چوکچی چقدر مدرن زندگی می کند. یارانگا - مسکن سنتی گله داران گوزن شمالی چوکچی (22 عکس)

همه ما عادت داریم که نمایندگان این قوم را ساکنان ساده لوح و صلح طلب شمال دور بدانیم. آنها می گویند که چوکچی ها در طول تاریخ خود گله های آهو را در شرایط یخبندان دائمی چرا می کردند، ماهی های دریایی شکار می کردند و به عنوان سرگرمی تنبور می نواختند. تصویر حکایتی یک آدم ساده لوح که مدام کلمه «اما» را به زبان می آورد آنقدر از واقعیت دور است که واقعاً تکان دهنده است. در این میان، تاریخ چوکچی‌ها چرخش‌های غیرمنتظره زیادی دارد و شیوه زندگی و آداب و رسوم آن‌ها هنوز باعث بحث و جدل در میان مردم‌نگاران می‌شود. نمایندگان این مردم چگونه با سایر ساکنان تندرا تفاوت دارند؟

خود را افراد واقعی بنامند

چوکچی ها تنها مردمی هستند که اسطوره هایشان آشکارا ناسیونالیسم را توجیه می کند. واقعیت این است که نام قومی آنها از کلمه "chauchu" گرفته شده است که در زبان بومیان شمالی به معنای صاحب تعداد زیادی آهو (مرد ثروتمند) است. استعمارگران روسی این کلمه را از آنها شنیدند. اما این نام خود مردم نیست.

"Luoravetlans" همان چیزی است که چوکچی ها خود را می نامند، که به عنوان "مردم واقعی" ترجمه می شود. آنها همیشه با مردم همسایه متکبرانه رفتار می کردند و خود را برگزیدگان خاص خدایان می دانستند. لورواتلان ها در اسطوره های خود، ایونک ها، یاکوت ها، کوریاک ها و اسکیموها را کسانی می نامیدند که خدایان آنها را برای کار برده آفریده اند.

بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2010، تعداد کل چوکچی ها تنها 15 هزار و 908 نفر است. و اگرچه این قوم هرگز زیاد نبود، اما جنگجویان ماهر و نیرومند، در شرایط سخت، موفق شدند سرزمین های وسیعی را از رودخانه Indigirka در غرب تا دریای برینگ در شرق فتح کنند. زمین های آنها از نظر مساحت با قلمرو قزاقستان قابل مقایسه است.

نقاشی چهره با خون

چوکچی ها به دو دسته تقسیم می شوند. برخی به گله داری گوزن شمالی (گله داران عشایری) مشغول هستند، برخی دیگر حیوانات دریایی را شکار می کنند، بیشتر آنها ماهی های دریایی را شکار می کنند، زیرا آنها در سواحل اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند. اما اینها فعالیت های اصلی هستند. گله‌داران گوزن شمالی به ماهیگیری نیز می‌پردازند؛ آنها روباه‌های قطبی و دیگر حیوانات خزدار تندرا را شکار می‌کنند.

چوکچی ها پس از شکار موفق، چهره خود را با خون حیوان کشته شده رنگ می کنند، در حالی که نشانه توتم اجدادی خود را به تصویر می کشند. این افراد سپس یک قربانی آیینی برای ارواح می کنند.

با اسکیموها جنگید

چوکچی ها همیشه جنگجویان ماهری بوده اند. تصور کنید چقدر شجاعت لازم است تا با یک قایق به اقیانوس بروید و به ماهی‌های دریایی حمله کنید؟ با این حال، نه تنها حیوانات قربانی نمایندگان این مردم شدند. آنها غالباً لشکرکشی‌های غارتگرانه را علیه اسکیموها انجام می‌دادند و با قایق‌هایشان که از چوب و پوست ماهی‌های دریایی ساخته شده بودند، از طریق تنگه برینگ به آمریکای شمالی همسایه می‌رفتند.

از مبارزات نظامی، جنگجویان ماهر نه تنها کالاهای دزدیده شده، بلکه بردگان را نیز به ارمغان آوردند و به زنان جوان ترجیح دادند.

جالب است که در سال 1947 چوکچی ها بار دیگر تصمیم گرفتند به جنگ با اسکیموها بروند، سپس تنها با یک معجزه می شد از درگیری بین المللی بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده جلوگیری کرد، زیرا نمایندگان هر دو قوم رسماً شهروندان این دو بودند. ابرقدرت ها

کوریاکس دزدی شد

چوکچی ها در طول تاریخ خود توانسته اند نه تنها اسکیموها را کاملا آزار دهند. بنابراین، آنها اغلب به کوریاک ها حمله می کردند و گوزن های شمالی آنها را می بردند. مشخص است که از سال 1725 تا 1773 مهاجمان حدود 240 هزار (!) راس دام دیگران را تصاحب کردند. در واقع، چوکچی ها پس از سرقت از همسایگان خود، که بسیاری از آنها مجبور به شکار برای غذا بودند، به گله داری گوزن شمالی پرداختند.

مهاجمان که در شب به شهرک کوریاک رفتند، یارنگ های خود را با نیزه سوراخ کردند و سعی کردند بلافاصله قبل از بیدار شدن همه صاحبان گله را بکشند.

خالکوبی به افتخار دشمنان کشته شده

چوکچی ها بدن خود را با خالکوبی هایی که به دشمنان کشته شده خود اختصاص داده شده بود پوشانده بودند. پس از پیروزی، جنگجو به تعداد حریفانی که به جهان بعد فرستاده بود، در پشت مچ دست راست خود نقطه اعمال می کرد. برخی از مبارزان باتجربه آنقدر دشمنان شکست خورده داشتند که نقاط به خطی از مچ دست تا آرنج ادغام شدند.

مرگ را بر اسارت ترجیح دادند

زنان چوکوتکا همیشه چاقو با خود حمل می کردند. آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در صورت خودکشی نیز به تیغه های تیز نیاز داشتند. از آنجایی که افراد اسیر شده به طور خودکار برده می شدند، چوکچی ها مرگ را به چنین زندگی ترجیح دادند. مادران با اطلاع از پیروزی دشمن (مثلاً کوریاک هایی که برای انتقام گرفتن آمده بودند) ابتدا فرزندان خود و سپس خود را کشتند. به عنوان یک قاعده، آنها خود را با سینه روی چاقو یا نیزه می انداختند.

رزمندگان بازنده که در میدان نبرد دراز کشیده بودند از مخالفان خود درخواست مرگ کردند. علاوه بر این، آنها این کار را با لحنی بی تفاوت انجام دادند. تنها آرزویم تاخیر نکردن بود.

در جنگ با روسیه پیروز شد

چوکچی ها تنها مردم شمال دور هستند که با امپراتوری روسیه جنگیدند و پیروز شدند. اولین استعمارگران آن مکان ها قزاق ها به رهبری آتامان سمیون دژنف بودند. در سال 1652 قلعه آنادیر را ساختند. ماجراجویان دیگر آنها را به سرزمین های قطب شمال تعقیب کردند. شمالی‌های جنگ‌جو نمی‌خواستند با روس‌ها همزیستی مسالمت‌آمیز داشته باشند، چه رسد به پرداخت مالیات به خزانه‌داری امپراتوری.

جنگ در سال 1727 آغاز شد و بیش از 30 سال به طول انجامید. نبردهای سنگین در شرایط دشوار، خرابکاری های پارتیزانی، کمین های حیله گر و همچنین خودکشی های دسته جمعی زنان و کودکان چوکچی - همه اینها باعث تزلزل نیروهای روسی شد. در سال 1763، واحدهای ارتش امپراتوری مجبور به ترک قلعه آنادیر شدند.

به زودی کشتی های انگلیسی و فرانسوی در سواحل Chukotka ظاهر شدند. این خطر واقعی وجود دارد که این سرزمین ها توسط مخالفان دیرینه تصرف شوند، زیرا توانسته اند بدون جنگ با مردم محلی به توافق برسند. امپراتور کاترین دوم تصمیم گرفت دیپلماتیک تر عمل کند. او به چوکچی ها مزایای مالیاتی داد و به معنای واقعی کلمه به حاکمان آنها طلا داد. به ساکنان روسی منطقه کولیما دستور داده شده است: "... به هیچ وجه چوکچی ها را عصبانی نکنند، تحت درد، در غیر این صورت، در دادگاه نظامی مسئولیت دارند."

این رویکرد مسالمت آمیز بسیار مؤثرتر از یک عملیات نظامی بود. در سال 1778، چوکچی ها، با مماشات مقامات امپراتوری، تابعیت روسیه را پذیرفتند.

تیرها را با سم پوشاندند

چوکچی ها با کمان هایشان عالی بودند. آنها نوک پیکان را با سم آغشته کردند؛ حتی یک زخم خفیف قربانی را به مرگی آهسته، دردناک و اجتناب ناپذیر محکوم کرد.

تنبورها با پوست انسان پوشیده شده بود

چوکچی ها با صدای تنبور می جنگیدند که نه با آهو (مطابق معمول)، بلکه با پوست انسان پوشیده شده بود. چنین موسیقی دشمنان را به وحشت می انداخت. سربازان و افسران روسی که با بومیان شمال جنگیدند در این مورد صحبت کردند. استعمارگران شکست خود در جنگ را با ظلم ویژه نمایندگان این قوم توضیح دادند.

رزمندگان می توانستند پرواز کنند

چوکچی در طول نبرد تن به تن، در سراسر میدان نبرد پرواز کرد و در پشت خطوط دشمن فرود آمد. چطور 20-40 متر پریدند و بعد توانستند بجنگند؟ دانشمندان هنوز پاسخ این سوال را نمی دانند. احتمالاً جنگجویان ماهر از وسایل خاصی مانند ترامپولین استفاده می کردند. این تکنیک اغلب پیروزی ها را ممکن می کرد، زیرا حریفان نمی دانستند چگونه در برابر آن مقاومت کنند.

برده های صاحب

چوکچی ها تا دهه 40 قرن بیستم برده داشتند. زنان و مردان خانواده های فقیر اغلب به خاطر بدهی فروخته می شدند. آنها کار کثیف و سختی انجام دادند، درست مانند اسکیموها، کوریاک ها، ایونکس ها و یاکوت های اسیر شده.

تعویض همسران

چوکچی ها وارد ازدواج های به اصطلاح گروهی شدند. آنها شامل چندین خانواده معمولی تک همسر بودند. مردها می توانستند با هم زن عوض کنند. این شکل از روابط اجتماعی تضمین اضافی برای بقا در شرایط سخت یخبندان دائمی بود. اگر یکی از شرکت کنندگان در چنین اتحادیه ای در حین شکار بمیرد، پس کسی وجود دارد که از بیوه و فرزندان او مراقبت کند.

ملت کمدین

چوکچی ها اگر توانایی خنداندن مردم را داشتند می توانستند زنده بمانند، سرپناه و غذا بیابند. کمدین های محلی از اردوگاهی به اردوگاه دیگر می رفتند و همه را با شوخی های خود سرگرم می کردند. آنها به دلیل استعدادشان مورد احترام و ارزش زیادی بودند.

پوشک اختراع شد

چوکچی ها اولین کسانی بودند که نمونه اولیه پوشک مدرن را اختراع کردند. آنها از یک لایه خزه با موهای گوزن شمالی به عنوان ماده جاذب استفاده کردند. نوزاد تازه متولد شده یک جور لباس پوشیده بود و پوشک بداهه خود را چند بار در روز عوض می کرد. زندگی در شمال خشن مردم را مجبور به خلاقیت می کرد.

تغییر جنسیت به دستور ارواح

شمن‌های چوکچی می‌توانستند جنسیت خود را در جهت ارواح تغییر دهند. مرد شروع به پوشیدن لباس های زنانه کرد و بر اساس آن رفتار کرد ، گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه ازدواج می کرد. اما شمن، برعکس، سبک رفتار جنس قوی تر را اتخاذ کرد. بر اساس باورهای چوکچی، ارواح گاهی چنین تناسخ را از بندگان خود می خواستند.

افراد مسن داوطلبانه مردند

بزرگان چوکوتکا، که نمی خواستند سربار فرزندان خود باشند، اغلب با مرگ داوطلبانه موافقت می کردند. قوم شناس معروف ولادیمیر بوگراز (1865-1936) در کتاب خود "چوکچی" خاطرنشان کرد که دلیل پیدایش چنین رسومی نگرش بد نسبت به افراد مسن نبود، بلکه شرایط دشوار زندگی و کمبود غذا بود.

چوکچی که به شدت بیمار بود اغلب مرگ داوطلبانه را انتخاب می کرد. به عنوان یک قاعده، چنین افرادی توسط نزدیکترین بستگان خود توسط خفه شدن کشته می شدند.

افسانه های زیادی در مورد چوکچی ها وجود دارد. اما حقیقت می تواند حتی غافلگیر کننده تر از داستان باشد.

آمدن بهار -زمان خوبی برای یادآوری شمالی های رنگارنگ است. از ابتدای ماه مارس تا اواسط آوریل آنها یکی از تعطیلات اصلی - روز گله گوزن شمالی را جشن می گیرند. علاوه بر این، متن چاپ شده در صفحه وبلاگ نویس محبوب Bulochnikov با استقبال زیادی در اینترنت روبرو شد - طرح هایی از زندگی چوکچی ها که بسیاری را شوکه کرد.

ما از استاد خواستیم تا در مورد برخی از شگفت انگیزترین قسمت های متن نظر دهد سرگئی آروتیونوف، که قبلاً در مورد برخی از سنت های جالب چوکچی ها به خوانندگان ما گفته است. در طول 85 سال ارجمند خود، یکی از اعضای مرتبط آکادمی علوم روسیه، اکتشافات قوم نگاری بسیاری را در سراسر جهان، از جمله به شمال دور و سیبری، سازماندهی کرده است.

گوشت شیر ​​دریایی خام در گودال معمولاً نه سر میز، بلکه روی زمین خورده می شود.

پورتال به دنیایی دیگر

سرگئی الکساندرویچ، آیا درست است که چوکچی ها گوشت گندیده می خورند؟ ظاهراً آن را در خاک رس دفن می کنند تا به یک توده نرم همگن تبدیل شود. همانطور که Bulochnikov می نویسد: "به طرز وحشتناکی بو می دهد، اما این گوشت حاوی پنجاه درصد میکرو فلورا با تمام ویتامین ها است، بدون دندان می توان آن را خورد، نیازی به حرارت دادن نیست."

در چوکچی به این غذا "کوپالگن" و در اسکیموها "توختک" می گویند. فقط گوشت را در خاک رس دفن نکنید. یک شیر دریایی گرفته می شود و به شش قسمت تقسیم می شود. استخوان های بزرگ بریده می شوند. سپس هر قسمت (وزن آن 60 تا 70 کیلوگرم) به دقت با پوست به سمت بیرون دوخته می شود. یک دوجین از این "بسته ها" در یک سوراخ مخصوص که در پاییز با سنگ پوشانده شده قرار می گیرند و پوشانده می شوند. و قبل از شروع فصل جدید شکار به صورت دوره ای از این گوشت می خورند. پوسیده نیست، بلکه ترشی است. طعم آن برای من لذت چندانی نداشت. اما وقتی شکار وجود ندارد، پرنده پرواز نمی کند و موج سواری بزرگی در دریا وجود دارد - جایی برای رفتن وجود ندارد. رنگ گوشت مایل به سبز است و بوی آن واقعاً بسیار ناخوشایند است. با این حال، چه کسی اهمیت می دهد. اگر یک ژاپنی معمولی را مجبور کنید کمی پنیر لیمبورگ یا دور بلو را بو کند، احتمالا استفراغ خواهد کرد. و شخصاً آن را دوست دارم!

چوکچی ها قرن ها جنگ های شدیدی را با اسکیموها، کوریاک ها و روس ها به راه انداختند.

- و اینجا یک چیز دیگر است -به نظر یک داستان بلند است گویا چوکچی ها غرق شدگان را نجات نمی دهند، زیرا آنها معتقدند که سطح مخزناین یک نوع پورتال است که افراد قبیله را به دنیای دیگری منتقل می کند. و شما نمی توانید در این روند دخالت کنید.

درسته. حداقل نیم قرن پیش اینطور بود. من چندین مورد را می شناسم که یک قایق رانی به معنای واقعی کلمه در صد یا دو متری ساحل نزدیک یک روستا واژگون شد، اما مردم بیرون کشیده نشدند. من شخصاً اقوام یک چوکچی را می شناختم که به خاطر این اعتقاد نجات پیدا نکرد. اما مثال دیگری را نیز مشاهده کردم. کیتیکا یک قایق نهنگ را که ماهیگیرانی از اولن را حمل می کرد واژگون کرد. از آنجایی که آن‌ها پوست‌هایی به تن داشتند که در مچ پا و آرنج آن‌ها بسته بود، می‌توانستند با چسبیدن به قایق برای مدتی زنده بمانند. قایقرانی از اسکیموها از ناوکان عبور کرد. آنها ایده مشابهی از مخازن دارند، اما هنوز هم به کمک آمدند. علیرغم این واقعیت که اسکیموها و چوکچی ها همیشه خیلی دوستانه زندگی نکرده اند، آنها مردمان مختلفی هستند. غرق شدگان خوش شانس بودند که آنها جوانان کمسومول بودند. آنها احتمالاً تصور می کردند که اگر مردم را رها کنند تا غرق شوند، در طول خط کومسومول به مشکل می خورند.

آیا این درست است که زندانیان با تجربه به خوبی می دانند: اگر از اردوگاهی در چوکوتکا فرار کنید، مردم محلی شما را می گیرند، سر شما را می برند و آن را با رئیس با یک بطری ودکا عوض می کنند؟

من داستان های قابل اعتماد مشابهی در مورد کومی شنیدم. فقط آنها کمتر تشنه خون هستند، سرشان را نبریدند. اگر نمی شد آنها را زنده نگه داشت، جسد به مقامات ارائه می شد. درست است، یک بطری ودکا کمی زیاد است! برای یک زندانی - زنده یا مرده - معمولاً یک کیسه سیب زمینی می دادند. اردوگاه های بسیار کمتری در چوکوتکا وجود داشت. اما اعتراف می کنم که موارد بریدن سر در میان چوکچی ها نیز اتفاق افتاده است - ظاهراً این برای حمل بقایای در فواصل طولانی راحت تر است.

چوکچی ها تیراندازان عالی هستند. یک مورد شناخته شده وجود دارد که چندین شکارچی 18 زندانی مسلح فراری را از پانصد متری با اسلحه های ضد غرق شلیک کردند. عکس از maximov.pevek.ru

ضربه کف دست به قلب

بیایید از طریق متن پیش برویم: «چوکچی ها و کوریاک ها از نظر آسیب شناختی انتقام جو و انتقام جو هستند. اگر توهینشان کنی، چیزی نمی گویند، فقط خم می شوند و می روند. اما بعد از مدتی مرد متخلف در خیابان پیدا می شود. قاتل تقریباً هرگز پیدا نمی شود."

به جز این واقعیت که قاتل، به عنوان یک قاعده، هنوز در تعقیب داغ است، زیرا او هنوز فرصتی برای هوشیاری نداشته است، همه چیز درست است. چنین جنایاتی عمدتاً در حالت مستی انجام می شود. همانطور که می دانید، بدن چوکچی نمی تواند الکل را پردازش کند. اگرچه توجه می کنم که برخی از ساکنان مدرن تندرا سازگار شده اند. متأسفانه، مشروب‌های تلخ زیادی وجود دارد، اما حدود 30 درصد آنها یاد گرفته‌اند که در حد اعتدال و بدون پرخوری مشروب بنوشند.

به ویژه برای من سخت است که باور کنم که چوکچی ها پیرمردان خود را به عنوان "بی ارزش" می کشند. موردی شرح داده شده است که ملوانان روسی با مشاهده اجساد در حال ازدحام روی یک شناور یخ، تیراندازی کردند. و سپس معلوم شد که آنها چوکچی مسن را بسته بودند. پس از آن، ساکنان دهکده محلی با هدایایی به دلیل کمک به والدین خود برای رفتن به دنیایی دیگر به سمت آنها شنا کردند.

این حتی در زمان ما کاملاً ممکن است. اما پیرمرد بند نیست. او از خود می خواهد زمانی که زندگی غیرقابل تحمل می شود - مثلاً به دلیل یک بیماری جدی - خود را بکشد. این البته در روستاها اتفاق نمی افتد - بالاخره پلیس آنجاست. اما در دوران کوچ نشینی این اتفاق می افتد. پیرمرد به پسر بزرگش یا شاید به برادر کوچکترش روی می آورد - آنها می گویند من نمی میرم ، اما زندگی کردن منزجر کننده است.

در لحظه مقرر در طاعون تنها می ماند. او روی یک میله از پیش تعیین شده می نشیند (محل سکونت به آنها متصل است) و پشتش به دیوار است که از برزنت یا پوست ساخته شده است. پس از این، پسری که بیرون مانده بود، درخت خرمایی را برمی‌دارد - این نام چاقوی بلندی است که به چوب وصل شده است - و ضربه دقیقی را از طریق پوست مستقیماً به قلب وارد می‌کند. و پیرمرد بدون رنج به دنیای دیگری می رود. اگر مفروض با نیزه خوب نباشد، یک نوار جیر درست می‌کنند و به گردن پدر و مادر می‌گذارند و محکم می‌کنند. اما اکنون، شاید، این عمل نمی شود - درخت نخل در اولویت است. آنها هیچ اثری از خود باقی نمی گذارند - در عرض یک روز خرس ها یا گرگ ها جسد را از بین می برند.

- آیا درست است که یک چوکچی که نمی تواند از عهده مسئولیت های مردانه خود برآید«ترجمه شده» به یک زن و او لباس زنانه می پوشد؟

این قبلاً اتفاق افتاده است و اغلب اوقات. دیگر نه. واقعیت این است که ما هنوز در مورد افراد نالایق صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد کسانی صحبت می کنیم که با خودشناسی جنسیتی - فیزیولوژیکی یا ذهنی - مشکل دارند. در شرایط شهری مدرن، قرص های هورمونی مصرف می کنند و حتی تغییر جنسیت می دهند. من چنین افرادی را در شمال ندیده‌ام، اما در هند، کودکانی با انحرافات واضح مشابه منتقل می‌شوند تا در طبقه‌ای به نام "هیتزهرا" بزرگ شوند که "غیرقابل لمس" در نظر گرفته می‌شود.

بر خلاف شایعات، شمالی ها خود را می شویند. اگرچه کمتر از ما. قاب: Youtube.com

همسر به یک دوست داده می شود

- از آنجایی که ما به چنین موضوع ظریفی دست زده ایم، آیا چوکچی ها همجنس گرا دارند؟

آنها شرایط کمی برای ظهور همجنس گرایی دارند. یک دختر و یک زن متاهل به راحتی برای خود یک معشوق یا یک شوهر اضافی پیدا می کنند. که اتفاقاً می تواند دوست خوبی برای همسر اصلی باشد. این اتفاق می افتد که دو مرد توافق می کنند: تو این تابستان را با همسرم سپری کنی و من تابستان را با همسرت. برای ماهیگیری یا شکار. و تا زمستان دوباره تغییر خواهیم کرد. این رسم «نگیوتومگین» نامیده می شود: ترجمه تحت اللفظی آن «مشارکت همسر» است. و به شخصی که در چنین رابطه ای قرار دارد "نگیوتومگیت" می گویند. قبلاً برای چنین مواردی رسم خاصی وجود داشت، اما اکنون دیگر این گونه نیست. حسادت از نظر اخلاقیات آنها یک احساس رذیله، مالکیت ناشایست است. تسلیم نشدن به همسرت حتی بدتر از بازپرداخت بدهی است.

با دانستن این موضوع، به سختی می توان باور کرد که چوکچی ها محارم را انجام می دهند. همین متن موقعیتی را توصیف می کند که یک بزرگسال چوکچی دخترش را از یک مدرسه شبانه روزی می گیرد: «چرا او باید درس بخواند؟ همسرم فوت کرد..."

من فقط در مورد یک مورد از زنای با محارم شنیدم، اما آنها با عصبانیت در مورد آن به من گفتند - چه حرومزاده ای. در عین حال، در جامعه مدرن ما، ازدواج با پسر عموی دوم یا حتی با پسر عموی اول قابل قبول است، اگرچه کلیسا آن را تایید نمی کند. چوکچی ها این کار را نمی کنند - فقط در یک خط خاص می توانید با پسر عموی دوم ازدواج کنید، تفاوت های ظریف جدی وجود دارد. یکی از پسرهایی که من از چوکوتکا می شناختم حتی وقتی به او اجازه چنین ازدواجی داده نشد شروع به الکلی شدن کرد - او دختر را بسیار دوست داشت. من می دانم اینجا در ونزوئلا، نزدیک شهر Ayacucho، یک سرخپوست از قبیله Yanomamo با مادرش که 15 سال از او بزرگتر بود زندگی می کرد. و حتی در آن زمان نیز از این استقبال استقبال نشد. در مورد مردم شمالی، من فکر می کنم این درست نیست. بیایید بگوییم که نگاناسان ها در تایمیر زندگی می کنند. فقط یک و نیم هزار نفر هستند و پیدا کردن یک زوج مشکل ساز است. اما روابط خویشاوندی یک تابو سخت است.

طبق متن فوق، قبل از روس ها، چوکچی ها حداکثر سالی یک بار خود را در چشمه های آب گرم می شستند. هنگامی که تحت تأثیر روس ها شروع به شستشوی منظم کردند، ظاهراً پوست آنها با ترک های خونین پوشیده شد. نقل قول بیشتر: "عرق چوکچی - این آب نیست، بلکه قطرات چربی است. آنها شما را از باد نجات می دهند.» نویسنده همچنین بوی تند چوکچی را ذکر کرده است.

اولاً، هم چوکچی‌ها و هم مردم این منطقه - اونها، یاکوت‌ها، نانایی‌ها، اودگ‌ها و غیره - همگی در حال شستشو هستند. در روستاها حمام نیز وجود دارد. اگرچه نه خیلی اوقات: هر دو هفته یک بار - یک بار در ماه. و ثانیا، بر خلاف ما، آنها بو نمی دهند. عرق آنها بوی نامطبوع قوی ندارد. مردم شمال نیازی به دئودورانت ندارند. جالب است که این نیز به نوعی با جرم گوش مرتبط است - برای آنها متفاوت است. مال ما چسبناک است، اما مال آنها خشک است - پودر ریز از گوش آنها می ریزد. و در مورد قطرات چربی - این، البته، مزخرف است.

آنها آگاریک مگس می خورند

آروتیونوف می گوید در میان چوکچی ها، فلای آگاریک به عنوان یک توهم زا رایج است. - و برای اینکه مسموم نشوند، جوانان ادرار افراد مسن را می نوشند که از آگاریک مگس استفاده می کنند و خود را به این "لذیذ" عادت می دهند. فقط از شما می خواهم که تحت هیچ شرایطی این کار را انجام ندهید، عواقب آن می تواند کشنده باشد! حتی حدود 20 سال پیش، جوانان به طور فعال در خوردن آگاریک شرکت داشتند. یعنی الان اینا آدمای حدودا 40 ساله هستن و حتی بابابزرگ فلای آگاریک هم بیشتره!

چوکچی‌ها، لورواتلان‌ها یا چوکوت‌ها، مردمان بومی شمال شرق آسیا هستند. جنس Chukchi متعلق به agnate است که با اشتراک آتش، علامت مشترک توتم، خویشاوندی در خط مرد، آیین های مذهبی و انتقام خانوادگی متحد می شود. چوکچی ها به گوزن شمالی (چاچو) - گله داران گوزن شمالی عشایری توندرا و شکارچیان ساکن ساحلی (آنکالین) - شکارچیان ساکن حیوانات دریایی که اغلب با اسکیموها زندگی می کنند تقسیم می شوند. همچنین پرورش دهندگان سگ چوکچی هستند که سگ ها را پرورش می دهند.

نام

یاکوت ها، حون ها و روس ها از قرن هفدهم شروع به نامیدن چوکچی با کلمه چوکچی کردند. چاوچو، یا من مشروب میخورمکه ترجمه شده به معنای "غنی از گوزن" است.

جایی که زندگی می کنند

قوم چوکچی قلمرو وسیعی از اقیانوس منجمد شمالی تا رودخانه های آنیویی و آنادیر و از دریای برینگ تا رودخانه ایندیگیرکا را اشغال می کنند. بخش عمده ای از جمعیت در چوکوتکا و منطقه خودمختار چوکوتکا زندگی می کنند.

زبان

زبان چوکچی با منشأ خود به خانواده زبان های چوکچی-کامچاتکا تعلق دارد و بخشی از زبان های آسیایی-آسیایی است. خویشاوندان نزدیک زبان چوکچی کوریاک، کرک که در پایان قرن بیستم ناپدید شد و آلیوتور هستند. از نظر گونه‌شناسی، چوکچی به زبان‌های ترکیبی تعلق دارد.

یک چوپان چوکچی به نام تنویل در دهه 1930 یک نوشته ایدئوگرافیک اصیل ایجاد کرد (اگرچه تا به امروز به طور دقیق ثابت نشده است که این نوشته ایدئوگرافیک بوده یا کلامی-هجایی. متأسفانه این نوشته به طور گسترده مورد استفاده قرار نگرفته است. چوکچی از دهه 1930 استفاده می کنند. الفبای بر اساس الفبای سیریلیک با چند حرف اضافه شده است. ادبیات چوکچی عمدتاً به زبان روسی ساخته شده است.

نام ها

پیش از این، نام چوکچی شامل نام مستعاری بود که در روز پنجم زندگی به کودک داده می شد. این نام توسط مادر به کودک داده شده است که می تواند این حق را به شخصی که مورد احترام همه است منتقل کند. انجام فال بر روی یک شیء آویزان معمول بود که با کمک آن نام نوزاد تازه متولد شده تعیین می شد. از مادر مقداری شیء گرفتند و یکی یکی نام می بردند. اگر شیء هنگام تلفظ نام حرکت کند، نام کودک به آن داده می شود.

اسامی چوکچی به دو دسته زنانه و مذکر تقسیم می شوند که گاهی اوقات در انتهای آنها متفاوت است. به عنوان مثال، نام زنانه Tyne-nny و نام مردانه Tyne-nkei. گاهی اوقات چوکچی ها برای گمراه کردن ارواح شیطانی، دختری را با نام مردانه و پسری را با نام زنانه صدا می کردند. گاهی به همین منظور چند نام به کودک می دادند.

این نام ها به معنای جانور، زمانی از سال یا روزی است که کودک در آن متولد شده است، جایی که در آن متولد شده است. اسامی مرتبط با وسایل خانه یا آرزوهای یک کودک رایج است. به عنوان مثال، نام Gitinnevyt به عنوان "زیبایی" ترجمه شده است.

عدد

در سال 2002 سرشماری بعدی جمعیت تمام روسیه انجام شد که بر اساس نتایج آن تعداد چوکچی ها 15767 نفر بود. پس از سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، این تعداد 15908 نفر بود.

طول عمر

میانگین طول عمر چوکچی ها کوتاه است. کسانی که در شرایط طبیعی زندگی می کنند تا 42-45 سال عمر می کنند. علل اصلی مرگ و میر بالا سوء مصرف الکل، سیگار کشیدن و تغذیه نامناسب است. امروزه مواد مخدر نیز به این معضلات پیوسته است. افراد صد ساله در چوکوتکا بسیار اندک هستند، حدود 200 نفر در سن 75 سال. نرخ زاد و ولد در حال کاهش است و همه اینها متأسفانه می تواند منجر به انقراض مردم چوکچی شود.

ظاهر

چوکچی ها از نوع مختلط هستند که عموماً مغولوئید هستند اما با تفاوت هایی. شکل چشم اغلب افقی است تا مایل، رنگ صورت برنزی است و استخوان گونه ها خیلی پهن نیستند. در میان چوکچی ها مردانی با موهای ضخیم صورت و موهای تقریبا مجعد وجود دارند. در بین زنان، نوع ظاهری مغولی، با بینی پهن و استخوان گونه بیشتر رایج است.

زنان موهای خود را به صورت دو بافته در دو طرف سر خود می بندند و آنها را با دکمه یا مهره تزئین می کنند. زنان متاهل گاهی اوقات اجازه می‌دهند تارهای موی جلویی‌شان روی پیشانی‌شان بیفتد. مردان اغلب موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند.

لباس چوکچی از خز یک گوساله پاییزی رشد کرده (بچه گوزن) تهیه می شود. در زندگی روزمره، لباس یک چوکچی بالغ از عناصر زیر تشکیل شده است:

1. پیراهن خز دو نفره
2. شلوار خز دوتایی
3. جوراب های خز کوتاه
4. چکمه های کم خز
5. کلاه دو نفره به شکل کاپوت زنانه

لباس زمستانی یک مرد چوکوتکا از یک کافتان تشکیل شده است که بسیار کاربردی است. به پیراهن خز ایرین یا فاخته نیز می گویند. بسیار گشاد است، با آستین های جادار در ناحیه شانه، در ناحیه مچ باریک می شود. این برش به چوکچی اجازه می دهد تا بازوهای خود را از آستین بیرون بیاورد و آنها را روی سینه خود جمع کند و در وضعیت بدنی راحت قرار گیرد. چوپانانی که در زمستان نزدیک گله می خوابند، سر خود را در پیراهن پنهان می کنند و دهانه یقه را با کلاه می پوشانند. اما چنین پیراهنی بلند نیست، بلکه تا زانو می رسد. فقط افراد مسن فاخته بلندتر می پوشند. یقه پیراهن با چرم کوتاه شده و طناب داخل آن قرار داده شده است. کف فاخته با خط نازکی از خز سگ پوشیده شده است که چوکچی جوان آن را با خز ولوورین یا سمور جایگزین می کند. به عنوان تزئینات، پناکالژین ها به پشت و آستین پیراهن دوخته می شوند - منگوله های بلند، زرشکی رنگ شده، ساخته شده از تکه های پوست مهر جوان. این تزیین بیشتر برای پیراهن های زنانه است.

لباس زنانه نیز متمایز اما غیرمنطقی است و شامل شلوارهای دوتایی یک تکه دوخته شده با نیم تنه کوتاه است که در قسمت کمر بسته شده است. نیم تنه در ناحیه سینه شکاف دارد و آستین ها بسیار گشاد هستند. زنان در حین کار دست های خود را از تنه آزاد می کنند و در سرما با دست یا شانه برهنه کار می کنند. پیرزن ها شال یا نواری از پوست آهو به گردن می اندازند.

در تابستان، به عنوان لباس بیرونی، زنان جامه هایی از جیر آهو یا پارچه های متنوع خریداری شده و یک کاملیکا از پشم آهو با خز نازک که با راه راه های آیینی مختلف گلدوزی شده است، می پوشند.

کلاه چوکچی از خز حنایی و گوساله، ولوورین، سگ و پنجه سمور ساخته شده است. در زمستان، اگر مجبور به رفتن در جاده هستید، یک کلاه بسیار بزرگ که عمدتا از خز گرگ دوخته شده است، بالای کلاه قرار می گیرد. علاوه بر این، پوست برای او همراه با سر و گوش های بیرون زده که با روبان های قرمز تزئین شده است، گرفته می شود. چنین هودهایی عمدتاً توسط زنان و افراد مسن استفاده می شود. چوپانان جوان حتی به جای کلاه معمولی از سر می پوشند و فقط پیشانی و گوش را می پوشاند. مردان و زنان از دستکش ساخته شده از کاموس استفاده می کنند.

تمام لباس های داخلی با خز به سمت داخل، لباس بیرونی - با خز به سمت بیرون روی بدن قرار می گیرد. به این ترتیب هر دو نوع لباس محکم به هم می چسبند و محافظی غیر قابل نفوذ در برابر یخ زدگی تشکیل می دهند. لباس های ساخته شده از پوست آهو نرم هستند و ناراحتی زیادی ایجاد نمی کنند، می توانید آنها را بدون لباس زیر بپوشید. لباس زیبای گوزن شمالی چوکچی سفید است؛ در میان چوکچی‌های اولیه قهوه‌ای تیره با لکه‌های سفید پراکنده است. به طور سنتی، لباس با راه راه تزئین می شود. الگوهای اصلی روی لباس های چوکچی منشا اسکیمویی دارند.

به عنوان جواهرات، چوکچی ها از بند بند، گردن بند به شکل تسمه با مهره و سربند استفاده می کنند. بیشتر آنها دارای اهمیت مذهبی هستند. همچنین جواهرات فلزی واقعی، گوشواره ها و دستبندهای مختلف وجود دارد.

نوزادان را در کیسه های ساخته شده از پوست آهو، با شاخه های کور برای پاها و دست ها پوشانده بودند. به جای پوشک، از خزه با موهای گوزن شمالی استفاده می کردند که به عنوان پوشک استفاده می شد. دریچه ای به دهانه کیسه وصل شده بود که هر روز چنین پوشکی از آن خارج می شد و با یک پوشک تمیز جایگزین می شد.

شخصیت

چوکچی ها افرادی عاطفی و از نظر روانی بسیار هیجان انگیز هستند که اغلب به جنون، تمایل به خودکشی و قتل منجر می شود، حتی با کوچکترین تحریک. این افراد استقلال را بسیار دوست دارند و در مبارزه پیگیر هستند. اما در عین حال، چوکچی ها بسیار مهمان نواز و خوش اخلاق هستند و همیشه آماده کمک به همسایگان خود هستند. در زمان اعتصاب غذا حتی به روس ها کمک می کردند و برای آنها غذا می آوردند.

دین

چوکچی ها در اعتقاداتشان آنیمیست هستند. آنها پدیده های طبیعی و مناطق آن، آب، آتش، جنگل، حیوانات: آهو، خرس و کلاغ، اجرام آسمانی: ماه، خورشید و ستارگان را خدایی و شخصیت می بخشند. چوکچی ها به ارواح شیطانی نیز اعتقاد دارند؛ آنها معتقدند که بلایا، مرگ و بیماری را به زمین می فرستند. چوکچی ها تعویذ می پوشند و به قدرت خود ایمان دارند. آنها خالق جهان را کلاغی به نام کورکیل می دانستند که همه چیز روی زمین را خلق کرد و همه چیز را به مردم آموخت. هر چیزی که در فضا وجود دارد توسط حیوانات شمالی خلق شده است.

هر خانواده زیارتگاه های خانوادگی خود را دارد:

• یک پرتابه ارثی برای تولید آتش مقدس با اصطکاک و استفاده در روزهای تعطیل. هر یک از اعضای خانواده گلوله مخصوص به خود را داشتند و بر روی لوح پایین هر کدام مجسمه ای با سر صاحب آتش حک شده بود.
• تنبور خانواده;
• بسته های گره های چوبی "رفع بدبختی ها"؛
• تکه های چوب با تصاویری از اجداد.

در آغاز قرن بیستم، بسیاری از چوکچی ها در کلیسای ارتدکس روسیه تعمید یافتند، اما در میان عشایر هنوز افرادی با اعتقادات سنتی وجود دارند.

رسم و رسوم

چوکچی ها تعطیلات منظمی دارند که بسته به زمان سال برگزار می شود:

• در پاییز - روز کشتار گوزن؛
• در بهار - روز شاخ.
• در زمستان - قربانی برای ستاره Altair.

همچنین بسیاری از تعطیلات نامنظم وجود دارد، به عنوان مثال، غذا دادن به آتش، بزرگداشت مردگان، مراسم نذری و قربانی پس از شکار، جشنواره نهنگ، و جشنواره کایاک.

چوکچی ها معتقد بودند که 5 جان دارند و از مرگ نمی ترسند. پس از مرگ، بسیاری می خواستند به دنیای اجداد خود بروند. برای انجام این کار، باید در جنگ به دست دشمن یا به دست دوست جان می‌داد. بنابراین، هنگامی که یک چوکچی از دیگری خواست که او را بکشد، او بلافاصله موافقت کرد. بالاخره یک جور کمک بود.

به مردگان لباس می پوشیدند، غذا می دادند و فال می گرفتند و آنها را مجبور می کردند به سؤالات پاسخ دهند. سپس آن را می سوزاندند یا به مزرعه می بردند، گلو و سینه را می بریدند و قسمتی از جگر و قلب را بیرون می آوردند و بدن را در لایه های نازکی از گوشت آهو می پیچیدند و رها می کردند. افراد مسن اغلب از قبل خود را می کشتند یا از بستگان نزدیک خود می خواستند این کار را انجام دهند. چوکچی ها نه تنها به دلیل کهولت سن به مرگ داوطلبانه رسیدند. اغلب علت شرایط سخت زندگی، کمبود غذا و بیماری شدید و صعب العلاج بود.

در مورد ازدواج، این ازدواج عمدتاً درون‌همسری است؛ یک مرد می‌تواند 2 یا 3 زن در یک خانواده داشته باشد. در حلقه معینی از برادران مسلح و خویشاوندان، استفاده متقابل از همسران با توافق مجاز است. در میان چوکچی ها مرسوم است که Levirate را رعایت کنند - یک رسم ازدواج که طبق آن زن پس از مرگ شوهرش حق داشت یا موظف بود با یکی از بستگان نزدیک خود ازدواج کند. آنها این کار را کردند زیرا برای یک زن بدون شوهر بسیار سخت بود، مخصوصاً اگر بچه داشته باشد. مردی که با یک بیوه ازدواج می کرد، موظف بود همه فرزندان او را به فرزندی قبول کند.

اغلب چوکچی ها همسری را برای پسرشان از خانواده دیگری دزدیدند. بستگان این دختر می‌توانستند تقاضا کنند که در ازای آن زن به آنها داده شود و نه برای ازدواج با او، بلکه به این دلیل که همیشه در زندگی روزمره به کار نیاز بود.

تقریباً همه خانواده های چوکوتکا فرزندان زیادی دارند. زنان باردار اجازه استراحت نداشتند. آنها همراه با دیگران کار می کردند و به امور روزمره رسیدگی می کردند و خزه برداشت می کردند. این ماده خام در هنگام زایمان بسیار ضروری است؛ آن را در یارنگه، در محلی که زن برای زایمان آماده می کرد، گذاشته می شد. در هنگام زایمان نمی توان به زنان چوکوتکا کمک کرد. چوکچی ها معتقد بودند که همه چیز توسط خدایی تعیین می شود که روح زنده ها و مردگان را می شناسد و تصمیم می گیرد که کدام یک را برای زن در حال زایمان بفرستد.

زن نباید هنگام زایمان جیغ بزند تا ارواح شیطانی را جذب نکند. وقتی بچه به دنیا آمد، خود مادر با نخی که از مو و تاندون حیوان بافته شده بود، بند ناف را می بست و آن را می برید. اگر زنی نمی توانست برای مدت طولانی زایمان کند، می توان به او کمک کرد، زیرا بدیهی بود که او نمی تواند به تنهایی از پس آن برآید. این به یکی از بستگان سپرده شد، اما پس از آن همه با زن در حال زایمان و شوهرش با تحقیر رفتار کردند.

پس از تولد کودک، آن را با تکه ای از پوست که در ادرار مادر آغشته شده بود، پاک کردند. دستبندهای تعویذ روی دست و پای چپ نوزاد گذاشته شد. کودک در یک لباس خز پوشیده شده بود.

بعد از زایمان، زن مجاز به خوردن ماهی و گوشت نبود، فقط آبگوشت گوشت. پیش از این زنان چوکچی تا 4 سالگی به فرزندان خود شیر می دادند. اگر مادر شیر نداشت، به کودک چربی مهر می دادند. پستانک نوزاد از یک تکه روده خرگوش دریایی ساخته شده بود. با گوشت ریز خرد شده پر شده بود. در برخی از روستاها، شیر نوزادان توسط سگ ها تغذیه می شد.

وقتی پسر 6 ساله شد، مردان شروع به تربیت او به عنوان یک جنگجو کردند. کودک به شرایط سخت عادت کرده بود، تیراندازی با کمان، سریع دویدن، سریع بیدار شدن و واکنش به صداهای غیرمجاز را آموزش داده بود و حدت بینایی را آموزش داده بود. کودکان مدرن چوکچی عاشق بازی فوتبال هستند. توپ از موهای آهو ساخته شده است. کشتی های افراطی روی یخ یا پوست لغزنده دریاچه در میان آنها محبوب است.

مردان چوکچی جنگجویان عالی هستند. برای هر موفقیت در نبرد، آنها یک علامت خالکوبی در پشت دست راست خود اعمال می کردند. هر چه نمرات بیشتر باشد، جنگجو با تجربه تر در نظر گرفته می شود. زنان همیشه اسلحه های تیغه ای در صورت حمله دشمن به همراه داشتند.

فرهنگ

اساطیر و فولکلور چوکچی ها بسیار متنوع است؛ آنها اشتراکات زیادی با فولکلور و اساطیر سرخ پوستان آسیایی و مردم آمریکا دارند. چوکچی ها از دیرباز به خاطر تصاویر حکاکی شده و مجسمه ای خود که بر روی استخوان های ماموت ساخته شده اند، مشهور بوده اند که زیبایی و وضوح کاربرد آنها را شگفت زده می کند. آلات موسیقی سنتی مردم تنبور (یارار) و چنگ (خمس) است.

هنر شفاهی عامیانه چوکچی ها غنی است. ژانرهای اصلی فولکلور افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی و داستان های روزمره هستند. یکی از شخصیت های اصلی زاغ کورکیل است؛ افسانه هایی در مورد جنگ با قبایل همسایه اسکیموها وجود دارد.

اگرچه شرایط زندگی چوکچی ها بسیار سخت بود، اما آنها برای تعطیلات نیز زمانی را پیدا کردند که در آن تنبور یک ساز موسیقی بود. آهنگ ها از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند.

رقص های چوکچی به انواع مختلفی تقسیم می شوند:

• تقلیدی
• بازی
• بداهه
• تشریفاتی-آیین
• اجرای مجدد رقص یا پانتومیم
• رقص گوزن شمالی و چوکچی ساحلی

رقص های تقلیدی که نشان دهنده رفتار پرندگان و حیوانات است بسیار رایج بود:

• جرثقیل
• پرواز جرثقیل
• آهو در حال دویدن
• کلاغ
• رقص مرغ دریایی
• قو
• رقص اردک
• گاوبازی در طول شیار
• نگاه کردن به بیرون

رقص های تجاری که نوعی ازدواج گروهی بود، جایگاه ویژه ای داشت. آنها نشانگر تحکیم پیوندهای خانوادگی قبلی بودند یا به عنوان نشانه ای از پیوند جدید بین خانواده ها برگزار می شدند.

غذا

غذاهای سنتی چوکچی از گوشت گوزن و ماهی تهیه می شود. اساس رژیم غذایی این قوم گوشت آب پز نهنگ، فوک یا آهو است. گوشت نیز به صورت خام و منجمد مصرف می شود؛ چوکچی ها احشاء و خون حیوانات را می خورند.

چوکچی ها صدف و غذاهای گیاهی می خورند:

• پوست و برگ بید
• خاکشیر
• جلبک دریایی
• انواع توت ها

در میان نوشیدنی ها، نمایندگان مردم الکل و جوشانده های گیاهی مشابه چای را ترجیح می دهند. چوکچی ها جزئی از تنباکو هستند.

در غذاهای سنتی مردم غذای عجیبی به نام مونیالو وجود دارد. این خزه نیمه هضم شده است که پس از کشتن حیوان از معده آهو خارج می شود. مونیالو در تهیه غذاهای تازه و کنسرو استفاده می شود. رایج‌ترین غذای داغ در میان چوکچی‌ها تا قرن بیستم، یک سوپ مونیل مایع با خون، چربی و گوشت خرد شده بود.

زندگی

چوکچی ها در ابتدا به شکار گوزن شمالی پرداختند، اما به تدریج این حیوانات را اهلی کردند و شروع به پرورش گوزن شمالی کردند. گوزن شمالی گوشت چوکچی را برای غذا، پوست برای مسکن و لباس تهیه می کند و به عنوان حمل و نقل برای آنها عمل می کند. چوکچی ها که در کنار رودخانه ها و دریاها زندگی می کنند، موجودات دریایی را شکار می کنند. در بهار و زمستان آنها فوک ها و فوک ها را می گیرند، در پاییز و تابستان - نهنگ ها و شیر دریایی. قبلاً چوکچی ها از زوبین با شناور، تورهای کمربند و نیزه برای شکار استفاده می کردند، اما قبلاً در قرن بیستم استفاده از سلاح گرم را یاد گرفتند. امروزه فقط شکار پرندگان با کمک "بول" حفظ شده است. همه چوکچی ها ماهیگیری را توسعه نداده اند. زنان و کودکان گیاهان خوراکی، خزه و توت ها را جمع آوری می کنند.

چوکچی ها در قرن 19 در اردوگاه هایی زندگی می کردند که شامل 2 یا 3 خانه بود. وقتی غذای آهوها تمام شد، به جای دیگری مهاجرت کردند. در طول تابستان، برخی نزدیکتر به دریا زندگی می کردند.

ابزارها از چوب و سنگ ساخته می شدند که به تدریج آهن جایگزین آن شد. تبر، نیزه و چاقو به طور گسترده در زندگی روزمره چوکچی ها استفاده می شود. ظروف، دیگ های فلزی و قوری، سلاح هایی که امروزه مورد استفاده قرار می گیرند عمدتا اروپایی هستند. اما تا به امروز، در زندگی این مردم عناصر زیادی از فرهنگ بدوی وجود دارد: اینها بیل های استخوانی، مته ها، بیل ها، تیرهای سنگی و استخوانی، نوک نیزه، زره های ساخته شده از صفحات آهنی و چرم، کمان پیچیده، تسمه های ساخته شده است. از بند انگشت، چکش سنگی، پوست، ساقه، پوسته برای ایجاد آتش توسط اصطکاک، لامپ هایی به شکل یک ظرف گرد تخت ساخته شده از سنگ نرم که با چربی مهر پر شده بود.

سورتمه های سبک چوکچی نیز به شکل اصلی خود حفظ شده اند؛ آنها به تکیه گاه های قوسی مجهز شده اند. آهو یا سگ را مهار می کنند. چوکچی ها که در کنار دریا زندگی می کردند، از دیرباز برای شکار و حرکت روی آب از کایاک استفاده می کردند.

ورود قدرت شوروی بر زندگی شهرک ها نیز تأثیر گذاشت. با گذشت زمان، مدارس، مؤسسات فرهنگی و بیمارستان ها در آنها ظاهر شد. امروزه سطح سواد چوکچی ها در کشور در حد متوسط ​​است.

مسکن

چوکچی ها در خانه هایی به نام یارنگاس زندگی می کنند. این یک چادر بزرگ با شکل چند ضلعی نامنظم است. یارنگه با صفحاتی از پوست آهو پوشانده شده است به طوری که خز آن در خارج است. طاق سکونت بر روی 3 تیرک که در مرکز قرار دارند، قرار گرفته است. سنگ ها به پوشش و ستون های کلبه بسته می شوند که مقاومت در برابر فشار باد را تضمین می کند. یارنگا از روی زمین محکم بسته شده است. در داخل کلبه در وسط یک شومینه وجود دارد که با سورتمه هایی با وسایل مختلف خانه احاطه شده است. در یارانگا چوکچی ها زندگی می کنند، می خورند، می نوشند و می خوابند. چنین خانه ای به خوبی گرم می شود، بنابراین ساکنان بدون لباس در آن قدم می زنند. چوکچی ها خانه های خود را با یک چراغ چاق ساخته شده از گل، چوب یا سنگ گرم می کنند و در آنجا غذا می پزند. در میان چوکچی های ساحلی، یارانگا با گله داران گوزن شمالی تفاوت دارد زیرا سوراخ دود ندارد.

افراد مشهور

با وجود این واقعیت که چوکچی ها مردمی دور از تمدن هستند، در میان آنها کسانی هستند که به لطف دستاوردها و استعدادهای خود در سراسر جهان شناخته شده اند. اولین محقق چوکچی نیکلای داورکین یک چوکچی است. او نام خود را در غسل تعمید دریافت کرد. داورکین یکی از اولین رعایای روسی بود که در آلاسکا فرود آمد، چندین اکتشاف مهم جغرافیایی در قرن هجدهم انجام داد، اولین کسی بود که نقشه دقیق چوکوتکا را ترسیم کرد و به خاطر کمک هایش به علم عنوان اشراف را دریافت کرد. شبه جزیره در Chukotka به نام این مرد برجسته نامگذاری شد.

کاندیدای علوم فیلولوژیکی پتر ایننلیکی نیز در چوکوتکا به دنیا آمد. او مردمان شمال و فرهنگ آنها را مطالعه کرد و نویسنده کتابهایی در زمینه تحقیقات در زمینه زبانشناسی زبانهای مردمان شمالی روسیه، آلاسکا و کانادا است.

تعداد 15184 نفر است. این زبان از خانواده زبان های Chukchi-Kamchatka است. حل و فصل - جمهوری ساخا (یاکوتیا)، مناطق خودمختار چوکوتکا و کوریاک.

نام افراد پذیرفته شده در اسناد اداری XIX - XX قرن ها، از نام خود تاندرا Chukchi nauchu، Chavcha-vyt - "غنی از گوزن" گرفته شده است. چوکچی های ساحلی خود را ank"alyt - "مردم دریا" یا قوچ"aglyt - "ساکنان ساحلی" می نامیدند.

با تمایز خود از سایر قبایل، از نام خود لیو راوتلان - "مردم واقعی" استفاده می کنند (در اواخر دهه 1920، نام لوراوتلان به عنوان نام رسمی استفاده می شد.) زبان چوکچی به شرقی یا اوئلن (که شکل گرفت) تقسیم می شود. اساس زبان ادبی)، گویش های غربی (پوک)، انمیلن، نونلینگران و ختیر. نوشتن از سال 1931 به لاتین و از سال 1936 بر اساس گرافیک روسی وجود داشته است. - در شرق سیبری، حاملان فرهنگ داخلی شکارچیان وحشی گوزن و ماهیگیران. یافته‌های دوران نوسنگی در رودخانه‌های Ekytikyveem و Enmyveem و دریاچه Elgytg به هزاره دوم قبل از میلاد باز می‌گردد. در هزاره اول پس از میلاد، آهو رام کرده و تا حدی به یک تبدیل شده است. چوکچی با سبک زندگی بی تحرک در ساحل دریا با اسکیموها ارتباط برقرار کرد.

گذار به کم تحرکی به شدت در این کشور اتفاق افتادچهاردهم - شانزدهم قرن ها پس از نفوذ یوکاغیرها به دره‌های کولیما و آنادیر و تصرف مناطق شکار فصلی گوزن‌های وحشی. جمعیت اسکیموهای سواحل اقیانوس آرام و منجمد شمالی تا حدی توسط شکارچیان قاره ای چوکچی به سایر مناطق ساحلی رانده و تا حدی جذب شدند. که درچهاردهم - پانزدهم قرن ها در نتیجه نفوذ یوکاغیرها به دره آنادیر، جدایی سرزمینی چوکچی از کوریاک ها، که با منشأ مشترک با دومی مرتبط است، رخ داد. بر اساس شغل، چوکچی ها به «گوزن شمالی» (کوچ نشین، اما همچنان به شکار)، «بی تحرک» (بی تحرک، داشتن تعداد کمی آهو رام شده، شکارچیان گوزن وحشی و حیوانات دریایی) و «پا» (شکارچیان کم تحرک) تقسیم می شدند. حیوانات دریایی و گوزن های وحشی، بدون گوزن). بهنوزدهم V. گروه های سرزمینی اصلی تشکیل شد. از جمله گوزن ها (توندرا) Indigirka-Alazeya، West Kolyma و غیره هستند. در میان دریا (ساحلی) - گروه هایی از اقیانوس آرام، سواحل دریای برینگ و سواحل اقیانوس منجمد شمالی. از دیرباز دو نوع اقتصاد وجود داشته است. اساس یکی پرورش گوزن شمالی و دیگری شکار دریایی بود. ماهیگیری، شکار و جمع آوری ماهیت کمکی داشتند. گله‌داری در مقیاس بزرگ از گله‌های گوزن شمالی تنها در پایان توسعه یافتقرن هجدهم در قرن نوزدهم V. گله معمولاً از 3 - 5 تا 10 - 12 هزار راس شماره داشت. پرورش گوزن شمالی از گروه تاندرا عمدتاً بر روی گوشت و حمل و نقل متمرکز بود. آهوها را بدون سگ چوپان در تابستان - در ساحل اقیانوس یا در کوهستان چرا می کردند و با شروع پاییز به داخل مرزهای جنگل به مراتع زمستانی می رفتند و در صورت لزوم مهاجرت می کردند 5 - 10 کیلومتر.

اردوگاه

در نیمه دومنوزدهم V. اقتصاد اکثریت مطلق چوکچی ها تا حد زیادی در طبیعت معیشتی باقی ماند. در پایاننوزدهم V. تقاضا برای محصولات گوزن شمالی به ویژه در میان چوکچی های کم تحرک و اسکیموهای آسیایی افزایش یافت. گسترش تجارت با روس ها و خارجی ها از نیمه دومنوزدهم V. به تدریج اقتصاد گله طبیعی گوزن شمالی را نابود کرد. از آخر XIX - اوایل XX V. در پرورش گوزن شمالی چوکوتکا، یک طبقه بندی مالکیت وجود دارد: گله داران گوزن شمالی فقیر به کارگران مزرعه تبدیل می شوند، صاحبان ثروتمند گله ای در حال رشد دارند و بخش ثروتمند چوکچی ها و اسکیموهای ساکن گوزن شمالی به دست می آورند. مردم ساحلی (بی تحرک) به طور سنتی به شکار دریایی مشغول بودند که می رسیدهجدهم V. سطح توسعه بالا شکار فوک‌ها، فوک‌ها، فوک‌های ریش‌دار، ماهی‌های دریایی و نهنگ‌ها محصولات غذایی اولیه، مواد بادوام برای ساخت قایق‌ران، ابزار شکار، برخی از انواع پوشاک و کفش، وسایل خانه، چربی برای روشنایی و گرمایش خانه را فراهم می‌کرد.

کسانی که مایل به دانلود رایگان آلبوم آثار هنر چوکچی و اسکیمو هستند:

این آلبوم مجموعه‌ای از آثار هنر چوکچی و اسکیمو از دهه 1930 تا 1970 از موزه تاریخی و هنری دولتی زاگورسک را نشان می‌دهد. هسته آن از مواد جمع آوری شده در چوکوتکا در دهه 1930 تشکیل شده است. مجموعه موزه به طور گسترده ای هنر حکاکی و حکاکی استخوان چوکچی و اسکیمو، کار گلدوزی ها و نقاشی های استادان استخوان تراشی را منعکس می کند.(فرمت PDF)

والوس ها و نهنگ ها عمدتاً در دوره تابستان-پاییز و فوک ها - در دوره زمستان و بهار شکار می شدند. ابزار شکار شامل زوبین، نیزه، چاقو و غیره در اندازه ها و اهداف مختلف بود، نهنگ ها و ماهی های دریایی به صورت دسته جمعی، از قایق رانی و فوک ها به صورت جداگانه شکار می شدند. از آخرنوزدهم V. در بازار خارجی، تقاضا برای پوست حیوانات دریایی به سرعت در حال رشد است که در ابتدا XX V. منجر به نابودی شکارچی نهنگ ها و شیر دریایی می شود و به طور قابل توجهی اقتصاد جمعیت ساکن چوکوتکا را تضعیف می کند. هم گوزن شمالی و هم چوکچی ساحلی با تورهای بافته شده از تاندون نهنگ و آهو یا از کمربندهای چرمی و همچنین تورها و لقمه ها در تابستان - از ساحل یا قایق رانی و در زمستان - در سوراخ یخ ماهی گرفتند. گوسفند کوهی، گوزن، خرس قطبی و قهوه ای، ولورین، گرگ، روباه و روباه قطبی از همان ابتدانوزدهم V. استخراج شده با تیر و کمان، نیزه و تله. پرندگان آبزی - استفاده از سلاح پرتاب (توپ) و دارت با تخته پرتاب. عیدها با چوب کتک خوردند. تله های طناب دار برای خرگوش ها و کبک ها تعبیه شد.

سلاح های چوکچی

در قرن هجدهم V. تبرهای سنگی، سر نیزه و پیکان و چاقوهای استخوانی تقریباً به طور کامل با تیشه‌های فلزی جایگزین شدند. از نیمه دومنوزدهم V. آنها اسلحه، تله و دهان می خریدند یا رد و بدل می کردند. در شکار دریایی تا آغاز XX V. آنها شروع به استفاده گسترده از سلاح گرم، سلاح شکار نهنگ و زوبین با بمب کردند. زنان و کودکان گیاهان خوراکی، توت ها و ریشه ها و همچنین دانه ها را از سوراخ موش جمع آوری و آماده می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزار مخصوصی استفاده می کردند که نوک آن از شاخ گوزن ساخته شده بود که بعداً با یک شاخ آهنی جایگزین شد. چوکچی های عشایری و کم تحرک صنایع دستی را توسعه دادند. زنان خز را دباغی می‌کردند، لباس‌ها و کفش‌ها را می‌دوختند، کیسه‌هایی از الیاف علف آتشین و چاودار وحشی می‌بافند، موزاییک‌هایی از خز و پوست مهر می‌ساختند و با مو و مهره‌های آهو گلدوزی می‌شدند. مردان استخوان و عاج ماهی را پردازش و به صورت هنرمندانه تراشیده اند

در قرن نوزدهم V. انجمن های حکاکی استخوان به وجود آمدند که محصولات خود را می فروختند. وسیله اصلی حمل و نقل در طول مسیر سورتمه، گوزن شمالی به سورتمه هایی از چندین نوع مهار می شد: برای حمل بار، ظروف، بچه ها (واگن) و میله های قاب یارانگا. روی برف و یخ روی اسکی های راکتی راه می رفتیم. از طریق دریا - در قایق های قایق و قایق های نهنگ تک و چند نفره. قایقرانی با پاروهای کوتاه تک تیغه. گوزن های شمالی در صورت لزوم در کایاک های شکارچیان قایق می ساختند یا به دریا می رفتند و آنها از گوزن های شمالی سواری خود استفاده می کردند. چوکچی ها روش سفر با سورتمه های سگ را که توسط یک "پندار" از اسکیموها کشیده شده بود و در قطار از روس ها قرض گرفتند. "پنکه" معمولا مهار می شد 5 - 6 سگ، در قطار - 8 - 12. سگ ها نیز به سورتمه های گوزن شمالی مهار شدند. تعداد اردوگاه های چوکچی عشایری تا 10 یارنگ بوده و از غرب به شرق گسترش یافته است. اولی از غرب یارنگای رئیس قرارگاه بود. یارانگا - چادری به شکل مخروط کوتاه با ارتفاع در مرکز از 3.5 تا 4.7 متر و قطر 5.7 تا 7 - 8 متر شبیه به کوریاک. قاب چوبی با پوست آهو پوشیده شده بود که معمولاً به دو صفحه دوخته می شد. لبه های پوست ها یکی روی هم قرار می گرفت و با تسمه هایی که به آن ها دوخته می شد محکم می شد. انتهای آزاد کمربندها در قسمت پایین به سورتمه یا سنگ های سنگین بسته می شد که عدم تحرک پوشش را تضمین می کرد. یارنگه بین دو نیمه روکش وارد شده و آنها را به طرفین تا می‌کردند. برای زمستان از پوست های جدید پوشش می دوختند، برای تابستان از پوست های سال گذشته استفاده می کردند. کوره در مرکز یارنگه، زیر سوراخ دود قرار داشت. روبه‌روی ورودی، در دیوار پشتی یارنگه، محل خواب (سایبان) از پوسته‌ای به‌صورت موازی‌پایه تعبیه شده بود. شکل سایبان توسط میله هایی که از حلقه های زیادی که به پوست ها دوخته شده بود عبور می کردند حفظ می شد. انتهای میل‌ها روی قفسه‌هایی با چنگال قرار می‌گرفت و تیرک پشتی به قاب یارنگ متصل می‌شد. اندازه متوسط ​​سایبان 1.5 متر ارتفاع، 2.5 متر عرض و حدود 4 متر طول است. کف با حصیر پوشانده شده بود، با پوسته های ضخیم بالای آنها. سر تخت - دو کیسه مستطیل پر از تکه های پوست - در خروجی قرار داشت. در زمستان، در دوره های مهاجرت های مکرر، سایبان از ضخیم ترین پوست ها با خز در داخل ساخته می شد. آنها خود را با پتویی که از چندین پوست آهو درست شده بود پوشاندند. برای ساختن یک سایبان، 12 - 15 مورد نیاز بود، برای تخت - حدود 10 پوست آهو بزرگ.

یارنگا

هر سایبان متعلق به یک خانواده بود. گاهی یارنگه دو سایبان داشت. زنان هر روز صبح آن را برمی داشتند، روی برف می گذاشتند و با پتک از شاخ آهو می زدند. از داخل، سایبان توسط یک گودال چربی روشن و گرم می شد. پشت پرده، در پشت دیوار چادر، چیزها ذخیره می شد. در طرفین، در دو طرف اجاق گاز، محصولات وجود دارد. بین ورودی یارنگا و آتشدان سردخانه رایگان برای نیازهای مختلف وجود داشت. چوکچی‌های ساحلی برای روشن کردن خانه‌هایشان از روغن نهنگ و فوک استفاده می‌کردند، در حالی که چوکچی‌های تندرا از چربی به دست آمده از استخوان‌های خرد شده آهو استفاده می‌کردند که بدون بو و بدون دوده در چراغ‌های نفت سنگی می‌سوختند. در میان چوکچی های ساحلی در XVIII - XIX قرن ها دو نوع سکونت وجود داشت: یارنگه و نیم نشین. Yarangas اساس ساختاری خانه های گوزن شمالی را حفظ کرد، اما قاب از هر دو چوب و استخوان نهنگ ساخته شده بود. این امر خانه را در برابر هجوم بادهای طوفانی مقاوم کرد. روی یارنگه را با پوست دریایی پوشاندند. هیچ سوراخ دودی نداشت سایبان از پوست بزرگ ماهی دریایی به طول 9-10 متر، عرض 3 متر و ارتفاع 1.8 متر ساخته شده بود؛ برای تهویه سوراخ هایی در دیواره آن وجود داشت که با شاخه های خز بسته می شد. در دو طرف سایبان، لباس های زمستانی و لوازم پوست را در کیسه های بزرگی که از پوست مهر ساخته شده بود، نگهداری می کردند و در داخل، در امتداد دیوارها، کمربندهایی کشیده بودند که روی آن لباس ها و کفش ها را خشک می کردند. در پایاننوزدهم V. در تابستان، چوکچی های ساحلی، یارنگ ها را با بوم و سایر مواد بادوام پوشانده بودند. آنها عمدتاً در فصل زمستان در نیم دانگ ها زندگی می کردند. نوع و طرح آنها از اسکیموها به عاریت گرفته شده است. چارچوب خانه از آرواره و دنده نهنگ ساخته شده است. بالای آن با چمن پوشیده شده بود. ورودی چهار گوش در کناره قرار داشت. ظروف خانه چوکچی های عشایری و کم تحرک ساده است و فقط حاوی ضروری ترین اقلام است: انواع فنجان های خانگی برای آبگوشت، ظروف چوبی بزرگ با کناره های کم برای گوشت آب پز، شکر، کلوچه و... در سایبان می خوردند. ، نشستن دور میز روی پاها یا مستقیماً دور ظرف. آن‌ها از پارچه‌ای استفاده می‌کردند که از تراشه‌های چوبی نازک ساخته شده بود تا دست‌های خود را پس از صرف غذا پاک کنند و باقی‌مانده مواد غذایی را از ظرف پاک کنند. ظروف در یک کشو نگهداری می شدند. استخوان های آهو، گوشت شیر ​​دریایی، ماهی و روغن نهنگ را با چکش سنگی روی تخته سنگی خرد می کردند. چرم با استفاده از خراش های سنگی پردازش شد. ریشه های خوراکی با بیل های استخوانی و بیل ها کنده شد. یکی از لوازم جانبی ضروری هر خانواده یک پرتابه برای ایجاد آتش به شکل تخته ای به شکل انسانی خشن با فرورفتگی هایی بود که در آن مته کمانی (تخته سنگ چخماق) می چرخید. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل می‌شد.

سنگ چخماق

در حال حاضر، کمان دریل به عنوان یک آیتم مذهبی از خانواده نگهداری می شود. لباس ها و کفش های تاندرا و چوکچی های ساحلی تفاوت قابل توجهی نداشت و تقریباً مشابه اسکیموها بود. لباس های زمستانی از دو لایه پوست گوزن شمالی با خز در داخل و خارج ساخته می شد. مردم ساحلی همچنین از پوست مهر و موم بادوام، الاستیک و عملاً ضد آب برای دوخت شلوار و کفش های بهار و تابستان استفاده می کردند. شنل ها و کاملیکاها از روده های دریایی ساخته می شدند. گوزن شمالی شلوار و کفش هایی را از پوشش های قدیمی یارنگی می دوخت که تحت تأثیر رطوبت تغییر شکل نمی دادند. مبادله متقابل مداوم محصولات مزرعه به مردم تندرا این امکان را می داد که کفش، کف چرمی، کمربند، کمند ساخته شده از پوست پستانداران دریایی و مردم ساحلی پوست گوزن شمالی را برای لباس زمستانی دریافت کنند. تابستان ها لباس های زمستانی کهنه می پوشیدند. لباس های بسته چوکوتکا به لباس های روزمره و لباس های جشن و آیینی تقسیم می شود: کودکان، جوانان، مردان، زنان، افراد مسن، تشریفاتی و تشییع جنازه. ست سنتی کت و شلوار مردانه چوکچی شامل یک کوخلیانکا با کمربند با چاقو و یک کیسه، یک کاملیکا کالیکو که روی کوخلیانکا پوشیده می‌شود، یک بارانی از روده‌های دریایی، شلوار و روسری‌های مختلف: یک کلاه زمستانی معمولی چوکوتکا، ملاخایی، مقنعه و کلاه تابستانی سبک. اساس لباس زنانه یک کت و شلوار خزدار با آستین های گشاد و شلوار کوتاه تا روی زانو است. کفش‌های معمولی کوتاه، تا زانو، چند نوع ترباس، دوخته شده از پوست مهر و موم به سمت بیرون با کف پیستونی ساخته شده از پوست مهر و موم ریشو، ساخته شده از کامو با جوراب‌های خزدار و کفی‌های چمنی (توبوهای زمستانی). از پوست فوک یا از پوشش های قدیمی و آغشته به دود یارنگ (ترباس تابستانی).

دوخت با موی آهو

غذای سنتی مردم تاندرا گوشت گوزن است، در حالی که غذای مردم ساحلی گوشت و چربی حیوانات دریایی است. گوشت آهو را منجمد (ریز خرد شده) یا کمی آب پز می خوردند. در طی کشتار دسته جمعی گوزن ها، محتویات شکم گوزن شمالی با جوشاندن آنها با خون و چربی تهیه می شد. آنها همچنین خون تازه و منجمد آهو را مصرف کردند. سوپ هایی با سبزیجات و غلات آماده کردیم. پریموریه چوکچی گوشت شیر ​​دریایی را به خصوص سیر کننده می دانست. به روش سنتی تهیه شده و به خوبی حفظ شده است. مربع های گوشت همراه با گوشت خوک و پوست از قسمت های پشتی و کناری لاشه جدا می شود. جگر و سایر احشاء تمیز شده در فیله قرار می گیرند. لبه ها به هم دوخته می شوند و پوست رو به بیرون است - یک رول به دست می آید (k"opalgyn-kymgyt) نزدیکتر به هوای سرد، لبه های آن حتی بیشتر به هم کشیده می شود تا از ترش شدن بیش از حد محتویات جلوگیری شود. K"opal-gyn خورده می شود. تازه، ترش و منجمد. گوشت شیر ​​تازه آب پز می شود. گوشت نهنگ‌های بلوگا و نهنگ‌های خاکستری و همچنین پوست آن‌ها با لایه‌ای از چربی به صورت خام و آب پز مصرف می‌شود. در نواحی شمالی و جنوبی چوکوتکا، ماهی قزل آلا، خاکستری، ناواگا، ماهی قزل آلا جورابی، و دست و پا کردن جایگاه زیادی در رژیم غذایی دارند. یوکولا از ماهی قزل آلا درشت تهیه می شود. بسیاری از گله داران گوزن شمالی چوکچی خشک، نمک، دود ماهی و خاویار نمکی. گوشت حیوانات دریایی بسیار چرب است، بنابراین نیاز به مکمل های گیاهی دارد. گوزن شمالی و پریموریه چوکچی به طور سنتی بسیاری از گیاهان وحشی، ریشه ها، انواع توت ها و جلبک دریایی را می خوردند. برگ بید کوتوله، خاکشیر و ریشه های خوراکی منجمد، تخمیر و با چربی و خون مخلوط شدند. کولوبوک ها از ریشه ساخته می شدند و با گوشت و چربی شیر دریایی خرد شده بودند. برای مدت طولانی فرنی از آرد وارداتی پخته می شد و کیک ها در چربی مهر و موم سرخ می شدند.

نقاشی روی سنگ

K XVII - XVIII قرن ها واحد اقتصادی-اجتماعی اصلی جامعه خانوادگی پدرسالار بود که متشکل از چندین خانواده بود که یک خانوار واحد و یک خانه مشترک داشتند. این جامعه شامل حداکثر 10 مرد بالغ یا بیشتر بود که از نظر خویشاوندی با هم مرتبط بودند. در میان چوکچی های ساحلی، پیوندهای صنعتی و اجتماعی در اطراف قایق رانی ایجاد شد که اندازه آن به تعداد اعضای جامعه بستگی داشت. در رأس جامعه ایلخانی یک سرکارگر - "رئیس قایق" قرار داشت. در میان تاندرا، جامعه پدرسالار حول یک گله مشترک متحد شده بود؛ همچنین توسط یک سرکارگر - یک "مرد قوی" رهبری می شد. در پایانهجدهم V. با توجه به افزایش تعداد گوزن ها در گله ها، برای چرای راحت تر، لازم شد که دومی را تقسیم کنیم که منجر به تضعیف روابط درون جامعه شد. چوکچی بی تحرک در روستاها زندگی می کرد. چندین اجتماع مرتبط در مناطق مشترک مستقر شدند که هر کدام در یک نیمکتاب جداگانه قرار داشتند. چوکچی عشایری در اردوگاهی زندگی می کرد که شامل چندین جامعه ایلخانی نیز می شد. هر جامعه شامل دو تا چهار خانواده بود و یک یارنگ جداگانه را اشغال می کرد. 15-20 اردوگاه دایره ای از کمک متقابل را تشکیل دادند. گوزن‌های شمالی همچنین دارای گروه‌های خویشاوندی پدری بودند که از طریق دشمنی‌های خونی، انتقال آتش آیینی، مراسم قربانی کردن و شکل اولیه برده‌داری پدرسالار به هم مرتبط بودند که با توقف جنگ‌ها علیه مردم همسایه ناپدید شد. که درنوزدهم V. با وجود ظهور مالکیت خصوصی و نابرابری ثروت، سنت‌های زندگی جمعی، ازدواج گروهی و شهروندی به همزیستی ادامه دادند.

شکارچی چوکوتکا

تا پایان قرن نوزدهم. خانواده بزرگ پدرسالار از هم پاشید و یک خانواده کوچک جایگزین آن شد. اساس اعتقادات و آیین مذهبی، آنیمیسم، یک فرقه تجاری است. ساختار جهان در میان چوکچی ها شامل سه کره بود: فلک زمین با هر چیزی که روی آن وجود دارد. بهشت، جایی که اجدادی در آن زندگی می‌کنند که در طول نبرد به مرگی آبرومندانه مرده‌اند یا مرگ داوطلبانه را به دست یکی از خویشاوندان انتخاب کرده‌اند (در میان چوکچی‌ها، افراد مسن که قادر به امرار معاش نبودند از نزدیک‌ترین خویشاوندان خود می‌خواستند که جانشان را بگیرند). دنیای زیرین محل زندگی حاملان شر است - کله، جایی که افرادی که در اثر بیماری مرده بودند به پایان رسیدند. طبق افسانه، موجودات عرفانی میزبان ماهیگیری و زیستگاه های فردی افراد را بر عهده داشتند و برای آنها قربانی می گرفتند. دسته خاصی از موجودات خیرخواه، حامیان خانه بودند؛ مجسمه ها و اشیاء آیینی در هر یارنگه نگهداری می شدند. نظام عقاید مذهبی باعث ایجاد فرقه های مربوطه در میان مردم تاندرا شد که با پرورش گوزن شمالی مرتبط بودند. نزدیک ساحل - با دریا. فرقه های رایجی نیز وجود داشت: نارگینن (طبیعت، کیهان)، طلوع، ستاره قطبی، اوج، صورت فلکی پگیتین، فرقه اجداد و غیره. قربانی ها ماهیتی جمعی، خانوادگی و فردی داشتند. مبارزه با بیماری ها، ناکامی های طولانی در ماهیگیری و پرورش گوزن شمالی سهم شمن ها بود. در چوکوتکا آنها به عنوان یک کاست حرفه ای طبقه بندی نمی شدند، آنها به عنوان یکسان در فعالیت های ماهیگیری خانواده و جامعه شرکت می کردند. چیزی که شمن را از سایر اعضای جامعه متمایز می کرد توانایی او در برقراری ارتباط با ارواح حامی، صحبت با اجداد، تقلید صدای آنها و سقوط در حالت خلسه بود. وظیفه اصلی شمن شفا بود. او لباس خاصی نداشت، ویژگی اصلی آیینی او تنبور بود

تنبور چوکوتکا

کارکردهای شامانی می تواند توسط سرپرست خانواده انجام شود (شمنیسم خانوادگی). تعطیلات اصلی با چرخه های اقتصادی همراه بود. برای گوزن شمالی - با کشتار پاییزی و زمستانی گوزن شمالی، زایش، مهاجرت گله به مراتع تابستانی و بازگشت. تعطیلات چوکچی ساحلی به اسکیموها نزدیک است: در بهار - تعطیلات بایدارا به مناسبت اولین سفر به دریا. در تابستان جشنواره ای از اهداف به نشانه پایان شکار فوک وجود دارد. در پاییز تعطیلات صاحب حیوانات دریایی است. تمام تعطیلات با مسابقات دویدن، کشتی، تیراندازی، پرش روی پوست ماهی دریایی (نمونه اولیه ترامپولین)، مسابقه گوزن و سگ، رقص، نواختن تنبور و پانتومیم همراه بود. علاوه بر تعطیلات تولیدی، تعطیلات خانوادگی مرتبط با تولد فرزند، ابراز قدردانی به مناسبت شکار موفق توسط یک شکارچی مبتدی و غیره وجود داشت. در تعطیلات، قربانی ها واجب است: آهو، گوشت، مجسمه های ساخته شده از چربی گوزن شمالی، برف، چوب (در میان گوزن شمالی چوکچی)، سگ (در میان دریا). مسیحیت تقریباً بر چوکچی تأثیری نداشت. ژانرهای اصلی فولکلور اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، قصه ها و داستان های روزمره هستند. شخصیت اصلی اسطوره ها و افسانه ها ریون کورکیل، یک دمیورژ و قهرمان فرهنگی است (شخصیتی اسطوره ای که به مردم اشیاء فرهنگی مختلف می دهد، آتشی مانند پرومتئوس در میان یونانیان باستان تولید می کند، شکار، صنایع دستی را آموزش می دهد، دستورالعمل ها و قوانین رفتاری مختلفی را معرفی می کند. آداب و رسوم، اولین نیای مردم و خالق جهان است).

همچنین افسانه های گسترده ای در مورد ازدواج یک شخص و یک حیوان وجود دارد: یک نهنگ، یک خرس قطبی، یک شیر دریایی، یک مهر و موم. افسانه‌های چوکچی (lymn "yl) به اساطیری، روزمره و داستان‌های مربوط به حیوانات تقسیم می‌شوند. افسانه‌های تاریخی در مورد جنگ‌های چوکچی‌ها با اسکیموها، کوریاک‌ها و روس‌ها حکایت می‌کنند. افسانه‌های اساطیری و روزمره نیز شناخته شده‌اند. موسیقی از نظر ژنتیکی مرتبط است. موسیقی کوریاک ها، اسکیموها و یوکاگیرها. هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (اما اغلب یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدینش دریافت می شد. .) ملودی های جدید نیز مربوط به وقایع زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا معشوق و غیره) ظاهر شد. هنگام خواندن لالایی، صدای "صدای" خاصی تولید می کردند که یادآور صدای جرثقیل یا زن بود. "آهنگ های شخصی" خودشان. آنها از طرف ارواح حامی اجرا می شدند - "آوازهای ارواح" و حالت عاطفی خواننده را منعکس می کردند. تنبور (یارار) - گرد، با یک دسته در کنار (برای افراد ساحلی) یا یک نگهدارنده صلیب شکل در پشت (برای تاندراها). انواع تنبور نر، ماده و کودک وجود دارد. شمن ها با چوب نرم ضخیم تنبور می نوازند و خوانندگان در جشنواره ها از چوب نازک استخوان نهنگ استفاده می کنند. یارار زیارتگاهی خانوادگی بود که صدای آن نماد «صدای اجاق» بود. یکی دیگر از سازهای موسیقی سنتی، چنگ بشقاب یارار حمام است - "تنبور دهنی" ساخته شده از توس، بامبو (شناور)، استخوان یا صفحه فلزی. بعدها یک چنگ دو زبانه قوسی ظاهر شد. سازهای زهی با عود نشان داده می شوند: لوله ای آرشه ای، از یک تکه چوب توخالی شده و جعبه ای شکل. کمان از استخوان نهنگ، بامبو یا ترکش بید ساخته شده بود. رشته ها (1 - 4) - ساخته شده از رشته های رگه یا روده (بعداً از فلز ساخته شده است). از عود عمدتاً برای پخش ملودی آهنگ استفاده می شد.

چوکچی مدرن

مکس سینگر سفر خود از خلیج چاونسکایا به یاکوتسک را در کتاب خود "112 روز در مورد سگ ها و گوزن های شمالی" توصیف می کند. انتشارات مسکو، 1950

کسانی که مایل به دانلود رایگان کتاب هستند

نامه چوکچی

نامه چوکچی توسط دامدار گوزن شمالی چوکچی (چوپان مزرعه دولتی) تنویل (Tenville) که در نزدیکی شهرک Ust-Belaya (حدود 1890-1943؟) در حدود سال 1930 زندگی می کرد اختراع شد. تا به امروز مشخص نیست که آیا نامه تنویل ایدئوگرافیک یا کلامی-هجایی بود. نامه چوکچی در سال 1930 توسط یک اکسپدیشن شوروی کشف شد و توسط مسافر مشهور، نویسنده و کاشف قطبی V.G. بوگراز-تانوم (1865-1936). نامه چوکچی گسترده نبود. علاوه بر خود تنویل، این نامه متعلق به پسرش بود که در هنگام چرای آهو با او پیام رد و بدل می کردند. تنویل نشانه های خود را روی تخته ها، استخوان ها، عاج های ماهی دریایی و بسته بندی های آب نبات گذاشت. او از مداد جوهر یا برش فلز استفاده می کرد. جهت نامه نامشخص است. هیچ نمودار آوایی وجود ندارد که نشان دهنده بدوی بودن شدید سیستم است. اما در عین حال، بسیار عجیب است که تنویل، از طریق پیکتوگرام، مفاهیم پیچیده انتزاعی مانند "بد"، "خوب"، "ترس"، "شدن" را منتقل می کند.

این نشان می دهد که چوکچی ها قبلاً نوعی سنت مکتوب داشتند، شاید شبیه به یوکاغیر. نوشتن چوکوتکا یک پدیده منحصر به فرد است و با توجه به مشکلات ظهور سنت های مکتوب در بین مردم در مراحل پیش از توسعه آنها مورد توجه قرار می گیرد. خط چوکچی شمالی ترین خطی است که تا کنون توسط مردم بومی با کمترین تأثیر خارجی ساخته شده است. مسئله منابع و نمونه های اولیه نامه تنویل حل نشده است. با در نظر گرفتن انزوای چوکوتکا از تمدن های اصلی منطقه ای، این نامه را می توان یک پدیده محلی در نظر گرفت که با ابتکار خلاقانه یک نابغه تنها تشدید شده است. این احتمال وجود دارد که نقاشی‌های روی طبل‌های شمنی بر نوشتن چوکچی تأثیر گذاشته باشد. خود کلمه «نوشتن» kelikel (kaletkoran – مدرسه، لیت. «نوشتنخانه»، kelitku-kelikel – دفترچه یادداشت، لیت. «کاغذ نوشته شده») در زبان چوکچی (زبان Luoravetlan ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) دارای موازی های تونگوس و مانچو است. در سال 1945، هنرمند و منتقد هنری I. Lavrov از بخش بالایی آنادیر، جایی که زمانی تنویل زندگی می کرد، بازدید کرد. در آنجا "بایگانی تنویل" کشف شد - جعبه ای پوشیده از برف که در آن آثار نوشته چوکچی نگهداری می شد. 14 لوح با متون تصویری چوکچی در سن پترزبورگ نگهداری می شود. اخیراً یک دفترچه یادداشت کامل با یادداشت های تنویل پیدا شد. تنویل همچنین علائم خاصی را برای اعداد بر اساس سیستم اعداد پایه 20 مشخصه زبان چوکچی ایجاد کرد. دانشمندان حدود 1000 عنصر اساسی در نوشتار چوکچی را شمارش می کنند. اولین آزمایش ها در ترجمه متون مذهبی به زبان چوکچی به دهه 20 قرن نوزدهم بازمی گردد: طبق تحقیقات سال های اخیر، اولین کتاب به زبان چوکچی در سال 1823 در تیراژ 10 نسخه چاپ شد. اولین فرهنگ لغت زبان چوکچی، گردآوری شده توسط کشیش M. Petelin، در سال 1898 منتشر شد. در یک سوم اول قرن بیستم. در میان چوکچی‌ها، آزمایش‌هایی در ایجاد سیستم‌های یادگاری شبیه به نگارش لوگوگرافی وجود داشت که مدل آن نوشتار روسی و انگلیسی و همچنین علائم تجاری روی کالاهای روسی و آمریکایی بود. مشهورترین اختراعات در میان چنین اختراعاتی به اصطلاح نوشته تنویل بود که در حوضه رودخانه آنادیر زندگی می کرد؛ سیستم مشابهی نیز توسط تاجر چوکچی آنتیماول در چوکوتکای شرقی استفاده شد (نویسنده چوکچی V. Leontyev کتاب "Antymavle - a" را نوشت. مرد معامله گر»). به طور رسمی، سیستم نوشتاری Chukchi در اوایل دهه 30 بر اساس گرافیک لاتین با استفاده از الفبای متحد شمالی ایجاد شد. در سال 1937، الفبای لاتین Chukotka با الفبای سیریلیک بدون کاراکترهای اضافی جایگزین شد، اما الفبای مبتنی بر لاتین برای مدتی در Chukotka مورد استفاده قرار گرفت. در دهه 50، علائم k' به الفبای Chukchi برای نشان دادن یک همخوان uvular، و n' برای نشان دادن یک sonant velar وارد شد (در اولین نسخه های الفبای Chukchi سیریلیک، uvular نام جداگانه ای نداشت، و سونانت velar با دیگراف ng نشان داده می شد. در اوایل دهه 60، سبک این حروف با қ (ӄ) و ң (ӈ) جایگزین شد، اما الفبای رسمی فقط برای انتشار متمرکز ادبیات آموزشی استفاده می شد: در نشریات محلی در Magadan و Chukotka، از الفبای استفاده می شد. استفاده از آپستروف به جای حروف جداگانه. در پایان دهه 80، حرف l (ӆ "l با دم") به الفبا وارد شد تا l بی صدا چوکچی را نشان دهد، اما فقط در ادبیات آموزشی استفاده می شود.

پیدایش ادبیات چوکچی به دهه 1930 برمی گردد. در این دوره، اشعار اصلی به زبان چوکچی (M. Vukvol) و ضبط خود از فولکلور در اقتباس نویسنده (F. Tynetegin) ظاهر شد. در دهه 50 فعالیت ادبی یو.س آغاز شد. Rytkheu. در پایان دهه 50 - 60 قرن بیستم. اوج شکوفایی شعر اصیل در زبان چوکچی (V. Keulkut، V. Etytegin، M. Valgirgin، A. Kymytval و غیره) می رسد، که در دهه 70 - 80 ادامه دارد. (V. Tyneskin، K. Geutval، S. Tirkygin، V. Iuneut، R. Tnanaut، E. Rultyneut و بسیاری دیگر). V. Yatgyrgyn، همچنین به عنوان یک نثر نویس، در جمع آوری فولکلور چوکچی نقش داشت. در حال حاضر، نثر اصلی به زبان چوکچی توسط آثار I. Omruvier، V. Veket (Itevtegina) و همچنین برخی از نویسندگان دیگر ارائه می شود. یکی از ویژگی های متمایز توسعه و عملکرد زبان نوشتاری چوکچی باید به عنوان تشکیل یک گروه فعال از مترجمان داستان به زبان چوکچی شناخته شود که شامل نویسندگان - Yu.S. Rytkheu، V.V. لئونتیف، دانشمندان و معلمان - P.I. Inenlikey، I.U. برزکین، A.G. کرک، مترجمان و ویراستاران حرفه ای - M.P. لگکوف، ال.جی. تینل، تی.ال. ارموشینا و دیگران که فعالیت های آنها کمک زیادی به توسعه و بهبود زبان نوشتاری چوکچی کرد. از سال 1953، روزنامه مورگین نوتنات / سرزمین ما به زبان چوکچی منتشر می شود. نویسنده معروف چوکچی یوری ریتخئو رمان "رویایی در آغاز مه" را به تنویل، 1969 تقدیم کرد. در زیر الفبای لاتین Chukchi است که در سال های 1931-1936 استفاده می شد.

نمونه ای از الفبای لاتین چوکچی: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (انقلاب اکتبر به مردمان شمال چه داد؟) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (کتاب برای خواندن به زبان چوکچی، قسمت 1).

ویژگی زبان چوکچی ترکیب (توانایی انتقال کل جملات در یک کلمه) است. به عنوان مثال: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "ما از چهار گوزن قوی و قوی محافظت می کنیم." همچنین قابل توجه است که انتقال عجیب مفرد از طریق تکرار جزئی یا کامل است: تخم مرغ lig-lig، nym-nym روستا، tirky-tyr sun، tumgy-tum رفیق (اما تومگی-رفقا). ادغام در زبان چوکچی با گنجاندن ساقه های اضافی در قالب یک کلمه همراه است. این ترکیب با یک استرس مشترک و پیوست های سازنده رایج مشخص می شود. حاوی کلمات معمولاً اسم، فعل و مضارع هستند. گاهی اوقات - قید. ریشه اسم ها، اعداد، افعال و قیدها را می توان گنجاند. به عنوان مثال: ga-poig-y-ma (با نیزه)، ga-taӈ-poig-y-ma (با نیزه خوب); جایی که poig-y-n نیزه و ny-teӈ-ӄin خوب است (پایه – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - به خانه بیا. pykir-y-k – آمدن (پایه – pykir) و yara-ӈы – خانه، (پایه – یارا). گاهی اوقات دو، سه یا حتی بیشتر از این ساقه ها را شامل می شود. ساختار مورفولوژیکی یک کلمه در زبان چوکچی اغلب متحدالمرکز است؛ موارد ترکیب تا سه حاشیه در یک شکل کلمه کاملاً رایج است:
ta-ra-ӈы-k build-a-house (1st circumfix – verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k force-to-build-a-house (دور دوم – مسبب);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n من می خواهم برای او خانه ای بسازم (محور سوم - خواستنی).
مدل ترتیبی هنوز ساخته نشده است، اما ظاهراً در قالب کلمه لفظی، ریشه با 6-7 تکواژ ضمیمه و ریشه با 15-16 فرمت دنبال می شود.

نام قومی چوکچی تحریف کلمه محلی چاوچو، "غنی از گوزن" است، نامی است که پرورش دهندگان گوزن شمالی چوکچی در مقایسه با پرورش دهندگان سگ ساحلی چوکچی خود را با آن می نامند. خود چوکچی ها خود را لیگیوراتلان «مردم واقعی» می نامند. به گفته بوگراز، نوع نژادی چوکچی ها با تفاوت هایی مشخص می شود. چشم های با برش مورب کمتر از چشم های با برش افقی رایج است. افرادی با موهای ضخیم صورت و موهای موج دار و تقریبا مجعد روی سر خود وجود دارند. صورت با رنگ برنز؛ رنگ بدنه فاقد رنگ زرد است. تلاش‌هایی برای مرتبط کردن این نوع با آمریکایی‌ها صورت گرفته است: چوکچی‌ها شانه‌های گشاد، با چهره‌ای باشکوه و تا حدودی سنگین هستند. ویژگی های بزرگ و منظم صورت، پیشانی بلند و صاف؛ بینی بزرگ، صاف، به وضوح مشخص است. چشمان بزرگ، با فاصله زیاد؛ حالت صورتش غمگین است

ویژگی های ذهنی اصلی چوکچی ها تحریک پذیری بسیار آسان، رسیدن به مرز دیوانگی، تمایل به قتل و خودکشی در کوچکترین تحریک، عشق به استقلال و پایداری در مبارزه است. چوکچی های اولیه به خاطر تصاویر مجسمه سازی و حکاکی شده خود از استخوان ماموت، که در وفاداری به طبیعت و جسارت ژست ها و ضربه ها و یادآور تصاویر استخوانی شگفت انگیز دوره پارینه سنگی چشمگیر بودند، مشهور شدند.

چوکچی ها اولین بار در قرن هفدهم با روس ها برخورد کردند. در سال 1644، Stadukhin قزاق، که اولین کسی بود که اخبار آنها را به Yakutsk رساند، قلعه Nizhnekolymsk را تأسیس کرد. چوکچی ها که در آن زمان در شرق و غرب رودخانه کولیما سرگردان بودند، پس از مبارزه ای سرسختانه و خونین، سرانجام ساحل چپ کولیما را ترک کردند و قبیله اسکیمو مامالز را از سواحل اقیانوس منجمد شمالی به عقب راندند. دریای برینگ در طول عقب نشینی آنها. از آن زمان، برای بیش از صد سال، درگیری‌های خونین بین روس‌ها و چوکچی‌ها که قلمرو آن‌ها در غرب با رود کولیما روس‌نشین و در جنوب آنادیر هم مرز بود، ادامه داشت. در این مبارزه چوکچی انرژی فوق العاده ای از خود نشان داد. در اسارت داوطلبانه خود را کشتند و اگر روسها مدتی عقب نشینی نمی کردند به آمریکا تبعید می شدند. در سال 1770، پس از لشکرکشی ناموفق شستاکوف، قلعه آنادیر، که به عنوان مرکز مبارزه روسیه علیه چوکچی ها عمل می کرد، ویران شد و تیم آن به نیژن-کولیمسک منتقل شد، پس از آن، چوکچی ها شروع به خصومت کمتری با روس ها کردند. به تدریج وارد روابط تجاری با آنها شد. در سال 1775، قلعه Angarsk بر روی رودخانه Angarka، شاخه ای از Bolshoi Anyui ساخته شد.

چوکچی ها علیرغم گرویدن به ارتدکس، ایمان شمنی خود را حفظ کردند. رنگ آمیزی صورت با خون مقتول، با تصویر یک نشانه ارثی- قبیله ای - توتم، نیز دارای اهمیت آیینی است. علاوه بر این، هر خانواده زیارتگاه‌های خانوادگی خود را داشت: پرتابه‌های موروثی برای تولید آتش مقدس از طریق اصطکاک برای جشن‌های معروف، یکی برای هر یک از اعضای خانواده (صفحه پایین پرتابه نشان‌دهنده شکلی با سر صاحب آتش است)، سپس دسته های گره های چوبی "حذف بدبختی ها"، تصاویر چوبی از اجداد و در نهایت، یک تنبور خانوادگی. مدل موی سنتی چوکچی غیرمعمول است - مردان موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند. مرده را یا می سوزاندند یا در لایه هایی از گوشت آهو خام می پیچیدند و در مزرعه رها می کردند و ابتدا گلو و سینه را می بریدند و قسمتی از قلب و جگر را بیرون می کشیدند.

در Chukotka حکاکی های سنگی منحصر به فرد و اصلی در منطقه تندرا، بر روی صخره های ساحلی رودخانه وجود دارد. پگتیمل. آنها توسط N. Dikov تحقیق و منتشر شدند. در میان هنر صخره‌ای قاره آسیا، سنگ نگاره‌های پگتیمل نمایانگر شمالی‌ترین و مشخص‌ترین گروه مستقل است. سنگ نگاره های پگتیمل در سه مکان کشف شد. در دو اول، 104 گروه از نقاشی های سنگی ثبت شد، در سوم - دو ترکیب و یک شکل. نه چندان دور از صخره هایی با سنگ نگاره ها در لبه صخره، مکان های شکارچیان باستانی و یک غار حاوی بقایای فرهنگی کشف شد. دیوارهای غار پوشیده از تصاویر بود.
حکاکی‌های سنگ پگتیمل با استفاده از تکنیک‌های مختلفی ساخته می‌شوند: کوبیدن، مالش یا خراشیدن روی سطح سنگ. در میان تصاویر هنر صخره ای پگتیمل، پیکرهایی از گوزن شمالی با پوزه های باریک و خطوط مشخصه شاخ غالب است. تصاویری از سگ‌ها، خرس‌ها، گرگ‌ها، روباه‌های قطبی، گوزن‌ها، گوسفند شاخ، سنجاق‌های دریایی و سیتاس‌ها و پرندگان وجود دارد. پیکره های مرد و زن انسان نما که اغلب کلاه های قارچی شکل بر سر دارند، تصاویر سم ها یا نقش آنها، رد پاها و پاروهای دو تیغه شناخته شده است. توطئه ها عجیب و غریب هستند، از جمله آگارهای مگس انسان نما، که در اساطیر مردمان شمالی ذکر شده است.

حکاکی استخوان معروف در چوکوتکا سابقه طولانی دارد. از بسیاری جهات، این صنایع دستی سنت‌های فرهنگ دریای برینگ قدیم را با مجسمه‌های حیوانی و وسایل خانگی ساخته شده از استخوان و تزئین شده با نقش برجسته و تزئینات منحنی حفظ می‌کند. در دهه 1930 ماهیگیری به تدریج در Uelen، Naukan و Dezhnev متمرکز می شود.

اعداد

ادبیات:

Dieringer D., Alphabet, M., 2004; فردریش آی.، تاریخ نگارش، م.، 2001; Kondratov A. M., Book about the letter, M., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, Parts 1-2, 1., 1934-39.

دانلود به صورت رایگان

یوری سرگیویچ ریتخئو: پایان منجمد دائمی [ژورنال. گزینه]

طرح چوکوتکا

نقشه روی تکه ای از پوست شیر ​​دریایی، ساخته شده توسط یکی از ساکنان ناشناس چوکوتکا، در پایین نقشه، سه کشتی نشان داده شده است که به سمت دهانه رودخانه حرکت می کنند. در سمت چپ آنها یک شکار خرس است و کمی بالاتر حمله سه چوکچی به یک غریبه است. مجموعه ای از لکه های سیاه نشان دهنده تپه هایی است که در امتداد ساحل خلیج کشیده شده اند.

طرح چوکوتکا

طاعون اینجا و آنجا در میان جزایر دیده می شود. در بالای آن، مردی در امتداد یخ خلیج راه می‌رود و پنج گوزن شمالی را که به سورتمه‌ها مهار شده‌اند هدایت می‌کند. در سمت راست، روی یک تاقچه بی‌نقص، اردوگاه بزرگ چوکچی به تصویر کشیده شده است. بین اردوگاه و زنجیره سیاه کوهها دریاچه ای قرار دارد. در زیر، در خلیج، شکار چوکچی برای نهنگ نشان داده شده است.

کولیما چوکچی

در شمال خشن، بین رودخانه های کولیما و چوکچی، دشت وسیعی وجود دارد، توندرا خالارچا - وطن چوکچی غربی. چوکچی ها به عنوان افراد متعددی برای اولین بار در سال های 1641 - 1642 ذکر شدند. از زمان های بسیار قدیم، چوکچی ها مردمی جنگجو بوده اند، مردمی مانند فولاد سخت شده، به جنگیدن با دریا، یخبندان و باد عادت کرده اند.

اینها شکارچیانی بودند که با نیزه ای در دست به یک خرس قطبی عظیم حمله کردند، دریانوردانی که جرأت کردند در وسعت ناپذیر اقیانوس قطبی در قایق های چرمی شکننده مانور دهند. شغل سنتی اولیه و وسیله اصلی امرار معاش چوکچی ها گله داری گوزن شمالی بود.

در حال حاضر، در روستای Kolymskoye - مرکز Khalarchinsky nasleg منطقه Nizhnekolymsky - نمایندگان مردمان کوچک شمال زندگی می کنند. این تنها منطقه در جمهوری ساخا (یاکوتیا) است که چوکچی ها به طور فشرده در آن زندگی می کنند.

Kolymskoye در امتداد کانال Stadukhinskaya در 180 کیلومتری روستای Chersky و 160 کیلومتری در امتداد رودخانه Kolyma قرار دارد. این روستا در سال 1941 در محل یک اردوگاه تابستانی عشایری یوکاغیر، واقع در ساحل چپ رودخانه کولیما در مقابل دهانه رودخانه اومولون تأسیس شد. امروزه کمتر از 1000 نفر در کولیمسکویه زندگی می کنند. این جمعیت به شکار، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی مشغول هستند.

در قرن بیستم ، کل جمعیت بومی کولیما از طریق شوروی سازی ، جمع آوری ، حذف بی سوادی و اسکان مجدد از مکان های قابل سکونت خود به شهرک های بزرگی که وظایف اداری را انجام می دادند - مراکز منطقه ، املاک مرکزی مزارع جمعی و دولتی رفتند.

در سال 1932، نیکولای ایوانوویچ ملگیواچ اولین رئیس شورای عشایری شد و ریاست کمیته بومی را بر عهده گرفت. در سال 1935، مشارکتی به ریاست I.K. Vaalyirgina با یک دام از 1850 آهو. 10 سال بعد، در سخت ترین سال های جنگ، به لطف کار قهرمانانه گله داران گوزن شمالی، تعداد گله ها ده برابر شد. برای وجوه جمع آوری شده برای تانک Turvaurginets برای ستون تانک و لباس های گرم برای سربازان خط مقدم ، تلگرافی سپاسگزاری از فرمانده عالی I.V به Kolymskoye رسید. استالین

در آن زمان، گله داران گوزن شمالی مانند V.P. در تندرا Khalarcha کار می کردند. Sleptsov، V.P. یاگلوفسکی، اس.ر. اطلسوف، I.N. Sleptsov، M.P. Sleptsov و بسیاری دیگر. نام نمایندگان قبیله های بزرگ گله گوزن شمالی Kaurgins، Gorulins و Volkovs شناخته شده است.

دامداران گوزن شمالی - کشاورزان دسته جمعی در آن زمان در یارنگا زندگی می کردند و غذا را روی آتش می پختند. مردان از آهوها مراقبت می کردند، هر زن 5-6 گله گوزن شمالی و 3-4 بچه را از سر تا پا غلاف می کرد. کارگران طاعون برای هر کرال و تعطیلات، برای همه بچه ها و چوپان ها لباس های خز زیبای جدیدی می دوختند.

در سال 1940 ، مزرعه جمعی به سبک زندگی بی تحرک منتقل شد و بر اساس آن روستای کولیمسکویه رشد کرد ، جایی که یک مدرسه ابتدایی افتتاح شد. از سال 1949، فرزندان گله داران گوزن شمالی شروع به تحصیل در یک مدرسه شبانه روزی در روستا کردند و والدین آنها به کار در تندرا ادامه دادند.

تا دهه 1950 دو مزرعه جمعی "ستاره سرخ" و "Turvaurgin" در قلمرو Khalarchinsky nasleg وجود داشت. در اوایل دهه 1950، درآمد حاصل از کشتار گوزن، سطح زندگی مردم را افزایش داد.

مزرعه جمعی Turvaurgin در سراسر جمهوری به عنوان یک مزرعه جمعی میلیونر رعد و برق بود. زندگی در حال بهتر شدن بود، مزرعه جمعی شروع به دریافت تجهیزات کرد: تراکتور، قایق، نیروگاه. یک ساختمان بزرگ دبیرستان و یک ساختمان بیمارستان ساخته شد. این دوره از شکوفایی نسبی با نام نیکولای ایوانوویچ تاورات همراه است. امروزه نام او به یک مدرسه ملی در روستای کولیمسکویه و یک خیابان در مرکز منطقه، روستای چرسکی، داده شده است. به نام N.I. تاوراتا همچنین یک یدک‌کش بندر Zelenomyssk را که بورسیه دانشجویی است نام برد.

نیکولای تاورات که بود؟

نیکولای تاورات کار خود را در سال 1940 در تندرا خالارچا آغاز کرد، چوپان بود و سپس در یک مزرعه جمعی حسابدار بود. در سال 1947، او به عنوان رئیس مزرعه جمعی Turvaurgin انتخاب شد. در سال 1951، مزارع جمعی با هم ادغام شدند و در سال 1961 به مزرعه دولتی Nizhnekolymsky تبدیل شدند. روستای Kolymskoye با 10 گله (17 هزار آهو) به مرکز شعبه Kolyma مزرعه دولتی تبدیل شد. در سال 1956، ساخت ساختمان های مسکونی مدرن در کولیما توسط خود کشاورزان آغاز شد. با توجه به خاطرات قدیمی ها ، سه خانه 4 آپارتمانی ، یک مهد کودک و بعداً یک غذاخوری برای دفتر بازرگانی Kolymtorg و یک مدرسه هشت ساله بسیار سریع ساخته شد ، زیرا کشاورزان دسته جمعی در سه شیفت کار می کردند. اولین ساختمان دو طبقه 16 آپارتمانی به همین ترتیب ساخته شد.

نیکولای تاورات تاندرای بومی خود را به خوبی می شناخت. او بارها به هوانوردان نیژنی کولیما کمک کرد و به آنها کمک کرد تا اردوگاه گله داران گوزن شمالی را در وسعت وسیع و شرایط آب و هوایی سخت پیدا کنند. در سال 1959، یکی از استودیوهای فیلم شوروی مستندی در مورد مزرعه جمعی Turvaurgin و رئیس آن N.I. تاورات. در یکی از صحبت‌ها، رئیس می‌گوید: «خانه پدری من غیرعادی است. در هزاران کیلومتر گسترش می یابد. و شاید هیچ جای دیگری بر روی زمین وجود نداشته باشد که انسان به اندازه تندرا با طبیعت در ارتباط باشد...»

از 1965 تا 1983 N.I. تاورات به عنوان رئیس کمیته اجرایی منطقه نیژنکولیمسک کار می کرد، معاون شورای عالی RSFSR از 5 جلسه (1959) و معاون شورای عالی جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار یاکوت (1947 - 1975) بود. برای کارهایش نشان انقلاب اکتبر و نشان نشان افتخار به او اعطا شد.

مورخ محلی و مورخ محلی A.G. چیکاچف کتابی درباره او نوشت که آن را «پسر توندرا» نامید.

در مدرسه متوسطه ملی کولیما به نام. N.I. دانش آموزان تاورات زبان، فرهنگ، آداب و رسوم و سنت های چوکچی این قوم را مطالعه می کنند. موضوع "گله داری گوزن شمالی" تدریس می شود. دانش آموزان برای آموزش عملی به گله های گوزن شمالی می روند.

امروز، ساکنان نیژنی کولیمسک عمیقاً یاد هموطن خود، نماینده برجسته مردم چوکچی، نیکولای ایوانوویچ تاورات را گرامی می دارند.

از سال 1992، بر اساس مزارع دولتی، جامعه عشایری توروورگین، یک تعاونی تولیدی تشکیل شد که فعالیت اصلی آن پرورش گوزن شمالی، ماهیگیری و شکار است.

آنا سادوونیکوا

هر ملتی که دور از تمدن زندگی می کند، سنت ها و آداب و رسومی دارد که حداقل برای افراد ناآشنا عجیب به نظر می رسد. اکنون، در عصر جهانی شدن، اصالت ملت های کوچک به سرعت در حال فرسایش است، اما برخی از پایه های چند صد ساله هنوز حفظ شده است. به عنوان مثال، چوکچی ها دارای سیستم بسیار زیاد ازدواج و روابط خانوادگی هستند.

چوکچی ها - مردم بومی شمال دور - بر اساس قوانین لویرات زندگی می کنند. این یک رسم ازدواج است که اجازه نمی دهد خانواده هایی که نان آور خود را از دست داده اند بدون حمایت و امرار معاش بمانند. برادر یا سایر خویشاوندان نزدیک مرد متوفی مسئولیت ازدواج با بیوه و فرزندخواندگی او را دارد.


بدیهی است که اثر لویریت، رواج سنت ازدواج گروهی را توضیح می دهد. مردان متاهل توافق می کنند که خانواده ها را متحد کنند تا از کار و حمایت مادی یکدیگر برخوردار شوند. البته، چوکچی فقیر تلاش می کند تا با دوستان و همسایگان ثروتمند وارد چنین اتحادی شود.


ولادیمیر بوگراز، قوم‌نگار، نوشت: «مردان هنگام ازدواج دسته جمعی بدون اینکه بخواهند می‌خوابند، در میان همسران دیگران می‌خوابند. مبادله همسر چوکچی معمولاً فقط به یک یا دو دوست محدود می شود؛ با این حال، زمانی که چنین روابط نزدیکی با بسیاری از دوستان برقرار می شود، نمونه هایی غیرمعمول نیست.


فرزندانی که در خانواده ها در روابط زناشویی گروهی متولد می شوند، خواهر و برادر محسوب می شوند. و همه اعضای خانواده بزرگ از آنها مراقبت می کنند. بنابراین ازدواج گروهی یک نجات واقعی برای زوج های بدون فرزند است: یک دوست همیشه به یک مرد نابارور کمک می کند تا بچه دار شود. و تولد یک نوزاد برای چوکچی، صرف نظر از اینکه پدر بیولوژیکی او کیست، همیشه یک رویداد بسیار شادی آور است.