می توان گفت که زندگی فرهنگی دوران کیوان روس تحت نشانه بت پرستی گذشت. این بدان معنی است که بت پرستی به همین شکل حفظ شد و به شکل های قبلی خود ادامه داد. بناهای مکتوب از قدرت بت پرستی در این زمان صحبت می کنند و داده های باستان شناسی نیز بر همین امر گواهی می دهند. اما بت پرستی نیز اساس آن فرهنگ ترکیبی است که در دوره کیوان روس شروع به شکل گیری کرد و سپس در دوره های بعدی بر آگاهی مردم مسلط شد. ما باید در مورد فرآیند نسبتاً پیچیده ای از اختلاط و تأثیر متقابل بت پرستی سنتی اسلاو شرقی، ارتدکس رسمی و آخرالزمان صحبت کنیم، یعنی. بناهای تاریخی ممنوع در دین رسمی توزیع و تأثیر دومی در ادبیات با فرهنگ "سوم" مرتبط است - اهریستی، نه مسیحی، اما نه همیشه ضد مسیحی (N.I. Tolstoy). چیزی شبیه به "فرهنگ عامیانه" غربی بوجود آمد ، با این تفاوت که در کیوان روس تقریباً کل جمعیت را در بر می گرفت ، زیرا عملاً کسی وجود نداشت که مفهوم "نخبگان" را در اینجا اعمال کند.
فرهنگ عامیانه مبتنی بر اساطیر بود، که ما در مورد آن اطلاعات کمی داریم. ما در مورد حماسه باستانی - حماسه ها (نام صحیح "زمان های قدیم") - ترانه های حماسی عامیانه که در مورد مدافعان میهن - قهرمانان می گویند بیشتر می دانیم.
ما از دوران کودکی با تصاویر ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپوویچ، نوگورود سادکو و دیگران آشنا بوده ایم.تعدادی از مورخان و زبان شناسان گذشته و حال معتقدند که حقایق و شخصیت های تاریخی خاص در حماسه ها منعکس شده است. به نظر می رسد بسیار صحیح تر است که حماسه ها را به عنوان پدیده های فولکلور در نظر بگیریم که کلی ترین فرآیندهای زندگی اجتماعی و سیاسی را منعکس می کنند، و قهرمانان حماسی را به عنوان ترکیب لایه های زمانی مختلف (V.Ya. Propp). درک کیوان روس به عنوان "دوره ماقبل فئودالی" به I.Ya اجازه داد. فرویانوف و یو. آی. یودین حماسه ها را به طور خاص به این دوران نسبت دادند و با کمک قوم شناسی تعدادی از طرح های حماسی را رمزگشایی کردند. با این حال، علم همچنین نگرش محتاطانه ای نسبت به حماسه ها به عنوان بناهایی که فقط در دوران مدرن ثبت شده اند حفظ می کند (I.N. Danilevsky).
مردم همچنین پدیده فرهنگی شگفت انگیز دیگری را به دنیا آوردند: یک افسانه. از طریق آثار V.Ya. پراپ بیان کرد که "افسانه از زندگی اجتماعی و نهادهای آن رشد می کند." درک کیوان روس به عنوان یک "دوره ماقبل فئودالی" همچنین می تواند درک افسانه ها را تصحیح کند و مرزهای "جامعه پیش طبقاتی" را که داستان پریان به آن بازمی گردد به وضوح مشخص کند. افسانه ها دو چرخه اصلی را منعکس می کنند: آغاز و ایده در مورد مرگ.
نوشتن در میان اسلاوهای شرقی تحت تأثیر عوامل داخلی ظاهر می شود - روند شکل گیری دولت-شهرها، ولوست ها، تا حد زیادی با نام های شرقی باستان و دولت-شهرهای یونان باستان یکسان است. در مراحل اولیه توسعه این تشکیلات دولتی پیش طبقاتی، تمایلات ادغام آنقدر قوی بود که به طور فعال رشد نوشتن را به عنوان یکی از ابزارهای روابط بین جمعی تحریک کردند.
اهمیت قاطع نیازهای مردمی در توسعه نوشتار قدیمی روسی توسط تاریخچه زبان ادبی روسی قدیمی تأیید شده است. کمونالیسم و دموکراسی ذاتی در جامعه روسیه باستان ابزار قدرتمندی برای تأثیر عنصر محبوب بر زبان ادبی بود. زبان ادبی روسی قدیمی کاملاً با گفتار محاوره ای نفوذ می کند: این زبان در متون حقوقی، وقایع نگاری ها شنیده می شود که قدیمی ترین آنها "داستان سال های گذشته"، در "دعا" دانیل زاتوچنیک و بسیاری از آثار مکتوب دیگر بود. همچنین در مروارید ادبیات باستانی روسیه به نظر می رسد - "داستان مبارزات ایگور" که به مبارزات شاهزاده ایگور نووگورود-سورسک علیه پولوفتسیان در سال 1187 اختصاص یافته است. البته لازم به ذکر است که برخی از مورخان این بنای تاریخی را تقلبی قرن هجدهم می دانند.
نمادگرایی پیچیده، ترکیبی از ویژگی های مسیحی و بت پرست، همچنین در "شعر در سنگ" - معماری نفوذ کرد. متأسفانه، ما اطلاعات کمی در مورد معماری پیش از مسیحیت اسلاوهای شرقی داریم - هر چه باشد، چوبی بود. فقط کاوش های باستان شناسی و توصیفاتی که در مورد معابد اسلاوهای اروپای مرکزی حفظ شده است می تواند در اینجا کمک کند. معابد سنگی زیادی باقی نمانده است. بیایید کلیسای جامع سنت سوفیا را به یاد بیاوریم - بنای فوق العاده ای از معماری و هنرهای زیبا. معابد اختصاص داده شده به سنت سوفیا در نووگورود و پولوتسک ساخته شد.
استادان روسی، با وام گرفتن بسیاری از بیزانس، سنت های بیزانسی را خلاقانه توسعه دادند. هر تیم ساخت و ساز از تکنیک های مورد علاقه خود استفاده کرد و به تدریج هر سرزمین معماری مذهبی خود را توسعه داد. مصالح اصلی ساختمان آجر نازک - ازاره بود و اسرار ترکیب ملات از نسلی به نسل دیگر منتقل شد.
ویژگی های متمایز سبک معماری نووگورود، شدت یادبود و سادگی فرم ها بود. در آغاز قرن دوازدهم. آرتل استاد پیتر در اینجا کار می کرد و کلیساهای کلیسا را در صومعه های آنتونیوسکی و یوریفسکی ایجاد کرد. این استاد همچنین با ایجاد کلیسای سنت نیکلاس در حیاط یاروسلاو اعتبار دارد. یک بنای تاریخی قابل توجه کلیسای ناجی در نردیتسا بود که در طول جنگ ویران شد.
معماری سرزمین روستوف-سوزدال شخصیت متفاوتی داشت، جایی که مصالح ساختمانی اصلی از پایه نبود، بلکه سنگ آهک سفید بود. ویژگی های اصلی معماری این سرزمین در زمان سلطنت آندری بوگولیوبسکی شکل گرفت. سپس کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر، دروازه طلایی منتهی به شهر، قلعه شاهزاده در Bogolyubovo، و در نزدیکی شاهکار - کلیسای شفاعت در Nerl ساخته شد. معماری ولادیمیر-سوزدال با استفاده از ستون های بیرون زده، تصاویر نقش برجسته از مردم، حیوانات و گیاهان مشخص می شود. همانطور که مورخان هنر خاطرنشان می کنند، این معابد در عین حال سخت و شیک هستند. در پایان قرن XII - آغاز قرن سیزدهم. معماری حتی با شکوه تر و تزئینی تر می شود. بنای برجسته این زمان کلیسای جامع دمتریوس در ولادیمیر است که در زیر آشیانه بزرگ وسوولود ساخته شده است. کلیسای جامع با کنده کاری های ظریف و پیچیده تزئین شده است.
در روسیه باستان، نقاشی نیز گسترده شد - اول از همه، نقاشی دیواری روی گچ مرطوب. نقاشی های دیواری در کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نگهداری می شود. بسیاری از آنها به موضوعات روزمره اختصاص داده شده است: تصاویری از خانواده یاروسلاو حکیم، مبارزه مومورها، شکار خرس و غیره. در داخل کلیسای جامع، موزاییک های باشکوهی نیز حفظ شده است - تصاویری که از قطعات ریز مالت تشکیل شده است. یکی از مشهورترین آنها تصویر دیمیتری سولونسکی است.
این نماد، تصویری از قدیسان که توسط کلیسا مورد احترام قرار می گیرد، بر روی تخته های مخصوص درمان شده، در روسیه باستان نیز رواج یافت. قدیمی ترین بنای یادبود باقی مانده از نقاشی شمایل، نماد ولادیمیر مادر خدا است. توسط آندری بوگولیوبسکی از کیف به ولادیمیر منتقل شد، جایی که نام آن از آنجا آمده است. منتقدان هنری در این نماد به غزل، نرمی و عمق احساسات بیان شده در آن توجه می کنند. با این حال، قدیمی ترین نمادهای ما به احتمال زیاد نه روسیه باستان، بلکه هنر بیزانسی است.
این اصل شعر عامیانه در هنر ولادیمیر-سوزدال توسعه بیشتری می یابد. در قدیمی‌ترین بنای یادبود بازمانده از نقاشی سه‌قلوی این سرزمین - در "دیسیس" اصلی که احتمالاً در پایان قرن دوازدهم اجرا شده است، قابل مشاهده است. در نماد، مسیح بین دو فرشته ارائه شده است که سرهای آنها کمی به سمت او خم شده است. نماد باشکوه «اورانتا» نیز متعلق به این سرزمین است.
طلاسازان روسی با استفاده از پیچیده ترین تکنیک ها: فیلیگر، دانه بندی، مینای دندانه دار، انواع جواهرات - گوشواره، انگشتر، گردنبند، آویز و غیره را می ساختند.
ما ایده کمی در مورد موسیقی باستانی روسیه داریم. موسیقی فولکلور فقط در آثار باستان شناسی می تواند در برابر ما ظاهر شود. در مورد موسیقی کلیسا، "سازمان عملی آواز خواندن در روسیه، تقسیم خوانندگان به دو گروه کر" با نام تئودوسیوس پچرسک مرتبط است. به گفته N.D. اوسپنسکی، موسیقی باستانی روسیه احساسی، گرم و غنایی بود.
پدیده ای که مرکز فرهنگ و جهان بینی روسیه باستان بود، که در آن، گویی در کانون توجه، همه پرتوهای زندگی فرهنگی آن زمان جمع می شوند - شهر. فرهنگ کیوان روس واقعاً شهری بود، همانطور که خود کشور را کشور شهرها می نامیدند. کافی است بگوییم که در The Tale of Bygone Years کلمه "تگرگ" 196 بار و در نسخه کامل - 53 بار استفاده شده است. در همان زمان، کلمه "روستا" 14 بار استفاده شد.
شهر و دیوار شهر معنای مقدسی داشتند که ظاهراً از حصاری که معابد بت پرستان اسلاو را احاطه کرده بود سرچشمه می گرفت. پس از معرفی مسیحیت، این نوع اندیشه به زیارتگاه های مسیحیان منتقل شد. تصادفی نیست که محققان به تصادف کامل در طرح شکل حجم اصلی نووگورود صوفیه با معبد پرونوف اشاره کردند. در همان زمان، دروازه‌ها - شکاف‌های مرزی که شهر را احاطه کرده بودند - اهمیت ویژه‌ای پیدا کردند. به همین دلیل است که کلیساهای دروازه اغلب بر روی دروازه ها ساخته می شدند.
دتینیت ها نیز نقش مقدسی داشتند - استحکامات اصلی شهر و زیارتگاه اصلی شهر. معبد یک مرکز تنظیم فرهنگی بود که «در مرکز فضای اجتماعی یک جامعه قرار دارد». این مرکز مذهبی شهر و کل شهر - دولت شهر - بود.
تمام آثار مکتوب با شهرها مرتبط بودند. حتی حماسه ها، با وجود این واقعیت که اکشن در آنها اغلب در یک "میدان باز" اتفاق می افتد، یک ژانر کاملا شهری است. همچنین V.M. میلر نوشت: "ترانه ها در جایی ساخته می شوند که تقاضا برای آنها وجود داشته باشد، جایی که نبض زندگی قوی تر می تپد - در شهرهای ثروتمند، جایی که زندگی آزادتر و سرگرم کننده تر بود."
فرهنگ کیوان روس، آگاهی عمومی موضوعات پایان ناپذیری هستند. آنها در علم مطالعه می شوند و خواهند بود. توجه به این نکته حائز اهمیت است که فرهنگ کیوان روس با نظام روابط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی موجود در آن دوران کاملاً مناسب بود. در این رابطه، نمی توان مسئله "ملیت قدیمی روسیه" را نادیده گرفت. در تاریخ نگاری شوروی، کیوان روس "گهواره سه قوم برادر" در نظر گرفته می شد و بر این اساس، ملیت روسیه قدیمی شکلی از این "گهواره" بود. به سختی ارزش دارد که از این تعاریف «کودکانه» کنایه بزنیم، همانطور که در ادبیات تاریخی مدرن اوکراین انجام می شود. این جستجو برای پاسخ به یک سوال مهم بود.
اکنون "ملیت قدیمی روسیه" موضوع مناقشه است. او بود؟ برای دوره زمامداری که در بالا مورد بحث قرار گرفت، آستانه قومیت که در منابع تاریخی منعکس شده بود کاملاً کافی بود. اسلاوهای شرقی این قومیت را از دوران باستان به ارث برده اند؛ آنها ایده وحدت پان اسلاوی را از دست ندادند. حتی دلیل کمتری برای صحبت در مورد "ملیت روسیه قدیمی" در دوران اوج دولت شهرها وجود دارد. مفاهیم "کیان"، "پولوتسک"، "چرنیگوف"، "اسمولنی" و غیره. حاوی اطلاعات مربوط به تعلق به یک سرزمین خاص و نه به یک گروه قومی است.
این وضعیت کاملاً یادآور تاریخ یونان باستان بود. A. Bonnard، کارشناس تمدن یونان می نویسد: «یونانیان هرگز نتوانستند پا را فراتر از مرزهای دولت-شهر بگذارند، مگر در رویاهای خود... آنها قبل از هر چیز آتنی، تبانی یا اسپارتی را احساس می کردند. اما هنوز "یک سیاست یونانی وجود نداشت که به شدت به جامعه یونانی تعلق نداشته باشد." به همین ترتیب، مرد باستانی روسی، که ساکن دولت شهر، سیاست باستانی روسیه بود، تعلق خود را به سرزمین روسیه احساس می کرد، که نمی توان از آن به یک دولت معین اشاره کرد. نقش کوچکی در میان یونانی ها و اسلاوهای شرقی توسط استعمار بازی می شد که فقط با سایر گروه های قومی درگیر شد. با گذشت زمان، ارتدکس شروع به ایفای نقش خاصی می کند.
مسئله ملیت به سوال دیگری منتهی می شود که به یک سوال بسیار موضوعی تبدیل شده است: کیوان روس تو از آن کی هستی؟ اوکراینی، روسی یا بلاروسی؟ من نمی خواهم به جزئیات در مورد این موضوع بپردازم، زیرا این موضوع انواع فریب ها و جعل ها را به دست آورده است. فقط بگوییم: رایج است. کیوان روس "قدمت" اروپای شرقی است. ما «قدمت» خودمان را داریم، همانطور که اروپای غربی قدمت خاص خود را دارد. باید درک کرد که از این نظر، کیوان روس متعلق به همه کشورهای جدید فعلی است: روسیه، اوکراین و بلاروس. او مایه غرور و شادی ماست: دولت هنوز به طور کامل در آنجا شکل نگرفته بود، ملیت ثابتی وجود نداشت، مذهب و کلیسای ثابتی وجود نداشت، اما فرهنگ عالی، آزادی و بسیاری چیزهای باشکوه و خوب وجود داشت.
تقسیم جامعه قومی زبانی اسلاو.استقرار گسترده اسلاوها و توسعه فرآیندهای زبانی آنها منجر به تمایز زبان رایج قبلی برای آنها می شود؛ اسلاوهای مدرن همانطور که مشخص است مطابق با طبقه بندی زبانی به شرقی ، غربی و جنوبی تقسیم می شوند. سنت دیرینه ای برای شناسایی گروه های اسلاوها از منابع اولیه قرون وسطی وجود داشته است: وندها با اسلاوهای غربی، آنت ها با اسلاوهای جنوبی و اسکلاوین ها با اسلاوهای شرقی. با این حال، به گفته زبان شناسان، تقسیم اسلاوها (و زبان های آنها) به غربی، جنوبی و شرقی محصول تجدید گروه بندی طولانی و غیرمستقیم قبایل باستانی و گویش های آنها است، بنابراین هیچ مبنایی برای چنین شناسایی وجود ندارد. علاوه بر این، آنها خاطرنشان می کنند که نام های قومی "Venedi" و "Anty" نمی توانند نام خود اسلاوها باشند، فقط نام "Sklavina" اسلاوی است. زمانی که بر اساس لهجه های یک زبان اسلاوی واحد، گروه های مختلفی شروع به شکل گیری کردند، از جمله آنهایی که زبان های اسلاوی شرقی از آنها شکل گرفتند، قابل بحث است. این گرایش وجود دارد که آغاز این روند را به قرن پنجم تا ششم می گویند. پس از میلاد، و تکمیل - قرن X-XII.
قبایل اسلاوی شرقی در داستان سال های گذشته.یکی از مهمترین منابع در مورد تاریخ اسلاوهای شرقی به عنوان بخشی از قوم زایی مردم روسیه، وقایع نگاری "داستان سالهای گذشته" است که توسط راهب نستور در سال 1113 ایجاد شد و توسط کشیش سیلوستر در سال 1116 ویرایش شد. اولین وقایع مربوط به آن به سال 852 برمی گردد، اما این بخش اصلی قبل از قطعه ای است که تاریخ اسلاوها و اسلاوهای شرقی را بدون ذکر تاریخ بیان می کند.
قابل توجه است که برای وقایع نگار و همچنین برای زبان شناسی مدرن، منشأ اسلاوها منشأ زبان اسلاو است و او تاریخ آنها را با تقسیم خداوند از مردم تا آن زمان متحد "به 70 و 2 زبان" آغاز می کند. که "زبان اسلوونیایی بود." این وقایع در ادامه می گوید که "پس از مدت ها" اسلاوها روی دانوب "نشستند" و پس از آن شروع به گسترش گسترده و تقسیم به گروه های مختلف کردند. در میان آنها، وقایع نگار به ویژه گروه هایی را که بر اساس آنها مردم روسیه باستان تشکیل شده اند، جدا می کند - پاکسازی, درولیان, درگوویچی, ساکنان پولوتسک, اسلوونیو غیره، این فهرست وقایع نگار شامل 14 نام است. توضیحی در مورد منشأ این نام ها داده شده است: از ویژگی های جغرافیایی محل سکونت - پولیان ها، درولیان ها، درگوویچی، از نام های اجداد آنها - ویاتیچی و رادیمیچی، از نام رودخانه ها - پولوچان، بوژان و غیره.
طبق سنت ثابت شده ، این گروه ها "قبایل" نامیده می شوند و متعلق به اسلاوهای شرقی هستند ، اگرچه وقایع نگار از مفهوم "قبیله" استفاده نکرده است و به سختی می توان مطمئن بود که همه این گروه ها متعلق به گویشورهای لهجه های اسلاوی شرقی هستند - نستور یک زبان شناس نبود. همچنین این دیدگاه وجود دارد که اینها قبایل نیستند، زیرا سرزمینی که آنها اشغال می کنند بسیار بزرگ است، بلکه اتحاد قبایل هستند. اما بعید است که این دیدگاه درست باشد، زیرا، همانطور که قوم نگاری نشان می دهد، اتحادیه های قبیله ای گذرا، موقت و در نتیجه اغلب نامی ندارند، در حالی که نام های قومی کاملاً پایدار هستند و بنابراین به سختی می توانستند توسط وقایع نگار حذف شوند. نویسنده "داستان سالهای گذشته" رابطه اسلاوهای شرقی را با همسایگان خود - بلغارهای ترک ، آوارها و غیره ، سیستم حاکمیت داخلی ، واقعیت های روزمره - آداب ازدواج ، مراسم تشییع جنازه و غیره توصیف می کند. بخشی از وقایع نگاری که به توصیف گروه‌های قبیله‌ای اسلاوی شرقی اختصاص دارد، معمولاً به قرن ششم تا اواسط قرن نهم مربوط می‌شود. آگهی
اسلاوهای شرقی بر اساس باستان شناسی و مردم شناسی.اطلاعات مربوط به مرحله اسلاوی شرقی در قوم زایی قومیت روسیه نیز می تواند با داده های باستان شناسی و مردم شناسی تکمیل شود. به گفته V.V. Sedov ، اسلاوها از قرن ششم به قلمرو اروپای شرقی نفوذ کرده اند. آگهی در دو موج یک موج از اسلاوها در اروپای شرقی از جنوب غربی ساکن بودند، این به جمعیت فرهنگ های پراگ-کورچاک و پنکوف برمی گردد و در تشکیل کروات ها، اولیچ ها، تیورت ها، وولینی ها، درولیان ها، پولانی ها، درگوویچ ها و رادیمیچی ها شرکت داشتند. در همان زمان، بخشی از جمعیت پنکوو به منطقه دون نفوذ کرد، نام قبیله ای آن در تواریخ ثبت نشده است، سپس اسلاوهای دون به ریازان پوچیه نقل مکان کردند. موج دیگری از اسلاوها از غرب آمد. استعمار اسلاوها در اروپای شرقی به تدریج و تنها در قرن دوازدهم اتفاق افتاد. اسلاوها پراکنده ولگا-اوکا هستند.
از نظر باستان شناسی، بناهای فرهنگی قرن 7/8-10 با گروه های قبیله ای اسلاوی شرقی مطابقت دارد. – لوکا رایکوتسکایا در بخش جنگلی-استپی ساحل راست دنیپر، رومنسکایا کرانه چپ دنیپر میانه و نزدیک به آن بورشفسکایا منطقه دان بالا و میانی، فرهنگ تپه های طولانی و فرهنگ تپه ها شمال غربی اروپای شرقی (سرزمین های آنها تا حدی منطبق است)، و همچنین برخی از گروه های دیگر از سایت های باستان شناسی مرتبط با اسلاوهای شرقی.
در مورد شکل‌گیری نوع انسان‌شناختی اسلاوهای شرقی قرون وسطی، مطالعه این روند به دلیل فقدان منابع مرتبط در تاریخ اولیه آنها با مشکل مواجه شده است. دلیل آن سوزاندن در مراسم تشییع جنازه است. تنها از قرن 10، زمانی که سوزاندن انسان جایگزین سوزاندن انسان شد، این مواد ظاهر شدند.
در اروپای شرقی، اسلاوهایی که به اینجا آمدند در میان بالت ها، نوادگان قبایل سکایی-سارماتی، مردمان فینو-اوریک، و همچنین در مجاورت گروه های عشایری ترک در شمال دریای سیاه ساکن شدند، که بر فرهنگ هر دو تأثیر گذاشت. جمعیت نوظهور اسلاوی شرقی و ویژگی های نوع انسان شناختی آنها.
به گفته مردم شناسان، حداقل دو مجموعه مورفولوژیکی در شکل گیری ظاهر فیزیکی اسلاوهای شرقی شرکت داشتند.
اولین مجموعه مورفولوژیکی با dolichocrania، اندازه های بزرگ قسمت های صورت و مغزی جمجمه، پروفایل تیز صورت و بیرون زدگی قوی بینی مشخص می شود. این برای جمعیت لتو-لیتوانیایی - لاتگالی ها، آوکشتایی ها و یاتوینگ ها - معمول بود. ویژگی های آن به وولینی ها، پولوتسک کریویچی و درولیان ها منتقل شد که پایه و اساس را پایه گذاری کردند. بلاروسیو تا حدی اوکراینیقومیت
دومین مجموعه مورفولوژیکی با اندازه های کوچکتر قسمت های صورت و مغزی جمجمه، مزوکرانیا، برآمدگی ضعیف بینی و صاف شدن جزئی صورت، یعنی ویژگی های مغولوئیدی ضعیف مشخص می شود. این ذاتی در گروه های قومی فینو-اوریک قرون وسطی در اروپای شرقی بود - وقایع نگاری مری، موروم، مشچرا، چود، وسی، که در روند همسان سازی ویژگی های خود را به اسلوونیایی های نووگورود، ویاتیچی و کریویچی منتقل کردند. بعداً مبنا قرار گرفت روسیقومیت الگوی محلی‌سازی جغرافیایی این ویژگی‌های مردم‌شناختی به این صورت است که به سمت شرق وزن مخصوص مجموعه دوم افزایش می‌یابد. در قلمرو استقرار گلدها که اساس قوم اوکراینی شد، ویژگی‌های جمعیت ایرانی زبان سکا-سرمتی را نیز می‌توان ردیابی کرد.
بنابراین، تمایز بر اساس شاخص‌های مردم‌شناسی جمعیت‌های اسلاوی شرقی قرون وسطی و سپس روسیه باستانی نشان‌دهنده ترکیب مردم‌شناختی جمعیت اروپای شرقی قبل از ورود اسلاوها است. در مورد تأثیر بر ظاهر انسان شناختی اسلاوهای شرقی جمعیت عشایری جنوب اروپای شرقی (آوارها، خزرها، پچنگ ها، تورک ها و کومان ها) و متعاقباً جمعیت تاتار-مغول، بسیار ناچیز بود و ردیابی ضعیفی دارد. فقط در قلمروهای جنوب شرقی روسیه باستان و قرون وسطی. تجزیه و تحلیل منابع باستان‌شناسی و مواد مردم‌شناسی که نشان‌دهنده تلاقی جمعیت‌های اسلاو و محلی است نشان می‌دهد که استعمار اسلاو عمدتاً ویژگی ورود صلح‌آمیز کشاورزی به یک محیط قومی خارجی را داشته است. در زمان های بعدی، پراکندگی ویژگی های انسان شناختی اسلاوهای شرقی ضعیف شد. در اواخر قرون وسطی، تفاوت های مردم شناختی در میان جمعیت اسلاوی شرقی ضعیف شد. در مناطق مرکزی اروپای شرقی، ویژگی های قفقازی آن به دلیل تضعیف شخصیت مغولوئید تقویت می شود، که نشان دهنده مهاجرت جمعیت به اینجا از مناطق غربی است.
آموزش و پرورش مردم روسیه قدیمی.ظاهراً نه دیرتر از قرن نهم. روند ادغام قبایل اسلاو شرقی به مردم روسیه قدیمی آغاز می شود. در منابع مکتوب این دوره، قومیت های قبیله ای شروع به ناپدید شدن می کنند، که با نام جدید جمعیت اسلاوی اروپای شرقی جذب می شود - روس . در ادبیات علمی، ملیت شکل گرفته، به طوری که آن را با روس های مدرن اشتباه نگیرید، معمولاً نامیده می شود روسی قدیمی . این به عنوان یک ارگانیسم قومی اجتماعی شکل گرفت، زیرا توسعه آن در چارچوب دولت قدیمی روسیه اتفاق افتاد، که به نام آن "روس" یک شکل قومی جدید گنجانده شده است.
فرآیندهای تثبیت قومی زبانی نیز در آثار باستانی اسلاوی اروپای شرقی منعکس شد: در قرن دهم. بر اساس فرهنگ های باستان شناسی اسلاوی شرقی، یک فرهنگ باستان شناسی واحد از جمعیت روسیه باستان در حال ظهور است که تفاوت های آن از محدوده انواع محلی فراتر نمی رود.
دانشمندان داخلی و خارجی بیش از یک قرن است که در تلاش برای حل مشکل منشأ قومیت "روس" هستند، زیرا این می تواند به بسیاری از سوالات مهم در مورد ماهیت فرآیندهای قومی در اروپای شرقی پاسخ دهد. راه حل او هم شامل سازه های کاملا آماتوری، مانند تلاش برای ارتقای این کلمه به نام قومی "اتروسک ها" و هم رویکردهای علمی است که با این وجود معلوم شد که رد شده است. در حال حاضر، بیش از دوازده فرضیه در مورد منشاء این قومیت وجود دارد، اما با تمام تفاوت ها می توان آنها را در دو گروه - منشاء بیگانه، اسکاندیناوی و محلی، اروپای شرقی ترکیب کرد. طرفداران مفهوم اول نامیده شدند نورمانیست ها ، مخالفان آنها نامیده می شود ضد نورمانیست ها .
تاریخ، به عنوان یک علم، از قرن هفدهم در روسیه شروع به توسعه کرد، اما آغاز مفهوم نورمن به زمان های بسیار زودتر برمی گردد. نستور وقایع نگار در اصل آن ایستاده است.در داستان سالهای گذشته، او مستقیماً منشأ اسکاندیناویایی روسیه را تأیید کرد: «در سال 6370 (862). آنها وارنگیان را به خارج از کشور راندند و به آنها خراج ندادند و شروع به حکومت کردند. و هیچ حقیقتی در میان آنها نبود و نسل به نسل برخاستند و نزاع کردند و با خود به جنگ پرداختند. و با خود گفتند: بیایید به دنبال شاهزاده ای بگردیم که بر ما حکومت کند و ما را به حق قضاوت کند. و به سوی وارنگیان به روس رفتند. آن وارنجیان را روس می نامیدند، همانطور که دیگران را سوئی، و برخی نورمن ها و آنگل ها، و برخی دیگر گوتلندر نامیده می شدند - اینگونه نامیده می شد. چود، اسلاوها، کریویچی و همه به روس گفتند: "سرزمین ما بزرگ و فراوان است، اما نظمی در آن وجود ندارد. بیا سلطنت کن و بر ما حکومت کن.» و سه برادر با قبیله خود انتخاب شدند و تمام روسیه را با خود بردند و به اسلاوها آمدند و بزرگ ترین روریک در نووگورود نشست و دیگری - سینئوس - در بلوزر و سومی - تروور - در ایزبورسک. و از آن وارنگیان، سرزمین روسیه ملقب بود.» متعاقباً وقایع نگار بیش از یک بار به این موضوع پرداخت: "اما مردم اسلاو و مردم روسیه یکی هستند؛ از این گذشته ، آنها را از وارنگیان روس می نامیدند و قبل از آن اسلاوها وجود داشتند". "و آنها با او بودند (شاهزاده اولگ. - V.B.) وارنگیان و اسلاوها و دیگران با نام مستعار روس.
در قرن 18 مورخان آلمانی دعوت شده به روسیه، G.-F. Miller، G.Z. Bayer، A.L. Schlötzer، با توضیح منشأ نام "روس"، مستقیماً داستان نستوروف را در مورد دعوت وارنگیان دنبال کردند. توجیه علمی نظریه «نورمن» در اواسط قرن نوزدهم ارائه شد. مورخ روسی A.A. Kunik. این نظریه توسط مورخان اصلی داخلی پیش از انقلاب مانند N.M. Karamzin، V.O. Klyuchevsky، S.M. Soloviev، A.A. Shakhmatov به آن پایبند بود.
در خاستگاه مفهوم اتوکتون، «ضد نورمانیست» در تاریخ نگاری روسی، M.V. Lomonosov (که اسلاوها را مستقیماً به سکاها و سارماتی ها ردیابی کرد) و V.N. Tatishchev بودند. در دوران پیش از انقلاب، مورخان ضد نورمانیست شامل D.I. Ilovaisky، S.A. Gedeonov، D.Ya. Samokvasov، M.S. Grushevsky بودند.
در زمان اتحاد جماهیر شوروی، نظریه نورمن به عنوان "غیر میهنی" در واقع ممنوع شد؛ ضد نورمانیسم در علم روسیه حاکم بود که رهبر آن مورخ و باستان شناس B.A. Rybakov بود. تنها در دهه 1960، نورمنیسم شروع به احیای "زیرزمینی" در چارچوب سمینار اسلاو-وارانگی گروه باستان شناسی دانشگاه دولتی لنینگراد کرد. در این زمان، موضع تاریخ نگاری رسمی در این مورد تا حدودی نرم شده بود. تردیدهایی که تاکنون در مورد درستی اصول ضد نورمانیسم بیان نشده بود اکنون در صفحات نشریات علمی ظاهر می شود و لغو واقعی ممنوعیت بحث در مورد این مشکل منجر به افزایش سریع طرفداران نظریه "نورمن" می شود. در طول مناظره داغ، هر دو طرف به تقویت مدارک خود در مورد پرونده خود ادامه دادند.
نورمانیسمبه گفته نورمانیست ها، افسانه فراخوانی وارنگ ها مبتنی بر واقعیت های تاریخی است - بخشی از وارنگ ها به نام "روس" به اروپای شرقی می آید (به طور مسالمت آمیز یا خشونت آمیز - مهم نیست) و در میان اسلاوهای شرقی مستقر می شود. ، نام آنها را به آنها منتقل می کند. واقعیت نفوذ گسترده از قرن هشتم. جمعیت اسکاندیناوی در محیط اسلاوی شرقی در مواد باستان شناسی تایید شده است. و اینها نه تنها یافته های چیزهای اسکاندیناویایی هستند که می توانستند از طریق تجارت به اسلاوها بیایند، بلکه تعداد قابل توجهی از تدفین هایی است که طبق آیین اسکاندیناوی انجام شده است. نفوذ اسکاندیناوی ها به اعماق اروپای شرقی از طریق خلیج فنلاند و بیشتر در امتداد نوا به دریاچه لادوگا، جایی که یک سیستم رودخانه منشعب وجود دارد، گذشت. در ابتدای این مسیر یک شهرک (در قلمرو Staraya Ladoga مدرن) در منابع اسکاندیناوی به نام Aldeigyuborg وجود داشت. ظهور آن به اواسط قرن هشتم باز می گردد. (تاریخ دندروکرونولوژی - 753). به لطف گسترش گسترده وارنگیان به اروپای شرقی، مسیر بالتیک-ولگا شکل گرفت که در نهایت به ولگا بلغارستان، کاگانات خزر و دریای خزر، یعنی به قلمرو خلافت عرب رسید. از آغاز قرن نهم. مسیر "از Varangians به یونانی ها" شروع به کار می کند که بیشتر آنها از امتداد Dnieper به بزرگترین مرکز دیگر جهان قرون وسطی - بیزانس می گذرد. سکونتگاه هایی در این ارتباطات ظاهر شد، بخش قابل توجهی از ساکنان آن، همانطور که توسط مواد باستان شناسی نشان می دهد، اسکاندیناویایی هستند. نقش ویژه ای در میان این سکونتگاه ها توسط بناهای تاریخی حفاری شده توسط باستان شناسان مانند شهرک نزدیک نووگورود، تایمروو در نزدیکی یاروسلاول، گنزدوو در نزدیکی اسمولنسک و سکونتگاه سارسکوئه در نزدیکی روستوف ایفا می شود.
به گفته نورمانیست ها، کلمه "روس" به ریشه قدیمی اسکاندیناوی باز می گردد rōþ-(برگرفته از فعل آلمانی ٭رووان- "پارو زدن، دریانوردی با کشتی پارویی")، که باعث پیدایش این کلمه شد ٭rōþ(e)R، به معنی پاروزن، شرکت کننده در سفر قایقرانی. بنابراین، فرض بر این بود که اسکاندیناویایی ها خود را نامیدند که در قرون 7-8 مرتکب شدند. سفرهای گسترده، از جمله به اروپای شرقی. جمعیت فنلاندی زبان همسایه اسکاندیناوی ها این کلمه را به "ruotsi" تبدیل کردند و به آن معنای قومیتی دادند و از طریق آنها به شکل "روس" توسط اسلاوها به عنوان نام جمعیت اسکاندیناوی درک می شود.
تازه واردان افرادی بودند که موقعیت اجتماعی بالایی در سرزمین خود داشتند - پادشاهان (حاکمان)، جنگجویان، بازرگانان. با استقرار در میان اسلاوها ، آنها شروع به ادغام با نخبگان اسلاو کردند. مفهوم "روس" که به معنای اسکاندیناوی ها در اروپای شرقی بود، به یک جامعه قومی با این نام تبدیل شد که نشان دهنده اشراف نظامی به رهبری شاهزاده و جنگجویان حرفه ای و همچنین بازرگانان است. سپس "روس" به عنوان قلمرو تحت فرمان شاهزاده "روس" نامیده می شود ، دولت در اینجا تشکیل می شود و جمعیت اسلاو در آن به عنوان غالب. خود اسکاندیناوی ها به سرعت توسط اسلاوهای شرقی جذب شدند و زبان و فرهنگ خود را از دست دادند. بنابراین، در توصیف «داستان سالهای گذشته» در مورد انعقاد معاهده بین روسیه و بیزانس در سال 907، نامهای اسکاندیناویایی فارلف، ورمود، استمید و دیگران به چشم می‌خورد، اما طرف‌های معاهده به ثور سوگند یاد نمی‌کنند. اودین، اما توسط Perun و Veles.
وام گرفتن نام "روس" و دقیقاً از شمال، با بیگانگی آن در میان تشکل های قومی اسلاوی شرقی ثابت می شود: درولیان ها، پولوچان ها، رادیمیچی ها، اسلوونی ها، تیورتسی ها و غیره که با پایان بندی مشخص می شوند. -من نه, -اما نه, -ایچی, -eneو در همان زمان، نام "روس" کاملاً با تعدادی از قومیت های فنلاندی زبان و بالتیک شمال اروپای شرقی - lop، chud، all، yam، perm، kors، lib مطابقت دارد. امکان انتقال یک قومیت از قومی به قومی دیگر در برخوردهای تاریخی تشابهاتی پیدا می کند. می‌توان به نام «بلغارها» اشاره کرد که ترک‌های عشایری که در قرن ششم به دانوب آمدند، آن را به جمعیت محلی اسلاو منتقل کردند. اینگونه است که مردم اسلاوی زبان بلغارها ظاهر شدند ، در حالی که بلغارهای ترک (برای جلوگیری از سردرگمی ، معمولاً از نام "b" استفاده می شود. در Lgars") در ولگا میانه مستقر شدند. و اگر هجوم تاتارهای مغول نبود، باز هم دو قوم با یک نام، اما از نظر زبان، نوع مردم‌شناسی، فرهنگ سنتی، سرزمین‌های مختلف کاملاً متفاوت بودند.
نورمنیست ها همچنین از شواهد دیگری مبنی بر تفاوت روسیه و اسلاوهای شرقی استفاده می کنند. این فهرستی از نامهای قومی است که نستور وقایع نگار لشکرکشی ایگور علیه بیزانس را در سال 944 توصیف می کند، جایی که روس از یک سو با وارنگیان و از سوی دیگر با قبایل اسلاو تفاوت دارد: "ایگور، نیروهای متعدد خود را متحد کرد. : وارنگیان، روس، و پولانی، اسلوونی، و کریویچی، و تیورتسی...» برای تأیید صحت آنها، آنها به کار امپراتور بیزانس کنستانتین پورفیروگنیتوس، "درباره اداره امپراتوری"، که در اواسط قرن دهم ایجاد شده است، اشاره می کنند، که بیان می کند که اسلاوها خراجگزاران روس هستند و قدرت آنها را به رسمیت می شناسند. و همچنین به نامهای تندروهای دنیپر که در کار او "به روسی" و "به زبان اسلاوی" آورده شده است: اولی از زبان قدیمی اسکاندیناوی و دومی از روسی قدیمی ریشه یابی شده است.
به گفته نورمانیست ها، نام "روس" در منابع مکتوب اروپای غربی، اسکاندیناوی، بیزانسی و عربی-فارسی تنها از دهه 30 قرن نهم شروع شد و به گفته نورمانیست ها اطلاعات مربوط به روسیه در آنها وجود دارد. منشا اسکاندیناویایی آن را ثابت می کند.
اولین ذکر موثق از روس در منابع مکتوب، به نظر آنها، پیام زیر 839 سالنامه برتین است. در مورد ورود برخی از مردم از بیزانس به اینگلسهایم به دربار امپراتور فرانک لوئیس پرهیزگار صحبت می کند: «عده ای که ادعا می کنند آنها، یعنی مردمشان، راس نامیده می شوند. راسآنها توسط امپراتور بیزانس، تئوفیلوس فرستاده شدند تا به وطن خود بازگردند، زیرا بازگشت از راه ورود آنها به قسطنطنیه به دلیل "وحشیگری شدید مردمان فوق العاده وحشی" این سرزمین خطرناک است. با این حال، امپراتور پس از بررسی دقیق (هدف) ورود آنها، متوجه شد که آنها از مردم سوئد هستند. سوئون هاو با توجه به اینکه احتمال بیشتری وجود داشت که هم در آن کشور و هم در کشور ما پیشاهنگ باشند تا سفیران دوستی، تصمیم گرفتم آنها را بازداشت کنم تا مطمئن شوم که آیا آنها با نیت صادقانه آمده اند یا خیر.» تصمیم لوئیس با این واقعیت توضیح داده می شود که سواحل امپراتوری فرانک بیش از یک بار از حملات ویرانگر نورمن رنج می برد. این ماجرا چگونه به پایان رسید و سرنوشت این سفیران چه شد.
"تواریخ ونیزی" جان دیاکون، که در اواخر قرن 10-11 ایجاد شد، می گوید که در سال 860 "مردم نورمن ها" ( جنس نورمنوروم) به قسطنطنیه حمله کرد. در این میان منابع بیزانسی در رابطه با این رویداد از حمله قوم «روس» صحبت می‌کنند که شناسایی این نام‌ها را ممکن می‌سازد. پاتریارک بیزانس فوتیوس، در بخشنامه خود در سال 867، در مورد تعداد بی شماری «روس» نوشت که «با به بردگی گرفتن مردم همسایه»، به قسطنطنیه حمله کردند. در «جغرافیدان باواریایی» نیمه دوم قرن نهم. هنگام فهرست کردن مردم روسیه ( روزی) در کنار خزرها ذکر شده است.
از قرن 10 تعداد گزارش های مربوط به روسیه در منابع اروپای غربی به سرعت در حال رشد است، خود نام قومی در آنها به طور قابل توجهی از نظر مصوت متفاوت است: راس(فقط در سالنامه برتین)، روزاره, روزی, روگی, Ru(s)ci, رو(ها) زی, روتنیو غیره، اما شکی نیست که ما در مورد همین قوم صحبت می کنیم.
در منابع بیزانسی، ظاهراً اولین ذکر از روسیه در "زندگی جورج آمستریس" یافت می شود و با رویدادی مرتبط است که قبل از سال 842 رخ داده است - حمله به شهر بیزانسی آمستریس در آسیای صغیر توسط "روس های بربر". مردمی، همانطور که همه می دانند، ظالم و وحشی است." با این حال، دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن صحبت از حمله روسیه به قسطنطنیه در سال 860 یا حتی در مورد لشکرکشی شاهزاده ایگور علیه بیزانس در سال 941 است. زمانی که ارتش مردم "رشد" کرد ( ‘Ρως ) قسطنطنیه را محاصره کرد. املا با "o" در سنت بیزانسی ظاهراً با نام خود مهاجمان توضیح داده شده است. rōþsو همچنین مطابق با نام افراد کتاب مقدس روش کتاب حزقیال پیامبر، زیرا هر دو تهاجم (اگر واقعاً دو مورد از آنها وجود داشته باشد) توسط نویسندگان به عنوان تحقق پیش بینی این کتاب تفسیر شده است. در پایان جهان، مردمان وحشی شمال بر سر جهان متمدن خواهند افتاد.
در مورد منابع عربی-فارسی، منابعی که در آنها آمده است ار-روس ها به گفته نورمنیست ها در توصیف وقایع قرون 6-7 ظاهر می شود، آنها قابل اعتماد نیستند. نویسنده سوری قرن ششم میلادی. زکریا شبه در مورد مردمی که در حال رشد هستند نوشت ( hros)، یا روس ( hrus) که در شمال قفقاز زندگی می کرد. با این حال، ظاهر آشکارا خارق‌العاده نمایندگان آن و ذکر یکسان به عنوان گروه‌های قومی فانتوم (سر سگ و غیره) محققان مدرن را وادار می‌کند که پیام شبه زکریا را به قلمرو اسطوره‌شناسی نسبت دهند. در آثار بلعمی شواهدی از توافقی بین اعراب و حاکم دربند وجود دارد که در سال 643 منعقد شد تا مردمان شمالی از جمله روس ها از گذرگاه دربند عبور نکنند. با این حال، قدمت این منبع به قرن دهم می رسد و به گفته محققان، ظهور این قومیت در آنها، انتقال نویسنده به گذشته رویدادهای اخیر مرتبط با لشکرکشی های ویرانگر روس ها در دریای خزر است.
در واقع، بنا به گفته طرفداران نظریه نورمن، اولین ذکر روس در منابع عربی-فارسی در ابن خردادبه در کتاب طرق البلدان آمده است که در بخشی از راه و رسم بازرگانان روسی گزارشی از شیوه های بازرگانان روس ارائه می دهد. حداکثر تا دهه 40 قرن نهم. نویسنده بازرگانان روسی را "نوعی" اسلاوها می نامد؛ آنها خز را از مناطق دور افتاده سرزمین اسلاوها به دریای مدیترانه تحویل می دهند (فرض می شود که در واقع - به دریای سیاه). ابن اسفندیار از لشکرکشی روسها به دریای خزر در زمان سلطنت علیدالحسن بن زید (864-884) خبر داده است. اطلاعات زیر به قرن دهم برمی گردد؛ به ویژه به گفته مسعودی در سال 912 یا 913 حدود 500 کشتی روسی به روستاهای ساحلی دریای خزر حمله کردند. در سال 922، ابن فضلان، نویسنده عرب، به عنوان بخشی از سفارت خلیفه بغداد، از بلغارستان ولگا بازدید کرد. در بلغار، در میان مردمان دیگر، او بازرگانان روسی را دید و شرحی از ظاهر، شیوه زندگی، عقاید، مراسم تشییع جنازه آنها به جا گذاشت؛ این توصیفات را می توان بیشتر به جمعیت اسکاندیناوی نسبت داد، اگرچه ویژگی های مردم فنلاندی زبان و اسلاو نیز ظاهر می شوند.
نویسندگان عرب-فارس قرن دهم. در مورد سه "نوع" (گروه) روسیه صحبت می کند - اسلاویا, کویاویاو ارسانیا، محققان تمایل دارند که نام های سرزمینی را در این نام ها ببینند. کویاویا با کیف، اسلاویا با سرزمین اسلوونیایی های نووگورود شناخته می شود، در مورد نام آرسانیا، محتوای آن بحث برانگیز است. این فرضیه وجود دارد که این قلمرو شمالی در منطقه روستوف-بلوزرو است، جایی که یک مرکز تجاری و صنایع دستی بزرگ در محل سکونتگاه سارسکی قرار داشت.
ضد نورمانیسمضد نورمانیست ها، اول از همه، غیرقابل اعتماد بودن داستان وقایع مربوط به دعوت وارنگیان را اثبات می کنند. در واقع، وقایع نگار شاهد عینی این رویداد نبود؛ تا زمانی که داستان سال های گذشته ساخته شد، دو قرن و نیم گذشته بود. به عقیده مخالفان نورمانیست ها، داستان ممکن است برخی از واقعیت ها را منعکس کند، اما وقایع نگار به شکلی بسیار تحریف شده، ماهیت وقایع را درک نکرده و به همین دلیل آنها را به اشتباه ثبت کرده است. این را می توان به وضوح در نام برادران روریک مشاهده کرد، که در واقع نمایانگر sine haus ژرمنی باستان - "خانه خود" (به معنای "نوع خود") و tru wear - "سلاح وفادار" (به معنای "خانواده خود") است. ، توسط نویسنده گروه وفادار داستان سالهای گذشته درک نشده است"). اما قطعه تحلیل شده از ورود برادران "با قبیله های خود" صحبت می کند. بنابراین ، A.A. Shakhmatov استدلال کرد که این قطعه درج شده ای است که به دلایل سیاسی هنگام فراخوانی ولادیمیر مونوماخ به تاج و تخت کیف در سال 1113 ساخته شده است.
با اثبات غیرقابل اعتماد بودن داستان فراخوانی وارنگیان، همانطور که آنها معتقد بودند، ضد نورمانیست ها به جستجوی نام خودگردان، یعنی نام اروپای شرقی "روس" روی آوردند. اما بر خلاف مخالفان خود در این موضوع وحدت نظر ندارند. "اولین ضد نورمانیست" M.V. Lomonosov معتقد بود که این نام از نام قومی گرفته شده است. روکسولانس ، این نام یکی از قبایل سرمتی قرن دوم میلادی بود. با این حال، ایرانی زبان بودن سرمتی ها مانع از به رسمیت شناختن آنها به عنوان اسلاو می شود.
روس نیز با نام مردم شناسایی شد روشه در یکی از قسمت های کتاب مقدس - کتاب حزقیال نبی: "روی خود را به یاجوج در سرزمین ماجوج، شاهزاده روش، مشک، توبال" (پیامبر در قرن 6 قبل از میلاد می زیسته است، اما متن کار به احتمال زیاد متعاقباً تجدید نظر شد). با این حال، این «نام قومی» منشأ خود را مدیون ترجمه ای نادرست است: عنوان عبری «ناسی-روش»، یعنی «سر عالی»، در ترجمه یونانی به «آرکون روش» و در اسلاوی به «شاهزاده راس» تبدیل شده است.
ملت دیگری به عنوان ذکر اولیه احتمالی از روسیه مورد توجه محققان قرار گرفت - روسومون ها ، با قضاوت بر اساس متن منبع ، در منطقه Dnieper محلی شده است. جردنز در مورد آنها نوشت و از وقایع تقریباً 350-375 در "Getica" خود گزارش داد. ژرماناریخ پادشاه گوتیک که روسومون ها تابع او بودند، یکی از زنان این قوم را به همسری گرفت و سپس دستور داد که او را "به دلیل خیانت" او اعدام کنند. برادران او با گرفتن انتقام از خواهر خود زخمی را بر روی ژرماناریچ وارد کردند که معلوم شد این زخم کشنده است. تجزیه و تحلیل زبانی نشان می دهد که کلمه "Rosomon" منشأ اسلاوی ندارد. این نیز توسط برخی ضد نورمانیست ها به رسمیت شناخته شده است، اما آنها استدلال می کنند که این نام متعاقباً به جمعیت اسلاوی که به Dnieper میانه آمدند منتقل شد.
ضد نورمانیست ها امید خاصی به اثبات حضور اولیه روس در قلمرو اروپای شرقی در پیام نویسنده سوری قرن ششم پس از میلاد دارند. شبه زکریا یا زکریا سخنگو. «تاریخ کلیسایی» او که بر اساس آثار زکریا متیلن نویسنده یونانی است، درباره مردم صحبت می کند. اروس (hros/hrus، در شمال قفقاز واقع شده است. با این حال، به گفته نورمانیست ها، قابل اعتماد بودن این افراد با تجزیه و تحلیل متن رد می شود. دو گروه از مردم در متن وجود دارد. واقعیت برخی از آنها بدون شک است، زیرا توسط منابع دیگر تأیید شده است، برخی دیگر به وضوح طبیعت خارق العاده ای دارند: آمازون های تک سینه، افراد سر سگ، امارزات های کوتوله. کدام یک از آنها شامل افراد hros/hrus می شود؟ ظاهراً در مورد دومی، نورمنیست ها می گویند، با قضاوت از ویژگی های غیر منطقی این قوم - hros/hrus آنقدر بزرگ هستند که اسب ها آنها را حمل نمی کنند، به همان دلیلی که با دست خالی می جنگند، نیازی به سلاح ندارند. به گفته نورمنیست ها، نویسنده سوری این قوم را تحت تأثیر تداعی هایی با نام کتاب مقدسی روش کتاب حزقیال پیامبر توصیف کرده است.
به عنوان شاهدی بر وجود روسیه، حداقل در قرن هشتم. ضد نورمانیست ها به "کشتی های روسی" ناوگان امپراتور کنستانتین پنجم اشاره می کنند که در سال 774 در "کرونوگرافی" نویسنده بیزانسی تئوفان اعتراف کننده ذکر شده است. در واقع، این یک خطای ترجمه است؛ در بخشی از متنی که محققان به آن اشاره می‌کنند، در مورد کشتی‌های «بنفش» صحبت می‌کنیم.
برخی از مخالفان نورمانیست ها بر این باورند که نام "روس" از نام رودخانه گرفته شده است راس در منطقه دنیپر میانه، یکی از شاخه های دنیپر، در زیستگاه گلدهای تاریخی. در عین حال به عبارت «داستان سالهای گذشته» اشاره شده است: «گلیدها، حتی آن که روس نامیده می شود» که بر اساس آن به این نتیجه می رسد که گله هایی که در حوضه این رودخانه زندگی می کرده اند. نام "روس" را از آن دریافت کرد و سپس، به عنوان پیشرفته ترین و بنابراین، یک قبیله معتبر در میان اسلاوهای شرقی، آن را به بقیه جمعیت اسلاو شرقی منتقل کرد. با این حال، نورمنیست ها اعتراض می کنند که وقایع نگار، در حالی که به دقت اشاره می کند که کدام قبایل نام خود را از رودخانه ها دریافت کرده اند، قبیله Ros/Rus را در فهرست خود قرار نداده است، و از آنجایی که وجود آن توسط هیچ واقعیت خاصی تأیید نمی شود، این ساخت کاملا فرضی است. .
در نهایت فرضیه ای در مورد منشاء این قومیت از ایرانی وجود دارد راکس - «نور» به معنای «روشن»، «درخشنده»، یعنی در ضلع روشن شمالی واقع شده است، همچنین از دیدگاه نورمانیست‌ها، که دارای ویژگی نظری است.
به گفته حامیان منشأ خودگردان نام "روس"، صحت آنها، در میان سایر استدلال ها، با بومی سازی مفهوم به اصطلاح "محدود" روسیه ثابت می شود. با قضاوت بر اساس تعدادی از متون از منابع باستانی روسیه، در ذهن جمعیت آن زمان، به عنوان مثال، دو روس وجود داشت - خود روس (مفهوم "محدود") که بخشی از قلمرو جنوب را اشغال می کرد. اروپای شرقی از منطقه دنیپر میانه تا کورسک و کل قلمرو آن (مفهومی "گسترده"). به عنوان مثال، هنگامی که در سال 1174 آندری بوگولیوبسکی روستیسلاویچ ها را از بلگورود و ویشگورود، واقع در شمال کیف، اخراج کرد، سپس "روستیسلاویچ ها از سرزمین روسیه محروم شدند." هنگامی که شاهزاده تروبچفسکی سواتوسلاو نووگورود بزرگ را به سرزمین خود (در منطقه کورسک مدرن) ترک کرد، وقایع نگار نوشت: "شاهزاده سواتوسلاو به روسیه بازگشت." بنابراین، ضد نومانیست ها ادعا می کنند که روس به معنای "محدود" است. قلمرو اصلی بود، سپس این نام به بقیه سرزمین های ایالت قدیمی روسیه منتقل شد. با این حال، از دیدگاه نورمانیست ها، همه چیز دقیقا برعکس بود: روس، که تحت فرمان روریک در شمال، در زمان سلطنت جانشین او اولگ در سال 882 ساکن شد، کیف را تصرف کرد و این نام را به این قلمرو منتقل کرد. دامنه. آنها به عنوان مشابهی از این نوع وقایع، نام نرماندی را ذکر می کنند؛ این قلمرو در شمال غربی فرانسه به هیچ وجه موطن نورمن ها نبوده است، در آغاز قرن دهم توسط آنها فتح شد.
در این بحث داغ در مورد منشأ قومیت "روس"، هیچ یک از طرفین نمی‌دانند که خلاف آن درست است، "جنگ "شمال" و "جنوب" (R.A. Ageeva) تا به امروز ادامه دارد.
مردم روسیه قدیمیآغاز شکل گیری ملیت قدیمی روسیه را می توان تقریباً در اواسط قرن نهم دانست، زمانی که نام "روس"، صرف نظر از منشأ آن، به تدریج با محتوای چند معنایی پر شد که نشان دهنده قلمرو، دولت و جامعه قومی بود. بر اساس منابع مکتوب، در درجه اول تواریخ، ناپدید شدن قومیت های قبیله ای به وضوح قابل مشاهده است: به عنوان مثال، آخرین ذکر پولیان ها به سال 944 باز می گردد، درولیان ها - 970، رادیمیچی ها - 984، شمالی ها - 1024، اسلوونی ها - 1036. ، کریویچی - 1127، درگوویچی - 1149. روند تثبیت قبایل اسلاوی شرقی در قوم روسیه قدیم ظاهراً از اواخر قرن دهم تا اواسط قرن دوازدهم انجام شد که در نتیجه نامهای قبیله ای در نهایت با نام قومی "روس" جایگزین شد که در نهایت برای کل جمعیت اسلاوی شرقی یکنواخت بود.
گسترش قلمرو کیوان روس اسکان مردم روسیه قدیمی را تعیین کرد - تلاقی ولگا-اوکا توسعه یافت، در شمال جمعیت اسلاوی شرقی به دریاهای اقیانوس منجمد شمالی رسیدند و آشنایی با سیبری اتفاق افتاد. پیشروی به سمت شرق و شمال نسبتاً مسالمت آمیز بود و با اسکان بینابینی استعمارگران اسلاو در میان جمعیت بومی همراه بود، همانطور که با داده های مربوط به توپونومی (حفظ نام فنلاندی و بالتیک) و مردم شناسی (تقابل نژادی جمعیت روسیه قدیمی) مشهود است.
وضعیت در مرزهای جنوبی روسیه متفاوت بود، جایی که رویارویی بین جمعیت بی‌تحرک کشاورزی آن و جهان عشایری و عمدتاً دامداری، ماهیت متفاوتی از فرآیندهای سیاسی و بر این اساس قومی را تعیین کرد. در اینجا، پس از شکست در نیمه دوم قرن دهم. کاگانات خزر مرزهای روسیه را تا سیسکوکازیا گسترش داد، جایی که یک منطقه خاص از دولت روسیه باستان به شکل سرزمین Tmutarakan تشکیل شد. با این حال، از نیمه دوم قرن یازدهم. فشار فزاینده از سوی عشایر، ابتدا پچنگ ها، که جایگزین خزرها شدند، و سپس کومان ها و تورچی ها، جمعیت اسلاو را مجبور کردند به سمت شمال به مناطق جنگلی ساکت تر حرکت کنند. این روند در انتقال نام شهرها منعکس شد - گالیچ (هر دو شهر در رودخانه های تروبژ به همین نام قرار دارند)، ولادیمیر، پریااسلاول. قبل از حمله مغول-تاتارها، مرزهای جهان عشایر به قلب روسیه نزدیک شد - سرزمین های کیف، چرنیگوف و پریاسلاو، که باعث کاهش نقش این شاهزادگان شد. اما نقش سرزمین های دیگر افزایش یافته است، به ویژه، شمال شرق روسیه - قلمرو آینده مردم روسیه بزرگ.
جمعیت روسیه باستان چند قومی بود و محققان تا 22 تشکل قومی را در آن می شمارند. علاوه بر اسلاوها/روس‌های شرقی که جزء اصلی قومی بودند، وس، چود، لوپ، موروما، مشچرا، مریا و غیره فنلاندی‌زبان، گلیاد و سایر گروه‌های قومی با منشأ بالتیک، جمعیت ترک‌زبان، به ویژه کلاه سیاه های شاهزاده چرنیگوف در اینجا زندگی می کردند. در تعدادی از سرزمین ها، تماس نزدیک با جمعیت بومی منجر به جذب برخی از گروه های قومی توسط مردم روسیه قدیم - مری، موروم، چود و غیره شد. این شامل جمعیت بالتیک و تا حدودی جمعیت ترک زبان بود. از جنوب اروپای شرقی در نهایت، صرف نظر از راه حل مسئله منشأ قومیت "روس"، می توان ادعا کرد که جزء نورمن نقش مهمی در شکل گیری مردم روسیه قدیمی ایفا کرد.
فروپاشی مردم روسیه قدیمی و تشکیل روسیه،
V. خاستگاه مردم روسیه قدیمی
قبایل اسلاو که سرزمین های وسیعی از اروپای شرقی را اشغال کردند، روندی از تحکیم را تجربه می کنند و در قرون 8-9 آنها ملیت قدیمی روسی (یا اسلاوی شرقی) را تشکیل می دهند. ویژگی های مشترک در زبان های روسی، بلاروسی و اوکراینی مدرن. نشان می دهد که همه آنها از یک زبان روسی مشترک جدا شده اند. بناهایی مانند "داستان سال های گذشته"، قدیمی ترین قوانین قوانین - "حقیقت روسی"، اثر شاعرانه "داستان مبارزات ایگور"، نامه های متعدد و غیره. به زبان روسی قدیمی (اسلاوی شرقی) نوشته شده است.
آغاز شکل گیری زبان همه روسی توسط زبان شناسان - به عنوان قرن 8-9 تعیین شده است.
آگاهی از وحدت سرزمین روسیه هم در دوران کیوان روس و هم در دوره تکه تکه شدن فئودالی حفظ شد. مفهوم "سرزمین روسیه" تمام مناطق اسلاوی شرقی از لادوگا در شمال تا دریای سیاه در جنوب و از باگ در غرب تا تلاقی ولگا-اوکا در شرق را پوشش می‌دهد.
در همان زمان، هنوز مفهوم محدودی از روسیه وجود داشت، مربوط به منطقه دنیپر میانی (زمین های کیف، چرنیگوف و سورسک)، که از دوران قرن های 6-7 حفظ شد، زمانی که در منطقه دنیپر میانه وجود داشت. اتحادیه قبیله ای تحت رهبری یکی از قبایل اسلاو - روس ها. جمعیت اتحادیه قبیله ای روسیه در قرون 9-10. به عنوان هسته ای برای شکل گیری مردم روسیه قدیمی، که شامل قبایل اسلاوی اروپای شرقی و بخشی از قبایل اسلاو فنلاند بود، خدمت کرد.
پیش نیازهای تشکیل قوم اسلاوی شرقی چیست؟
اسکان گسترده اسلاوها در اروپای شرقی عمدتاً در قرون 6-8 رخ داد. این هنوز دوره قبل از اسلاو بود و اسلاوهای مستقر از نظر زبانی با هم متحد بودند. مهاجرت نه از یک منطقه، بلکه از مناطق گویش های مختلف منطقه پروتو-اسلاوی صورت گرفت. در نتیجه، هر گونه فرضی در مورد "خانه اجدادی روسیه" یا در مورد آغاز مردم اسلاو شرقی در جهان پروتو اسلاو به هیچ وجه موجه نیست. ملیت روسی قدیمی در مناطق وسیعی شکل گرفت و مبتنی بر جمعیت اسلاو بود که نه بر اساس گویش قومی، بلکه بر اساس ارضی متحد شده بودند.
نقش رهبری در شکل گیری این ملت ظاهراً متعلق به دولت باستانی روسیه بود. بی دلیل نیست که آغاز شکل گیری ملیت باستانی روسیه همزمان با روند تشکیل دولت روسیه است. قلمرو دولت باستانی روسیه نیز با منطقه مردم اسلاوی شرقی منطبق است.
سرزمین روسیه یا روسیه به عنوان قلمرو دولت فئودالی اولیه روسیه باستان نامیده می شود. اصطلاح Rus توسط PVL و کشورهای خارجی اروپا و آسیا استفاده می شود. منابع بیزانسی و اروپای غربی از روسیه نام می برند.
شکل گیری دولت و ملیت روسیه باستان با توسعه سریع فرهنگ و اقتصاد همراه بود. ساخت شهرهای باستانی روسیه، افزایش تولیدات صنایع دستی و توسعه روابط تجاری موجب تثبیت اسلاوهای اروپای شرقی در یک ملت واحد شد.
در شکل گیری زبان و ملیت روسی قدیم، نقش مهمی به گسترش مسیحیت و نگارش تعلق داشت. خیلی زود مفاهیم "روسی" و "مسیحی" شروع به شناسایی کردند. کلیسا نقش چندوجهی در تاریخ روسیه ایفا کرد.
در نتیجه فرهنگ مادی و معنوی واحدی در حال ظهور است که تقریباً در همه چیز از زیورآلات زنانه گرفته تا معماری متجلی است. (22، ص 271-273)
هنگامی که در نتیجه نبرد کالکا و تهاجم انبوهی از باتو، نه تنها وحدت سرزمین روسیه، بلکه استقلال شاهزادگان پراکنده روسیه نیز از بین رفت، آگاهی از وحدت کل سرزمین روسیه به وجود آمد. زبان روسی که در سرتاسر سرزمین روسیه یکپارچه شده بود، به بیان ناخودآگاه وحدت روسی تبدیل شد و برای آگاهان - تمام ادبیات روسی. "داستان نابودی سرزمین روسیه". "زندگی الکساندر نوسکی"، چرخه داستان های ریازان و به ویژه وقایع نگاری روسی یادآور وحدت تاریخی سابق سرزمین روسیه بود و به نظر می رسید که از این طریق خواستار بازیابی این وحدت و استقلال است. (9 ق، ص 140)
از کتاب هیچ روس کیوان یا آنچه مورخان پنهان می کنند وجود نداشت نویسنده برگرفته از کتاب دوره تاریخ روسیه (سخنرانی I-XXXII) نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچاخلال در ملیت اما اکنون به اهمیت کلی این جهت شمال شرقی استعمار اشاره خواهم کرد. تمام پیامدهای آن، که من شرح خواهم داد، به یک واقعیت اساسی پنهان دوره مورد مطالعه منتهی می شود: این واقعیت این است که ملیت روسیه، که در
از کتاب هیچ روس کیوان یا آنچه مورخان پنهان می کنند وجود نداشت نویسنده کونگوروف الکسی آناتولیویچ برگرفته از کتاب فتح آمریکا اثر ارماک کورتز و شورش اصلاحات از نگاه یونانیان "قدیم" نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ5. منشأ ارماک و منشأ کورتس در فصل قبل، قبلاً گزارش داده‌ایم که به گفته مورخان رومانوف، اطلاعات در مورد گذشته ارماک بسیار کمیاب است. طبق افسانه، پدربزرگ ارماک یک شهروند در شهر سوزدال بود. نوه معروف او در جایی به دنیا آمد
از کتاب "تاریخ اوکراین مصور" نویسنده گروشفسکی میخائیل سرگیویچ119. ایده های ملیت آغاز دانش دموکراسی. در قرن هجدهم، به اصطلاح پوپولیسم رمانتیک در اروپای غربی شروع به رشد کرد: نویسندگان به جای بازنگری در نوشتن مضامین قدیمی یونانی و رومی یا از بین بردن آنها زیر نظر خود، منفجر شدند تا اینکه
از کتاب آرشیو آندری واژرا نویسنده Vajra Andreyدو ملیت روسی: «مقاومت در برابر این سیل کجاست، همه موانع را خراب می کند و می غلتد، همه چیز را در مسیر خود فرو می ریزد، بدون توقف می شتابد و همه چیز اطراف را زیر آب می گیرد؟ جایی که؟! شاید، به طور جداگانه، این مردم روسی (روس کوچک). او یک لهستانی نخواهد بود، اما
از کتاب کیوان روس وجود نداشت. آنچه مورخان درباره آن سکوت کرده اند نویسنده کونگوروف الکسی آناتولیویچ"من از مردم روسیه چشم پوشی می کنم ..." اوکراینی ها چه زمانی در جهان ظاهر شدند؟ نه «اجداد اوکراینی‌ها»، چیزی که مورخان امروز اوکراینی با این شور و شوق از آن صحبت می‌کنند، بلکه اوکراینی‌ها؟ سوال کاملاً پیچیده است. زیرا اوکراین در مرحله اول توسعه سیاسی بود
از کتاب شرق باستان نویسندهتشکیل یک ملت و یک دولت مردم از زمان های بسیار قدیم در آسیای صغیر ساکن بوده اند، و تا زمانی که تازه واردان هند و اروپایی از شرق در هالیس ظاهر شدند، حدود دوازده ایالت قبلاً در اینجا مستقر شده بودند که توسط بومیان هاتی (هتی) ایجاد شده بودند - مردم
از کتاب شرق باستان نویسنده الکساندر آرکادویچ نمیروفسکیقبایل و ملیت ها قبایل همسایه چین به قلمرو آن نفوذ کردند و حتی در آنجا ساکن شدند و فیوف های کوچکی تشکیل دادند. به رسمیت شناختن و مشروعیت بخشیدن به نهاد هژمونی حاکمیت ها با تمایل به مقاومت در برابر نفوذ این قبایل دیکته شده بود. حکومت های هژمونیک
نویسنده گوداویچیوس ادوارداسآموزش و پرورش مردم لیتوانی در زمان ایجاد این ایالت، گروه قومی لیتوانی قبلاً مسیر توسعه قابل توجهی را از یک قبیله کوچک به یک مجموعه قبیله ای یکپارچه طی کرده بود. بر خلاف اکثر کشورهای اروپای مرکزی که بیش از یک گروه قومی را متحد می کردند،
از کتاب تاریخ لیتوانی از دوران باستان تا 1569 نویسنده گوداویچیوس ادوارداسآ. تشکیل مردم روتنی دوک های بزرگ لیتوانی آیین کاتولیک را پذیرفتند و دولت خود را در سیستم سیاسی اروپا ادغام کردند، زمانی که اکثریت رعایای آنها ارتدوکس و غیر لیتوانی بودند. در قرن 15 بالاخره قطع شد
از کتاب سایه مازپا. ملت اوکراین در عصر گوگول نویسنده بلیاکوف سرگئی استانیسلاوویچ برگرفته از کتاب در ریشه های ملیت قدیمی روسیه نویسنده ترتیاکوف پتر نیکولایویچدر رد پای یک ملیت شکل نیافته 1B تا پایان قرن دوم. n ه. در منطقه شمال غربی دریای سیاه، وضعیت تاریخی جدیدی پدید آمد که با تحرکات چشمگیر قبایل همراه بود. زندگی و فرهنگ جمعیت مناطق وسیعی را تحت تأثیر قرار داد که شامل
برگرفته از کتاب زندگی و آداب روسیه تزاری نویسنده Anishkin V. G. نویسندهاصل ملیت در امپراتوری ساسانیان امپراتوری اشکانی یک انجمن نسبتاً سست از دولت های منطقه ای و شهرهای نیمه مستقل بود. در عین حال، دولت مرکزی آنقدر ضعیف بود که نمی توانست از نزاع مداوم جلوگیری کند. شاید این
از کتاب تاریخ اسلام. تمدن اسلامی از بدو تولد تا امروز نویسنده هاجسون مارشال گودوین سیمزابن حنبل و اصل حدیث ملیت دینداری متنگرا بدون قهرمانان خود به چنین موفقیتی دست نمی یافت: به ویژه، بدون محدث و فقیه بزرگ حدیث، احمد بن حنبل (780-855). ابن حنبل از جوانی خود را وقف اسلام کرد.
دوره جدیدی در تاریخ قومی اسلاوهای شرقی با قرن X-XIII مرتبط است.
تفسیر او سرآغاز اختلافات بین محققان در درک روند شکل گیری جامعه قومی بلاروس بود. این اختلافات نه تنها به دلیل مشکلات ماهیت شناختی است، بلکه، همانطور که قبلاً اشاره شد، به دلیل موقعیت اجتماعی و ایدئولوژیک خود دانشمندان است. موضوع اختلاف، مشکل ملیت باستانی روسیه است. تصمیم آن همچنین ماهیت مفاهیم پیشنهادی برای ظهور جامعه بلاروس و همچنین روسیه و اوکراین را از پیش تعیین می کند.
ماهیت این مشکل در پاسخ به این سوال نهفته است: آیا واقعاً چنین جامعه تاریخی از مردم مانند مردم روسیه قدیم وجود داشته است یا فقط زاییده تخیل محققان است؟ بسته به محتوای پاسخ، تفسیرهایی از روند شکل گیری جوامع قومی بلاروس، روسیه و اوکراین ارائه می شود. اگر وجود داشت، پس شکل‌گیری این سه جامعه در نتیجه روند تمایز مردم روسیه قدیمی رخ داد. اگر این زاییده تخیل دانشمندان باشد، پس تشکیل جوامع بلاروس، روسیه و اوکراین از فرآیند تجمیع مستقیم گروه های مختلف قبایل وقایع نگاری ناشی می شود.
بیایید فوراً توجه کنیم که مفهوم دولت بلاروس ، که اساس نشریات رسمی در مورد تاریخ بلاروس را تشکیل می دهد ، مبتنی بر واقعیت وجود مردم روسیه قدیمی در گذشته است. استدلال های مربوطه در زیر آورده خواهد شد، اما ابتدا معنای مفهوم "ملیت" را بررسی خواهیم کرد.
در مورد اینکه ملیت چیست و چه ویژگی هایی دارد بین محققان داخلی اختلاف خاصی وجود ندارد. تقریباً همه آنها متفق القول هستند که این یک جامعه سرزمینی از مردم است که از نظر سطح توسعه اجتماعی-فرهنگی، جایگاه متوسطی را بین اتحادیه قبایل و یک ملت اشغال می کند و مشخصه جوامع طبقاتی اولیه است. در میان نشانه های یک ملیت، ایالت و وحدت سرزمینی، وجود نام مشترک (یا خود نام)، زبان مشترک، فرهنگ، مذهب و قانون معمولاً مشخص می شود.
اصطلاح "ملیت روسیه قدیمی" در اواسط قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفت. و برای نشان دادن وحدت قومی اسلاوهای شرقی در دوران کیوان روس استفاده می شود. در عین حال، برای تشخیص ساکنان روسیه باستان، که خود را روس یا روس می نامیدند، از روس های امروزی استفاده می شود. قبل از آن، اصطلاحات "ملیت روسی"، "مردم روسی"، "اسلاوهای روسی"، "اسلاوهای شرقی"، "ملیت اسلاو" به همین معنی استفاده می شد. در حال حاضر، متداول‌ترین اصطلاحی که در ادبیات استفاده می‌شود «ملیت باستانی روسی» است، اگرچه سایر اصطلاحات نیز بسته به زمینه ارائه در رابطه با جمعیت روسیه باستان استفاده می‌شوند. اجازه دهید به آن دوره از تاریخ قومی اسلاوهای شرقی بازگردیم که مرز اولیه آن به پایان قرن 9 - آغاز قرن 10 برمی گردد. و در اواسط قرن سیزدهم به پایان می رسد. این دوره کیوان روس بود - زمان ظهور و وجود بزرگترین دولت قرون وسطایی در اروپای شرقی. در مورد فرآیندهای اتنوژنتیکی که در قلمرو آن اتفاق افتاد ، مورخ و باستان شناس مشهور اوکراینی P.P. تولوچکو در مورد آنها چنین گفت: "اگر جمع حسابی افکار بیان شده در طول بیش از 200 سال تحقیق را انجام دهید، اکثریت قریب به اتفاق این خواهند بود که آنها به هر طریقی وحدت قومی اسلاوهای شرقی در زمان کی یف روس را تأیید کردند. ” مورخانی که استدلال می کردند که در دوران کیوان روس در واقع سه قوم اسلاوی شرقی تعریف شده بودند - روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها - اقلیت کوچکی را تشکیل می دهند. درست است، در دوره پس از شوروی، زمانی که این مردمان حاکمیت دولتی خود را به دست آوردند، برخی از مورخان دوباره شروع به احیای این ایده کردند. اینها پژوهشگرانی هستند که واقعیت های جدید را نوعی نظم اجتماعی برای توجیه ایدئولوژیک وضعیت سیاسی و قومی فرهنگی کنونی با سنت های تاریخی می دانستند.
تقریباً تمام مطالب واقعی گسترده مربوط به دوران کی یف روسیه در تاریخ توسعه قومی اسلاوهای شرقی به طور انکارناپذیری گواه وجود یک جامعه قومی-سرزمینی خاص - مردم روسیه قدیمی است. ظهور آن نتیجه روند هموار کردن اختلافات قبیله ای در میان اسلاوهای شرقی بود که بر اساس نیازهای توسعه سیاسی، اقتصادی و فرهنگی آنها تعیین شد.
بر اساس ایده های مدرن در مورد قوم زایی، تشکیل یک ملت و یک دولت فرآیندهای تاریخی وابسته به هم هستند. در این مورد، ابتدا در منطقه دنیپر میانه در آستانه قرن 8-20. تشکیلات دولتی روسیه با مرکز آن در کی یف تشکیل می شود که سپس وظیفه محافظت از تمام سرزمین های اسلاوی شرقی در برابر فاتحان خارجی را بر عهده می گیرد. بنابراین در ربع آخر قرن نهم. دولت اسلاوهای شرقی روسیه به وجود آمد که نام کتاب آن دولت روسیه قدیمی یا کیوان روس است. این تشکیلات عظیم دولتی، با معیارهای قرون وسطایی، توسط شاهزادگان روسی سلسله روریک اداره می شد. در همان زمان، روند ادغام اسلاوهای شرقی در یک جامعه قومی واحد وجود داشت. در این ایالت یک زبان، فرهنگ و قانون واحد وجود داشت و از سال 988 مسیحیت در گونه یونانی- بیزانسی خود - ارتدکس - شروع به تثبیت در آن کرد. به تدریج، جمعیت ایالت قدیمی روسیه نام های قبیله ای را کنار گذاشتند و شروع به تشخیص تعلق خود به روسیه کردند. به عنوان مثال، آخرین ذکر در وقایع نگاری پولیان ها به 944، شمالی ها - 1024، درولیان ها - 1136، درگوویچی -1149، کریویچی - 1162، رادیمیچی ها - 1169 [13] برمی گردد. در همان زمان، در تواریخ قرن XII-XIII. "روس"، "روسیچ"، "روسین ها"، "روس ها" نام جمعیت تقریباً تمام شهرهای بزرگ این ایالت از جمله پولوتسک، ویتبسک، توروف، پینسک، منسک، برستیا، گورودنیا و غیره بود.
لازم به ذکر است که قبلاً در "خطبه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون کیف ، بنای تاریخی ادبی 1049 ، از مفهوم "مردم روسیه" استفاده شده است. در نتیجه، مورخ مشهور روسی V.O. کلیوچفسکی حداقل به نادرستی اعتراف می کند و ادعا می کند که "در هیچ کجا، در هیچ بنای تاریخی، اصطلاح مردم روسیه را نخواهیم یافت" و او در قضاوت خود از نیمه قرن یازدهم حتی بیشتر در اشتباه است. "این مردم خود هنوز وجود نداشتند." به این مفاد V.O. کلیوچفسکی قطعا توسط آن دسته از محققان داخلی استناد شده است که وجود مردم روسیه قدیم و خود دولت روسیه قدیم را زیر سؤال می برند یا کاملاً انکار می کنند. این در حالی است که خود V.O کلیوچفسکی وجود مردم روسیه را انکار نکرد، اما معتقد بود که "در نیمه قرن یازدهم. فقط عناصر قوم نگاری آماده بودند، که ملیت روسی پس از طی یک پروسه طولانی و دشوار از آنها شکل گرفت.
قانع کننده ترین شواهد وجود در قرن یازدهم. ملیت باستانی روسیه و دولت آن خودآگاهی اسلاوهای شرقی در زمان مشخص شده است که در نام خود - مردم روسیه (زبان) و همچنین به نام قلمرو متعلق به آنها یا برای استفاده از اصطلاح مدرن، کشور محل سکونت آنها - سرزمین روسیه، یا به سادگی روسیه.
عنوان "روس"
کلمه "روس" در اصل به شاهزاده اسلاوی شرقی در کی یف و جمعیت آن اشاره دارد. متعاقباً نام "روس" به همه اسلاوهای شرقی و دولت آنها اعمال شد. اجداد بلاروس های امروزی نیز از تعلق خود به روسیه آگاه بودند. در مورد منشأ این نام نسخه های مختلفی وجود دارد. طبق یکی از وقایع نگاری، نام روس به نام وارنگیان وایکینگ اسکاندیناوی (نورمن) از قبیله روس که در سرزمین های اسلاو ظاهر شدند، برمی گردد. بر اساس نسخه دیگری، همچنین بر اساس یک گزارش وقایع نگاری (نویسنده آن مورخ B.A. Rybakov است)، این نام قبیله ای بود که در همسایگی گلیدها قرار داشت که در رودخانه روس، شاخه ای از دنیپر، و نام آن قرار داشت. این رودخانه با نام قبیله مرتبط است. متعاقباً این دو قبیله - Ros و Polyans - در یکی ادغام شدند که نام روس به آن اختصاص یافت. ریباکوف معتقد است که واقعیت چنین ادغامی در عبارت تواریخ منعکس شده است: "چمنزارها که حتی اکنون روسیه نامیده می شود." بر اساس فرض سوم که توسط تعدادی از محققان مشترک است، اصطلاح "روس" ریشه های عمیقی در جهان ابدی اسلاو دارد و اسلاوها می توانستند این نام را در منطقه اصلی شکل گیری خود داشته باشند و سپس آن را گسترش دادند. در کل فضای استقرار آنها. بنابراین، با گذشت زمان، گلدها شروع به نام روسیه نشدند، بلکه بخشی از روسیه پس از استقرار اسلاوهای شرقی شروع به گلاد نامیدند، همانطور که دیگران نام های مکمل Drevlyans، Dregovichs، Radimichi، Severians، Vyatichi را دریافت کردند. کریویچی و غیره سوال در مورد منشاء نام "روس" تا به امروز باز است.
منابع: دایره المعارف بلاروس: 18t. Minsk, 2001. T. 13. P.422-473; ریباکوف، بی.ا. تولد روسیه / B.A. ریباکوف م.، 2003. ص 46; زاگارولسکی، ای.ام. روسیه غربی: قرون IX-XIII. /EM. زاگارولسکی. Minsk, 1998. صص 52-58.
بنابراین، در قرون IX-XI. در نتیجه ادغام جوامع مختلف اسلاوی شرقی - پولیان ها، درولی ها، شمالی ها، وولینی ها، کروات ها، درگوویچ ها، رادیمیچی، ویاتیچی، کریویچی، اسلوونیایی ها و دیگران - یک جامعه قومی جدید، اسلاوی شرقی شکل گرفت - مردم روسیه قدیمی. وحدت آن چنان قوی بود که در عصر تکه تکه شدن فئودالی روسیه، خود ملیت نه تنها از هم نپاشید، بلکه حتی بیشتر تثبیت شد. به گفته B.A. ریباکوف، تا قرن چهاردهم. - در طول نبرد کولیکوو - اسلاوهای شرقی همچنان خود را یک کل می دانستند. استحکام ملیت قدیمی روسیه با این واقعیت نیز مشهود است که پس از گسست روابط بین سرزمین های روسیه تحت ضربات مغول ها، 15 جامعه سرزمینی به وجود نیامدند، همانطور که در دوره تکه تکه شدن روس کیوان رخ داد [18] ، اما سه قوم اسلاو شرقی - بلاروس ها، روس ها و اوکراینی ها.
وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه
دانشگاه ایالتی URAL به نام A. M. GORKY.
گروه باستان شناسی، قوم شناسی و رشته های خاص تاریخی.
دانشکده تاریخ
کار دوره
شکل گیری اتنوز روسیه باستان
دانشجو، گرم I-202
کولماکوف رومن پتروویچ
مدیر علمی
میننکو نینا آدامونا
یکاترینبورگ 2007
معرفی
فصل 1. قوم زایی اسلاوهای شرقی
فصل 2. اسلاوهای شرقی در چارچوب دولت روسیه قدیمی
نتیجه
فهرست ادبیات استفاده شده
معرفی
روسیه جایگاه مهمی در تاریخ و فرهنگ جهان دارد. اکنون تصور توسعه جهانی بدون پیتر اول، پوشکین، داستایوفسکی، ژوکوف دشوار است. اما تاریخ کشور بدون تاریخ مردم قابل بررسی نیست. و مردم روسیه، یا بهتر است بگوییم مردم روسیه باستان، قطعاً نقش عمده ای در تشکیل دولت روسیه داشتند. گروه قومی روسیه باستان نقش به همان اندازه مهم در شکل گیری مردم بلاروس و اوکراین ایفا کردند.
هدف از این کار بررسی موضوع پیدایش قوم روسیه قدیمی و ردیابی فرآیندهای قوم زایی است. برای مطالعه وحدت روسی قدیمی، مهم ترین داده ها زبان شناسی و باستان شناسی است. آثار زبان شناسان به ما امکان می دهد در مورد وحدت زبانی روسیه باستان صحبت کنیم. این بیانیه تنوع گویش را نفی نمی کند. متأسفانه، تصویر تقسیم لهجه ای جامعه زبانی روسی قدیمی را نمی توان از منابع مکتوب بازسازی کرد. به لطف یافته های حروف پوست درخت غان، فقط گویش قدیمی نووگورود کاملاً مشخص است. استفاده از داده های باستان شناسی در مطالعه خاستگاه و تکامل قوم روسیه باستان، با در نظر گرفتن تمام نتایج به دست آمده تا کنون توسط سایر علوم، بسیار امیدوار کننده به نظر می رسد. مواد باستان شناسی گواه وحدت قومی فرهنگی جمعیت روسیه باستان است که در وحدت زندگی شهری و زندگی روزمره، در اشتراک آیین های تشییع جنازه و فرهنگ روزمره جمعیت روستایی، در همگرایی زندگی و زندگی روزمره تجلی یافته است. شهر و روستا و مهمتر از همه، در روندهای یکسان در توسعه فرهنگی. این اثر به بررسی فرآیندهای شکل گیری قوم روسیه باستانی در ایالت قدیمی روسیه در قرون 9 تا 11 می پردازد.
کار روی این موضوع مدت زیادی است که ادامه دارد. تعدادی از نویسندگان روسی و خارجی به این مشکل پرداخته اند. و باید گفت که گاهی نتیجه گیری آنها کاملاً متضاد بود. روسیه باستان در درجه اول یک قلمرو قومی بود. این منطقه وسیعی از دشت اروپای شرقی بود که در آن اسلاوها ساکن بودند که در ابتدا به یک زبان رایج اسلاوی (پیش اسلاوی) صحبت می کردند. قلمرو روسیه قدیم در قرون 10 تا 11 تمام سرزمین هایی را که تا آن زمان توسط اسلاوهای شرقی توسعه یافته بود، از جمله سرزمین هایی که در آن زندگی می کردند با بقایای جمعیت محلی فنلاندی زبان، لتو-لیتوانیایی و بالتیک غربی در هم آمیخته بود. . شکی نیست که در نیمه اول قرن یازدهم، نام قومی جامعه قومی اسلاوی شرقی "روس" بود. در داستان سالهای گذشته، روس یک جامعه قومی است که کل جمعیت اسلاوی دشت اروپای شرقی را شامل می‌شود. یکی از معیارهای تشخیص روس زبانی است: تمام قبایل اروپای شرقی یک زبان دارند - روسی. در همان زمان، روسیه باستان نیز یک نهاد دولتی بود. قلمرو ایالت در پایان قرون 10 - 11 عمدتاً با زبان قومی مطابقت داشت و نام قومی Rus برای اسلاوهای شرقی در قرون 10 - 13 در همان زمان چند معنایی بود.
قوم روسیه قدیم در قرن های 10 تا 13 در چارچوب دولت روسیه قدیمی وجود داشته است.
از محققان روسی که برای اولین بار به این موضوع پرداختند، به درستی می توان لومونوسوف را نام برد. در قرن هجدهم، زمانی که دانشمندان آلمانی شروع به تلاش برای نوشتن تاریخ اولیه روسیه کردند و اولین نتیجه گیری در مورد مردم روسیه انجام شد، لومونوسوف استدلال های خود را ارائه کرد که در آن با نتیجه گیری های دانشمندان آلمانی مخالفت کرد. اما هنوز هم لومونوسوف در زمینه تاریخی مشهور نشد.
آثار بوریس فلور به خوبی شناخته شده است. به ویژه، او با آکادمیسین سدوف بر سر چارچوب زمانی شکل گیری قوم روسیه قدیمی وارد مناقشه شد و ظاهر آن را به قرون وسطی نسبت داد. بوریس فلوریا، بر اساس منابع مکتوب، استدلال کرد که قومیت روسیه قدیم در نهایت تنها تا قرن سیزدهم شکل گرفت.
سدوف با او موافق نبود، که بر اساس داده های باستان شناسی، ظهور گروه قومی قدیمی روسیه را به قرن های 9 تا 11 می رساند. Sedov، بر اساس داده های باستان شناسی، تصویر گسترده ای از سکونت اسلاوهای شرقی و تشکیل گروه قومی روسیه قدیمی بر اساس آنها ارائه می دهد.
پایه منبع بسیار ضعیف ارائه شده است. منابع مکتوب کمی از روسیه باستان باقی مانده است. آتش سوزی های مکرر، هجوم عشایر، جنگ های داخلی و دیگر بلایا امید چندانی برای حفظ این منابع باقی نگذاشت. با این حال، هنوز یادداشت هایی از نویسندگان خارجی وجود دارد که در مورد روسیه صحبت می کنند.
نویسندگان و سیاحان عرب ابن فضلان و ابن رُسته در مورد دوره آغازین مرحله تشکیل دولت روسیه باستان صحبت می کنند و همچنین از بازرگانان روسی در شرق صحبت می کنند. آثار آنها بسیار مهم است، زیرا آنها تصویری از زندگی روسیه در قرن دهم را نشان می دهند.
منابع روسی شامل «داستان سالهای گذشته» است که با این حال، گاهی با برخی داده‌های نویسندگان خارجی در تضاد است.
فصل 1. قوم زایی اسلاوهای شرقی
اجداد اسلاوها مدت طولانی در اروپای مرکزی و شرقی زندگی می کردند. باستان شناسان معتقدند که قبایل اسلاو را می توان از کاوش ها تا اواسط هزاره دوم قبل از میلاد ردیابی کرد. اجداد اسلاوها (در ادبیات علمی آنها را پروتو-اسلاوها می نامند) ظاهراً در میان قبایلی یافت می شوند که در حوضه های اودرا، ویستولا و دنیپر زندگی می کردند. در حوضه دانوب و بالکان، قبایل اسلاو فقط در آغاز عصر ما ظاهر شدند.
علم تاریخی شوروی تشخیص داده است که شکل گیری و توسعه قبایل اسلاو در قلمرو اروپای مرکزی و شرقی رخ داده است. اسلاوهای شرقی از نظر منشأ با اسلاوهای غربی و جنوبی ارتباط نزدیکی دارند. همه این سه گروه از مردمان خویشاوند یک ریشه داشتند.
در آغاز عصر ما، قبایل اسلاو به عنوان Venets یا Wends شناخته می شدند. Veneds یا "ونتو" بدون شک نام باستانی اسلاوها است. واژه‌های این ریشه (در زمان‌های قدیم از جمله صدای بینی «ه» که بعداً به صورت «یا» تلفظ می‌شد) برای قرن‌ها در برخی نقاط تا به امروز حفظ شده است. نام بعدی اتحادیه قبیله ای بزرگ اسلاو "ویاتیچی" به این قومیت رایج باستانی برمی گردد. نام آلمانی قرون وسطایی برای مناطق اسلاو، Wenland و نام مدرن فنلاندی روسیه Vana است. باید فرض کرد که نام قومی "Vends" به جامعه اروپای باستان باز می گردد. از آن، Veneti از شمال آدریاتیک، و همچنین قبیله سلتی از Veneti از بریتانی، که توسط سزار در طول لشکرکشی های خود را در گال در 50s قرن اول فتح کرد. قبل از میلاد مسیح e.، و Wends (Venet) - اسلاوها. وندها (اسلاوها) برای اولین بار در اثر دایره المعارفی "تاریخ طبیعی" نوشته پلین بزرگ (23/24-79 پس از میلاد) مواجه شدند. در بخشی که به توصیف جغرافیایی اروپا اختصاص دارد، او گزارش می دهد که انینگیا (منطقه ای از اروپا که مطابقت آن روی نقشه ها نیست) «تا رودخانه ویسولا توسط Sarmatians، Wends، Skyrs... سکونت داشته اند». اسکیرها قبیله ای از آلمانی ها هستند که در جایی در شمال کارپات ها واقع شده اند. بدیهی است که همسایگان آنها (و همچنین سرمتی ها) وندها بودند.
محل سکونت وندها به طور خاص در کار بطلمیوس جغرافیدان و ستاره شناس یونانی، "راهنمای جغرافیایی" ذکر شده است. دانشمند وندها را در میان "مردم بزرگ" Sarmatia نام می برد و قطعاً مکان های سکونت آنها را با حوضه Vistula مرتبط می کند. بطلمیوس همسایگان شرقی وندها را گالیندها و سودینها می نامد - اینها قبایل نسبتاً شناخته شده بالتیک غربی هستند که در منطقه بین رودخانه های ویستولا و نمان قرار دارند. بر روی نقشه جغرافیایی رومی قرن سوم. n e.، که در ادبیات تاریخی به عنوان "جدول های Pevtinger" شناخته می شود، Wends-Sarmatians در جنوب دریای بالتیک و شمال کارپات ها تعیین شده اند.
دلایلی وجود دارد که باور کنیم تا اواسط هزاره اول پس از میلاد. به تقسیم قبایل اسلاو به دو بخش - شمالی و جنوبی اشاره دارد. نویسندگان قرن ششم - اردن، پروکوپیوس و موریس - از اسلاوهای جنوبی - اسکلاوون ها و آنتس ها نام می برند، اما تأکید می کنند که اینها قبایل مربوط به یکدیگر و وندها هستند. بنابراین، اردن می نویسد: «... با شروع از نهشته رودخانه ویستولا (ویستولا)، قبیله پرجمعیت ونتی در فضاهای وسیعی ساکن شدند. اگرچه نام آنها اکنون بر اساس قبیله ها و محلات مختلف تغییر می کند، اما هنوز هم عمدتاً اسلاوها و مورچه ها نامیده می شوند. از نظر ریشه‌شناسی، هر دوی این نام‌ها به نام خود مشترک باستانی Veneda یا Vento برمی‌گردد. مورچه ها بارها در آثار تاریخی قرون 6 تا 7 ذکر شده اند. به گفته اردن، آنتس ها در نواحی بین دنیستر و دنیپر ساکن بودند. این مورخ با استفاده از نوشته‌های پیشینیان خود، وقایع پیشین را در زمانی که مورچه‌ها با گوت‌ها دشمنی می‌کردند، روشن می‌کند. در ابتدا مورچه ها موفق شدند حمله ارتش گوتیک را دفع کنند، اما پس از مدتی پادشاه گوتیک وینیتریوس با این وجود مورچه ها را شکست داد و شاهزاده خدا و 70 نفر از بزرگان آنها را اعدام کرد.
جهت اصلی استعمار اسلاوها در نیمه اول هزاره اول پس از میلاد. شمال غربی بود استقرار اسلاوها در بخش بالایی ولگا، دنیپر و دوینا غربی، که عمدتاً توسط قبایل فینو-اوریک اشغال شده بود، ظاهراً منجر به اختلاط اسلاوها با مردمان فینو-اوگریک شد که در ماهیت آثار فرهنگی منعکس شد. .
پس از سقوط دولت سکاها و تضعیف Sarmatians، سکونتگاه های اسلاوها به جنوب منتقل شدند، جایی که جمعیتی متعلق به قبایل مختلف در منطقه وسیعی از کرانه های دانوب تا منطقه Dnieper میانی زندگی می کردند.
سکونتگاه های اسلاو در اواسط و نیمه دوم هزاره 1 پس از میلاد. در جنوب، در مناطق استپی و جنگلی-استپی، آنها عمدتا روستاهای باز کشاورزان با خانه های خشتی نیمه گودال با تنورهای سنگی بودند. همچنین «شهرک‌های» مستحکمی کوچکی وجود داشت که در آنها، همراه با ابزار کشاورزی، بقایای تولید متالورژی (به عنوان مثال، بوته‌هایی برای ذوب فلزات غیرآهنی) یافت شد. تدفین در آن زمان مانند گذشته با سوزاندن جسد انجام می شد، اما در کنار محل دفن بدون تپه، خاکستر زیر تپه نیز ظاهر شد و در قرن 9 - 10th. آئین تدفین با ریختن اجساد روز به روز فراگیرتر می شود.
در قرون VI - VII. آگهی قبایل اسلاو در شمال و شمال غرب کل بخش های شرقی و مرکزی بلاروس مدرن را اشغال کردند که قبلاً قبایل لتو-لیتوانی در آن زندگی می کردند و مناطق بزرگ جدیدی در بخش بالایی دنیپر و ولگا. در شمال شرقی، آنها همچنین در امتداد رودخانه Lovat تا دریاچه ایلمن و بیشتر تا لادوگا پیشروی کردند.
در همان دوره، موج دیگری از استعمار اسلاوها به سمت جنوب حرکت کرد. پس از مبارزه سرسختانه با بیزانس، اسلاوها موفق شدند ساحل راست دانوب را اشغال کرده و در مناطق وسیعی از شبه جزیره بالکان مستقر شوند. ظاهراً در نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد. به تقسیم اسلاوها به شرقی، غربی و جنوبی اشاره دارد که تا به امروز باقی مانده است.
در اواسط و نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد. توسعه اجتماعی و اقتصادی اسلاوها به سطحی رسید که سازمان سیاسی آنها از مرزهای قبیله فراتر رفت. در نبرد با بیزانس، در برابر تهاجم آوارها و دیگر مخالفان، اتحادهای قبیله ای شکل گرفت که اغلب نماینده یک نیروی نظامی بزرگ بودند و معمولاً از قبایل اصلی که بخشی از این اتحاد بودند اسامی دریافت می کردند. منابع مکتوب حاوی اطلاعاتی هستند، به عنوان مثال، در مورد اتحادیه ای که قبایل دولب-ولین (قرن VI) را متحد کرد، در مورد اتحادیه قبایل کارپات کروات ها - چک، ویستولا و سفید (قرن VI-VII)، در مورد صربستانی-لوسیا. اتحادیه (قرن هفتم). ظاهراً روس ها (یا شبنم ها) چنین اتحادیه ای از قبایل بودند. محققان خود این نام را با نام رودخانه روس، جایی که شبنم ها در آن زندگی می کردند، با شهر اصلی آنها رادنی و با آیین خدای راد، که قبل از کیش پرون بود، مرتبط می دانند. در قرن ششم. اردن از "روسومونی" نام می برد که به گفته بی. ا. ریباکوف، ممکن است به معنای "مردم قبیله راس" باشد. تا پایان قرن نهم، اشاراتی به روس یا روس در منابع یافت شد و از قرن دهم نام "روس"، "روسی" غالب بود. قلمرو روسیه در قرون VI - VIII. ظاهراً یک منطقه جنگلی-استپی در منطقه دنیپر میانی وجود داشت که برای مدت طولانی به طور عامیانه خود روسیه نامیده می شد ، حتی زمانی که این نام در کل کشور اسلاوی شرقی گسترش یافت.
برخی از مکان های باستان شناسی وجود سایر اتحادیه های قبیله ای اسلاوی شرقی را نشان می دهند. به گفته اکثر محققان، انواع مختلف تپه ها - دفن های خانوادگی با اجساد سوخته - متعلق به اتحادیه های قبیله ای مختلف است. به اصطلاح "تپه های طولانی" - تپه های باروی شکل تا طول 50 متر - در جنوب دریاچه پیپوس و در قسمت بالایی دوینا، دنیپر و ولگا، یعنی در قلمرو کریویچی، رایج هستند. ممکن است تصور شود که قبایلی که این تپه ها را ترک کردند (اعم از اسلاوها و لتو-لیتوانی ها) بخشی از اتحادی بودند که زمانی گسترده بود که توسط کریویچی ها رهبری می شد. تپه های گرد بلند - "تپه ها" که در امتداد رودخانه های ولخوف و مستا (پریلمنیه تا شکنا) توزیع شده اند، به احتمال زیاد به اتحاد قبایل به رهبری اسلاوها تعلق دارند. تپه‌های بزرگ قرن‌های 6 تا 10، که یک قصر کامل را در خاکریز پنهان می‌کردند، و جعبه‌ای ناهموار با کوزه‌هایی که خاکستر مردگان را ذخیره می‌کرد، می‌توانست متعلق به ویاتیچی باشد. این تپه ها در قسمت بالایی دان و در میان دست اوکا یافت می شوند. ممکن است ویژگی های مشترک یافت شده در بناهای تاریخی بعدی رادیمیچی (که در امتداد رودخانه سوژا زندگی می کردند) و ویاتیچی با وجود اتحادیه قبیله ای رادیمیچی-ویاتیچی در دوران باستان توضیح داده شود، که می تواند تا حدی شامل شمالی هایی باشد که در این منطقه زندگی می کردند. سواحل دسنا، سیم، سولا و ورکسلا. بیهوده نیست که بعداً داستان سالهای گذشته افسانه ای در مورد منشاء ویاتیچی و رادیمیچی از دو برادر به ما می گوید.
در جنوب، بین رودهای دنیستر و دانوب، از نیمه دوم قرن ششم - اوایل قرن هفتم. روستاهای اسلاوی به نظر می رسد که متعلق به اتحادیه قبیله ای تیورتسی است.
در شمال و شمال شرق تا دریاچه لادوگا، در منطقه جنگلی متراکم که در آن قبایل فینو-اوریک زندگی می کردند، کریویچی و اسلوونیایی در آن زمان به رودخانه های بزرگ و شاخه های آنها نفوذ کردند.
قبایل اسلاو در جنوب و جنوب شرقی، به سمت استپ های دریای سیاه، در مبارزه مداوم با عشایر حرکت کردند. روند پیشرفت، که در قرون 6 تا 7 آغاز شد، با درجات مختلفی از موفقیت پیش رفت. اسلاوها تا قرن 10 به سواحل دریای آزوف رسید. اساس سلطنت بعدی Tmutarakan، به احتمال زیاد، جمعیت اسلاو بود که در دوره بسیار قبل از آن به این مکان ها نفوذ کردند.
در اواسط هزاره 10، شغل اصلی اسلاوهای شرقی کشاورزی بود، اما توسعه آن در جنوب، در مناطق استپی و جنگلی-استپی و در جنگل های شمال ناهموار بود. در جنوب، شخم زدن سنت های چند صد ساله داشت. قدمت یافته های قطعات آهنی گاوآهن (به طور دقیق تر، گاوآهن) به قرن های دوم، سوم و پنجم می رسد. اقتصاد کشاورزی توسعه یافته اسلاوهای شرقی نوار استپ تأثیر قابل توجهی بر همسایگان خود در نیمه دوم هزاره 10 داشت. این به عنوان مثال، وجود نام های اسلاوی بسیاری از ابزارهای کشاورزی را در میان مولداوی ها تا به امروز توضیح می دهد: گاوآهن، سکوره (تبر - تبر)، لوپ، تسله (adze) و غیره.
در کمربند جنگلی، تنها در اواخر هزاره 10، کشاورزی زراعی به شکل غالب کشاورزی تبدیل شد. قدیمی‌ترین درب بازکن آهنی در این منطقه در استارایا لادوگا در لایه‌هایی یافت شد که قدمت آن به قرن هشتم بازمی‌گردد. کشاورزی زراعی، اعم از شخم و شخم، مستلزم استفاده از نیروی بادکش دام (اسب، گاو) و کوددهی زمین بود. بنابراین در کنار کشاورزی، دامداری نقش مهمی را ایفا کرد. فعالیت های کمکی مهم ماهیگیری و شکار بود. انتقال گسترده اسرای اسلاوی شرقی به کشاورزی زراعی به عنوان شغل اصلی با تغییرات جدی در نظام اجتماعی آنها همراه بود. کشاورزی زراعی نیازی به کار مشترک گروه های طایفه ای بزرگ نداشت. در قرن هشتم - X. در مناطق استپی و جنگلی-استپی جنوب بخش اروپایی روسیه، سکونتگاه هایی از فرهنگ رومنسک-بورشچف وجود داشت که محققان آن را ویژگی جامعه همسایه می دانند. در میان آنها دهکده های کوچکی بود که با باروهایی مستحکم شده بودند، شامل 20 تا 30 خانه، بالای زمین یا تا حدودی در خاک مدفون، و دهکده های بزرگی که فقط قسمت مرکزی آنها مستحکم بود و بیشتر خانه ها (در مجموع تا 250 خانه) بود. در خارج از آن واقع شده است. بیش از 70 تا 80 نفر در سکونتگاه های کوچک زندگی نمی کردند. در روستاهای بزرگ - گاهی بیش از هزار نفر جمعیت. هر خانه (16 - 22 مترمربع با اجاق و انباری مجزا) دارای ساختمانهای جانبی (آبخانه، سرداب، انواع سوله) و متعلق به یک خانواده بود. در برخی مکان ها (مثلاً در محل کوه بلاگووشچنسکایا) ساختمان های بزرگ تری کشف شده است که احتمالاً به عنوان جلسات اعضای جامعه همسایه - برادران عمل می کند که به گفته B. A. Rybakov با نوعی مراسم مذهبی همراه بود.
سکونتگاه های نوع رومنسکی-بورشچفسکی از نظر شخصیتی با سکونتگاه های واقع در شمال، در Staraya Ladoga، که در لایه های قرن هشتم، V.I. Ravdonikas خانه های بزرگ بالای زمینی را کشف کرد که از کنده های چوبی با اندازه متوسط بریده شده بودند، بسیار متفاوت است. 96 - 100 متر مربع با یک ایوان کوچک و یک اجاق گاز که در مرکز خانه قرار دارد. احتمالاً هر یک از این خانه ها توسط یک خانواده بزرگ (از 15 تا 25 نفر) زندگی می کردند. غذا برای همه در تنور تهیه می شد و غذا از ذخایر جمعی گرفته می شد. ساختمان های بیرونی به طور جداگانه در کنار خانه قرار داشتند. سکونتگاه استارایا لادوگا نیز متعلق به جامعه همسایه بود که در آن بقایای زندگی قبیله ای هنوز قوی بود و خانه ها به خانواده های بزرگتر تعلق داشتند. قبلاً در قرن نهم ، در اینجا این خانه ها با کلبه های کوچک (16 - 25 متر مربع) با یک اجاق گاز در گوشه ای جایگزین شد ، همان طور که در جنوب ، خانه های یک خانواده نسبتاً کوچک.
شرایط طبیعی به شکل گیری جمعیت اسلاوی شرقی در مناطق جنگلی و استپی در هزاره 1 پس از میلاد کمک کرد. ه. دو نوع مسکن که تفاوت بین آنها متعاقباً عمیق تر شد. در منطقه جنگلی، خانه های چوبی روی زمین با اجاق گاز غالب بود، در استپ - خشتی (اغلب روی یک قاب چوبی) کلبه های گلی با اجاق خشتی و کف خاکی تا حدودی در زمین فرو رفته بودند.
در روند فروپاشی روابط مردسالارانه از زمان های بسیار دور، بقایای اشکال اجتماعی باستانی توصیف شده در داستان سال های گذشته اینجا و آنجا حفظ شد - ازدواج با آدم ربایی، بقایای یک ازدواج گروهی، که وقایع نگار اشتباه می کرد. تعدد زوجات، آثاری از آونکولات، که بخشی از رسم غذا دادن، سوزاندن مردگان بود.
بر اساس اتحادیه های باستانی قبایل اسلاو ، انجمن های سیاسی سرزمینی (شاهزاده ها) تشکیل شد. به طور کلی، آنها یک دوره توسعه یافته "نیمه پدرسالار - نیمه فئودالی" را تجربه کردند که در طی آن با افزایش نابرابری مالکیت، اشراف محلی ظهور کردند و به تدریج زمین های اشتراکی را تصرف کردند و به مالکان فئودالی تبدیل شدند. تواریخ همچنین از نمایندگان این اشراف - مال در میان درولیان ها ، خودوتو و پسرش در میان ویاتیچی ها نام می برد. حتی مالا را شاهزاده خطاب می کنند. من کیی افسانه ای، بنیانگذار کیف را همان شاهزاده می دانستم.
سرزمین های حکومت های اسلاوی شرقی در داستان سال های گذشته توضیح داده شده است. برخی از ویژگی های زندگی جمعیت آنها (به ویژه، تفاوت در جزئیات مراسم تشییع جنازه، لباس عروسی زنان محلی) بسیار پایدار بود و برای چندین قرن ادامه داشت، حتی زمانی که خود پادشاهی وجود نداشت. به لطف این، باستان شناسان توانستند، با شروع از داده های تاریخی، مرزهای این مناطق را به طور قابل توجهی روشن کنند. در زمان تشکیل دولت کیف، قلمرو اسلاوی شرقی یک توده واحد بود که از سواحل دریای سیاه تا دریاچه لادوگا و از سرچشمه‌های باگ غربی تا میانه‌های اوکا و کلیازما امتداد داشت. بخش جنوبی این توده توسط قلمروهای Tivertsy و Ulichs تشکیل شده است که دامنه های میانی و جنوبی پروت دنیستر و باگ جنوبی را پوشش می دهد. در شمال غربی آنها، در بخش بالایی دنیستر و پروت در ماوراء کارپاتیا، کروات های سفید زندگی می کردند. در شمال آنها، در قسمت بالایی باگ غربی - وولینی ها، در شرق و شمال شرقی کروات های سفید، در سواحل پریپیات، اسلوچ و ایرشا - درولیان ها، در جنوب شرقی درولیان ها، در نواحی میانی Dnieper، در منطقه کیف - گلید، در سمت چپ در سواحل Dnieper، در امتداد Desna و Seim - شمالی ها، در شمال آنها، در امتداد Sozh - Radimichi. همسایگان رادیمیچی از غرب، درگوویچی بودند که سرزمین‌هایی را در امتداد برزینا و در قسمت بالایی نمان اشغال کردند؛ از شرق، ویاتیچی‌ها که در بخش‌های بالایی و میانی حوضه اوکا (از جمله رودخانه مسکو) ساکن بودند. ) و بالادست دون، با شمالی ها و رادیمیچی هم مرز بود. شمال رودخانه مسکو، قلمرو وسیعی در قسمت بالایی ولگا، دنیپر و غرب دوینا، که در شمال غربی تا ساحل شرقی دریاچه پیپسی امتداد دارد، توسط کریویچی اشغال شده بود. در نهایت، در شمال و شمال شرقی قلمرو اسلاو، در Lovat و Volkhov اسلوونیایی ایلمن زندگی می کردند.
در قلمروهای اسلاوی شرقی، تقسیمات کوچکتر را می توان از مواد باستان شناسی ردیابی کرد. بنابراین ، تپه های دفن کریویچی شامل سه گروه بزرگ از بناهای تاریخی است که از نظر جزئیات در مراسم تشییع جنازه متفاوت است - Pskov ، Smolensk و Polotsk (وقایع نگار همچنین گروه خاصی از ساکنان پولوتسک را در بین کریویچی شناسایی کرد). گروه‌های اسمولنسک و پولوتسک ظاهراً دیرتر از پسکوف تشکیل شدند، که به ما امکان می‌دهد در مورد استعمار کریویچی، تازه واردان از جنوب غربی، از پرینمانیا یا تلاقی بوژ-ویستولا، اولین دوره پسکوف (در قرون 4 - 6) فکر کنیم. و سپس سرزمین های اسمولنسک و پولوتسک. در میان تپه های ویاتیچیان نیز چندین گروه محلی وجود دارد.
در قرن 9 - 11. قلمرو پیوسته ایالت باستانی روسیه سرزمین روسیه شکل می گیرد که مفهوم آن به عنوان سرزمین پدری برای اسلاوهای شرقی آن زمان بسیار مشخص بود. تا این زمان، آگاهی همزیستی جامعه قبایل اسلاوی شرقی بر پیوندهای قبیله ای استوار بود. سرزمین روسیه فضاهای وسیعی را از شاخه های چپ ویستولا تا دامنه های قفقاز از تامان و پایین دست دانوب تا سواحل خلیج فنلاند و دریاچه لادوگا را اشغال کرد. افراد متعددی که در این قلمرو زندگی می کردند خود را "روس" می نامیدند، همانطور که در بالا ذکر شد، خود نامی را که قبلاً فقط برای جمعیت یک منطقه نسبتاً کوچک در منطقه Dnieper میانه ذاتی بود، اتخاذ کردند. این کشور و سایر مردمان آن زمان روسیه نامیده می شدند. قلمرو ایالت قدیمی روسیه نه تنها شامل جمعیت اسلاوی شرقی، بلکه بخش هایی از قبایل همسایه نیز می شد.
استعمار سرزمین های غیر اسلاو (در منطقه ولگا، منطقه لادوگا، در شمال) در ابتدا به صورت مسالمت آمیز پیش رفت. این سرزمین ها عمدتاً توسط دهقانان و صنعتگران اسلاوی نفوذ کردند. مهاجران جدید، ظاهراً بدون ترس از حملات مردم محلی، حتی در روستاهای بدون استحکام زندگی می کردند. دهقانان زمین های جدیدی را توسعه دادند، صنعتگران این منطقه را با محصولات خود تامین کردند. بعدها فئودال های اسلاو با جوخه های خود به آنجا آمدند. آنها قلعه هایی برپا کردند و بر جمعیت اسلاو و غیر اسلاوی منطقه خراج تحمیل کردند و بهترین قطعات زمین را تصرف کردند.
در طول توسعه اقتصادی این سرزمین ها توسط جمعیت روسیه، روند پیچیده نفوذ فرهنگی متقابل اسلاوها و جمعیت فینو-اوگریک تشدید شد. بسیاری از قبایل "چود" حتی زبان و فرهنگ خود را از دست دادند، اما به نوبه خود بر فرهنگ مادی و معنوی مردم روسیه باستان تأثیر گذاشتند.
در قرن نهم و به ویژه در قرن دهم. خود نامگذاری مشترک اسلاوهای شرقی با قدرت و عمق بسیار بیشتری در گسترش اصطلاح "روس" در تمام سرزمین های اسلاوی شرقی ، در به رسمیت شناختن وحدت قومی همه ساکنان این سرزمین ، در آگاهی خود را نشان داد. یک سرنوشت مشترک و در مبارزه مشترک برای یکپارچگی و استقلال روسیه.
جایگزینی پیوندهای قدیمی قبیله ای با پیوندهای جدید و سرزمینی به تدریج اتفاق افتاد. بنابراین در زمینه سازماندهی نظامی می توان حضور شبه نظامیان مستقل را در دوران باستان تا پایان قرن دهم ردیابی کرد. شبه نظامیان اسلوونیایی ها، کریویچی، درولیان ها، رادیمیچی ها، پولیان ها، شمالی ها، کروات ها، دولب ها، تیورت ها (و حتی قبایل غیر اسلاو - چادها و غیره) در لشکرکشی های شاهزادگان کیف شرکت کردند. از آغاز قرن یازدهم. آنها شروع به جابجایی در مناطق مرکزی توسط شبه نظامیان شهری نوگورودی ها و کیان ها (کیوان) کردند ، اگرچه استقلال نظامی حاکمیت های فردی در قرن های 10 و 11 همچنان وجود داشت.
بر اساس گویش های قبیله ای مرتبط باستانی، زبان روسی قدیمی ایجاد شد که دارای تفاوت های گویش محلی بود. در پایان قرن نهم - آغاز قرن دهم. شکل گیری زبان نوشتاری روسی قدیم و ظهور اولین آثار مکتوب را باید نسبت داد.
رشد بیشتر قلمروهای روسیه، توسعه زبان و فرهنگ روسی باستان همراه با تقویت ملیت روسی قدیمی و حذف تدریجی بقایای انزوای قبیله ای همراه بود. جدایی طبقات فئودال ها و دهقانان و تقویت دولت نیز در اینجا نقش مهمی داشت.
منابع مکتوب و باستان شناسی مربوط به قرن 9 تا 10 و اوایل قرن 11 به وضوح روند تشکیل طبقات و جداسازی گروه های ارشد و خردسال را به تصویر می کشد.
در قرون 9 - 11. شامل گورهای بزرگ، جایی که بیشتر جنگجویان در آن دفن می شدند، همراه با اسلحه، وسایل تجملی مختلف، گاهی همراه با بردگان (اغلب با بردگان)، که قرار بود در «جهان دیگر» به ارباب خود خدمت کنند، سوزانده می شدند. آنها در این یکی خدمت کردند. چنین دفینه هایی در نزدیکی مراکز بزرگ فئودالی کیوان روس قرار داشت (بزرگترین آنها گنزدوفسکی است که در آن بیش از 2 هزار تپه در نزدیکی اسمولنسک وجود دارد؛ میخائیلوفسکی در نزدیکی یاروسلاول). در خود کیف، سربازان طبق آیین دیگری دفن می شدند - آنها را نمی سوزاندند، بلکه اغلب با زنان و همیشه با اسب و اسلحه در خانه چوبی (خانه) با کف و سقف مخصوصاً در زمین دفن می کردند. مطالعه اسلحه ها و سایر چیزهای یافت شده در دفن جنگجویان به طور قانع کننده ای نشان داده است که اکثریت قاطع جنگجویان اسلاو هستند. در گورستان گنزدوو، تنها اقلیت کوچکی از تدفین متعلق به نورمن ها - "وارانگی ها" است. همراه با تدفین جنگجویان در قرن دهم. دفن باشکوهی از اشراف فئودال - شاهزادگان یا پسران وجود داشت. یک اسلاو نجیب در یک قایق یا ساختمان مخصوص ساخته شده - دومینو - با بردگان، یک برده، اسب ها و سایر حیوانات اهلی، سلاح ها و بسیاری از ظروف گرانبها که در طول زندگی اش متعلق به او بود، سوزانده شد. ابتدا تپه کوچکی بر روی دفن تپه ساخته شد که بر روی آن ضیافت خاکسپاری برگزار شد که احتمالاً همراه با ضیافت، مسابقات آیینی و بازی های جنگی بود و تنها پس از آن تپه بزرگی ریخته شد.
توسعه اقتصادی و سیاسی اسلاوهای شرقی به طور طبیعی منجر به ایجاد یک دولت فئودالی با در راس آنها، بر اساس محلی، شد. فتح وارنگیان، که در افسانه "دعوت" وارنگیان به سرزمین نووگورود و تصرف کیف در قرن نهم منعکس شده است، تأثیری بیشتر و به احتمال زیاد کمتر از روی توسعه اسلاوهای شرقی نداشت. جمعیت فرانسه یا انگلیس قرون وسطی. موضوع به تغییر سلسله و نفوذ تعداد معینی از نورمن ها به میان اشراف محدود شد. اما سلسله جدید تحت تأثیر شدید فرهنگ اسلاو قرار گرفت و در عرض چند دهه "روسی شد". نوه بنیانگذار افسانه ای سلسله وارنگیان، روریک، نامی کاملاً اسلاوی داشت - سواتوسلاو، و به احتمال زیاد، نحوه لباس پوشیدن و رفتار او با هیچ نماینده ای از اشراف اسلاو تفاوتی نداشت.
بنابراین ، کاملاً واضح است که در زمان تشکیل دولت روسیه قدیمی ، در قلمرو قبایل اسلاوی شرقی ، ویژگی های قومی مشترک برای همه مواردی که قبل از تشکیل ملیت روسیه قدیمی وجود داشت وجود داشت. این توسط داده های باستان شناسی تأیید می شود: یک فرهنگ مادی یکنواخت را می توان ردیابی کرد. همچنین یک زبان واحد در این قلمرو با ویژگی های گویش محلی جزئی توسعه یافته است.
فصل 2. اسلاوهای شرقی در چارچوب دولت روسیه قدیمی
وجود در قرن X - XI. جامعه قومی زبانی روسی (اسلاوی شرقی) به طور قابل اعتمادی توسط داده های زبانی و باستان شناسی تأیید شده است. در قرن دهم، در دشت اروپای شرقی، در داخل سکونتگاه اسلاوها، یک فرهنگ یکنواخت روسی قدیمی شکل گرفت تا جایگزین چندین فرهنگ شود که منعکس کننده تقسیم بندی گویش-قوم نگاری قبلی قومیت های پروتو اسلاو بودند. توسعه کلی آن با ظهور زندگی شهری با فعالیت های صنایع دستی فعالانه در حال تکامل، تشکیل کلاس های نظامی-خدمت و اداری تعیین شد. جمعیت شهرها، تیم روسی و اداره دولتی از نمایندگان تشکل های مختلف پروتو-اسلاوی تشکیل شد که منجر به یکسان شدن ویژگی های گویش و دیگر آنها شد. اقلام زندگی شهری و سلاح ها یکنواخت می شوند که مشخصه کل اسلاوهای شرقی است.
این روند بر ساکنان روستایی روس نیز تأثیر گذاشت، همانطور که بناهای تدفین نشان می دهد. به جای انواع مختلف تپه ها - انواع کورچاک و اوکا بالا، تپه های باروی شکل (طولانی) کریویچی و تپه های ایلمن - تپه های باستانی روسیه در ساختار، آیین ها و جهت تکامل خود در حال گسترش هستند. همان نوع در سراسر قلمرو روسیه باستان. تپه های دفن درولیان ها یا درگوویچی با گورستان های همزمان کریویچی یا ویاتیچی یکسان می شوند. تفاوت‌های قبیله‌ای (قوم‌نگاری) در این تپه‌ها تنها در حلقه‌های نابرابر معبد متجلی می‌شود؛ بقیه آثار (دستبند، انگشتر، گوشواره، مهتابی، وسایل خانه و غیره) خصوصیت عمومی روسی دارند.
مهاجران از رود دانوب نقش بزرگی در تحکیم قومی-زبانی جمعیت اسلاوی دولت روسیه باستان ایفا کردند. نفوذ دومی را می توان در مواد باستان شناسی اروپای شرقی از قرن هفتم احساس کرد. در این زمان ، عمدتاً سرزمین های دنیپر را تحت تأثیر قرار داد.
با این حال، پس از شکست امپراتوری بزرگ موراویا، گروه های متعددی از اسلاوها، با ترک سرزمین های مسکونی دانوب، در سراسر دشت اروپای شرقی مستقر شدند. این مهاجرت، همانطور که توسط یافته های متعدد منشأ دانوب نشان داده شده است، به یک درجه یا دیگر ویژگی تمام مناطقی است که قبلاً توسط اسلاوها توسعه یافته بود. اسلاوهای دانوب فعال ترین بخش اسلاوهای شرقی شدند. در میان آنها بسیاری از صنعتگران بسیار ماهر بودند. دلیلی وجود دارد که ادعا کنیم گسترش سریع سرامیک های سفالی در میان جمعیت اسلاوی اروپای شرقی به دلیل نفوذ سفالگران دانوبی به میان آنها بود. صنعتگران دانوب انگیزه ای برای توسعه جواهرات و احتمالاً سایر صنایع دستی روسیه باستان ایجاد کردند.
تحت تأثیر شهرک نشینان دانوب، رسم بت پرستانی غالب سوزاندن مردگان در قرن دهم. با دفن گودال اجساد در زیر تپه ها جایگزین شد. در منطقه کیف دنیپر در قرن دهم. تپه‌ها از قبل بر تپه‌ها و گورستان‌های اسلاوی تسلط داشتند، یعنی یک قرن زودتر از پذیرش رسمی مسیحیت توسط روسیه. در شمال، در منطقه جنگلی تا ایلمن، روند تغییر آیین ها در نیمه دوم قرن دهم اتفاق افتاد.
مطالب زبانی همچنین نشان می دهد که اسلاوهای دشت اروپای شرقی از دوران رایج روسیه باستان جان سالم به در برده اند. تحقیقات زبانی دانشمندان اواخر قرن نوزدهم تا اوایل قرن بیستم به این نتیجه رسید. نتایج آنها توسط فیلسوف برجسته اسلاوی، گویش شناس و مورخ زبان روسی N. N. Durnovo در کتاب "مقدمه ای بر تاریخ زبان روسی" که در سال 1927 در برنو منتشر شد، خلاصه شد.
این نتیجه گیری از تحلیل جامع آثار مکتوب روسیه باستان حاصل می شود. اگرچه بیشتر آنها، از جمله تواریخ، به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده اند، تعدادی از این اسناد اغلب قسمت هایی را توصیف می کنند که زبان آنها از هنجارهای اسلاو کلیسا منحرف شده و روسی قدیمی است. همچنین بناهایی وجود دارد که به زبان روسی قدیمی نوشته شده است. اینها "حقیقت روسی" است که در قرن یازدهم گردآوری شده است. (در فهرست قرن 10 به ما رسید)، نامه های بسیاری، عاری از عناصر اسلاوونی کلیسایی، "داستان مبارزات ایگور"، که زبان آن به گفتار زنده ساکنان شهری آن زمان روسیه جنوبی نزدیک است. '; برخی از زندگی مقدسین
تجزیه و تحلیل آثار مکتوب به محققان این امکان را داد که ادعا کنند که در تاریخ زبانهای اسلاوی اروپای شرقی دوره ای وجود داشته است که در سراسر فضای اسکان اسلاوهای شرقی، پدیده های زبانی جدید و در عین حال برخی از پیشین های قبلی وجود داشته است. فرآیندهای اسلاوی توسعه یافت.
یک فضای واحد زبانی قومی اسلاوی شرقی، تنوع گویش ها را رد نمی کند. تصویر کامل آن را نمی توان از روی آثار مکتوب بازسازی کرد. با قضاوت بر اساس مواد باستان شناسی، تقسیم گویش جامعه قدیمی روسیه بسیار عمیق بود و به دلیل استقرار گروه های قبیله ای بسیار متفاوت اسلاوها در دشت اروپای شرقی و تعامل آنها با جمعیتی ناهمگن و از نظر قومی بود.
منابع تاریخی کاملاً به وضوح در مورد وحدت قومی جمعیت اسلاو در قرون 11 - 19 صحبت می کنند که در فضاهای دشت شرقی ساکن شدند و روسیه نامیده می شوند. در داستان سالهای گذشته، روس از نظر قوم‌نگاری، زبانی و سیاسی با لهستانی‌ها، یونانیان بیزانسی، مجارستانی، پولوفتسی‌ها و دیگر گروه‌های قومی آن زمان در تضاد است. بر اساس تجزیه و تحلیل آثار مکتوب، A.V. Solovyov نشان داد که برای دو قرن (911-1132) مفهوم "روس" و "سرزمین روسیه" به معنای کل اسلاوهای شرقی، کل کشور ساکن در آنها بود.
در نیمه دوم قرن دوازدهم - ثلث اول قرن سیزدهم، زمانی که روسیه باستان به تعدادی از حکومت‌های فئودالی که سیاست‌های مستقل را دنبال می‌کردند یا می‌کوشیدند شکسته شد، وحدت مردم روسیه باستان تحقق یافت: کل. سرزمین روسیه با شاه نشین های منزوی که اغلب در حال جنگ با یکدیگر بودند مخالف بود. بسیاری از آثار هنری و حماسی آن زمان با ایده وحدت روسیه آغشته شده است. فرهنگ باستانی پر جنب و جوش روسیه در این زمان به توسعه مترقی خود در سراسر قلمرو اسلاوهای شرقی ادامه داد.
از اواسط قرن سیزدهم. معلوم شد که منطقه اسلاوی شرقی از نظر سیاسی، فرهنگی و اقتصادی تجزیه شده است. فرآیندهای ادغام قبلی به حالت تعلیق درآمد. فرهنگ قدیمی روسیه، که سطح توسعه آن عمدتاً توسط شهرهایی با صنایع دستی بسیار توسعه یافته تعیین شده بود، از کار افتاد. بسیاری از شهرهای روسیه ویران شدند، زندگی در برخی دیگر برای مدتی رو به زوال رفت. در وضعیتی که در نیمه دوم قرن 13 تا 14 ایجاد شد، توسعه بیشتر فرآیندهای زبانی مشترک در سراسر فضای گسترده اسلاوی شرقی غیرممکن شد. ویژگی های زبانی محلی در مناطق مختلف ظاهر شد و گروه قومی روسیه قدیمی وجود نداشت.
اساس توسعه زبانی مناطق مختلف اسلاوهای شرقی، تمایز سیاسی، اقتصادی و فرهنگی منطقه نبود. شکل گیری زبان های فردی تا حد زیادی توسط وضعیت تاریخی که در اروپای شرقی در اواسط و نیمه دوم هزاره 1 پس از میلاد اتفاق افتاد تعیین شد. ه.
می توان کاملاً قاطعانه بیان کرد که بلاروس ها و زبان آنها نتیجه همزیستی بالتو-اسلاوی است که در اواسط هزاره اول پس از میلاد آغاز شد. ه.، هنگامی که اولین گروه های اسلاوها در قلمرو باستانی بالتیک ظاهر شدند و در قرن های X - XII به پایان رسید. بخش عمده ای از بالت ها زیستگاه خود را ترک نکردند و در نتیجه اسلاوی شدن به گروه قومی اسلاو پیوستند. این جمعیت روسی غربی دوک نشین بزرگ لیتوانی به تدریج به گروه قومی بلاروس تبدیل شد.
نوادگان آنتس اساس ملت اوکراین شدند. با این حال، بالا بردن مستقیم اوکراینی ها به آنها درست نیست. آنت ها یکی از گروه های گویش-فرهنگی اسلاوها هستند که در اواخر دوران روم و در شرایط همزیستی اسلاو-ایرانی شکل گرفتند. در طول دوره مهاجرت مردم، بخش قابل توجهی از قبایل مورچه ها به سرزمین های بالکان-دانوب مهاجرت کردند، جایی که آنها در قوم زایی صرب ها و کروات های دانوب، سورب های پولبی، بلغارها و غیره شرکت کردند. در همان زمان، تعداد زیادی توده مورچه ها به ولگای میانی نقل مکان کردند، جایی که فرهنگ Imenkovo را ایجاد کردند.
در منطقه Dnieper-Dniester، نوادگان مستقیم Antes کروات ها، Tivertsy و Ulichi بودند. در قرن 7 - 9. اختلاط اسلاوهایی که از جامعه مورچه ها بیرون آمدند با اسلاوهای گروه دولب وجود دارد و در طول دوره ایالتی شدن روسیه قدیم، بدیهی است که تحت فشار عشایر استپ، نفوذی از نوادگان رخ داده است. مورچه ها در جهت شمال.
اصالت فرهنگ نوادگان Antes در دوره روسیه باستان عمدتاً در مراسم تشییع جنازه آشکار می شود - مراسم تدفین کورگان در بین آنها گسترده نشد. گویش های اصلی اوکراینی در این منطقه توسعه یافته اند.
روند شکل گیری ملیت روسی پیچیده تر بود. به طور کلی، روس های بزرگ شمالی، نوادگان آن قبایل اسلاو هستند که با ترک گروه وندی جامعه پروتو-اسلاوی (Povislenie)، در اواسط هزاره 1 پس از میلاد ساکن شدند. ه. در زمین های جنگلی دشت اروپای شرقی. تاریخ این مهاجران درهم آمیخته بود. آن دسته از اسلاوهایی که در دنیپر علیا و پودوینیا، یعنی منطقه باستانی بالتیک، پس از فروپاشی مردم روسیه قدیمی ساکن شدند، بخشی از بلاروس های در حال ظهور شدند. مناطق گویش جداگانه عبارتند از نووگورود، سرزمین های پسکوف و شمال شرقی روسیه. در قرن X - XII. اینها لهجه های زبان روسی قدیمی بودند که بعداً به احتمال زیاد معنای مستقلی پیدا کردند. همه این سرزمین ها قبل از توسعه اسلاوها متعلق به قبایل مختلف فنلاندی بودند که تأثیر آنها بر زبان روسی قدیمی ناچیز بود.
هسته اصلی روس‌های بزرگ جنوبی اسلاوهایی بودند که از منطقه ولگای میانه بازگشتند (همچنین نوادگان اعمال) و در منطقه بین Dnieper و Don (فرهنگ‌های Volyn، Romny، Borshchev و آثار باستانی Oka همگام با آنها) ساکن شدند.
مرکز شکل گیری زبان روسی، گویش های روسی بزرگ میانه بودند، که احتمالاً آغاز شکل گیری آن ها به قرن های 10 تا 12 برمی گردد، زمانی که اختلاط سرزمینی کریویچی (روس های بزرگ شمالی آینده) با Vyatichi (گروه جنوب بزرگ روسیه). با گذشت زمان، دامنه شکل گیری لهجه های روسی مرکزی گسترش یافت. مسکو موقعیت مرکزی را در آن اشغال کرد. در شرایط شکل گیری یک دولت واحد و ایجاد فرهنگ ایالت مسکو، لهجه های روسی مرکزی به لحظه ای تثبیت کننده در شکل گیری تدریجی یک کل قومی-زبانی واحد تبدیل شد. الحاق نووگورود و پسکوف به مسکو قلمرو تشکیل گروه قومی روسیه را گسترش داد.
ملیت قدیمی روسیه یک واقعیت تاریخی است. با الزامات و ویژگی هایی که در ذات این نوع جامعه تاریخی و قومی است، کاملاً مطابقت دارد. در عین حال، این یک پدیده تاریخی منحصر به فرد نبود که فقط ذاتی مردمان اسلاوی شرقی باشد. الگوها و عوامل معینی شکل فرآیندهای قومی و پیدایش جوامع قومی اجتماعی را با ویژگی های اجباری ذاتی آنها تعیین می کند. علم مدرن ملیت را نوع خاصی از اجتماع قومی می داند که جایگاه تاریخی بین یک قبیله و یک ملت را اشغال می کند.
گذار از بدوی بودن به دولتی شدن همه جا همراه بود
دگرگونی قومی اقوام قبلی و پیدایش ملیت هایی که بر اساس قبایل بدوی شکل گرفته اند. بنابراین، ملیت نه تنها یک جامعه قومی، بلکه یک جامعه تاریخی اجتماعی از مردم است، که مشخصه وضعیت جدید و بالاتر جامعه در مقایسه با دولت بدوی (قبیله ای) است. همه ملیت های اسلاو با روش تولید و روابط اجتماعی مطابقت دارند.
نظام سیاسی روسیه نیز ماهیت دولت قومی را تعیین کرد. قبایل متعلق به گذشته هستند و ملیت ها جای آنها را گرفته اند. مانند هر مقوله تاریخی دیگری ویژگی های خاص خود را دارد. مهمترین آنها: زبان، فرهنگ، هویت قومی، قلمرو. همه اینها ذاتی جمعیت روسیه در قرون 9 تا 13 بود.
منابع مکتوب مختلفی که به ما رسیده است (تواریخ، آثار ادبی، کتیبه های فردی) زبان مشترک اسلاوهای شرقی را نشان می دهد. این بدیهی است که زبانهای مردمان اسلاوی شرقی مدرن بر اساس مشترک روسی قدیمی توسعه یافته است.
حقایق فردی که در این طرح قرار نمی گیرند نمی توانند کل ایده وجود زبان روسی قدیمی را رد کنند. و در سرزمین‌های غربی روسیه، علی‌رغم کمبود مطالب زبانی که به ما رسیده است، زبان یکسان بود - روسی قدیمی. ایده ای از آن با قطعاتی ارائه می شود که در کدهای همه روسی از تواریخ محلی غربی روسیه گنجانده شده است. به ویژه بیانگر گفتار مستقیم است که برای زبان گفتاری زنده این منطقه از روسیه مناسب است.
زبان روسیه غربی همچنین در کتیبه‌هایی روی حلقه‌های دوکی، قطعات سفال، سنگ‌های «بوریسوف» و «روگوولودوف» و حروف پوست درخت غان نشان داده شده است. نامه ای از پوست درخت غان از ویتبسک که متن کاملاً روی آن حفظ شده است، مورد توجه خاص است.
روسیه گستره وسیعی از اروپای شرقی را اشغال کرده بود، و ساده لوحانه است که باور کنیم زبان روسی باستان دارای گویش یا ویژگی های محلی نیست. اما آنها از گویش هایی فراتر نرفتند که زبان های اسلاوی شرقی مدرن از آنها آزاد نیستند. تفاوت در زبان همچنین می تواند ریشه های اجتماعی داشته باشد. زبان اطرافیان شاهزاده تحصیل کرده با زبان شهروندان عادی تفاوت داشت. دومی با زبان روستایی فرق داشت. وحدت زبان توسط جمعیت روس محقق شد و بیش از یک بار توسط وقایع نگاران مورد تاکید قرار گرفت.
یکنواختی در فرهنگ مادی روسیه نیز ذاتی است. تشخیص بیشتر اشیاء فرهنگ مادی ساخته شده، به عنوان مثال، در کیف، از اشیاء مشابه نووگورود یا مینسک تقریباً غیرممکن است. این به طور قانع کننده ای وجود یک قوم باستانی واحد روسی را ثابت می کند.
از ویژگی های یک ملیت، به ویژه باید خودآگاهی قومی، نام خود و تصور مردم از سرزمین خود و فضاهای جغرافیایی آن را شامل شود.
این شکل گیری خودآگاهی قومی است که فرآیند شکل گیری یک جامعه قومی را تکمیل می کند. جمعیت اسلاوی روسیه، از جمله سرزمین های غربی آن، یک نام مشترک ("روس"، "مردم روس"، "روسیچی"، "روسین ها") داشتند و خود را به عنوان یک مردم می شناختند که در همان فضای جغرافیایی زندگی می کردند. آگاهی از یک سرزمین مادری در طول دوره تجزیه فئودالی روسیه ادامه داشت.
یک هویت قومی مشترک در اوایل و خیلی سریع در روسیه به وجود آمد. قبلاً اولین منابع مکتوب که به ما رسیده است به طور قانع کننده ای در این مورد صحبت می کنند (برای مثال به "پیمان روسیه با یونانیان" در سال 944 که از "تمام مردم سرزمین روسیه" منعقد شده است مراجعه کنید).
نامهای قومی «روسین»، «روسیچ»، بدون ذکر نام «روسی»، هم در زمان دوک‌نشینی بزرگ لیتوانی و هم در دوران مشترک‌المنافع لهستان-لیتوانی کار می‌کردند. چاپگر پیشگام بلاروسی فرانسیس اسکورینا (قرن 16) در دیپلمی که از دانشگاه پادوآ دریافت کرد، "روسین از پولوتسک" نامیده می شود. نام "روسی" نام خود مشترک اسلاوهای شرقی است که نشانگر یک گروه قومی واحد اسلاو شرقی است که بیانگر خودآگاهی آن است.
آگاهی مردم روسیه از وحدت قلمرو خود (نه دولت) که باید از آن در برابر بیگانگان دفاع می کردند، به ویژه در "داستان مبارزات ایگور" و "داستان نابودی سرزمین روسیه" به شدت بیان شده است.
یک زبان واحد، یک فرهنگ، یک نام، یک هویت قومی مشترک - ما روسیه و جمعیت آن را اینگونه می بینیم. این یک ملیت باستانی روسیه است. آگاهی از خاستگاه مشترک، ریشه های مشترک ویژگی بارز ذهنیت سه قوم برادر اسلاو شرقی است که آنها در طول قرن ها حمل کردند و ما، وارثان روسیه باستان، هرگز نباید آن را فراموش کنیم.
واقعیت غیرقابل شک وجود واقعی مردم روسیه قدیمی به این معنی نیست که هیچ جنبه ناشناخته ای در این موضوع وجود ندارد.
در تاریخ نگاری اتحاد جماهیر شوروی، این ایده رایج شد که شکل گیری ملیت روسی قدیمی در دوره وجود دولت روسیه قدیمی بر اساس گروه های اسلاوی شرقی ("قبایل کرونیکل") متحد در یک دولت اتفاق افتاد. در نتیجه تقویت پیوندهای داخلی (اقتصادی، سیاسی، فرهنگی)، ویژگی های قبیله ای به تدریج از بین رفت و ویژگی های مشترک مشخصه یک ملیت ایجاد شد. تکمیل روند شکل گیری ملیت را به قرن 11 - 12 نسبت دادند. این ایده، همانطور که اکنون مشخص می شود، توسط ایده اشتباه خودکامگی جمعیت اسلاو در سراسر فضای دولت باستان روسیه ایجاد شده است. این به ما اجازه داد که فرض کنیم اسلاوها در اینجا از قبایل اولیه به اتحادیه های قبیله ای رفتند و پس از اتحاد اتحادیه ها در چارچوب دولت روسیه باستان تکامل یافتند.
از دیدگاه ایده های مدرن در مورد مکانیسم شکل گیری قومی، این مسیر شکل گیری ملیت باستانی روسیه متناقض به نظر می رسد، سؤالات و حتی تردیدهایی را ایجاد می کند. در واقع، در شرایط استقرار گروه قومی اسلاو شرقی در مناطق وسیعی در آن دوران تاریخی، زمانی که پیش نیازهای اقتصادی کافی برای یکپارچگی عمیق و تماس های منظم درون قومی که کل قلمرو وسیع اشغال شده توسط اسلاوهای شرقی را پوشش می داد، هنوز ایجاد نشده بود. تصور دلایل تسطیح ویژگی‌های قومی فرهنگی محلی و تأیید ویژگی‌های مشترک در زبان، فرهنگ و خودآگاهی، هر آنچه ذاتی یک ملیت است، دشوار است. وقتی واقعیت شکل گیری کیوان روس به عنوان بحث نظری اصلی مطرح می شود، موافقت با چنین توضیحی دشوار است. از این گذشته ، انقیاد سیاسی سرزمین های فردی به شاهزاده کیف نمی تواند به عامل اصلی در فرآیندهای جدید قومی-آموزشی و تحکیم درون قومی تبدیل شود. البته عوامل دیگری نیز در فرآیندهای ادغام نقش داشتند. اما یک نکته نظری بسیار مهم وجود دارد که به ما اجازه نمی دهد توضیح سنتی مکانیسم شکل گیری مردم روسیه قدیمی را بپذیریم.
مشخص است که قلمرو وسیع سکونت یک گروه قومی تحت سلطه اقتصاد معیشتی و توسعه ضعیف روابط اقتصادی نه تنها تماس های درون قومی را پیچیده می کند، بلکه یکی از دلایل پیدایش فرهنگی و قومی محلی است. مشخصات. در نتیجه سکونت در مناطق وسیعی بود که جامعه اولیه-یوندو-اروپایی از هم پاشید و خانواده مردمان هند و اروپایی به وجود آمد. همچنین خروج اسلاوها از مرزهای خانه اجدادی و استقرار آنها در قلمرو وسیعی منجر به تقسیم آنها به شاخه های جداگانه شد. این یک الگوی کلی از قوم زایی مردم است. اکثر دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که گروه های قومی جدید بوجود می آیند و در ابتدا در یک منطقه کوچک زندگی می کنند. بنابراین، توافق با این اظهارات که تشکیل قوم روسیه قدیم در سراسر قلمرو وسیع روسیه در قرون 11 تا 12 اتفاق افتاد دشوار است.
یکی دیگر از عوامل مخرب قوی که منجر به از هم پاشیدگی گروه های قومی می شود، عمل زیرلایه قومی است. هیچ کس در این واقعیت شک ندارد که اسلاوهای شرقی در قلمرو اسکان خود توسط مردمان مختلف غیر اسلاو (بالتیک، فینو-اوگریک و غیره) پیشی گرفته بودند، که اسلاوها با آنها روابط بین قومی فعال داشتند. این نیز به تحکیم گروه قومی اسلاوی شرقی کمکی نکرد. اسلاوها بدون شک اثرات مخرب بسترهای مختلف را تجربه کردند. به عبارت دیگر، از منظر قلمرو اتنوژنز، توضیح سنتی مکانیسم شکل گیری ملیت قدیمی روسیه آسیب پذیر به نظر می رسد. توضیحات دیگری لازم است و وجود دارد.
البته تاریخ اسلاوهای شرقی بر اساس سناریوی متفاوتی توسعه یافت و پایه های ملت روسیه باستان خیلی زودتر و نه در کل قلمرو روسیه آینده بالغ شد. محتمل‌ترین کانون سکونتگاه اسلاوهای شرقی منطقه نسبتاً کوچکی بود، از جمله جنوب بلاروس و شمال اوکراین، جایی که در حدود قرن ششم بود. برخی از قبایل با فرهنگ پراگ مهاجرت کردند. در اینجا، نسخه منحصر به فرد آن به تدریج توسعه یافت، به نام Korczak. قبل از ورود اسلاوها ، مکان های باستان شناسی مشابه با مکان های بانتسرو-کولوچیف در این منطقه گسترده بود که از منطقه هیدرونیمی بالتیک فراتر نمی رفت و بنابراین می توان با قبایل بالتیک در ارتباط بود.
در مجموعه‌های باستان‌شناسی کورچاک اشیایی وجود دارد که متعلق به بناهای یادشده یا از نظر منشأ مربوط به آنها است. این شواهدی از اختلاط اسلاوها با بقایای جمعیت محلی بالتیک است. این عقیده وجود دارد که جمعیت بالتیک در اینجا نسبتاً نادر بوده است. هنگامی که در قرن هشتم - نهم. بر اساس فرهنگ Korczak، فرهنگی مانند Luka Rajkovetska توسعه خواهد یافت؛ عناصری که می توانند با Balts مرتبط باشند، دیگر در آن ردیابی نمی شوند.
در نتیجه، تا قرن هفتم. همسان سازی بالت ها در اینجا تکمیل شد. اسلاوهای این منطقه، از جمله بخشی از جمعیت محلی، می توانستند تأثیر بستر بالتیک را تجربه کنند، شاید ناچیز، اما بر ماهیت فرهنگی و قومی آنها تأثیر بگذارد. این شرایط می تواند آغاز شناسایی آنها به عنوان یک گروه خاص (شرق) از اسلاوها باشد.
شاید در اینجا بود که پایه های زبان اسلاوی شرقی گذاشته شد.
فقط در این قلمرو اروپای شرقی، هیدرونیمی اسلاوی اولیه حفظ شد. شمال پریپیات وجود ندارد. در آنجا هیدرونیمی اسلاوی متعلق به نوع زبانی اسلاوی شرقی است. از این نتیجه می‌توان نتیجه گرفت که وقتی اسلاوها بعداً شروع به استقرار در سراسر اروپای شرقی کردند، دیگر نمی‌توان آنها را با گروه قومی رایج اسلاو شناسایی کرد. این گروهی از اسلاوهای شرقی بودند که از دنیای اسلاوی اولیه با یک فرهنگ خاص و یک نوع گفتار خاص (اسلاوی شرقی) ظهور کردند. در این راستا، شایان ذکر است که حدس توسط A. Shakhmatov در مورد شکل گیری زبان اسلاوی شرقی در قلمرو نسبتاً کوچک ولین اوکراین و در مورد مهاجرت اسلاوهای شرقی از اینجا به شمال بیان شده است. این منطقه به همراه بلاروس جنوبی را می توان خانه اجدادی اسلاوهای شرقی دانست.
در طول اقامت اسلاوها در این سرزمین، آنها تغییرات مهمی را تجربه کردند: برخی از ویژگی های قبیله ای که می توانست در دوره اولیه مهاجرت از خانه اجدادی خود وجود داشته باشد، از بین رفت. پایه های سیستم گفتار اسلاوی شرقی شکل گرفت. نوع ذاتی فرهنگ باستان شناسی آنها شکل گرفت. دلایلی وجود دارد که باور کنیم در این زمان بود که نام خود مشترک "روس" به آنها اختصاص یافت و اولین اتحاد دولت اسلاوی شرقی با سلسله کیا به وجود آمد. بنابراین، در اینجا بود که ویژگی های اصلی مردم روسیه قدیمی شکل گرفت.
در چنین کیفیت قومی جدید، اسلاوهای شرقی در قرون 9 - 10th. شروع به سکونت در سرزمین های شمال پریپیات کرد که کنستانتین پورفیروژنیتوس آن را "روسیه خارجی" می نامد. این مهاجرت احتمالاً پس از تأیید اولگ در کیف آغاز شد. اسلاوها به عنوان یک مردم با فرهنگ تثبیت شده ساکن شدند که برای مدت طولانی اتحاد مردم روسیه باستان را از پیش تعیین کرد. شواهد باستان‌شناختی این فرآیند، توزیع گسترده تپه‌های کروی، با سوزاندن تک اجساد مربوط به قرن‌های 9 تا 10 است. و پیدایش اولین شهرها.
موقعیت تاریخی به استقرار سریع و موفقیت آمیز اسلاوهای شرقی کمک کرد ، زیرا این منطقه قبلاً توسط اولگ و جانشینان وی کنترل می شد.
اسلاوها با سطح بالاتری از توسعه اقتصادی و اجتماعی متمایز بودند که به موفقیت اسکان نیز کمک کرد.
مهاجرت نسبتاً دیرهنگام اسلاوهای شرقی به خارج از وطن اجدادی خود ، به عنوان یک جامعه نسبتاً یکپارچه ، وجود اتحادیه های به اصطلاح قبیله ای را در بین کسانی که در شمال پریپیات ساکن شده اند (کریویچی ، درگوویچی ، ویاتیچی و غیره) تردید ایجاد می کند. اسلاوها قبلاً موفق شده بودند از سیستم قبیله ای فراتر رفته و یک سازمان قومی و سیاسی بادوام تر ایجاد کنند. با این حال، با استقرار در مناطق وسیع، قوم قدیمی روسیه خود را در وضعیت دشواری یافت. گروه های مختلفی از جمعیت محلی غیر اسلاو همچنان در این قلمرو باقی می مانند. بالت های شرقی در سرزمین های بلاروس مدرن و منطقه اسمولنسک زندگی می کردند. مردمان فینو-اوریک در شمال شرقی روسیه زندگی می کردند. در جنوب - بقایای اقوام ایرانی زبان و ترک.
اسلاوها جمعیت محلی را نابود یا آواره نکردند. برای چندین قرن، یک همزیستی در اینجا اتفاق افتاد که با جابجایی تدریجی اسلاوها با مردمان مختلف غیر اسلاو همراه بود.
قوم اسلاوی شرقی نفوذ نیروهای مختلف را تجربه کرد. برخی از آنها به ایجاد اصول مشترک مشخصه ملیت کمک کردند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، به ظهور ویژگی های محلی در آنها، هم در زبان و هم در فرهنگ کمک کردند.
با وجود پویایی پیچیده توسعه، قوم روسیه قدیمی خود را تحت تأثیر نیروهای ادغام و فرآیندهایی قرار داد که آن را مستحکم کرد و شرایط مساعدی را نه تنها برای حفظ، بلکه برای تعمیق اصول قومی مشترک ایجاد کرد. یک عامل قدرتمند در حفظ قومیت و هویت قومی، نهاد قدرت دولتی، سلسله یکپارچه شاهزاده روریکوویچ ها بود. جنگ ها و لشکرکشی های مشترک علیه دشمنان مشترک که از ویژگی های آن زمان بود، تا حد زیادی همبستگی مشترک را تقویت کرد و به وحدت قوم کمک کرد.
در عصر روسیه باستان، بدون شک روابط اقتصادی بین سرزمین های روسیه تشدید شد. کلیسا نقش بسزایی در شکل گیری و حفظ هویت قومی واحد داشت. پس از پذیرفتن مسیحیت مطابق با مدل یونانی، معلوم شد که این کشور به عنوان یک واحه در میان مردمانی است که یا دین دیگری داشتند (بت پرستان: کوچ نشینان در جنوب، لیتوانی و فینو-اغری ها در شمال و شرق)، یا که به یک فرقه مسیحی دیگر تعلق داشت. این ایده هویت مردم، تفاوت آنها با دیگران را شکل داد و حمایت کرد. احساس تعلق به یک ایمان خاص، عامل قوی و متحد کننده ای است که اغلب جایگزین هویت قومی می شود.
کلیسا بر زندگی سیاسی کشور تأثیر زیادی گذاشت و افکار عمومی را شکل داد. این قدرت شاهزاده را تقدیس کرد، دولت باستانی روسیه را تقویت کرد، به طور هدفمند از ایده وحدت کشور و مردم حمایت کرد و درگیری های داخلی و تفرقه را محکوم کرد. ایده های یک کشور واحد، یک مردم واحد، سرنوشت مشترک تاریخی آنها، مسئولیت رفاه و امنیت آن تا حد زیادی به شکل گیری هویت قومی روسیه باستان کمک کرد. گسترش نوشتار و سواد، وحدت زبان را حفظ کرد. همه این عوامل به تقویت قوم روسیه قدیم کمک کرد.
بنابراین، پایه های قوم روسیه قدیمی در قرون VI - XI گذاشته شد. پس از استقرار بخشی از اسلاوها در قلمرو نسبتاً فشرده جنوب بلاروس و شمال اوکراین. در قرن 9 تا 10 از اینجا سکونت گزیدند. به عنوان یک قوم، آنها توانستند یکپارچگی خود را برای مدت طولانی تحت شرایط دولت باستانی روسیه حفظ کنند، اقتصاد، فرهنگ را توسعه دهند و خودآگاهی قومی را تقویت کنند.
در همان زمان، مردم روسیه باستان در منطقه نیروهای مخرب قرار گرفتند: عامل سرزمینی، زیرلایه های قومی مختلف، تشدید تجزیه فئودالی، و بعداً مرزبندی سیاسی. اسلاوهای شرقی پس از استقرار در خارج از سرزمین اجدادی خود در وضعیتی مشابه اسلاوهای اولیه قرار گرفتند. قوانین قوم زایی وارد عمل شدند. تکامل قوم روسیه قدیمی تمایل به انباشت عناصر منجر به تمایز داشت که دلیل تقسیم تدریجی آن به سه قوم - روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها بود.
نتیجه
پس از تکمیل این کار، فکر می کنم می توان نتیجه گیری کرد. اسلاوها راه درازی را در قوم زایی پیموده اند. علاوه بر این، نشانه های خاصی که با آن می توان به طور دقیق ظاهر اسلاوها را مشخص کرد، به دوره نسبتاً اولیه باز می گردد (ما قطعاً می توانیم در مورد ربع دوم هزاره 1 صحبت کنیم). اسلاوها مناطق وسیعی از اروپای شرقی را اشغال کردند، با بسیاری از مردمان تماس گرفتند و خاطره ای از خود در میان این مردمان به یادگار گذاشتند. درست است ، برخی از نویسندگان باستان برای مدت طولانی اسلاوها را به نام خود نمی نامیدند و آنها را با سایر مردمان اشتباه می گرفتند. اما، با این وجود، نمی توان اهمیت بسیار زیاد اسلاوها را در سرنوشت اروپای شرقی انکار کرد. عنصر اسلاو هنوز در اکثر کشورهای اروپای شرقی عنصر اصلی باقی مانده است.
تقسیم اسلاوها به سه شاخه منجر به نابودی فوری ویژگی های قومی فرهنگی آنها نشد، اما، البته، منجر به برجسته شدن ویژگی های چشمگیر آنها شد. گرچه توسعه هزارساله مردمان نزدیک به یکدیگر آنها را به چنان اختلافی کشانده است که اکنون نمی توان این درهم تناقضات و ادعاهای متقابل را باز کرد.
اسلاوهای شرقی دیرتر از دیگران دولت خود را ایجاد کردند، اما این نشان دهنده هیچ عقب ماندگی یا توسعه نیافتگی نیست. اسلاوهای شرقی راه خود را به سمت ایالت رفتند ، مسیر دشواری برای تعامل با طبیعت و جمعیت محلی ، مبارزه با عشایر و اثبات حق وجود خود. قوم باستانی روسیه پس از فروپاشی، سه قوم کاملاً مستقل، اما بسیار نزدیک به یکدیگر به دنیا آورد: روسی، اوکراینی و بلاروسی. امروزه، برخی از مورخان، نه کاملاً شایسته و نسبتاً بسیار سیاسی، چه در اوکراین و چه در بلاروس، تلاش می‌کنند وحدت روسیه باستان را انکار کنند و سعی دارند مردم خود را از برخی ریشه‌های اسطوره‌ای بیرون بیاورند. در عین حال، آنها حتی موفق می شوند تعلق به جهان اسلاو را انکار کنند. به عنوان مثال، در اوکراین یک نسخه کاملاً غیرقابل تصور را ارائه کردند که مردم اوکراین از نسل برخی "ukros" هستند. البته چنین رویکردی به تاریخ نمی تواند جنبه مثبتی در ادراک واقعیت ایجاد کند. و تعجب آور نیست که چنین "نسخه هایی" دقیقاً در پرتو احساسات ضد روسی، در درجه اول در میان رهبران سیاسی در اوکراین گسترش می یابد. ساخت چنین مفاهیم «تاریخی» نمی تواند ماندگار باشد و تنها با سیر سیاسی کنونی این کشورها قابل توضیح است.
انکار وجود گروه قومی قدیمی روسیه دشوار است. وجود ویژگی های قومی اساسی در میان اسلاوهای شرقی (یک زبان واحد، یک فضای فرهنگی مشترک) نشان می دهد که در زمان تشکیل دولت روسیه قدیمی یک گروه قومی وجود داشته است، البته با ویژگی های محلی خود. احساس وحدت در هنگام تکه تکه شدن فئودال ادامه داشت، با این حال، با حمله تاتار-مغول، فرآیندهای جدید تشکیل قومی ایجاد شد که پس از چندین دهه منجر به تقسیم اسلاوهای شرقی به سه قوم شد.
فهرست منابع و ادبیات استفاده شده
منابع
1. راهنمای جغرافیایی. بطلمیوس
2. تاریخ طبیعی. پلینی بزرگ.
3. یادداشت هایی در مورد جنگ گالیک. سزار
4. درباره مدیریت امپراتوری. کنستانتین پورفیروژنیتوس م.، 1991.
5. در اصل و اعمال گتیکاها (گتیکا). اردن م.، 1960.
6. داستان سال های گذشته. M., 1950. T. 1.
ادبیات
1. معرفی مسیحیت در روسیه. م.، 1987.
2. Vernadsky G.V. روسیه باستان. Tver - M. 1996.
3. وحدت روسیه قدیمی: پارادوکس های ادراک. Sedov V.V. // ریژ رودینا. 2002.11\12
4. زابلین I.E. تاریخ زندگی روسیه از دوران باستان. قسمت 1. - م.، 1908.
5. Zagorulsky E. درباره زمان و شرایط شکل گیری ملیت قدیمی روسیه.
6. Ilovaisky D.I. آغاز روسیه. م.، اسمولنسک. 1996.
7. نحوه تعمید روس. م.، 1989.
8. Kostomarov N.I. جمهوری روسیه م.، اسمولنسک. 1994.
9. مردم بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی. T. 1 / Ed. V.A. الکساندروا ام.: ناوکا، 1964.
10. پتروخین وی.یا. آغاز تاریخ قومی فرهنگی روسیه در قرن نهم تا یازدهم. اسمولنسک - M.، 1995.
11. پتروخین وی.یا. اسلاوها M 1997.
12. Prozorov L.R. بار دیگر درباره آغاز روسیه.//دولت و جامعه. 1999. شماره 3، شماره 4.
13. ریباکوف بی.ا. کیوان روس و حکومت های روسیه در قرون 12 تا 13. م.، 1993.
14. ریباکوف بی.ا. پیش نیازهای تشکیل دولت قدیمی روسیه. مقالاتی در مورد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی قرون III-IX ، M. ، 1958.
همونجا P.8
پتروخین وی.یا. آغاز تاریخ قومی فرهنگی روسیه در قرن نهم تا یازدهم. اسمولنسک - M.، 1995.
تدریس خصوصی
برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟
متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.