قبلاً در مورد برادری فراماسون ها، تاریخچه و آموزه ها، نمادها و آیین های آن بسیار نوشته شده است و تقریباً همه چیز با وجود ماهیت مخفی جامعه ماسونی شناخته شده است. همچنین به دست آوردن اطلاعات در مورد فراماسونری مدرن به عنوان یک سازمان، از جمله در روسیه، دشوار نیست - وب سایت های تمام لژهای ماسونی روسیه در اینترنت ارائه شده است. خود فراماسون ها - افراد زنده ای که به دلایلی تصمیم می گیرند بخشی از یکی از مرموزترین و رسواترین جوامع تاریخ جهان شوند، از علاقه بسیار بیشتری برخوردارند. آنها چه کسانی هستند - فراماسون های روسی؟ چرا عضو این جامعه می شوند؟ در فراماسونری منتظر چه هستند و به دنبال چه هستند؟ صحبت در مورد همه فراماسون های مدرن روسیه دشوار است، بنابراین تصمیم گرفتیم با یکی از فعال ترین و خلاق ترین "برادران" روسی، اوگنی شوکین، مترجم، مورخ، که جایگاه مهمی در فراماسونری روسیه دارد، صحبت کنیم.
یوجین، در حال حاضر نماینده کدام سازمان ماسونی هستید؟
من یکی از اعضای لژ ایمهوتپ هستم که طبق منشور ممفیس-میزرایم در سیستم فراماسونری مصر کار می کند. قبل از آن، او عضو لژ بزرگ روسیه (VLR) بود و طبق آیین باستانی و پذیرفته شده اسکاتلندی (DPSHU) کار می کرد، سمت های بسیار بالایی را در VLR و DPSHU، به ویژه، سمت معاون وزیر داشت. به طور کلی من از سال 1993 به مدت 17 سال در فراماسونری هستم. از جمله درجات شروع من عبارتند از: درجه 32 آیین اسکاتلند، درجه کد سلطنتی مدل انگلیسی، درجه 33 آیین ممفیس-مسرائم، درجه S.I. نظم مارتینیست باستانی
چگونه برای اولین بار با افکار ماسونی آشنا شدید؟
من نیز مانند بسیاری از برادران روسی، ابتدا با آموزه های ماسونی از طریق "جنگ و صلح" تولستوی و سپس agitprop شوروی - "پشت نمای معبد ماسونی" توسط Zamoysky و سپس جستجوی مستقل برای اطلاعات عینی و کامل تر آشنا شدم. سپس بلافاصله به آلبرت پایک برخورد کردم. و من بلافاصله در آن غرق شدم، زیرا این یک انسان درخشان بود، عملاً یک موضوع معنوی مهم برای من وجود ندارد که او فاش نکند. به ویژه از طریق او بود که در مورد جایگاه دینی خود تصمیم گرفتم که می توان آن را جهان گرایی نامید. او آن را اینگونه نام نمی برد، اما در واقع این موضع جهانی گرایی بود که با عبارات دقیق خود فرموله کرد، که برای من تعیین کننده بود.
هنگامی که شخصی وارد فراماسونری می شود، بلافاصله به او هشدار داده می شود که این صندوق بیمه اجتماعی نیست، که او هیچ کمک مادی دریافت نخواهد کرد، بلکه فقط پرداخت، پرداخت و پرداخت خواهد کرد - سهم، مشارکت و دوباره مشارکت.
چه چیزی شما را اینقدر جذب فراماسونری کرد؟ چرا فراماسونری را از میان آموزه ها و سازمان های باطنی متعدد انتخاب کردید؟
برخی شرایط بیرونی وجود داشت، به عنوان مثال، مخالفت. من یک ضد شوروی سرسخت بودم و هستم و از آنجایی که فراماسونری در اتحاد جماهیر شوروی مورد آزار و اذیت و انگ ایدئولوژیک بود، علاقه مضاعفی به آن داشتم. من ROC را منحصراً به عنوان یک محصول بوروکراتیک اتحاد جماهیر شوروی درک می کنم و برای من هرگز نوعی جستجوی معنوی نبوده است. علاوه بر این، عجیب و غریب است. در واقع، هیچ چیز در مورد فراماسونری در روسیه شناخته شده نبود، ما فراماسونری زنده نداشتیم، همه اینها با فضایی از رمز و راز، رسوایی، عجیب و غریب احاطه شده بود. تعجبم را به یاد دارم وقتی به ایالات متحده رسیدم، جایی که برای کارآموزی در یک شهر کوچک 30 هزار نفری در مرز با کانادا، و بزرگترین ساختمان در آنجا یک معبد ماسونی با 8 طبقه بود. این همان چیزی است که در آن زمان مرا شگفت زده کرد: آنچه در اتحاد جماهیر شوروی یک راز بود در آنجا کاملاً آشکار و آشکار بود - بزرگترین ساختمان در یک شهر کوچک استانی. عجیب و غریب، در یک کلام.
اما چیزهای مهم تری وجود دارد، بیایید بگوییم داخلی. فراماسونری از دو جنبه برای من جذاب است - عمودی و افقی. در سطح عمودی، ترکیبی ارگانیک از تمام سنت‌های باطنی دوره‌های مختلف و فرهنگ‌های مختلف ارائه می‌کند، دانش را در مورد آنها انباشته می‌کند، اجازه می‌دهد آنها را مطالعه کنند و فضای مناسبی برای مطالعه آنها ایجاد می‌کند. و در صفحه افقی - من در این مورد در رادیو "اکوی مسکو" صحبت کردم - این، در میان چیزهای دیگر، راهی برای احیای و متحد کردن روشنفکران روسیه است، یعنی. روشنفکرانی که علاوه بر کار فکری به کار ذهنی نیز می پردازند. در حال حاضر، فراماسونری به نظر من تنها سازمانی است که قادر به متحد کردن روشنفکران است و این برای من لحظه بسیار مهمی است. یعنی تداعی هم بر مبنای عقلی و هم معنوی است. به ویژه، من به این موضع پایبند هستم که فقط افراد مذهبی باید در فراماسونری پذیرفته شوند، هرچند در این زمینه در محیط ماسونی نیز اختلاف نظر وجود دارد. این واقعیت که سنت ها در فراماسونری با آیین های بسیار زیبایی همراه است نیز بر جذابیت فراماسونری می افزاید.
افسران لژ شمال کوابین (ماساچوست، ایالات متحده آمریکا، 2010. عکس: flickr.com/photos/usonian/)
به طور گسترده اعتقاد بر این است که عضویت در لژ ماسونی فرصت های شغلی، امتیازات و درآمد خاصی را فراهم می کند. آیا می توانید با دانستن شرایط از درون، این موضوع را تایید یا رد کنید؟
این نظر مطلقا درست نیست. فراماسونری به طور کلی فقط به کارگزاران از نوع منحصراً بوروکراتیک اجازه می دهد تا برای خود درآمد کسب کنند. یعنی فقط یک پست حقوقی در لژها وجود دارد - وزیری که برای تمام این عذاب ها با کاغذبازی دستمزدهای بسیار پایینی دریافت می کند. و هیچ کس دیگری از این بابت پول در نمی آورد، به جز برخی از طرح های فساد که در دهه 90 در لژ بزرگ روسیه بود، و اکنون به سختی کسی می تواند چیزی در آنجا بدست آورد. فقط زمانی که VLR تازه شروع به شکل‌گیری می‌کرد، دریافت‌های مادی از سازمان‌های برادر در خارج از کشور وجود داشت و اتفاقات شگفت‌انگیزی بر اساس سنت روسی برای آنها افتاد. هنگامی که فردی وارد فراماسونری می شود، بلافاصله به او هشدار داده می شود که این صندوق بیمه اجتماعی نیست، هیچ کمک مادی دریافت نخواهد کرد، بلکه فقط پرداخت، پرداخت و پرداخت خواهد کرد - سهم، مشارکت و دوباره مشارکت.
و چگونه زندگی ناپسند شما با عضویت در لژ ماسونی مقایسه می شود؟ آیا یکی با دیگری تداخل دارد؟
گاهی اوقات سختی هایی وجود دارد. به عنوان مثال من در رادیو ایخو مسکوی مصاحبه کردم، نتوانستم نام واقعی خود را بگویم و همچنین سعی می کنم فراماسونری را به معنای محدود از کار جدا کنم.
چرا در حال حاضر دقیقاً طبق منشور ممفیس-مسرائیم، یکی از غیبی ترین و باطنی ترین منشورها کار می کنید؟ شما شخصاً در مورد اعمال غیبی چه احساسی دارید؟
من آنها را تأیید نمی کنم، آنها را قدر نمی دانم، به امکان دستکاری اراده الهی اعتقادی ندارم و مناسک جادویی را فقط به این صورت درک می کنم - مانند تلاش برای دستکاری اراده الهی. از نظر ذهنی می توانم به خدا روی بیاورم، اما بدون فرمول بندی، تشریفات و غیره خاص.
با این حال، با وجود این، فراماسونری مصر به چند دلیل به من علاقه مند است. اولاً، هیچکس در لژ، کسی را مجبور به انجام کاری نمی‌کند؛ هیچ شیوه‌ی غیبی پذیرفته‌شده‌ای وجود ندارد. این تنها یکی از حوزه های فراماسونری است که، بله، به طور سنتی افرادی را که عمیقاً به برخی موضوعات باطنی علاقه مند هستند، متحد می کند. و تاریخ باطن گرایی، تاریخ غیبت همیشه مرا بسیار جذب و علاقه مند کرده است، من عموماً در ذات خود یک مورخ هستم، اگرچه از نظر تحصیلات و شغل من یک زبان شناس و مترجم هستم. علاوه بر این که فراماسونری به من این فرصت را می دهد که تاریخچه باطنی را از قرون و کشورهای مختلف مطالعه کنم، همچنین به من این فرصت را می دهد که با افرادی که از نظر فکری به من نزدیک هستند ارتباط برقرار کنم.
مراسم ورود به لژ بزرگ فرانسه در پایان قرن هجدهم. تصویر از "Historia General de la Masoneria" (G. Danton، اسپانیا، 1882)
چگونه شروع فراماسونری را درک می کنید؟ ابتکار در فراماسونری چیست؟
در فراماسونری، تقریباً فقط دادن یک تکه کاغذ است. اما این باید با شرایط شخصی تکمیل شود و این از قبل به شخص بستگی دارد. برای بسیاری از مردم مهم است که به سادگی موقعیت های مختلف را اشغال کنند، تأثیر بگذارند، مدیریت کنند، اما آنها تمایلی به روشنگری معنوی ندارند. من در واقع شروع را به عنوان نقاط ساختاری بردار رشد معنوی، راهی برای بهبود خود می دانم.
آیا می توان آموزه های فراماسونری را دینی و خود فراماسونری را دین نامید؟
آموزه های فراماسونری را دقیقاً می توان دینی نامید تا جایی که می توان فلسفه یک دیندار را فلسفه دینی نامید. فراماسونری خود تنها ابزاری برای تحقق عملی پتانسیل معنوی درونی یک فرد اعم از مذهبی، اخلاقی و حتی فیزیکی است، اگر فردی از تمام فراماسونری ناگهان ایده ساخت و ساز را انتخاب کند و شروع به ساختن ساختمان در هوای تازه کند. ، چرا که نه؟ به هر حال، هیچکس نمی تواند او را از انجام این کار منع کند، اگر او آن را اینطور ببیند.
نگرش شما به عنوان یک فراماسون نسبت به اعترافات سنتی چیست؟
من مسیحیت را بیشتر از همه دوست ندارم. این دیدگاه ذهنی من است، اگرچه بر اساس ادبیاتی که خوانده ام. من به شدت مخالف نهاد روحانیت هستم، یعنی. میانجیگری بین انسان و خدا من متقاعد شده ام که اگر خداوند به آن نیاز داشته باشد، می تواند مستقیماً با یک شخص ارتباط برقرار کند و نیازی به واسطه نیست، بنابراین من مقدسات، کشیشان و غیره را انکار می کنم. من این معایب را در یهودیت و اسلام نمی بینم، اما چیزهای بسیار دیگری در آنجا وجود دارد - رسمی سازی بیش از حد، محدودیت هایی که توسط مردم ابداع شده است که هیچ ربطی به خدا ندارد. و من اصلاً ادیان غیر توحیدی را درک نمی کنم. چون من به یک خالق اعتقاد دارم و فکر می کنم بقیه چیزها خطای انسانی است. علاوه بر این، من طرفدار این نظریه هستم که توحید دین اصلی بشریت است و فقط افراد بی سواد، بی تربیت، احمق می توانند نمادهای مختلف یک خدای واحد را به خدایان مختلف تبدیل کنند.
در حال حاضر، یک ساختار فرقه ای کاملا توتالیتر، لژ بزرگ بوگدانوف روسیه است.
اما پس از همه، فراماسونری همچنین دارای مناسک، نشانه هایی است، یعنی. نوعی محدودیت، به نظر شما تفاوت در چیست؟
تفاوت این است که در فراماسونری هیچ گونه رسمی سازی و محدودیتی در عمودی وجود ندارد، بلکه فقط در افقی است - یک آیین است که مردم را به هم متصل می کند، یک آیین برای ایجاد یک ساختار بسیار مفید است، اما برای برقراری ارتباط با خدا نیازی به آن نیست.
به نظر شما، نقش فراماسونری در جامعه، به ویژه، در روسیه مدرن چیست؟
در ابتدا، از نظر اجتماعی، فراماسونری به عنوان یک مرکز معنوی محدود طراحی شد که بر جامعه اطراف خود تأثیر می گذارد. اما فراماسونری وظیفه خود را انجام نداده و بعید است هرگز آن را انجام دهد، زیرا فقط بخشی از جامعه است. در یک مقطعی در جهت مخالف شروع به کار کرد، مانند یک جاروبرقی، شروع به جذب تمایلات جامعه به خود کرد و به همین دلیل جرایم مالی و تمامیت خواهی و هر چیزی وجود دارد. تا آنجا که من درک می کنم، در حال حاضر یک ساختار فرقه ای کاملا توتالیتر، لژ بزرگ بوگدانوف روسیه است. اما در این زمینه آنها از آمریکای جنوبی عقب نمانده اند، به عنوان مثال، جایی که فراماسونری نیز بسیار توتالیتر است، جایی که آنها چنین سنت های قدیمی دارند - یک دیکتاتوری نظامی. و در فراماسونری ایتالیایی، برای مثال، هرج و مرج مطلق و هرج و مرج حاکم است
فراماسونری در روسیه به طور کلی چیست؟ تعداد تقریبی اعضای همه لژهای ماسونی چقدر است؟
فراماسونری در روسیه توسط چندین گروه از مردم نمایندگی می شود که در یک مبارزه رقابتی بین خود، اول از همه سعی می کنند بفهمند فراماسونری چیست. و از آنجا که در همان زمان آنها فراماسونری را در این کشور تشکیل می دهند، در اینجا معلوم می شود که برای همیشه ناتمام است، در حال حرکت فرو می ریزد و دائماً ظاهر خود را تغییر می دهد - دقیقاً مانند یک قلعه شنی. هیچ نقشی در زندگی جامعه اطراف روسیه ندارد و کاملاً به روی خود و حوزه های ماسونی خارجی بسته است.
به طور کلی، کمی بیش از 600 فراماسون در روسیه، حدود 250 در VLR، حدود 350 در OVLR، و حدود 50-60 بیشتر در گروه های دیگر وجود دارد.
اگر شخصی درخواست داد و یک مصاحبه را پشت سر گذاشت و متوجه شد که نمی خواهد از طریق فراماسونری فرماندار کامچاتکا شود، کافی است، زیرا به این معنی است که سر او نیز کبود شده است.
نظر شما چیست، دلایل کلی پیوستن افراد به لژهای ماسونی در روسیه چیست؟
در اواسط دهه 90، یکی از برادران ما، عجیب ترین فرد در فراماسونری ما، یک پلیس سابق و به طور کلی یک فرد بسیار ساده و مستقیم، این را به روش خودش بیان کرد و گفت که ما همیشه اینجا خواهیم بود و علیرغم تمام اختلافات ما، از اینجا به جایی نمی‌رسیم، چون سر همگی ما کبود شده‌ایم. من آن را اینگونه توصیف می کنم، زیرا در 17 سالی که در فراماسونری بوده ام، افراد کاملاً از همه نوع را دیده ام و این چیزی است که همه آنها را متحد می کند. به عنوان مثال، ما افراد نیمه سعادتمندی داریم که به باطن گرایی روی آورده اند، کشیشان، نمایندگان فرقه های رسمی، افراد کلیسا هستند که با این وجود به این موضوع علاقه مند هستند. برای مثال، عمل‌گرایان، مورخانی وجود دارند که مطالب را مطالعه می‌کنند و از درون در آن فرو می‌روند. بدبین هایی هستند که دنبال منافع مادی و اجتماعی برای خود می گردند، بعضی ها فکر می کنند عیاشی های خونین یا راز سنگ فیلسوف را در کشور ما پیدا کنند، البته به شدت ناامید می شوند و می روند. شناسایی هر گونه علت شایع دشوار است. اما همه ما صدمه دیده ایم. و من همیشه این بحث را در لژ مطرح می‌کنم، وقتی در مورد یک نامزد جدید رای می‌دهند، همیشه همین عبارت را می‌گویم: شخصی در قرن بیست و یکم برای پیوستن به لژ ماسونی درخواست داد. چه چیز دیگری نیاز دارید؟ چرا او را شکنجه می کنند؟ بیا بگیریمش! من شخصاً معتقدم که اگر شخصی درخواست داد و یک مصاحبه را پشت سر گذاشت و فهمید که نمی خواهد از طریق فراماسونری فرماندار کامچاتکا شود ، این کافی است ، زیرا به این معنی است که سر او نیز کبود شده است. و نیازی به سه مصاحبه نیست، همانطور که ما انجام می دهیم، بدون بحث، مناظره، رای، رای مجدد، شما باید فورا بپذیرید
چشم انداز فراماسونری در روسیه چیست؟
خوب، ما اکنون زندگی بسیار پرمشغله و فعالی داریم، ما در حال توسعه اطاعت جدید خود هستیم، در یک سال ما بسیار جلو آمده ایم. ما با یک لژ 7 نفره شروع کردیم و در یک سال به 18 رسیدیم، با مرکز فرانسوی اطاعت خود ارتباط نزدیک داریم، ماهانه 2 بار با قدرت در لژ جمع می شویم و این نشان می دهد که گروه ما دقیقاً متحد است و این چیزی است که ما برای آن تلاش می کردیم. فراماسونری شروع فردی را انکار می کند، یک فرد نمی تواند در خارج از لژ یک فراماسون باشد، او باید دائماً در کار آن شرکت کند و نه برای ثبت اختراع، بلکه برای یک ایده. امسال نشان داد که ما چشم‌اندازهای خوبی داریم، سال آینده یک اقامتگاه دیگر افتتاح خواهیم کرد، بنابراین همه چیز بسیار خوب است.
اگر می خواهید به لژ ماسونی بپیوندید به شما توصیه می کنم صد بار فکر کنید. من همیشه می گویم: باید برای این واقعیت آماده باشید که این چیزی را در زندگی تغییر نمی دهد. آغاز در درون صورت می گیرد، و اگر اتفاق نیفتد، پس سرنوشت نیست، پس. مثل آونگ فوکو در فصل مربوط به اومباندا - دوست دختر شخصیت اصلی "پوشانده شده" است، اگرچه او آن را نمی خواست، و سوئدی که به مدت 3 ساعت در مرکز سالن می رقصد و در تلاش برای اتحاد با ارواح است. و پیچ خورده، چیزی دریافت نمی کند و فقط خسته است.
حدود دو سال پیش، در سال 1808، پس از بازگشت به سنت پترزبورگ از سفر خود به املاک، پی یر ناخواسته رئیس فراماسونری سن پترزبورگ شد. او لژهای ناهار خوری و تشییع جنازه راه اندازی کرد، اعضای جدیدی را جذب کرد، از متحد کردن لژهای مختلف و به دست آوردن اقدامات واقعی مراقبت کرد. او پول خود را برای ساخت معابد داد و تا آنجا که می توانست صدقه را دوباره پر کرد که بیشتر اعضا در آن بخیل و شلخته بودند. او تقریباً به تنهایی با هزینه شخصی از خانه فقرا که به دستور در سن پترزبورگ ترتیب داده شده بود پشتیبانی می کرد. در این میان، زندگی او با همان سرگرمی‌ها و ولخرجی‌ها مانند گذشته ادامه داشت. او دوست داشت خوب غذا بخورد و بنوشد و اگرچه آن را غیراخلاقی و تحقیرآمیز می‌دانست، اما نمی‌توانست از تفریحات مجامع مجردی که در آن شرکت می‌کرد خودداری کند. پیر در شور و شوق تحصیل و سرگرمی های خود ، با این حال ، پس از یک سال احساس کرد که چگونه خاک فراماسونری که روی آن ایستاده است ، هر چه بیشتر از زیر پاهای خود خارج می شود ، سخت تر سعی می کند روی آن بایستد. در عین حال احساس می کرد که هر چه خاکی که روی آن ایستاده زیر پایش عمیق تر می شود، بی اختیار بیشتر با آن ارتباط برقرار می کند. زمانی که فراماسونری را آغاز کرد، احساس کرد که مردی با اعتماد پای خود را روی سطح صاف یک باتلاق گذاشته است. پایش را گذاشت پایین، افتاد. برای اطمینان کامل از استحکام زمینی که روی آن ایستاده بود، پای دیگرش را گذاشت و حتی بیشتر فرو رفت، گیر کرد و بی اختیار تا زانو در باتلاق راه رفت. ایوسف الکسیویچ در پترزبورگ نبود. (او اخیراً از امور لژهای سن پترزبورگ بازنشسته شده است و بدون استراحت در مسکو زندگی می کند.) همه برادران، اعضای لژها افراد آشنای زندگی برای پیر بودند و برای او دشوار بود که در آنها فقط برادران را ببیند. در سنگ تراشی، و نه شاهزاده B.، نه ایوان واسیلیویچ D.، که او را در زندگی بیشتر به عنوان افراد ضعیف و ناچیز می شناخت. از زیر پیش بند ها و علائم ماسونی، لباس ها و صلیب هایی را که در زندگی به آن دست یافته بودند، روی آنها دید. پی یر اغلب با جمع آوری صدقه و شمارش بیست تا سی روبل که برای کلیسا نوشته شده بود و عمدتاً بدهکار بود، از ده عضو، که نیمی از آنها به اندازه او ثروتمند بودند، سوگند ماسونی را به یاد می آورد که هر برادر قول داده است که تمام دارایی خود را برای او بدهد. همسایه، و تردیدهایی در روح او پدید آمد، که سعی کرد در مورد آنها ساکن نشود. او همه برادرانی را که می شناخت به چهار دسته تقسیم کرد. در دسته اول، برادرانی را که نه در امور لژها و نه در امور انسانی مشارکت فعالی ندارند، بلکه منحصراً به رموز علم نظم مشغولند، به سؤالاتی در مورد نام سه گانه خداوند رتبه بندی کرد. ، یا در مورد سه اصل چیزها - گوگرد، جیوه و نمک، یا در مورد معنای مربع و تمام اشکال معبد سلیمان. پیر به این دسته از برادران ماسونی که به گفته پیر عمدتاً به برادران قدیمی و خود جوزف الکسیویچ تعلق داشتند احترام می گذاشت، اما علایق آنها را نداشت. دل او به جنبه عرفانی فراماسونری دروغ نمی گفت. در دسته دوم، پیر خود و برادرانی مانند خود را که در جستجوی، مردد هستند، که هنوز راهی مستقیم و قابل درک در فراماسونری نیافته اند، اما امیدوارند که آن را بیابند، قرار داد. او برادرانی را که در فراماسونری به جز شکل و مناسک بیرونی چیزی ندیدند (بیشترین تعداد آنها بود) را در دسته سوم قرار داد و برای اجرای دقیق این شکل بیرونی ارزش قائل بود و به محتوای آن اهمیت نمی داد. معنی ویلارسکی و حتی استاد بزرگ لژ اصلی چنین بودند. در نهایت تعداد زیادی از برادران در دسته چهارم قرار گرفتند، به ویژه آنهایی که اخیراً به اخوان المسلمین پیوسته بودند. به گفته پیر، اینها افرادی بودند که به هیچ چیز اعتقاد نداشتند، چیزی نمی خواستند و فقط برای نزدیک شدن به برادران جوان، ثروتمند و قوی در ارتباطات و اشراف که تعداد زیادی از آنها در لژ وجود داشت، وارد فراماسونری شدند. پیر شروع به احساس نارضایتی از فعالیت های خود کرد. فراماسونری، حداقل فراماسونری که او در اینجا می شناخت، گاهی به نظر او فقط بر اساس ظاهر است. او حتی فکرش را هم نمی کرد که به خود فراماسونری شک کند، اما مشکوک بود که فراماسونری روسیه راه اشتباهی را در پیش گرفته و از سرچشمه خود منحرف شده است. و بنابراین، در پایان سال، پیر به خارج از کشور رفت تا خود را به بالاترین اسرار نظم ببرد. در تابستان 1809، پیر به سن پترزبورگ بازگشت. با توجه به مکاتبات فراماسون های ما با خارجی ها، معلوم بود که بزوخوف توانسته است اعتماد بسیاری از مقامات عالی رتبه در خارج از کشور را جلب کند، اسرار بسیاری را رسوخ کند، به بالاترین درجه ارتقا یابد و برای مصلحت عمومی چیزهای زیادی را با خود حمل کند. کسب و کار Kameishchi در روسیه. فراماسون های پترزبورگ همه به سمت او آمدند و بر او خنگ می زدند و به نظر همه می رسید که او چیزی را پنهان می کند و چیزی را آماده می کند. یک جلسه رسمی از لژ درجه 2 تعیین شد که در آن پیر قول داد آنچه را که باید از بالاترین رهبران نظم به برادران سن پترزبورگ منتقل کند، اطلاع دهد. جلسه پر بود. پس از تشریفات معمول، پیر برخاست و سخنرانی خود را آغاز کرد. او در حالی که سرخ شده بود و لکنت زبان می زد و یک سخنرانی مکتوب در دست داشت شروع کرد: «برادران عزیز. "این کافی نیست که مقدسات خود را در خلوت لژ به جا آوریم - باید عمل کرد... عمل کرد. ما در کسالت به سر می بریم و باید اقدام کنیم. پیر دفترچه اش را برداشت و شروع به خواندن کرد. او می‌خواند: «برای گسترش حقیقت ناب و پیروزی فضیلت، ما باید مردم را از تعصبات پاک کنیم، قواعد منطبق با روح زمانه را گسترش دهیم، تربیت جوانان را به عهده بگیریم، با پیوندهای ناگسستنی متحد شویم. باهوش ترین مردم، شجاعانه و با احتیاط بر خرافات، بی ایمانی و حماقت غلبه می کنند تا افرادی را بسازند که به ما ارادت دارند و با وحدت هدف و قدرت و قدرت با یکدیگر مرتبط هستند. برای رسیدن به این هدف، باید فضیلت را بر رذیلت برتری داد، باید کوشید تا انسان درستکار در این دنیا برای فضایل خود اجر ابدی بیابد. اما در این نیات بزرگ، نهادهای سیاسی کنونی به شدت مانع ما می شوند. در چنین وضعیتی چه باید کرد؟ آیا ما طرفدار انقلاب باشیم، همه چیز را سرنگون کنیم، به زور اخراج کنیم؟ هر اصلاح خشونت آمیزی مذموم است، زیرا تا زمانی که مردم به همان شکل خود باقی بمانند، هیچ کاری برای اصلاح شر ایجاد نمی کند، و زیرا خرد نیازی به خشونت ندارد. کل برنامه نظم باید مبتنی بر تشکیل افرادی استوار، با فضیلت و مقید به وحدت عقیده باشد، اعتقادی که در همه جا و با تمام قوا دنبال رذیلت و حماقت و استعدادها و فضیلت های حمایتی است: استخراج شایسته. مردم از خاک، آنها را به برادری ما ملحق می کنند. آن وقت فقط دستور ما این قدرت را خواهد داشت که بی احساس دست حامیان بی نظمی را ببندد و آنها را کنترل کند تا متوجه آن نشوند. در یک کلام، ایجاد یک حکومت جهانی مسلط ضروری است که در سراسر جهان بدون از بین بردن پیوندهای مدنی گسترش یابد و تحت آن همه دولت‌های دیگر بتوانند به نظم همیشگی خود ادامه دهند و همه چیز را انجام دهند، جز این که فقط مانع بزرگی شود. پس هدف دستور ما، پیروزی فضیلت بر رذیلت است. خود مسیحیت این هدف را پیش‌فرض می‌گرفت. به مردم آموخت که عاقل و مهربان باشند و به نفع خود از بهترین و خردمندترین مردان الگو بگیرند. بعد که همه چیز در تاریکی غوطه ور شد، البته یک موعظه کافی بود: خبر حق به آن قدرت خاصی بخشید، اما اکنون وسایل بسیار قوی تری برای ما لازم است. حال لازم است که انسان با هدایت احساسات خود، جذابیت های نفسانی را در فضیلت بیابد. ریشه کن کردن احساسات غیرممکن است. ما فقط باید سعی کنیم آنها را به هدفی والا سوق دهیم و بنابراین لازم است که هرکس بتواند در حدود فضیلت شهوات خود را ارضا کند و دستور ما برای این امر وسایلی فراهم کند. به محض اینکه تعداد معینی از افراد شایسته در هر ایالت داشته باشیم، هر یک از آنها دوباره دو نفر دیگر را تشکیل دهند، و همه آنها از نزدیک با یکدیگر متحد شوند، آنگاه همه چیز برای نظمی که قبلاً مخفیانه موفق به انجام آن شده است امکان پذیر خواهد بود. بسیار برای خیر بشر این سخنرانی نه تنها تأثیر قوی، بلکه هیجان را در جعبه ایجاد کرد. اکثریت برادران که در این سخنرانی نقشه های خطرناک ایلومیناتی را دیدند، سخنان او را با سردی پذیرفتند که پیر را شگفت زده کرد. استاد بزرگ شروع به اعتراض به پیر کرد. پیر با شور و اشتیاق فراوان شروع به توسعه افکار خود کرد. خیلی وقت بود که چنین جلسه طوفانی برگزار نشده بود. احزاب تشکیل شد: برخی پی یر را متهم کردند و او را به خاطر ایلومیناتی محکوم کردند. دیگران از او حمایت کردند. برای اولین بار در این جلسه، پیر تحت تأثیر تنوع بی‌نهایت ذهن انسان قرار گرفت، که باعث می‌شود هیچ حقیقتی به طور مساوی به دو نفر ارائه نشود. حتی اعضایی که به نظر می‌رسید طرف او بودند، او را به شیوه‌ی خود، با محدودیت‌ها و تغییراتی که او نمی‌توانست با آنها موافقت کند، درک می‌کردند، زیرا نیاز اصلی پیر دقیقاً این بود که افکارش را دقیقاً به همان شیوه به دیگری منتقل کند. خودش آن را فهمید در پایان جلسه استاد بزرگ با خصومت و کنایه به بزوخوف تذکر داد و گفت که نه تنها عشق به فضیلت، بلکه شور و شوق جنگیدن او را در دعوا کشانده است، پیر به او پاسخی نداد و به طور خلاصه پرسیده شد که آیا پیشنهاد او پذیرفته خواهد شد. به او گفته شد که نه، و پیر، بدون اینکه منتظر تشریفات معمول باشد، جعبه را ترک کرد و به خانه رفت.بر اساس مطالب کتاب Yu. Vorobyevsky و E. Soboleva "فرشته پنجم صدا کرد". فراماسونری در روسیه مدرن M: 2002.-500 p.
حماسه "جنگ و صلح" ل. تولستوی احتمالاً در معنای محبوبیت برادری فراماسونرها کمتر از همه ادبیات تاریخی عمل کرد و باعث شد که در محافل روشنفکران فراماسونری قدیمی روسیه را دوست داشته و قدردانی کنند. خواننده همیشه می‌توانست بفهمد که پرتاب‌ها و ناامیدی‌های پیر با درام شخصی او مرتبط است، که خود او تا حدی مقصر شکست‌ها و ضربات سرنوشتی است که تجربه کرده است. و بیش از یک بار، همانطور که نویسنده گواهی می دهد، فراماسونری برای قهرمان خود نه تنها منبع تسلیت بود، بلکه باعث شد تا به ارتفاع معنوی زیادی برسد. و این صفحات را تولستوی با چنان درخشندگی و قانع‌کننده‌ای نوشته است که با وجود تردیدها و تردیدهای بعدی، برداشت از آنها از بین نمی‌رود.
لئو تولستوی یک شخصیت فرقه ای از روشنفکران روسیه است.
در سن 12 سالگی، یکی از نویسندگان به Yamnaya Polyana برده شد تا بر قبر این نویسنده بزرگ تعظیم کند. این قبر، تپه‌ای بدون صلیب، تأثیر تأسف‌آوری بر جای گذاشت. البته پیشگام در آن زمان نمی دانست که خود تولستوی وصیت کرده است که خود را بدون «به اصطلاح عبادت» دفن کند، اما جسد را دفن کند تا بوی بدی نگیرد. پس آن را دفن کردند. مثل سگ و گویی به خاطر خودکشی، صلیب نبستند.
خب او یک خودکشی روحانی بود. البته قبر تبدیل به عبادتگاه شد. تمام نشانه های یک بنای مذهبی را پیدا کرد. اندکی پس از مرگ کنت، در 28 اوت 1911، شاگرد وفادار او بریوکوف و رفقایش به اینجا رسیدند. گل گذاشتند. پسر ده ساله بیریوکف برای اصلاح آنها خم شد و ناگهان با صدای بلند گریه کرد. پدر با وحشت دید که دست راست کودک با افعی پیچیده شده است که پسر را گاز گرفته است ... افعی در این مکان ها مشاهده نشد و تحقیقات مشخص شد و ظاهر یک مار خاکستری سه چهارم آرشین است. طولانی یک راز است در همان زمان، یک سوراخ مار در قبر این نویسنده کشف شد.
"حکمت" خزنده این گناهکار برای مدت طولانی از قبر نیش خواهد زد. نه، بیخود نبود که لنین تقریباً با محبت تولستوی را آینه انقلاب روسیه نامید. به طور کلی، بین این دو شخصیت، پیوند عجیبی وجود دارد که از یک سری تصادفات (؟) بافته شده است. در آنا کارنینا، نمونه اولیه شیاطین انقلابی، «انسان جدید»، روشنفکر خودکشی که «لنگر نجات» را در انقلاب می‌یابد، نام خانوادگی لوین را یدک می‌کشد. این یکی از اولین نام های مستعار لنین بود. خیلی صریح، با اشاره به ریشه های لاویتی (مانند نام خانوادگی K، مارکس - لوی). در نسخه اولیه رمان، این لوین نیکولای لنین را صدا می کرد. همانطور که می دانید نام مستعار بعدی "رهبر پرولتاریای جهانی" و "جسد" آینده چنین است.
در برنامه های مدرسه و دانشگاه، همیشه ساکت بود که تولستوی فقط یک نویسنده نیست. بالاخره او تهدید کرد که دین خودش را ایجاد خواهد کرد. ظاهراً مسیحی است، اما بدون مسیح. حجم «آموزه‌های» گوناگونی که او جمع‌آوری کرد - از همه سنت‌های دینی و از همه انواع فیلسوفان، چقدر ارزش دارد. در این «چهار منایون» کاملاً جهانی، مقرر شده است که چه نوع «حکمتی» در این یا آن روز از سال خوانده شود. و در اینجا مدخلی در دفتر خاطرات نویسنده به تاریخ 20 آوریل 1889 آمده است: "جهان بینی و جنبش جدیدی در جهان در حال رشد است و به نظر می رسد که مشارکت از من لازم است - اعلام آن. گویی برای این منظور من را عمدا ساخته آنچه هستم با شهرتم - ساخته زنگوله.
جاه طلبی واقعاً مسیحایی! آنها در تولستوی توسط صدای خاصی توسعه یافتند. در اینجا نوشته ای به تاریخ 25 مه همان سال آمده است: «شب صدایی شنیدم که خواستار تقبیح خطاهای جهان بود. این شب صدایی به من گفت که وقت افشای شر دنیا فرا رسیده است... نباید درنگ کنیم و درنگ کنیم. چیزی برای ترسیدن، چیزی برای فکر کردن، چگونه و چه چیزی برای گفتن وجود ندارد.
کفرگو در اطراف محله یاسنایا پولیانا سوار بر اسب نر خلیجی که او را بس نامیده بود تاخت. و یک دیو نامرئی پشت کنت نشست. همانطور که در مهر باستانی شوالیه های معبد - دو سوار بر یک اسب. خوب، جد باستانی نویسنده متعلق به خانواده تمپلار بود. پس از فرار از آتش تفتیش عقاید، در قرن چهاردهم به روسیه رسید. و فریاد وحشتناک ژاک دو مولای، فریاد او از شعله: "انتقام، آدونای، انتقام!" - در طول قرن ها در روح نوادگان معبد به صدا درآمد.
با آغاز قرن بیستم، لو نیکولایویچ آموزش فکری خاصی دریافت کرد. با تمایل او به یادگیری زبان عبری آغاز شد. خاخام مسکو Solomon Moiseevich Minor (نام واقعی زالکیند) معلم شد.
تولستوی، که خانواده اش شوالیه-معبد کنت هنری دو مونس در نظر گرفته می شود، به طور کهن الگویی دقیق درخواست تمپلارها را به یهودیت برای «حکمت» بازتولید کرد. مینور پس از مدتی مطالعه اظهار داشت: «او (تولستوی) تلمود را نیز می‌داند. در تلاش طوفانی خود برای حقیقت، تقریباً در هر درس از من در مورد دیدگاه های اخلاقی تلمود، در مورد تفسیر افسانه های کتاب مقدس توسط تلمودیان سؤال می کرد و علاوه بر این، اطلاعات خود را نیز از کتاب «جهان بینی» می گرفت. تلمودیست ها» که به زبان روسی نوشته شده است.
نکاتی از معلمان در بسیاری از متون تولستوی شنیده می شود. به عنوان مثال، این مسیحیت نیست که واقعاً زندگی می کند، بلکه «سوسیالیسم، کمونیسم، نظریه های سیاسی و اقتصادی، سودگرایی» است. روح نفرت تلمودی از مسیح، عملی دنیوی، مسیحیت یهودی که به شکل کمونیسم پنهان شده است، هنوز بر این کلمات جاری است.
تولستوی در مورد شیاطین انقلاب آینده ، قاتلان الکساندر دوم چنین صحبت می کند: "بهترین ، بسیار اخلاقی ، فداکار و مهربان ، مانند پروفسکایا ، اوسینسکی ، لیزوگوب و بسیاری دیگر." درباره فراماسونری: "من برای این سازمان احترام زیادی قائل هستم و معتقدم که فراماسونری برای بشریت بسیار مفید بوده است." اما در مورد "مردم تحت تعقیب": از نامه ای به V.S. Solovyov که در سال 1890 "اعلامیه ای علیه یهودی ستیزی" تهیه کرد: "من از قبل می دانم که اگر شما ، ولادیمیر سرگیویچ ، نظر خود را در مورد این موضوع بیان کنید ، پس شما افکار و احساسات من را بیان می کنید، زیرا اساس انزجار ما از اقدامات سرکوب ملیت یهودی یکسان است: آگاهی از پیوندهای برادرانه با همه مردم و حتی بیشتر از آن با یهودیانی که مسیح در میان آنها متولد شد و چه کسانی از جهل بت پرستی به اصطلاح مسیحی رنج می برند و همچنان رنج می برند.
و نقل قول های بیشتر:
- «این که من تثلیث نامفهوم را رد می کنم و ... نظریه کفرآمیز خدایی زاده شده از باکره ای که نسل بشر را نجات می دهد کاملاً منصفانه است. به فعالیت روحانیون در میان مردم نگاه کنید، خواهید دید که یک بت پرستی تبلیغ و به طور فشرده معرفی می شود: برافراشتن شمایل، برکت آب، حمل شمایل های معجزه آسا از خانه، تجلیل از آثار، حمل صلیب و ....
- "در تقدیس روغن، و همچنین در کریسمس، استفاده از جادوگری فاحش، و همچنین در بزرگداشت شمایل ها و یادگارها، و همچنین در تمام آن آیین ها، دعاها، طلسم ها را می بینم."
او همه اینها را «بد دنیا» می دانست. تولستوی با دست کسی که «صداها» را می‌شنید، ظاهراً همان شخصیتی را دید که در زمان خود با دست رئیس دادگاه ملیسینو و بعداً لنین داشت. کلمات وحشتناک در مورد خدا توسط کنت نوشته شد. اما لحن ها چه بود! چه دلخوری که این همه گفته شد! چشم ها چه بود! در خاطرات معاصران، کینه توزی واقعاً غیرانسانی در برابر ما ظاهر می شود.
پیچیدگی تلمودی نکته اصلی در نگرش لو نیکولاویچ به متون مقدس است.روش ایجاد بدعت در مقاله او چگونه انجیل را بخوانیم کاملاً نشان داده شده است. او توصیه می کند یک مداد آبی-قرمز بردارید و جاهایی را که با آنها موافق نیستید با رنگ آبی خط بزنید و زیر آن هایی که دوست دارید با قرمز خط بکشید. با توجه به انجیل شخصی که به این ترتیب نوشته شده است، باید زندگی کرد.
خود تولستوی آغاز و پایان انجیل (تجسم و رستاخیز) را قطع کرد. و در وسط مسیح مجبور شد برای هر یک از سخنان خود از معلم یاسنایا پولیانا همه بشریت با فروتنی اجازه بگیرد. همه چیز - از جمله عیسی، که در واقع، تولستوی او را به عنوان شاگرد خود می گیرد. معجزات لو نیکولایویچ عیسی را از کار کردن منع کرد.
چرا همه آنها - از تولستوی گرفته تا ملیسینو - از واقعیت معجزه خدا اینقدر خشمگین هستند؟ چون خودشان درگیر آن نیستند؟ چون تابع اراده انسان مغرور نیست؟ عجیب است که تولستوی، که همبستگی جهانی بشری را در مسائل اخلاقی تأیید می کرد، و اصرار داشت که فردی که در فردگرایی خود بسته است نقص دارد، مدام می نویسد که باید با بهترین افکار اخلاقی ابراز شده توسط معلمان همه بشریت و همه مردم موافقت کرد. این همبستگی را به حوزه ایمان تسری نداد. او نمی توانست به تجربه مذهبی مردم اعتماد کند - حتی افرادی که آنها را در زمره معلمان خود قرار می داد - نمی توانست.
زمانی که تولستوی به اپتینا پوستین رسید، اما به دلیل غرور او هرگز از آستانه سلول بزرگتر عبور نکرد. پس از مرگ کفر گو، خاخام Ya. I. Maze گفت: "ما برای تولستوی مانند یک مرد عادل یهودی دعا خواهیم کرد." کاگال سخنان کنت را فراموش نکرد: «یهودی موجود مقدسی است که آتش ابدی را از آسمان به دست آورد و زمین و ساکنان آن را با آن روشن کرد. او سرچشمه و سرچشمه ای است که همه اقوام دیگر ادیان و عقاید خود را از آن گرفته اند...
یهودی کاشف آزادی است. حتی در آن دوران ابتدایی، که مردم به دو طبقه تقسیم می شدند، به ارباب و برده، آموزه موزاییک نگه داشتن شخص را بیش از شش سال در بردگی منع می کرد.
یهودی نماد تساهل مدنی و مذهبی است. در مورد تساهل دینی، دین یهود نه تنها از جذب پیروان دور است، بلکه برعکس، تلمود مقرر می دارد که اگر غیریهودی می خواهد به دین یهود روی آورد، باید برای او توضیح دهد که چقدر سخت است. یهودی بودن است و عادلان دیگر مردمان نیز وارث پادشاهی آسمان خواهند بود... یهودی جاودانه است. او مظهر ابدیت است." آه، به زودی، خیلی زود، "یهودی ابدی" هم قداست خود را به روسیه نشان می دهد و هم فرهنگ خود را و هم تحمل مذهبی خود را ...
مورخان و منتقدان ادبی بارها این سوال را مطرح کرده اند که تصویر فراماسونری در تولستوی و نمونه های اولیه تصویر بزوخوف چقدر قابل اعتماد است. به سؤال دوم، خود تولستوی بیش از یک بار پاسخ داد که به استثنای دو شخصیت (دنیسوف و آخروسیمووا)، سایر قهرمانان رمان ساختگی هستند، یا بهتر است بگوییم، طبق کوچکترین خطوط از افراد بسیار خاص جمع آوری شده اند. حتی شخصیت های تاریخی مانند بناپارت و اسکندر توسط تولستوی به شیوه ای نسبتاً عجیب توصیف شده اند. در مورد سوال اول، بدون شک قابل اعتمادتر و دقیق تر وجود دارد. تولستوی از منابعی با قابلیت اطمینان فوق العاده استفاده می کرد و بسیاری از آنها را داشت و همه آنها عالی بودند. در صندوق های بسته کتابخانه اصلی روسیه، حتی امروز چنین ثروت های پایان ناپذیری پنهان است که هیچ مجموعه کتاب دیگری در جهان نمی تواند به آن مباهات کند. مخازن ویژه نشریات و نسخ خطی ماسونی به تنهایی طبقات بسیاری از یک ساختمان عظیم را اشغال می کند و این برای همه شناخته شده است. با این حال، همه نمی توانند به آنها نگاه کنند. در زمان تولستوی، همه اینها البته در دسترس بود. بنابراین، سخنرانی ها و کلمات فردی - همیشه در گیومه گرفته می شد - و همچنین دفتر خاطرات پی یر، به کلمه در کتابخانه کپی می شد، جایی که هنوز مجموعه ای از آیین ها با امضاهای تولستوی نگهداری می شود. با این حال، برخی از نادرستی ها نیز قابل توجه است. اولاً گفته می شود که قلب پیر "به جنبه عرفانی فراماسونری دروغ نگفته است" و تولستوی نیز این را دو بار تکرار می کند. اما در این مورد، پیر نمی‌توانست شاگرد و ستایشگر بازدیف (پوزدنیف) باشد که یکی از عمیق‌ترین عرفانی بود که فراماسونری را خارج از عرفان مسیحی ارتدکس نمی‌شناخت...
بعید بودن سفر «به منظور اسرار ماسونی به خارج از کشور در آغاز قرن نوزدهم» نیز آشکار است. چنین سفری فقط در زمان کاترین می توانست انجام شود. بدیهی است که از سفر شوارتز یا سفر V.I. زینوویف، اما، البته، در قرن نوزدهم نیازی به رفتن نبود ...
با این حال، همه این نادرستی ها در مقایسه با این که نویسنده بزرگ با چه دقت و نافذی معنا و مفهوم اصلی تعلق به برادری فراماسون ها را بیان کرده، قابل توجه نیست. و این در حالی است که خود تولستوی نسبت به فراماسونری بسیار محتاط بود، زیرا در زمانی که او زندگی می کرد و کار می کرد، فراماسونری روسیه شروع به انحطاط کرد و ویژگی های هر چه بیشتر سازمان های سیاسی افراط گرایان آینده - بلشویک ها و سوسیالیست-رولوسیونرها را به دست آورد. . تولستوی استدلال های فلسفی افلاطون کاراتایف را با آموزه های ماسونی مخالفت کرد. این مخالفت «حقیقت کاراتایف با هزارتوی دروغ ماسونی، که پیر، که از فراماسونری سرخورده بود، احساس کرد» به نظر محکومیت فراماسونری است، که تولستوی می خواست آن را بیان کند، ظاهراً داوطلبانه یا ناخواسته، فراماسونری معاصر روسیه را به آن فرافکند. کل تاریخ نظم جهانی
و با این حال، حماسه تولستوی به معنای رایج کردن برادری فراماسونرها، احتمالاً کمتر از تمام ادبیات تاریخی عمل کرد، و آن را به گونه ای ساخت که در محافل روشنفکر، فراماسونری قدیمی روسیه را دوست داشتند و قدردانی می کردند. یک خواننده عمیق همیشه می تواند درک کند که پرتاب ها و ناامیدی های پیر با درام شخصی او مرتبط است، که خود او تا حدی مقصر شکست ها و ضربات سرنوشت است. و بیش از یک بار، همانطور که نویسنده گواهی می دهد، فراماسونری برای قهرمان خود نه تنها منبع تسلیت بود، بلکه باعث شد تا به ارتفاع معنوی زیادی برسد. و این صفحات را تولستوی با چنان درخشندگی و قانع‌کننده‌ای نوشته است که با وجود تردیدها و تردیدهای بعدی، برداشت از آنها از بین نمی‌رود. و حتی هفتادبا سال‌های زائد تاریخ شوروی، زمانی که تبلیغات رسمی فراماسونری را تقریباً منبع اصلی شرارت جهانی اعلام کرد، مردم به خواندن جنگ و صلح ادامه دادند و بسیاری مانند پیر پس از گفتگو با بازدیف شروع به باور کردند: «احتمال یک برادری مردم برای حمایت از یکدیگر در راه فضیلت متحد شدند.
شرح ارائه در اسلایدهای جداگانه:
1 اسلاید
توضیحات اسلاید:
2 اسلاید
توضیحات اسلاید:
تولستوی درباره صحت تاریخی شخصیت های اصلی کارش نوشت: "وقتی تاریخی می نویسم، دوست دارم تا کوچک ترین جزئیات به واقعیت وفادار باشم." "در آن روزها آنها نیز عشق می ورزیدند، حسادت می کردند، حقیقت را می جستند، فضیلت را می جستند، شورها را می بردند؛ همان زندگی فکری و اخلاقی بود، حتی گاهی اوقات صاف تر از اکنون ...".
3 اسلاید
توضیحات اسلاید:
فراماسون ها چه کسانی هستند، کجا و چه زمانی ظاهر شدند؟ بر اساس رایج ترین آنها، پیدایش فراماسونری به زمان پادشاه سلیمان برمی گردد که هیرام ابیف، مسگر (معمار) اهل صور را مأمور مدیریت و نظارت بر ساخت معبد در اورشلیم کرد.
4 اسلاید
توضیحات اسلاید:
نسخه‌ای که اجداد لژهای فراماسون‌ها (در اصل یک لژ فقط مکانی برای نگهداری ابزار کار و استراحت است) کالج‌های رومی پیشه‌ورزان یا کوماتسی بودند، وجه اشتراکی با نسخه اول دارد.
5 اسلاید
توضیحات اسلاید:
افسانه زیر نشان می دهد که فراماسونری از فرقه تمپلارها (معبدها) می آید که توسط فیلیپ چهارم پادشاه فرانسه و پاپ کلمنت پنجم به دلیل "شیطان پرستی، افترا به مسیحیت و پول خواری" شکست خوردند.
6 اسلاید
توضیحات اسلاید:
راه خروج از بن بست آشنایی پی یر با اوسیپ الکسیویچ بازدیف بود. "چه بد است؟ چه خوب است؟ چه چیزی را باید دوست داشت و از چه متنفر بود؟ به هیچ یک از این سؤالات پاسخ داده نشد." هرچه شروع کرد به فکر کردن، به همان سوالاتی برگشت که نمی توانست حل کند و نمی توانست از خود بپرسد. انگار آن پیچ اصلی در سرش پیچ خورده بود که تمام زندگی اش را نگه داشت. ، اما چرخید، چیزی را نگرفت، همه روی یک شیار بودند، و متوقف کردن چرخاندن آن غیرممکن بود.
7 اسلاید
توضیحات اسلاید:
آیین عبور «دستمالی را از کمد بیرون می‌آورد، ولارسکی آن را روی چشمان پیر می‌گذارد.» نگاه پیر روی لباس‌های ماسون‌ها قرار دارد. آنها "دستکش چرمی" دارند. دستکش (سفید) نشان دهنده خلوص اخلاق، "پاکیزگی دست" در نمادگرایی ماسونی است. میسون یک "پیش بند چرمی سفید" می پوشد. این یک زاپون است که از پوست بره ساخته شده است و در نمادگرایی ماسونی نشان دهنده خلوص افکار و بی گناهی است. فراماسون «نوعی گردن بند به گردن داشت».
8 اسلاید
توضیحات اسلاید:
آیین گذر «به نشانه اطاعت از شما می خواهم لباستان را در بیاورید. - پیر دم، جلیقه و چکمه چپش را به جهت خطاب درآورد. میسون پیراهن روی سینه چپش را باز کرد... یک کفش روی پای چپش به او داد. شمشیر در نمادگرایی ماسونی به معنای عدالت به عنوان یکی از سخت ترین قوانین جهان است. اگر ظلم در دل مبتدی نهفته باشد، ثمره آن در آینده او را خواهد یافت. در عین حال، اگر در آینده سوگندهایی را که به دستور داده شده بشکند و به اسرار خود خیانت کند، این عذاب خداوند در انتظار اوست.
9 اسلاید
توضیحات اسلاید:
مراسم آغاز به کار بزوخوف "کوبش چکش های ماسونی" را می شنود. کوبیدن چکش ها نماد آزمایش هایی بود که بر مبتدی، برادر جدید می افتد. چکش - در نمادگرایی ماسونی، ابزار کار معنوی است که برای قطع کردن "مواد غیر ضروری" استفاده می شود. چکش معمولی ماسونی یک چکش سنگ تراشی است که سمت غیر کارکرده قنداق به عنوان یک گوه برای شکافتن سنگ عمل می کند. این نماد وجدان، جرقه الهی در انسان بود. بزوخوف "روی نوعی فرش" راه می رود. این موضوع در فراماسونری نیز معنای نمادین داشت. "برای وضوح بیشتر مراسم، رئیس فرشی را روی زمین در مقابل مبتدی پهن کرد که تمام نمادهایی که حاوی درونی ترین معنای درجه بودند، روی آن نقش بسته بودند."
10 اسلاید
توضیحات اسلاید:
آیین عبور نمادین در فراماسونری و در زیر ذکر شده است "خورشید، ماه ... یک شاقول ... یک سنگ وحشی و یک سنگ مکعب، یک ستون، سه پنجره." خورشید در نمادگرایی ماسونی به معنای حقیقت، شجاعت، عدالت، نیروی فعال در جهان، روح احیاگر، نظم ماسونی بود. ماه نشانگر عشق خالص، ماده، طبیعت و همچنین مسیح و حقیقت بود. شاقول به معنای برابری بود. سنگ وحشی - اخلاق بی ادب، هرج و مرج؛ مکعب - اخلاق "پردازش شده". ستون در نمادگرایی ماسونی می تواند به معنای خرد، قدرت، زیبایی باشد. عدد سه در نمادگرایی ماسونی به معنای ایمان به مسیح، امید به نجات، عشق به همه بشریت است. بهبود قلب، ذهن، روح؛ روح، روح، جسم؛ تثلیث مقدس؛ سه درجه شروع در فراماسونری جان.
11 اسلاید
توضیحات اسلاید:
مکالمات پیر با شاهزاده آندری در بوگوچاروو خارج از فراماسونری، بزوخوف ادعا می کند: «همه چیز پر از دروغ و دروغ است، اما در جهان، در تمام جهان پادشاهی حقیقت وجود دارد، و ما اکنون فرزندان زمین هستیم و برای همیشه. بچه های تمام دنیا”