فرهنگ - از فرهنگ لاتین، معانی اصلی آن "کشت"، "پردازش"، "مراقبت" است. اصطلاح "فرهنگ" در روم باستان ظاهر شد. بر این اساس، «فرهنگ» زراعت زمین، پرورش گیاهان و حیوانات و غیره است و فرهنگ‌کار، زراعت‌کننده، شخم‌زن، شراب‌کار، دام‌دار است.

امروزه واژه «فرهنگ» هم در زبان روزمره و هم در بسیاری از تعاریف علمی یکی از پرکاربردترین واژه هاست که هم نشان از ابهام این واژه و هم از تنوع خود پدیده فرهنگ دارد. اما هنگام طبقه‌بندی حوزه‌های مختلف فرهنگ مطابق با کاربرد رایج کلمه، باید این واقعیت را در نظر گرفت که فرهنگ نه تنها حوزه‌های مختلف واقعیت است، بلکه واقعیت یک فرد در این حوزه‌ها، حوزه جهانی زندگی بشر است. هر چیزی که ما در زمینه فرهنگ استفاده می کنیم (از جمله خود مفهوم فرهنگ) زمانی کشف، درک و وارد دنیای جهانی زندگی روزمره بشر شد. فرهنگ سطح روابطی است که در یک تیم ایجاد شده است، آن هنجارها و الگوهای رفتاری که توسط سنت تقدیس شده و برای نمایندگان یک گروه قومی خاص و گروه های اجتماعی مختلف آن الزامی است. فرهنگ به عنوان شکلی از انتقال تجربه اجتماعی از طریق تسلط هر نسل بر نه تنها جهان عینی فرهنگ، مهارت ها و فنون ارتباط فن آوری با طبیعت، بلکه ارزش های فرهنگی و الگوهای رفتاری ظاهر می شود. علاوه بر این، این نقش فرهنگ تنظیم کننده تجربه اجتماعی به گونه ای است که قواعد هنری و شناختی پایدار، ایده زیبا و زشت، خوب و بد، نگرش به طبیعت و جامعه، آنچه هست و آنچه باید باشد و غیره را شکل می دهد.

خاستگاه اجراهای مربوط به فرهنگ در باستان

باید تاریخ اندیشه های فرهنگ را از خود تاریخ فرهنگ متمایز کرد. اگرچه "مبانی" فرهنگ در ابتدایی ترین مراحل وجود تاریخی مردم کشف می شود، اولین ایده ها در مورد آن در سطح نسبتاً بالایی از رشد اجتماعی و معنوی آنها ممکن می شود.

انسان نیروها و عناصر طبیعی را خدایی کرد، طبیعت را با ویژگی های انسانی - آگاهی، اراده و توانایی تعیین از پیش روند رویدادها وقف کرد.

در روم باستان، اصطلاح «فرهنگ» به معنای تأثیر هدفمند انسان بر طبیعت اطرافش بود: زراعت خاک، زراعت زمین، کار کشاورزی.

در معنای اصلی خود، اصطلاح "فرهنگ" به کلمه مدرن "کشاورزی" نزدیک بود. با گذشت زمان، معنای آن گسترش می یابد. روند تحول فرهنگی نه تنها با طبیعت، بلکه با انسان، دنیای درونی او نیز مرتبط شد.

فرهنگ به عنوان تربیت، آموزش، بهبود یک فرد، توانایی ها، دانش، مهارت های او شروع شد.

متفکران باستان ابزار چنین پیشرفتی را عمدتاً در فلسفه، علم و هنر می دیدند. به این معنا، اصطلاح «فرهنگ» برای اولین بار توسط سیسرو استفاده شد.

درک فرهنگ در قرون وسطی

دوران باستان با قرون وسطی جایگزین می شود

(قرن 5 - 14 در اروپای غربی). جامعه باستان بر اساس نظام بردگانی استوار بود، در حالی که جامعه قرون وسطی مبتنی بر شیوه تولید فئودالی بود. فئودالیسم مبتنی بر کشاورزی معیشتی و وابستگی شخصی دهقانان به اربابان فئودال بود. در پایان قرن پنجم میلادی. فرهنگ دوران باستان رو به زوال است. به جای امپراتوری عظیم روم، که تقریباً تمام اروپا، بخشی از آسیا و آفریقا را در بر می گرفت، قبایل با ایده های خاص خود در مورد فرهنگ و جامعه بشری آمدند. آنها تا حدی فرهنگ دوران باستان را وام می گیرند - به عنوان مثال، زبان، مذهب، سیستم حقوق روم، اما در بیشتر موارد آن را از بین می برند. یک امپراتوری عظیم در حال شکستن به بسیاری از پادشاهی های بربرها است که در بین خود جنگ می کنند. تنها نیرویی که مردم اروپا را متحد می کرد دین بود - مسیحیت. در پایان قرن چهارم میلادی. از آزار و اذیت مسیحیت به دین رسمی امپراتوری روم تبدیل شد.

تغییر در زندگی واقعی و جهان بینی مردم در قرون وسطی منجر به شکل گیری ایده های جدید در مورد فرهنگ می شود. در قرون وسطی، یک مفهوم الهیاتی از فرهنگ شکل گرفت که بر اساس آن خدا به عنوان مرکز جهان، اصل فعال و خلاق آن، منبع و علت هر چیزی که وجود دارد، عمل می کند. ایده مشیت گرایی جایگاه مهمی در مفهوم الهیاتی دارد. مشیت گرایی درکی از جهان است که بر اساس آن سیر تاریخ جهان و زندگی بشر را مشیت الهی تعیین می کند. بنابراین، در ایدئولوژی مسیحی، جایگاه انسان را خدای خالق، و جایگاه مفهوم «فرهنگ» را که در دوران باستان بسیار ارزشمند بوده، با مفهوم «فرقه» گرفته است. بنابراین، رشد فرهنگی انسان به عنوان یک اعتلای دائمی، صعود به آرمان، خدا، مطلق، به عنوان فرآیند غلبه بر گناه و تثبیت امر الهی در انسان درک می شود.

سهم متفکران رنسانس در درک فرهنگ قرون 14-16. تحولات مهمی نیز در جهان بینی مردم آن عصر در حال رخ دادن بود. ایده های اومانیسم در حال گسترش است. در دوره رنسانس، شکل گیری فرهنگ سکولار، خروج فرهنگ از دین و کلیسا آغاز شد، اما از آنجایی که دوران گذار بود، سنت های قرون وسطی نیز حفظ شد.

مفاهیم فرهنگ در قرن هفدهم

در قرن هفدهم، جایگاه دین تضعیف شد، نقش علم افزایش یافت و اولین انقلاب علمی رخ داد. علوم طبیعی تجربی در حال توسعه است. اف. بیکن در خاستگاه علم و فلسفه عصر جدید ایستاد. او نقش مهمی در توسعه مفهوم جدید فرهنگ ایفا می کند. بیکن فرهنگ را تعریف می کندبه عنوان دنیای فعالیت های انسانی. او در روند فرهنگی و تاریخی دو وجه مادی و معنوی را متمایز می کند. بیکن فرهنگ مادی را به عنوان فرایند تحول انسان از طبیعت تعریف می کند. او مهمترین دستاوردها را در زمینه فرهنگ مواد - چاپ ، باروت و قطب نما نامگذاری می کند. آنها چهره و وضعیت کل جهان را در زمینه آموزش ، امور نظامی و ناوبری تغییر دادند. بیکن فرهنگ معنوی را به عنوان یک تأثیر هدفمند بر دنیای معنوی یک شخص تعریف می کند. مهمترین سهم در مطالعه مشکلات جامعه ، فرهنگ و انسان توسط فیلسوف انگلیسی T. Hobbes ساخته شده است. مهمترین مشکلات فرهنگ در آموزه های هابز است: منشأ ، جوهر ، کارکردهای اجتماعی فرهنگ به عنوان یک کل و مؤلفه های فردی آن (علم ، هنر ، اخلاق ، قانون). به گفته هابز ، طبیعت افراد را در توانایی های جسمی و روحی برابر کرده است. از آنجایی که شخص در اعمال خود با خودخواهی هدایت می شود و حقوق دیگران را در نظر نمی گیرد، حالت "جنگ همه علیه همه" ایجاد می شود. هابز این وضعیت جامعه را طبیعی می نامد. او زبان را مهمترین ارزش فرهنگی می داند.

مشکلات فرهنگ در فلسفه روشنگری

روشنگران مسائل تاریخ فرهنگ، الگوهای توسعه آن، نقش آن در دگرگونی جامعه و شکل گیری انسان را مورد توجه قرار دادند. موضوعات تجزیه و تحلیل روشنگری ها انواع فرهنگ معنوی مانند دین ، ​​علم ، هنر ، فلسفه و اخلاق بودند. روشنگرها ایده ها و مفاهیم جدید بسیاری را در زمینه فرهنگ سیاسی و حقوقی توسعه دادند. این نظریه قرارداد اجتماعی، مفهوم حاکمیت قانون، اصل تفکیک قوا، ایده حقوق بشر "طبیعی"، مفهوم مطلق گرایی روشنگرانه است. "بازگشت به طبیعت" جذابیت روسو برای معاصران وی است.

مفاهیم فرهنگ در فلسفه کلاسیک آلمانی

فلسفه کلاسیک آلمان مرحله مهمی در تاریخ تفکر فلسفی جهان است که تقریباً یک قرن کامل (از اواسط قرن 18 تا اواسط قرن 19) را در بر می گیرد. مفاهیم "آگاهی"، "روح"، "تفکر"، "شناخت" در کلاسیک های آلمانی مرکزی هستند.

بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان ای. کانت (1724 - 1804) است. مسائل فرهنگ کانت با مشکل انسان ارتباط تنگاتنگی دارد. کانت فرهنگ را مجموع همه دستاوردهای بشر می داند که توسط او در روند توسعه تمایلات طبیعی خود ایجاد شده است.

بسته به سه نوع سپرده کانت سه جنبه را در توسعه فرهنگ مشخص می کند:

• 1. فرهنگ مهارت - مهارت ها، توانایی استفاده از چیزهای خاص برای دستیابی به اهداف ضروری.
• 2. فرهنگ ارتباطات - توسعه تمایلات تمدنی.
• 3. اخلاق - رشد خصوصیات اخلاقی یک فرد.

اعمال کردن روش دیالکتیکی، هگل تحلیل کردکل مسیر توسعه فرهنگ جهانی. هیچ متفکری پیش از او چنین تصویر منطقی باشکوه و هماهنگی خلق نکرده بود. توسعه فرهنگ در همه تنوع جلوه های آن برای اولین بار به عنوان یک فرآیند طبیعی و کل نگر ظاهر شد.

فرهنگ در هگل به عنوان تحقق ذهن جهانی، تجسم قدرت خلاق آن ظاهر می شود.

فرهنگ مادی تجسم تفکر در اشکال عینی - حسی است. به عنوان مثال، یک خانه نقشه یک معمار است که در سنگ تجسم یافته است، یک ماشین فکر یک مهندس است که در فناوری تجسم یافته است.

هگل فرهنگ معنوی را کل فعالیت معنوی انسان می داند. مسائل فرهنگ معنوی توسط او در آموزه روح مطلق تحلیل می شود. مراحل رشد روح مطلق و بر این اساس مهمترین انواع فرهنگ معنوی برای هگل هنر، دین و فلسفه است.

نظریه فرهنگ در فلسفه اجتماعی مارکسیسم

در آثار مارکس و انگلس می توان تفسیر بسیار گسترده ای از فرهنگ به عنوان ویژگی کیفی جامعه یافت. آنها نقاط عطف در توسعه فرهنگ را با توسعه نیروهای مولد، ارتباطات اجتماعی و فعالیت های عملی (تسلط بر آتش، اختراع کمان، شکل گیری گفتار) مرتبط می دانند.

تقسیم کار اجتماعی نقش مهمی در توسعه فرهنگ داشت. در ابتدا، تولید معنوی مستقیماً در فعالیت مادی تنیده شد.

فرآیند جداسازی کار ذهنی از کار فیزیکی ناشی از ضرورت تاریخی بود. وجود یک لایه اجتماعی از مردم ضروری بود که از کارهای طاقت فرسا روزمره رها شوند و بتوانند تماماً خود را وقف فعالیت های مدیریتی، علمی و هنری کنند.

الگوهای توسعه فرهنگی:

• 1. خط توسعه اقتصادی و خط توسعه انواع خاصی از فرهنگ معنوی ممکن است منطبق نباشد. این الگو توسط مارکس با استفاده از مثال هنر تحلیل شد. وی خاطرنشان کرد: در دوره هایی که از نظر اقتصادی کمتر توسعه یافته اند ، می توان هنر مهمتر و عالی را نسبت به موارد بعدی و توسعه یافته تر ایجاد کرد. و برخی از اشکال هنر تنها در مرحله پایین توسعه جامعه امکان پذیر است.
• 2. هر نوع فرهنگ منطق درونی توسعه خود را دارد.
• 3. در ارتباط با این یکی دیگر از الگوهای مهم توسعه فرهنگی - به هم پیوستگی و تعامل انواع مختلف فرهنگ. همه انواع فرهنگ بر یکدیگر و پایه اقتصادی تأثیر می گذارند.
• 4. استقلال نسبی در توسعه فرهنگ نیز در وجود وراثت و تداوم فرهنگی متجلی می شود. تداوم در استفاده از دستاوردهای نسل های گذشته و دوره های تاریخی گذشته نهفته است.

مارکس و انگلس رویکردی تکوینی در تحلیل تاریخی فرهنگ به کار می برند.

شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی یک نوع تاریخی خاص از جامعه است که در وحدت همه جنبه‌های آن گرفته شده است. اساس EEF روش تولید کالاهای مادی است. مارکس پنج OEF را مشخص می کند و بر این اساس ، پنج نوع شکل رسمی فرهنگ: ابتدایی جمعی ، برده داری ، فئودالی ، سرمایه داری و کمونیست. سوسیالیسم اولین مرحله کمونیسم است. تغییرات متوالی در انواع شکلی فرهنگ، خط پیشرو و پیشرونده توسعه فرهنگی را تشکیل می دهد. در حین انتقال از یک نوع شکل از فرهنگ به دیگری ، استمرار حفظ می شود: برخی از عناصر فرهنگ به عنوان منسوخ دور ریخته می شوند (ایدئولوژی) ، برخی دیگر وارد فرهنگ جدید می شوند که تقریباً بدون تغییر (زبان ، وسیله کار) ، برخی دیگر بر اساس آن پردازش می شوند منافع طبقاتی که به قدرت رسیده اند (قانون)، چهارمی دوباره ایجاد می شود (اشکال مالکیت، نظام سیاسی).

1. اهمیت فرهنگ در رشد بشریت

اقتصاد، سیاست و فرهنگ سه حوزه اصلی هستند، بدون پیشرفت همزمان که جامعه نمی تواند در آنها با موفقیت توسعه یابد.

در هر مرحله از وجود خود ، فرهنگ فقط در کنار سایر حوزه های زندگی یک شخص واقع نشده است ، بلکه وارد همه حوزه ها می شود و خود را در فعالیت های سیاسی ، در رابطه با کار ، در هنر و تحقیقات علمی نشان می دهد. فرهنگ با ایجاد ارزش های کلیدی و اهداف زندگی یک فرد، این رله ارزشی منحصر به فرد را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند. این نقش همین است.

3. اهمیت فرهنگ جامعه پیش طبقاتی

فرهنگ بدوی نقش مهمی در توسعه بعدی بشر ایفا کرد.

از این دوره فرهنگی و تاریخی است که تاریخ تمدن بشری آغاز می شود ، انسان شکل می گیرد ، جامعه ظهور می کند و چنین اشکال معنویت بشر به عنوان دین ، ​​اخلاق و هنر متولد می شود.

4. ویژگی های اصلی فرهنگ مصر

ویژگی های اصلی فرهنگ: خط هیروگلیف، سبک هنری، اعتقادات مذهبی و آیین مردگان. با توجه ویژه به دنیای درونی یک فرد، تصویری دقیق از درام تجربیات زندگی مشخص می شود.

یادداشت های ادبی: "متن اهرام"، "کتاب مردگان"، "متن های سارکوفاگی"، "آواز هارپر".

5. اساطیر باستان در فرهنگ جهانی

نویسندگان و هنرمندان از کشورهای مختلف اروپایی شروع به در نظر گرفتن قسمت هایی از اساطیر یونان باستان به عنوان طرح آثار خود کردند. برخی از آثار هنرمندان برجسته ایتالیایی دوره رنسانس به تصویر کردن موضوعات و خدایان اساطیری اختصاص یافته است -

لئوناردو داوینچی (تنه الهه فلورا)، ساندرو بوتیچلی (نقاشی "تولد زهره"، "بهار")، تیتیان (نقاشی "ناهید مقابل آینه") و غیره. مجسمه ساز برجسته ایتالیایی بنونوتو طرح داستان را بر عهده گرفت از تصاویر اساطیر یونان باستان برای مجسمه فوق العاده Perseus Cellini.

نمایشنامه ای از V. بر اساس توطئه های وام گرفته شده از اساطیر یونانی نوشته شده است.

"Troilus and Cressida" شکسپیر ، شعر "زهره و آدونیس". نام قهرمانان اساطیری در بسیاری از آثار دیگر یافت می شود.

شکسپیر. گروه های مجسمه ای که در موضوعات اساطیر یونان باستان ایجاد شده اند ،

بسیاری از ساختمانهای شگفت انگیز ساخته شده در مسکو و سن پترزبورگ در قرن 17 تا 19 تزئین شده اند.

6. ویژگی های اصلی فرهنگ یونانی

فرهنگ یونان زودتر از فرهنگ رومی وارد عرصه تاریخ شد و در قلمرویی که قسمت جنوبی شبه جزیره بالکان و همچنین سواحل آسیای صغیر، دریاهای اژه و ایونی و جزایر مجاور را اشغال کرده بود، توسعه یافت. علاوه بر این ، محققان خاطرنشان می کنند که تمدن در خاک یونان ، مانند گذشته ، دو بار با یک فاصله زمانی نسبتاً بزرگ بوجود آمده است.

یونانیان به طور فعال دستاوردهای علمی و فنی سایر مردمان را اتخاذ کردند. بنابراین ، کل تاریخ یونان باستان اکنون معمولاً به شرح زیر تقسیم می شود:

I. دوران تمدن کرتان-میسینا یا کاخ (هزاره III-II قبل از میلاد) ؛

II. قرون هومر ("تاریک") (XI-IX)؛

III. خود دوران تمدن باستان:

1. دوره باستانی (VIII-VI-زمان شکل گیری Hellas ، شکل گیری سیاست ها (کشورهای شهر).

2. دوره کلاسیک (قرن های V -IV قبل از میلاد) - زمان بالاترین شکوفه فرهنگ یونان باستان و توسعه دموکراسی.

3. دوره هلنیستی (قرن IV-I قبل از میلاد) - تکمیل توسعه فرهنگ یونان باستان، از دست دادن استقلال سیاسی آن.

7. فرهنگ هنری یونان کلاسیک

در این زمان ، تئاتر یونان و کار Aeschylus ، Sophocles و Euripides شکوفا شدند. این تئاتر به یک مربی واقعی مردم تبدیل شد ؛ این دیدگاه ها و اعتقادات شهروندان آزاد را شکل داد. تراژدی یونانی در تصاویر اسطوره ها نشان دهنده مبارزه مردم علیه دشمنان خارجی ، برای برابری سیاسی و عدالت اجتماعی بود.

معماری قرن پنجم قبل از میلاد مسیح ه. نوع پریپتروس، ساختمانی که توسط ستون ها احاطه شده بود را توسعه و بهبود بخشید. مکان پیشرو توسط معابد نظم دوریک اشغال شده است. شخصیت قهرمانانه هنر کلاسیک به ویژه در تزئینات مجسمه‌سازی معابد دوریک که معمولاً مجسمه‌هایی از سنگ مرمر بر روی پایه‌های آن قرار می‌گرفتند، آشکار است. مجسمه سازان موضوعاتی را برای آثار مجسمه سازی خود از اساطیر می کشیدند. ایتاگوراس رهگیوم (480-450). او با رهایی از فیگورهایش که به‌طور معمول شامل دو حرکت بود (اولیه و حرکتی که در آن قسمتی از پیکره در یک لحظه ظاهر می‌شد)، به شدت به توسعه هنر رئالیستی مجسمه‌سازی کمک کرد. معاصران یافته های او، سرزندگی و حقیقت تصاویر او را تحسین می کردند. اما، البته، چند نسخه رومی از آثار او که به دست ما رسیده است (مانند پسری که خار را بیرون می‌کشد. رم، پالازو کنسرواتوری) برای ارزیابی کامل کار این مبتکر شجاع کافی نیست.

مجسمه ساز بزرگ مایرون، که در اواسط قرن پنجم در آتن کار می کرد، مجسمه ای ساخت که تأثیر زیادی در توسعه هنرهای زیبا داشت. این "Discobolus" برنزی او است که از چندین نسخه رومی برای ما شناخته شده است ، چنان آسیب دیده است که فقط کلیت آنها باعث می شود تا به نوعی تصویر گم شده را بازسازی کنیم.

برای نقاش یونانی، به تصویر کشیدن واقع گرایانه از طبیعت به اولویت اصلی تبدیل شد. هنرمند مشهور Polygnotus (که بین سالهای 470 و 440 کار می کرد) مسئول نوآوری در این زمینه بود که اکنون به نظر ما شاید ساده لوحانه می رسد، اما سپس نقاشی را متحول کرد.

8. ویژگی های فرهنگ روم باستان

رم وارث تمدن هلنی می شود. برخلاف آتن، رم در دوران شکل گیری و شکوفایی خود به عنوان یک شهر-کشور فرهنگ بالایی ایجاد نکرد. اساطیر رومی ابتدایی تر از یونانی بود. تنها تحت تأثیر یونانیان، تصاویر خدایان ساخته شدند و معابد ساخته شدند. خدایان یونانی به عنوان مثال در نظر گرفته شدند.

9. تعامل فرهنگ بیزانس و روسیه قدیمی

در سال های اخیر، مورخان، فیلسوفان، فیلسوفان و مورخان هنر به طور فعال طیف گسترده ای از موضوعات را در مورد مشکل گفتگوی فرهنگ ها توسعه داده اند. از جمله آنها مسئله همبستگی سبکی هنر باستانی روسیه است. این نظریه که تمدن مسیحی شرقی که در بیزانس توسعه یافت اهمیت زیادی داشت و دوره طولانی تأثیرگذاری بر شکل گیری و توسعه فرهنگ مردم اسلاو داشت امروزه به طور کلی پذیرفته شده است. بررسی ادراک و پردازش این میراث - به ویژه در حوزه هنر - برای درک بسیاری از فرآیندها و پدیده هایی که هم در خود بیزانس و هم در کشورهای مجاور آن اتفاق افتاده است، ضروری است.

تحقیقات در مورد تماس های بیزانس و روسیه در زمینه هنری و زیبایی شناسی توسط علم داخلی و خارجی برای بیش از دو قرن انجام شده است که در طی آن اطلاعات قابل توجهی در مورد خاطرات بیزانس در هنر قرون وسطی روسیه جمع آوری شده است. دامنه عقاید کاملاً گسترده است. تا همین اواخر، به دلیل چند معنایی بودن مفاهیم معمولی دانش بشردوستانه، بحث هایی پیرامون اصطلاحات برای نشان دادن روابط فرهنگی بیزانس و روسیه (نفوذ، پیوند، تقلید، گفتگو و غیره) وجود داشته است. دانشمندان در حال تعیین شدت این فرآیند در دوره های زمانی خاص، میزان تأثیر بیزانس بر معماری، نقاشی، شمایل نگاری، هنر و صنایع دستی روسیه باستان هستند.

10. مبانی جهان بینی بیزانس و نقش آن در توسعه فرهنگ

فرهنگ بیزانسی میراث باستانی و فرهنگ مردمانی که در آن ساکن بودند را جذب کرد. با این حال، نفوذ دوران باستان توسط کلیسا و استبداد از بین رفت. در بیزانس یک فرهنگ عامیانه وجود داشت: حماسه ها، افسانه ها، ترانه های عامیانه، جشنواره های بت پرستان. تفاوت فرهنگ بیزانسی با فرهنگ غربی، نفوذ ضعیف فرهنگی بربرها است.

مراکز فرهنگ بیزانس عبارتند از قسطنطنیه، مراکز استانی، صومعه ها، املاک فئودالی. از طریق بیزانس که تا قرن دوازدهم وجود داشت. فرهنگی ترین دولت اروپا، حقوق روم و منابع ادبی کهن که در غرب گم شده اند به ما رسیده است. دانشمندان و هنرمندان یونانی سهم قابل توجهی در روند فرهنگی جهان و توسعه آن داشتند. فن آوری صنایع دستی بیزانس، معماری، نقاشی، ادبیات، علوم طبیعی و قانون مدنی به شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی مردمان دیگر کمک کردند.

11. اشکال اساسی هنر بیزانس

1. معماری.

2. نقاشی معبد (موزاییک، نقاشی دیواری).

3. شمایل نگاری

4. کتاب مینیاتور.

12. شرایط تاریخی شکل گیری فرهنگ قرون وسطی اروپا

شرط شکل گیری فرهنگ قرون وسطی اروپا، مسیحیت در قالب سرمایه داری بود. این دیگر ویژگی مسیحیت بدوی دوره فروپاشی امپراتوری روم نبود.

13. شکل گیری اصول هنری هنر قرون وسطی

دین بیش از آن که مراقب زیبایی زنانه باشد. در مسیحیت ، زیبایی جسمی به طور سنتی به عنوان توهمی و فریبنده شناخته می شود ، و کنجکاوی ها به طور کلی در چهره ای زیبا از زن دیده می شوند که تقریباً نشانه جادوگری به عنوان پرواز بر روی جارو است.

در همین حال، نگرش نسبت به زیبایی زن به خودی خود در یهودیت شاید سخت تر از مسیحیت باشد. گوش دادن به آواز زنان و تحسین چهره زن ممنوع است. و در تلمود می توانید بیانیه های بسیاری مانند موارد زیر را پیدا کنید: "هر کس پول را از دست به دست دیگر به یک زن منتقل کند با این هدف که به او نگاه کند ، از جهنم فرار نخواهد کرد ، حتی اگر او پر از تورات و کارهای خوب باشد ، مانند Moshrabeinu" (ایروین 18).

اما هنوز هم ، در ادامه موضوع "روز عشق" که قبلاً مورد توجه قرار گرفته بود ، می خواهم امروز در مورد یک رویکرد جایگزین "غیرقانونی" صحبت کنم. می‌خواهم به این سؤال بپردازم که آیا در زیبایی زن معنای دینی مثبتی وجود دارد و اگر چنین است، چیست؟

آیین زیبایی زنان اساساً فقط برای یک فرهنگ واحد - اروپایی - شناخته شده است. این فرقه ، اگر متولد نشود ، حداقل در زیر آسمان پرووانس در کار Troubadours شکل گرفت ، که به اصطلاح "عشق مودبانه" را کشف کرد ، یعنی. - تحسین فداکارانه برای بانو. این فرقه، البته، تنها در زمینه وسیع تر خدمت شوالیه معنا داشت.

معرفی. سوالات نظریه فرهنگی.

1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه.

3. مراحل اصلی توسعه فرهنگ جهانی.

فرهنگ‌شناسی یک رشته علمی نسبتاً جدید در علوم انسانی است که پدیده‌های فرهنگی را توصیف، طبقه‌بندی و توضیح می‌دهد. نام این رشته از کلمه لاتین "فرهنگ" و کلمه یونانی "لوگوس" - علم گرفته شده است. بنابراین، فرهنگ شناسی به معنای واقعی کلمه به روسی به عنوان علم فرهنگ ترجمه می شود.

مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم مستقل در اواسط قرن بیستم ظهور کرد. این یک علم یکپارچه است ، زیرا مبتنی بر بسیاری از علوم است که در آن پدیده های فرهنگی خاصی مورد مطالعه قرار می گیرند: فلسفه ، تاریخ ، مردم شناسی ، مردم شناسی ، روانشناسی و غیره. لازم به ذکر است که قبل از اینکه مطالعات فرهنگی به عنوان شاخه ویژه دانش علمی مشخص شود ، فرهنگ توسط این علوم خاص مورد مطالعه قرار گرفت.

اصطلاح «مطالعات فرهنگی» به‌عنوان مترادف علم فرهنگ توسط دانشمند و مردم‌شناس آمریکایی لزلی وایت (1900-1975) شروع شد. فرهنگ شناسی علمی است که جنبه های مختلف مطالعه فرهنگ را در یک سیستم کل نگر ترکیب می کند. یکی از وظایف مهم مطالعات فرهنگی، درک ماهیت فرهنگ، شناسایی قوانین، مکانیسم های عملکرد اشکال و جنبه های خاص فرهنگ است.

مطالعات فرهنگیعلمی درباره محتوا و جوهر فرهنگ، در مورد فرهنگ مردمان کره زمین (از جمله ویژگی های فرهنگ اوکراین) در مراحل مختلف تاریخ است.

باید به خاطر داشت که مطالعات فرهنگی یک رشته مستقل بشردوستانه است. او فرهنگ را موضوعی خاص برای مطالعه، واقعیتی خاص می داند که انسان می تواند آن را کشف کند، بشناسد، مطالعه کند و مکانیسم ها و قوانین آن را شناسایی کند. فرهنگ شناسی خود را نه تنها به عنوان یک علم در مورد فرهنگ نشان می دهد، بلکه علمی است که هدف آن کشف مکانیسم های بهبود فرهنگی انسانی است، علم راه های خاص برای رسیدن به این هدف. بنابراین ارزش آموزشی دوره فوق العاده بالاست.

فرهنگ یکی از مهم ترین ویژگی های جامعه است. در تمام عرصه های زندگی انسان نفوذ می کند و نحوه زندگی جامعه و فرد را تعیین می کند. فرآیندهای جهانی شدنی که در دنیای مدرن در حال وقوع است، از یک سو مستلزم توسعه عمیق میراث فرهنگی، تشدید مبادله ارزش های فرهنگی بین مردمان مختلف و از سوی دیگر، توانایی رفتن است. فراتر از سنت ها و کلیشه ها.

آشنایی با مبانی مطالعات فرهنگی به دانشجویان این امکان را می دهد که نه تنها خود را با شرایط موجود تطبیق دهند، بلکه به رشد توانایی های خلاقانه آنها نیز کمک می کند. علم فرهنگ ایده هایی را درباره روند فرهنگی و تاریخی، ویژگی های دوران فرهنگی، ارزش های معنوی و اولویت های مردم جهان شکل می دهد. دوره مطالعات فرهنگی به معرفی فرهنگ اوکراین در دوره های مختلف تاریخی می پردازد. مطالعه مطالعات فرهنگی دنیای معنوی دانش آموزان را غنی می کند، به شکل گیری توانایی درک آثار هنری کمک می کند و به آنها اجازه می دهد فرهنگ را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از رشد و شکل گیری شخصیت درک کنند.

به عنوان بخشی از دوره ما، ما دو جنبه از مطالعات فرهنگی را مطالعه می کنیم: نظریه فرهنگ و تاریخ جهان (خارجی) و فرهنگ اوکراین.

از آنجایی که مطالعات فرهنگی یک علم جوان است، بسیاری از مفاهیم آن بحث برانگیز است و تفسیر روشنی ندارد. این همچنین در مورد اصطلاح "فرهنگ" صدق می کند.

2. تعریف فرهنگ، ساختار و کارکردهای آن.

فرهنگ جزء لاینفک جامعه است. همزمان با انسان پدید آمد و با او رشد کرد. تعبیری وجود دارد که فرهنگ دومین عالمی است که بشریت ایجاد کرده است. توسعه آن با حرکت مترقی تمدن بشری همراه است. قدرت فرهنگ در پیوند ناگسستنی زمان ها، در تداوم نزدیک افکار و احساسات نسل ها نهفته است که به طور ارگانیک با امور و سرنوشت انسان مدرن در هم آمیخته است. کلمه "فرهنگ" N.K. روریچ آن را به عنوان "تعداد نور" رمزگشایی کرد ("فرقه" - احترام، "ur" - نور).

مفهوم «فرهنگ» محور مطالعات فرهنگی است. در حال حاضر استفاده از این اصطلاح معانی و معانی زیادی دارد. برای تعیین اینکه فرهنگ چیست، باید دریابیم که چگونه ایده ها در مورد آن شکل گرفته و مطالعات فرهنگی مدرن چه معنایی در این مفهوم دارد.

اصطلاح "فرهنگ" اولین بار در سیسرو (106 - 43 قبل از میلاد) یافت شد و از کلمه لاتین "culture" گرفته شده است که از کلمه "colere" گرفته شده است که به معنای کشت، خاک ورزی، یعنی کشاورزی است. سیسرو این اصطلاح را به شخصی منتقل کرد که دلالت بر تربیت و آموزش او دارد، یعنی. نوعی «تزکیه انسان» که طی آن چیزی در طبیعت انسان تکمیل و اصلاح می‌شود. انسان بافرهنگ فردی خوش اخلاق و تحصیل کرده است. به این معنا، فرهنگ شروع به مخالفت با مفاهیم بی فرهنگ، بربریت، وحشی گری و غیره کرد.

فرهنگ توضیحی V. Dahl می گوید فرهنگ عبارت است از: 1. پردازش و مراقبت، کشت، کشت. 2. تربیت فکری و اخلاقی.

تا قرن هفدهم، اصطلاح «فرهنگ» کاربرد مستقلی نداشت. فقط در عبارات به کار می رفت، یعنی بهبود، بهبود چیزی که با آن ترکیب می شد، مثلاً بهبود زبان و غیره.

اصطلاح "فرهنگ" برای اولین بار توسط متفکر آلمانی S. Pufendorf (1632-1694) معنای واضح تری داده شد. او این اصطلاح را برای «انسان مصنوعی»، تحصیل‌کرده در جامعه، در مقابل انسان «طبیعی» بی‌سواد به کار برد. اصطلاح "فرهنگ" به طور فعال توسط چهره های روشنگری در مقابل اصطلاح "طبیعت" مورد استفاده قرار گرفت. در ایدئولوژی روشنگری، فرهنگ به عنوان وسیله ای برای تعالی انسان، بهبود زندگی معنوی و اخلاق مردم و اصلاح رذائل جامعه تعبیر می شد. توسعه آن با آموزش و پرورش همراه بود. متعاقباً، هر چیزی که زندگی جامعه بشری را از زندگی طبیعت متمایز می کند، تمام جنبه های وجودی انسان، شروع به پیوند با فرهنگ کرد. یکی از اولین تعاریف فرهنگ متعلق به دانشمند انگلیسی، قوم شناس E. Tylor (1832-1917) است. او در اثر «فرهنگ بدوی» تأکید می‌کند: «فرهنگ یا تمدن در معنای وسیع قوم‌نگاری، عموماً شامل دانش، باورها، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی دیگر از توانایی‌ها و عادات است که انسان به‌عنوان عضوی از جامعه کسب می‌کند. ”

ویژگی ادبیات علمی مدرن افزایش سریع تعاریف فرهنگ است. نقطه شروع این گزاره است که فرهنگ ابزارها، روش ها و نتایج فعالیت های انسانی را در بر می گیرد. پدیده های فرهنگی توسط مردم ایجاد می شود. مردم با ایجاد فرهنگ، یک "زیستگاه ماوراء طبیعی" جدید می سازند. محصولات و نتایج فعالیت های انسانی، اشیاء و پدیده هایی که به طور مصنوعی توسط انسان ایجاد می شوند، نامیده می شوند مصنوعات(از لاتین arte - مصنوعی و factus - ساخته شده است). مصنوعات، یعنی پدیده‌های فرهنگی، چیزهایی هستند که توسط شخص ساخته می‌شوند، افکاری که توسط او متولد می‌شوند، ابزارها و شیوه‌های تفکری که توسط او ایجاد شده‌اند.

برای شناخت عمیق تر فرهنگ، لازم است درک کنیم که ماهیت آن چیست. در مطالعات فرهنگی، تعدادی رویکرد برای درک ماهیت فرهنگ ایجاد شده است: مبتنی بر فعالیت، مبتنی بر ارزش، فناوری.

مبانی رویکرد ارزشیدرک فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی است که در طول تاریخ بشریت ایجاد شده است. با این درک، می‌توان فرهنگ را به «انبار» یا موزه‌ای تعبیر کرد که در آن ارزش‌هایی وجود دارد که انسان خلق می‌کند و به نظر می‌رسد خود انسان از فرهنگ خارج شده است.

حامیان رویکرد فعالیتبرای رفع این عیب تلاش کنید و بر عامل انسانی تمرکز کنید و فرهنگ را سبک زندگی انسان بدانید. برای مثال تعریف زیر ارائه شده است: فرهنگ فعالیتی خلاقانه برای دگرگونی طبیعت و جامعه است که حاصل آن ارزش های مادی و معنوی، بهبود خود انسان است.

در رویکرد فناورانهنشان می دهد که فرهنگ سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است.

فرهنگ در معنای وسیع عبارت است از مجموع نتایج مادی و معنوی فعالیت های انسانی، هر چیزی که توسط انسان ایجاد می شود.

از این منظر فرهنگ معمولاً به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شود.

فرهنگ مادی- این نتیجه فعالیت های مادی افراد است. فرهنگ مادی شامل روش های تولید، فناوری آن، ابزار، مسکن، پوشاک، زندگی روزمره و غیره است. فرهنگ مادی است که سطح زندگی جامعه، ماهیت نیازهای مادی و ارضای آنها را ایجاد می کند.

فرهنگ مادی فرآیند تعامل انسان با طبیعت و فرآیند بازتولید خود را مشخص می کند. فرآیند تولید مثل انسان شامل روابط خانوادگی و زناشویی و فرهنگ بدنی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر است. مفهوم فرهنگ بدنی شامل پرورش توانایی های بدنی یک فرد، هماهنگ کردن ویژگی های فیزیکی، مهارت های حرکتی و توانایی های او است. الگوریتم های آن چند وجهی است و شامل ورزش های مختلف و ژیمناستیک می شود. فرهنگ رشد جسمانی همچنین باید شامل تمام لحظاتی باشد که روند درمان را تشکیل می دهد، فعالیت هایی در زمینه پزشکی که حفظ و بازیابی توانایی های بدن انسان را ممکن می سازد. فرهنگ مادی در اصطلاح علمی مدرن «محیط مصنوعی» نامیده می شود.

فرهنگ معنوی- نتیجه فعالیت معنوی افراد. این شامل علم و هنر، ادبیات و دین، اسطوره و فلسفه، آموزش، اخلاق و حقوق است. فرهنگ معنوی رابطه فرد را با خود، سایر افراد و دنیای اطرافش توضیح می دهد. فرهنگ معنوی به عنوان جنبه ایده آل فعالیت مادی رشد می کند، از آن ناشی می شود و توسط آن تعیین می شود. فرهنگ معنوی انواع مختلفی از فعالیت های انسانی را متحد می کند: تصویری، شناختی، مبتنی بر ارزش، ارتباطی.

اما باید تاکید کرد که تقسیم فرهنگ مشروط است، زیرا فرهنگ مادی و معنوی جدا از یکدیگر وجود ندارند. وحدت مادی و معنوی یکی از ویژگی های کارکرد فرهنگ است.

حوزه ویژه فرهنگ، فرهنگ هنری است. از آنجایی که در هسته خود معنوی است، به عنوان یک قاعده، ماهیتی مجازی دارد. بنابراین، فرهنگ هنری یک ساختار یکپارچه ویژه است که در آن مادی و معنوی به طور ارگانیک با هم ترکیب می شوند. به عنوان مثال، معماری بسیار نزدیک به تکنولوژی و از سوی دیگر به فرهنگ معنوی است.

بعضی اوقات فرهنگ اجتماعی نیز متمایز است. در روابط اجتماعی آشکار می شود، فرآیندهای رخ می دهد در جامعه (سازمان قدرت سیاسی، انواع سبک های مدیریت و رهبری، هنجارهای قانونی و اخلاقی).

در معنای محدود، فرهنگ هنجارها و ارزش های یک فرد، گروه، جامعه است.

هنجارهااینها استانداردهای رفتار هستند.

ارزش های- این توانایی اشیا یا پدیده ها برای ارضای نیازهای یک فرد یا جامعه است. مجموعه خاصی از ارزش ها نگرش فرد را به زندگی و ایده های فرد را در مورد آنچه مهم ترین و قابل توجه است نشان می دهد. مطابق با حوزه های زندگی عمومی، ارزش ها متمایز می شوند: مادی و معنوی، سودمندی و اجتماعی-سیاسی. از آنجایی که دنیای فرهنگ، دنیای ارزش‌ها به ارزیابی افراد بستگی دارد، ارزش‌ها می‌توانند اصیل، ابدی یا موقتی و خیالی باشند. به این فکر کنید که چه ارزش هایی را می توان جهانی یا ابدی نامید.

بسته به رسانه، فرهنگ به ملی و جهانی تقسیم می شود . فرهنگ ملی -این محصول فعالیت یک نفر است. یکی از ویژگی های عملکرد فرهنگ اصالت و اصالت، منحصر به فرد بودن فرهنگ هر قوم است. تنوع فرهنگ مردمان ساکن سیاره ما یک واقعیت عینی است و با ویژگی های هر مردم زنده می شود. فرهنگ جهانیترکیبی از بهترین دستاوردهای همه فرهنگ های ملی است.

فرهنگ یک پدیده اجتماعی است و به عنوان عاملی در پیدایش و توسعه روابط اجتماعی عمل می کند. بنابراین فرهنگ را می توان از منظر شناخت کارکردهایی که در جامعه انجام می دهد مورد توجه قرار داد.

کارکردهای فرهنگ:

1) آموزشی(شامل این واقعیت است که فرهنگ به مردم این فرصت را می دهد تا تاریخ، تجربه، توانایی های خود را بشناسند).

2) نظارتی(فرهنگ روابط اجتماعی را از طریق نظامی از هنجارها و ارزش ها تنظیم می کند).

3) ارتباطی(فرهنگ شرایط و وسایل ارتباطات انسانی را شکل می دهد ، ارتباط بین نسل ها را تضمین می کند).

4) یکپارچه(تسلط بر اشکال فرهنگ در مردم احساس تعلق به یک گروه خاص ، مردم ، ملت ، دین و غیره)

5) عملکرد آموزشی یا عملکرد جامعه پذیری(تحت تأثیر فرهنگ ، شخص به عنوان یک شخصیت شکل می گیرد). روند مشارکت یک شخص در زندگی عمومی ، جذب او از فرهنگ جامعه ، جامعه پذیری فرد نامیده می شود..

بنابراین، مطالعه مطالعات فرهنگی، مبانی فرهنگ جهانی و اوکراینی باید به شکل گیری هر دانش آموز به عنوان یک فرد هماهنگ و توسعه یافته، یک حرفه ای سطح بالا کمک کند.

مراحل اصلی توسعه فرهنگ جهانی.

فرهنگ همان چیزی است که فرد را از محیط طبیعی جدا می کند. بنابراین، پیدایش فرهنگ با زمان جدایی انسان از دنیای حیوانات همراه است.

مرحله Iتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ بدوییا فرهنگ باستانی – از ظهور انسان -2.5 میلیون سال پیش - تا هزاره چهارم قبل از میلاد

مرحله دومتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ دنیای باستان یا فرهنگ تمدن ها - هزاره چهارم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد

مرحله IIIتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ قرون وسطی - از قرن 5 میلادی - تا ظهر قرن هفدهم

مرحله IVتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ مدرن- از سر. ХVII - 1917

مرحله Vتوسعه فرهنگ - فرهنگ جهانی دوران مدرن – 1917.- تا به امروز

هر مرحله از تاریخ فرهنگ جهانی منحصر به فرد است با نگرش خاص خود نسبت به انسان، نسبت به زندگی، نسبت به طبیعت، با جهان بینی، آرمان ها، خواسته ها و نیازهای خاص خود. با مطالعه آنها می آموزیم که مردم نسل های قبل چگونه زندگی می کردند و در مورد آنها فکر می کردند.

توسعه فرهنگ با شکل گیری خودآگاهی آن همراه بود. متفکران همواره در پی درک و درک پدیده های فرهنگی بوده اند. این فرآیند شکل گیری مطالعات فرهنگی است.

مطالعات فرهنگی مدرن نه تنها این ایده ها را در یک کل واحد گرد هم می آورد، بلکه آنها را با تکیه بر نظریه ها و فرضیه های قبلی تحلیل و توسعه می دهد. بنابراین، ردیابی منطق پیدایش و توسعه روندهای مدرن در مطالعه فرهنگ، گنجاندن برخی موضوعات در محدوده علایق مطالعات فرهنگی مهم است. این امر منجر به نیاز به مطالعه توسعه تاریخی ایده ها در مورد فرهنگ می شود.

از آنجایی که مطالعات فرهنگی در درجه اول با سنت اروپایی درک جهان مرتبط است، لازم است ایده هایی درباره فرهنگ در چارچوب تمدن اروپایی در نظر گرفته شود.

دوره های توسعه مطالعات فرهنگی زیر را می توان متمایز کرد:

1) پیش کلاسیک (باستان، قرون وسطی)؛

2) کلاسیک (رنسانس، دوران مدرن، قرن 19)؛

3) غیر کلاسیک (اواخر XIX - نیمه اول قرن XX)؛

4) پسا غیر کلاسیک (نیمه دوم قرن بیستم).

1. عقاید باستانی در مورد فرهنگ

خود کلمه "فرهنگ" در دوران روم باستان ظاهر شد. این کلمه از فعل "colere" گرفته شده است که به معنای "زراعت، زراعت، زراعت و زراعت" است. یک سیاستمدار معروف رومی به این معنی استفاده کرده است M. P. Cato (234–149 قبل از میلاد).

سخنور و فیلسوف برجسته رومی کلمه "فرهنگ" را به معنای مجازی و کاملاً متفاوت به کار برد. M. T. Cicero. به گفته سیسرو، فرهنگ «چیزی است که اصالت یافته، بهبود یافته است». او با این کلمه شروع به تعیین هر چیزی کرد که توسط انسان ساخته شده است، برخلاف جهان ساخته شده توسط طبیعت.

با این حال، باید توجه داشت که فرهنگ هنوز به عنوان "کشت، زراعت زمین" درک می شود. اما از این پس اعتقاد بر این بود که هدف چنین کشت نه تنها زمین، بلکه خود شخص نیز می تواند باشد. فرهنگ به عنوان بهبود روح از طریق فلسفه و فصاحت شروع شد.

یکی از جنبه های مهم درک سیسرو از فرهنگ، آگاهی آن به عنوان یک وحدت ایده آل فرد و دولت بود. وی منظور از فرهنگ را پرورش نیاز انسان به شهروندی ایده آل و آگاهانه به وظیفه خود در قبال جامعه و دولت دانست.

درک کهن از فرهنگ، انسان گرایانه است، بر اساس آرمان انسان استوار است، یعنی انسان شهروند است، تابع قوانین شهر خود و انجام همه وظایف مدنی است، انسان جنگجو است، مردی است که قادر به لذت بردن از زیبایی است. دستیابی به این آرمان هدف فرهنگ بود. بنابراین، فرهنگ به عنوان هنجارهای اخلاقی معین و همچنین ماهیت جذب این هنجارها درک شد.

در دوران باستان، مفهوم «فرهنگ» به مفهوم «تمدن» نزدیک بود. تمدن چیست؟ برای یونانی ها، کلمه "تمدن"، "متمدن" به معنای "رام شده، پردازش شده، پیوند زده شده" است. انسان متمدن- این یک فرد "پیوند شده" است که خود را واکسینه می کند تا میوه های مغذی و آبدار بیشتری به بار آورد. تمدن مجموعه ای از اختراعات و اکتشافات است که با هدف حفاظت از جان انسان ها و کاهش وابستگی آن به نیروهای طبیعت انجام می شود. اما تمدن علاوه بر حفاظت از زندگی، در تزیین آن، افزایش رفاه عمومی و افزایش لذت زندگی در جامعه نیز فراخوانده شده است.

با توجه به چنین ایده هایی، اولین معنای اصطلاح فرهنگ، شناسایی آن با تربیت و آموزش بود که در فرد توانایی عقلانی قضاوت و حس زیبایی شناختی زیبایی را ایجاد می کند که به او امکان می دهد حس تناسب و عدالت را به دست آورد. در امور مدنی و شخصی. مثلا، ارسطو در اثر خود "سیاست" می گوید که از آنجایی که دولت به طور کلی یک هدف نهایی دارد (افزایش تعداد شهروندانی که می توانند از دولت در برابر دشمنان محافظت کنند و از مرزهای آن محافظت کنند)، پس همه به آموزش واحد و یکسان و مراقبت از آن نیاز دارند. تعلیم و تربیت باید یک امر عمومی باشد نه خصوصی، یعنی ارسطو می خواست قوانین خاصی در مورد آموزش وجود داشته باشد که باید عمومی باشد. هدف از آموزش (به گفته ارسطو) رشد توانایی های ذهنی یا ویژگی های اخلاقی است.

علاوه بر مفهوم "شهروند ایده آل"، "حس زیبایی"، مفهوم "فرهنگ" شامل "تقوا" به عنوان یک عنصر اجباری - نیاز به شرکت در یک فرقه مذهبی، در پرستش خدایان است. خدایان باستان عناصر طبیعی در قالب انسان هستند. انسان بدوی اشیاء بیرونی را خودش قضاوت می‌کرد و از آنجایی که در درون خود شخصیتی آزاد احساس می‌کرد، به نظرش می‌رسید که تمام بخش‌های کیهانی که او را احاطه کرده بودند، همان افراد زنده‌ای هستند که او بود. او خودش فکر و اراده را به آنها نسبت داد، تسلط آنها را شناخت، دعا کرد و آنها را پرستش کرد، از آنها خدایان ساخت.

مطابق با این ایده ها، یک تجربه چرخه ای از زمان مبتنی بر ایده ابدیت بود. در تاریخ، یونانیان شاهد تکرار مداوم، بازتولید قوانین کلی، مستقل از ویژگی های جامعه بودند.

2. ایده های مربوط به فرهنگ در قرون وسطی

ویژگی های زیر فرهنگ قرون وسطی را می توان متمایز کرد:

1) ایده های مربوط به ابدیت کیهان و انقیاد خدایان به آن با ایده خدای واحد جایگزین شد. خدا را خالق جهان، تنها واقعیت واقعی، بر فراز طبیعتی که او آفریده است، می دانند.

2) یکی دیگر از ویژگی های فرهنگ قرون وسطی نمادگرایی است. همه اشیاء، پدیده ها، اشیاء جهان پیرامون نمادها، نوشته هایی در کتاب الهی طبیعت هستند. به عبارت دیگر، وحدت باستانی طبیعت و خدایان در حال تبدیل شدن به گذشته است. به عنوان مثال، ماه نماد کلیسای الهی، باد نماد روح القدس و غیره است. در قرون وسطی، ایده اشیاء و پدیده های جهان به عنوان متون برای اولین بار ظاهر شد که توسعه یافت. در قرن بیستم به نظریه نمادین فرهنگ ؛

3) زهد (عنصر زهد، اعراض از دنیا). این به طور مستقیم در فرهنگ در ظهور زیبایی شناسی زهد بیان شد. زیبایی شناسی زهد به عنوان زیبایی شناسی رشد شخصی و معنوی توسعه یافت. هدف او نجات و مشارکت کامل در خدا بود. مضامین اصلی این زیبایی شناسی، چشم پوشی کامل از لذت های نفسانی (در مقابل لذت گرایی باستانی)، آرمان یک زندگی فلاکت بار، و سیستمی از تمرینات روحی و روانی خاص (از جمله دعا) است. سبک زندگی زاهدانه- این یک روش صومعه زندگی است که شامل تلاش برای یک حالت تعادل ذهنی و صلح کامل است.

4) یک لایه تشکیل دهنده فرهنگ قرون وسطایی (و بعداً ویژگی فرهنگ ملی روسیه) تأمل است. مردم روسیه تمایل داشتند که نه در مورد مسائل عملی وجود خود، بلکه در مورد مسائل معنوی و بزرگ وجود انسان، در مورد رنج و غیره فکر کنند. این به کل فرهنگ یک ویژگی مذهبی می بخشد. واقعیت این است که ارتدوکسی فعالیت اجتماعی انسان را سرکوب می کند. در عوض ، آرامسازی ارائه شد. در کنار این ، یک جنبش معنوی پیشنهاد شد-خودآزمایی ، بهبودی داخلی.

5) تجدید نظر در ایده های باستانی در مورد زیبایی وجود دارد. در دوران باستان ، زیبایی شخصیت ارزیابی داشت. قبلا، پیش از این هومر زیبایی جسمی مردم ، کمال اشیاء و زیبایی اخلاقی اقدامات را "زیبا" می نامد.

سقراط مفهوم "colocogathia" - زیبا و مهربان را معرفی کرد که به عنوان ویژگی یک فرد ایده آل عمل می کرد.

برخی از نتایج ایده باستانی "زیبا" خلاصه شد فلوطین در آثار او: "درباره زیبا"، "درباره زیبایی قابل تصور". زیبایی از نظر فلوطین شامل سه مرحله است:

1) عالی ترین - زیبایی قابل درک که از خدا سرازیر می شود.

2) مرحله دوم - زیبایی طبیعی ایده آل، زیبایی روح انسان و زیبایی فضایل.

3) سطح ناچیز - زیبایی دنیای مادی، آثار هنری.

در مورد ایده های قرون وسطایی در مورد زیبایی، من آنها را کاملاً توضیح دادم توماس آکویناس در کار خود Summa theologica. از نظر اف. آکویناس، ویژگی زیبایی در این است که هنگام تأمل یا درک آن، میل آرام می گیرد. اف. آکویناس بین لذت های نفسانی (از چیزها)، زیبایی شناختی (بصری و شنیداری) و حسی-زیبایی شناختی (مثلاً از جواهرات زنانه، عطر) تمایز قائل شد. از نظر او زیبایی با خوبی در این است که مایه لذت است و خوبی هدف و معنای زندگی انسان است.

در حال حاضر، در مقایسه با قرون وسطی، اهداف فرهنگ تغییر کرده است. هدف انسان شناخت خود نبود بلکه شناخت خدا بود. فرهنگ دیگر تربیت اعتدال، هماهنگی و نظم نیست، بلکه غلبه بر محدودیت های انسانی، ارتقای دائمی روحی فرد است. فرهنگ به یک فرقه تبدیل شده است.

3. توسعه افکار در مورد فرهنگ در دوران رنسانس و مدرن

رنسانس- این یک فرآیند فرهنگی یا بهتر است بگوییم یک انقلاب فرهنگی است که ارتباط نزدیکی با انقلاب اقتصادی دارد. این در رشد فردگرایی، در افول ایده های کلیسا و افزایش علاقه به دوران باستان بیان می شود.

احیاء با کشف مجدد دوران باستان، آرمان ها و ارزش های آن و مهمتر از همه، نگرش به انسان به عنوان یک شخصیت هماهنگ توسعه یافته همراه است. این رنسانس بود که به دوران تولد اومانیسم مدرن تبدیل شد - ایمان به نقاط قوت و توانایی های انسان، در این واقعیت که انسان به اندازه خدا خالق است. انسان جهان را خود می آفریند و در این با خدا برابری می کند. این "کشف" معروف انسان رنسانس است. اومانیست ها به کرامت انسان به عنوان یک موجود طبیعی، به ثروت پایان ناپذیر قوای جسمانی و اخلاقی و توانایی های خلاقانه او متقاعد شده بودند.

بنابراین، ایده انسان به عنوان خالق فرهنگ بار دیگر در جهان بینی نفوذ می کند. درک جدیدی از فرهنگ به مثابه دنیایی صرفاً انسانی، متفاوت از جهان طبیعی که فرهنگ در دوران باستان بخشی از آن محسوب می شد و از جهان الهی که درک آن هدف فرهنگ قرون وسطی بود، در حال تولد است.

همچنین، رنسانس دوباره به عقل گرایی، به شناخت واقعیت استقلال معنوی انسان باز می گردد. از این به بعد انسان بر اساس درک و فهم خود دنیا را قضاوت می کند. عقل به ارزش اصلی فرهنگ، هدف تربیت و آموزش انسان تبدیل می شود. اومانیست ها معتقد بودند که انسان با ذهن و اراده خود می تواند به کمال برسد نه از طریق کفاره و فیض. آنها به قدرت مطلق ذهن انسان متقاعد شده بودند.

در پایان قرن هفدهم. در آثار یک حقوقدان و تاریخ نگار آلمانی ساموئل پوفندورف (1632-1632) کلمه "فرهنگ" به طور فعال در معنای جدیدی استفاده شد. او شروع به استفاده از آن برای نشان دادن نتایج فعالیت های یک فرد مهم اجتماعی کرد. فرهنگ به مثابه تقابل فعالیت انسان با عناصر وحشی طبیعت درک می‌شد؛ این فرهنگ در تقابل با پوفندورف با وضعیت طبیعی یا طبیعی انسان قرار گرفت.

این دوران اولین انقلاب علمی جهانی، انقلاب های فنی و صنعتی و اکتشافات بزرگ جغرافیایی بود. وضوح نقش اصلی انسان در همه این فرایندها دلیل درک جدید فرهنگ به عنوان یک حوزه مستقل ویژه زندگی بشر بود.

متفکر ایتالیایی در این دوره سهم بسزایی در توسعه بیشتر علم فرهنگ داشت جیامباتیستا ویکو (1668-1744) که شایستگی به کارگیری روش تاریخی در مطالعه توسعه جامعه به آنها تعلق دارد. وی در کار اساسی خود "مبانی یک علم جدید از ماهیت عمومی ملل" (1725) ، خاطرنشان کرد که فیلسوفان تاکنون طبیعت را مطالعه کرده اند که توسط انسان ایجاد نشده است و از "دنیای ملل" غفلت کرده است ، جهان تاریخی . جی ویکو در کتاب خود برای اولین بار در دوران مدرن سعی کرد به طور عینی به نمایندگان فرهنگ های دیگر نزدیک شود. کل جهان باستان آنها را فقط به عنوان بربرها می دید و قرون وسطی این فرهنگ ها را از دیدگاه پیروی از ارزش های مسیحی ارزیابی می کرد. J. Vico اولین کسی بود که نقص تمدن اروپا را کشف کرد ، شروع به انجام یک تحلیل تاریخی و مقایسه ای ، توصیف روانشناسی ملی و حل مسائل مربوط به جمع آوری و جذب (جذب عناصر یک فرهنگ خارجی و سازگاری با آن) کرد. در عین حال ، او از این ایده استفاده كرد كه هر فرهنگ به خودی خود ارزشمند است و فقط از دیدگاه ارزشهای خود قابل مطالعه است.

در عین حال ، G. Vico معتقد بود که پارامترهای کلی و اصول توسعه فرهنگی وجود دارد که مقایسه فرهنگ های مختلف امکان پذیر است. برای او، اینها ساختارهای طبقاتی، ماهیت کار و شکل سازماندهی آن، ساختارهای قدرت، زبان هستند. علاوه بر این، او آداب و رسوم را در همه فرهنگ ها مشترک می دید: حضور دین، ازدواج اجباری و تشریفات تدفین. از نظر او با این سه چیز بود که فرهنگ باید آغاز شود.

فرهنگ در رشد خود مراحل خاصی را طی می کند:

1) عصر خدایان، عصر طلایی است،در این زمان، ساختارهای قدرت با توده ها مخالفت نمی کنند، هیچ درگیری بین مقامات و کسانی که بر آنها حکومت می کنند وجود ندارد. هنوز هیچ پیشرفتی در فناوری صورت نگرفته است، اسطوره شناسی غالب است. این دوره فرهنگ بت پرستی بود. حکیمان این عصر شاعران متکلم بودند که اسرار اوقام موجود در شعر را تفسیر می کردند. آنها نماینده قدرت بودند - حکومت دینی که قدرت سکولار و مذهبی را در یک دست متحد می کرد.

2) عصر قهرمانان - عصر نقره ای- به دلیل گذار به کم تحرکی شروع می شود. خانواده های جداگانه متمایز هستند ، و قدرت نامحدود پدر در خانواده (این جایگزین قاعده دینداری دوران خدایان است) به مردم خانواده و خدمتگزاران گسترش می یابد. پدران خانواده ها به تدریج به پدرسالاران کتاب مقدس، به پدرسالاران رومی، و اعضای عادی خانواده به پلبی تبدیل شدند. این دوران حکومت اشرافی، افزایش درگیری های مذهبی، پیشرفت در فناوری و اختراع است. در عین حال ، تمایز فرهنگی آغاز شد ، که به طور مستقیم با فروپاشی یک زبان واحد مرتبط بود ، که منجر به عارضه تماس های بین فرهنگی شد.

3) عصر مردم - عصر آهن.در اینجا، روابط بین افراد با وجدان، وظیفه و عقل تنظیم می شود که جایگزین غرایز و اعمال ناخودآگاه شده است. از یک طرف ، آنها انسانی تر می شوند ، دموکراسی به عنوان نوعی دولت مبتنی بر شناخت برابری مدنی و سیاسی تأسیس می شود. تمایز مذاهب وجود دارد که با علم جایگزین می شوند و با آن توسعه سریع فناوری و فناوری، تجارت و مبادلات بین دولتی همراه است. اما طرف دیگر این دوران یک بحران فرهنگی است که ناشی از این واقعیت است که توده مردم با فرهنگ ناکافی که به قدرت رسیده اند نمی توانند بر اساس بالاترین ارزش ها حکومت کنند. زبان تبدیل به شکلی از هویت فرهنگی نمی شود، بلکه به واقعیت جدایی مردم تبدیل می شود.

جی. ویکو استدلال کرد که کشورهای اروپایی در آخرین دوره، روسیه و ژاپن - در عصر قهرمانان، و بسیاری از مردم شمال و جنوب - در عصر خدایان زندگی می کنند.

در نگاه اول به نظر می رسد که دوره بندی تاریخ و فرهنگ بشر توسط جی ویکو بر اساس ایده یک انقلاب اجتماعی است. اما نمی توان در مورد تکرار مطلق در تاریخ صحبت کرد، در مورد انطباق کامل مفهوم جی ویکو با مدل چرخه ای کهن تاریخ. فقط تکرار جزئی وجود دارد و G. Vico از همزمانی ویژگی های فردی دوره های مختلف در یک یا آن مرحله از رشد مردم صحبت می کند.

یکی دیگر از ایده های مهم مطرح شده توسط جی. ویکو این ایده بود که هر فرهنگ خود را در یک زبان تثبیت می کند، که تصویر خود را از جهان ایجاد می کند، ویژگی های واکنش های ذهنی مشخصه هر مردم را انباشته می کند.

بنابراین، فرهنگ- این بهبود روحی نوع بشر و فرد است که ابزار آن ذهن است.

این موضع بنیادی روشنگری بود. بنابراین، روشنگران فرانسوی قرن 18. محتوای فرآیند فرهنگی-تاریخی را به رشد معنویت انسان تقلیل داد. تاریخ جامعه و فرهنگ به عنوان یک پیشرفت تدریجی از جهل و بربریت به یک کشور روشنفکر و فرهنگی درک می شد. خود فرهنگ با اشکال رشد معنوی و سیاسی جامعه یکی می شد و جلوه های آن با حرکت علم، اخلاق، هنر، حکومت و دین همراه بود. این موضع معلمان مشهور فرانسوی بود آن رابرت ژاک تورگوت ، Francois-Marie Arouet de Voltaire ، Denis Diderot.

اما آگاهی کلاسیک با مشاهده منشأ نیروهای خلاق مستقل و خلاق در انسان، باید به سؤال در مورد انگیزه فعالیت انسان پاسخ می داد و اهداف فرهنگ را تعیین می کرد. بسته به پاسخ به این سؤال، تمام مفاهیم فرهنگ توسعه یافته در قرن 18 - نیمه اول قرن 19 را می توان به دو گروه تقسیم کرد:

1) مفاهیم طبیعت گرایانه - طرفداران آنها معتقد بودند که هدف فرهنگ زندگی مطابق با خواسته ها و نیازهای طبیعت است.

2) مفاهیم ایدئولوژیک - هدف فرهنگ را بر اساس وجود هدف بالاتر ذهن تعیین می کند که فرد باید برای رسیدن به آن تلاش کند. روشنگران فرانسوی به حرکت رو به جلو دانش - پیشرفت اعتقاد داشتند، که به تنهایی می تواند به سعادت جهانی مردم منجر شود، که به عنوان زندگی در هماهنگی با الزامات طبیعت خود درک می شود. مربیان مأموریت ویژه خود را در آموزش مردم دیدند ، زیرا فقط این می تواند آنها را از وضعیت جهل بیرون کند.

بنابراین ، تمدن باستان با توسعه انواع فعالیت ها و معنویت مشخص شد. برای قرون وسطی ، دین مسلط بود ؛ همه نوع زندگی بشر تابع فرضیه های مذهبی بود. فرهنگ رنسانس با تسلط بر عقل مشخص شد.

در مورد قرن نوزدهم ، فعالیت علمی و آموزشی در اینجا غالب است. در قرن بیستم مرکز ثقل در حال تغییر به فعالیت تحول آمیز انسان است که منجر به توسعه فناوری می شود.

در قرن 19-20. توسعه سرمایه داری منجر به ظهور تمدن مکانیکی به عنوان برعکس فرهنگ شد. مطابق با N. A. بردیایف، "مکانیکی ، تراز کردن ، شخصی سازی کننده و کم ارزش تمدن با فناوری شیطانی آن یک وجود دروغین است ، یک وجود ارواح." در تمدن بورژوایی ، انسان اتوماتیک می شود. نوشت: "تمدن سرنوشت اجتناب ناپذیر فرهنگ است." او. اسپنگلر، «مدرنیته مرحله تمدن است نه فرهنگ».

فیلسوف و دانشمند فرهنگی اسپانیایی خوزه اورتگا و گاست (1883-1955) بحران فرهنگ اروپایی قرن بیستم را به هم مرتبط کرد. با نابودی جهان بینی، فروپاشی پایه های ارزشی جامعه بورژوایی. او این عقاید را در آثاری مانند «شورش توده‌ها»، «هنر در حال و گذشته»، «انسان‌زدایی از هنر» و غیره بیان کرد. جی اورتگا و گاست معتقد بود که «این خود انسان است که فرو می‌پاشد، نه دیگر قادر به همگام شدن با تمدن آن است... این دوران رضایت از خود در بیرون بسیار صاف و درخشان هستند - در درون مرده اند. پری واقعی زندگی در آرامش قناعت نیست، بلکه در روند رسیدن، لحظه رسیدن است. دوران قناعت آغاز پایان است.» ظهور و توسعه رسانه های چاپی (روزنامه ها ، مجلات) منجر به تقسیم جامعه به انواع مختلف عمومی شد. عامه به نوعی مخرج مشترک تبدیل می شود که همه اقشار، گروه ها و غیره اجتماعی در زیر آن قرار می گیرند، ایده مشابهی در اثر خود "نظر و جمعیت" توسط بنیانگذار روانشناسی اجتماعی بیان شده است. گابریل تارد. وی رابطه بین افکار عمومی و رسانه ها را نشان داد. رسانه های چاپی از مکاتبات خصوصی سرچشمه می گیرند. مکاتبات "به دنیا آمد" به گفتگو ، که به نوبه خود باعث افکار عمومی و دومی به رسانه ها شد.

بنابراین ، یک ویژگی بارز فرهنگ (یا تمدن) قرن بیستم. ظهور توده انسان جاودانه است.

دوره عظیمی از 150 هزار سال قبل از میلاد را در بر می گیرد. و تا هزاره چهارم ق.م. این با اولین جلوه های اندیشه بشر ، که در سنگ ساخته شده است ، مشخص می شود. این مرحله شامل هنر سنگ ، پتروگلیف ، ژئوگلیف و غیره است. از نظر دینی، فرهنگ بدوی با اعتقاد به ارواح نیاکان و همه چیزهایی که انسان را احاطه کرده بود - آب، آتش، زمین، کوه ها، باد متمایز می شد. و همچنین اولین ایده های مربوط به جادو و زندگی پس از زندگی شروع به ظاهر شد.

دوران باستان (4 هزار قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) رنگارنگ ترین و غنی ترین دوران فرهنگی است که بر اساس مفاهیم اولیه موجود در مورد جامعه، ایمان و تمدن بوجود آمده است. این دوره شامل مراکز فرهنگی بسیار توسعه یافته است که در سراسر کره زمین پراکنده شده اند: یونان باستان، روم، مصر، چین، هند، بین النهرین، و همچنین فرهنگ بین النهرین. در این دوره بود که شاهکارهای معماری دوران باستان مانند هرم خئوپس، استون هنج، پارتنون، دیوار بزرگ چین و بسیاری دیگر پدید آمد. باستان همچنین لایه ای از ادبیات - اساطیر را به بشریت بخشید.

قرون وسطی (قرن های V-XIV پس از میلاد) - دوره وحشی گری، بربریت و عقبگرد قابل توجهی در توسعه فرهنگی کل جمعیت کره زمین. بعدها به آن «عصر تاریک» لقب گرفت، اگرچه این مفهوم بیشتر به اروپای قرون وسطی اشاره داشت. چه با سقوط امپراتوری روم و چه با توسعه آموزه های مسیحی، مردم مدرن دوره تاریک تاریخ را با طاعون، تفتیش عقاید، جنگ های صلیبی، نسل کشی جمعیت بومی آمریکا توسط فاتحان اسپانیایی مرتبط می دانند. تکه تکه شدن فئودالی

رنسانس (قرن XIV-XVI پس از میلاد) - بازگشت جامعه به قوانین دوران باستان؛ این دوران در معماری، نقاشی، مجسمه سازی و مد روزمره منعکس شده است. فیلسوفان و متفکران رنسانس دستاوردهای اندیشه بشری را در اولویت قرار داده و آثار ادبی دوران باستان را می پرستیدند. رنسانس با دور شدن از ایده زمین مسطح، اکتشافات جغرافیایی متعدد و انتقال نهایی به جهان بینی هلیومرکزی همراه است. همچنین در این دوره، مفهومی به عنوان "اومانیسم سکولار" ظاهر شد - دور شدن از ایمان به خدا به ایمان به انسان و امکانات او.

New Time مرحله پیچیده ای از دوره بندی است که هرکسی می تواند آن را به روش خود تفسیر کند. برخی کل دوره از قرن شانزدهم تا امروز را به آن نسبت می دهند، برخی دیگر معتقدند که زمان جدید با آغاز قرن بیستم به پایان می رسد. هنوز دیگران مطمئن هستند که همه چیز از قرون وسطی تا دوران مدرن را باید به عنوان زمان جدید طبقه بندی کرد. از ویژگی های بارز این دوره از تاریخ می توان مبارزه آشتی ناپذیر علم با تعصبات مذهبی، پیشرفت علمی و فناوری جهانی و اعلام حیات بشری را بالاترین ارزش دانست. این شامل چندین دوره کوچکتر بود: مطلق گرایی، روشنگری، روشنفکری.