیمیر در سراسر کیف می فرستد و از طرف او اعلام می کند: "ثروتمند یا فقیر، حتی یک گدا یا یک برده - کسی که صبح در رودخانه ظاهر نشود، من دشمن خود را در نظر خواهم گرفت." مردم می روند و بحث می کنند: "اگر به نفع نبود، شاهزاده و پسران تعمید نمی گرفتند." صبح، ولادیمیر به همراه تزاریسین ها و کشیشان کورسون به دنیپر می رود. تعداد بیشماری از مردم جمع شده اند. بخشی وارد آب می شود و می ایستد: برخی - تا گردن، برخی دیگر - تا سینه، بچه ها - در همان ساحل، نوزادان - در آغوش خود نگه داشته می شوند. آنهایی که جا نیفتادند در انتظار پرسه می زنند (یا: غسل تعمید شده در جاده می ایستند). کشیشان در ساحل مشغول عبادت هستند. پس از غسل تعمید، مردم به خانه های خود می روند.

ولادیمیر دستور می دهد در شهرها در مکان هایی که بت ها ایستاده بودند کلیسا بسازند و مردم را در همه شهرها و روستاها به غسل ​​تعمید بیاورند، شروع به جمع آوری کودکان از اشراف خود می کند و کتاب هایی برای یادگیری می دهد. مادران چنین کودکانی برای آنها گریه می کنند که انگار مرده اند.

درباره مبارزه با پچنگ ها. 992-997

پچنگ ها از راه می رسند و ولادیمیر علیه آنها بیرون می آید. در دو طرف رودخانه Trubezh، در فورد، سربازان متوقف می شوند، اما هر ارتش جرات عبور به طرف مقابل را ندارد. سپس شاهزاده پچنگ به سمت رودخانه می رود، ولادیمیر را صدا می کند و پیشنهاد می کند: "بیایید جنگنده شما را بیرون بیاوریم، و من جنگنده خود را خواهم گذاشت. اگر کشتی گیر شما کشتی من را به زمین بزند، ما سه سال نمی جنگیم. اگر کشتی‌گیر من کشتی شما را بزند، ما سه سال می‌جنگیم.» و دارن میرن ولادیمیر منادیانی را به اردوگاه خود می فرستد: "آیا کسی هست که با پچنگ ها بجنگد؟" و آرزو در هیچ جا یافت نمی شود. و صبح پچنگ ها می آیند و کشتی گیر خود را می آورند، اما ما نه. و ولادیمیر شروع به اندوهگین شدن می کند و همچنان به درخواست همه سربازانش ادامه می دهد. سرانجام، یک جنگجوی پیر نزد شاهزاده می آید: "من با چهار پسر به جنگ رفتم و پسر کوچکتر در خانه ماند. از کودکی هیچ کس نیست که بر او غلبه کند. یک بار وقتی پوست ها را له کرد بر او غر زدم و او با من قهر کرد و از ناراحتی با دستانش کف پوست خام را پاره کرد. این پسر را نزد شاهزاده خوشحال می آورند و شاهزاده همه چیز را برای او توضیح می دهد. اما او مطمئن نیست: "من نمی دانم که آیا می توانم با پچنگ ها مبارزه کنم یا خیر. بزار ازم امتحان بگیرم آیا گاو نر بزرگ و قوی وجود دارد؟» یک گاو نر بزرگ و قوی پیدا کنید. این پسر کوچکتر دستور می دهد که گاو نر خشمگین شود. یک آهن داغ به گاو نر می زنند و رها می کنند. وقتی گاو نر با عجله از کنار این پسر می گذرد، گاو نر را با دست می گیرد و به همان اندازه که با دستش می گیرد، با گوشت پوستش را می کند. ولادیمیر اجازه می دهد: "شما می توانید با پچنگ ها مبارزه کنید." و در شب به سربازان دستور می دهد که آماده شوند تا بلافاصله پس از دوئل به سمت پچنگ ها بشتابند. صبح پچنگ ها می آیند، صدا می زنند: "چی، جنگنده ای نیست؟ مال ما آماده است." هر دو سرباز پچنگ به هم نزدیک می شوند و جنگنده خود را آزاد می کنند. بزرگ و ترسناک است. کشتی گیر ولادیمیر پچنگ بیرون می آید و او را می بیند و می خندد، زیرا او معمولی به نظر می رسد. آنها منطقه بین هر دو نیرو را علامت گذاری می کنند، اجازه می دهند جنگنده ها وارد شوند. آنها دعوا راه می اندازند، یکدیگر را محکم در آغوش می گیرند، اما دستان ما پچنگ را خفه می کنیم و او را به زمین می اندازیم. مال ما فریاد می زند و پچنگ ها فرار می کنند. روس ها آنها را تعقیب می کنند، شلاق می زنند و می راندند. ولادیمیر شادی می کند، شهر را در آن میدان قرار می دهد و نام آن را Pereyaslavets می گذارد، زیرا مرد جوان ما شکوه و جلال قهرمان پچنگ را رهگیری کرد. ولادیمیر هم این جوان و هم پدرش را انسان های بزرگی می کند و خودش با پیروزی و شکوه فراوان به کیف بازمی گردد.

سه سال بعد، پچنگ ها نزدیک کیف می آیند، ولادیمیر با گروهی کوچک به مصاف آنها می رود، اما در برابر مبارزه مقاومت نمی کند، می دود، زیر پل پنهان می شود و به سختی از دست دشمنان فرار می کند. رستگاری در روز تغییر شکل خداوند رخ می دهد و سپس ولادیمیر قول می دهد که کلیسایی را به نام تبدیل مقدس بسازد. ولادیمیر پس از خلاص شدن از شر پچنگ ها، یک کلیسا برپا می کند و جشن بزرگی را در نزدیکی کیف ترتیب می دهد: او دستور می دهد سیصد دیگ عسل را بجوشانند. پسران خود و همچنین پوسادنیک ها و بزرگان از همه شهرها و بسیاری افراد دیگر را گرد هم می آورد. سیصد hryvnia بین فقرا توزیع می کند. پس از هشت روز جشن، ولادیمیر به کیف باز می گردد و دوباره یک تعطیلات بزرگ ترتیب می دهد و افراد بی شماری را دور هم جمع می کند. و هر سال این کار را انجام می دهد. به هر فقیر و بدبختی اجازه می دهد که به دربار شاهزاده بیاید و هر آنچه را که نیاز دارد دریافت کند: نوشیدنی و غذا و پول از بیت المال. سفارش همچنین برای آماده سازی واگن; آنها را با نان، گوشت، ماهی، میوه های مختلف، بشکه های عسل، بشکه های کواس بارگیری کنید. در اطراف کیف رانندگی کند و فریاد بزند: "کجا هستند بیماران و ناتوانان که نمی توانند راه بروند و به دربار شاهزاده بروند؟" این دستورات برای توزیع همه چیز لازم است.

و با پچنگ ها جنگی بی وقفه در جریان است. آنها می آیند و بلگورود را برای مدت طولانی محاصره می کنند. ولادیمیر نمی تواند کمک بفرستد، زیرا او سرباز ندارد و تعداد زیادی پچنگ وجود دارد. قحطی شدیدی در شهر حاکم است. مردم شهر در جلسه تصمیم می گیرند: «بالاخره ما از گرسنگی خواهیم مرد. بهتر است تسلیم پچنگ ها شوید - آنها کسی را می کشند و کسی را برای زندگی می گذارند. یکی از بزرگترها که در وچه حضور نداشت می پرسد: "چرا وچه ملاقات کردند؟" به او اطلاع داده می شود که مردم صبح به پچنگ ها تسلیم خواهند شد. سپس پیرمرد از بزرگان شهر می پرسد: به حرف من گوش دهید، تا سه روز دیگر تسلیم نشوید، بلکه آنچه را که من امر می کنم انجام دهید. قول می دهند. پیرمرد می گوید: حداقل یک مشت جو یا گندم یا سبوس بکشید. پیدا می کنند. پیرمرد به خانم ها می گوید که مایه ای درست کنند که روی آن ژله بجوشانند، سپس به آنها می گوید چاهی حفر کنند و یک دیگ در آن فرو کنند و در دیگ را پر از له کنند. سپس پیرمرد دستور می دهد چاه دومی حفر کنند و خمره ای نیز در آنجا فرو کنند. و می فرستد دنبال عسل. آنها به دنبال یک سبد عسل هستند که در انبار شاهزاده پنهان شده بود. پیرمرد دستور می دهد جوشانده عسل درست کنند و در چاه دوم را پر کنند. صبح دستور می دهد که به دنبال پچنگ ها بفرستند. مردم شهر فرستاده شده به پچنگ می آیند: "از ما گروگان بگیرید و شما - حدود ده نفر - وارد شهر ما شوید و ببینید آنجا چه خبر است." پچنگ ها با تصور اینکه مردم شهر تسلیم خواهند شد، پیروز می شوند، از آنها گروگان می گیرند و خود مردم نجیب خود را به شهر می فرستند. و مردم شهر که توسط پیرمردی باهوش آموزش داده شده است به آنها می گویند: «چرا خودت را خراب می کنی؟ میتونی از ما بگذری؟ حداقل ده سال بمانید - چه کاری می توانید با ما انجام دهید؟ ما از زمین غذا داریم. اگر باور نمی کنید، پس با چشمان خود ببینید. مردم شهر پچنگ ها را به اولین چاه هدایت می کنند، با یک سطل پوره برمی دارند، آن را در قابلمه ها می ریزند و ژله می پزند. پس از آن، با گرفتن ژله، آنها به چاه دوم با Pechenegs نزدیک می شوند، یک آبگوشت عسل برداشته، آن را به ژله اضافه می کنند و شروع به خوردن می کنند - آنها خودشان اولین هستند (نه سم!) و به دنبال آن Pechenegs. پچنگ ها تعجب می کنند: "شاهزاده های ما اگر خودشان آن را امتحان نکنند این را باور نمی کنند." مردم شهر آنها را با یک میخانه کامل با ژله سخنگو و آبگوشت عسل از چاه پر می کنند. بخشی از پچنگ ها با یک کورچاگا نزد شاهزادگان خود باز می گردند: آنها پس از پختن، غذا می خورند و همچنین شگفت زده می شوند. سپس گروگان ها را مبادله می کنند، محاصره شهر را برمی دارند و به خانه می روند.

درباره انتقام علیه مجوس. 1071

جادوگر به کیف می آید و در مقابل مردم پیش بینی می کند که در چهار سال آینده دنیپر باز خواهد گشت و کشورها مکان خود را تغییر خواهند داد: سرزمین یونانی جای روس ها را خواهد گرفت و سرزمین روسیه جای روس ها را خواهد گرفت. یونان و سرزمین های دیگر مبادله خواهند شد. نادانان جادوگر را باور می کنند و مسیحیان واقعی او را مسخره می کنند: "شیطان شما را تا سر حد مرگ سرگرم می کند." پس برای او اتفاق می افتد: یک شبه گم می شود.

اما دو جادوگر در منطقه روستوف در زمان شکست محصول ظاهر می شوند و اعلام می کنند: "ما می دانیم که چه کسی نان را پنهان می کند." و در امتداد ولگا قدم می زنند، هر چه بیایند، بلافاصله زنان نجیب را متهم می کنند، ظاهراً نان را پنهان می کنند، که - عسل، آن - ماهی و آن - خز گرسنه ها خواهران، مادران و زنان خود را نزد مجوس می آورند و به نظر می رسد که شانه زنان مجوس را بریده اند و (به ظاهر از داخل) نان یا ماهی را بیرون می آورند. مجوس بسیاری از زنان را می کشند و اموال آنها را برای خود می گیرند.

این جادوگران به بلوزرو می آیند و سیصد نفر با آنها می آیند. در این زمان، یان ویشاتیچ، فرماندار شاهزاده کیف، در حال جمع آوری خراج از بلوزرسک بود. جان متوجه می شود که این مجوس ها فقط بوی تعفن شاهزاده کیف هستند و به همراهان مجوس دستور می دهد: آنها را به من بدهید. اما مردم به او گوش نمی دهند. سپس خود یانگ با دوازده جنگجو به سراغ آنها می آید. مردمی که در نزدیکی جنگل ایستاده اند آماده حمله به جان هستند که تنها با تبر در دست به آنها نزدیک می شود. سه نفر از آن مردم بیرون می آیند، پیش جان می آیند و او را می ترسانند: «می خواهی بمیری، نرو». جان دستور می دهد آنها را بکشند و به بقیه نزدیک می شود. آنها به سمت یانگ هجوم می آورند، جلوی آنها با تبر از دست می دهد و یانگ با رهگیری، او را با پشت همان تبر کتک می زند و به رزمندگان می گوید که بقیه را قطع کنند. مردم به داخل جنگل فرار می کنند و کشیش یانوف را در این راه می کشند. جان وارد بلوزرسک می شود و ساکنان را تهدید می کند: "اگر مجوس را نگیرید، یک سال شما را ترک نمی کنم." مردم بلوزرسکی می روند، مجوس را می گیرند و به جان می آورند.

یانگ از مجوس بازجویی می کند: "چرا این همه مردم را کشتید؟" مجوس پاسخ می دهند: «نان را پنهان می کنند. وقتی ما چنین چیزی را از بین ببریم، برداشت خواهد شد. اگر بخواهید، درست در مقابل شما یک دانه از یک شخص، یا یک ماهی، یا چیز دیگری می گیریم. یانگ می گوید: «این یک دروغ کامل است. خداوند انسان را از زمین آفریده است، انسان با استخوان و رگهای خونی آغشته شده است، چیز دیگری در او نیست. مغان مخالفت می کنند: "این ما هستیم که می دانیم انسان چگونه خلق شده است." یانگ می‌گوید: «پس نظرت چیه؟» مجوس می گویند: «خداوند در حمام غسل کرد، عرق ریخت، خود را با پارچه ای خشک کرد و از آسمان به زمین انداخت. شیطان با خدا که از راگ برای خلق یک انسان مجادله کرد. و شیطان انسان را آفرید و خداوند روحی در او نهاد. بنابراین وقتی انسان می میرد، بدن به زمین می رود و روح به سوی خدا می رود. یانگ فریاد می زند: "به کدام خدا اعتقاد داری؟" به مجوس می گویند: «دجال». یانگ می پرسد او کجاست؟ مجوس پاسخ می دهند: او در پرتگاه می نشیند. یانگ جمله ای را بیان می کند: «این چه خدایی است که در ورطه نشسته است؟ این یک دیو است، فرشته ای سابق که به خاطر تکبر خود از بهشت ​​به پایین انداخته شده و در ورطه منتظر است تا خداوند از بهشت ​​فرود آید و او را همراه با بندگانی که به این دجال ایمان دارند در زنجیر قرار دهد. و تو نیز باید عذاب را در اینجا و پس از مرگ - آنجا از من بگیری. مغ ها می بالند: "خدایان به ما می گویند که شما نمی توانید کاری با ما انجام دهید، زیرا ما فقط به خود شاهزاده پاسخ می دهیم." یانگ می گوید: "خدایان به شما دروغ می گویند." و دستور می دهد که آنها را بزنند و ریش هایشان را با انبر درآورند و دهانشان را ببندند و به کناره های قایق ببندند و این قایق را در کنار رودخانه جلویشان بگذارند. پس از مدتی، یانگ از مجوس می پرسد:

"الان خدایان به شما چه می گویند؟" مجوس پاسخ می دهند: خدایان به ما می گویند که ما از شما زنده نخواهیم بود. یانگ تأیید می کند: "به درستی به شما گفته شده است." اما حکیمان به جان قول می‌دهند: «اگر ما را رها کنی، آن‌گاه خیر زیادی خواهی داشت. و اگر ما را نابود کنید، غم و اندوه و بدی زیادی نصیب شما خواهد شد. یانگ رد می کند: "اگر تو را رها کنم، شر از جانب خدا به من خواهد رسید. و اگر تو را نابود کنم، پاداشی خواهم داشت." و رو به راهنماهای محلی می کند: «کدام یک از شما اقوام را این مجوس ها کشتند؟ و اطرافیان آنها اعتراف می کنند - یکی: "من مادر دارم" ، دیگری: "خواهر" ، سومی: "بچه ها". یانگ صدا می زند: "انتقام خودت را بگیر." قربانیان مجوس را می گیرند، می کشند و به درخت بلوط آویزان می کنند. شب بعد، خرس از بلوط بالا می رود، آنها را می جود و می خورد. بنابراین مجوس مردند - آنها دیگران را پیش بینی کردند، اما مرگ خود را پیش بینی نکردند.

جادوگر دیگری از قبل در نووگورود شروع به تحریک مردم می کند ، او تقریباً کل شهر را اغوا می کند ، مانند یک خدا عمل می کند و ادعا می کند که همه چیز را پیش بینی می کند و ایمان مسیحی را توهین می کند. او قول می دهد: «از رودخانه ولخوف، گویی زمینی، در حضور همه عبور خواهم کرد». همه او را باور می کنند، آشفتگی در شهر شروع می شود، می خواهند اسقف را بکشند. اسقف جامه ای می پوشد، صلیب را می گیرد، بیرون می رود و می گوید: «هر که به جادوگر ایمان آورد، از او پیروی کند. هر که (به خدا) ایمان دارد، از صلیب پیروی کند.» مردم به دو قسمت تقسیم می شوند: شاهزاده نووگورود و همراهانش نزد اسقف جمع می شوند و بقیه مردم نزد جادوگر می روند. درگیری هایی بین آنها رخ می دهد. شاهزاده تبر را زیر شنل خود پنهان می کند، به سمت جادوگر می آید: "آیا می دانید صبح و تا عصر چه خواهد شد؟" جادوگر می بالد: "من همه چیز را خواهم دید." شاهزاده می پرسد: می دانی حالا چه خواهد شد؟ جادوگر می گوید: من معجزات بزرگی خواهم کرد. شاهزاده تبر را بیرون می آورد، جادوگر را می برید و او مرده می افتد. و مردم پراکنده می شوند.

درباره کور شدن شاهزاده تربوول واسیلکو روستیسلاویچ. 1097

شاهزادگان زیر برای حفظ صلح بین خود در شهر لیوبچ گرد هم می آیند: نوه های یاروسلاو حکیم از پسران مختلف او سویاتوپولک ایزیاسلاویچ، ولادیمیر وسوولودویچ (مونوماخ)، داوید ایگوروویچ، داوید سویاتوسلاویچ، اولگ سواتوسلاویچ و بزرگان. یاروسلاو، پسر روستیسلاو ولادیمیرویچ واسیلکو روستیسلاویچ. شاهزادگان یکدیگر را متقاعد می کنند: "چرا ما سرزمین روسیه را نابود می کنیم و بین خود نزاع می کنیم؟ و پولوفسی ها تلاش می کنند تا سرزمین ما را جدا کنند و وقتی بین ما جنگ می شود شادی کنند. بیایید از این پس به اتفاق آرا متحد شویم و سرزمین روسیه را نجات دهیم. هرکسی فقط مالک سرزمین پدری خود باشد. و روی آن صلیب را می بوسند: "از این به بعد، اگر یکی از ما علیه کسی برود، همه ما علیه او و صلیب صادق و کل سرزمین روسیه خواهیم بود." و با بوسیدن راهشان از هم جدا شد.

سویاتوپولک و داوید ایگورویچ به کیف باز می گردند. شخصی داوید را تنظیم می کند: "ولادیمیر با واسیلکو علیه سویاتوپولک و شما توطئه کرد." داوید سخنان نادرست را باور می کند و به سویاتوپولک علیه واسیلکو تهمت می زند: "او با ولادیمیر توطئه کرد و می خواهد من و شما را بکشد. مواظب سرت باش." سویاتوپولک با ناامیدی به داوید معتقد است. داوید پیشنهاد می کند: "اگر واسیلکو را نگیریم، نه برای شما در کیف و نه برای من در ولادیمیر-ولینسکی سلطنتی وجود نخواهد داشت." و Svyatopolk به او گوش می دهد. اما واسیلکو و ولادیمیر هیچ چیز در مورد آن نمی دانند.

واسیلکو برای عبادت در صومعه ویدوبیتسکی در نزدیکی کیف می آید. Svyatopolk برای او می فرستد: "تا روز نام من صبر کن" (چهار روز بعد). واسیلکو امتناع می کند: "من نمی توانم صبر کنم - گویی در خانه (در تربوولیا، غرب کیف) جنگی وجود ندارد." داوید به سویاتوپولک می‌گوید: «می‌بینی، او تو را در نظر نمی‌گیرد، حتی وقتی در وطن تو باشد. و چون به اموال خود برود، خودت خواهی دید که شهرهایت چگونه تصرف خواهند شد، و هشدار مرا به یاد خواهی آورد. حالا بهش زنگ بزن، بگیرش و به من بده.» سویاتوپولک به واسیلکو می فرستد: "از آنجایی که منتظر روز نام من نخواهی ماند، پس همین الان بیا - ما با دیوید خواهیم نشست."

واسیلکو به سویاتوپولک می رود، در راه با رزمنده خود ملاقات می کند و او را منصرف می کند: "نرو شاهزاده، آنها تو را می گیرند." اما واسیلکو باور نمی کند: "چگونه مرا می گیرند؟ فقط صلیب را بوسید. و با همراهی کوچکی به دربار شاهزاده می آید. با او ملاقات می کند

سویاتوپولک می روند داخل کلبه، داوید هم می آید اما مثل لال می نشیند. Svyatopolk دعوت می کند: "بیا صبحانه بخوریم." واسیلکو موافق است. سویاتوپولک می گوید: "شما اینجا بنشین، من می روم و ترتیب می دهم." و بیرون می آید. واسیلکو سعی می کند با دیوید صحبت کند، اما او صحبت نمی کند و از ترس و فریب گوش نمی دهد. دیوید بعد از مدتی نشستن بلند می شود: من می روم دنبال سویاتوپولک و شما بنشینید. و بیرون می آید. به محض بیرون آمدن داوید، واسیلکو را حبس می کنند، سپس او را در زنجیر دوگانه می بندند و برای شب نگهبانی می گذارند.

روز بعد، داوید به سویاتوپولک پیشنهاد می کند که واسیلکو را کور کند: "اگر این کار را نکنی و او را رها کنی، نه تو سلطنت خواهیم کرد و نه من." در همان شب، واسیلکو با زنجیر روی یک گاری به شهری در ده مایلی کیف منتقل می شود و به نوعی کلبه هدایت می شود. واسیلکو در آن می نشیند و می بیند که چوپان سویاتوپولک در حال تیز کردن چاقو است و حدس می زند که او را کور می کنند. در اینجا دامادهای فرستاده شده توسط سویاتوپولک و دیوید وارد می‌شوند، فرشی پهن می‌کنند و سعی می‌کنند واسیلکو را که ناامیدانه در حال تقلا است، بر روی آن بیاندازند. اما دیگران نیز هجوم می آورند، واسیلکو را به زمین می اندازند، او را می بندند، تخته ای را از اجاق می گیرند، روی سینه اش می گذارند و در دو سر تخته می نشینند، اما هنوز نمی توانند آن را نگه دارند. سپس دو تا دیگر اضافه می‌کنند، تخته دوم را از روی اجاق بیرون می‌آورند و واسیلکو را چنان به شدت له می‌کنند که سینه‌اش ترک می‌خورد. چوپان در حالی که یک چاقو در دست دارد، به سمت واسیلکو سویاتوپولکوف می آید و می خواهد آن را در چشم بچسباند، اما از دست می دهد و صورتش را می شکند، اما دوباره چاقو را در چشم فرو می کند و مردمک را می برد (رنگین کمان با مردمک)، سپس شاگرد دوم واسیلکو انگار مرده دروغ می گوید. و مانند یک مرده او را با فرش می برند، سوار گاری می کنند و به ولادیمیر وولینسکی می برند.

در راه، آنها برای ناهار در بازار Zvizhden (شهری در غرب کیف) توقف می کنند. پیراهن خون آلود واسیلکو را در می آورند و به قاتل می دهند تا بشوید. او با شستن آن ، آن را می پوشد و شروع به سوگواری واسیلکو می کند ، انگار مرده است. واسیلکو که از خواب بیدار می شود، صدای گریه می شنود و می پرسد: "من کجا هستم؟" آنها به او پاسخ می دهند: "در زویژن". آب می خواهد و در حال نوشیدن به خود می آید و پیراهنش را حس می کند و می گوید: «چرا از تنم درآوردند؟ مرگ را در این پیراهن خونین بپذیرم و در پیشگاه خداوند بایستم.

سپس واسیلکو با عجله در امتداد جاده یخ زده به ولادیمیر-ولینسکی آورده می شود و داوید ایگورویچ با او است ، گویی با نوعی صید. ولادیمیر وسوولودوویچ در پریاسلاوتس متوجه می‌شود که واسیلکو دستگیر و کور شده است و وحشت زده می‌شود: "چنین بدی هرگز در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده است، نه در زمان پدربزرگ‌ها و نه در زمان پدران ما." و فوراً برای داوید سویاتوسلاویچ و اولگ سواتوسلاویچ می فرستد: "بیایید دور هم جمع شویم و این بدی را که در سرزمین روسیه ایجاد شده است، به علاوه بین ما، برادران، اصلاح کنیم. از این گذشته ، اکنون برادر برادر شروع به کشتار می کند و سرزمین روسیه از بین می رود - دشمنان ما ، پولوفسی ، آن را می گیرند. آنها جمع می شوند و به سویاتوپولک می فرستند: "چرا برادرت را کور کردی؟" سویاتوپولک خود را توجیه می کند: "این من نبودم که او را کور کردم، بلکه داوید ایگورویچ." اما شاهزادگان به سویاتوپولک اعتراض می کنند: "واسیلکو در شهر داویدوف (ولادیمیر-ولینسکی) اسیر و کور نشد، اما در شهر شما (کیف) اسیر و کور شد. اما چون داوید ایگورویچ این کار را کرد، او را بگیرید یا دور کنید. Svyatopolk موافقت می کند، شاهزاده ها صلیب را در مقابل یکدیگر می بوسند و صلح می کنند. سپس شاهزادگان داوید ایگورویچ را از ولادیمیر-ولینسکی اخراج می کنند ، دوروگوبوز (بین ولادیمیر و کیف) را به او می دهند ، جایی که او می میرد و واسیلکو دوباره در تربوولیا سلطنت می کند.

درباره پیروزی بر پولوفسی. 1103

سویاتوپولک ایزیاسلاویچ و ولادیمیر وسوولودویچ (مونوماخ) با جوخه های خود در یک خیمه در مورد لشکرکشی علیه پولوفسی صحبت می کنند. جوخه Svyatopolk منصرف می شود: "اکنون بهار است - ما به زمین های زراعی آسیب خواهیم زد، ما smerds را خراب خواهیم کرد." ولادیمیر آنها را شرمنده می کند: "شما برای اسب متاسفید، اما برای خود اسمرد متاسف نیستید؟ از این گذشته ، اسمرد شروع به شخم زدن می کند ، اما پولوفتسیان می آید ، اسمرد را با یک تیر می کشد ، اسب او را می گیرد ، به روستایش می رود و زن ، فرزندان و تمام دارایی او را تصرف می کند. Svyatopolk می گوید: "من آماده هستم." آنها به شاهزادگان دیگر می فرستند: "بیایید به پولوفتسیان برویم - یا زندگی کنید یا بمیرید." سربازان گردآوری شده به تندبادهای دنیپر می رسند و از جزیره خورتیسا به مدت چهار روز از طریق میدان می تازند.

پولوفسی های بی شماری که فهمیدند روسیه در حال پیشروی است، با مشورت همگرا می شوند. شاهزاده اوروسوبا پیشنهاد می کند: "بیایید صلح بخواهیم." اما جوانان به اوروسوبا می گویند: «اگر تو از روس می ترسی، پس ما نمی ترسیم. بیایید آنها را خرد کنیم." و هنگ های پولوفتسی مانند بیشه ای بی کران سوزنی برگ به سوی روسیه پیشروی می کنند و روس علیه آنهاست. در اینجا، با دیدن جنگجویان روسی، وحشت، ترس و لرز شدید به پولوفسی ها حمله می کند، آنها انگار در خواب هستند و اسب های آنها بی حال هستند. اسب و پای ما با شادی به پولوتسیان حمله می کند. پولوفسی ها فرار می کنند و روس ها آنها را شلاق می زنند. در این نبرد بیست شاهزاده پولوتس از جمله اوروسوبا کشته می شوند و بلدیوز اسیر می شود.

شاهزادگان روسی که پولوفسی ها را شکست دادند نشسته اند، بلدیوز را می آورند و او برای خود طلا و نقره و اسب و گاو عرضه می کند. اما ولادیمیر به بلدیوز می‌گوید: «چند بار سوگند خورده‌ای (که نجنگی) و هنوز به سرزمین روسیه حمله کرده‌ای. چرا پسران و خانواده ات را مجازات نکردی که عهدشکنی نکنند و خون مسیحیت ریختی؟ حالا بگذار سرت در خونت باشد». و دستور می دهد بلدیوز را که قطعه قطعه شده است بکشند. شاهزادگان گاو و گوسفند و اسب و شتر و یوز را با اموال و بردگان می گیرند و با انبوهی از اسیران با شکوه و پیروزی بزرگ به روسیه باز می گردند.

بازگویی شده توسط A. S. Demin.

پس از طوفان، سه پسر نوح زمین را تقسیم کردند - سام، حام، یافث. و سام به مشرق رسید: پارس، باختر، حتی به هند در طول جغرافیایی، و در عرض به رینوکوور، یعنی از شرق به جنوب، و سوریه، و ماد تا رود فرات، بابل، کردونا، آشوریان، بین النهرین، عربستان قدیمی ترین، Elimais، Indy، Arabia Strong، Kolia، Commagene، تمام فنیقیه.

ژامبون جنوب را گرفت: مصر، اتیوپی، همسایه هند، و اتیوپی دیگر، که از آن رودخانه سرخ اتیوپی جریان دارد، به سمت شرق، تبس، لیبی، همسایه گیرنه، مرماریا، سرت، لیبی دیگر، نومیدیا، ماسوریه، موریتانی، واقع شده است. روبروی گدیر در مشرق متصرفات او نیز عبارتند از: کیلیسنیا، پامفیلیا، پیسیدیا، میسیا، لیکائونیا، فریژیا، کمالیا، لیکیا، کاریا، لیدیا، سایر میسیا، ترواد، آئولیس، بیتینیا، فریژی قدیم و جزایر برخی: ساردینیا، کرت، قبرس و رودخانه جئونا که در غیر این صورت نیل نامیده می شود.

یافث کشورهای شمالی و غربی را به دست آورد: ماد، آلبانی، ارمنستان کوچک و بزرگ، کاپادوکیه، پافلاگونیا، گالاتیا، کلخیس، بسفر، میتس، دپویا، کاپماتیا، ساکنان تائوریدا، اسکیتیا، تراکیه، مقدونیه، دالماسی، مالوزیا، تسالی، لوکریس، پلنیا، که به آن پلوپونز، آرکادیا، اپیروس، ایلیریا، اسلاوها، لیکنیتیا، آدریاکیا، دریای آدریاتیک نیز می گویند. این جزایر همچنین شامل: بریتانیا، سیسیل، اوبوئه، رودس، خیوس، لسبوس، کیتیرا، زکینتوس، کفالینیا، ایتاکا، کرکیرا، بخشی از آسیا به نام ایونیا، و رودخانه دجله که بین ماد و بابل جریان دارد. به دریای پونتیک در شمال: دانوب، دنیپر، کوه‌های قفقاز، یعنی مجارستان، و از آنجا به دنیپر، و رودخانه‌های دیگر: دسنا، پریپیات، دوینا، ولخوف، ولگا که به شرق می‌رود. به قسمت سیموف. در بخش Japhet، روس ها، چود و انواع مردم نشسته اند: مریا، موروما، کل، موردویان، زاولوچسکایا چود، پرم، پچرا، یام، اوگرا، لیتوانی، زیمیگولا، کورس، لتگولا، لیوس. لهستانی ها و پروس ها، چود، نزدیک دریای وارنگ نشسته اند. وارنگیان در امتداد این دریا می نشینند: از اینجا به مشرق - تا حدود سیموف، در امتداد همان دریا و در غرب - به سرزمین انگلستان و ولوشکایا می نشینند. فرزندان یافث نیز: وارنگ ها، سوئدی ها، نورمن ها، گوت ها، روس ها، آنگل ها، گالیسی ها، ولوخی ها، رومی ها، آلمانی ها، کورلیازی ها، ونیزی ها، فریاگ ها و دیگران - آنها در غرب با کشورهای جنوبی همسایه و با قبیله خاموف همسایه هستند.

سام و حام و یافث با قرعه کشی زمین را تقسیم کردند و تصمیم گرفتند که سهم برادری را به کسی ندهند و هر کدام در سهم خود زندگی کنند. و یک نفر بود. و هنگامی که مردم روی زمین زیاد شدند، قصد داشتند ستونی به آسمان بسازند - این در روزگار نکتان و پلگ بود. و در محل صحرای شنار جمع شدند تا ستونی به سوی آسمان و در نزدیکی آن شهر بابل بنا کنند. و آن ستون را 40 سال ساختند و به پایان نرساندند. و یهوه خدا پایین آمد تا شهر و ستون را ببیند و خداوند گفت: «اینک یک نسل و یک قوم.» و خدا قومها را گیج کرد و آنها را به 70 و 2 ملت تقسیم کرد و آنها را در سراسر زمین پراکنده کرد. پس از سردرگمی مردم، خداوند ستون را با باد شدید ویران کرد. و بقایای آن بین آشور و بابل یافت می شود و 5433 ذراع ارتفاع و عرض دارد و این بقایای سالیان دراز حفظ شده است.

پس از نابودی ستون و تقسیم اقوام، پسران سام کشورهای شرقی و پسران حام - کشورهای جنوبی را گرفتند، در حالی که یافث غرب و کشورهای شمالی را گرفت. از همان زبان 70 و 2، مردم اسلاو، از قبیله یافث - به اصطلاح نوریکی، که اسلاوها هستند، آمدند.

پس از مدت ها، اسلاوها در کنار رود دانوب مستقر شدند، جایی که اکنون سرزمین مجارستانی و بلغاری است. از آن اسلاوها، اسلاوها در سراسر زمین پراکنده شدند و از مکان هایی که در آنجا نشسته بودند به نام آنها خوانده می شد. پس برخی که آمدند بر رودخانه ای به نام موراوا نشستند و موراوا نامیده شدند و برخی دیگر چک نامیده شدند. و اینجا همان اسلاوها هستند: کروات های سفید، صرب ها و هوروتان ها. هنگامی که ولوخها بر اسلاوهای دانوبی حمله کردند و در میان آنها مستقر شدند و به آنها ستم کردند، این اسلاوها آمدند و بر ویستولا نشستند و آنها را لهستانی نامیدند و از آن لهستانی ها لهستانی ها آمدند و لهستانی های دیگر - لوتیچ و برخی دیگر - مازوفشان و برخی دیگر - پومرانیان.

به همین ترتیب ، این اسلاوها آمدند و در امتداد دنیپر نشستند و خود را گلاد نامیدند ، و دیگران - درولیان ، زیرا آنها در جنگل ها نشستند ، در حالی که دیگران بین پریپیات و دوینا نشستند و خود را درگوویچی نامیدند ، دیگران در امتداد رودخانه نشستند. دوینا و خود را پولوچان می نامیدند، در امتداد رودخانه ای که به دوینا می ریزد، به نام پولوتا، که مردم پولوتسک از آن نام گرفته اند. همان اسلاوهایی که در نزدیکی دریاچه ایلمن نشستند به نام خود - اسلاوها - نامیده می شدند و شهری را ساختند و آن را نوگورود نامیدند. و دیگران در امتداد دسنا و در کنار سیم و در امتداد سولا نشستند و خود را شمالی نامیدند. و به این ترتیب مردم اسلاو متفرق شدند و به نام او منشور اسلاو نامیده شد.

زمانی که گلد جدا از هم در امتداد این کوه ها زندگی می کرد، مسیری از وارنگیان به یونانیان و از یونانی ها در امتداد دنیپر وجود داشت و در قسمت بالایی دنیپر به سمت لووت کشیده شد و در امتداد لووت می توانید وارد ایلمن شوید، یک مسیر بزرگ. دریاچه; ولخوف از همان دریاچه بیرون می زند و به دریاچه بزرگ نوو می ریزد و دهانه آن دریاچه به دریای وارنگ می ریزد. و در آن دریا می توان به روم رفت و از روم در امتداد همان دریا به سمت قسطنطنیه حرکت کرد و از قسطنطنیه به دریای پونتوس که رود دنیپر به آن می گذرد. دنیپر از جنگل اوکوفسکی خارج می شود و به سمت جنوب می ریزد و دوینا از همان جنگل سرازیر می شود و به سمت شمال می رود و به دریای وارنگ می ریزد. از همان جنگل، ولگا به طرف مشرق می ریزد و از هفتاد دهانه به دریای خولیس می ریزد. بنابراین، از روسیه می توانید در امتداد ولگا تا بولگارها و خوالیسی حرکت کنید، و به شرق تا لات سیم، و در امتداد دوینا به سرزمین وارنگیان، از وارنگیان به روم، از روم به قبیله خاموف بروید. و رودخانه دنیپر در دهانه آن به دریای پونتیک می ریزد. این دریا به روسی بودن شهرت دارد - همانطور که می گویند سنت اندرو، برادر پیتر، آن را در کنار سواحل آموزش داده است.

هنگامی که آندری در سینوپ تدریس کرد و به کورسون رسید، فهمید که دهانه دنیپر از کورسون دور نیست و می خواست به روم برود و به سمت دهانه دنیپر رفت و از آنجا به دنیپر بالا رفت. و چنین شد که آمد و زیر کوههای ساحل ایستاد. و صبح برخاست و به شاگردانی که با او بودند گفت: «این کوهها را می بینید؟ بر این کوهها فیض خدا خواهد درخشید، شهری بزرگ خواهد بود و خدا کلیساهای بسیاری را برپا خواهد کرد.» و پس از بالا رفتن از این کوهها، آنها را برکت داد و صلیبی را بر سر گذاشت و به درگاه خدا دعا کرد و از این کوه که بعداً کیف در آنجا بود فرود آمد و از دنیپر بالا رفت. و او نزد اسلاوها، جایی که نووگورود اکنون ایستاده است، آمد و مردمی را دید که در آنجا زندگی می کنند - رسم آنها چیست و چگونه می شویند و شلاق می زنند و از آنها شگفت زده شد. و به کشور وارنگیان رفت و به روم آمد و از چگونگی تعلیم و دید خود گفت و گفت: معجزه ای در سرزمین اسلاو در راه خود دیدم. حمام های چوبی را می دیدم و آنها را به شدت گرم می کردند و لباس هایشان را در می آوردند و برهنه می شدند و با کواس چرمی روی خود را می پوشاندند و جوان ها میله ها را روی خود بلند می کردند و خود را می زدند و خود را تمام می کردند. به سختی می‌توانستند بیرون بیایند، به سختی زنده باشند، و خودشان را با آب یخی خیس کنند، و این تنها راهی است که زنده می‌شوند. و مدام این کار را می کنند، هیچکس عذاب نمی دهد، بلکه خودشان را عذاب می دهند و بعد برای خودشان وضو می گیرند نه عذاب. کسانی که در این باره شنیدند، متعجب شدند. آندری که در رم بود به سینوپ آمد.

علفزارها در آن روزگار به طور جداگانه زندگی می‌کردند و قبایل خودشان بر آن‌ها حکومت می‌کردند. زیرا حتی قبل از آن برادران (که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت) قبلاً پاکسازی وجود داشت و همه آنها در خانواده های خود در مکان های خود زندگی می کردند و هر یک به طور مستقل اداره می شد. و سه برادر بودند: یکی به نام کی، دیگری شچک، و سومی خوریو، و خواهرشان لیبید. کی روی کوهی نشست که در حال حاضر طلوع بوریچف است و شچک بر روی کوهی که اکنون شچکوویتسا نامیده می شود و خوریف بر روی کوه سوم که به نام او به هوریویتسا ملقب شده بود نشست. و به افتخار برادر بزرگترشان شهری ساختند و آن را کیف نامیدند. جنگلی در اطراف شهر و جنگل کاج بزرگی بود و در آنجا حیواناتی را صید می کردند و آن مردان عاقل و عاقل بودند و آنها را گلید می نامیدند که از آنها گلد هنوز در کیف است.

عده ای ندانسته می گویند که کی ناقل بوده است. سپس انتقالی از آن سوی دنیپر به کیف صورت گرفت، به همین دلیل گفتند: "برای انتقال به کیف." اگر کی ناقل بود، به قسطنطنیه نمی رفت. و این کی در نسل او پادشاهی کرد و چون نزد شاه رفت می گویند از پادشاهی که نزد او آمد افتخارات بزرگی نصیب او شد. هنگام بازگشت به رود دانوب آمد و آنجا را برگزید و شهر کوچکی را برید و خواست با خانواده خود در آن بنشیند، اما مردمان اطراف به او ندادند. این است که چگونه ساکنان دانوب هنوز حل و فصل است که - Kievets. کی در بازگشت به شهر خود کیف، در اینجا درگذشت. و برادرانش Shchek و Khoriv و خواهر آنها Lybid بلافاصله درگذشت.