کاستاندا - بیوگرافی. کارلوس کاستاندا - بیوگرافی، اطلاعات، زندگی شخصی فعالیت خلاقانه نویسنده

نام: کارلوس کاستاندا

سن: 72 ساله

محل تولد: سائوپائولو، پرو

محل مرگ: لس آنجلس، کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا

فعالیت: دکترای فلسفه در انسان شناسی

وضعیت خانوادگی: ازدواج کرده بود

کارلوس کاستاندا - بیوگرافی

نویسنده، بیننده روح، دانشمند، شارلاتان، تاجر... همه اینها را می توان در مورد کارلوس کاستاندا گفت و همه اینها درست خواهد بود. با این حال، نه همه آنها.

اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی او وجود دارد و آنچه که شناخته شده است غیر قابل اعتماد است. به هر حال، آموزش او شامل "پاک کردن حافظه" است: یک جنگجو باید تا حد امکان حقایق کمتری را درباره خود بگوید. بنابراین، زندگی نامه "دروغگو و دوست وفادار بزرگ" (که کاستاندا توسط آشنایش خوزه براکامونته نامیده می شود) بسیار متناقض است. حتی بسیاری از عکس‌های «او» همنامی را نشان می‌دهند که هیچ ارتباطی با کارلوس ندارد. داستان زیر قطعات متفاوت موزاییکی است که در یک عکس مونتاژ شده اند. اما چه کسی می تواند تضمین کند که آنها نمی توانند متفاوت تا شوند؟..

کارلوس کاستاندا - آغازهای مه آلود

دون خوان ماتوس: "همه راه ها یکسان هستند: آنها به هیچ جا منتهی می شوند."

مکان و زمان تولد کاستاندا در مه گم شده است. او در پرو، برزیل یا آرژانتین به دنیا آمد و تاریخ تولد او بین سال های 1925 و 1946 شناور است. پدرش تاجر موفقی بود، مادرش زود درگذشت. بزرگترین لذت در زندگی کارلوس کوچک، داستان های عجیب پدربزرگ ایتالیایی او بود. شاید همین داستان های شگفت انگیز بود که سرنوشت این نویسنده عرفانی را رقم زد. دهه ها بعد در یکی از کتاب هایش با روح بستگان عزیزش خداحافظی می کند...

پس از بلوغ، مرد جوان برای تحصیل به ایالات متحده رفت. طبق نسخه "رسمی"، او در آن زمان 15 ساله بود، اما شکاکان این رویداد را ده سال به جلو می برند و به رسوایی با یک فرزند نامشروع اشاره می کنند که او را مجبور به فرار کرد. در خارج از کشور، مرد جوان با سر در علم غوطه ور شد.

دامنه علایق او به طور غیرمعمول گسترده است - فلسفه، روانشناسی، هنر. او چندین شعر خود را در مجلات چاپ کرد و برای کسب درآمد، نقاشی های سفارشی کشید. او با مارگارت رونیان ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. ده ها سال بعد، مارگارت اولین بیوگرافی کاستاندا را منتشر می کند، اما خود او واقعیت ازدواج خود را با او انکار می کند.

آموزه های دون خوان

دون خوان ماتوس: «و متوجه شدم که زندگی ای که داشتم ارزش زیستن ندارد. بنابراین آن را تغییر دادم."

نقطه عطف تمرین میدانی کاستاندا در موسسه کالیفرنیا بود. این دانشمند جوان در حین مطالعه آداب و رسوم شامانی با یک سرخپوست از قبیله یاکی - بروجو (جادوگر) خوان ماتوس آشنا شد. پیرمرد کارلوس را به کلبه خود دعوت کرد. بدین ترتیب داستانی آغاز شد که بعدها به اولین کتاب کاستاندا تبدیل شد. انسان شناس در تلاش برای باقی ماندن یک ناظر بیرونی، به طور فزاینده ای به آموزه های دون خوان کشیده شد. شعور انسان غربی عرفان را رد کرد و برای «گسترش» آن، مرید بروجو از پیوت، نوعی کاکتوس حاوی مسکالین توهم زا استفاده کرد.

کاستاندا همیشه بر واقعیت وقایعی که در کتاب‌هایش توضیح داده شده پافشاری می‌کرد - آنها می‌گویند، یک اروپایی نمی‌توانست شخصیتی مانند دون خوان را ارائه دهد. شکاکان در آنها تناقضاتی با حقایق شناخته شده انسان شناختی درباره سرخپوستان یافتند. خود نویسنده تنها با بیان جملات ضد و نقیض بر این مه افزوده است. چه بروجوی قدیمی واقعاً وجود داشته باشد یا نه، دون خوان تبدیل به آلتر ایگوی ادبی کارلوس کاستاندا شد.

در سال 1965، به دلیل مشکلات مالی، کاستاندا مجبور به ترک تحصیل شد. سپس یادداشت های میدانی جمع آوری شده برای پایان نامه خود را بر عهده گرفت. تبدیل به رمان شدند. اما تنها سه سال بعد، پس از اصلاحات فراوان، توسط دانشگاه منتشر شد. و بلافاصله - یک موفقیت بزرگ. نسخه های جدید قبلاً در معتبرترین مؤسسات انتشاراتی ایالات متحده منتشر شده بود. شهرت به دانشمند فقیر رسید - نامه های طرفداران، جلساتی که توسط عوامل ادبی ترتیب داده شده بود ...

مورد دوم برای طرفداران شوک بود. کسانی که «درهای ادراک» اثر هاکسلی و هیپی‌هایی را که تیموتی لیری را بت می‌دانستند، انتظار داشتند نویسنده‌ای متناسب با حلقه‌شان ببینند: پاهای برهنه، موی سر، نگاهی مبهم... در عوض، آنچه در مقابلشان ظاهر شد دانشمند چمباتمه زده و یقه سفت در کت و شلوار خاکستری سخت.

به زودی دو کتاب دیگر منتشر شد: "واقعیت جداگانه" و "سفر به ایکستلان". دومی بر اساس پایان نامه ای است که در سال 1973 کاستاندا مدرکی در رشته مردم شناسی دریافت کرد. انتقادها ادامه یافت، اما شنیدن آن به طور فزاینده ای دشوار شد: محبوبیت نا-گوالیسم، آموزه های عرفانی دون خوان، افزایش یافت. و سپس کاستاندا یکی از آن چرخش های شدیدی را انجام داد که زندگی او بسیار غنی بود: او برای همیشه از فعالیت علمی بازنشسته شد.

ناگوال دون کارلوس

دون خوان ماتوس: «زیاد توضیح نده. هر توضیحی یک عذرخواهی را پنهان می کند."

نه چندان دور از لس آنجلس، کاستاندا عمارتی را خریداری کرد که محل اقامت دائم او شد. زنان زیادی در زندگی او ظاهر شدند. اولین آنها شاگردان سابق دون خوان بودند، "که در شعله داخلی سوختند"، که کارلوس در مورد آنها ادعا کرد که نمرده است، بلکه به سطح دیگری از وجود منتقل شده است. اکنون خود کاستاندا رهبر "حزب جنگجویان ناگوال"، "تولتک ها" شده است - جادوگرانی که ظاهراً سنت های آنها از حکیمان هندی باستان آمده است. اعضای جدید نیز در جامعه پذیرفته شدند: هیچ کمبودی از داوطلبان وجود نداشت. آنها به پیروی از معلم خود "بیوگرافی خود را پاک کردند" - نام خود را تغییر دادند ، روابط خود را با خانواده خود قطع کردند.

هیچ کس دقیقاً نمی داند پشت دیوارهای خانه او چه اتفاقی افتاده است. یکی از بخشهای عارف، اما والاس، بعداً کتاب «شاگرد شعبده باز» را نوشت. زندگی من با کارلوس کاستاندا." در آن، او زندگی در یک جامعه جادوگران را چیزی بین یک فرقه توتالیتر، حرمسرا و یک گروه روانکاوی توصیف می کند. با این حال، شایعات فزاینده تنها باعث افزایش علاقه به کاستاندا شد. در طول سالهای "انزوا" بود که یک فرقه واقعی در اطراف او شکل گرفت. شان کانری و کلینت ایستوود به دنبال ملاقات با او بودند.

خود فدریکو فلینی از ایده اقتباس Journey to Ixtlan الهام گرفت، اما دون کارلوس حتی از ملاقات با کارگردان بزرگ خودداری کرد.

آتش از درون

دون خوان ماتوس: «مرگ برای ما یک چالش است. همه ما برای قبول کردن این چالش به دنیا آمده ایم."

کاهش محبوبیت به تدریج و با محو شدن عمومی ضد فرهنگ "بچه های گل" اتفاق افتاد. کاستاندا به انتشار کتاب‌ها یکی پس از دیگری ادامه داد، اما آنها دیگر سر و صدا ایجاد نکردند. جریان انتقاد نیز کاهش یافت - نشانه بد... دوره آرام در سال 1992 به پایان رسید - و با صدای بلند: کاستاندا ایجاد شرکت Cleargreen را اعلام کرد. حالا هدف او آموزش دادن پاس های جادویی به هر چه بیشتر افراد بود. البته نه مجانی. حتی اصطلاحات تغییر کرده است - "جادو" به "شمنیسم" تبدیل شده است.

مجموعه ای از سمینارها، سخنرانی ها و آموزش ها راه اندازی شد. تجارت خوب پیش می رفت: شرکت به سرعت در حال افزایش سرمایه بود و جهان دوباره درباره کاستاندا صحبت می کرد. از این پس، مردم او را نه با هیپی ها، بلکه با جنبش شبه مذهبی «عصر جدید» («عصر جدید») که کاملاً در سیستم ساخته شده بود، مرتبط کردند. برخی متحیر بودند: چرا اعمال مقدس به کالا تبدیل شد؟ کاستاندا اطمینان داد: آنها می گویند، این همان چیزی است که دون خوان، یک بار دیگر "رستاخیز" کرده است.

بر اساس ناگوالیسم، جادوگر در پایان زندگی خود باید "در آتش از درون بسوزد" تا در جهان ماورایی دوباره متولد شود. در داستان های قدرت، دون خوان به پرتگاه می پرد و دیگر برنمی گردد. کاستاندا شک داشت که بتواند راه معلمش را دنبال کند: او به شدت بیمار بود. در میان اعضای گروه او صحبت از خودکشی آیینی به طور فزاینده ای به گوش می رسید...

در 27 آوریل 1998، کارلوس کاستاندا بر اثر سرطان معده درگذشت و جسد او سوزانده شد. او در وصیت نامه خود، تمام دارایی های Cleargreen را به نام شرکت واگذار کرد. پس از مدتی، رهبری آن بیانیه ای داد که کاستاندا نمرده، بلکه به یک وضعیت انرژی متفاوت منتقل شده است. کاستا ندا جونیور به اتهام جعل وصیت نامه - ناموفق - شکایت کرد. مسیر جادوگر به نزاع کاملاً زمینی ختم شد.

بلافاصله پس از دون کارلوس، زنان "گروه ناگوال" او بدون هیچ ردی ناپدید شدند. در سال 2003، بقایای انسانی که توسط حیوانات جویده شده بود در صحرای مکزیک پیدا شد. آزمایش DNA نشان داد که یکی از کشته شدگان دانش آموز کاستاندا بود.

کارلوس سزار سالوادور آرانیا کاستاندا (به اسپانیایی: Carlos César Salvador Araña Castaneda). متولد 25 دسامبر 1925 (یا 1931 یا 1935) در کاجامارکا، پرو (یا مایریپوران، برزیل) - در 27 آوریل 1998 در لس آنجلس (ایالات متحده آمریکا) درگذشت. نویسنده و مردم شناس آمریکایی (دکتری انسان شناسی)، مردم شناس، متفکر باطنی و عارف، نویسنده کتاب های پرفروش در مورد شمنیسم و ​​ارائه جهان بینی غیرعادی برای انسان غربی.

خود کاستاندا از اصطلاح سحر و جادو استفاده کرد ، اما به گفته وی ، این مفهوم به طور کامل جوهر آموزه مبتنی بر سنت های "بینندگان" باستانی و جدید - تولتک ها - "راه جنگجو" را منتقل نمی کند. کتاب‌های کارلوس کاستاندا تا مدتی پس از انتشار، شهرت پژوهش‌های مردم‌شناسی را حفظ کردند، اما اکنون توسط جامعه مردم‌شناسی دانشگاهی، داستانی به حساب می‌آیند.

از آنجا که تحت تأثیر دون خوان، کارلوس کاستاندا، به قول خودش، هدف خود را پاک کردن تاریخ شخصی (به عنوان بخشی از تمرین معنوی معروف به "راه جنگجو") قرار داد و برای سال ها به طور هدفمند بسیاری از جنبه های زندگی را حفظ کرد. اسرار زندگی او پنهان شده است و فعالیت های او پنهان شده است ، زندگی نامه او موضوع گمانه زنی های متعدد و نسخه های متناقض شده است ، که تدوین زندگی نامه دقیق را دشوار می کند ، زیرا ظاهراً در این مورد یافتن منبعی غیرممکن است که بتواند کاملا قابل اعتماد باشد

چندین نوع منبع اطلاعاتی در مورد کارلوس کاستاندا وجود دارد:

اولاً، منبع طبیعی اطلاعاتی است که خود کاستاندا در کتاب ها، مقالات و برخی مصاحبه ها ارائه کرده است.
ثانیاً، این اطلاعات از کتابها و مقالات در رسانه های مختلف است که نویسندگان آنها به طور مستقیم یا غیرمستقیم اظهار داشته اند که اطلاعات را از منابع مستند به دست آورده اند.
ثالثاً خود اسناد (واقعی یا ساختگی)؛
چهارم، خاطرات ذهنی کسانی که شخصاً کارلوس کاستاندا را می‌شناختند یا ادعا می‌کردند که او را می‌شناسند.

همچنین لازم است به موضع کارلوس کاستاندا توجه شود که سال ها عمداً به انتشارات متناقض متعدد در مطبوعات در مورد زندگی، فعالیت ها و حتی مرگ احتمالی خود واکنش نشان نداد.

یکی دیگر از ویژگی‌های بارز پاک کردن تاریخ شخصی، ممنوعیت کاستاندا از فیلم‌برداری، عکس‌برداری و استفاده از دستگاه ضبط صدا در طول مصاحبه و سخنرانی‌های عمومی است. کاستاندا این را با این واقعیت توضیح داد که بر اساس باطنی گرایی قومی دون خوان، یک مرد دانش (یعنی یک جنگجو یا یک جادوگر، در اصطلاح او) نمی تواند اجازه دهد که حتی در فیلم ها یا عکس ها ضبط شود. جوهر آموزش او تغییر، «سیالیت» است.

یکی از جنبه های سنتی بحث برانگیز زندگی نامه کارلوس کاستاندا را می توان تاریخ تولد او دانست. 1925 - این سال تولد بود که توسط مجله تایم (مارس 1973) پیشنهاد شد. به گفته کاستاندا، در ابتدا او نمی خواست با نشریه بزرگی مانند تایم مصاحبه کند، اما دون خوان او را متقاعد کرد که چنین اقدامی را مناسب می دانست. کاستاندا از اطلاعات منتشر شده در این شماره ابراز نارضایتی کرد. 1931 که در برخی مقالات به عنوان سال تولد احتمالی پیشنهاد شده است. خود کاستاندا در برخی از مصاحبه ها تاریخ تولد خود را 25 دسامبر 1935 و محل تولد - روستای Juquery (از سال 1948 - Mairiporã) را "نزدیک سائوپائولو در برزیل" نامید.

محل تولد نیز سؤالاتی را ایجاد می کند: نسخه شناخته شده ای وجود دارد که کاستاندا نه در برزیل، بلکه در پرو در شهر کاجامارکا به دنیا آمد. کارلوس کاستاندا به طعنه در مورد اطلاعات مربوط به اصل پرویی خود اظهار داشت که آنها احتمالاً ناشی از تمایل شدید برای کشف "خون هندی" در او به هر قیمتی هستند. نسخه "برزیلی" را می توان با این واقعیت نیز پشتیبانی کرد که کاستاندا به زبان پرتغالی روان صحبت می کرد.

به گفته کارلوس کاستاندا، نام اصلی او کارلوس آرانها (پورت. آرانها - عنکبوت) بود (پس از آن، در سال 1959، هنگام دریافت تابعیت آمریکایی، نام مادرش - کاستاندا، و نه پدرش - آران) را گرفت. او در 25 دسامبر 1935 در خانواده ای ثروتمند در سائوپائولو برزیل به دنیا آمد. در زمان تولد، مادرش 15 ساله و پدرش 17 ساله بود. متعاقباً، او شرایط لقاح را به‌عنوان جفت‌گیری سریع «بیرون از در» توصیف کرد (که دون خوان در خاطرات کاستاندا به‌عنوان «هم‌زمانی خسته‌کننده» توصیف کرد). او را برای بزرگ شدن یکی از خواهران مادرش تحویل دادند. او در شش سالگی درگذشت. کاستاندا با او مانند یک مادر رفتار می کرد. مادر واقعی کاستاندا در بیست و پنج سالگی درگذشت. کارلوس کوچولو رفتار نفرت انگیزی داشت و اغلب دچار مشکل می شد.

زمانی که او تقریباً 10-12 ساله بود، کارلوس آرانها به یک مدرسه شبانه روزی در بوئنوس آیرس فرستاده شد. در سال پانزدهمین سالگرد تولدش (1951) به آمریکا اعزام شد. ظاهراً پدر و مادرش برای او یک خانواده میزبان در سانفرانسیسکو پیدا کردند، جایی که او تا پایان مدرسه (دبیرستان هالیوود) در آنجا زندگی کرد. پس از اخذ دیپلم دبیرستان برای تحصیل در آکادمی هنرهای زیبا به میلان رفت. با این حال، هنرهای زیبا به او داده نشد و او به زودی به کالیفرنیا بازگشت.

بین سال‌های 1955 تا 1959 دوره‌های مختلف ادبیات، روزنامه‌نگاری و روان‌شناسی را در کالج شهر لس‌آنجلس گذراند. در همان زمان، او به عنوان دستیار یک روانکاو کار می کرد، جایی که وظیفه او سازماندهی صدها نوار صوتی ضبط شده در طول مراحل درمانی بود. حدود چهار هزار نفر بودند و وقتی به شکایت ها و هق هق ها گوش دادم، متوجه شدم که تمام ترس ها و رنج های من در آنها منعکس شده است.

1959 سالی است که او تابعیت ایالات متحده را دریافت کرد. هنگام پر کردن مدارک، نام کارلوس کاستاندا را می‌گیرد. او تصمیم می گیرد در دانشگاه UCLA ثبت نام کند و پس از حدود دو سال، مدرک خود را در رشته مردم شناسی به پایان می رساند.

در ژانویه 1960، کارلوس کاستاندا با مارگارت رونیان ازدواج کرد، اما در ژوئیه همان سال از هم جدا شدند. به طور رسمی، طلاق تنها در 17 دسامبر 1973 رسمی شد.

کارلوس کاستاندا در دانشگاه می ماند و تا سال 1971 بدون وقفه در تحصیل ثبت نام کرد. در سال 1968 مدرک فوق لیسانس خود را برای آموزه های دون خوان (1968) دریافت کرد و در سال 1973 برای سومین کتاب خود به نام سفر به ایکستلان (1972) دکترای انسان شناسی گرفت.

در مارس 1973، مجله تایم مقاله مفصلی در مورد کارلوس کاستاندا منتشر کرد. متعاقباً، کاستاندا اطلاعات چاپ شده در آن را رد کرد و نشان داد که از دیدگاه او، اطلاعات نادرستی در تعقیب احساس داده شده است. به گفته این مجله، در سال 1951، یکی از کارلوس سزار آرانا کاستاندا در واقع به سانفرانسیسکو آمد، همانطور که سوابق مهاجرت نشان می دهد. با این حال، تاریخ تولد او 25 دسامبر 1925 (نه 1935، همانطور که کاستاندا ادعا می کرد) بود و ملیت او پرو بود.

به گزارش تایم، پدرش جواهرساز و ساعت ساز به نام سزار آرانها بورونگارای بود و مادرش سوزانا کاستاندا ناووا (در مصاحبه ای که کاستاندا گفت این نام حاصل تخیل روزنامه نگار بود) در بیست و چهار سالگی درگذشت. کارلوس کاستاندا به مدت سه سال در دبیرستان کاجامارکا تحصیل کرد و سپس در سال 1948 به همراه خانواده اش به لیما نقل مکان کردند. در آنجا از کالج ملی St. مریم باکره اهل گوادالوپ. سپس در مدرسه ملی هنرهای زیبا پرو در رشته نقاشی و مجسمه سازی تحصیل کرد. احتمالاً دقیقاً به دلیل اقتدار مجله تایم، با توجه به نبود اطلاعات رسمی در مورد کارلوس کاستاندا در آن زمان، این نسخه فراگیر شد و بارها توسط نشریات دیگر کپی شد.

کارلوس کاستاندا ادعا کرد که در سال 1960 با خوان ماتوس، جادوگر مکزیکی یاکی هندی یاکویی آشنا شد که زندگی او را به کلی تغییر داد.

در ابتدا، کاستاندا، به عنوان بخشی از تمرین انسان شناسی خود در دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس، می خواست کاکتوس پیوت را مطالعه کند و به همین منظور به دون خوان، که متخصص گیاهان محلی بود، روی آورد. از شانس، آنها توسط یک دوست مشترک گرد هم آمدند. به گفته کاستاندا، بعدها دون خوان، که خود را متعلق به سنت جادوگران (در اصطلاح تولتک ها در اصطلاح دومی) می دانست، او را بر اساس ویژگی خاصی که دون خوان ساختار ویژه «بدن انرژی» خود نامید، به عنوان شاگرد انتخاب کرد. همانطور که بعدا مشخص شد، دون خوان در او ناگوال یا رهبر گروهی از بینندگان را دید که قادر به ادامه خط جادوگرانی بود که دون خوان به آن تعلق داشت.

طبق کتاب‌های کاستاندا، «جادو» تولتک‌ها توانایی تغییر ادراک بود، که طبق آموزه‌ها به فرد اجازه می‌دهد تا به طور قابل توجهی ایده‌ها را در مورد چیزهای قابل شناخت و زندگی به طور کلی تغییر دهد. یعنی «جادو» ترفندی برای بدست آوردن «چیزی» از جایی نیست، بلکه تمرین گسترش ادراک فراتر از مرزهای آنچه برای انسان شناخته شده است. همچنین سحر و جادو در آموزه های تولتک به عنوان هدف قدرت بر سایر افراد، دخالت در سرنوشت و سلامت آنها نیست. هدف به اصطلاح "سوختن در آتش از درون" است - دستیابی به شکل متفاوتی از وجود در "بدن انرژی". عقیده ای وجود دارد که مانند همه چیز در "زمین فانی" ، این فقط نگاهی از یک دیدگاه متفاوت است (نگاهی به هدف یک شخص). که «نجات روح» به عبارتی دیگر، شاید دقیق‌تر توصیف شده است. کارلوس کاستاندا پس از اتمام تحصیلاتش متقاعد شد که شاهد یک سیستم شناختی کاملاً متفاوت ("نوع متفاوت نحو") نسبت به سیستم اروپایی بوده است. کاستاندا از اصطلاح "سحر و جادو" ناراضی بود، زیرا آن را نادرست می دانست، بنابراین بعدا، در جستجوی یک اصطلاح دقیق تر، آن را با کلمه "شمنیسم" جایگزین کرد، که همچنین کاملاً با واقعیت مطابقت نداشت، زیرا نشان دهنده دانش است. در مورد تعامل با ارواح اطراف، که تنها بخش بسیار کوچکی از آموزش است.

کارلوس کاستاندا به عنوان بخشی از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در دپارتمان مردم شناسی UCLA تصمیم گرفت تحقیقات میدانی انجام دهد. علاقه او به کار میدانی آشکارا توسط پروفسور کلمنت میگان تشویق شد. نظر سایر دانشمندان متفاوت بود: آنها معتقد بودند که کاستاندا ابتدا باید توشه لازم دانش آکادمیک را جمع کند. به گفته کاستاندا، تصمیم او برای انجام کار میدانی با این واقعیت بود که زمان اختصاص داده شده برای مطالعه فرآیندهای فکری فرهنگ های بومی آمریکا به سرعت در حال اتمام بود و ممکن بود به سادگی دیر شود. محل این کار میدانی ایالت آریزونا آمریکا و ایالت سونورا مکزیک بود و حاصل سال ها کار کتاب «آموزه های دون خوان» و آشنایی با خوان ماتوس بود.

در تابستان 1960 کارلوس کاستاندا با برنامه ریزی برای نوشتن مقاله ای در مورد گیاهان دارویی سرخ پوستان آمریکای شمالی کار خود را آغاز کرد. به پیشنهاد یکی از دوستانش، او به جنوب غربی آمریکا سفر کرد و در نوگالس، آریزونا، برای اولین بار با مردی آشنا شد که در کتاب هایش به نام دون خوان ماتوس، یک شمن یاکی شناخته می شود. او به زودی به دون خوان در سونورا رفت و برای چندین سال، به طور متناوب، از سال 1961 تا 1965 با او تحصیل کرد. در پاییز 1965، به دلیل استرس روانی، کاستاندا شاگردی خود را متوقف کرد و به لس آنجلس بازگشت. در سال 1968، انتشارات دانشگاه کالیفرنیا اولین کتاب او را به نام «آموزش های دون خوان» منتشر کرد که یک سال بعد از آن مدرک کارشناسی ارشد خود را دریافت کرد. این کتاب بلافاصله مانند همه آثار بعدی نویسنده به پرفروش تبدیل شد. تیراژ چند میلیون دلاری آن کاستاندا را میلیونر کرد.

در سال 1968، کاستاندا به سونورا بازگشت و تحصیلات خود را نزد دون خوان از سر گرفت. در سال 1971 شاگردی او در قالب کتاب A Separate Reality به ثمر نشست و در سال 1972 سفر به Ixtlan را منتشر کرد و به همین دلیل دکترای خود را دریافت کرد. این اثر تأکید را از استفاده از «نیروگاه‌ها» به آموزه‌های شمن برای افزایش آگاهی، که او آن را «جادو» یا «راه جنگجو» می‌نامد، تغییر می‌دهد. کارلوس کاستاندا به تدریج شخصیت خود را در مه می پوشاند. تعداد مصاحبه ها کاهش می یابد و مرحله "پاک کردن تاریخ شخصی" آغاز می شود. در سال 1974، آخرین کتاب توصیف تجربه مستقیم ارتباط با دون خوان منتشر شد - "قصه های قدرت"، که در آن، همانطور که بعدا مشخص شد، دون خوان این دنیا را ترک می کند، یا "در آتش از درون می سوزد". در کتاب های بعدی کارلوس کاستاندا با خاطرات خود کار می کند تا جهان بینی پیچیده خوان ماتوس را درک کند.

بین سالهای 1977 و 1997، هشت کتاب باقی مانده از کارلوس کاستاندا منتشر شد. از نیمه اول دهه 1970 تا پایان دهه 1980، کارلوس کاستاندا تقریباً به طور کامل از جامعه جدا شد و نگرانی های مربوط به تماس اجتماعی را به واسطه ها واگذار کرد. در این دوره و تا پایان عمر خود، به عنوان جانشین سلسله شمن دون خوان، به همراه گروه خود تمرینات جادویی فعالی را طبق آموزه های دون خوان انجام داد. این گروه شامل فلوریندا دونر-گراو، تایشا آبلار، کارول تیگز، پاتریشیا پارتین (با نام مستعار "آبی پیشاهنگ") و چندین نفر دیگر بود. از اوایل دهه 1990، او شروع به رهبری سبک زندگی بازتر کرد، در دانشگاه کالیفرنیا سخنرانی کرد، ابتدا به صورت رایگان در گروه های کوچک تدریس کرد و سپس سمینارها و سخنرانی های پولی را در ایالات متحده آمریکا و مکزیک ترتیب داد.

در 16 ژوئن 1995، او سازمان انتشارات خود "Cleargreen" را برای انتشار تنسگریتی، به عنوان مکانی برای جلسات و سخنرانی ها و اهداف دیگر تأسیس کرد.

در سال 1998، دو کتاب آخر کارلوس کاستاندا منتشر شد - "چرخ زمان" و "گذرهای جادویی". اول مهمترین نکات آموزه های دون خوان را در قالب کلمات قصار همراه با تفسیر خلاصه می کند، آخری شرحی از سیستم پاس های جادویی ارائه می دهد که به گفته وی در دوران شاگردی خود نزد دون خوان آموخته است و آن را با اصطلاح عاریه ای تعیین کرده است. تنسگریتی."

کارلوس کاستاندا در 27 آوریل 1998 درگذشت. علت رسمی مرگ سرطان کبد بود؛ گزارش‌های روزنامه‌ها تنها در 18 ژوئن منتشر شد.

در حال حاضر، دانشجویان سخنرانی ها و سمینارهای آموزش تنسگریتی را که خود او در سراسر جهان از جمله در روسیه آغاز کرده است، ادامه می دهند.

آموزه های دون خوان:

کارلوس کاستاندا در کتاب های خود آموزش با خوان ماتوس، شعبده باز، نماینده دانش شامانی باستان را شرح می دهد. بسیاری از منتقدان به غیر محتمل بودن وقایع توصیف شده توسط کاستاندا اشاره می کنند، اما ایده های او طرفداران بسیاری را در سراسر جهان به دست آورده است. دون خوان کاستاندا شمن خردمندی است که تصویرش با کلیشه یک جادوگر هندی منطبق نیست و دانشی که او به اشتراک می‌گذارد با ایده‌های علم آکادمیک درباره فرهنگ شمنی هندی‌ها همخوانی ندارد. کاستاندا معتقد بود که دون خوان نوعی سیستم شناختی را توصیف می کند که برای اروپایی ها ناآشنا بود، آنها معمولاً بر چیزی «پیشینی» تمرکز می کنند (بر روی ایده های خود در مورد اینکه چگونه جهان باید ساختاری داشته باشد، به طور سفت و سخت تحت فشار اجتماعی شدن شکل بگیرد).

به گفته کاستاندا، دون خوان به شاگردان خود شیوه خاصی از زندگی به نام راه جنگجو یا راه دانش آموخت. دون خوان به عنوان یک فرض اساسی راه جنگجو، استدلال می‌کرد که انسان‌ها (مانند سایر موجودات زنده) «ادراکی» هستند. این اصطلاح معنای فعال تری نسبت به اصطلاح "درک کننده" دارد. یک فرد، طبق مفهوم خود، به طور منفعلانه تصویر آماده ای از محیط بیرونی و درونی را درک نمی کند، اما ادراک او به طور فعال سیگنال های انرژی را که جهان با آن پر شده است، تفسیر می کند و مدلی از جهان می سازد (معمولاً برای خود دنیا). کل جهان انرژی خالصی است که ادراک از آن توصیفی از جهان را ایجاد می کند. مفهوم این است که دانش بشری هر چقدر هم که کافی باشد، محدود است.

ناحیه ادراک شده و تحقق یافته، که معمولاً برای توجه انسان شناخته می شود - تونال - کاملاً باریک است و همه جنبه های ممکن جهان را منعکس نمی کند - ناگوال، یعنی تونال به عنوان دنیای کلیشه ای انسان فقط یک بخش کوچکی از ناگوال نامفهوم با این حال، به گفته دون خوان، توانایی ادراک را می توان با پیروی از راه جنگجو - یک سیستم عملی، که هدف نهایی آن دگرگونی پر انرژی فرد و دستیابی به "آگاهی بی نهایت" است، بهبود بخشید. توانایی درک میدان های انرژی بینایی نامیده می شود و شرط لازم برای آن نیت مربوطه است.

در ایجاد تصویری از جهان، به گفته دون خوان، نقش اصلی را موقعیت نقطه تجمع بازی می کند - یک مکان خاص (محدود) در بدن انرژی یک فرد، که از طریق آن سیگنال های انرژی را از دنیای خارج و که موقعیت آن قابل تغییر است. درجه تحرک و موقعیت نقطه تجمع انواع مختلف توجه را تعیین می کند:

اولین توجه مربوط به توصیف پایدار روزمره از جهان است. نقطه مونتاژ کاملاً ثابت
توجه دوم مربوط به توجهی است که برای درک جهان های مختلف تنظیم شده است. نقطه تجمع می تواند موقعیت های زیادی داشته باشد.
توجه سوم مربوط به بالاترین حالت توسعه توجه است که در آن آگاهی کامل از زمینه های انرژی وجود دارد.

به گفته دون خوان، شرط لازم برای توسعه توجه دستیابی به حالت بی عیب و نقص و توقف گفتگوی درونی مسئول ساختارهای ادراک ثابت در زندگی روزمره است. برای دستیابی به حالت بی عیب و نقص، فرد باید از اعتقاد به جاودانگی خود، احساس خود بزرگ بینی و ترحم به خود خلاص شود. ابزار رسیدن به اهداف در مسیر سلحشور برای انسان، تعقیب و هنر رویاپردازی است.

اول از همه، این مقاله خطاب به کسانی است که قبلاً کاستاندا را خوانده اند و حداقل یک ایده کلی از اینکه او کیست و کتاب های او در مورد چه چیزی است دارند. اما در تمام موقعیت‌های اصلی، می‌توان با هر سیستم جستجوی معنوی دیگری که ممکن است برای شما آشنا باشد، مشابهی ترسیم کرد.

برای کسانی که اطلاعی ندارند. کاستاندا یا یک نویسنده آمریکایی است یا یک انسان شناس یا یک عارف. او با نوشتن مجموعه ای از گزارش های کتاب در مورد آموزش خود با شمن هندی دون خوان مشهور شد، اما وجود واقعی اش همچنان زیر سوال است. اطلاعات کلی را می توان از ویکی پدیا به دست آورد - در آنجا به اندازه کافی وجود دارد. بریم سر اصل مطلب.

انتقاد اصلی کاستاندا به دلیل دو کتاب اول او بود، جایی که توجه بیشتری به اعمال جادویی مرتبط با استفاده از انواع توهم زاهای طبیعی معطوف شده است. و اگرچه کاستاندا به معنای تبلیغ مواد مخدر نبود، اما این اتفاق افتاد که بسیاری از کتاب‌های اول را فراخوانی برای لیسیدن تمبرها، جویدن کاکتوس‌ها و دود کردن علف‌های هرز تلقی کردند.

اما با شروع از کتاب سوم، خود کاستاندا اعتراف می کند که با تأکید نادرست اشتباه کرده است و اکنون دوباره همان داستان را بازگو می کند، اما به شکلی کاملاً متفاوت. با کتاب سوم است که کاستاندا شروع می‌کند، کسی که واقعاً مسیر بسیاری از داستان‌های شخصی را تغییر داد.

در این موضوع، موضوع خطر «مواد مخدر» کتاب‌های کاستاندا را پیش پا افتاده و خسته‌کننده می‌بندیم و به تأثیر روانی آن‌ها می‌پردازیم که بسیار جالب‌تر است.

دون کارلوس

در پس تمام ویژگی‌های عرفانی کتاب‌های کاستاندا، آنها سیستمی کاملاً ساده و روشن از دیدگاه‌ها را پنهان می‌کنند، که با این حال، اغلب حتی از تحسین‌کنندگان سرسخت او نیز فرار می‌کند.

مفهوم ارائه شده توسط کاستاندا با جزئیات کامل مسیر آماده سازی دانش آموز از ناخودآگاهی کامل اجتماعی خود را به حالت روشنگری توصیف می کند. همه چیز در آنجا وجود دارد: از حل مشکلات اساسی اجتماعی-روانشناختی که روانشناسی معمول ما به آن می پردازد، تا فناوری برای دستیابی به حالات اساسا متفاوت و بالاتر از آگاهی، که معمولاً با آموزه های معنوی سروکار دارند.

دشواری درک کتاب‌های کاستاندا در این واقعیت است که این کتاب‌ها داستانی هستند و به این ترتیب، آنها به عنوان هدف مستقیم خود ارائه منسجمی از نظام باطنی دانش را ندارند. و اگرچه کاستاندا چندین بار سعی می کند همه چیز را به قطعات تقسیم کند، سیستم کامل تنها پس از خواندن و درک مکرر قابل بازیابی است.

اما یک محیط ادبی عالی به خودی خود تأثیر قدرتمندی دارد - به عنوان تله ای برای ذهن عمل می کند و آن را وادار می کند تا در تعقیب طرح داستان عمیق تر و عمیق تر در دنیای جادویی فرو برود. و قالب نوشته های خاطرات، واقع گرایی تقریبا ملموسی به داستان می دهد و خواننده را دعوت می کند تا وارد دری شود که اندکی در مقابلش باز است.

هر چه بگویید، کاستاندا نویسنده ای عالی است که می داند چگونه خواننده را با خود جذب کند، او را از روی زمین، از ساختارهای ذهنی معمولش جدا کند و او را به دنیایی کاملاً متفاوت پرتاب کند - مرموز، ترسناک، غیرقابل پیش بینی، اما به طرز شگفت انگیزی جذاب.

طرح اصلی داستان حول محور مسیر جنگجو باز می شود - جهان بینی خاص و شیوه زندگی متناظر، که به تدریج یک فرد اجتماعی معمولی را به یک حکیم واقعی، یک مرد دانش تبدیل می کند. هر دوی این مفاهیم مشروط هستند، زیرا در اینجا هیچ ستیزه جوی خاصی و دانش سری خاصی وجود ندارد. اینها فقط تصاویری هستند که روح خشن مقابله با شیاطین خود را به خوبی منتقل می کنند.

در سنت‌های دیگر، مسیر جنگجو با سیستم تمرین‌هایی که برای پاکسازی و آماده‌سازی آگاهی برای دگرگونی آینده ضروری است، مرتبط است، و روشنگری که وقتی آگاهی در نهایت برای این امر آماده می‌شود، با وضعیت انسان دانا مطابقت دارد. همانطور که دون خوان می گوید: "وقتی مرد دانش شدی، راه جنگجو به پایان می رسد."

بنابراین، مسیر جنگجو نوعی پلی است از یک وضعیت آگاهی اجتماعی، به وضعیتی فراتر از هر قراردادی، برای تکمیل آزادی، که هدف نهایی هر مسیری است.

اصول راه جنگجو، بدون هیچ تناقضی، همه روانشناسی مدرن را شامل می شود و حتی فراتر از آن، بسیار فراتر از محدوده آن است. اینکه کاستاندا از آموزه‌های موجود الهام گرفته یا چیزی از خود خلق کرده است نیز چندان مهم نیست. حتی اگر این فقط یک مجموعه با استعداد باشد، از ارزش آن نمی کاهد.

زبان کاستاندا ساده و گزنده است، شما را از پا می اندازد و فرصتی برای خواننده باقی نمی گذارد تا از حقیقت در مورد خودش فرار کند. و با وضوح بیانی فرمول‌بندی‌هایش و تیزی تیغ مشاهداتش، کاستاندا به راحتی از همه روان‌شناسان دانشگاهی که به دلایل صحت سیاسی مجبور به کوبیدن به دور بوته هستند، پیشی می‌گیرد. کاستاندا استعداد نامیدن بیل را دارد و هر روانشناس باید این را از او بیاموزد.

توصیف مبانی نظری و جنبه عملی مسیر جنگجو در اینجا بی معنی است - محققان متفکر مجلدات کاملی را در مورد این موضوع پر می کنند. در صورت وجود چنین علاقه ای، ادامه این موضوع در مقالات دیگر امکان پذیر خواهد بود، پس نظرات علاقه مند را بنویسید. در حال حاضر ما به جلو حرکت می کنیم.

هدر رفت در صابون

چگونه مردم حتی به باطن گرایی وارد می شوند؟ آرزوی مبادله یک زندگی آشنای گرم و دنج با سختی ها و سختی های راه رزمنده از کجا می آید؟

اولین، رایج ترین و ناسالم ترین دلیل، خودفریبی یک بازنده است. از آنجایی که هیچ چیز درست نمی شود، من به جنگجویان خواهم پیوست. چنین افرادی ستون اصلی هر حرکت عرفانی را تشکیل می دهند. آنها مجذوب این فرصت می شوند که ژست بگیرند و منحصر به فرد بودن خود را به همه اطرافیان خود نشان دهند. برخی از افراد این مرحله را پشت سر می گذارند و ادامه می دهند، در حالی که برخی دیگر تا انتها در آن گیر می کنند.

دلیل دوم نوعی ناسازگاری معنوی، عاشقانه جستجو یا فرار از کسالت است. برای این افراد، راه جنگجو به یک سرگرمی تبدیل می شود - یک سرگرمی غیرمعمول که می توانند وقت آزاد خود را به آن اختصاص دهند و سپس در مورد اکتشافات خود به دوستان خود ببالند. باز هم، برخی از آنها ادامه می دهند، اما بیشتر آنها به سادگی کار دیگری را برای انجام پیدا می کنند.

گروه سوم کوچکترین هستند - کسانی که خود زندگی برای آنها یک انتخاب ارائه کرد، کسانی که بقای آنها در آستانه بود و مسیر جنگجو تنها راه ممکن برای خروج از این موقعیت شد. چنین افرادی کم هستند. آنها گاهی با دون خوان خود ملاقات می کنند، مانند مورد کاستاندا (به هر حال، او در آن زمان در آستانه خودکشی بود)، گاهی اوقات راه خود را از طریق تماس پیدا می کنند، گاهی اوقات معلم خود را در داخل پیدا می کنند، همانطور که مورد یونگ بود.

به هر حال، هیچ کس به میل خود خانه خود را ترک نخواهد کرد.

فقط یک گلدان نشتی می تواند تلاش کند تا با اراده آزاد خود به یک مرد دانش تبدیل شود. آدم هوشیار باید با حیله به راه کشیده شود. افراد زیادی وجود خواهند داشت که با خوشحالی می خواهند یاد بگیرند، اما اینها به حساب نمی آیند. معمولاً آنها قبلاً کرک شده اند. مانند یک بطری کدو تنبل خشک که ظاهر خوبی دارد، اما از لحظه ای که آب را در آن می ریزید شروع به نشت می کند و فشار زیاد می شود.

DH

در اینجا نقل قولی از دنیای روانشناسی است.

فقط اجبار باعث حرکت طبیعت از جمله فطرت انسان می شود. هیچ چیز بدون نیاز تغییر نمی کند، کمتر از همه شخصیت انسان. اگر خنثی نباشد، بسیار محافظه کارانه است. فقط نیاز شدید می تواند او را بترساند. به همین ترتیب، رشد شخصیت نه از میل، نه از دستور و نه از قصد پیروی می کند، بلکه فقط از ضرورت پیروی می کند: شخصیت به اجبار انگیزشی از سرنوشت، از درون یا بیرون آمده است.

اما همچنین یک تصمیم اخلاقی آگاهانه باید قدرت خود را به فرآیند رشد شخصی بدهد. اگر اولی، یعنی ضرورت، غایب باشد، به اصطلاح توسعه، آکروباتیک ساده اراده خواهد بود. اگر دومی، یعنی یک تصمیم آگاهانه، وجود نداشته باشد، توسعه در اتوماسیون ناخودآگاه کسل کننده گرفتار خواهد شد. با این حال، تنها در صورتی می توانید در مورد مسیر خود تصمیم بگیرید که به نظر بهترین راه باشد.

K. G. Jung
راه جنگجو تنها وزنه‌ای برای زندگی اجتماعی معمولی است و نه یک ارزش مستقل. سیستم ارزشی "نظامی" فقط برای بیرون کشیدن یک فرد از شیار معمولی، از سیستم دیدگاه های معمول مورد نیاز است، اما تغییر بال برای صابون کاملاً بی معنی است. ماهیت و هدف راه جنگجو این نیست که خود را تابع ارزش‌های صحیح‌تر قرار دهیم، بلکه این است که ارزش‌ها را به کلی کنار بگذاریم.

در غیر این صورت، تا زمانی که از همه ارزش ها چشم پوشی نشود، شخص خود را بر صلیب اصول متناقض مصلوب می بیند. اعتقاد به درستی راه رزمنده دیگر اجازه نمی دهد که فرد از بازی های اجتماعی معمولی لذت ببرد، و علایق اجتماعی سرکوب شده، اما نه دور ریخته شده، به فرد اجازه نمی دهد کاملاً خود را وقف سبک زندگی جنگجو کند.

یک درگیری درونی هیولایی به وجود می آید، که از آن شخص دوچندان از خود مطمئن می شود: اکنون او هم عضوی بی ارزش از جامعه است و هم یک جنگجوی شرور - نه این و نه آن. و این خیلی روحم را سنگین می کند.

The Warrior's Path فقط یک گوه است که برای ضربه زدن به گوه دیگری لازم است. بیشتر نه. در نهایت، آنچه اهمیت دارد این است که با خودتان صادق باشید، نه به این یا آن سبک زندگی. سیستم ارزشی راه جنگجو به عنوان یک تکیه گاه مهم است که می توان از آن برای وارونه کردن جهان دیدگاه های معمول شما استفاده کرد. ساختن دین از آن بسیار خطرناک است.

ابرقدرت ها به جای روشنگری

یوگی ها استعاره فوق العاده ای دارند که به خوبی این مشکل را نشان می دهد. می گویند یک مسیر است و در کنار جاده گل ها وجود دارد. این گل‌ها زیبا هستند و بوی فوق‌العاده‌ای دارند، اما هدف سفر نیستند، فقط با آن‌ها همراهی می‌کنند و حتی در آن صورت هم لازم نیست.

دنیای جادوگران توصیف شده توسط کاستاندا با توانایی های آنها برای تبدیل شدن به حیوانات، حرکت فوری در فضا و قرار گرفتن همزمان در دو مکان - اینها فقط گل های کنار جاده هستند. ماهیت Warrior's Path توسعه این مهارت ها نیست و پیشرفت واقعی در طول مسیر به هیچ وجه به آنها بستگی ندارد. وقتی درختی قطع می شود، تراشه ها پرواز می کنند، اما نه برعکس.

کسانی که بیشتر مجذوب ابرقدرت‌ها هستند، دقیقاً همان بازنده‌هایی هستند که نتوانستند خود را در زندگی اجتماعی تثبیت کنند و اکنون می‌خواهند با ترفندهای جادویی خود بینی همه را پاک کنند. گاهی اوقات موفق می‌شوند، اما از نظر روانی، آدم‌های کوچک ساده‌لوحی با جاه‌طلبی‌های گزاف باقی می‌مانند.

کاستاندا بارها توجه خود را به این نکته جلب می کند که هدف نهایی راه، آزادی است و قبل از هر چیز، رهایی از نیاز به خود تأییدی، دلجویی و شناخت است. احساس خود بزرگ بینی بار بسیار سنگینی است. شما می توانید به یک شعبده باز واقعی تبدیل شوید، اما همچنان یک غیر واقعی باقی بمانید.

و نگاه کنید که انجمن های عاشقان کاستاندا از چه چیزی پر شده است - چیزی جز خودشیفتگی و دنبال کردن جلوه های ویژه. همانطور که هندوها پیش بینی می کنند، در عصر کالی یوگا، باطنی گرایی ارزان و نمایشی بسیار رایج می شود.

راه واقعی جنگجو کاملاً ساده است - هیچ چیزی برای لاف زدن و هیچ کس برای لاف زدن وجود ندارد. نه سقفی بالای سرت، نه زمین محکمی زیر پایت - فقط عدم اطمینان کامل و تنهایی کامل. "یک جنگجو نه افتخار دارد، نه شرافت، نه خانواده، نه نام، نه وطن، فقط یک زندگی است که باید زندگی کرد" - چه کسی به چنین سفری نیاز دارد؟

یک عمل توسعه شخصی، از نظر یک فرد خارجی، یک کار نامطلوب، یک انحراف ناخوشایند از مسیر مستقیم، یک اصالت انفرادی است. بنابراین، جای تعجب نیست که برای مدت طولانی فقط تعداد کمی به چنین ماجراجویی عجیبی فکر کرده اند. اگر همه آنها احمق بودند، پس ما این حق را داشتیم که آنها را به عنوان "افراد خصوصی" معنوی از دید منافع خود حذف کنیم. اما متأسفانه، افراد، قاعدتاً قهرمانان افسانه‌ای بشریت هستند، کسانی که تحسین، عشق و پرستش را القا می‌کنند، فرزندان واقعی خدا، که نام‌هایشان «در اعصار نمی‌گذرد». آنها گل و میوه واقعی هستند، دانه هایی که درخت نسل بشر را به دنیا می آورند.

K. G. Jung

فرقه شخص غایب

خطر دیگری که در انتظار جنگجویان بومی است، تمایل به پیوستن به این یا آن جامعه عاشقان کاستاندا است.

کلیسای محترم ارتدکس روسیه در کتاب مطالعات فرقه ای (محبوب) سازمان های متعددی را که در این راستا فعالیت می کنند از جمله در روسیه فهرست می کند.

این سند کنجکاو از کاستاندا به عنوان بنیانگذار فرقه نام می برد، اما انتقاد اصلی را نه به اصل آموزش، بلکه به فعالیت های همین مراکز، گروه ها و جوامع شاهد پیروان کاستاندا وارد می کند.

اما خطر این نیست که، به طور فرضی، می‌توان تحت تأثیر این فرقه‌گرایان احتمالی کاستاندا قرار گرفت، بلکه در آرزوی یافتن پناهگاه معنوی برای خود، حلقه‌ای از همدستان همفکر است.

دیر یا زود، انواع مختلف احزاب در اطراف هر آموزه مهمی شروع به ظهور می کنند. افراد با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، تجربیات، اکتشافات و تجربیات را به اشتراک می گذارند، و در برخی مراحل، چنین تبادل متقابل ممکن است به توسعه واقعی کمک کند. اما اگر بیش از زمان لازم در چنین مهمانی بمانید، به سرعت کمک نمی کند و مانعی برای توسعه بیشتر می شود.

در مورد تعلیم کاستاندا، همه چیز به دلیل این واقعیت پیچیده تر می شود که خود متضمن ایجاد گروه خود است. دون خوان یک گروه جادوگر داشت، کاستاندا نیز یک گروه داشت، بنابراین خوانندگان معتقدند که آنها باید فوراً به دنبال یک گروه باشند یا گروه خود را جمع کنند.

همین امر در مورد جستجوی دون خوان شخصی شما نیز صدق می کند. چندین بار در کتاب ها ذکر شده است که فقط یک معلم می تواند "سمت تاریک نیرو" را به دانش آموز نشان دهد. و بنابراین پیروان کاستاندا از سرتاسر جهان به سونورا می‌روند، کریستال‌ها را جمع‌آوری می‌کنند، به دنبال مسکالیتو می‌گردند، با چشمان خود در بیابان پرسه می‌زنند و سرخپوستان پیر را با کلاه‌های کهنه آزار می‌دهند. و دیگران، که چنین جستجوی فعالی برای آنها نه مقرون به صرفه است و نه در روحیه آنها، آه می کشند و به کلی از هرگونه جستجو دست می کشند - اگر دون خوان در دسترس نباشد، باید یک زندگی معمولی داشته باشند.

با این حال، جستجوی واقعی همیشه به تنهایی انجام می‌شود، تنها با خود، و هر چه جلوتر می‌روید، به تنهایی درونی عمیق‌تری نیاز دارد. یک معلم، مرشد یا خیر، حتی با تمام میل خود، دانش آموز را به یک مرد دانش تبدیل نمی کند. آنها می توانند پیشنهاد دهند، فشار دهند، الگو قرار دهند، اما دانش آموز فقط می تواند شخصیت جدیدی را در درون خود پرورش دهد. فقط خودش مسئول نتایج جستجویش است.

دون خوان می گوید: "به نیروی شخصی خود اعتماد کنید، این به تنهایی برای پیمودن مسیر شما کافی است." اما آیا من برای این راه انتخاب شده ام؟ - دانشجو شک دارد. و فقط یک پاسخ وجود دارد: درجه انتخاب خود را فقط خود دانش آموز می تواند تعیین کند که وارد مسیر شده و در امتداد آن قدم گذاشته است.

رشد شخصی به معنای وفاداری به قانون خود است. برای انتقال کلمه "وفاداری"، به نظر من کاربردی ترین کلمه یونانی از عهد جدید است که به دلیل سوء تفاهم به "ایمان" ترجمه شده است. با این حال، به طور دقیق، به معنای اعتماد، اعتماد به وفاداری است. وفاداری به قانون خود، اعتماد به این قانون، انتظار وفادار و امیدواری و در عین حال - نگرشی است که یک مؤمن باید نسبت به خدا داشته باشد.

K. G. Jung

برای حرکت در مسیر خود، نه به معلم نیاز دارید، نه به همسفران، و نه به خود آموزش، تنها به ایمان به خود و سرنوشت خود نیاز دارید و تنها از طریق این ایمان خواهید بود. پاداش داده شود.

و هنوز…

در آخرین کتاب‌های کاستاندا نوعی رمز و راز وجود داشت و جنبش تنسگریتی که او در یک موج جدید آغاز کرد بسیار متناقض به نظر می‌رسد. البته خود او نوعی مبنای توضیحی برای این موضوع ارائه می دهد، اما به نظر ناشیانه می رسد و اعتماد به نفس ایجاد نمی کند.

شاید بتوان تصور کرد که این چرخش وقایع مربوط به نیاز به پول بوده است، اما این نیز قانع کننده به نظر نمی رسد، زیرا حق امتیاز کتاب هایی که دائماً در سراسر جهان تجدید چاپ می شوند باید افسانه ای بوده باشد. شاید او برخی از ردپاها را گیج می‌کرد، شاید مشغول انجام هیچ کاری بود، یا شاید بالاخره از آزمایش‌های خود خارج شد.

در مورد شخصیت واقعی کاستاندا، این که او واقعاً چگونه بود و تا چه اندازه به ایده آل های راه جنگجو عمل کرد، بحث های زیادی وجود دارد. انواع و اقسام داستان‌ها در اطراف شناور هستند – اینکه آیا آنها را باور کنید یا نه، بگذارید هر کسی خودش تصمیم بگیرد.

همچنین، شایعات در مورد اینکه آیا دون خوان یک شخص واقعی بود یا فقط یک تصویر جمعی متوقف نمی شود و احتمالا هرگز متوقف نخواهد شد. کاستاندا تا آخر به افسانه خود پایبند بود و ادعا کرد که دون خوان و سلسله جادوگرانش واقعاً وجود داشته اند و او در واقع از آنها آموزش دیده است.

اینکه آیا کاستاندا به هدف نهایی خود دست یافت یا خیر نیز مورد سوال است. در آگهی ترحیم آمده است که کاستاندا در سال 1998 بر اثر سرطان کبد درگذشت. اسکن گواهی مرگ رسمی یک کارلوس کاستاندا در اینترنت وجود دارد، اما برای "معتقدان کاستاندا" همیشه این امید وجود دارد که دون کارلوس هنوز در جایی در زمین پرسه می‌زند، و اگر نه، به این دلیل نیست که او کشته شده است. به دلیل بیماری انسانهای ساده، اما چون زمان او فرا رسیده بود و همانطور که شایسته یک مرد دانا واقعی است، از درون با آتش سوزانده شد.

و هنوز…برای بسیاری از مردم، کتاب های کارلوس کاستاندا آن سانتی متر مکعب شانسی بود که راه آزادی واقعی را باز می کند. روحیه مردانه خشن داستان های او در مورد نیرو دقیقاً همان چیزی است که در فرهنگ مدرن بسیار کم است، غرق در زنانگی کودکانه و بدون استخوان.

راه جنگجو نبردی فانی برای آزادی خود است، نبرد با ترس ها و شیاطین خود، که هنوز معلوم نیست چه کسی برنده خواهد شد. کاستاندا از عشق و بخشش الهی صحبت نمی کند، او در قضاوت هایش بی رحم است. جامعه در غم خود غرق شده است، مردم ضعیف و احمق هستند، اما همه فرصت دارند خود را از این خواب بیرون بکشند.

بیایید با نقل قول دیگری از دان کارلوس سوئیسی، که همان ارزش ها را به اشتراک گذاشته و موعظه می کرد، پایان دهیم.

چه چیزی انسان را وادار می کند که راه خود را انتخاب کند و در نتیجه، گویی از پرده ای از مه، از هویت ناخودآگاه با توده بیرون بیاید؟ این نمی تواند یک نیاز باشد، زیرا نیاز به سراغ همه می آید و همه با قراردادها نجات می یابند. این نمی تواند یک انتخاب اخلاقی نیز باشد، زیرا مردم تمایل دارند قراردادها را انتخاب کنند. پس چه چیزی به طور اجتناب ناپذیری انتخاب را به نفع خارق العاده متمایل می کند؟

این همان چیزی است که سرنوشت نامیده می شود; عاملی غیرمنطقی که به طرز مهلکی با مسیرهای کوبیده خود به سوی رهایی از گله سوق می دهد. یک شخصیت واقعی همیشه هدفی دارد و به آن اعتقاد دارد. نسبت به او، مانند یک خدا، پیستیس دارد، اگرچه این - به قول یک فرد معمولی احتمالاً - فقط یک احساس سرنوشت فردی است. با این حال، این سرنوشت به عنوان یک قانون الهی عمل می کند که فرار از آن غیرممکن است. این واقعیت که بسیاری در راه خود می میرند برای کسی که سرنوشتی دارد هیچ معنایی ندارد. او باید از قانون خودش پیروی کند، گویی شیطانی است که او را به روش های جدید و عجیب و غریب اغوا می کند. آن که سرنوشت دارد، که صدای اعماق را می شنود، محکوم به فناست.

K. G. Jung

P.S.

اگر هنوز فکر می کنید که این انتقاد از کاستاندا بود، من صمیمانه به شما تبریک می گویم - چیزی متوجه نشدید! تمام تعصبات را از سر خود دور کنید و دوباره بخوانید. اگر نام مقاله "چه چیزی در مورد چاقوی جراحی خطرناک است" بود و در مورد اینکه چقدر راحت می توان با آن به دلیل حماقت خود را برید، صحبت می کرد، آیا آن را به عنوان انتقاد از چاقوی جراحی تلقی می کنید؟

مقاله به هیچ وجه در مورد بد بودن کاستاندا نیست. مانند هر ابزار دیگری، دارای نقاط قوت و ضعف است. اما مقاله در مورد آن نیز نیست - در مورد مشکلاتی است که آشنایی سطحی و استفاده غیرمسئولانه از هر ابزاری منجر به آن می شود.

کارلوس کاستاندا یکی از مشهورترین نویسندگان باطنی است. نام او تصویری را به ذهن متبادر می کند که در آن یک شمن در کنار آتش نشسته و به زوزه گرگ گوش می دهد. کتاب های نویسنده برای همه قابل درک نیست، شاید این رمز و راز و سبک نویسنده است که همه جذابیت دارد. بیایید نگاهی دقیق تر به زندگی نامه کارلوس کاستاندا بیندازیم.

هویت نویسنده

کارلوس کاستاندا کیست، واقعیت یا داستان؟ ویکی‌پدیا و سایر منابع اطلاعاتی اشاره می‌کنند که او در واقعیت وجود داشته است، فقط این واقعیت برای افراد دیگر غیرعادی بود. تاریخ تولد نویسنده غیرعادی است - در کریسمس کاتولیک است. باطنی آینده در 25 دسامبر 1925 در پرو متولد شد. اما بیوگرافی او بدون داده های متناقض نبود.

محققین زندگینامه این نویسنده و عارف می گویند نام کارلوس آرانها در اسناد نوشته شده و نام خانوادگی که باعث شهرت او شده متعلق به مادرش است. کارلوس به عنوان یک نویسنده شناخته می شد و همچنین به عنوان محقق جادوگری هندی به شهرت رسید. او در کتاب‌هایش نحوه گسترش ادراک و ابزارهای درک جهان را با خوانندگان به اشتراک گذاشت. حتی تاریخ وفات عارف نیز یک راز است. به طور رسمی، او در 27 آوریل 1998 درگذشت، اما جهان تنها در 18 ژوئن از این از دست دادن مطلع شد.

دوران کودکی و جوانی

مانند هر گوشه نشینی که به باطن گرایی رسید، کارلوس کاستاندا نیز سرنوشت سختی داشت. نویسنده گفت که پدر و مادرش فقیر نبودند، بلکه بسیار جوان بودند. پدر 17 ساله و مادر 15 ساله بود که صاحب یک پسر کوچک شدند. پسر توسط خاله اش فرستاده شد تا بزرگ شود، اما او در شش سالگی مرد. کارلوس جوان اغلب به دلیل زیر پا گذاشتن قوانین مدرسه و وارد شدن به شرکت بد تنبیه می شد. در سن ده سالگی، پسر به سفر رفت و آن را در یک مدرسه شبانه روزی در بوئنوس آیرس به پایان رساند. وقتی پانزده ساله شد، به خانواده‌ای رفت که پدر و مادر خوانده بودند و در سانفرانسیسکو زندگی می‌کردند. این پسر در دبیرستان هالیوود تحصیل کرد و پس از فارغ التحصیلی به میلان نقل مکان کرد. این مرد جوان دانشجوی آکادمی هنرهای زیبای بررا شد، اما توانایی نقاشی خود را کشف نکرد و به کالیفرنیا بازگشت.

کارلوس شروع به نشان دادن علاقه خود به روزنامه نگاری، ادبیات و روانشناسی کرد. او به مدت چهار سال در کالج سیتی در لس آنجلس تحصیل کرد و با کار سخت زندگی خود را تامین کرد. یک روز دستیار روانکاو شد و مجبور شد یادداشت ها را مرتب کند. این مرد جوان پس از دریافت تابعیت ایالات متحده، دانشجوی دانشکده مردم شناسی شد.

مجله تایم اصرار داشت که نویسنده در شمال پرو در شهر کاجامارکای متولد شده است. این نشریه همچنین داده هایی را ارائه می دهد که بر اساس آن کاستاندا دانشجوی کالج مریم مقدس بود و سپس وارد مدرسه ملی هنرهای زیبا واقع در پرو شد.

فعالیت خلاقانه نویسنده

کاستاندا آثاری در مورد گیاهان دارویی مورد استفاده قبایل سرخپوست آمریکای شمالی نوشت و در یکی از سفرهای کاری خود با خوان مانتوس آشنا شد. نویسنده از دانش به دست آمده در فرآیند ارتباط با او در کتاب های خود استفاده کرده است. خوان دارای اعمال شمنی بود که جهان علمی آمادگی پذیرش آن را نداشت. کاستاندا پیروانی پیدا کرد که امروز نیز از ایده های او پیروی می کنند. نویسنده در کتاب ها ساختار جدیدی از جهان را ارائه می دهد که برای اروپایی ها بیگانه است. شاگردان دون خوان بر اساس قوانینی به نام راه جنگ زندگی می کردند.

به گفته شمن، مردم و همه موجودات زنده روی زمین اشیا را درک نمی کنند، بلکه سیگنال های انرژی را درک می کنند. با پذیرش آنها، بدن و مغز مدل خود را از نظم جهانی ایجاد می کنند. هر دانشی محدود است و دانستن همه چیز غیرممکن است. یک فرد یک تونال را درک می کند - بخش کوچکی از تمام اطلاعات موجود در فضا. ناگوال بخشی است که شامل تمام بخش های زندگی در جهان است. یک فرد حداکثر توجه را متمرکز می کند و گفتگوی داخلی را متوقف می کند. در سال 1968 کتاب "واقعیت جدا" منتشر شد. پس از انتشار Journey to Ixtlan، حرفه کارلوس اوج گرفت. او در مدت بیست سال هشت کتاب خلق کرد.

سالهای بعد و مرگ

تلاش های کارلوس برای درک جادو او را تا اوایل دهه نود از جامعه دور کرد. او در دانشگاه کالیفرنیا معلم شد و بعداً با پرداخت هزینه شروع به برگزاری سمینارها کرد. اندکی قبل از مرگش دو اثر «گذرهای جادویی» و «چرخ زمان» منتشر کرد. این نویسنده بر اثر سرطان کبد کشته شد؛ این بیماری معمولاً کسانی را که الکل زیاد مصرف می کنند مبتلا می کند.

کاستاندا کارلوس (1925-1998) - نویسنده، مردم شناس، مردم شناس، عارف آمریکایی. نویسنده یک وقایع نگاری 11 جلدی از شاگردی خود با شمن هندی دون خوان، که در میلیون ها نسخه به زبان های مختلف منتشر شد و به پرفروش ترین کتاب در سراسر جهان تبدیل شد. دکترای فلسفه در انسان شناسی.

به سختی می توان آثار کاستاندا را به ژانر خاصی نسبت داد - آنها ترکیبی را نشان می دهند که در تقاطع ادبیات، فلسفه، عرفان، مردم نگاری و روانشناسی وجود دارد. مفاهیم شاعرانه و باطنی معرفی شده در کتاب های او نظریه ای منسجم و کامل را تشکیل می دهد که به «آموزش دون خوان» معروف است. تفسیر آن توسط بسیاری از طرفداران و پیروان Castaneda انجام می شود. برخی از مفاهیم، ​​به عنوان مثال، "نقطه تجمع"، "محل قدرت"، و غیره، از کتاب های او به واژگان و زندگی مدرن مهاجرت کردند، که نشان دهنده مد برای آموزه ها و شیوه های مختلف باطنی و عجیب و غریب است.

اراده همان چیزی است که وقتی ذهنتان به شما می گوید شکست خورده اید، شما را برنده می کند.

کاستاندا کارلوس

کارلوس سزار سالوادور آرانا کاستاندا در 25 دسامبر 1925 در کاجامارکا (پرو) در خانواده یک ساعت ساز و زرگر، اهل ایتالیا به دنیا آمد. پدرش مغازه داشت و جواهرات می ساخت. در کارگاه پدرش، پسر اولین تجربه هنری خود را دریافت کرد - او با برنز و طلا کار کرد. در میان برداشت های معمول از دوره زندگی در کاجامارکا کوراندروها - شمن ها و شفا دهندگان محلی بودند که تأثیر آنها بر کار کاستاندا بعداً آشکار شد.

در سال 1935، خانواده به لیما نقل مکان کردند، شهری با هنرها، بناهای تاریخی و موزه‌های هنر پرو که قدمت آن به فرهنگ اینکا بازمی‌گردد. در اینجا کاستاندا از کالج ملی فارغ التحصیل شد و در سال 1948 وارد مدرسه ملی هنرهای زیبا شد. سبک زندگی یک بوهمی معمولی را رهبری می کند - با هنرمندان، شاعران، نویسندگان، شیک پوشان ارتباط برقرار می کند، در نمایشگاه ها و شب های شعر شرکت می کند.

در طول سال های دانشجویی در لیما، او علاقه مند به ادامه تحصیل و حرفه خود به عنوان یک هنرمند حرفه ای در ایالات متحده آمریکا شد. او از نمونه عمویش، یکی از مشهورترین افراد آمریکای جنوبی، اسوالدو آرانجا، سفیر برزیل در ایالات متحده و رئیس مجمع عمومی سازمان ملل الهام گرفته است. پس از بازگشت به برزیل، کاستاندا سرانجام تصمیم می گیرد تا «آمریکای خود» را کشف کند.

هرکسی که شروع به مطالعه می کند باید حداکثر توان خود را به کار گیرد و محدودیت های یادگیری با توجه به توانایی های خود دانش آموز تعیین می شود. به همین دلیل است که صحبت در مورد موضوع آموزش بی معنی است. ترس از دانش رایج است. همه ما در معرض آنها هستیم و هیچ کاری نمی توان در مورد آن انجام داد. با این حال، هر چقدر هم که آموزش وحشتناک باشد، تصور فردی که دانش ندارد حتی وحشتناک تر است.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

در سال 1951 او به ایالات متحده نقل مکان کرد - ابتدا به سانفرانسیسکو و سپس به لس آنجلس. در امتداد سواحل اقیانوس آرام سرگردان است و سعی می کند برای تحصیلات بیشتر درآمد کسب کند. در سال 1955، در کالج اجتماعی لس آنجلس (LAOC) ثبت نام کرد، جایی که علاوه بر کلاس های اصلی خود، در سخنرانی های روزنامه نگاری و سمینارهایی در مورد صنایع دستی ادبی شرکت کرد. برای پرداخت شهریه و مسکن هر جا که باشد کار می کند. او به نقاشی و مجسمه سازی ادامه می دهد.

در سال 1956 با مارگارت رونیان، همسر آینده اش آشنا شد. مارگارت از سرگرمی های جوانان روشنفکر سواحل اقیانوس آرام آگاه است - اینها عوامل psi، ادراک فراحسی، آموزه های مختلف عرفانی و غیره است. او خود به آموزه های عارف گودارد نویل علاقه مند است که در مورد موضوعات جستجوی خودخواهی و تمرین رویاهای کنترل شده سخنرانی می کرد. آنها کتاب‌ها را رد و بدل می‌کنند، درباره سخنرانی‌ها بحث می‌کنند، به کنسرت می‌روند، از سینما لذت می‌برند، و آزمایش‌هایی روی ادراک فراحسی انجام می‌دهند. به تدریج، حلقه باریکی از دوستان که با منافع مشترک متحد شده اند، در اطراف آنها ایجاد می شود.

کتاب «دروازه‌های دانش» نویسنده انگلیسی آلدوس هاکسلی درباره تأثیر مواد توهم‌زا بر آگاهی انسان به شدت تحت تأثیر کاستاندا قرار گرفت. کاستاندا این موضوع را در کار دوره دوم خود توسعه داد. در آن، او به ویژه بر نقش سنت زبانی تأکید کرد، که از یک سو، ارتباط بین مردم را تسهیل می کند و به حفظ دانش انباشته کمک می کند، و از سوی دیگر، آگاهی را "تقاطع" می کند - کلمات برای اشیاء واقعی گرفته می شوند، نه برای نمادهای آنها، و به تدریج تمام وسعت جهان به مجموعه ای از گزاره های کلی تقلیل می یابد.

در این دنیا هیچ چیز مجانی داده نمی شود و کسب دانش از همه کارهایی است که انسان می تواند با آن روبرو شود. انسان همان گونه که به جنگ می رود به سوی معرفت می رود - کاملاً بیدار، پر از ترس، تکریم و عزم مطلق. هر گونه انحراف از این قانون یک اشتباه مهلک است.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

ایده های نویل در مورد امکانات برنامه ریزی رویا و "تخیل کنترل شده" نیز در حلقه کاستاندا مورد بحث قرار گرفت. موضوعاتی در مورد وجود یک کره نورانی در اطراف فردی با تخیل "بیدار" مطرح شد. این ایده بیان شد که در شرایط دنیای مدرن، بهتر است یک آموزش جدید نه از طرف یک متخصص - حامل آموزش، بلکه از طرف دانش آموزی که در اسرار آن آغاز شده است، تبلیغ شود. بسیاری از این ایده‌ها بعداً در نوشته‌های کاستاندا عمیقاً تفسیر شدند. علاوه بر این، روشنفکران جوان آمریکایی به طور جدی به مطالعه سبک زندگی و آیین‌های شمن‌های هندی علاقه داشتند، که طبقه متوسط ​​در کاجامارکا بومی کاستاندا با تحقیر برخورد می‌کرد.

در سال 1959 از کالج فارغ التحصیل شد و از انجمن هنر در روانشناسی دیپلم گرفت. در سال 1960 او وارد دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس (UCLA) شد و تخصص او تغییر کرد - اکنون انسان شناسی است. پروفسور کلمنت میگان، که بر کاستاندا در انسان شناسی نظارت داشت، جمع آوری مصاحبه با نمایندگان مردمان مورد مطالعه را تشویق کرد. برای این منظور کاستاندا ابتدا به آریزونا و سپس به مکزیک سفر می کند. برقراری ارتباط با هندی ها با دانش زبان اسپانیایی، ظاهر آمریکای لاتین و آشنایی با شیوه زندگی شمن ها در کاجامارکا تسهیل می شود. موضوع مصاحبه های میدانی او استفاده از گیاهان حاوی مواد توهم زا در آیین های بومیان آمریکاست. او از دوستان و همسرش فاصله می گیرد، جلسات کاری را از دست می دهد و زمان بیشتری را در آریزونا و مکزیک می گذراند. از واکنش پروفسور میقان به مطالب جمع آوری شده ارائه شده در درس، برای او روشن می شود که وارد مسیری بسیار جالب و کم مطالعه شده است.

حجم ضبط‌های میدانی بیشتر و گسترده‌تر شد؛ کاستاندا بیشتر وقت خود را در لس‌آنجلس در ماشین تحریر می‌گذراند. پول رو به زوال می رود، هزینه ای برای پرداخت شهریه وجود ندارد و او دانشگاه را ترک می کند. پس از تردیدها و تغییرات متعدد، تا سال 1965 کاستاندا نسخه خطی چشمگیری را آماده کرد - کتابی به نام آموزه های دون خوان: راه دانش سرخپوستان یاکی. برای بازبینی به اساتید UCLA برای بازخورد و توصیه برای انتشار توزیع شد. در جامعه دانشگاهی، نگرش ها نسبت به کتاب تقسیم شد - هم طرفداران آن (به رهبری پروفسور میگان) و هم کسانی بودند که می ترسیدند یک رویکرد شخصی و «غیر آکادمیک» بتواند عینیت سنت های علمی دانشگاه را بی اعتبار کند. اما نمایندگان هر دو اردو در ارزیابی این کار به عنوان درخشان و خارق‌العاده توافق کردند.

ترس اولین دشمن اجتناب ناپذیری است که انسان باید در مسیر معرفت شکست دهد.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

سه سال طول کشید تا مواضع اساتید در مورد انتشار کتاب کاستاندا روشن شود. سرانجام در بهار 1968 توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا تحت پوشش استاندارد کتاب های درسی دانشگاه منتشر شد. در مقابل چشمان ما پرفروش شد و بهتر از هر نشریه دیگری فروخت - 300 هزار نسخه در 2 سال اول فروخته شد. بعدها که کاستاندا کتاب دوم خود را آماده کرد، به یک واسطه حرفه ای روی آورد، زیرا... آثار او به وضوح پتانسیل توزیع انبوه را داشت و در دسته کتاب های درسی دانشگاه قرار نمی گرفت. بر اساس توافق با صاحب حق چاپ، انتشارات UCLA، آموزش های دون خوان نیز توسط انتشارات بزرگ Bollentyne و Simon و Schuster منتشر شد.

در اولین کتاب کارلوس کاستاندا، تعالیم دون خوان: مسیر دانش سرخپوستان یاکی، درباره این است که چگونه یک روز، به عنوان یک دانش آموز، کاستاندا، در جستجوی موضوعی برای مصاحبه تحقیقاتی، با دون خوان ملاقات کرد. پیر بروجو هندی، یعنی. جادوگر، شفا دهنده و استاد آیین باستانی. هندی با احساس طبیعت جستجوگر در مرد جوان، پیشنهاد می کند که مستقیماً با واقعیت جادویی آشنا شود که بدون آن درک ماهیت آیین های شمنی هندی غیرممکن است. دانشجوی انسان شناسی موافق است و اتفاقات بعدی و احساسات خود را به تفصیل شرح می دهد. او در مورد "mitots" صحبت می کند - مراسمی برای استفاده از پیوت و قارچ، که طی آن شرکت کنندگان توانایی تعامل با واقعیت جادویی پر از نیروهای خاص دوستانه یا خصمانه را به دست آوردند.

دون خوان پیشنهادی را به کاستاندا می دهد تا شاگرد او شود - او آن را می نامد: در پیش گرفتن راه "مرد دانشمند"، یعنی. تعصب را کنار بگذارید، به روی دانش جدید جهان بگشایید، آموزه هایی که از بدو تولد در او وجود داشت را کنار بگذارید. کاستاندا گیج شده است؛ پیشنهاد بروخو احساسات ترکیبی از دلهره و علاقه را برمی انگیزد. به گفته دون خوان، تبدیل شدن به یک "مرد دانشمند" شامل فرآیند پاکسازی از تجربه شخصی روزمره است. معنای این نیاز به دست آوردن درک متفاوت از خود، درک متفاوت از جهان، بازاندیشی و اغلب رد زندگی قبلی است. خواننده با مفاهیم آموزه های دون خوان - "مرد دانش" ، "قدرت" ، "محل قدرت" ، "اشیاء قدرت" ، "متحد" و غیره آشنا می شود. چهار خطر در مسیر یک مرد دانش نیز نشان داده شده است - ترس، وضوح، قدرت و پیری.

یکی از جالب ترین تفسیرها از آموزه های دون خوان توسط تحلیلگران یونگ ارائه شده است. بنابراین، به گفته دی.ال. ویلیامز (عبور از مرز)، «مرد دانا» فردی است که می‌کوشد در هماهنگی با ناخودآگاه خود زندگی کند و تمام فراز و نشیب‌های سرنوشت شخصی که با این هماهنگی تعیین می‌شود را دنبال کند، «قدرت» توانایی این است که پتانسیل ناخودآگاه، "هم پیمان" او را آشکار می کند - گنجاندن پتانسیل ناخودآگاه در روند به دست آوردن خودخواهی و غیره. و چهار دشمن معرفتی که ذکر شد - ترس، وضوح، قدرت و پیری - به خودی خود دشمن نیستند، بلکه فقط در صورت سوء تفهیم. این کتاب دارای بخش دوم است که با روحیه تحقیق روش شناختی نوشته شده است و محتوای تعالیم دون خوان را تکرار می کند. در اولین نشریه گنجانده شد اما بعداً از انتشار آن منصرف شدند زیرا ... برای عموم مردم، این نسخه نوشته شده «هنرمندانه» است که مورد توجه است، حاوی تأثیرات عاطفی و تجربه شخصی شخصی غوطه ور در دنیای شمنی.

اولین کتاب کارلوس کاستاندا به موفقیت خارق العاده ای دست یافت، به 17 زبان ترجمه شد و هنوز هم یکی از کتاب های فوق العاده پرفروش است. اختلافات در مورد ژانر آن فروکش نمی کند: برخی آن را یک کتاب درسی باطنی منحصر به فرد می دانند، برخی دیگر - یک فریب ادبی و فلسفی به همان اندازه منحصر به فرد، دیگران - یک تمثیل سورئال و غیره. برای خود نویسنده، انتشار آن از جمله به بهبود وضعیت مالی او و در نهایت به دست آوردن فرصت برای شرکت در آزمون های کارشناسی ارشد کمک کرد. در این زمان به فلسفه علاقه مند شد و در سخنرانی های پدیدارشناسی شرکت کرد و با آثار هوسرل، پارسونز و ویتگنشتاین آشنا شد.

وقتی فردی شروع به مطالعه می کند، هرگز تصور روشنی از موانع ندارد. هدف او مبهم است، نیت او ناپایدار است. او انتظار پاداشی دارد که هرگز دریافت نخواهد کرد زیرا هنوز از آزمایشات آینده آگاه نیست. او به تدریج شروع به یادگیری می کند - ابتدا کم کم، سپس با موفقیت بیشتر و بیشتر. و خیلی زود گیج می شود. آنچه می آموزد هرگز با آنچه تصور می کرد مطابقت ندارد و ترس بر او غلبه می کند. همیشه معلوم می شود که آموزش آن چیزی نیست که از آن انتظار می رود.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

کتاب دوم، واقعیت جداگانه: گفتگوهای مستمر با دون خوان (1971، نیویورک، سایمون و شوستر) نیز در ماهیت روایتی هنری و مستند از ملاقات با یک بروجوی هندی است. شخصیت های جدید ظاهر می شوند - همکار دون خوان دون جنارو. او کاستاندا را از اعتیادش به منطق و عقل گرایی غربی جدا می کند و نقض قوانین ارسطویی مکان و زمان را نشان می دهد. دون جنارو در بالای زمین شناور می شود، در یک لحظه به سمت طاقچه کوهی در 10 مایلی دورتر حرکت می کند و روی لبه آبشار می رقصد. خواننده حق دارد فکر کند که سرخپوستان در حال دستکاری آگاهی کاستاندا هستند. از این زاویه نیز می توان تحول و پرواز خود کاستاندا را در قالب کلاغی که در کتاب شرح داده شده است نظاره کرد. دون خوان همچنان او را با منظومه دیدگاه های شمنی درباره جهان، با مفاهیم «جنگجو» و «شکارچی»، زندگی همزمان در دو جهان، با مفهوم «بینش» آشنا می کند. توانایی احساس هیچ چیز بزرگ در پشت وقایع واقعی این جهان، با قانون "حماقت کنترل شده" - اصل زندگی در دنیای انسانی و غیره.

کتاب سوم که به زودی منتشر می شود، سفر به ایکستلان (1972، نیویورک، سایمون و شوستر)، شامل ارائه سیستماتیک تری از اصول اساسی آموزه های دون خوان نسبت به کتاب های قبلی است. کاستاندا بار دیگر به یادداشت های خود از اولین سال های آشنایی با دون خوان می پردازد، آنها را اصلاح می کند و در نهایت تصمیم می گیرد به عنوان یک بروجوی هندی راه شاگردی را در پیش بگیرد. سه فصل آخر حاوی مطالبی در مورد مرحله سوم شاگردی است که در ماه مه 1971 آغاز شد. کاستاندا می‌داند که کسی که در مسیر جنگجو قرار گرفته است - «مسیری با قلب» - هرگز نمی‌تواند به عقب برگردد. دون خوان به کشف جنبه هایی از این مسیر ادامه می دهد - هنر دست نیافتنی بودن، اصل پاک کردن تاریخ شخصی، ایجاد روابط با "متحد" و مبارزه با او، مفهوم مرگ به عنوان یک مشاور، نیاز به مسئولیت پذیری برای اعمال خود. ، و غیره.

کارلوس کاستاندا برای این کتاب در سال 1973 عنوان دکترای فلسفه در انسان شناسی را دریافت کرد. در همان زمان، او به لطف تیراژ شگفت انگیز آثارش میلیونر شد. اکنون او یک شخصیت محبوب است، با او مصاحبه می شود و برای سخنرانی برای دانشجویان دعوت می شود.

انسان باید چهار دشمن ابدی خود را به چالش بکشد و آنها را شکست دهد. هر کس آنها را شکست دهد، اهل علم می شود.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

کتاب چهارم، داستان های قدرت (1974، نیویورک، سایمون و شوستر)، بر اساس داده های مرحله پایانی کارآموزی در سال های 1971-1972 است. کاستاندا برای مراسم آغاز آماده می شود. در بیابان، دون خوان اسرار خود را برای او فاش می کند و توضیحات مفصلی در مورد استراتژی جادوگر می دهد. کاستاندا در این مرحله از کارآموزی خود احساس می کند که آگاهی خود در حال شکافتن است. او متقاعد می شود که تصویر معمولی از جهان (یا تونال) تنها یک جزیره کوچک در جهان بی پایان، ناشناخته و غیرممکن برای فرمول بندی دنیای جادو است - به اصطلاح ناگوال. تونال و ناگوال مفاهیم اصلی آموزه های دون خوان هستند: تونل دنیای داده شده، نظام مند و عقلانی است، ناگوال دنیای امکانات، اراده و دگرگونی های جادویی است. یک شکاف یا یک نقص کیفی بین آنها وجود دارد و مسیر جنگجو مستلزم توانایی وجود و عمل در هر دو جهان است. پس از مراسم آغاز، کاستاندا و دو دانش آموز دیگر دون خوان و دون جنارو که برای همیشه با معلمان خود خداحافظی کردند، از بالای کوه به پرتگاه - به شکاف بین دنیاها می پرند. فرض بر این است که همان شب دون خوان و دون جنارو برای همیشه از این دنیا می روند. این گونه است که کتاب های کاستاندا داستان دوره آموزش مستقیم او با دون خوان را پایان می دهند.

بلافاصله پس از ظهور اولین کتاب ها در مورد دون خوان، این سوال در مورد درجه قابل اعتماد بودن تصویر او مطرح شد - آیا او یک شخص واقعی بود و آیا نمونه اولیه وجود داشت یا اینکه آیا او محصول داستان های هنری بود. احتمال وجود یک نمونه اولیه واقعی یا نمونه های اولیه با این واقعیت تأیید می شود که داگلاس شارون، همکار کاستاندا در دانشگاه، مدت ها قبل از ملاقات با کاستاندا، یک دوره کارآموزی را نیز با کوراندرو پرویی ادواردو کالدرون پالومینو به پایان رساند. در گفتگوهای بین خود، کاستاندا و شارون به تعداد زیادی تصادف بین آموزه های ادواردو و دون خوان اشاره کرد.

در عین حال، هنگام تحلیل نوشته‌های کاستاندا، مشخص می‌شود که بسیاری از دیدگاه‌ها و نظریه‌هایی که او ارائه کرده است، مربوط به اگزیستانسیالیسم، پدیدارشناسی و روان‌درمانی مدرن است. این شرایط نشان می دهد که شخصیت دون خوان می تواند توسط فردی با تحصیلات دانشگاهی اختراع شده باشد. کارلوس کاستاندا این سوال بی پاسخ مانده است.

هر مسیری فقط یکی از میلیون ها مسیر ممکن است. بنابراین، یک رزمنده باید همیشه به یاد داشته باشد که راه فقط یک مسیر است. اگر احساس می کند که مورد پسندش نیست، باید به هر قیمتی آن را ترک کند. هر راهی فقط یک مسیر است و اگر دلش به او بگوید هیچ چیزی مانع از ترک آن نمی شود. تصمیم او باید عاری از ترس و جاه طلبی باشد. به هر مسیری باید مستقیم و بدون تردید نگاه کرد. همه راه ها یکسان است: آنها به هیچ جا منتهی می شوند. آیا این راه دل دارد؟ اگر وجود دارد، پس این راه خوبی است. اگر نه، پس فایده ای ندارد. یک مسیر سفر در آن را شادی بخش می کند: هر چقدر هم که سرگردان باشید، شما و مسیرتان جدایی ناپذیر هستید. راه دیگر باعث می شود زندگی خود را نفرین کنید. یک راه به شما قدرت می دهد، راه دیگر شما را نابود می کند.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

زندگی کاستاندا بیش از پیش شبیه به سبک زندگی یک گورو مدرن شد. او از مارگارت طلاق می‌گیرد، پسر خوانده‌اش را که به شدت به او وابسته بود، ترک می‌کند، از دوستان سابقش دور می‌شود و در نهایت خود را در مطالعه اعمال شمنی غرق می‌کند. او کتاب می نویسد، سخنرانی می کند و هاله ای از رمز و راز را در اطراف چهره خود حفظ می کند. او با روحیه تئوری خود مبنی بر پاک کردن تاریخ شخصی، تمایلی به مصاحبه ندارد، اجازه عکاسی، نقاشی و غیره را نمی دهد. برخی مضامین از کتاب های او گاهی به زندگی واقعی مهاجرت می کنند. بنابراین، گاهی اوقات پس از گفتگو با شخصی می تواند ادعا کند که این خود او نبوده که در جلسه حضور داشته است، بلکه "دوگانه" او بوده است.

در آثار نوشته شده توسط کاستاندا در دهه 1970-1990 - حلقه دوم قدرت، هدیه عقاب، آتش از درون، قدرت سکوت، سمت فعال بی نهایت، هنر رویاپردازی - توضیحات بیشتری وجود دارد. از آموزه های دون خوان و در مورد فراز و نشیب های سرنوشت یک شعبده باز مدرن صحبت می کند. آخرین کتاب «چرخ زمان» به نوعی چکیده نویسنده از مهمترین مفاهیم و نظرات درباره آثار کاستاندا است.

در حلقه دوم قدرت (1977)، کارلوس پس از پریدن از یک صخره به درون پرتگاه، زنده می ماند و به مکزیک باز می گردد تا دریابد که این پرش باورنکردنی چقدر واقعی بوده است. در اینجا او با گروهی از جادوگران زن - دانش آموزان دون خوان ملاقات می کند و در یک دوئل با آنها توانایی جادویی را کشف می کند که بدن خود را به شکل یک دوتایی قدرتمند ترک می کند. پس از تماس با جنگجوی زن لاگوردا، کارلوس مسئولیت رهبری حزب جدید ناگوال را بر عهده می گیرد.

کارهایی که مردم انجام می دهند تحت هیچ شرایطی نمی توانند مهمتر از صلح باشند. و بنابراین، جنگجو با جهان به عنوان یک راز بی پایان برخورد می کند، و آنچه مردم انجام می دهند به عنوان حماقت بی پایان.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

در Gift of the Eagle (1981)، یک دانش آموز سابق تلاش می کند تا گروه جدیدی از جادوگران را رهبری کند، اما درگیری بین او و سایر دانش آموزان افزایش می یابد. او با کمک لا گوردا (فلوریندا دونر) متوجه می شود که به دلیل ماهیت ساختار انرژی خود نمی تواند رهبر آنها باشد. مسیرهای جادوگران از هم جدا می شود، اما لاگوردا با او باقی می ماند. آنها عازم لس آنجلس می شوند، جایی که با هم سفر رویایی را تمرین می کنند و در حالت هوشیاری بالا، سعی می کنند سال های شاگردی خود را به یاد آورند و اصول جادویی را تمرین کنند. در آتش از درون (1984)، کاستاندا برخوردهای خود با دون خوان را به یاد می‌آورد - مفهوم او از ستمگران خرده‌پا، و هر موقعیت منفی را وسیله‌ای برای یادگیری می‌داند. او با ادامه کار روی خود، از احساس خود بزرگ بینی خلاص می شود و یکپارچگی به دست می آورد. توضیحی در مورد اصطلاحات جدید آموزه های دون خوان ارائه شده است - "نقطه تجمع" ، "موقعیت نقطه تجمع" ، "چاله کردن" ، "نیت" و "موقعیت رویا" ، "غلبه بر مانع ادراک".

در «قدرت سکوت» (1987)، شاگردش با تأمل در دیدارهایش با دون خوان، درباره ساختار جهان و جهان جادوگر، درباره شیوه زمان و تسلط بر قصد صحبت می کند. او متقاعد شده است که جادو لازم است تا بدانیم: قدرت در نوک انگشتان ما است، ما فقط باید قدرت خود را که همه واقعاً دارند، درک کنیم. اصطلاحات جدیدی ظاهر می شود - "تجلی"، "فشار"، "ترفند"، "نزول روح"، "تقاضا" و "کنترل قصد". هنر رویاپردازی (1994) بر اساس مفهوم رویای کنترل شده دون خوان استوار است. رویاها تنها راه دسترسی به دنیای ناگوال در تونال هستند که توسط ذهن در تصاویر عرفانی ثبت شده است. برخلاف فرویدی ها، که درگیر تعبیر نمادین رویاها هستند، شعبده باز هندی پیشنهاد می کند که در آن نفوذ کرده و آن را به عنوان واقعیت دیگری درک کند که می توان آن را کنترل کرد.

The Active Side of Infinity بر زندگی و کار از خانه در لس آنجلس تمرکز دارد. کاستاندا سعی می کند مشکلات دوستان و همکارانش را با آموزه های دون خوان مرتبط کند. ما در مورد تمرین سکوت درونی صحبت می کنیم - راهی برای "توقف جهان"، فرصتی برای دیدن جریان انرژی در جهان و تحت سلطه در آوردن نیروی ارتعاشی که ما را به عنوان یک کل در قالب مجموعه ای از میدان های انرژی نگه می دارد. .

چشمان انسان برای انجام دو کار طراحی شده است: یکی از آنها دیدن جریان های انرژی کیهان است و دیگری «نگاه کردن به چیزهای این دنیا». هیچ کدام بهتر و مهمتر از دیگری نیست، اما تربیت چشم فقط برای دیدن، هدر دادن شرم آور و بیهوده است.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

علاوه بر ارائه جذاب آموزه های دون خوان، حماسه 10 جلدی کاستاندا به وضوح طرح شاگردی معنوی - فراز و نشیب رابطه بین دانش آموز و معلم را نشان می دهد. مراحل کارآموزی، شخصیت معلم و قدرت او علاقه شدیدی را در بین خوانندگان برمی انگیزد، زیرا در تبدیل یک فرد "معمولی" به یک فرد خلاق کمک می کند.

در سال‌های 1993 تا 1995، همکاران کاستاندا نسخه‌ای مدرن از «گذرهای جادویی» «کشف» شمن‌های مکزیک باستان را توسعه دادند. از اینها، مجموعه ای از تمرینات آموزشی روانی جمع آوری شد، به نام تنسگریتی (از انگلیسی تنش - تنش، کشش؛ و یکپارچگی - یکپارچگی). هدف تنسگریتی آموزش توزیع مجدد انرژی است؛ در کتاب‌های کاستاندا، دون خوان آن را به نزدیک‌ترین شاگردانش می‌آموزد: تایشا آبلار، فلوریندا دونر-گراو، کارول تیگز و کارلوس کاستاندا. با پیشگفتاری از کاستاندا، کتاب‌هایی در مورد تنسگریتی، نوارهای ویدئویی منتشر می‌شود و سمینارهایی برگزار می‌شود که در آنها همکاران کاستاندا، که اولین بار در نوشته‌های او به‌عنوان جادوگران زن در دهه 1970 ظاهر شدند، مشارکت فعال دارند. تایشا آبلار و فلوریندا دونر در حال نوشتن کتاب هستند - نسخه "زنانه" کاستاندا، که در مورد سرنوشت خود و تجربیات شاگردی با دون خوان صحبت می کنند. همه آنها در ترویج "محصول عرفانی" کاستاندا در قالب کتاب، نوار ویدئویی و سمینارهای تنسگریتی مشارکت فعال دارند. آموزه های دون خوان، مانند نام کاستاندا، به طور فزاینده ای تجاری شده و به یک نام تجاری و علامت تجاری با تبلیغ تبدیل می شود. کاستاندا Cleargreen را تأسیس کرد و بنیاد Eagle را تأسیس کرد که مالک حقوق میراث او است.

پروژه های تجاری کاستاندا در دهه 1990 تا حدودی «درجه معنویت» مرتبط با نوشته های او را کاهش داد. در همان زمان، ارتباط ضمنی، اما اعلام نشده کاستاندا با جنبش عصر جدید - قرن جدید یا عصر جدید - آشکار شد. عصر جدید یک جنبش اجتماعی مردمی است که فلسفه و زیبایی شناسی خاص خود را دارد - ترکیبی عجیب از نظریه های مذهبی، کیهانی، محیطی، چاشنی روان درمانی و روان درمانی سنتی، عمدتا شرقی.

رزمنده قبل از هر چیز باید بداند که اعمال او بی فایده است، اما باید آنها را به گونه ای انجام دهد که گویی نمی داند. این همان چیزی است که شمن ها به آن حماقت کنترل شده می گویند.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

در 18 ژوئن 1998، گزارش هایی ظاهر شد که در 27 آوریل 1998، کارلوس کاستاندا بر اثر سرطان کبد در خانه خود در وست وود (کالیفرنیا)، ایالات متحده آمریکا درگذشت. مراسم خاکسپاری برگزار نشد، جسد در همان روز سوزانده شد و بقایای جنازه به مکزیک منتقل شد. کاستاندا توانست به طیف وسیعی از خوانندگان به شکلی قابل دسترس و جذاب ایده هایی را که در ابتدا در حلقه نسبتا بسته ای از روشنفکران دانشگاه پخش می شد، منتقل کند. ترحم و قدرت عفونی آموزه های دون خوان نه در وعده خوشبختی در انتهای مسیر یا در بعد دیگری، بلکه در درک نیاز به یافتن سرنوشت واقعی و یافتن راهی در این جهان است.

تحلیلگر یونگی، دونالد لی ویلیامز، جنبه دیگری از آموزه های دون خوان را یادآور می شود. یونگ معتقد بود سرخپوستان در ناخودآگاه آمریکایی حامل و نماد اعمال قهرمانانه، بینش های معنوی، اروس و احساس عمیق خویشاوندی در تمام مظاهر زندگی هستند. کاستاندا با تبدیل شدن به مترجم فلسفه جادویی مرد سرخ، یکی از جدی ترین تلاش ها را در قرن بیستم انجام داد. تا خرد زاییده این سرزمین را برای سفیدپوستان آمریکایی بیاورد.

یک تحلیلگر سخت گیر می تواند در کاستاندا ناسازگاری ها و تضادهای زمینه های متنی و رفتاری بسیاری را کشف کند که دلیلی را برای او ایجاد کرد که او را یک فریبکار بزرگ بنامیم. اما آیا این ویژگی روش خلاقانه او نیست؟ اختلافات و بازی مفاهیم، ​​ایده ها و تصاویر گاه متناقض (معنویت و تجارت، جدیت و شوخی، حقایق علمی و تخیلی، و غیره) انگیزه خلاقانه قدرتمندی را ایجاد می کند. کاستاندا می‌نویسد: «تنها با قرار دادن دو ایده در برابر یکدیگر، می‌توانید با در هم تنیدن بین آنها، وارد دنیای واقعی شوید.

یک فرد معمولی بیش از حد نگران دوست داشتن مردم و دوست داشته شدن است. یک جنگجو عاشق است، همین. او هر کس را که دوست دارد و هر چیزی را که دوست دارد دوست دارد، اما از حماقت کنترل شده خود استفاده می کند تا به آن اهمیتی ندهد. که کاملا برعکس کاری است که یک فرد معمولی انجام می دهد. دوست داشتن مردم یا دوست داشته شدن توسط آنها تنها چیزی نیست که در دسترس یک فرد است.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

آموزه های دون خوان طرفداران و طرفداران زیادی ایجاد کرده است که اغلب به طور جدی سعی می کنند بر روش ها و دستورالعمل های بروجو هندی تسلط پیدا کنند. در اتحاد جماهیر شوروی، آثار کاستاندا برای اولین بار در سال 1980 در سامیزدات ظاهر شد و از محبوبیت زیادی برخوردار شد. از سال 1992، انتشارات کیف "صوفیه" شروع به انتشار سیستماتیک میراث او کرد. در روسیه و اوکراین، آثار کاستاندا از سال 1992 تاکنون 72 بار منتشر شده است.

مانند سایر کشورها، در روسیه نیز پیروان کاستاندا در جوامع جمع می شوند، جلساتی برگزار می کنند و به سمینارهای «ناگوال بزرگ» در آمریکا می روند. علاقه به میراث کاستاندا به عنوان استادی با اهمیت جهانی همچنان ادامه دارد. کاستاندا آثاری خلق کرد که تلفیقی از داستان ادبی با تحقیقات علمی مشخصه دهه 1960 و 1970 بود. بحران جامعه، سوق دادن اعضای آن به چارچوب وجود مصرف کننده و برنامه ریزی شده، ناامیدی از پیشرفت علمی و فناوری، آغازگر جستجوی معنای جدید و واقعی از هستی بود.

برای درک واقعیت آشنا برای دیگری، ابتدا باید خود را از واقعیت خود رها کنید. اما برای آدمی اصلا راحت نیست که از تصویر همیشگی خود از دنیا خلاص شود؛ این عادت را باید به زور ترک کرد.

حضور معلم یا راهنما زائد نیست، اما مطلقاً ضروری نیست. آنچه واقعاً مورد نیاز است، تلاش روزانه برای جمع آوری سکوت است.