همه مهم ترین شاخه های دانش در امپراتوری بیزانس اساساً میراث یونان کلاسیک دوره های هلنیستی و رومی را ادامه دادند و توسعه دادند. به این میراث جهت گیری الهیاتی داده شد یا مطابق با دکترین مسیحی پردازش شد. با این حال، توسعه نظریه علمی متوقف شد: از این گذشته، اساس علم باستان فلسفه بود که در قرون وسطی جای خود را به الهیات داد. با توجه به این که «جهان‌بینی قرون وسطی اساساً الهیاتی بود» و «دگم کلیسا نقطه آغاز و اساس همه تفکرات بود»، علوم سکولار معمولاً در بیزانس، مانند جاهای دیگر در قرون وسطی، رنگی کلامی به خود می‌گرفت. اطلاعات مربوط به علوم طبیعی، جغرافیا، ریاضیات، تاریخ را اغلب می توان در آثار الهیات یافت. ويژگي علوم قرون وسطي اين بود كه به ندرت هيچ يك از متفكران (در دوران باستان همين طور بود) به يك حوزه معرفتي محدود مي شد: اكثريت به علم به معناي وسيع كلمه مشغول بودند. بسیاری در مورد فلسفه، الهیات، ریاضیات، پزشکی - در یک کلام، در مورد تعدادی از علوم که بعداً متمایز شدند، مقالاتی نوشتند.

توسعه تئوری ریاضی مدت ها قبل از ظهور امپراتوری روم شرقی در یونان متوقف شد. در طول دوره مورد بررسی، ریاضیات مطابق با نیازهای عملی توسعه می یابد. علاوه بر این، مطالعه و تفسیر نویسندگان باستان، به ویژه اقلیدس و ارشمیدس، ادامه یافت.

محاسبات ریاضی به طور گسترده ای در نجوم مورد استفاده قرار گرفت، که برای ناوبری و تعیین تاریخ های تقویم، به عنوان مثال، برای محاسبه مالیات، و همچنین برای گاهشماری کلیسا، ضروری بود. برای وقایع نگاران مهم بود که سال "آفرینش جهان" را تعیین کنند، که کل گاهشماری تاریخی سکولار و الهیاتی از آن شمارش شد. علاوه بر این، روحانیون نیاز داشتند که تاریخ دقیق رویدادهای اصلی زندگی مسیح (تولد، غسل تعمید و غیره) را که مصادف با خدمات کلیسا و تعطیلات بود، بدانند. مهمترین مورد دوم تعطیلات عید پاک بود: مطابق با آن، روزهایی برای جشن گرفتن بسیاری از رویدادهای سال کلیسا تعیین شد. تکنیک های ویژه برای محاسبه زمان این تعطیلات محترمانه در تقویم کلیسا بسیار پیچیده بود. آنها با پردازش ریاضی جدی نتایج مشاهدات نجومی همراه بودند.

از ریاضیدانان برجسته این دوره تئون پدر هیپاتیا معروف بود که در مورد آثار ریاضی پیشینیان اظهار نظر می کرد و در اسکندریه تدریس می کرد. پروکلوس فیلسوف نوافلاطونی (قرن 5) تفسیرهایی بر آثار ریاضیدانان باستانی تألیف کرد. دومنین (قرن پنجم) رساله ای در باب حساب نوشت. در اسکندریه، استفان اسکندریه، استاد دانشگاه قسطنطنیه، تحصیل کرد (نیمه اول قرن هفتم)، که در مورد فلسفه افلاطون و ارسطو، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی سخنرانی می کرد.

در مورد کاربرد عملی دانش ریاضی، مهمترین چیز در اینجا بهبود اسطرلاب توسط سینزیوس سیرنه بود، که او همچنین رساله خاصی در مورد این مهم ترین وسیله برای دریانوردان تدوین کرد. همچنین رساله هایی در مورد طراحی و استفاده از اسطرلاب توسط استفان اسکندریه فوق الذکر و فیلسوف جان فیلونوف (اواخر قرن ششم) استاد دانشگاه قسطنطنیه نوشته شده است. در نهایت باید نام دو ریاضیدان برجسته قرن ششم ذکر شود. - Anthemia of Thrall و Isidore of Miletus که عملا دانش معماری خود را در ساخت معبد St. صوفیه در قسطنطنیه؛ آنتیمیوس همچنین مستعد تحقیقات نظری بود، همانطور که کار او بر روی آینه های سوزان نشان می دهد، که تنها به صورت قطعات باقی می ماند.

از نظر بیزانسی ها، آثار علمی در زمینه جغرافیا فقط توصیفی از زمین بود که توسط نویسندگان باستانی، برای مثال استرابون گردآوری شده بود. این آثار در طول تاریخ بیزانس مورد مطالعه و تفسیر قرار گرفت. اما برای نیازهای عملی دولت، کلیسا و تجارت، آثاری از نوع دیگر نیز گردآوری شده است که به توصیف زمین و کشورها و مردمان آن عصر اختصاص دارد. تعدادی از آثار متعلق به بازرگانانی بود که کشورهایی را که دیده بودند توصیف می کردند و اطلاعاتی در مورد راه های ارتباطی جمع آوری می کردند.

در اواسط قرن چهارم. یک سوری ناشناس "توضیح کامل جهان و مردم" را گردآوری کرد که حاوی اطلاعاتی در مورد کشورها و مردم شرق، درباره مهمترین مراکز تجاری و اقتصادی امپراتوری بود. این اثر تنها در یک ترجمه لاتین باقی مانده است.

فیل. موزاییک شهید سلوکیه. انطاکیه قرن ششم

در میان رساله‌های جغرافیایی و کیهانی بیزانسی دوران اولیه، جایگاه بسیار ویژه‌ای به کار کوسماس ایندیکوپلوف، که در سراسر قرون وسطی به طور گسترده شناخته شده است، «توپوگرافی مسیحی» اشغال کرده است. این کتاب، مانند زندگی نویسنده اش، عمیقاً بحث برانگیز است. کوسما در اواخر قرن 5-6 متولد شد. او دوران جوانی خود را به تجارت بازرگانی گذراند. کوسما نتوانست تحصیلات گسترده ای دریافت کند، اما از کشورهای بسیاری بازدید کرد. در بزرگسالی در اسکندریه زندگی کرد و سپس ظاهراً وارد صومعه ای در سینا شد و روزهای خود را در آنجا به پایان رساند.

همراه با داده های جالب و قابل اعتماد جغرافیایی و قوم نگاری 5، "توپوگرافی مسیحی" او شامل ایده های کیهانی و فلسفی در مورد جهان است که با آموزه های مسیحی سازگار شده است. و در اینجا بازرگان شجاع، مسافر کنجکاو، داستان سرای سرگرم کننده در پس زمینه محو شد: او جای خود را به راهبی متعصب، نادان و محدود داد. کوسماس در «توپوگرافی مسیحی» خود می کوشد کیهان شناسی باستانی را رد کند و مفهوم کتاب مقدسی جهان را جایگزین آن کند. بر اساس کتاب مقدس و آثار پدران کلیسا، کوسما سیستم بطلمیوسی را با کیهان شناسی مسیحی در تضاد قرار می دهد. تلقی تعالیم بطلمیوس نه تنها نادرست، بلکه مضر و خطرناک است. کوسما ادعا می کند که زمین به هیچ وجه کروی شکل نیست، بلکه یک چهارضلعی صاف است، مانند کشتی نوح، که توسط اقیانوس احاطه شده و توسط طاق بهشت ​​پوشیده شده است، جایی که "بهشت" در آن قرار دارد.

دیدگاههای فلسفی و کلامی کسمما تحت تأثیر متکلمان قرن 4 تا 5 قرار گرفت. تئودور Mopsuestia ، و همچنین یکی از دانشمندان دانشکده الهیات Nisibis Nestorian - Mar -Aba (پاتریشیا). نکته اصلی در جهان بینی Cosmas ، آموزه دو حالت است (χααστασεις). خداوند به قول کوسماس تلاش می کند تا حکمت و خوبی خود را به مخلوقاتی که آفریده ابلاغ کند، اما تفاوت خالق و مخلوق به حدی است که گسترش مستقیم حکمت الهی به مخلوق ناممکن است. پس خداوند دو حالت می آفریند: یکی فاسد و متناهی، پر از تناقض و در معرض آزمایش، دیگری جاودانه و کامل. بر اساس این آموزش ، Cosma به درک دوگانه ای از همه چیز می رسد. جهان به دو جهان - زمینی و آسمانی و تاریخ بشر - به دو دوره تقسیم شده است: یکی از آدم شروع می شود و دیگری با مسیح. پیروزی مسیح بر مرگ ، تضمینی را برای بشریت برای دستیابی به سعادت ابدی 6 ایجاد می کند. از نظر مسيح‌شناسي، انديشه‌هاي نويسنده «توپ‌گراف مسيحي» به نسطوري نزديك است كه تأثير آن در آثار او به شدت محسوس است.

دیدگاه‌های کیهان‌شناختی و الهیاتی-فلسفی کوسما با مخالفت قاطع فیلسوف اسکندریه، فیلوپوف، هم‌عصر کازما، مواجه شد که از دیدگاه‌های باستانی درباره جهان، که قدمت آن به ارسطو می‌رسد، دفاع می‌کرد. مناقشه داغ بین کوسما و فیلوپونوس تا حد زیادی منعکس کننده مبارزه فلسفی و الهیاتی در اسکندریه در قرن ششم است.

همچنین مشخصه آن دوران انتقالی این است که کوسما، با تمام تعصب مسیحی و نفرت از علم یونانی، خود نتوانست تا حدی از تأثیر فلسفه ارسطویی و آموزه های رواقیون اجتناب کند.

به طور کلی، ایده های کیهان شناختی کوسما در مقایسه با سیستم بطلمیوسی یک گام به عقب بود و آسیب زیادی به توسعه علم در مورد جهان وارد کرد. در قرون وسطی ، "توپوگرافی مسیحی" Cosmas تا حد زیادی پیشرفت علم جهان را کند کرد. باید در نظر گرفت که کار Cosmas نه تنها در بیزانس ، بلکه در غرب و روس باستان نیز گسترده بود. داستان های رنگارنگ کوسما در مورد کشورهای مختلف جهان، کار او را به خواندن سرگرم کننده تبدیل کرد. محبوبیت "توپوگرافی مسیحی" با تصاویر غیرمعمول جالب و گاه بسیار هنری - مینیاتورها و نقاشی هایی که آن را تزئین می کردند بسیار تسهیل شد. مینیاتورهای نسخه خطی کوسما واتیکانی از قرن نهم از شهرت خاصی برخوردار است. 8 .

مبارزه فیل با شیر. موزاییکی که کف کاخ بزرگ در قسطنطنیه را تزئین کرده است. نیمه دوم قرن ششم. (؟)

هنوز بحث برانگیز است که چه نقاشی هایی در "توپوگرافی مسیحی" اصلی وجود دارد و اینکه آیا آنها توسط خود کوسماس ایندیکوپلوس کشیده شده اند یا توسط هنرمند دیگری. کوسما در متن مقاله خود نه تنها اغلب به آنها اشاره می کند، بلکه نقشه ها را نیز توضیح می دهد. به نظر می رسد که تصویر کرگدن، مجسمه های موجود در کاخ شاه اکسوم و برخی نقاشی های دیگر متعلق به خود نویسنده بوده باشد. نقشه های مربوط به کیهان شناسی به طور خاص ظاهراً از مار آبا (پاتریشیا) به عاریت گرفته شده است. در هر صورت، در نقاشی های کوسما (یا هنرمند دیگری) می توان تأثیر بهترین نمونه های مکتب هنری اسکندریه - موزاییک ها، نقاشی های دیواری، مجسمه های موجود در دخمه ها و بازیلیکاها را احساس کرد. مینیاتورها و نقاشی های "توپوگرافی مسیحی" کوسماس جایگاه برجسته ای در هنر بیزانس قرن ششم به خود اختصاص داده است.

خرسها. موزاییکی که کف کاخ بزرگ در قسطنطنیه را تزئین کرده است. نیمه دوم قرن ششم. (؟)

در قرن ششم. هیروکلس یک بررسی جغرافیایی از امپراتوری روم شرقی به نام Συνεχδημος 9 تهیه کرد. 64 استان و 912 شهر را فهرست کرده است. این اثر در توسعه جغرافیای سیاسی آن دوران اهمیت زیادی داشت. برخی از اطلاعات با ماهیت جغرافیایی در آثار تاریخی قرون 4-7 یافت می شود. به عنوان مثال، آثار پروکوپیوس حاوی داده های بسیار ارزشمندی در مورد جغرافیای امپراتوری و سرزمین های مجاور آن، از جمله آفریقا، ایتالیا، اسپانیا، انگلستان دوردست و اسکاندیناوی، شبه جزیره بالکان، قفقاز و بسیاری از کشورها و مردمان دیگر است.

در بیزانس در زمان مورد بحث، تعدادی از آثار در مورد جانورشناسی و گیاه شناسی ظاهر شد. آنها یا شگفتی های دنیای حیوانات کشورهای دوردست (هند) را توصیف کردند یا حاوی اطلاعاتی بودند که برای نیازهای عملی مرتبط با کشاورزی در نظر گرفته شده بود. قدیمی ترین این آثار رساله ای در مورد حیوانات هند بود که توسط تیموتای غزه (قرن V-VI) نوشته شده بود. این رساله، که تنها در قطعات حفظ شده است، بر اساس آثار نویسندگان باستان - Ctesias (قرن IV-V قبل از میلاد) و Arrian قرن دوم است. n ه.). در قرن دوم. n ه. یک نویسنده ناشناخته توصیفی از حیوانات واقعی و خارق العاده را جمع آوری کرد: در قرون وسطی تحت نام "فیزیولوژیست" رایج شد. بعداً برای انطباق این اثر با ایدئولوژی مسیحی، نظراتی گردآوری شد که بر اساس آن به هر حیوان توصیف شده جنبه نمادین داده شد، ویژگی های حیوانات فردی با فضایل مسیحی یا برعکس با رذیلت ها و گناهان انسانی مورد محکومیت مسیحیان مقایسه شد. اخلاق

گیاه شناسی در این دوره فقط به عنوان یک گیاه عملی شناخته می شد. تنها اثری که در بیزانس در مورد گیاهان گسترده شد، رساله پزشک دیوسکوریدس (قرن دوم) بود که در آن گیاهان از دیدگاه کاربرد آنها در پزشکی توصیف شده است. نسخه های خطی این رساله از آنجایی که معمولاً با تصاویر واقع گرایانه گیاهان همراه است، از جذابیت خاصی برخوردار است.

توصیف حیوانات و گیاهان منفرد نیز در برخی از آثار با محتوای جغرافیایی یافت می شود، به عنوان مثال در کار کوسماس ایندیکوپوف یا نویسنده قرن پنجم. فیلوستورگیوس که در مورد جزیره سیلان نوشت. آثار الهیاتی - "شش روز" - نیز محبوب بودند. آنها نام خود را از افسانه کتاب مقدس در مورد خلقت جهان توسط خدا در عرض شش روز گرفته اند. مشهورترین آنها کتابهای شش روزه است که توسط اسقفهای ریحان قیصریه و گریگوری نیسا گردآوری شده است. هدف نویسندگان این آثار هماهنگ کردن اندیشه های طبیعی علمی دوران باستان با دین مسیحیت بود. برای انجام این کار، لازم بود بر مصلحت جهان، که ظاهراً مطابق نقشه خالق ایجاد شده است، تأکید شود. اما، علیرغم جهت گیری غایت شناختی شش روز، آنها حاوی اطلاعاتی در مورد دنیای حیوانات و گیاهان، بر اساس تجربه قرن ها نسل های قبلی، بر اساس مشاهدات طبیعت زنده هستند. با این حال، این اطلاعات، به احتمال زیاد، توسط نویسندگان از آثار نویسندگان باستانی تر استخراج شده است، و نتیجه مشاهدات خود آنها نبوده است.

شیمی در قرون IV-VII. در کاربرد عملی آن بسیار پربار توسعه یافته است - بنابراین، برای مطالعه تاریخچه آن، دستور العمل های استفاده شده توسط صنعتگران در فرآیند تولید مهم است. متأسفانه، تقریباً هیچ سابقه ای از چنین دستور العمل هایی به زبان یونانی وجود ندارد. فقط دستور العمل برای برخی از رنگ ها و داروها شناخته شده است. منابع سوری به وجود کتابچه های راهنمای خاصی اشاره می کنند که صنعتگران از آن استفاده می کردند 10 . تئوری شیمی در چارچوب کیمیا توسعه یافت، که علم مخفی و مقدس تغییر شکل فلزات به منظور تولید و افزایش حجم نقره و طلا، و همچنین سنگ فلسفی - درمانی معجزه آسا که تصور می شد. تبدیل فلزات دیگر به طلا و به عنوان نوشدارویی برای همه بیماری ها، به طولانی شدن عمر کمک می کند. شکی نیست که در اوایل بیزانس علائم خاصی برای تعیین مواد شیمیایی شناخته شده بود. این نشانه ها شخصیت جادویی نداشتند، اما جایگزین فرمول های شیمیایی مدرن 11 شدند.

قابل توجه ترین دستاورد شیمی عملی در آن زمان اختراع آتش یونانی بود که برای مدت طولانی به بیزانس در نبردهای دریایی برتری داد. آتش یونانی در قسطنطنیه توسط معمار سوری کالینیکوس در سال 678 پیشنهاد شد. این ترکیب شامل روغن مخلوط با آسفالت، رزین و سایر مواد قابل اشتعال و همچنین آهک زنده بود. مخلوط در تماس با آب مشتعل شد و با موفقیت در برابر کشتی های دشمن استفاده شد. با این حال، اعراب به زودی یاد گرفتند که کشتی‌های خود را با پوشاندن کشتی‌های خود در برابر آتش یونانی با ورقه‌های سربی تا خط آب محافظت کنند.

در قرن چهارم. یکی از سینزیوس از اسکندریه شرحی بر رساله کیمیاگری شبه دموکریتوس (قرن سوم) گردآوری کرد. استفان اسکندریه ای که قبلاً ذکر شد، در میان دیگر آثارش، رساله «درباره تولید طلا» را به خود اختصاص داده است. استفان اسکندریه به عنوان خالق کیمیاگری شهرت دارد. چهار شاعر-کیمیاگر به او پیوستند - ایلیودوروس، تئوفراستوس، هیروتئوس، آرکلائوس، که رساله های او را در آثار خود تکرار کردند. آثار کیمیاگری انفرادی نیز به امپراتوران ژوستینیانوس اول و هراکلیوس نسبت داده شد.

اساس دانش پزشکی در سراسر وجود امپراتوری بیزانس، نوشته های دو پزشک بزرگ دوران باستان بود: بقراط (حدود 460-377 قبل از میلاد) و جالینوس (131-201). گزیده‌ای از آثار این دو نویسنده باستانی در مجموعه‌های تازه گردآوری شده گنجانده شد و در فهرست‌های بسیاری حفظ شد.

در دوران هلنیستی، مشهورترین مدرسه پزشکی اسکندریه بود که شکوه سابق خود را تا قرن هفتم حفظ کرد. در اسکندریه به مطالعه آناتومی توجه ویژه ای شد و موفقیت های خاصی در این زمینه حاصل شد. مسیحیت توسعه بیشتر آناتومی را به تاخیر انداخت، زیرا کلیسا تشریح اجساد انسان را ممنوع کرد. پزشکان انطاکیه به عنوان درمانگر معروف بودند.

در قرون IV-VII. تعداد نسبتاً زیادی کتابچه راهنمای پزشکی گردآوری شد که ما مهمترین آنها را نام می بریم. تا قرن چهارم. اشاره به فعالیت های دکتر Orivasius (325-403)، دوست امپراتور جولیان مرتد. تحت عنوان «راهنماهای پزشکی» (Συναγωγαι ιατριχαι)، اوریواسیوس مجموعه ای از گزیده هایی از بهترین آثار پزشکی دوران باستان را گردآوری کرد.

در قرن ششم. دکتر آتیوس از آمیدا که در اسکندریه تحصیل کرد، کتابچه راهنمای پزشکی (در 16 کتاب) نوشت. آتیوس اولین پزشک مسیحی بیزانسی است، زیرا نشانه های مستقیمی در کتاب او وجود دارد. بنابراین، به گفته این پزشک، برای خارج کردن اجسام خارجی از گلو یا حنجره، توصیه می شود از دکتر St. ولاسیا; برخی از دستور العمل ها به بخور ساخته شده در کلیسا اشاره می کنند.

در نیمه اول قرن هفتم. پزشک جان اسکندریه و استفان اسکندریه تفسیرهایی بر بقراط و جالینوس گردآوری کردند. پل اگینا (625-690) که کتابچه راهنمای جراحی را تدوین کرد، تحصیلات پزشکی خود را نیز در اسکندریه دریافت کرد. همه آثار ذکر شده ماهیت تلفیقی دارند؛ نویسندگان تنها برخی از مشاهدات مربوط به علائم بیماری ها و فارماکولوژی را به دستاوردهای پزشکی باستان اضافه کردند.

ممنوعیت ژوستینیانوس از هرگونه مطالعه انتقادی متون مندرج در Corpus juris civilis در ابتدا، تا حدی، رشد فقه و خلاقیت علمی وکلا را کند کرد. با این حال، در زمان یوستینیانوس، ممنوعیت ها به هر طریق ممکن دور زده شد. کار فشرده ای در دانشکده های حقوق برای ترجمه کد قوانین به یونانی انجام شد تا این کد برای اکثریت جمعیت امپراتوری بیزانس قابل دسترسی باشد.

ایجاد منشور قوانین ژوستینیان باعث ایجاد ادبیات علمی بزرگی شد. این شامل ترجمه‌های یونانی بخش‌های مجزای Corpus juris civilis، عصاره‌های اختصاری (επιτομη، συντομος) H3 قانون ژوستینیان، تفاسیر و نقل‌قول‌های مختلف، واژه‌نامه‌هایی است که اصطلاحات لاتین را توضیح می‌دهند که در مقررات قانون‌گذاری یافت می‌شوند، مقالاتی در مورد مسائل خاص حقوق. برجسته ترین آثار حقوقدانان نیمه دوم قرن ششم. با اظهار نظر در مورد دایجست همراه بودند که مطالعه آن انگیزه ثمربخشی به تفکر حقوقی داد. قبلاً خود گردآورندگان دایجست - استادان حقوق تئوفیلوس و دوروتئوس - تحت عنوان گردآوری شاخص‌ها و نقل‌قول‌های یونانی شروع به اظهار نظر در مورد دایجست کردند. اندکی پس از آن ها، در زمان حیات ژوستینیانوس، استاد حقوق دیگری به نام استفان، که آن هم تحت عنوان گردآوری فهرست، بر اساس سخنرانی های او و مشتمل بر گزیده هایی از آثار دیگر حقوقدانان، تفسیری مبسوط یونانی بر خلاصه ها نوشت. تئوفیلوس خاص ترجمه یونانی مؤسسه‌ها، نوشته تئوفیلوس، و تفسیرهای یونانی درباره قانون ژوستینیان، که در قرن ششم گردآوری شده است. فلالی، ایزیدور و آناتولی، محبوبیت گسترده ای در امپراتوری و فراتر از مرزهای آن به دست آوردند. بین 570-612 کار برای اظهار نظر در مورد Digest و مطالعه علمی آنها انجام شد. از اسکولیا تا واسیلیکی به عنوان اثر ناشناس شناخته می شود. و اگرچه با ایجاد Corpus juris civilis، تفکر حقوقی در بیزانس برای قرن ها در دایره مطالعه این بنای باشکوه بسته به نظر می رسید، با این وجود، خلاقیت علمی در زمینه فقه متوقف نشد: توسعه حقوق به عنوان یک علم در قرن های بعدی 14 ادامه داشت.

مهمترین ویژگی روشنگری بیزانسی دوره مورد بررسی را باید جایگزینی تدریجی سیستم آموزشی بت پرستی که از دوره هلنیستی به ارث رسیده بود با سیستم جدیدی که تحت نظارت کلیسا در جهت منافع سلطنت ایجاد شد، دانست. کلیسا در تلاش برای ریشه کن کردن تعلیم و تربیت بت پرستی و جایگزینی آن با آموزش مسیحی، در عین حال روشی را که طی صدها سال در یونان باستان و هلنیستی توسعه یافته بود، وام می گیرد. بسیاری از رهبران کلیسای قرن IV-V. در مدارس بت پرست تحصیل کرد. بنابراین، «پدران کلیسا» باسیل قیصریه و گریگوری، اسقف شهر نازیانزا (حدود 330-389)، در مدرسه ای بت پرست در آتن تحصیل کردند و متعاقباً به طور فعال علیه تعصب مسیحی علیه ادبیات یونان باستان مبارزه کردند. ریحان قیصریه صاحب مقاله ای است که در آن با کمک نقل قول های متعدد ثابت می شود که ادبیات باستان از بسیاری جهات مسیحیت را پیش بینی کرده و ذهن ها را برای درک آن آماده کرده است. بیزانسی‌های مسیحی به حفظ میراث فرهنگی هلاس افتخار می‌کردند و بر خلاف بربرها، خود را «رومی» می‌نامیدند. به این معنا ، کلیسای بیزانس ، که عمدتاً به سنت های کلاسیک قدیمی متکی بود ، نقش مثبت خاصی داشت. اولین مدارس مسیحی در سالهای آزار و اذیت مسیحیت ظاهر شد. اما در آن زمان آنها فقط می توانستند با مدارس بت پرستی رقابت کنند. در قرن چهارم. حمله فعال کلیسای مسیحی به مدارس بت پرست آغاز می شود.

حیوانات. موزاییکی از خانه شکار. انطاکیه موزه Uster قرن ششم.

آموزش ابتدایی شامل مطالعه املا، مبانی حساب و دستور زبان بود که به معنای آشنایی با آثار نویسندگان کلاسیک، در درجه اول با ادیسه و ایلیاد هومر بود. با گذشت زمان، همراه با هومر، آنها شروع به خواندن کتاب های عهد عتیق و جدید کردند، و به ویژه با دقت به مطالعه مزبور پرداختند، که برای قرن ها به عنوان اولین کتابی بود که نه تنها در بیزانس، بلکه در روسیه نیز خوانده شد.

مرحله ابتدایی آموزش و پرورش توسط آموزش عالی 15 دنبال شد. علوم سکولار که در آموزش عالی طبق سیستم پیشنهادی افلاطون (در «جمهوری» او) مورد مطالعه قرار می‌گرفت، به دو گروه تقسیم می‌شد: 1) «تریویوم» که شامل دستور زبان، بلاغت و دیالکتیک بود، و 2) چهارگوش ، که شامل حسابی ، موسیقی ، هندسه و نجوم بود. با این حال ، دامنه مطالعات علمی بیزانس محدود به شاخه های دانش موجود در این چرخه ها نبود. علاوه بر آنها ، آنها حقوق ، پزشکی و الهیات را مطالعه کردند.

مؤسسات آموزشی عالی توسط قدرت امپریال کنترل می شدند. مدارس خصوصی هم وجود داشت. طبق روایات ، تدریس به صورت شفاهی انجام می شد ، این درس توسط معلم بداهه می شد. در حدود قرن پنجم. n ه. تکنیک خواندن متن مورد مطالعه با صدای بلند ، پذیرفته شده در یونان باستان ، نیز حفظ شد. تنها در قرن پنجم، در ارتباط با گسترش رهبانیت، که سکوت را یکی از عالی‌ترین فضایل مسیحی می‌دانست، به قرائت بی‌صدا 16 روی آوردند. مهمترین روش تدریس ، روش تفریحی ، یعنی تفسیر و تفسیر در مورد آثار انتخاب شده برای مطالعه بود. علاوه بر اشعار هومر، در طول "تریویوم" آنها در عصاره آثار تراژدیدان - آیسخولوس، سوفوکل، اوریپید، مورخان - هرودوت و توسیدید، سخنوران - ایزوکراتس و لیسیاس را مطالعه کردند. در طول "چهارگوش" ، آثار ریاضیدانان - Archimedes ، اقلیدس و پزشکان - بقراط و گالن تفسیر شدند. کلمات یا بخش های فردی از متن مورد مطالعه در معرض تفسیر قرار گرفت. ادبیات تفریحی دقیقاً به دلیل مطابقت با روش اساسی تدریس ، در بیزانس بسیار گسترده بود. اغلب، دانش‌آموزان تفسیرهای او را از απο φωνης (از صدا) در کلاس پشت سر معلم می‌نوشتند و سپس آنها را در فهرست‌ها توزیع می‌کردند.

مدارس الهیات مسیحی، طبیعتاً، این روش شناسی را به عاریت گرفتند و از آن برای مطالعه کتب عهد عتیق و جدید، آثار «پدران کلیسا» استفاده کردند. بسیاری از آثار نوشتاری قرون وسطی، اظهار نظر در مورد آثار نویسندگان باستان، کتاب مقدس، رساله های الهیات، بناهای قانون مدنی و قانونی، دقیقاً به عنوان دوره های سخنرانی پدید آمدند.

آموزش حقوقی 17 نقش ویژه ای داشت، زیرا وکلا در دستگاه دولتی بسیار مورد نیاز بودند. حقوق یکی از موضوعات اصلی تدریس در مدارس آتن، اسکندریه و بیروت بود. مشهورترین آنها مدرسه بیروت بود که در قرن پنجم به بیشترین شکوفایی رسید. تدریس در مدارس عالی حقوق بر اساس مطالعه متون توسط حقوقدانان دوران کلاسیک بود. حقوق جزا و رویه قضایی مورد مطالعه قرار نگرفت. روش تدریس کاملاً تفسیری بود و از آشفتگی و ناقصی رنج می برد. در نتیجه آموزش، دانش آموزان هیچ مهارت عملی دریافت نکردند. در همین حال، نیاز به متخصصان حقوقی آگاه در امپراتوری بسیار چشمگیر بود؛ آموزش حقوقی نیز برای خدمات کشوری مورد نیاز بود. نیاز به اصلاح آموزش حقوقی به ویژه پس از تکمیل کار بر روی تدوین قانون تحت ژوستینیان ضروری شد. این اصلاح شامل یک ممنوعیت قاطع برای مطالعه هر چیزی غیر از Corpus juris civilis بود. این قانون جدید و مدون بود که اکنون تنها موضوع مطالعه شد.

چهار منصب استاد حقوق در مدارس قسطنطنیه و بیروت ایجاد شد. به جای یک دوره چهار ساله، یک دوره آموزشی پنج ساله معرفی شد. در تمام سالهای اقامت خود در آموزش عالی، دانش آموزان فقط مؤسسه ها، خلاصه ها و کد ژوستینیان را مطالعه کردند. بر اساس برنامه جدید، دانش آموزان سال اول مؤسسه ها و چهار کتاب اول دایجست را گرفتند. ژوستینیان، به نشانه رحمت خاص، نام تحقیرآمیز قدیمی برای دانشجویان سال اول - "بی اهمیت" (dupondii) را لغو کرد و آن را با نام دلپذیرتر - Justiniani novi جایگزین کرد. سال های دوم، سوم و چهارم مطالعه به طور کامل به تسلط بر دایجست اختصاص داشت. در سال پنجم، دانش آموزان کد ژوستینیانوس را مطالعه کردند. آنها عنوان افتخاری prolytae را دریافت کردند - "معاف" از گوش دادن به سخنرانی ها. در زمان سلطنت ژوستینیان، استادان حقوق تئوفیلوس، آناتولیوس، تالالی از قسطنطنیه، دوروتئوس و ایزیدور از بیروت و جان اسکولاستیکوس از انطاکیه بسیار مشهور شدند. آنها نه تنها در تدوین قانون مشارکت داشتند، بلکه به طور گسترده در فعالیت های آموزشی مشارکت داشتند.

اصلاحات تدریس قانون که تحت عنوان جاستینین انجام شد ، ظاهراً نتایج مثبتی به دست آورد. نه تنها دامنه موضوعات حقوقی مورد مطالعه توسط دانشجویان گسترش یافته است، بلکه تدریس نیز خاص تر و به نیازهای عمل حقوقی نزدیکتر شده است. از آنجایی که Corpus juris civilis به تنها قانون معتبر تبدیل شد، طبیعی است که برای یک قاضی یا وکیل تحصیل کرده در فعالیت های عملی خود، قبل از هر چیز لازم بود که به این قانون خاص تسلط کامل داشته باشد.

تقریباً هیچ مدرک مستقیمی در مورد آموزش تاریخ به عنوان یک رشته مستقل در مؤسسات آموزشی بیزانس وجود ندارد. تنها تئوفیلاکت سیموکاتا در مقدمه اثر معروف خود، تاریخ را در یک رشته علوم هم تراز با فلسفه قرار می دهد و نشان می دهد که تاریخ در دانشگاه قسطنطنیه تدریس می شده است. مطالعه تاریخ در مؤسسات آموزشی را می‌توان بر اساس خلاصه‌های متعدد تاریخی که در بسیاری از نسخه‌های خطی قرون وسطی حفظ شده است، قضاوت کرد. چنین مجموعه هایی ظاهراً به عنوان کمک های آموزشی خدمت می کردند.

تحت تأثیر مسیحیت ، نه تنها دیدگاه در مورد هدف تاریخ 18 تغییر یافت ، بلکه محتوای نوشته های تاریخی نیز تغییر یافت. مطالعه تاریخ بر اساس کتاب مقدس بود. به مطالب استخراج شده از کتاب مقدس، نویسندگان مسیحی، که در همان زمان خود را وارث هلاس باستان می دانستند، اسطوره ها، اقتباس از اشعار هومر، و بازگویی آثار تراژدی نویسان باستان را اضافه کردند. ارائه تاریخ مطابق با الزامات کلیسا همچنین مستلزم گنجاندن اطلاعات مربوط به تمام مردمان شناخته شده در آن زمان در آثار تاریخی بود و شامل در نظر گرفتن سرنوشت همه نوع بشر از زمان خلقت اسطوره ای آدم بود.

دانش تاریخی نه تنها در نوشته های تاریخی یا در تواریخ در بیزانس پخش شد. تفسیرهای مربوط به اشعار هومر، کتاب مقدس و سایر آثار مورد مطالعه بیزانسی ها حاوی اطلاعات تاریخی زیادی بود، نام شخصیت های واقعاً موجود و اسطوره ای که واقعاً زنده تصور می شدند. یکی از مهم ترین و رایج ترین روش های تفسیر متون کتاب مقدس، مقایسه روایات (یا گفته های) عهد عتیق با وقایع ذکر شده در عهد جدید بود.

مطالعه گذشته هلاس و مقایسه تاریخ عهد عتیق با تاریخ عهد جدید به گسترش دیدگاه روند تاریخی به عنوان یک حرکت مترقی جامعه کمک کرد.

توسعه علوم زبانشناسی ارتباط تنگاتنگی با نیازهای آموزشی داشت و عمدتاً در فرآیند مطالعه و تفسیر آثار ادبیات کهن و بعدها نیز در مورد آثار ادبیات اولیه مسیحی رخ داد.

مفهوم "فلسفه" در بیزانس وجود نداشت. منظور از دستور زبان، نه تنها دستور زبان به معنای امروزی کلمه، بلکه واژه شناسی و متریک نیز بود. رساله های دستوری ویژه ای وجود داشت. مهمترین آنها توسط جورج هیرووسکو نوشته شده است که در اواخر قرن ششم یا آغاز قرن هفتم در دانشگاه قسطنطنیه در مورد دستور زبان سخنرانی می کرد. سخنرانی های هیرووسک باقی مانده است که در مورد آثار دستور زبانان تئودوسیوس اسکندریه و دیونیسیوس تراکیا (هر دو در حدود 100 سال قبل از میلاد می زیسته اند) توضیحاتی ارائه می دهد. هیرووسک همچنین دارای یک رساله در عروض و یک کتاب راهنمای املا است.

تأثیر هیرووسک بر دستور زبان‌نویسان بعدی بیزانس تا قرن پانزدهم ناچیز بود، زمانی که آثار او توسط کنستانتین لاسکاریس، محقق یونانی، که به ایتالیا نقل مکان کرد، برای تدوین دستور زبان یونانی استفاده شد.

علاوه بر این، آثار دستوری جان فیلیپون و مکتب تاریخی و دستوری او به کتاب مقدس شناخته شده است.

فرهنگ نویسی دوره مورد بررسی هنوز مانند قرن های بعدی به شاخه مهمی از دانش تبدیل نشده است. در این زمینه، جالب ترین لغت نامه های دو زبانه (یونانی-لاتین، لاتین-یونانی، قبطی-یونانی) است که نیازهای روابط بین المللی گسترده امپراتوری، تدوین آنها را ضروری می کرد.

همچنین لازم است به فرهنگ لغت منسوب در نسخه های خطی به ایلخانی اسکندریه سیریل توجه شود. این فرهنگ لغت در قرن 5 گردآوری شد. - یا در آغاز قرن ششم. بر اساس لغت نامه های بلاغی قدیمی و کم اهمیت؛ در سراسر دوران بیزانس، فرهنگ لغت سیریل نقش بزرگی در امور مدرسه ایفا کرد و به عنوان کمک ضروری در پردازش و جمع آوری کمک های لغوی جدید عمل کرد.

دیوسکورید در حال کشف قدرت جادویی ریشه ترنجبین است. مینیاتوری از دیوسکوریدس در کتابخانه ملی وین. اوایل قرن ششم

در طول قرون IV-V. در قلمرو امپراتوری روم شرقی، مراکز آموزشی بت پرستی که در قرون گذشته به وجود آمد حفظ شد. مدارس مسیحی بیشتر در شهرهایی مانند اسکندریه، آتن، بیروت، قسطنطنیه، یعنی در مراکز آموزشی باستانی ظاهر می شوند. به عنوان یک جزئیات جالب توجه می کنیم که تبادل دانشمندان بین مراکز برجسته صورت گرفت. حتی در مورد آنچه در قرن ششم رخ داده است، اطلاعاتی وجود دارد. "کنگره" دانشمندان، که در آن فیلسوفان آتن و تبس با فیلسوفان قسطنطنیه 19 ملاقات کردند.

در قرن‌های اول امپراتوری روم شرقی، دانشگاه‌های قدیمی آتن و اسکندریه که به دوران باستان یا هلنیستی بازمی‌گردد، هنوز شکوه سابق خود را حفظ کرده‌اند. نقش این دانشگاه ها در دوره مورد بررسی نه چندان توسعه خلاق علم، بلکه حفظ میراث علمی گذشته، انتقال فرهنگ یونان و روم بت پرستان به نسل جدید بود که در روح تعلیم مسیحی آتن، شهری دور از مناطقی که دین مسیحیت در آن ظهور کرد، آخرین سنگر بت پرستی باقی ماند - برخلاف اسکندریه، جایی که مدارس الهیات خیلی زود ظاهر شدند. در اسکندریه در قرن دوم. جریان به اصطلاح اسکندریه در الهیات بوجود می آید. این شهر دیرتر از آتن به عنوان مرکز فکری امپراتوری ظهور کرد. شاید به همین دلیل بود که دانشگاه آتن توسط ژوستینیانوس در سال 529 بسته شد و دانشگاه اسکندریه ماندگارتر بود و تا اواسط قرن هفتم، زمانی که شهر توسط اعراب اشغال شد، وجود داشت. مطالعه فلسفه در دانشگاه آتن غالب بود. در اسکندریه در قرون چهارم و پنجم، مانند گذشته، نه تنها شعر و فلسفه بت پرستی، بلکه ریاضیات، نجوم، پزشکی و الهیات نیز شکوفا شد.

به تدریج، بهترین نیروهای علمی و دانشجویان به قسطنطنیه، دانشگاه پایتخت، که از امتیازات ویژه ای برخوردار بود و در قرن ششم میلادی نقل مکان کردند. مقام اول را در میان سایر مؤسسات آموزشی امپراتوری به خود اختصاص داد.

دانشگاه قسطنطنیه در حدود سال 425 با فرمان تئودوسیوس دوم سازماندهی شد. این دانشگاه نه تنها دانشمندان، بلکه مقامات دولتی را نیز تربیت می کرد. در میان اساتید دانشگاه، مشهورترین آنها جورج هیرووسک و استفان اسکندریه است. هر دو عنوان «معلم جهانی» را داشتند.

مرکز آموزش حقوقی در بیروت 20 تا 551 بود که این شهر توسط یک زمین لرزه ویران شد. دانشکده وکلای بیروت در اواخر قرن 2 تأسیس شد. یا در آغاز قرن سوم. تدریس در آنجا فقط در پایان قرن پنجم به زبان لاتین انجام می شد. زبان یونانی در مدارس نفوذ می کند. اسکولیای موسوم به سینائی که تفسیر اساتید بیروت بر برخی از بناهای قوانین رومی است، حفظ شده است.

یکی از اولین دانشگاه های قرون وسطی، دانشگاه شهر نیسیبیس سوریه بود که در پایان قرن پنجم تأسیس شد. بسیاری از معلمان مدرسه ادسا که در سال 489 تعطیل شد، به دبیرستان نیسیبیس نقل مکان کردند. اساسنامه مدرسه نیسیس، که قدیمی ترین اساسنامه شناخته شده یک دانشگاه قرون وسطایی است، در چندین نسخه حفظ شده است.

علاوه بر مراکز آموزشی فوق الذکر، دبیرستانی در ادسا، مدرسه بلاغیان و سوفسطاییان در غزه، مدرسه پزشکی در نیسیبیس، مدرسه مسیحیان در قیصریه و مدرسه ای که اوریگن در شهر سوریه تأسیس کرد، وجود داشت. آمیدا. قبلاً در آغاز قرن چهارم، بدون شک یک مدرسه الهیات در انطاکیه وجود داشت، اما اطلاعات در مورد آن بسیار کمیاب است. در هر صورت، دلایل زیادی وجود دارد که فرض کنیم کار آموزشی در اینجا به خوبی سازماندهی شده است: یک جهت کلی الهیاتی و تفسیری "مکتب آنتیوچی" نامیده می شد.

سازمان آموزش و پرورش در امپراتوری بیزانس در قرون IV-VII. زمانی در جهان شناخته شده بود و ظاهراً نمونه محسوب می شد. این را می توان بر اساس سخنان کاسیودوروس، روشنفکرترین مرد و بزرگترین دولتمرد پادشاهی استروگوتیک قضاوت کرد: او در سال 535 قصد داشت مدرسه ای مشابه مدارس اسکندریه و نیسیبیس در روم افتتاح کند. این طرح اجرا نشد، اما بعداً در صومعه ای که کاسیودوروس به نام ویواریوم تأسیس کرد، از کتاب درسی که به زبان نیسیبیس گردآوری و از سریانی به لاتین ترجمه شده بود، در میان وسایل کمک آموزشی استفاده شد.

برای پیشرفت موفقیت آمیز علم در هر عصری، کتاب و انبار کتاب ضروری است. در قرون وسطی، انبارهای کتاب ارتباط نزدیکی با کارگاه های نویسندگی - scriptoria داشتند، زیرا کتاب ها عمدتاً از طریق مکاتبات آنها به دست می آمد. به عنوان یک ماده نوشتاری در قرون IV-VII. از پاپیروس و پوست استفاده شد. در ماسه‌های مصر، تکه‌های زیادی از کتاب‌های پاپیروس - چه سکولار و چه مذهبی، حفظ شده است که نشان‌دهنده بقایای کتابخانه‌های خصوصی است. در میان نسخ خطی پوستی بازمانده از این زمان، متون مذهبی غالب است. تمام مؤسسات آموزش عالی، صومعه ها و کلیساها دارای کتابخانه های خاص خود بودند. از کتابخانه هایی که در قرن 4-7 در بیزانس به وجود آمد، تنها یکی تا به امروز باقی مانده است - کتابخانه صومعه سنت. کاترین در سینا، و حتی نسخه های خطی از زمان های بعد وجود دارد. با این حال، مشخص است که این کتاب ها قبلاً در کاخ دیوکلتیان در نیکومدیا بود. زمانی که کنستانتین بعداً پایتخت را به سواحل بسفر منتقل کرد، کتابخانه ای متشکل از تقریباً هفت هزار کتاب در ایوان کاخ امپراتوری ساخته شد.

با فرمان امپراتور والنس از سال 372، چهار کاتب یونانی و سه کاتب لاتین مسئول کپی نسخه های خطی برای کتابخانه امپراتوری منصوب شدند. شامل 120000 جلد بود. از جمله کتاب‌های دیگر در کاخ امپراتوری، نسخه‌هایی از اشعار هومر نگهداری می‌شد که روی پوست مار با حروف طلا نوشته شده بود. تمام این ثروت در آتش سوزی در سال 476 سوزانده شد.

تا قرن ششم. کتابخانه معروف اسکندریه، بزرگترین و بهترین کتابخانه دوره هلنیستی در آنجا وجود داشت. همچنین مخزن های خصوصی کتاب وجود داشت، به عنوان مثال، کتابخانه اسقف اسکندریه جورج، کشته شده در سال 361، که حاوی کتاب هایی در زمینه فلسفه، بلاغت، تاریخ و الهیات بود، یا کتابخانه دانشمند تیخیکوس - که تحت تسلط آثار ریاضی و نجومی بود. . با وجود اطلاعات ناقص منابع، می توان به طور منطقی فرض کرد که ثروت کتاب چه در پایتخت امپراتوری و چه در شهرهای استانی قابل توجه بوده است. این ملاحظه با یافته های متعدد پاپیروس های محتوای ادبی تأیید می شود.

در قرن چهارم. رایج ترین ماده نوشتاری دوران باستان - پاپیروس - با پوست جایگزین شد و بنابراین شکل کتاب نیز تغییر کرد. پاپیروس مدت‌ها قبل از تصرف مصر توسط اعراب در قرن هفتم برای نوشتن اسناد، نامه‌ها و یادداشت‌های آموزشی مورد استفاده قرار می‌گرفت. اما این کتاب در قالب یک طومار پاپیروس جای خود را به کدکس پوستی در قرن چهارم می دهد. متأسفانه نسخه های خطی قرون IV-VII. اندکی حفظ شده است.

از میان نسخه‌های خطی این دوره که تا به امروز باقی مانده‌اند، کدهای کتاب مقدس واتیکان و سیناتیکوس و همچنین نسخه وینی دیوسکوریدس از همه قابل توجه هستند. کدهای واتیکان (برگرفته از نام مکانی که در آن نگهداری می شد) و سینائیتیکوس (نام آن از محلی که تا اواسط قرن نوزدهم در آن نگهداری می شد) به اواسط قرن چهارم باز می گردد. هر دو نسخه خطی با خط یونسیال روی پوست نوشته شده اند.

یوسبیوس در ویتا کنستانتینی خود گزارش می دهد که امپراتور کنستانتین در سال 331 دستور داد 50 نسخه از کتاب مقدس برای عبادت در کلیساهای تازه ساخته شده تولید شود. از این 50 فهرست، تنها دو مورد باقی مانده است - یعنی کدهای واتیکان و سینائیکوس. فهرست دیوسکوریدها که در وین نگهداری می شود، تقریباً به سال 512 باز می گردد. این فهرست به خط یونسیال نوشته شده است و همراه با مینیاتورهای زیبایی است که گیاهان توصیف شده در متن را به تصویر می کشد. چندین نسخه مجلل از انجیل نیز شناخته شده است که بر روی پوست بنفش طلا و نقره نوشته شده و با مینیاتور تزئین شده است. این لیست ها همچنین به قرن ششم باز می گردد. نسخه های خطی قرن هفتم اطلاعات کمی در دست است و تقریباً حتی یک کد کامل از آنها باقی نمانده است.

معرفی

قرون وسطی معمولاً به معنای دوره زوال فرهنگ باستان (در قرن پنجم) تا رنسانس است که حدود 10 قرن است. در تاریخ اروپا، این دوره چیزی کمتر از «تاریک» نامیده می‌شود، یعنی زوال عمومی تمدن، فروپاشی امپراتوری روم، هجوم بربرها و نفوذ دین به تمام حوزه‌های فرهنگ معنوی. اما تقویت نقش دین در زندگی جامعه، نه علت «تاریکی»، بلکه پیامد آن و علاوه بر آن، وسیله ای برای حفظ بشریت از انحطاط است. مسیحیت که در قرن اول ظهور کرد و بعداً اسلام، هماهنگی را در جامعه ایجاد کرد و یک عامل تثبیت کننده قوی بود. کلیساها و صومعه ها سطح سواد و آموزش لازم را فراهم می کردند. خواندن و کپی کردن کتاب های آموخته شده یک فعالیت اجباری در صومعه ها بود. کتابخانه های صومعه ای با حجم قابل توجهی در آنجا ایجاد شد و میراث علمی را حفظ کرد. صومعه ها کتاب های دست نویس را رد و بدل می کردند، راهبان دانش آموخته نه تنها در مورد متون نسخه های خطی باستانی اظهار نظر می کردند، بلکه دانش را تعمیم می دادند و آثار دانشمندان مکاتب و جهت های علمی مختلف را گرد هم می آوردند. تعلیم و تربیت دینی مستلزم اخلاق عالی، شکل گیری آرمان های خیر و عدالت بود.

علم بیزانس

مسیحیت زاده فساد امپراتوری روم و بی عدالتی حاکم بر آنجا بود. مسیحیت پس از ظهور در میان مردم عادی، نسبتاً به سرعت ذهن دولتمردان تحصیل کرده و مترقی را تسخیر کرد. کنستانتین کبیر در سال 313 فرمان میلان در مورد تساهل را صادر کرد که بر اساس آن مسیحیان می‌توانستند آشکارا به ایمان خود عمل کنند. امپراتور با ترک بت پرستی، پایتخت را از روم به بیزانس منتقل کرد. به زودی در سال 325 امپراتوری روم به دو بخش غربی و شرقی با پایتخت های روم و بیزانس تقسیم شد. هر بخش از امپراتوری متحد سابق توسط امپراتور خود اداره می شد. بعدها بیزانس به افتخار کنستانتین کبیر به قسطنطنیه تغییر نام داد. امپراتوری روم غربی در سال 476 پس از میلاد، زمانی که آخرین امپراتور آن، رومولوس آگوستولوس، توسط نیروهای قبیله ژرمنی Sciri سرنگون شد، متوقف شد. امپراتوری روم شرقی - بیزانس حدود هزار سال وجود داشت.

قبلاً در قرن سوم، کلیسای مسیحی یک سیستم متمرکز با کنترل عالی و یک سازمان سیاسی قدرتمند و تأثیرگذار بود که از زمان کنستانتین به دژ قدرت دولتی تبدیل شد. بیزانس به عنوان یک امپراتوری مسیحی وجود داشت، تنها امپراتوری که قادر به حفظ میراث باستان بود. قسطنطنیه آخرین قلعه تمدن بود. کتابخانه های صومعه های او حاوی اشعار هومر و آثار ارسطو بود. در اواسط قرن نهم، تحت رهبری اسقف لئو (آغاز قرن نهم - 869)، با نام مستعار ریاضیدان، یک مدرسه عالی در کاخ Magnava افتتاح شد. مکتب مگناوا کتاب های باستانی را که در صومعه ها نگهداری می شد جمع آوری می کرد. راهب فوتیوس مجموعه ای با بازخوانی و تفسیر 280 نسخه خطی باستانی گردآوری کرد. به خاطر آموخته هایش، به فوتیوس درجه ایلخانی اعطا شد و امپراطور باسیل مسئولیت تربیت پسرش را به او سپرد. لئو ریاضی دان، در آثار خود در زمینه مکانیک و ریاضیات، اولین کسی بود که از حروف به عنوان نمادهای ریاضی استفاده کرد، بنابراین به پایه جبر نزدیک شد. دانش ریاضی توسط بیزانسی ها در عمل مورد استفاده قرار گرفت، به ویژه در طول ساخت یک سازه برجسته - کلیسای سنت سوفیا در قسطنطنیه. معماری معبد و موزاییک های آن گواه شکوفایی هنرها و کمال تکنولوژی در بیزانس در قرن ششم است.

روابط تجاری گسترده بیزانس به چین، هند و سیلان رسید. مسافران کنجکاو بیزانسی دانش جغرافیا، جانورشناسی و تاریخ کشورهایی که در اروپا کمتر شناخته شده اند به دست آوردند. از جمله محققان می توان به Cosmas Indicoleft، نویسنده "توپوگرافی مسیحی" (قرن ششم) اشاره کرد. در زمینه کیهان شناسی، سیستم بطلمیوسی جهان بیشترین تأثیر را داشت، اگرچه تلاش هایی برای بازگشت به ایده های قبلی در مورد شکل تخت زمین وجود داشت. دانش شیمیایی در تولید صنایع دستی و در فارماکولوژی استفاده شد. به طور کلی، ما در مورد دستاوردهای علمی و فنی بیزانس اطلاعات بسیار کمی داریم. این با شکست ها، سرقت ها و تخریب آثار علمی و فرهنگی که در نتیجه تهاجم دشمنان خارجی بیزانس بود، توضیح داده می شود.

روند شکل گیری فرهنگ بیزانس چندین قرن به طول انجامید، از اواخر دوران باستان تا قرن 9-10th شروع شد. هنر بیزانس، مانند فرهنگ سایر کشورهای قرون وسطی، یک سیستم پیچیده، اما هنوز یکپارچه از ارزش های فرهنگی بود. تغییراتی که در یک حوزه از فرهنگ رخ می دهد بلافاصله بر دیگری تأثیر می گذارد، اگرچه پدیده های عمومی، مبارزه بین قدیم و جدید و ظهور روندهای جدید در شاخه های مختلف فرهنگ به طور متفاوت رخ می دهد.

تحصیلات

از زمان امپراتوری روم شرقی در قرون IV-V. تحت تهاجمات بربرها قرار نگرفت، مراکز قدیمی علوم باستانی آن زنده ماندند - آتن، اسکندریه، بیروت،

غزه؛ موارد جدید نیز ایجاد شد. در بیزانس در آغاز قرون وسطی تعداد افراد تحصیل کرده بیشتر از اروپای غربی بود. در مدارس شهر خواندن، نوشتن، شمارش و اشعار هومر، تراژدی های آیسخولوس و سوفوکل را مطالعه می کردند، اگرچه فرزندان ثروتمندان در چنین مدارسی تحصیل می کردند. کمیسیونی که در قسطنطنیه ایجاد شد، که شامل بهترین متخصصان یونانی و لاتین بود، به جستجوی کتاب‌های کمیابی پرداخت که برای کتابخانه امپراتوری کپی شده بود. بیزانس ایالتی شد که در آن اولین مدرسه عالی در اروپا افتتاح شد. در قرن نهم شروع به کار کرد. در قسطنطنیه یک دانشکده عالی پزشکی نیز در اینجا تأسیس شد. حتی در آن زمان نیز مراقبت های پزشکی برای جمعیت شهر در نظر گرفته شد. به هر پزشک در پایتخت منطقه خاصی از شهر اختصاص داده شد که در آن بیماران را درمان می کرد.

دانش علمی

جغرافی دانان بیزانسی به موفقیت دست یافتند: آنها به طرز ماهرانه ای نقشه های کشور و دریاها، نقشه بلوک های شهر و ساختمان ها را ترسیم کردند که هنوز برای غرب دست نیافتنی بود. در آغاز این مرحله، خلاقیت علمی در بیزانس منجمد نشد. در قرن چهارم. ریاضیدانان برجسته، محققان در زمینه نجوم و طالع بینی و همچنین اپتیک در اینجا کار می کردند. پیشرفت های چشمگیری در پزشکی صورت گرفته است. دکتر اوریباسیوس(326-403) دایره المعارف پزشکی را که مشتمل بر 70 کتاب بود تدوین کرد. این شامل عصاره های گسترده ای از آثار پزشکان باستان و همچنین نتیجه گیری ها و تعمیم های خود نویسنده بود.

پس از اینکه مسیحیت به عنوان دین دولتی تثبیت شد، بهترین نمایندگان علم شروع به آزار و اذیت کردند. هیپاتیا درگذشت و اوریباسیوس به سختی توانست فرار کند. مراکز علمی ویران شدند: در سال 489، با اصرار اسقف ها، مدرسه در افسس تعطیل شد، در سال 529 - مدرسه در آتن - یکی از بزرگترین مراکز آموزش یونانی. در پایان قرن چهارم. راهبان متعصب بخش قابل توجهی از کتابخانه اسکندریه را ویران کردند. در همان زمان، برای گسترش مسیحیت، مدارس الهیات کلیسا، و در آن زمان، ایجاد شد.

با تأیید مواضع کلیسا، علم می شود الهیاتی،که به ویژه در زمینه علوم طبیعی مشهود است. در اواسط قرن ششم. راهب کوسما ایندیکوپلوفنوشت "توپوگرافی مسیحی"که در آن سیستم بطلمیوسی را نادرست و مغایر با کتاب مقدس تشخیص داد. به گفته کاسماس، شکل زمین یک چهار ضلعی صاف است که توسط یک اقیانوس احاطه شده و با طاق بهشت ​​پوشیده شده است، جایی که بهشت ​​در آن قرار دارد. این اثر نه تنها در بیزانس، بلکه در غرب و همچنین در روسیه باستان توزیع شد.

در قرون VI-VII. در بیزانس، کیمیاگری غالب بود، به دنبال "اکسیر الهی" بود، که با کمک آن می توان هر فلزی را به طلا تبدیل کرد، بیماری های مختلف را درمان کرد و جوانی را بازیابی کرد. در همان زمان، صنایع شیمیایی توسعه یافت - تولید رنگ برای نقاشی و رنگرزی پارچه، سرامیک، موزاییک و لعاب، که به طور گسترده در هنرهای زیبای بیزانس و تولید نساجی استفاده می شد.

در بیشتر آثار پزشکی این دوره سعی شد پزشکی با الهیات ترکیب شود. فقط تعداد کمی از پزشکان به دفاع از دستاوردهای علم باستان ادامه دادند و عمل خود را تعمیم دادند. در میان آنها الکساندر ترالسکی،پاتولوژی و درمان بیماری های داخلی را مطالعه کرد. آثار او پس از آن به لاتین، سریانی، عربی و عبری ترجمه شد. پاول اگینسکی- گردآورنده دایره المعارف بزرگی که بعداً در میان اعراب از اعتبار برخوردار شد، عمدتاً در زمینه جراحی و زایمان.

علیرغم کمبود منابع، مشخص است که در اواخر قرن هفتم. بیزانسی ها اختراع کردند "آتش یونانی"- مخلوط آتش زا از باروت، رزین و نمکدان که قابلیت سوختن روی آب را داشت. این به بیزانسی ها کمک کرد تا دشمنان خود را در نبردهای دریایی شکست دهند. "آتش یونانی" به طور گسترده ای در طول محاصره قلعه ها در قرن 7-15 مورد استفاده قرار گرفت. محقق بیزانسی لئو ریاضیدانتلگراف نور را بهبود بخشید. دکتر نیکیتامجموعه ای در مورد جراحی (قرن نهم) گردآوری کرد. تعدادی از آثار تاریخی وجود داشت که در آنها مبارزه اجتماعی این دوره از موضع طبقه حاکم منعکس شد.

در قرن نهم. در قسطنطنیه، بالاترین مدرسه سکولار که در قرن هفتم بسته شد، بازسازی شد.

محتوا

مقدمه…………………………………………………………………………… 3 صفحه.
1. بیزانس - حافظ دانش باستان………………………… 5 صفحه
1.1 امپراتوری بیزانس……………………………………………… 5 ص.
1.2 تعلیم و تربیت و علوم…………………………………………………………… 6 صفحه.
1.3 اختراعات و دستاوردها…………………………………… 12 ص.
2. گرامر فوتیوس…………………………………………………… 16 صفحه
3. لئو ریاضیدان …………………………………………………… 21 صفحه.
نتیجه ……………………………………………………………. 25 ص.
فهرست ادبیات استفاده شده……………………………….۲۶ صفحه.

معرفی
قرون وسطی اروپا از دیرباز دوران وحشی گری، جهل و رکود تکنولوژیک در نظر گرفته شده است. در همین حال، این دوران است که بشریت دستاوردهای برجسته ای مانند اختراع چاپ، ساعت های مکانیکی، معرفی انبوه آسیاب های آبی به تولید، توسعه فناوری های ناوبری از راه دور و بسیاری موارد دیگر را مدیون است، که بدون آن ها نه اکتشافات جغرافیایی قرن شانزدهم و نه انقلاب علمی قرن هفدهم ممکن بود، نه انقلاب صنعتی قرن هجدهم.
این روزها زمانی بود که یک قلعه مستحکم که نشانه قدرت بود به عنوان پناهگاه عمل می کرد ... هنگامی که زائران و صلیبی ها به شرق هجوم می آوردند ... هنگامی که صومعه ها و کلیساهای جامع در اروپا ساخته می شدند ... هنگامی که نمایشگاه ها بیرون از دیوارهای شهر غوغا می کردند. و طاعون بیداد کرد... وقتی که از امواج پدید آمد، ونیز یک امپراتوری دریایی بر اساس تجارت ایجاد کرد.
علم در قرون وسطی، مانند هر دوره دیگری از تاریخ خود، به طور همزمان به دو صورت وجود داشته است: به عنوان یک سیستم غیرشخصی دانش درباره جهان و به عنوان یکی از حوزه های زندگی معنوی جامعه. به عنوان دومی، او نمی توانست در معرض سایر حوزه های زندگی اجتماعی قرار نگیرد.
هنگام صحبت از تأثیر اجتماعی-فرهنگی بر علم، باید بین دو نوع تأثیر تمایز قائل شد. تغییر در روش‌های تولید، پیشرفت‌های فنی، تغییر در ساختار اجتماعی، رشد جمعیت، توسعه ارتباطات، جنبش‌های سیاسی و ایدئولوژیک تأثیر شدیدی بر علم دارد و آن را با مشکلاتی برای تحقیق، معطوف کردن توجه دانشمندان به حل مشکلات خاص و در در عین حال سازمان اجتماعی پژوهش علمی، پیش نیازها و شرایط کار علمی را از پیش تعیین می کند.
از آنجایی که مسیحیت سیستم جهت گیری های ارزشی مشخصه جامعه قرون وسطی را تعیین کرد، تأثیر خود را بر هر نوع فعالیتی از جمله نگرش شخص به کار گذاشت. یک دانشمند قرون وسطایی در اروپای غربی معمولا یک راهب یا روحانی است. تقریباً همه نویسندگان آثار طبیعی فلسفی در موضوعات کلامی مقاله می نوشتند. طبیعتاً فردی که هم الهی‌دان بود و هم دانشمند، می‌توانست اصول و شهودهای رسمی- نظم‌دهنده‌ای را که در چارچوب یک نظام دانش ایجاد شده بود، به دیگری منتقل کند، همانطور که در حال حاضر از همان روش‌های ریاضی در رشته‌های مختلف استفاده می‌شود.
توسعه پویا پیشرفت‌های فنی، معرفی فناوری‌های جدید هم در کشاورزی و هم در تولید صنایع دستی نمی‌توانست بر فضای معنوی قرون وسطی از جمله خلاقیت علمی تأثیر بگذارد. اما این تأثیر مستقیم نبود. علم در قرون وسطی عمدتاً یک امر کتابی بود؛ عمدتاً بر تفکر انتزاعی متکی بود؛ وقتی مستقیماً به طبیعت پرداخته بود، معمولاً از روش‌های مشاهده استفاده می‌کرد، به ندرت - آزمایش؛ نقش خود را به عنوان کمکی به دگرگونی نمی‌دانست. طبیعت، اما به دنبال درک جهان به گونه ای بود که در فرآیند تفکر ظاهر می شود. از این نظر، علم قرون وسطی نقطه مقابل علم مدرن و فناوری قرون وسطی بود. بنابراین، دستاوردها و مشکلات فنی نبودند که تأثیر مستقیمی بر علم قرون وسطی گذاشتند و به نوبه خود تأثیر محسوسی در توسعه فناوری نداشتند. اما تأثیر غیرمستقیم مهندسی و فناوری در توسعه علم بسیار زیاد بود. اولاً، پیش نیازها برای گسترش پایگاه اجتماعی علم ایجاد شد. لایه بورژوازی که در روند شهرنشینی اروپا رشد می کند، به سرعت از نوآوری های فنی استفاده می کند. رفاه مردم، با وجود دوره های طولانی رکود اقتصادی، در حال افزایش است. همه اینها به تدریج شرایط را برای آنچه در قرن 16 تا 17 دنبال شد آماده می کند. انفجار فعالیت علمی ثانیاً، فضای ویژه ای از سرمایه گذاری ایجاد شد، نگرش های عملی جدیدی نسبت به طبیعت و مقررات ارزشی جدید شکل گرفت.

بیزانس - نگهبان دانش باستان.

1.1 امپراتوری بیزانس.
امپراتوری بیزانس نام خود را از مستعمره باستانی مگاریان، شهر کوچک بیزانس، که در محل آن در سال های 324-330 دریافت کرد. امپراتور کنستانتین پایتخت جدید امپراتوری روم را تأسیس کرد که بعداً پایتخت بیزانس شد - قسطنطنیه. نام "بیزانس" بعدها ظاهر شد. خود بیزانسی ها خود را رومی - "رومی" و امپراتوری خود را "رومی" می نامیدند. امپراتوران بیزانس رسماً خود را "امپراتور رومیان" می نامیدند و پایتخت امپراتوری مدت طولانی "روم جدید" نامیده می شد. در نتیجه فروپاشی امپراتوری روم در پایان قرن چهارم بوجود آمد. و با تبدیل نیمه شرقی خود به یک کشور مستقل، بیزانس از بسیاری جهات ادامه امپراتوری روم بود و سنت های زندگی سیاسی و نظام سیاسی خود را حفظ کرد. بنابراین، بیزانس قرن IV - VII. اغلب امپراتوری روم شرقی نامیده می شود.
قلمرو امپراتوری بیش از 750000 متر مربع بود. کیلومتر در شمال، مرز آن در امتداد رود دانوب تا زمانی که به دریای سیاه می ریزد، سپس در امتداد ساحل کریمه و قفقاز قرار داشت. در شرق، از کوههای ایبریا و ارمنستان امتداد یافته، به مرزهای همسایه شرقی بیزانس - ایران می‌پیوندد، از استپ‌های بین النهرین می‌گذرد، از دجله و فرات می‌گذرد، و بیشتر در امتداد استپ‌های بیابانی ساکن قبایل عرب شمالی. جنوب - به خرابه های پالمیرا باستان. از اینجا، از طریق بیابان های عربستان، مرز به آیلا (عقبه) می رسید - در ساحل دریای سرخ. در اینجا ، در جنوب شرقی ، همسایگان بیزانس قبایل عرب جنوبی ، پادشاهی هیمیاری - "عربستان مبارک" بودند. مرز جنوبی بیزانس از سواحل آفریقایی دریای سرخ، در امتداد مرزهای پادشاهی اکسوم (اتیوپی)، مناطق هم مرز با مصر، ساکن قبایل نیمه کوچ نشین ولمیان، و بیشتر به سمت غرب، در امتداد حومه منتهی می شد. از صحرای لیبی در سیرنائیکا، جایی که قبایل مورتانی جنگجوی اوسوری ها و بیزانس با طرح های بیزانس هم مرز بودند.
1.2 آموزش و علم
همه مهم ترین شاخه های دانش در امپراتوری بیزانس اساساً میراث یونان کلاسیک دوره های هلنیستی و رومی را ادامه دادند و توسعه دادند. به این میراث جهت گیری الهیاتی داده شد یا مطابق با دکترین مسیحی پردازش شد. با این حال، توسعه نظریه علمی متوقف شد: از این گذشته، اساس علم باستان فلسفه بود که در قرون وسطی جای خود را به الهیات داد. با توجه به این واقعیت که «جهان‌بینی قرون وسطی اساساً الهیاتی بود» و «دگم کلیسا نقطه شروع و اساس همه تفکرات بود»، علوم سکولار معمولاً در بیزانس، مانند سایر نقاط قرون وسطی، رنگی الهیاتی به خود می‌گرفت. اطلاعات مربوط به علوم طبیعی، جغرافیا، ریاضیات، تاریخ را اغلب می توان در آثار الهیات یافت. ويژگي علوم قرون وسطي اين بود كه به ندرت هيچ يك از متفكران (در دوران باستان همين طور بود) به يك حوزه معرفتي محدود مي شد: اكثريت به علم به معناي وسيع كلمه مشغول بودند. بسیاری در مورد فلسفه، الهیات، ریاضیات، پزشکی - در یک کلام، در تعدادی از علوم که بعداً متمایز شدند، مقالاتی نوشتند.
مکتب بیزانسی حافظ سنت ها بود. بیزانسی ها از آزمایش غفلت کردند. این غفلت مبتنی بر یک مبنای نظری روشن بود: بیزانسی ها معتقد بودند که تجربه و مشاهده فقط از سطح پدیده ها می گذرد، در حالی که استدلال نظری مبتنی بر مقامات - کتاب مقدس، آثار پدران کلیسا، نوشته های فیلسوفان برجسته باستان - اجازه می دهد. برای رسیدن به دانش منبع حقیقت مورد تأیید قرار نگرفت - در بهترین کتاب ها به طور پیشینی آورده شده است.
محاسبات ریاضی به طور گسترده ای در نجوم مورد استفاده قرار گرفت، که برای ناوبری و تعیین تاریخ های تقویم، به عنوان مثال، برای محاسبه مالیات، و همچنین برای گاهشماری کلیسا، ضروری بود. برای وقایع نگاران مهم بود که سال "آفرینش جهان" را تعیین کنند، که کل گاهشماری تاریخی سکولار و الهیاتی از آن شمارش شد. علاوه بر این، روحانیون نیاز داشتند که تاریخ دقیق رویدادهای اصلی زندگی مسیح (تولد، غسل تعمید و غیره) را که مصادف با خدمات کلیسا و تعطیلات بود، بدانند. مهمترین مورد دوم تعطیلات عید پاک بود: مطابق با آن، روزهایی برای جشن گرفتن بسیاری از رویدادهای سال کلیسا تعیین شد. تکنیک های ویژه برای محاسبه زمان این تعطیلات محترمانه در تقویم کلیسا بسیار پیچیده بود. آنها با پردازش ریاضی جدی نتایج مشاهدات نجومی همراه بودند.
از نظر بیزانسی ها، آثار علمی در زمینه جغرافیا فقط توصیفی از زمین بود که توسط نویسندگان باستانی، برای مثال استرابون گردآوری شده بود. این آثار در طول تاریخ بیزانس مورد مطالعه و تفسیر قرار گرفت. اما برای نیازهای عملی دولت، کلیسا و تجارت، آثاری از نوع دیگر نیز گردآوری شده است که به توصیف زمین و کشورها و مردمان آن عصر اختصاص دارد. تعدادی از آثار متعلق به بازرگانانی بود که کشورهایی را که دیده بودند توصیف می کردند و اطلاعاتی در مورد راه های ارتباطی جمع آوری می کردند.
در بیزانس در زمان مورد بحث، تعدادی از آثار در مورد جانورشناسی و گیاه شناسی ظاهر شد. آنها یا شگفتی های دنیای حیوانات کشورهای دوردست (هند) را توصیف کردند یا حاوی اطلاعاتی بودند که برای نیازهای عملی مرتبط با کشاورزی در نظر گرفته شده بود.
شیمی در قرون IV-VII. در کاربرد عملی آن بسیار پربار توسعه یافته است - بنابراین، برای مطالعه تاریخچه آن، دستور العمل های استفاده شده توسط صنعتگران در فرآیند تولید مهم است. تئوری شیمی در چارچوب کیمیا توسعه یافت، که علم مخفی و مقدس تغییر شکل فلزات به منظور تولید و افزایش حجم نقره و طلا، و همچنین سنگ فلسفی - درمانی معجزه آسا که تصور می شد. تبدیل فلزات دیگر به طلا و به عنوان نوشدارویی برای همه بیماری ها، به طولانی شدن عمر کمک می کند. شکی نیست که در اوایل بیزانس علائم خاصی برای تعیین مواد شیمیایی شناخته شده بود. این نشانه ها شخصیت جادویی نداشتند، بلکه جایگزین فرمول های شیمیایی مدرن شدند.
اساس دانش پزشکی در سراسر وجود امپراتوری بیزانس، نوشته های دو پزشک بزرگ دوران باستان بود: بقراط (حدود 460-377 قبل از میلاد) و جالینوس (131-201). گزیده‌ای از آثار این دو نویسنده باستانی در مجموعه‌های تازه گردآوری شده گنجانده شده و در فهرست‌های بسیاری حفظ شده است.
مهمترین ویژگی روشنگری بیزانسی دوره مورد بررسی را باید جایگزینی تدریجی سیستم آموزشی بت پرستی که از دوره هلنیستی به ارث رسیده بود با سیستم جدیدی که تحت نظارت کلیسا در جهت منافع سلطنت ایجاد شد، دانست. کلیسا در تلاش برای ریشه کن کردن تعلیم و تربیت بت پرستی و جایگزینی آن با آموزش مسیحی، در عین حال روشی را که طی صدها سال در یونان باستان و هلنیستی توسعه یافته بود، وام می گیرد.
آموزش ابتدایی شامل مطالعه املا، مبانی حساب و دستور زبان بود که به معنای آشنایی با آثار نویسندگان کلاسیک، در درجه اول با ادیسه و ایلیاد هومر بود. با گذشت زمان، همراه با هومر، آنها شروع به خواندن کتاب های عهد عتیق و جدید کردند، و به ویژه با دقت به مطالعه مزبور پرداختند، که برای قرن ها به عنوان اولین کتابی بود که نه تنها در بیزانس، بلکه در روسیه نیز خوانده شد.
دوره عمومی ابتدایی آموزش با آموزش عالی دنبال شد. علوم سکولار که در آموزش عالی طبق سیستم پیشنهادی افلاطون (در «جمهوری» او) مورد مطالعه قرار می‌گرفتند، به دو گروه تقسیم می‌شدند: «تریویوم» که شامل دستور زبان، بلاغت و دیالکتیک بود، و «کوادریویوم» که شامل دستور زبان، بلاغت و دیالکتیک بود. شامل حساب، موسیقی، هندسه و نجوم بود. با این حال، دامنه مطالعات علمی بیزانس به شاخه های دانشی که در این چرخه ها گنجانده شده بود محدود نمی شد. علاوه بر آنها به تحصیل در رشته حقوق، پزشکی و الهیات پرداختند.
موسسات آموزش عالی تحت کنترل قدرت امپراتوری بودند. مدارس خصوصی هم وجود داشت. طبق روایات، آموزش به صورت شفاهی انجام می شد، درس توسط معلم بداهه بود. در حدود قرن پنجم. n ه. تکنیک خواندن متن مورد مطالعه با صدای بلند، پذیرفته شده در یونان باستان، نیز حفظ شد. تنها در قرن پنجم، در ارتباط با گسترش رهبانیت، که سکوت را یکی از عالی ترین فضایل مسیحی می دانست، به مطالعه خاموش روی آوردند. مهمترین روش تدریس، روش تفسیری، یعنی تفسیر و تفسیر آثار برگزیده برای مطالعه بود.
آموزش حقوقی نقش ویژه ای ایفا کرد، زیرا وکلا در دستگاه دولتی بسیار مورد نیاز بودند. حقوق یکی از موضوعات اصلی تدریس در مدارس آتن، اسکندریه و بیروت بود.
حقوق جزا و رویه قضایی مورد مطالعه قرار نگرفت. روش تدریس کاملاً تفسیری بود و از آشفتگی و ناقصی رنج می برد. در نتیجه آموزش، دانش آموزان هیچ مهارت عملی دریافت نکردند.
توسعه علوم زبانشناسی ارتباط تنگاتنگی با نیازهای آموزشی داشت و عمدتاً در فرآیند مطالعه و تفسیر آثار ادبیات کهن و بعدها نیز در مورد آثار ادبیات اولیه مسیحی رخ داد.
فرهنگ نویسی دوره مورد بررسی هنوز مانند قرن های بعدی به شاخه مهمی از دانش تبدیل نشده است. در این زمینه، جالب ترین لغت نامه های دو زبانه (یونانی-لاتین، لاتین-یونانی، قبطی-یونانی) است که نیازهای روابط بین المللی گسترده امپراتوری، تدوین آنها را ضروری می کرد.
در نتیجه جنگ صلیبی چهارم، سرنوشت فرهنگ بیزانس دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. مهمترین مرکز علوم و آموزش بیزانس - قسطنطنیه با سنت های قدیمی و مدرسه عالی و کتابخانه های قدیمی اش از بین رفت. بسیاری از ساکنان پایتخت که از محافل تحصیل کرده بودند به آسیای صغیر گریختند.
به زور شرایط، نیقیه در قرن سیزدهم به مرکز علم و آموزش تبدیل شد، جایی که ظاهراً مانند شهرهای همسایه آسیای صغیر، علاقه به حفظ سنت های فرهنگ بیزانس از بین نرفت.
در قرن سیزدهم ، معاصران ، که در مورد یادگیری صحبت می کردند ، آتن باستان را با قسطنطنیه بلکه با نیکا مقایسه نکردند. امپراتوران خاندان لاسکاریس از آموزش و پرورش حمایت می کردند و لازم می دانستند که نه تنها به عنوان حامیان هنر عمل کنند، که چهره های برجسته علم و ادبیات در دربار آنها پناه گرفتند، بلکه خود نیز در این زمینه کار کنند. میل به تقابل امپراتوری روم باستان، حافظ سنت های آموزش باستان، با غرب لاتین وحشی، نقش مهمی در سیاست های این امپراتوران داشت.
تئودور اول لاسکاریس به طور گسترده ای از علما به دربار خود دعوت می کرد. او به طور خاص به نیکفوروس بلمیدس (1197 - 1272) - دانشمند برجسته و شخصیت کلیسایی-سیاسی - دستور داد تا صومعه های تراکیا، مقدونیه، تسالی و آتونیت را به منظور جمع آوری نسخه های خطی یونانی، ایجاد کتابخانه ها و جمع آوری نسخه های خطی موجود در آنجا بررسی کند. بلمیدس خود مدرسه ای را در صومعه ایماتیان تأسیس کرد که در آن رشته هایی مانند منطق، متافیزیک، حساب، موسیقی، هندسه، نجوم، الهیات، اخلاق، سیاست، فقه، ادبیات و بلاغت را تدریس می کردند. در فرآیند آموزشی، از وسایل کمک آموزشی تدوین شده ویژه استفاده می شد که معمولاً بازسازی یا به عبارت دقیق تر، ترتیبی از آثار مربوطه نویسندگان و دانشمندان باستانی و همچنین پدران کلیسا بود. ولمید سهم قابل توجهی در توسعه علم داشت؛ او کتاب های درسی منطق، فیزیک و جغرافیا را که شامل دانش طالع بینی، نجوم و الهیات بود، گردآوری کرد.
بنابراین، نه تنها در نیکیه، بلکه در برخی شهرهای دیگر در قلمرو امپراتوری نیقیه، سنت های علم و آموزش قطع نشد.
پس از احیای امپراتوری، در قسطنطنیه بازپس‌گرفته شده، امپراتوران به سیاست لاسکاریس برای حفظ سنت‌های علم و روشنگری ادامه دادند. جورج آکروپولیس وظیفه ویژه ای از مایکل هشتم پالیولوژیوس دریافت کرد تا سیستم آموزش عالی را در پایتخت بازسازی کند. آکروپولیس خود آموزش فلسفه توسط ارسطو و ریاضیات طبق اقلیدس و نیکوماخوس را بر عهده گرفت. همراه با مدارس سکولار در دهه 60 قرن سیزدهم. در پایتخت، مدرسه تحت سلسله ایلخانی به ریاست «معلم جهانی» نیز فعالیت خود را از سر گرفت. رئیس مدرسه در آن روزها مانوئل اولوول "بغیبان سخنوران" بود.
اولولول شخصیت بسیار درخشانی بود. مانوئل اولولو در مدرسه گرامر، منطق و بلاغت تدریس می کرد و یکی از معدود بیزانسی هایی بود که به زبان لاتین صحبت می کرد.
تحصیل منظم را می توان با شکایت از کمبود بودجه و عدم پرداخت شهریه دانش آموزان قضاوت کرد. ظاهراً تصدی منصب معلمی خدمت عمومی بوده است.
موسسات آموزشی از نوع عالی، آشنایی همه جانبه با آثار نویسندگان باستانی را برای دانش آموزان فراهم کردند. چنین بود مکتب دانشمند برجسته بیزانسی روند مترقی، سلف اومانیسم اروپای غربی - ماکسیموس پلانود (1260 - 1310). مدرسه ماکسیم پلانود برای دانش آموزانی طراحی شده بود که قبلاً آموزش های مقدماتی داشتند. در آنجا توجه زیادی به خواندن و اظهار نظر در مورد کلاسیک، بلاغت و ریاضیات معطوف شد. جالب است که در این مدرسه تدریس دروسی را شامل می شد که قبلاً در مدارس بیزانس وجود نداشت - زبان و ادبیات لاتین.
در پایان بیزانس، شکوه قسطنطنیه به عنوان مرکز علم شروع به کمرنگ شدن کرد. در این زمان، یک مرکز جدید، پایتخت مورا، میستراس، با موفقیت با قسطنطنیه در قلمرو بیزانس رقابت کرد.
آخرین دوره توسعه علم و آموزش بیزانس نیز با توسعه علم حقوق مشخص می شود. فعالیت های وکیل معروف و قاضی تسالونیکی کنستانتین آرمنوپولوس به این دوره بازمی گردد. «شش کتاب قوانین» که توسط او گردآوری شده است، یکی از محبوب ترین کتابچه های راهنمای حقوقی است که مکرراً توسط قانونگذاران بعدی در کشورهای اروپای جنوب شرقی استفاده شده است. Hexateuch نیز در غرب به رسمیت شناخته شده است. اساس این بنای قانونی، منابع اولیه حقوق بیزانس بود که به روشی جدید برای سهولت استفاده در عمل قضایی ترتیب داده شده بود.
1.3 اختراعات و دستاوردها
در اینجا فقط به برخی از دستاوردهای آن زمان اشاره می شود:
در کشاورزی، ابزارهای زراعی از نوع شخم با سهم آهن شروع به معرفی کردند که نه تنها شل می شدند، بلکه لایه بالایی خاک را نیز می چرخاندند. این ابزارها را گاوآهن قلیه می گفتند. برای برداشت از داس و داس و نیز چنگک و چنگال استفاده می شد. برای خرمن کوبی - فلیل.
قبلاً از اوایل قرون وسطی، آسیاب های آبی و بعدها آسیاب های بادی گسترش یافتند. ساخت آسیاب های آبی در قرن 9 و از قرن 10 تا 13 به یک پدیده قابل توجه تبدیل شد. سرعت آن همیشه در حال افزایش است. به لطف این اختراعات، امکان کارکرد آب نه تنها در آسیاب های معمولی که دانه ها در آنها آسیاب می شود، بلکه برای راندن ماشین های مختلف نیز امکان پذیر شد: الک های مکانیکی برای الک کردن آرد، چکش در آهنگری، ماشین آلات در کارخانه های پرکننده و دباغی. در آغاز قرن دوازدهم. چنین ماشین هایی به طور گسترده ای گسترش یافته است.
یکی از شاخه های مهم تولید صنایع دستی سفالگری بود. علاوه بر ظروف سفالی، ابزار ریخته گری (بوته، قالب برای ریخته گری)، مصالح ساختمانی و تکمیلی و همچنین اسباب بازی های سفالی از خاک رس ساخته می شد. محصولات صنعتگران اغلب رنگ آمیزی می شد و با لعاب چند رنگ پوشانده می شد.
استخراج معادن به دلیل نیاز فوری اروپا به آهن شروع به توسعه کرد. سنگ آهن مرداب یا دریاچه به عنوان ماده خام برای ذوب آهن مورد استفاده قرار می گرفت زیرا در دسترس ترین و آسان برای توسعه بود. استخراج معادن عمدتاً در مناطق روستایی توسعه یافت و به تدریج به حوزه کاری جداگانه تبدیل شد. یک حرفه خاص ظاهر شد - معدنچیان صنعتگر که به جستجو و استخراج مواد معدنی مشغول بودند.
ماشین تراش های اوایل قرون وسطی از نظر ساختاری با قدیمی ترین مدل ها تفاوتی نداشت. اما پس از آن، نیاز به تولید تعداد قابل توجهی از محصولات پیچیده تر، ما را مجبور کرد به دنبال راه هایی برای بهبود طراحی ماشین ابزار باشیم. اول از همه لازم بود که هر دو دست ترنر برای کار روی محصولات آزاد شود. این امر با معرفی یک فوت درایو به دست آمد. دستگاه آن شامل یک پدال بود که توسط یک اتصال انعطاف پذیر به یک فنر چوبی متصل می شد. دومی در دو نسخه استفاده شد: به شکل اوچپا و کمان.
روبان بافنده نوع خاصی از ماشین بافندگی است که برای بافت همزمان چند روبان مناسب شده است که بر روی آن عملیات انجام شده توسط بافنده روی یک روبان بر روی تمام نوارها تکثیر می شود.
پیشرفت در امور نظامی با تولید آهن همراه بود. شوالیه تجهیزات نظامی گران قیمتی داشت: شمشیر، نیزه، کلاه ایمنی و میله زنجیر. در طول قرن ها، حفاظت از سر زرهی بهبود یافته است. اگر در قرن X - XI. آنها یک کلاه ایمنی ساده با دماغه (صفحه ای که بینی را می پوشاند) به سر می کردند، اما بعداً یک کلاه ایمنی کور ظاهر شد. این کلاه با اشکال مختلف، مجهز به گیره یا بدون آن، دارای شکافی در قسمت جلویی برای هوا و دید بود. زره جنگ با سپر به پایان رسید. جنگجو آن را روی دست خود حمل می کرد، به حلقه ای که از پشت تقویت شده بود. زره های نظامی در کارگاه های اسلحه سازی ویژه ساخته می شد. Chainmail یک زره گران قیمت بود - یک پیراهن آهنی که از حلقه های زیادی به قطر 1 سانتی متر تشکیل شده بود که با استفاده از انبر به یکدیگر متصل می شدند. با پوشاندن سر یا باز گذاشتن آن، شکافی در جلو و پشت داشت تا بتوان بر اسب سوار شد. ساق پاها توسط نخ های زنجیره ای محافظت می شد. شوالیه های سواره که در امور نظامی مهارت داشتند، گل قدرت نظامی را تشکیل می دادند. آنها همراه با سلاح های "نجیب" - شمشیر و نیزه - از کمان ها و کمان های دیگر، کمتر قابل احترام، اما نه کمتر موثر، استفاده کردند.
تولید کالاهای شیمیایی آن زمان را می توان تجارت نامید. معمولاً اینها تیم هایی با تعداد کمی کارگر بودند که اکثراً مبتنی بر خانواده بودند. در اوایل قرون وسطی، تولید نمک، تولید رنگ، نمک، باروت و محصولات شیمیایی چوب (پتاس، قطران، رزین، زغال چوب) توسعه یافت. داروها و سایر مواد شیمیایی در مقادیر کمتر تولید می شدند. از رنگهای مختلف، سینابار، سولفید جیوه، زودتر از سایرین (در قرن یازدهم) ذکر شده است. در آن زمان، رنگ قرمز "ساقه کوچک" که از شپشک آرد آلود حشره به دست می آمد، عمدتاً برای رنگرزی پارچه ها استفاده می شد. رنگ نباتی - ماددر - برای رنگ آمیزی پارچه ها به رنگ قرمز نیز استفاده می شد. رنگ قرمز معدنی، قرمز مینیوم کاشینسکی، بسیار معروف بود. برای رنگ های زرد از اخر طبیعی یا همانطور که در آن زمان به آن "وخرو" می گفتند استفاده می شد. رنگ زرد گیاهی "شیشگل" از خولان به دست آمد. رنگ های زرد - چوب صندل و زعفرانی - بسیار محبوب بودند. رایج ترین رنگ سبز که در قرن پانزدهم شناخته شده است. یار یا یار وردیگریس وجود داشت. سرب سفید بیشتر به عنوان رنگ سفید استفاده می شد که ذکر آن به قرن یازدهم بازمی گردد. رنگ آبی، لاجوردی، که از ماده معدنی کمیاب لاجورد به دست می‌آید، کمبود داشت. رنگ‌های تیره - خاکستری، قهوه‌ای و سیاه - توسط بخش‌های گیاهی غنی از تانن تولید می‌شوند: پوست بلوط، مغزهای جوهر، زغال اخته و غیره، مخلوط با ترکیبات آهن. برای نقاشی های دیواری از "رنگ های زمین" استفاده می کردند که از آسیاب کردن مواد معدنی مختلف طبیعی مانند سنگریزه های رنگی به دست می آمد. گاهی اوقات سنگریزه ها از قبل گرم می شدند، به همین دلیل رنگ رنگ اغلب تغییر می کرد. برای به دست آوردن رنگ‌های روشن‌تر، رنگ‌های سینابری، لاجوردی، سرخابی و غیره به رنگ‌های «زمینی» اضافه شدند.
رنگ ها هم به عنوان لوازم آرایشی و هم به عنوان دارو استفاده می شد - خارجی و اغلب حتی داخلی. بنابراین، در قرن 12th. اشاراتی به استفاده از رنگ "واپا" برای درمان بیماری های پوستی وجود دارد. مرهمی بر ضد گال نیز ذکر شد که از گوگرد، نمک، ویتریول و یاری تهیه می شد.
حمل و نقل و تجارت مفاهیمی نزدیک به هم هستند. با توسعه تجارت، جستجوی کوتاه ترین مسیرها و امکانات برای تحویل کالا و همچنین توسعه تجهیزات حمل و نقل ضروری شد. با وجود خطرات شناخته شده چنین سفری، حجیم ترین محموله از طریق دریا حمل می شد. یک نوآوری فنی مهم - سکان کیل که در امتداد محور کیل تقویت شد - به توسعه قابل توجه حمل و نقل دریایی کمک کرد.
کوگ که توسط ملوانان هانسی ایجاد شد، به عنوان بهترین کشتی باری در سراسر اروپا گسترش یافت. این می تواند تا 200 تن کالا را به فضای داخلی حجیم خود ببرد. مجهز به سکان کیل، کیل بلند و بادبان مربعی، با سرعتی که داشت تا 110 مایل در روز را طی می کرد.
کشتی‌هایی که فرمان‌برتر و مدیریت آسان‌تر می‌شدند، می‌توانستند به دریای آزاد رفته و کالاها را بین شهرهای تجاری ایتالیا و بنادر اروپای شمالی حمل کنند.
برای راحتی حفظ درآمد و هزینه های حمل و نقل تجاری، یک تقویم دقیق اتخاذ شده است. تقویم کلیسا که در آن سال جدید یا از 22 مارس یا 25 آوریل آغاز می شد، به تدریج با یک تقویم واحد جایگزین شد که در آن شمارش معکوس سال جدید از 1 ژانویه آغاز می شد. تاجران برای اینکه بتوانند سرعت کشتی ها و مدت زمان حمل و نقل را قضاوت کنند، شروع به تقسیم روز به ساعت کردند. در قرن چهاردهم، ساعت‌ها بر روی برج‌های تالار شهر و کلیساهای جامع ظاهر شدند.
در کنار دفترچه درآمد، ترازو و وزنه اصلی ترین ابزار کار تاجر بود. برای اطمینان از وزن صحیح کالاهای خریداری شده به ترازو نیاز بود، زیرا وزن های محلی متفاوت بود.

گرامر فوتیوس

سنت فوتیوس، پدرسالار قسطنطنیه (6/19 فوریه)، یک کلیسا و شخصیت سیاسی درخشان، دانشمند و الهیات است - به قول آرکپیست. جان میندورف: "شاید یکی از مهمترین شخصیت های دوره بیزانس در تاریخ کلیسا."
تاریخ دقیق تولد او مشخص نیست؛ پدرسالار در حدود 890 - 891 درگذشت. پاتریارک آینده قسطنطنیه از خانواده ای ثروتمند و نجیب بود (برادرش با خواهر امپراتور تئودورا ازدواج کرده بود) و درخشان ترین تحصیلات را که در زمان او می شد دریافت کرد. فوتیوس کار خود را در خدمات عمومی و در بالاترین سطح آغاز کرد. مناصب ارشد دولتی داشت. معروف است که "او برای یک مأموریت دیپلماتیک به دربار خلیفه عرب سفر کرد" و به عنوان وزیر اول دولت خدمت کرد (وزیر اولیه بود). او که مردی بسیار فرهیخته بود، علوم مختلف را تدریس می کرد. در میان شاگردان او افرادی از بالاترین اقشار جامعه بودند: او به امپراتور میکائیل و کنستانتین فیلسوف آموزش داد. لازم به ذکر است که در آن روزگار داشتن تحصیلات عالی به معنای تسلط کامل بر الهیات بود.
در سال 858، فوتیوس، در حالی که هنوز یک فرد غیر روحانی بود، به تخت ایلخانی ارتقا یافت و در شش روز متوالی از تمام درجات پایین کشیشی از خواننده تا اسقف عبور کرد. هیچ چیز غیرعادی در این واقعیت وجود نداشت که یک مرد غیر روحانی به عنوان پدرسالار انتخاب شود - تاریخ موارد بسیاری از این قبیل را می داند (تاراسیوس، نیکفوروس، آمبروز میلان). بنابراین، فوتیوس مستقیماً از موقعیت های سکولار به انجام وظایف پدرسالارانه حرکت کرد. اما باید اعتراف کرد که او برای این کار آماده بود.
بر تخت نشستن در 25 دسامبر 857 در روز میلاد مسیح انجام شد. قوانین St. فوتیوس دو بار: 857-867 و 877-886. پاتریارک به همان اقدام آشتی جویانه قبل از پاتریارک های تاراسیوس، نیکفوروس و متودیوس پایبند بود. نه مخالفت با جریان، بلکه کنترل جریان - به نام رفاه کلیسا و دولت - خواست فوتیوس بود.
و غیره.................

اسلاید 2

دانش علمی

• دانشمند بیزانس - لئو ریاضی دان نماد حروف را در جبر معرفی کرد، زنگ صدا را اختراع کرد.
• مکانیک، پزشکی و شیمی در بیزانس توسعه یافت
• "آتش یونانی" اختراع شد - روغن + رزین، با آب خاموش نمی شود

اسلاید 3

معماری

در بیزانس ساخت کلیساهای مسیحی انجام شد. ویژگی آنها دکوراسیون غنی و زیبایی داخلی بود. قابل توجه ترین بنای معماری کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه است. ساخت و ساز به مدت 5 سال به طول انجامید.

اسلاید 4

ایاصوفیه

کلیسای ایاصوفیه "معجزه معجزه" نامیده می شد و به صورت شعر خوانده می شد. گنبد غول پیکر با قطر 31.5 متر توسط تاج گلی از 40 پنجره احاطه شده است. موزاییک های زیبا - تصاویری از سنگ های چند رنگ و تکه های شیشه - دیوارهای معبد را تزئین کرده اند.

اسلاید 5

ساخت معبد مسیحی

نقشه معبد مسیحی به 3 قسمت تقسیم شد:

• طاقچه اتاقی است در ورودی اصلی در غرب
• شبستان قسمت اصلی معبد است که مردم برای دعا در آن جمع می شدند.
• محراب اتاقی برای روحانیون است. محراب با طاقچه های نیم دایره ای - اپیس ها رو به شرق بود.

نمادها در کلیساها و خانه ها قرار داده شد - تصاویر زیبا از خدا، مادر خدا، و مقدسین بر روی تخته های چوبی صاف

اسلاید 6

قوانین طراحی معبد

معبد هم الگوی جهان بود و هم جایگاه خدا. یک قانون سختگیرانه در طراحی کلیساها ایجاد شده است - قوانینی برای به تصویر کشیدن عیسی مسیح، مادر خدا، مقدسین و صحنه هایی از کتاب مقدس. تصویری از مسیح و فرشتگان در زیر گنبد قرار داده شد - مادر خدا، نویسندگان اناجیل: متی، لوقا، مرقس و یوحنا. تصاویری از جهنم یا آخرین قضاوت در بالای ورودی قرار داده شده بود.

اسلاید 7

ارتباطات فرهنگی بیزانس

• استادان، هنرمندان، معماران بیزانسی به کشورهای دیگر دعوت شدند
• جوانانی از نقاط مختلف جهان برای تحصیل در رشته های حقوق، ریاضیات و پزشکی به قسطنطنیه آمدند.
• روسیه ایمان مسیحی را از بیزانس پذیرفت. اولین کلیساها در روسیه توسط صنعتگران بیزانسی ساخته و تزئین شدند.

اسلاید 8

ویژگی های کلیسای بیزانس

• بیزانس قدرت امپراتوری قوی دارد
• برخلاف غرب، که پاپ ها ادعای قدرت سکولار را داشتند، در بیزانس قدرت دولتی کلیسا را ​​کاملاً تحت سلطه خود در آورد.
• رئیس کلیسا در اروپای شرقی پدرسالار است
• امپراتوران بیزانس بر انتخاب پدرسالاران تأثیر گذاشتند

اسلاید 9

ویژگی های کلیسا

• در بیزانس قبل از گسترش رهبانیت در غرب
• در بیزانس چندین مرکز مسیحیت وجود دارد: قسطنطنیه، اسکندریه، اورشلیم، انطاکیه.
• تنوع دیدگاه ها در مورد مسائل کلیدی ایمان (آریانیسم، نسطوری و غیره)