تصویر شخصیت ملی روسیه. مقاله ای با موضوع شخصیت ملی روسیه در داستان سرگردان افسون شده اثر لسکوف را به صورت رایگان بخوانید.

مردم روسیه عموماً مردم گسترده ای هستند ...

به وسعت سرزمینشان،

و فوق العاده مستعد

به خارق العاده، به بی نظم.

اما مشکل گسترده است

بدون نبوغ زیاد

F.M. داستایوفسکی

می توان بی نهایت در مورد شخصیت روسی و ویژگی های آن صحبت کرد... چیزهای زیادی در یک فرد روسی قاطی شده است که حتی نمی توانید آنها را روی انگشتان خود بشمارید.

روسی بودن به چه معناست؟ ویژگی شخصیت روسی چیست؟ دانشگاهیان مو خاکستری در بحث های علمی، روزنامه نگاران باهوش در برنامه های مختلف و شهروندان عادی در بحث های میز چقدر این سوال را می پرسند؟ می پرسند و جواب می دهند. آنها متفاوت پاسخ می دهند، اما همه به "ویژگی" روسی ما توجه می کنند و به آن افتخار می کنند. شما نمی توانید یک فرد روسی را با یک رول فریب دهید - روس ها آنقدر مشتاق هستند که خود را حفظ کنند، عزیز، که به منزجر کننده ترین جنبه های هویت خود افتخار می کنند: مستی، خاک، فقر. روس ها جوک می سازند که چگونه هیچ کس نمی تواند آنها را بنوشد و با خوشحالی خاک خود را به خارجی ها نشان می دهد.

"روح اسرارآمیز روسی"... ما از انواع القاب برای اعطای ذهنیت روسی خود استفاده می کنیم. آیا او بسیار مرموز است، روح روسی، آیا واقعاً اینقدر غیرقابل پیش بینی است؟ شاید همه چیز بسیار ساده تر باشد؟ ما روس ها می توانیم به نام وطن خود از خود گذشتگی کنیم، اما نمی توانیم به عنوان شهروندان این کشور از منافع خود دفاع کنیم. ما با ملایمت تمام قطعنامه ها و تصمیمات رهبری خود را می پذیریم: در صف های تعویض گواهینامه رانندگی خود خفه می شویم. ما در خدمات پاسپورت و ویزا در حالی که منتظر دریافت پاسپورت جدید هستیم، هوشیاری خود را از دست می دهیم. ما در آستانه اداره مالیات می کوبیم تا بفهمیم اکنون در این دنیا با چه شماره ای زندگی می کنید. و این لیست را می توان بی پایان ادامه داد. صبر بی حد و حصر چیزی است که یک فرد روسی را متمایز می کند. چگونه می توان با خارجی هایی که ما را با یک خرس - بزرگ، تهدیدآمیز، اما بسیار دست و پا چلفتی - تجسم می کنند، مخالفت کرد؟ ما احتمالاً خشن تر هستیم، مطمئناً در بسیاری از موارد سخت تر. روس ها بدبینی، محدودیت های عاطفی و کمبود فرهنگ دارند. تعصب، بی وجدانی و ظلم وجود دارد. اما با این حال، بیشتر روس ها برای خیر تلاش می کنند.

برای یک فرد روسی، این وحشتناک ترین اتهام است - اتهام طمع. تمام فولکلور روسی بر این واقعیت استوار است که حریص بودن بد است و طمع مجازات دارد. ظاهراً مشکل این است که همین وسعت فقط می تواند قطبی باشد: از یک طرف مستی، قمار ناسالم، زندگی رایگان. اما، از سوی دیگر، خلوص ایمان، در طول قرن ها حمل و حفظ شده است. باز هم یک فرد روسی نمی تواند آرام و متواضعانه باور کند. او هرگز پنهان نمی شود، اما برای ایمانش به اعدام می رود، با سر بالا راه می رود و دشمنانش را می زند.

ویژگی های شخصیت روسی در داستان ها و حماسه های عامیانه بسیار دقیق ذکر شده است. در آنها، مرد روسی رویای آینده ای بهتر را در سر می پروراند، اما برای تحقق بخشیدن به رویاهای خود تنبل تر از آن است. او همچنان امیدوار است که یک پیک سخنگو یا ماهی قرمزی بگیرد که آرزوهایش را برآورده کند. این تنبلی اولیه روسی و عشق به رویاپردازی در مورد ظهور زمان بهتر همیشه مردم ما را از زندگی مانند انسان باز داشته است. و گرایش به اکتساب، باز هم آمیخته با تنبلی شدید! یک فرد روسی برای رشد یا ساختن چیزی که همسایه اش دارد بسیار تنبل است - برای او بسیار ساده تر است که آن را بدزدد، و حتی در این صورت نه خودش، بلکه از شخص دیگری بخواهد این کار را انجام دهد. نمونه بارز آن، مورد شاه و سیب های جوان کننده است. البته، در افسانه ها و داستان های طنز، بسیاری از ویژگی ها به شدت اغراق آمیز است و گاهی اوقات به حد پوچی می رسد، اما هیچ چیز از هیچ به وجود نمی آید - دود بدون آتش وجود ندارد. چنین ویژگی شخصیت روسی به عنوان رنج طولانی اغلب از مرزهای عقل فراتر می رود. از زمان های بسیار قدیم، مردم روسیه با سرکشی تحقیر و ظلم را تحمل کرده اند. تنبلی و ایمان کورکورانه به آینده ای بهتر که قبلاً ذکر شد در اینجا مقصر است. مردم روسیه ترجیح می دهند تحمل کنند تا اینکه برای حقوق خود بجنگند. اما صبر مردم هر چقدر هم که زیاد باشد، باز هم بی حد و حصر نیست. روز می رسد و فروتنی به خشم افسارگسیخته تبدیل می شود. پس وای بر کسی که سد راهش شود. بی جهت نیست که مردم روسیه را با خرس مقایسه می کنند.

اما همه چیز در سرزمین مادری ما بد و غم انگیز نیست. ما روس ها ویژگی های شخصیتی مثبت زیادی داریم. روس ها عمیقاً حزبی هستند و قدرت بالایی دارند و می توانند تا آخرین قطره خون از سرزمین خود دفاع کنند. از زمان های قدیم، هم پیر و هم جوان به مبارزه با مهاجمان برخاسته اند.

گفتگوی ویژه در مورد شخصیت زنان روسی. یک زن روسی دارای قدرتی خم نشدنی است؛ او آماده است که همه چیز را به خاطر یکی از عزیزان قربانی کند و برای او تا انتهای زمین برود. علاوه بر این، این پیروی کورکورانه از یک همسر، مانند زنان شرقی نیست، بلکه یک تصمیم کاملا آگاهانه و مستقل است. این کاری است که همسران دمبریست ها انجام دادند و به دنبال آنها به سیبری دور رفتند و خود را به زندگی پر از سختی محکوم کردند. از آن زمان هیچ چیز تغییر نکرده است: حتی اکنون، به نام عشق، یک زن روسی آماده است تمام زندگی خود را در دورافتاده ترین نقاط جهان بگذراند.

با صحبت در مورد ویژگی های شخصیت روسی، نمی توان به روحیه شاد اشاره کرد - یک روسی حتی در سخت ترین دوره های زندگی خود، و حتی بیشتر در شادی، آواز می خواند و می رقصد! او سخاوتمند است و دوست دارد در مقیاس بزرگ بیرون برود - وسعت روح روسی قبلاً به بحث شهر تبدیل شده است. فقط یک فرد روسی می تواند به خاطر یک لحظه شاد همه چیز را بدهد و بعداً پشیمان نشود. یادی کنیم از هنرمند بیچاره ای که هرچه داشت فروخت و معشوقش را گل باران کرد. این یک افسانه است، اما چندان دور از زندگی نیست - یک فرد روسی غیرقابل پیش بینی است و می توانید از او انتظار هر چیزی داشته باشید.

مردم روسیه آرزوی ذاتی برای چیزی نامحدود دارند. روس‌ها همیشه عطش یک زندگی متفاوت، دنیای متفاوت دارند، آنها همیشه از آنچه که دارند نارضایتی دارند. با توجه به احساسات بیشتر، مردم روسیه با صراحت و صمیمیت در ارتباطات مشخص می شوند. اگر در اروپا مردم در زندگی شخصی خود کاملاً بیگانه هستند و از فردگرایی خود محافظت می کنند ، در این صورت یک فرد روسی آماده است که به او علاقه مند شود ، به او علاقه نشان دهد ، از او مراقبت کند ، همانطور که خودش تمایل دارد به زندگی علاقه مند شود. اطرافیانش: هم روحش کاملاً باز و هم کنجکاو - چه چیزی پشت روح دیگری است.

ده ها تصویر در ادبیات ما وجود دارد که هر کدام مهر پاک نشدنی شخصیت روسی را دارند: ناتاشا روستوا و ماتریونا تیموفیونا، افلاطون کاراتایف و دیمیتری کارامازوف، راسکولنیکوف و ملخوف، اونگین و پچورین، واسیلی ترکین و آندری سوکولوف. شما نمی توانید همه آنها را فهرست کنید. آیا واقعاً چنین افرادی در زندگی وجود ندارند؟ خلبان به قیمت جانش شهر را نجات می دهد و هواپیمای متوقف شده را تا آخرین لحظه ترک نمی کند. یک راننده تراکتور در یک تراکتور در حال سوختن جان خود را از دست داد و آن را از مزرعه غلات دور کرد. یک خانواده 9 نفره سه کودک یتیم دیگر را می پذیرد. استاد سال‌ها صرف خلق یک شاهکار بی‌نظیر و بی‌ارزش می‌کند و سپس آن را به یک پرورشگاه اهدا می‌کند... شما می‌توانید تا بی نهایت ادامه دهید. در پس همه اینها یک شخصیت روسی نیز وجود دارد. اما آیا افراد دیگر قادر به این کار نیستند؟ خطی که به تشخیص یک فرد روسی از بقیه کمک می کند کجاست؟ و او روی دیگری دارد: توانایی عیاشی و مستی افسارگسیخته، سنگدلی و خودخواهی، بی تفاوتی و ظلم. جهان به او می نگرد و رازی در او می بیند. برای ما شخصیت روسی آلیاژی از بهترین خصوصیات است که همیشه بر کثیفی و ابتذال غالب است و شاید مهمترین آنها عشق فداکارانه به سرزمین خود باشد. با ملایمت نوازش درخت توس و صحبت کردن با آن، استشمام حریص عطر و بوی تند زمین زراعی، نگه داشتن با احترام خوشه ذرت ریخته شده در کف دست، دیدن برج جرثقیل با چشمانی اشکبار - فقط یک فرد روسی می تواند این کار را انجام دهد، و باشد که او برای همیشه و همیشه اینگونه بماند.

شخصیت روسی پیچیده و چندوجهی است، اما این چیزی است که آن را زیبا می کند. او در وسعت و گشاده رویی، خلق و خوی شاد و عشق به وطن، معصومیت کودکانه و روحیه جنگاوری، درایت و صلح طلبی، مهمان نوازی و رحمتش زیباست. و ما تمام این پالت از بهترین ویژگی ها را مدیون میهن خود هستیم - روسیه، کشوری افسانه ای و عالی، گرم و مهربان، مانند دستان مادر.

از تمام آنچه گفته شد، باید نتیجه بگیریم که تنها ویژگی غیرقابل انکار شخصیت روسی، ناهماهنگی، پیچیدگی و توانایی ترکیب متضادها است. و آیا ممکن است در سرزمینی مانند روسی خاص نباشد؟ بالاخره این ویژگی امروز در ما ظاهر نشد، بلکه روز به روز، سال به سال، قرن به قرن، هزاره به هزاره...

و لسکوف سعی کرد در آثار خود چنین شخص روسی را خلق کند ...

ترکیب بندی

1. N. S. Leskov نابغه ناشناخته زمان خود است.
2. افشای شخصیت ملی در ادبیات روسیه.
3. «بانو مکبث متسنسک» اثر لسکوف و «طوفان رعد و برق» نوشته استروفسکی.
4. اهمیت تصویر کاترینا ایزمایلووا برای درک شخصیت ملی.

ای روس نرمدل! چقدر زیبایی!
N. S. Leskov

تقریباً تمام نویسندگان روسی قرن قبل از قرن نوزدهم، یا در زمان حیات خود یا مدتی پس از مرگشان به کلاسیک های شناخته شده تبدیل شدند. آگاهی از اندیشه های ادبی و اجتماعی برای آنها از دوران معاصر آغاز شد. با این حال، تقریباً برای همه قوانین استثنائاتی وجود دارد که یکی از آنها کار N. S. Leskov است. این نویسنده تنها در پایان قرن بیستم در میان آثار کلاسیک نثر روسی قرار گرفت، زمانی که ویژگی های زبانی و سبک اصلی متن برای اکثر محققان و منتقدان غیرقابل انکار شد.

تا این زمان، لسکوف "بیکار" بود: درک کافی از آثار او توسط خوانندگان و منتقدان به دلیل موضع منزوی و اغلب بیش از حد خشن نویسنده با مشکل مواجه بود. معاصران او - تورگنیف، تولستوی، سالتیکوف-شچدرین، داستایوفسکی - در درجه اول به جنبه روانشناختی و ایدئولوژیکی آثار او توجه داشتند، زمانی که او مانند لسکوف به دنبال پاسخ برای سؤالات اساسی در دنیای بیرون نبود، بلکه پاسخ های لکونی به آنها داد. آنها بر اساس تجربه خود و درک فردی از مشکلات است. بسیاری از افکار او که برای زمان خود بیش از حد جسورانه بود، خوانندگان و منتقدان را آزرده خاطر کرد و باعث "رعد و برق" نویسنده شد و او را در رسوایی طولانی مدت فرو برد.

ادبیات دهه 60-80 قرن 19 با تمرکز بر آشکار کردن شخصیت ملی مشخص می شود. مشکل ویژگی های جهان بینی و جهان بینی مردم روسیه تقریباً همه نویسندگان این عصر را مورد توجه قرار داد، به ویژه که در چنین آثاری سؤالات مربوط به فعالیت های عوام و سپس پیروان جنبش پوپولیستی به شدت مطرح شد.

سوالات مشابهی در کار لسکوف مطرح شد. اما در آثار او موضوع اصلی دقیقاً آشکار شدن ماهیت شخصیت یک شخص روسی است. این تصویر - تصویر یک روسی واقعی، نزدیک به مردم، اما متمایز از آنها، مانند یک خط قرمز در بسیاری از آثار او می گذرد. داستان «سرگردان طلسم شده» و رمان «سوبوریان»، داستان‌های «چپ»، «اراده آهنین»، «فرشته مهر و موم شده»، «گولوان غیر کشنده»، «سرقت»، «جنگجو» به تدریج برای ما آشکار می‌شود. قصد ما نویسنده، اضافه کردن برخی جزئیات جزئی در نگاه اول، اما ویژگی های مهم به تصویر یک فرد روسی است. غالباً نویسنده در حل مشکلی که برای او ایجاد می شود لهجه های بدیع اما نامطلوب را هم برای خوانندگان و هم برای منتقدان معرفی می کند. به عنوان مثال، داستان "بانو مکبث از Mtsensk" است، که دلیل معتبری است که نظر لسکوف به نظرات یا انتظارات خواننده بستگی ندارد و او می تواند خلاقانه آزاد بماند.

این داستان در سال 1864 نوشته شد و عنوان فرعی «مقاله» داشت. با این حال، نویسنده عمدا از یک اصطلاح مبهم استفاده می کند: داستان لسکوف اساس زندگی دارد، اما بیوگرافی یا مستند نیست. این بر ایده های نویسنده در مورد حقیقت و داستان در اثر تأثیر گذاشت. از یک طرف از موضع نویسندگان مدرن که نکته اصلی در متن بیان ایده است نه سرزندگی، منزجر بود. در این راستا، لسکوف جذب ژانر مقاله شد که متعلق به روزنامه نگاری قابل اعتماد و صادق است. اما در عین حال طبیعی است که برخی از حقایق داستان توسط خود هنرمند اضافه شده باشد.

شایان ذکر است که عنوان اثر به دلیل نمادین و عمقی که دارد تا حد زیادی به یک نام آشنا تبدیل شده است. در واقع، مشکل اصلی کار مشکل شخصیت ملی است: تاجر منطقه Mtsensk کاترینا ایزمایلووا یکی از درخشان ترین انواع ادبیات جهان است که جاه طلبی و شهوت قدرت را تجسم می بخشد، ابتدا از بین رفته و سپس در ورطه جنون فرو رفته است. با این حال، نام شخصیت اصلی تصادفی نیست: تصویر ایجاد شده توسط لسکوف با تصویر ایجاد شده توسط استروسکی بحث می کند. اما، اگر کاترینا کابانووا قبل از عروسی از یک خانواده خوب و ثروتمند بود، کاترینا ایزمایلووا از میان طبقه دهقان "از رحمت" گرفته شد و بنابراین بیشتر از قهرمان استروفسکی معمولی است. در جنبه عشقی زندگی، ایزمایلووا حتی کمتر خوش شانس است: منشی شوهرش، سرگئی، مردی خودخواه و مبتذل است. اما عشق اغلب کور است - به خاطر آن، یک عمل خونین مفصل آشکار می شود - قتل های یک پدرشوهر، یک شوهر، یک برادرزاده جوان، یک محاکمه، یک سفر از طریق یک کاروان به سیبری، خیانت سرگئی، قتل رقیب و خودکشی در امواج ولگا.

چنین شکاف قابل توجهی بین قهرمانان به سادگی توضیح داده می شود: کاترینا لسکووا از آن شعر و نور درونی محروم است که کاترینا اوستروفسکی را متمایز می کند.

ایزمایلووا همچنین به خدا اعتقادی ندارد: قبل از خودکشی، "او می خواهد دعایی را به یاد بیاورد و لب هایش را تکان دهد و لب هایش آهنگی مبتذل و وحشتناک را زمزمه کند." دینداری و پاکی کاترینا کابانووا باعث شد تا تراژدی او ملی شود، بنابراین عدم تحصیلات و حتی برخی از "تاریکی"های روزمره او را می بخشند. لسکوف در قهرمان خود بر رها کردن خدا تأکید می کند ، که به نظر او در تمام دنیای مدرن ذاتی است: "لعنت به روز تولدت و بمیر". پس از این سطور، تشخیص وحشتناکی برای شخص روس شنیده می شود: «کسی که نمی خواهد به این سخنان گوش دهد، که در این وضعیت غم انگیز از فکر مرگ متملق نیست، بلکه هراسان است، باید سعی کند این صداهای زوزه را خاموش کند. با چیزی حتی زشت تر یک فرد ساده این را به خوبی درک می کند: او گاهی اوقات سادگی حیوانی خود را رها می کند، شروع به احمقانه رفتار می کند، خود، مردم و احساسات را مسخره می کند. به هر حال خیلی ملایم نیست، او به شدت عصبانی می شود.» این کلمات تنها مورد دخالت نویسنده در تار و پود اثر است.

A. S. Pushkin خطوط زیر را دارد:

تاریکی حقایق پست برای من عزیزتر است
فریبی که ما را سربلند می کند...

بنابراین دو کاترینا وجود دارد - اولی، خیالی تر از دومی، عزیزتر، نزدیک تر و درخشان تر از قهرمان لسکوف. لسکوف "حقیقت پایین" را در مورد تاریکی مردم عادی، اما روح روسی ستایش می کند. علیرغم این واقعیت که در هر دو مورد انگیزه اعمال خاص عشق بود، تفاوت در پیامدهای آن بسیار زیاد است.

با این حال، "بانو مکبث از Mtsensk" به همان اندازه برای درک روح یک فرد روسی مهم است. این کار شما را به چند سوال مهم وادار می کند: ما کیستیم - روس ها، ما چگونه هستیم و چرا اینگونه هستیم.

نیکولای سمنوویچ لسکوف (1831-1895) نویسنده برجسته روسی، متخصص متبحر در زندگی روسی و استاد فوق العاده کلمات است. اهمیت ایدئولوژیک و زیبایی شناختی و جهت گیری انسان گرایانه آثار او به ویژه در تصاویری که او از مردم عادی روسیه خلق کرد، به وضوح بیان شد، که دارای استحکام اخلاقی، صداقت، فداکاری، سخت کوشی، مسحور عشق به زندگی و میهن خود بودند. موضوع نکوهش روحانیون روسی در آثار لسکوف جای زیادی دارد. این بلافاصله به یک نقاشی روشن یا، به عبارت بهتر، شمایل نگاری تبدیل می شود - او شروع به ایجاد نمادی از مقدسین و مردم صالح برای روسیه می کند.

اخیراً ، نام نیکولای سمنوویچ لسکوف در دوره ادبیات مدرسه فقط با یک اثر نمایش داده شد ، داستان "چپ". البته ماهیت طعنه آمیز روایت، سبک سازی زبانی و درخشندگی شخصیت ها جایگاه ویژه نویسنده را در میان آثار کلاسیک ادبیات روسیه تعیین کرد و استعداد او را برای خلق «شخصیت های ملی روسی» تضمین کرد.

خلاقیت N.S. لسکووا از چندین سنت ادبی و فرهنگی تغذیه می شد. او که کاتب و مجموعه دار کتابخانه بود، ادبیات روسی و خارجی را می شناخت و عاشق آن بود و کتاب هایی در زمینه تاریخ و مطالعات دینی جمع آوری می کرد. بسیاری از چیزهایی که او به صورت ارگانیک مطالعه کرد، بخشی از کل هنری آثار او شد. او علاقه عمیقی به ادبیات باستانی روسیه داشت. متأسفانه بیشتر کتابخانه نویسنده توسط ورثه فروخته شد و حفظ نشد. بخش کوچکی از کتاب‌های باقی‌مانده در موزه اوریول I.S. تورگنیف، حاوی انتشارات نادری است که می توان از آنها برای نشان دادن علایق لسکوف در ادبیات باستان استفاده کرد. در میان آنها دعاها و آموزه های کریل توروف، "زندگی کشیش آواکوم" است، اما اینها، البته، تنها بقایای رقت انگیز یک مجموعه بزرگ هستند.

مشخص است که لسکوف نه تنها هنر کلامی روسیه باستان، بلکه نقاشی و معماری را نیز مورد مطالعه قرار داد. او همچنین به دوره باستانی تاریخ کلیسا و دولت علاقه مند بود. آشنایی او با وقایع نگاری باستانی روسیه آشکار است، زیرا آثار او حاوی ارجاعات متعددی به داستان های وقایع نگاری افسانه ای است. او می تواند آنها را همانطور که توسط V.N ارائه شده است بشناسد. تاتیشچوا، N.M.، Karamzina، V.O. کلیوچفسکی یا S.M. سولوویوف، اما با در نظر گرفتن کنجکاوی و عشق نویسنده به کتاب، می‌توان نتیجه گرفت که او احتمالاً مستقیماً به منابع روی آورده است. لسکوف تحقیقات علمی در زمینه نقاشی و ادبیات قرون وسطی انجام داد. او صاحب تعدادی مقاله در مورد شمایل نگاری است. او مروری بر آثار علمی در مورد مشکلات مطالعه ادبیات باستان روسیه نوشت.

آثار لسکوف دو بعد هنری دارند: بعد واقعی که در نیمه دوم قرن نوزدهم کاراکترهایی وجود دارد که واقعاً ممکن است، و دیگری ایده آل که به آنچه اتفاق می افتد و شرکت کنندگان آن معنایی ابدی و فرازمانی می بخشد.

پروبلماتیک آثار به وسیله تضادهای واقعی زندگی دیکته می شود. آنها منعکس کننده درگیری های اجتماعی، اجتماعی- مذهبی و سیاسی حاد دوران هستند.

در عین حال، قهرمانان لسکوف تصاویری هستند که خاطره ایده آل را حمل می کنند. آنها اغلب با تصاویر ایده آل برگرفته از ادبیات روسیه باستان مرتبط هستند. ژانر هاژیوگرافی از اهمیت خاصی برخوردار بود. قوانین او می توانند انگیزه های طرح آثار لسکوف را تعیین کنند. این واقعیت با این واقعیت توضیح داده می شود که تصویر یک مرد صالح و زاهد خلق شده توسط نویسنده باعث تشابه آثار و زندگی او شده است.

لسکوف در کار خود مردم روسیه را به "پیشرفت معنوی" و خودسازی اخلاقی فرا می خواند. در دهه 1870، او "به دنبال صالحان" می رود، که به گفته عامیانه بدون آنها، "هیچ شهر، هیچ روستایی وجود ندارد."

به گفته نویسنده، «مردم تمایلی به زندگی بدون ایمان ندارند و در هیچ کجا عالی‌ترین ویژگی‌های طبیعت آنها را در نگرش آنها به ایمان نمی‌دانید».

ام گورکی نوشت: "لسکوف جادوگر کلمات است، اما او به صورت پلاستیکی ننوشت، بلکه داستان می گفت و در این هنر او همتای ندارد." در واقع، سبک لسکوف با این واقعیت مشخص می شود که توجه اصلی به گفتار شخصیت معطوف می شود که با کمک آن یک ایده کامل از دوران و یک محیط خاص ایجاد می شود. در مورد شخصیت افراد، در مورد اعمال آنها. راز تسلط کلامی لسکوف در دانش عالی او از زندگی مردم، زندگی روزمره، ویژگی های ایدئولوژیک و اخلاقی ظاهر تمام املاک و طبقات روسیه نهفته است.

2. سنت های ادبیات قدیمی روسیه در داستان "سرگردان طلسم شده"

داستان "سرگردان طلسم شده" توسط N.S. لسکوف در حدود سال 1872. مشخص است که نویسنده قبلاً از والام بازدید کرده بود و برداشت از این امر در طرح نویسنده منعکس شده است.

شخصیت اصلی داستان دهقان رعیت ایوان سوریانیچ فلیاگین است. نویسنده از شکل مورد علاقه خود از "skaz" در آن استفاده می کند. داستان از منظر شخصیت اصلی روایت می‌شود و خواننده نه تنها رویدادها و موقعیت‌ها را با چشمان خود می‌بیند، بلکه از طریق گفتار، ظاهر و رفتار هر یک از شخصیت‌ها ولو کم‌اهمیت را می‌بیند.

همه احساسات در او به نسبت شدید می رسد: عشق، شادی، مهربانی و خشم. قلب او سرشار از عشق همه جانبه به وطن و مردم رنج کشیده روسیه است. فلیاگین می گوید: «من واقعاً می خواهم برای مردم بمیرم. او مردی است با اراده ای سرسخت، صداقتی فاسد ناپذیر و اشرافی. این ویژگی‌های او، مانند تمام زندگی‌اش، پر از رنج فراوان، برای کل مردم روسیه مشخص است. گورکی وقتی به خصوصیت و ملیت قهرمانان لسکوف اشاره کرد، درست می گفت: "در هر داستان لسکوف، شما احساس می کنید که فکر اصلی او درباره سرنوشت شخص نیست، بلکه درباره سرنوشت روسیه است."

فلیاژین نوعی از پیش تعیین شده را نسبت به همه چیزهایی که برای او اتفاق می افتد احساس می کند: گویی کسی او را تماشا می کند و مسیر زندگی او را از طریق تمام حوادث سرنوشت هدایت می کند: "تمام زندگی ام مردم و نتوانستم بمیرم." تنهایی قهرمان بی قید و شرط نیست: این یک سرگردان ساده نیست، بلکه "طلسم" است. معنای قابل توجهی در "شیفتگی" ایوان نهفته است. از بدو تولد، یک قهرمان نه تنها به خودش تعلق دارد. این همان کودکی است که به خدا وعده داده شده است. ایوان حتی برای یک دقیقه سرنوشت خود را فراموش نمی کند. مادر از خدا برای پسرش التماس کرد و پس از به دنیا آمدن او مرد. روح Flyagin در ابتدا حاوی یک رمز "ژنتیکی" خاص بود که در آن آزادی عمل و اعمال قهرمان اعمال می شود. زندگی ایوان بر اساس قانون مشهور مسیحی ساخته شده است که در دعای "برای دریانوردان و مسافران، کسانی که در بیماری رنج می برند و اسیران" آمده است. قهرمان در کشتی که از Valaam به سمت جزایر Solovetsky حرکت کرد، درباره خود صحبت می کند. در شیوه زندگی خود، او یک سرگردان است - فراری، تحت تعقیب، نه به هیچ چیز زمینی و مادی در این زندگی. او از اسارت بی رحمانه، از طریق بیماری های وحشتناک روسی گذشت و با رهایی از "همه غم، خشم و نیاز"، زندگی خود را به خدمت به خدا و مردم تبدیل کرد. با توجه به طراحی هنری داستان، پشت سرگردان طلسم شده، کل روسیه ایستاده است که تصویر ملی آن توسط ایمان مسیحی ارتدکس آن تعیین شده است. لسکوف از طریق سرنوشت صادقانه ایوان فلیاگین، روایت وقایع نگاری را به فضای سراسر روسیه می آورد. زندگی یک قهرمان زنجیره ای از حوادث ناگوار است، به گونه ای که هر یک می تواند به یک رمان کامل منجر شود. ثبت تحولات حرفه ای ایوان را در نظر بگیرید: او یک پاسدار، یک دزد، یک برده فراری، یک پرستار بچه، یک زندانی، یک رام کننده اسب، یک شفاعت کننده برای امور تجارت، یک سرباز، یک مقام، یک بازیگر، یک راهب است. ! مقیاس جغرافیایی سرگردانی او به همان اندازه گسترده است - منطقه اوریول، منطقه مسکو، کاراچوف، نیکولایف، پنزا، دریای خزر، آستاراخان، کورسک، قفقاز، سنت پترزبورگ، کورلا، سولووکی...

فلیاگین شخصیت ملی روسیه است که توسط لسکوف در روند حرکت و توسعه ناتمام و توقف ناپذیر خود ارائه شده است و نه تنها در نتایج نسبی او، بلکه در امکانات بالقوه توسعه نیافته او نیز به تصویر کشیده شده است. ناتوانی Flyagin در پذیرش "سرزندگی گسترده" خود گواه غنای این امکانات است که هنوز توسط شخصیت قهرمان پذیرفته نشده است، هنوز بالغ نشده و در نتیجه و نتیجه گنجانده نشده است. با مشاهده رشد شخصیت فلیاژین در داستان، همیشه احساس می کنید که چگونه لسکوف توجه شما را به سمتی جلب می کند، روایت را از مسیرهای مستقیم به مسیرهای دوربرگردان هدایت می کند. بنابراین، نویسنده باعث می‌شود که زندگی زنده‌ی قهرمان را که بسیار فراتر از آنچه امروز در آن شکل گرفته و به گل و میوه رسیده است، احساس کنیم.

کلید کشف رمز و راز شخصیت ملی روسیه، استعداد هنری و هنرمندی ایوان فلیاژین است. او جهان را مانند یک شاعر، در تصویری کل نگر و زنده درک می کند. فلیاژین به پرسش درباره معنای وجود انسان نه به صورت انتزاعی، بلکه به شیوه ای تصویری و هنری و با استعدادی از زندگی خود پاسخ می دهد.

استعداد هنری فلیاژین با ویژگی جهان بینی مسیحی ارتدکس او مرتبط است. او صمیمانه به جاودانگی روح اعتقاد دارد و در زندگی زمینی یک فرد فقط مقدمه ای برای زندگی ابدی می بیند. یک فرد ارتدوکس، شدیدتر از یک کاتولیک یا پروتستان، مدت کوتاه اقامت خود را در این زمین احساس می کند و متوجه می شود که در جهان سرگردان است. نگاه قهرمان به زندگی گسترده و پر خون است. Flyagin زیبایی را در وحدت با خوبی و حقیقت احساس می کند. در پذیرش عاشقانه او از زندگی، مطلقاً هیچ منیتی وجود ندارد که سرچشمه های ناب عشق را تیره و تار کند، بنابراین تصویری از زندگی که او در داستان به عنوان هدیه ای از جانب خداوند آشکار می کند، پر خون و روشن است.

بنابراین، ایوان فلیاژین که مجذوب زیبایی گروشای کولی شده است، قهرمان را در روشنایی خیره کننده رنگ ها می بیند: "شما حتی نمی توانید او را به عنوان یک زن توصیف کنید، اما انگار او یک مار درخشان است و چشمان سیاهش می سوزد. با آتش.»

حتی پول، اسکناس‌های کاغذی، با فلایاژین در رنگ‌های مختلف روشن می‌شوند: طلایی و آبی، اردک‌های خاکستری، بافته‌های قرمز، و قوهای سفید وجود دارد. این دنیای رنگارنگ، به گفته مردم، با نیم تن ها بیگانه است و در ترکیبی از قرمز، آبی، سبز، زرد رنگارنگ است.

یکی دیگر از ویژگی های دنیای درونی Flyagin نیز با ارتدکس مرتبط است: در تمام اعمال و اعمال خود، قهرمان نه با سر، بلکه توسط قلب خود، یک انگیزه عاطفی هدایت می شود. لسکوف گفت: «خدای ساده روسی، یک مسکن ساده دارد - «پشت سینه».

ایوان از جوانی عاشق زندگی حیوانات و زیبایی طبیعت بود. او همه چیز را در اطراف خود با شگفتی شادی آور درک می کند. اما لسکوف این واقعیت را پنهان نمی کند که نیروی قدرتمند سرزندگی، که توسط آگاهی کنترل نمی شود، گاهی اوقات قهرمان را به اشتباهاتی سوق می دهد که عواقب جدی دارد. انگیزه قتل راهب بی گناه چه بود؟ حس شدید زیبایی طبیعت، فضایی که روح را طراوت می بخشد: «و راه راهبان به صحرا پاک و مشخص و پاک است و لبه های آن پر از غان های کاشته شده است و از آن توس ها چنین سرسبزی است و روحیه و از دور منظره میدان وسیع است... در یک کلام، خوب است که با این همه فریاد می زدم، اما فریاد زدن، البته بدون مسیر غیرممکن است، پس من دست نگه می دارم. در آن زمان بود که راهب برخاست و باعث رها شدن احساسات شادی شد که روح قهرمان را پر کرده بود و به طور کامل در شیطنت های پستی محاسبه نشده به بی احتیاطی مخاطره آمیز سرازیر شد.

لسکوف برای احساس ایمان زنده در بین مردم ارزش قائل است، اما، تنها در سطح شهودی باقی می ماند، شکننده است و از شکست های خطرناک در ورطه احساسات مخرب تاریک مصون نیست. مشروب‌های افراطی فلایگین، «خروج‌های» دوره‌ای و شیرجه‌های دیوانه‌وار او در حالت بی‌حالی مستی از این قبیل است. اینها نقاط ضعفی است که به گفته لسکوف به یک فاجعه ملی روسیه تبدیل شده است. به یاد بیاوریم که فلیاگین که از اسارت تاتار فرار کرده است، مردم خود را با چه نشانه هایی می شناسد: "از ترس در علف ها دراز کشیدم و به بیرون نگاه کردم: آنها چه جور مردمی هستند؟... نگاه می کنم ، آنها از روی خود عبور می کنند و ودکا می نوشند. - خوب، یعنی آنها روس هستند!

قهرمان لسکوف دارای یک "دانه" سالم است، یک پایه اساسی پربار برای توسعه زندگی. این بذر ارتدکس است که در همان ابتدای سفر زندگی ایوان توسط مادرش در روح ایوان کاشته شد و با بیداری وجدان در شخص راهبی که به طور دوره ای به او ظاهر می شود و از شرارت او رنج می برد شروع به رشد کرد. اما دانه در او هنوز تازه جوانه می زند و شخصیت ایوان بر این اساس فقط در طول رشد دشوار، وسوسه ها و آزمایش ها شکل می گیرد. این رشد توسط ماهیت هنری ایوان تعیین می شود که خود را "مردی تحسین شده" می نامد. این عقل نیست، بلکه غریزه زیبایی است که او را در زندگی حرکت می دهد و هدایت می کند.

نخست، این استعداد زیبایی‌شناختی در اشتیاق او به اسب‌ها، در تحسین بی‌علاقه‌اش از زیبایی و کمال آن‌ها آشکار می‌شود. علاوه بر این، ایوان نه تنها در دل شاعر است، بلکه یک داستان نویس با استعداد است که با استعداد تحسین خود را از طریق کلمات تجسمی و شاعرانه منتقل می کند. در اینجا داستان او درباره مادیان دیدو است: "او زیبایی شگفت انگیزی داشت: سر زیبا، چشمان زیبا، سوراخ های بینی ظریف و باز، او همانطور که می خواست نفس می کشید. یال سبک است. سینه‌اش به طرز ماهرانه‌ای بین شانه‌هایش می‌نشیند، مانند قایق، و از ناحیه کمر انعطاف‌پذیر است، و پاهایش در جوراب‌های سفید روشن است، و هنگام بازی آن‌ها را به اطراف پرتاب می‌کند.»

در اسارت تاتار، این احساس زیبایی در اشتیاق به سرزمین مادری تقویت می شود. ایوان هیچ کینه ای نسبت به تاتارها ندارد، او آنها را می فهمد و آنها را توجیه می کند حتی زمانی که آنها او را "میز" کردند. اما ایوان نمی تواند وارد زندگی شخص دیگری شود، با آن ادغام شود، روسیه ارتدکس یا ایمان مسیحی خود را فراموش کند. روح او به همسران و فرزندان تاتار نزدیک نمی شود و آنها را از آن خود نمی داند.

آزمایشات اسارت، ساختار افکار و احساسات ایوان را با شکل جدیدی از عشق فداکارانه به روسیه معنوی می کند، که با هیچ توهینی از سوی هموطنانش قابل تزلزل نیست: نه بی تفاوتی نسبت به سرنوشت مبلغان ارتدکس که زمانی به استپ آمده بودند. نه تصمیم ظالمانه پدر ایلیا که او را از عبادت مقدس محروم می کند و نه دستوری که کنت باید در اصطبل شلاق زده شود.

پس از فرار از اسارت و بازگشت به وطن، نقطه عطف زندگی قهرمان، ملاقات با بالاترین نوع زیبایی انسانی خواهد بود که در گروشای کولی به او آشکار شد: "اینجاست"، به نظر من، "جایی که واقعی است". زیبایی چیزی است که طبیعت آن را کمال می نامد... این اصلاً یکسان نیست.» «آنچه در اسب است، در حیوان فاسد».

ایوان سوریانیچ فلیاگین گروشا را با عشق فداکارانه دوست دارد - برادرانه، خالص و فداکار. گروشا با درک این موضوع، مانند یک خواهر، برای حمایت و حمایت در لحظات سخت زندگی اش به سراغ او می رود.

سرنوشت غم انگیز گروشا همه او را "از بین برد". شیطنت و خودخواهی بی فکر ناپدید شد ، مسئولیت سرنوشت و اعمال خود ظاهر شد: "من فقط یک چیز فکر می کنم ، این است که روح گروشا اکنون از دست رفته است و وظیفه من این است که برای او رنج بکشم." عشق به گلابی ایوان را از نظر روحی بزرگ و بیدار کرد و زیبایی ایثار و شفقت را برای او آشکار کرد. ایوان با احساس همدردی عمیق برای غم و اندوه پیرمردانی که مجبور به ترک تنها پسر خود به عنوان سرباز شده بودند، نام او را به خود می گیرد و برای او به خدمت سربازی می رود.

از این به بعد، معنای زندگی ایوان فلیاژین میل به کمک به یک فرد رنجور که در مشکل است می شود. وجدانش شروع به عذابش می کند برای سال هایی که بدون فکر زندگی کرده است. ایوان فلیاژین حتی پس از ارتکاب یک عمل قهرمانانه، در پاسخ به ستایش فرمانده می گوید: «من، افتخار شما، آدم خوبی نیستم، بلکه گناهکار بزرگی هستم و نه زمین و نه آب نمی خواهند مرا بپذیرند. من بسیاری از ارواح بی گناه را در زمان خود نابود کرده ام.»

تمام وقایع واقعی در زندگی ایوان فلیاگین واقعاً قهرمان را به سمت مرگ سوق داد ، اما نه به این معنا که او خود را به خطر انداخت. ما در مورد بالاترین معنای هدف زندگی صحبت می کنیم. بر این اساس مشخص می شود که چرا نتوانست بمیردایوان فلیاژین "پسر موعود به خدا" است، به این معنی که هدف اصلی او جای دیگری است. اگر از این موقعیت وقایع زندگی قهرمان را تحلیل کنیم، الگویی آشکار نمایان می شود. شما به ارزیابی قهرمان از اقدامات خود توجه می کنید.

3. «داستان چپ»

همانطور که قبلاً ذکر شد ، در کارهای لسکوف در دهه 70 و سالهای بعدی ، انگیزه های هویت ملی مردم روسیه ، ایمان به قدرت خود و آینده روشن روسیه بسیار قوی است. این انگیزه ها اساس داستان طنز "داستان چپ چپ تولا و کک فولادی" (1881) را تشکیل داد.

لسکوف در "داستان چپ" گالری کاملی از انواع طنز ایجاد کرد: تزار نیکلاس اول، دیوانگان و ترسوها دربار "روسی" کیسلورود، کلینمیچلی و غیره. آنها مردی با آنها مخالفت می کند که تنها کسی است که به سرنوشت روسیه فکر می کند و به شکوه آن می اندیشد. این یک صنعتگر با استعداد و خودآموخته، لفتی است. خود لسکوف خاطرنشان کرد که Lefty یک تصویر تعمیم یافته است: "در Lefty من این ایده را داشتم که بیش از یک نفر را بیرون بیاورم، و جایی که "Lefty" نوشته شده است، باید "مردم روسیه" را خواند. لفتی که "شخصیت خیال پردازی رایج جهان" و دارای ثروت معنوی مردم ساده روسیه بود، موفق شد انگلیسی ها را "شرم کند"، از آنها برتر شود و با عملی بودن ثروتمند و بدون بال و رضایت از خود با تحقیر رفتار کند. سرنوشت لفتی مانند سرنوشت کل مردم ستمدیده روسیه غم انگیز است. زبان "داستان چپ" اصیل است. راوی در آن به عنوان نماینده مردم ظاهر می شود و بنابراین گفتار او و غالباً ظاهر او با گفتار و ظاهر خود لفتی در می آمیزد. گفتار شخصیت های دیگر نیز از طریق ادراک راوی منتقل می شود. او به طرز طنزآمیز و طنزی زبان محیطی را که با او بیگانه است (اعم از روسی و انگلیسی) بازاندیشی می کند، بسیاری از مفاهیم و کلمات را به شیوه خود تفسیر می کند، از منظر ایده واقعیت، از گفتار کاملاً عامیانه استفاده می کند و خلق می کند. عبارات جدید

4. مقدمه داستان

البته پیشگفتار یک ابزار ادبی آشکار بود که برای توجیه معرفی یک راوی، حامل ساختار گفتاری خاص، یعنی برای ایجاد انگیزه در شکل روایی داستان طراحی شده بود.

این توسط مکان مربوطه در کتاب توسط A.N. لسکوف، که در مورد زندگی N. Leskov در سال 1878 در Sestroretsk به عنوان زمانی که ایده کار بوجود آمد، زمانی که نویسنده تابستان را "در خانه یک اسلحه ساز گذراند..." در کل تابستان، لسکوف با هم آشنا شد. با تنها یک دستیار رئیس کارخانه اسلحه سازی محلی، سرهنگ نه. بولونین... بیش از یک بار لسکوف و به طور کلی از هر کسی که می توانست ریشه این گفته فعلی را جست و جو کرد که چگونه انگلیسی ها یک کک فولادی درست کردند و مردم تولا آن را زیر پا گذاشتند و برای آنها پس فرستادند. همه لبخند زدند و تأیید کردند که چیزی شنیده اند، اما همه آن خالی است.

بنابراین، اهمیت هنری این مقدمه کاملاً آشکار است: نویسنده اثر صرفاً به آن نیاز دارد تا خود داستان سرایی را به شخص دیگری و شخصی با ویژگی های گفتاری حرفه ای به وضوح مشخص شده منتقل کند.

چنین توجه دقیق لسکوف به هنر عامیانه شفاهی با وضعیت عمومی فرهنگی که پس از اصلاحات در سال 1861 در کشور ایجاد شد مطابقت داشت. در این زمان بود که از طریق آثار گردآورندگان و محققان فولکلور روسی مانند آفاناسیف، هیلفردینگ، میلر، ریبنیکوف، یاکوشکین، مجموعه‌هایی از افسانه‌ها و حماسه‌ها ضبط و منتشر شد که بدون شک لسکوف آن را می‌شناخت و مورد توجه او قرار گرفت. در کار روی آثارش برای نویسنده، مانند بسیاری از معاصرانش، مطالعه فولکلور نوعی کلید برای درک «روح عامیانه» بود. مطالعه افسانه ها، حماسه ها و سایر ژانرهای هنر عامیانه شفاهی معنایی آکادمیک به دست نیاورد، بلکه پاسخی به سؤالات سوزان روسیه مدرن شد.

برای لسکوف، مانند بسیاری از معاصرانش، ظاهر یک فرد روسی، آرمان او نه چندان با جنبه های اجتماعی که جنبه های اخلاقی تعیین می کند، که جایگاه مهمی در جهان بینی خود نویسنده دارد و تا حد زیادی رویکرد او را به واقعیت را به تصویر کشید

5. نتیجه گیری

لسکوف مردی را به تصویر می‌کشد که حامل آگاهی است که در اثر قرن‌ها بردگی فلج شده است. اما ویژگی تصویر او همچنین در این واقعیت نهفته است که ژنرال پلاتوف "پیرمرد شجاع" نیز مشخص می شود که حامل دقیقاً همان آگاهی برده ای است ، بزدلانه جعبه را پنهان می کند و اساساً خیانت می کند و چپ دست را به مرگ محکوم می کند. جمله لسکوف سخت بود: در کشوری که برده داری وجود دارد، همه برده هستند.

اما مشکل هنری که نویسنده در حال حل آن بود پیچیده تر بود. در اصل، این کاوش در همان پدیده ای بود که تولستوی را در جنگ و صلح به خود جلب کرد و خود او در یکی از پیش نویس های خشن پیشگفتار رمان فرموله کرد: «چه کسی آن احساس پنهان اما ناخوشایند کمرویی و بی اعتمادی را تجربه نکرده است. هنگام خواندن مقالات میهن پرستانه در مورد سال دوازدهم. اگر دلیل پیروزی ما تصادفی نبود، بلکه در ماهیت شخصیت مردم و نیروهای روسیه نهفته بود، این شخصیت باید در دوران ناکامی ها و شکست ها با وضوح بیشتری بیان می شد. بنابراین، "ماهیت شخصیت مردم روسیه" موضوع واقعی تحقیقات هنری لسکوف است و این جوهر در "چپ" نه مستقیما، بلکه در واکنش "حماسی" آن به رویدادهای تاریخ دور و نزدیک تجلی می یابد.

کتاب های استفاده شده:

1. مجله علمی و روشی «ادبیات در مدرسه; 2003

2. حوزه علمیه «ادبیات»; سال 2001.

3. روزنامه «ادبیات»; 2004

محتوا:

1. 
   خلاقیت N.S. لسکووا؛………………………………1
2. 
   داستان «سرگردان طلسم شده»؛………………..3
3. 
   «داستان چپ»؛…………………………………….9
4. 
   پیشگفتار داستان؛………………………………9
5. 
   نتیجه؛ ……………………………………….. یازده
6. 
   ادبیات مورد استفاده………………………………12

موسسه آموزشی شهرداری "دبیرستان شماره 13 با مطالعه عمیق دروس فردی"

خلاصه

در مورد ادبیات
سنت های قدیمی روسیه

در آثار N.S. لسکووا

آماده شده

دانش آموز کلاس 11A

گورشکوف اوگنی

معلم Mamontova N.L.

الکترواستال 2005

G. الکترواستال،

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای

"موسسه آموزشی دولتی TAGANROG به نام A.P. چخوف"

گروه ادبیات

کار دوره

به تصویر کشیدن شخصیت ملی روسیه

توسط دانشجوی دوره __ تکمیل شده است

دانشکده زبان و ادبیات روسی

زوبکوا اولسیا ایگورونا

مدیر علمی

Ph.D. فیلول. علوم Kondratyeva V.V.

تاگانروگ، 2012

معرفی

3 مشکل شخصیت ملی روسیه در "داستان تولا مایل چپ و کک فولادی"

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

موضوع پژوهشی این دوره آموزشی «تصویر شخصیت ملی روسیه» است.

ارتباط موضوع ناشی از علاقه شدید این روزها به نویسندگان با آگاهی ملی برجسته است که شامل نیکولای سمنوویچ لسکوف می شود. مشکل شخصیت ملی روسیه به ویژه در روسیه مدرن حاد شده است، و در جهان، خودآگاهی ملی در حال حاضر با فرآیندهای فعال جهانی شدن و غیرانسانی شدن، ایجاد یک جامعه توده ای و افزایش اجتماعی-اقتصادی و در حال به روز شدن است. مشکلات اخلاقی علاوه بر این، مطالعه مسئله بیان شده به ما امکان می دهد تا جهان بینی نویسنده، مفهوم او از جهان و انسان را درک کنیم. علاوه بر این، مطالعه داستان های N.S. لسکووا در مدرسه به معلم اجازه می دهد تا توجه دانش آموزان را به تجربه اخلاقی خود جلب کند و به آموزش معنویت کمک کند.

اهداف و اهداف کار:

1)با مطالعه ادبیات پژوهشی موجود در دسترس ما، برای شناسایی اصالت خلاقیت N.S. لسکوف، ریشه عمیقا عامیانه او.

2)برای شناسایی ویژگی ها و ویژگی های شخصیت ملی روسیه که در کار هنری N.S. لسکوف به عنوان یکپارچگی معین معنوی، اخلاقی، اخلاقی و ایدئولوژیک.

این اثر مبتنی بر مطالعه نقد ادبی، ادبیات انتقادی است. نتایج به دست آمده در کار بر اساس مشاهدات متون ادبی - داستان های "سرگردان طلسم شده" (1873) و "داستان تولا مایل چپ و کک فولادی" (1881) انجام شد.

ساختار اثر شامل یک مقدمه، دو بخش، یک نتیجه‌گیری و فهرست منابع است.

اهمیت کار با امکان استفاده از آن هنگام مطالعه این نویسنده در یک دوره ادبیات در مدرسه همراه است.

بخش 1. مشکل شخصیت ملی روسیه در فلسفه و ادبیات روسیه قرن 19

«روح اسرارآمیز روسی»... چه القاب هایی بر ذهنیت روسی ما نهاده شده است. آیا روح روسی اینقدر مرموز است، آیا واقعاً اینقدر غیرقابل پیش بینی است؟ روسی بودن به چه معناست؟ ویژگی شخصیت ملی روسیه چیست؟ فلاسفه چند بار این سؤالات را در رساله های علمی، نویسندگان در آثار ژانرهای مختلف و حتی شهروندان عادی در بحث های میز پرسیده و می پرسند؟ هر کس به روش خودش می پرسد و جواب می دهد.

ویژگی های شخصیت روسی در داستان ها و حماسه های عامیانه بسیار دقیق ذکر شده است. در آنها، مرد روسی رویای آینده ای بهتر را در سر می پروراند، اما برای تحقق بخشیدن به رویاهای خود تنبل تر از آن است. او همچنان امیدوار است که یک پیک سخنگو یا ماهی قرمزی بگیرد که آرزوهایش را برآورده کند. این تنبلی اولیه روسی و عشق به رویاپردازی در مورد ظهور زمان بهتر همیشه مردم ما را از زندگی باز داشته است. یک فرد روسی برای رشد یا ساختن چیزی که همسایه اش دارد بسیار تنبل است - برای او بسیار ساده تر است که آن را بدزدد، و حتی در این صورت نه خودش، بلکه از شخص دیگری بخواهد این کار را انجام دهد. نمونه بارز آن، مورد شاه و سیب های جوان کننده است. تمام فولکلور روسی بر این واقعیت استوار است که حریص بودن بد است و طمع مجازات دارد. با این حال، وسعت روح می تواند قطبی باشد: مستی، قمار ناسالم، زندگی رایگان، از یک طرف. اما، از سوی دیگر، خلوص ایمان، در طول قرن ها حمل و حفظ شده است. یک فرد روسی نمی تواند آرام و متواضعانه باور کند. او هرگز پنهان نمی شود، اما برای ایمانش به اعدام می رود، با سر بالا راه می رود و دشمنانش را می زند.

چیزهای زیادی در یک فرد روسی مخلوط شده است که حتی نمی توانید آنها را روی انگشتان خود بشمارید. روس ها آنقدر مشتاق حفظ آنچه مال خود هستند هستند که از منزجر کننده ترین جنبه های هویت خود شرمنده نیستند: مستی، خاک و فقر. چنین ویژگی شخصیت روسی به عنوان رنج طولانی اغلب از مرزهای عقل فراتر می رود. از زمان های بسیار قدیم، مردم روسیه با سرکشی تحقیر و ظلم را تحمل کرده اند. تنبلی و ایمان کورکورانه به آینده ای بهتر که قبلاً ذکر شد در اینجا مقصر است. مردم روسیه ترجیح می دهند تحمل کنند تا اینکه برای حقوق خود بجنگند. اما صبر مردم هر چقدر هم زیاد باشد باز هم بی حد و حصر نیست. روز می رسد و فروتنی به خشم افسارگسیخته تبدیل می شود. پس وای بر کسی که سد راهش شود. بی جهت نیست که مردم روسیه را با یک خرس مقایسه می کنند - بزرگ، تهدیدآمیز، اما بسیار دست و پا چلفتی. ما احتمالاً خشن تر هستیم، مطمئناً در بسیاری از موارد سخت تر. روس ها بدبینی، محدودیت های عاطفی و کمبود فرهنگ دارند. تعصب، بی وجدانی و ظلم وجود دارد. اما هنوز هم اکثر مردم روسیه برای خیر تلاش می کنند. ویژگی های مثبت زیادی در شخصیت ملی روسیه وجود دارد. روس ها عمیقاً میهن پرست و دارای قدرت بالایی هستند، آنها قادرند تا آخرین قطره خون از سرزمین خود دفاع کنند. از زمان های قدیم، هم پیر و هم جوان به مبارزه با مهاجمان برخاسته اند.

با صحبت در مورد ویژگی های شخصیت روسی، نمی توان به روحیه شاد اشاره کرد - یک روسی حتی در سخت ترین دوره های زندگی خود، و حتی بیشتر در شادی، آواز می خواند و می رقصد! او سخاوتمند است و دوست دارد در مقیاس بزرگ بیرون برود - وسعت روح روسی قبلاً به بحث شهر تبدیل شده است. فقط یک فرد روسی می تواند به خاطر یک لحظه شاد همه چیز را بدهد و بعداً پشیمان نشود. مردم روسیه آرزوی ذاتی برای چیزی نامحدود دارند. روس‌ها همیشه عطش یک زندگی متفاوت، دنیای متفاوت دارند، آنها همیشه از آنچه که دارند نارضایتی دارند. با توجه به احساسات بیشتر، مردم روسیه با صراحت و صمیمیت در ارتباطات مشخص می شوند. اگر در اروپا مردم در زندگی شخصی خود کاملاً بیگانه هستند و از فردگرایی خود محافظت می کنند ، در این صورت یک فرد روسی آماده است که به او علاقه مند شود ، به او علاقه نشان دهد ، از او مراقبت کند ، همانطور که خودش تمایل دارد به زندگی علاقه مند شود. اطرافیانش: هم روحش کاملاً باز و هم کنجکاو - چه چیزی پشت روح دیگری است.

گفتگوی ویژه در مورد شخصیت زنان روسی. یک زن روسی دارای قدرتی خم نشدنی است؛ او آماده است که همه چیز را به خاطر یکی از عزیزان قربانی کند و برای او تا انتهای زمین برود. علاوه بر این، این پیروی کورکورانه از یک همسر، مانند زنان شرقی نیست، بلکه یک تصمیم کاملا آگاهانه و مستقل است. این کاری است که همسران دمبریست ها انجام دادند و به دنبال آنها به سیبری دور رفتند و خود را به زندگی پر از سختی محکوم کردند. از آن زمان هیچ چیز تغییر نکرده است: حتی اکنون، به نام عشق، یک زن روسی آماده است تمام زندگی خود را در دورافتاده ترین نقاط جهان بگذراند.

سهم ارزشمندی در مطالعه شخصیت ملی روسیه توسط آثار فیلسوفان روسی در اواخر قرن 19 - 20 - N.A. بردیایف ("ایده روسی"، "روح روسیه")، N.O. لوسکی ("شخصیت مردم روسیه")، E.N. تروبتسکوی ("معنای زندگی")، S.L. فرانک ("روح انسان") و غیره. بنابراین، لوسکی در کتاب خود "شخصیت مردم روسیه" فهرست زیر را از ویژگی های اصلی ذاتی شخصیت ملی روسیه ارائه می دهد: دینداری و جستجو برای خیر مطلق، مهربانی و بردباری، اراده و اشتیاق قدرتمند و گاهی حداکثر گرایی. فیلسوف رشد بالای تجربه اخلاقی را در این واقعیت می بیند که همه لایه های مردم روسیه علاقه خاصی به تمایز بین خیر و شر از خود نشان می دهند. چنین ویژگی شخصیت ملی روسیه مانند جستجوی معنای زندگی و پایه های هستی، به گفته لوسکی، به خوبی توسط آثار L.N. تولستوی و F.M. داستایوفسکی. در میان چنین ویژگی های اولیه، فیلسوف شامل عشق به آزادی و بالاترین بیان آن - آزادی روح است... کسانی که آزادی روح دارند، تمایل دارند هر ارزشی را نه تنها در اندیشه، بلکه حتی در تجربه به آزمایش بگذارند. در نتیجه جستجوی آزادانه برای حقیقت، برای مردم روسیه دشوار است که با یکدیگر کنار بیایند... بنابراین، در زندگی عمومی، عشق روس ها به آزادی در گرایش به هرج و مرج، در دفع از حالت. با این حال، همانطور که N.O به درستی اشاره می کند. Lossky، ویژگی های مثبت اغلب جنبه های منفی دارند. مهربانی یک فرد روسی به دلیل تمایل به صلح و روابط خوب با مردم به هر قیمتی، گاهی اوقات او را به دروغ گفتن وا می دارد تا همکار خود را آزرده نکند. در میان مردم روسیه نیز "اوبلوموفیسم" آشنا وجود دارد، آن تنبلی و انفعال که به خوبی توسط I.A به تصویر کشیده شده است. گونچاروف در رمان "اوبلوموف". اوبلومویسم در بسیاری از موارد طرف مقابل ویژگی های بالای شخص روسی است - میل به کمال کامل و حساسیت به کاستی های واقعیت ما ... از جمله ویژگی های ارزشمند مردم روسیه درک حساس از حالات دیگران است. ذهن این منجر به برقراری ارتباط زنده بین افراد ناآشنا می شود. "مردم روسیه ارتباطات فردی و خانوادگی بسیار توسعه داده اند. در روسیه جایگزینی بیش از حد روابط فردی با روابط اجتماعی وجود ندارد، انزواگرایی شخصی و خانوادگی وجود ندارد. بنابراین، حتی یک خارجی، با ورود به روسیه، احساس می کند: "من اینجا تنها نیستم" (البته، من در مورد روسیه عادی صحبت می کنم، و نه در مورد زندگی تحت رژیم بلشویک). شاید این ویژگی ها منبع اصلی شناسایی جذابیت مردم روسیه باشد که اغلب توسط خارجی هایی که روسیه را به خوبی می شناسند بیان می شود...» [Lossky, p. 42].

در. بردیایف در اثر فلسفی "ایده روسی" "روح روسی" را به عنوان حامل دو اصل متضاد ارائه کرد که منعکس می کند: "عنصر دیونیسیایی طبیعی و بت پرست و ارتدکس رهبانی زاهدانه، استبداد، هیپرتروفی دولت و آنارشیسم، آزادی، ظلم و ستم. ، گرایش به خشونت و مهربانی، انسان دوستی، ملایمت، تشریفات و حقیقت جویی، افزایش آگاهی فردی و جمع گرایی غیرشخصی، همه انسانیت، ... خداجویی و الحاد ستیزه جو، تواضع و تکبر، بردگی و شورش» [بردیایف، ص. 32]. این فیلسوف همچنین به اصل جمع گرایی در توسعه شخصیت ملی و در سرنوشت روسیه توجه کرد. به گفته بردیایف، "جمع گرایی معنوی"، "مصالحه معنوی" یک "نوع بالای برادری مردم" است. این نوع جمع گرایی آینده است. اما جمع گرایی دیگری نیز وجود دارد. این جمع گرایی «غیر مسئولانه» است که به فرد نیاز دارد «مثل دیگران باشد». بردیایف معتقد بود که شخص روس در چنین جمع گرایی غرق شده است؛ او احساس می کند در جمع غوطه ور شده است. از این رو عدم وقار شخصی و عدم مدارا نسبت به کسانی که شبیه دیگران نیستند و به لطف کار و توانایی های خود حق بیشتری دارند.

بنابراین، در آثار فیلسوفان روسی در اواخر قرن 19 - 20، و همچنین در مطالعات مدرن (به عنوان مثال: N.O. Kasyanova "درباره شخصیت ملی روسیه")، سه اصل برجسته در میان ویژگی های اصلی سنتی برجسته است. ذهنیت ملی روسیه: 1) ایدئولوژی شخصیت مذهبی یا شبه مذهبی. 2) استبدادی- کاریزماتیک و مرکزیت-قدرت مسلط. 3) تسلط قومی این سلطه‌گران - مذهبی در قالب ارتدوکس و قومی - در دوره شوروی تضعیف شدند، در حالی که سلطه ایدئولوژیک و قدرت مسلط که کلیشه قدرت اقتدارگرا - کاریزماتیک با آن مرتبط است، بیشتر تقویت شد.

در ادبیات روسی قرن نوزدهم، مشکل شخصیت ملی روسیه نیز یکی از اصلی ترین آنهاست: ده ها تصویر را در آثار A.S. پوشکین و ام یو. لرمانتوا، N.V. گوگول و ام.ای. سالتیکوا-شچدرینا، I.A. گونچاروف و N.A. نکراسوا، F.M. داستایوفسکی و L.N. تولستوی، که هر کدام از آنها مهر پاک نشدنی شخصیت روسی را دارند: اونگین و پچورین، مانیلوف و نوزدریوف، تاتیانا لارینا، ناتاشا روستوا و ماتریونا تیموفیونا، افلاطون کاراتایف و دیمیتری کارامازوف، اوبلوموف، جودوشکا گولولفوف و راسکولنیکوف و غیره. پاساژ.

مانند. پوشکین یکی از اولین کسانی بود که در ادبیات روسی مشکل شخصیت ملی روسیه را به طور کامل مطرح کرد. رمان او "یوجین اونگین" به یک اثر بسیار محبوب تبدیل شد، "دانشنامه ای از زندگی روسی". تاتیانا لارینا، دختری با پیشینه نجیب، کسی است که ملیت اولیه در او به شدت منعکس شده است: "روسی در روح، / او خودش، بدون اینکه بداند چرا، / با زیبایی سردش، / زمستان روسی را دوست داشت." این "روسی" دو بار تکرار شده در مورد چیز اصلی صحبت می کند: ذهنیت داخلی. حتی یک نماینده یک ملت دیگر می تواند زمستان را دوست داشته باشد، اما فقط یک روح روسی می تواند بدون هیچ توضیحی آن را احساس کند. یعنی، او ناگهان می تواند "یخبندان در خورشید در یک روز یخبندان"، "درخشش برف صورتی" و "تاریکی عصرهای عیسی" را ببیند. فقط این روح نسبت به آداب و رسوم، آداب و رسوم و افسانه های "عصر باستانی مشترک" با فال کارت سال نو، رویاهای نبوی و علائم هشدار دهنده خود حساسیت بیشتری دارد. در همان زمان، روسیه برای A.S. پوشکین به این محدود نمی شود. "روس" بودن برای او به معنای وفاداری به وظیفه است و قادر به پاسخگویی معنوی است. در تاتیانا، مانند هیچ قهرمان دیگری، هر چیزی که داده شد در یک کل واحد ادغام شد. این امر به ویژه در صحنه توضیح با اونگین در سن پترزبورگ مشهود است. حاوی درک عمیق، همدردی و گشایش روح است، اما همه اینها تابع رعایت وظیفه ضروری است. کوچکترین امیدی برای اونگین عاشق باقی نمی گذارد. پوشکین با همدردی عمیق در مورد رعیت غم انگیز پرستار بچه تاتیانا نیز صحبت می کند.

N.V. گوگول در شعر "ارواح مرده" نیز تلاش می کند تا مردم روسیه را به طور واضح و مختصر به تصویر بکشد و برای این کار نمایندگانی از سه طبقه را به روایت معرفی می کند: زمینداران، مقامات و دهقانان. و اگرچه بیشترین توجه به زمین داران معطوف می شود (تصاویر واضحی مانند مانیلوف، سوباکویچ، کوروبوچکا، پلیوشکین، نودریوف)، گوگول نشان می دهد که حاملان واقعی شخصیت ملی روسیه دهقانان هستند. نویسنده کالسکه ساز میخیف، کفاش تلیاتنیکوف، آجرساز میلوشکین و نجار استپان پروبکا را وارد روایت می کند. توجه ویژه ای به قدرت و تیزبینی ذهن مردم، صداقت ترانه های محلی، روشنایی و سخاوت تعطیلات عامیانه می شود. با این حال، گوگول تمایلی به ایده آل سازی شخصیت ملی روسیه ندارد. وی خاطرنشان می کند که هر ملاقات مردم روسیه با سردرگمی مشخص می شود، که یکی از مشکلات اصلی شخص روس: ناتوانی در تکمیل کار آغاز شده است. گوگول همچنین خاطرنشان می کند که یک فرد روسی اغلب تنها پس از انجام برخی اقدامات می تواند راه حل صحیح یک مشکل را ببیند، اما در عین حال واقعاً دوست ندارد اشتباهات خود را به دیگران بپذیرد.

حداکثر گرایی روسی در شکل افراطی خود به وضوح در شعر A.K. تولستوی: "اگر عاشق باشی، دیوانه است، / اگر تهدید کنی، شوخی نیست، / اگر سرزنش کنی، عجول است، / اگر خرد کنی، اشتباه است!" / اگر دعوا کردی خیلی جسور است / اگر تنبیه کنی چیز خوبی است / اگر بخواهی با تمام وجودت / اگر جشن بگیری مثل کوه جشن می گیری!

در. نکراسوف را اغلب شاعر مردم می نامند: او، مانند هیچ کس دیگری، اغلب به موضوع مردم روسیه می پرداخت. اکثریت قریب به اتفاق اشعار نکراسوف به دهقان روسی اختصاص دارد. در شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" یک تصویر کلی از مردم روسیه به لطف همه شخصیت های شعر ایجاد می شود. اینها شخصیت های اصلی (ماتریونا تیموفیونا، ساولی، گریشا دوبروسکلونوف، ارمیلا جیرین) و اپیزودیک (آگاپ پتروف، گلب، واویلا، ولاس، کلیم و دیگران) هستند. مردان با یک هدف ساده گرد هم آمدند: یافتن خوشبختی، یافتن اینکه چه کسی و چرا زندگی خوبی دارد. جستجوی معمولی روسی برای معنای زندگی و پایه های هستی. اما قهرمانان شعر نتوانستند مردی شاد بیابند؛ فقط مالکان و مقامات در روسیه راحت بودند. زندگی برای مردم روسیه سخت است، اما هیچ ناامیدی وجود ندارد. بالاخره آنهایی که کار بلد هستند، استراحت هم می دانند. نکراسوف ماهرانه تعطیلات روستا را توصیف می کند، زمانی که همه، از پیر و جوان، شروع به رقصیدن می کنند. لذت واقعی و بدون ابر در آنجا حاکم است، همه نگرانی ها و زحمت ها فراموش می شوند. نتیجه ای که نکراسوف به آن می رسد ساده و واضح است: خوشبختی در آزادی نهفته است. اما آزادی در روسیه هنوز خیلی دور است. شاعر همچنین یک کهکشان کامل از تصاویر زنان معمولی روسی را ایجاد کرد. شاید او آنها را تا حدودی رمانتیک می کند، اما نمی توان اعتراف کرد که او توانست ظاهر یک زن دهقان را به گونه ای نشان دهد که هیچ کس دیگری نمی توانست. برای نکراسوف، یک زن رعیت نوعی نماد احیای روسیه، شورش آن علیه سرنوشت است. معروف ترین و به یاد ماندنی ترین تصاویر زنان روسی، البته، ماتریونا تیموفیونا در "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" و داریا در شعر "یخبندان، بینی قرمز" است.

شخصیت ملی روسیه نیز جایگاه اصلی را در آثار L.N. تولستوی. بنابراین، در رمان "جنگ و صلح" شخصیت روسی با تمام تنوع آن، در تمام حوزه های زندگی مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد: خانوادگی، ملی، اجتماعی و معنوی. البته، ویژگی های روسی به طور کامل در خانواده روستوف تجسم یافته است. آنها همه چیز روسی را احساس می کنند و درک می کنند، زیرا احساسات نقش اصلی را در این خانواده بازی می کند. این به وضوح در ناتاشا آشکار می شود. در میان کل خانواده، او "توانایی احساس سایه های لحن، نگاه ها و حالات چهره" را دارد. ناتاشا در ابتدا شخصیت ملی روسیه دارد. نویسنده در رمان دو اصل را در شخصیت روسی به ما نشان می دهد: مبارز و صلح جو. تولستوی اصل ستیزه جویانه را در تیخون شچربات کشف می کند. اصل ستیزه جویانه باید در جریان جنگ مردمی ظاهر شود. این تجلی اراده مردم است. یک شخص کاملاً متفاوت افلاطون کاراتایف است. تولستوی در تصویر خود شروعی آرام، مهربان و روحانی را نشان می دهد. مهمترین چیز اتصال افلاطون به زمین است. انفعال او را می توان با اعتقاد درونی او توضیح داد که در نهایت نیروهای خوب و عادل پیروز می شوند و از همه مهمتر باید امیدوار بود و ایمان داشت. تولستوی این دو اصل را ایده آل نمی کند. او معتقد است که یک فرد لزوماً هم آغازی ستیزه جویانه و هم صلح آمیز دارد. و تولستوی با به تصویر کشیدن تیخون و افلاطون، دو افراط را به تصویر می کشد.

نقش ویژه ای در ادبیات روسیه توسط F.M. داستایوفسکی. درست همانطور که پوشکین در زمان خود "شروع کننده" بود، داستایوفسکی نیز به "پایان دهنده" عصر طلایی هنر روسیه و اندیشه روسی و "شروع کننده" هنر قرن بیستم جدید تبدیل شد. این داستایوفسکی بود که در تصاویری که خلق کرد اساسی ترین ویژگی شخصیت و آگاهی ملی روسیه را مجسم کرد - ناسازگاری و دوگانگی آن. اولین قطب منفی ذهنیت ملی هر چیزی است که «شکسته، دروغ، سطحی و برده‌وارانه وام گرفته شده است». قطب دوم «مثبت» توسط داستایوفسکی با مفاهیمی مانند «سادگی، خلوص، نرمی، وسعت ذهن و ملایمت» مشخص می شود. بر اساس اکتشافات داستایوفسکی، N.A. بردیایف، همانطور که قبلاً ذکر شد، در مورد اصول مخالفی نوشت که "پایه شکل گیری روح روسی را تشکیل دادند." همانطور که N.A گفت بردیایف، "درک داستایفسکی تا پایان به معنای درک چیزی بسیار مهم در ساختار روح روسیه است، به معنای نزدیک شدن به راه حل روسیه است" [بردیایف، 110].

در میان تمام آثار کلاسیک روسی قرن 19، M. Gorky به طور خاص به N.S. لسکوف به عنوان نویسنده ای که با بیشترین تلاش تمام نیروهای استعداد خود به دنبال ایجاد یک "نوع مثبت" از یک فرد روسی بود تا در بین "گناهکاران" این جهان یک شخص شفاف ، یک "شخص صالح" بیابد. "

قسمت 2. خلاقیت N.S. لسکووا و مشکل شخصیت ملی روسیه

1 بررسی مسیر خلاق N.S. لسکووا

نیکولای سمنوویچ لسکوف در 4 فوریه (به سبک قدیمی) 1831 متولد شد. در روستای گوروخوف، استان اوریول، در خانواده یک مقام قضایی کوچک که از روحانیون آمده بود و فقط قبل از مرگش اسناد اشراف شخصی را دریافت کرد. لسکوف دوران کودکی خود را در اورل و در املاک پدرش پانین در استان اوریول گذراند. اولین برداشت های لسکوف نیز با خیابان نوبل سوم در اورل مرتبط است. «قدیمی‌ترین عکس‌هایی» که روی کالسکه استپی مجاور باز شد «نبرد سربازان و چوب‌ها» بود: زمان نیکلاس اول «انسان‌دوستی» را حذف می‌کرد. لسکوف با استبداد از نوع دیگری روبرو شد - رعیت مستقیم در روستای گوروخوف ، جایی که چندین سال را به عنوان یکی از بستگان فقیر در خانه پیرمرد ثروتمند استراخوف گذراند ، که زیبایی جوان - عمه لسکوف - با او ازدواج کرده بود. نویسنده «عصبیت دردناک خود را که در تمام عمر از آن رنج می‌برد» به «تأثیرات وحشتناک» گوروخوف نسبت داد [اسکاتوف، ص. 321]. با این حال، آشنایی نزدیک با دهقانان رعیتی و ارتباط با بچه های دهقان، اصالت جهان بینی مردم را به نویسنده آینده نشان داد که بسیار متفاوت از ارزش ها و ایده های افراد تحصیل کرده از طبقات بالا بود. پانینو هنرمند را در پسر بیدار کرد و احساس گوشت مردم بودن را برای او به ارمغان آورد. نویسنده در یکی از اولین جدل های ادبی گفت: "من مردم را از گفتگو با رانندگان تاکسی سن پترزبورگ مطالعه نکردم، اما در میان مردم در مرتع گوستومل بزرگ شدم و دیگ در دست داشتم. با آن روی علف های شبنم دار شب زیر کت گرم پوست گوسفند خوابیدم، آری در میان جمعیت شلوغ پانین پشت دایره های آداب غبارآلود... من یکی از مردم با مردم بودم و پدرخوانده ها و دوستان زیادی در آنها دارم.. من بین دهقان و میله های بسته شده به او ایستادم...» [لسکوف آ.، ص. 141]. برداشت ها و داستان های دوران کودکی مادربزرگم، الکساندرا واسیلیونا کولوبووا، در مورد اورل و ساکنان آن در بسیاری از آثار لسکوف منعکس شد.

آموزش ابتدایی N.S. لسکوف در خانه اقوام ثروتمند استراخوف ها که معلمان روسی و خارجی را برای فرزندان خود استخدام می کردند ، مکانی دریافت کرد. از سال 1841 تا 1846 او در ورزشگاه اوریول تحصیل کرد، اما دوره را کامل نکرد، زیرا عطش استقلال و جذب کتاب در یادگیری عادی در ورزشگاه اختلال ایجاد کرد. در سال 1847 در اتاق اوریول دادگاه جنایی وارد خدمت شد و در سال 1849 به اتاق خزانه داری کیف منتقل شد. زندگی با عمو S.P. آلفریف، استاد پزشکی در دانشگاه کیف، لسکوف خود را در میان دانشجویان و دانشمندان جوان یافت. این محیط تأثیر مفیدی در رشد علایق ذهنی و روحی نویسنده آینده داشت. او بسیار مطالعه کرد، در سخنرانی های دانشگاه شرکت کرد، به زبان های اوکراینی و لهستانی تسلط داشت و از نزدیک با ادبیات اوکراینی و لهستانی آشنا شد. خدمات دولتی بر لسکوف سنگینی می کرد. او احساس آزادی نمی کرد و هیچ سود واقعی برای جامعه در فعالیت های خود نمی دید. و در سال 1857م او به یک شرکت تجاری و بازرگانی پیوست. همانطور که خود N.S به یاد می آورد. لسکوف، خدمات بازرگانی "نیاز به سفر مداوم داشت و گاهی اوقات ... در دورافتاده ترین مناطق بیرونی نگهداری می شد." او "روسیه را در طیف گسترده ای از جهات سفر کرد"، "تعداد زیادی از برداشت ها و انباری از اطلاعات روزمره" را جمع آوری کرد [Leskov A., p. 127].

از ژوئن 1860 N.S. لسکوف شروع به همکاری در روزنامه های سن پترزبورگ کرد. در «سن پترزبورگ گزت»، «پزشکی مدرن»، «شاخص اقتصادی» اولین مقالات خود را با ماهیت اقتصادی و اجتماعی منتشر کرد. در سال 1861 نویسنده به سن پترزبورگ و سپس به مسکو نقل مکان می کند و در آنجا کارمند روزنامه "گفتار روسی" می شود. مقالات او همچنین در Knizhny Vestnik، روسی معلولین، Otechestvennye Zapiski، Vremya منتشر می شود. در دسامبر 1861 N.S. لسکوف به سن پترزبورگ بازگشت و از ژانویه 1862. به مدت دو سال، لسکوف یکی از همکاران فعال روزنامه بورژوا-لیبرال "نورترن بی" بود. N.S. لسکوف ریاست بخش زندگی داخلی زنبور شمالی را بر عهده داشت و در مورد مبرم ترین مشکلات زمان ما صحبت کرد. او در مورد پیشرفت اصلاحات در زمینه های مختلف زندگی روسیه، بودجه دولتی، باز بودن، روابط بین طبقات، وضعیت زنان و راه های توسعه بیشتر روسیه نوشت. لسکوف که خود را یک جدلی پرشور نشان داد، هم با "معاصر" انقلابی-دمکراتیک چرنیشفسکی و هم با "روز" اسلاووفیل I.S. Aksakov وارد بحث شد. در سال 1862، اولین اثر داستانی او منتشر شد - داستان "علت خاموش" ("خشکسالی"). این یک نوع مقاله از زندگی عامیانه است که ایده ها و اعمال مردم عادی را به تصویر می کشد که برای یک خواننده تحصیل کرده عجیب و غیر طبیعی به نظر می رسد. پس از او، «دزد» و «در تارانتاس» (1862) در «زنبور شمالی»، «زندگی یک زن» (1863) در «کتابخانه ای برای خواندن» و «کاستیک» (1863) در «عسل» ظاهر شدند. لنگر". اولین داستان های نویسنده دارای ویژگی هایی است که از ویژگی های آثار بعدی نویسنده نیز می باشد.

لسکوف به مدت 35 سال، از 1860 تا 1895، در ادبیات کار کرد. لسکوف نویسنده تعداد زیادی از آثار در ژانرهای مختلف، یک روزنامه نگار جالب است که مقالاتش تا به امروز ارتباط خود را از دست نداده است، یک سبک شناس عالی و یک متخصص بی نظیر است. در متنوع ترین لایه های سخنان روسی، یک روانشناس که به اسرار شخصیت ملی روسیه نفوذ کرد و نقش بنیادهای ملی-تاریخی را در زندگی کشور نشان داد، یک نویسنده، به بیان مناسب M. گورکی، " تمام روسیه را سوراخ کرد» [اسکاتوف، ص. 323].

ما در بسیاری از آثار او تفسیری از ماهیت شخصیت یک فرد روسی می یابیم. دوره کار لسکوف از دهه 1870 تا اواسط دهه 80 با تمایل نویسنده برای یافتن ایده آل های مثبت در زندگی روسی و تضاد آنها با تمام اشکال سرکوب شخصی مشخص می شود. لسکوف جنبه های خوب و روشنی را در مردم روسیه دید. و این تا حدودی یادآور جستجوی F.M برای افراد زیبا و ایده آل است. داستایوفسکی و L.N. تولستوی. در آستانه دهه 70-80. لسکوف یک گالری کامل از شخصیت های صالح ایجاد کرد. این فصلنامه ریژوف است که رشوه ها و هدایا را رد می کند، با حقوق ناچیز زندگی می کند و با شجاعت حقیقت را به چشم مقامات عالی خود بیان می کند (داستان "Odnodum" ، 1879). مرد عادل دیگر، تاجر اوریول، گولوان شیرفروش از داستان "گولووان غیر کشنده" (1880) است. داستان بر اساس داستان هایی است که لسکوف در کودکی از مادربزرگش شنیده است. گولوان ناجی و یاور و تسلی دهنده دردمندان است. او در اوایل کودکی از راوی دفاع می کرد که توسط یک سگ رها شده مورد حمله قرار گرفت. گولوان از افراد در حال مرگ در طول یک بیماری وحشتناک مراقبت می کند و در آتش سوزی بزرگ اوریول می میرد و اموال و جان مردم شهر را نجات می دهد. هم ریژوف و هم گولووان در تصویر لسکوف هر دو بهترین ویژگی‌های شخصیت عامیانه روسی را تجسم می‌دهند و با اطرافیانشان به‌عنوان طبیعتی استثنایی در تضاد قرار می‌گیرند. تصادفی نیست که ساکنان سولیگالیچ ریژوف فداکار را احمق می دانند و ساکنان اوریول متقاعد شده اند که گولووان از مراقبت از مبتلایان به طاعون نمی ترسد، زیرا او یک داروی جادویی می داند که او را از این بیماری وحشتناک محافظت می کند. . مردم به عدالت گولوان اعتقاد ندارند و به دروغ به او مشکوک به گناه می شوند.

لسکوف با ایجاد "مردم صالح" خود آنها را مستقیماً از زندگی می گیرد و آنها را با هیچ ایده ای از یک آموزش پذیرفته شده قبلی مانند F.M. داستایوفسکی و L.N. تولستوی؛ قهرمانان لسکوف به سادگی از نظر اخلاقی پاک هستند، آنها نیازی به خودسازی اخلاقی ندارند. این نویسنده با افتخار اعلام کرد: "قدرت استعداد من در انواع مثبت نهفته است." و پرسید: نویسنده دیگری را با این همه نوع مثبت روسی به من نشان دهید؟ [نقل به به گفته استولیاروف، ص 67]. "عادل" او از طریق آزمایش های دشوار زندگی می گذرد و مصیبت ها و اندوه های زیادی را تحمل می کند. و حتی اگر اعتراض فعالانه ابراز نشود، سرنوشت بسیار تلخ آنها اعتراض است. بر اساس ارزیابی عمومی، "مرد درستکار" یک "مرد کوچک" است که تمام دارایی او اغلب در یک کیف شانه ای کوچک است، اما از نظر معنوی، در ذهن خواننده، او به یک شخصیت حماسی افسانه ای تبدیل می شود. «عادلان» مردم را مجذوب خود می‌کنند، اما خودشان طوری رفتار می‌کنند که گویی طلسم شده‌اند. این قهرمان ایوان فلیاژین در سرگردان طلسم شده است که یادآور ایلیا مورومتس است. برجسته ترین اثر با موضوع "عادل" "داستان چپ چپ تولا و کک فولادی" است. داستان Lefty این موتیف را توسعه می دهد.

2 جستجوی صالحان در داستان "سرگردان طلسم شده"

تابستان 1872<#"justify">لسکوف شخصیت ملی روسیه

2.3 مشکل شخصیت ملی روسیه در "داستان چپ مایل تولا و کک فولادی"

این اثر برای اولین بار در سال 1881 در مجله "روس" (شماره های 49، 50 و 51) با عنوان "داستان تولا مایل چپ و کک فولادی (افسانه کارگاه)" منتشر شد. این اثر در سال بعد به عنوان یک نسخه جداگانه منتشر شد. نویسنده این داستان را در مجموعه آثار خود "صالحان" گنجانده است. در یک انتشار جداگانه، نویسنده اشاره کرد که کار او بر اساس افسانه تفنگ سازان تولا در مورد رقابت بین صنعتگران تولا و انگلیسی ها است. منتقدان ادبی این پیام نویسنده را باور کردند. اما در واقع، لسکوف طرح افسانه خود را اختراع کرد. منتقدان این داستان را مبهم ارزیابی کردند: دموکرات‌های رادیکال در آثار لسکوف ستایش نظم قدیمی، اثری وفادار را می‌دیدند، در حالی که محافظه‌کاران «چپ» را به‌عنوان نمایشی از تسلیم مستعفی مردم عادی در برابر «انواع سختی‌ها و خشونت» می‌دانستند. هر دوی آنها لسکوف را به فقدان میهن پرستی و تمسخر مردم روسیه متهم کردند. لسکوف در یادداشت "درباره چپ روسیه" (1882) به منتقدان پاسخ داد: "من نمی توانم موافق باشم که در چنین طرحی تملق مردم یا تمایل به تحقیر مردم روسیه در شخص "چپ" وجود دارد. ” در هر صورت، من چنین قصدی نداشتم» [لسکوف ن.، ج 10. ص. 360].

طرح اثر ترکیبی از وقایع داستانی و واقعی تاریخی است. وقایع در حدود سال 1815 آغاز می شود، زمانی که امپراتور الکساندر اول، در طول سفر به اروپا، از انگلستان دیدن کرد، جایی که، در میان شگفتی های دیگر، به او یک کک فولادی کوچک نشان داده شد که می توانست برقصد. امپراتور یک کک خرید و آن را به خانه سنت پترزبورگ آورد. چند سال بعد، پس از مرگ اسکندر اول و به سلطنت رسیدن نیکلاس اول، یک کک در میان چیزهای حاکم فقید پیدا شد و تا مدت ها نتوانستند معنی "نیمفوسوریا" را بفهمند. آتامان پلاتوف، که اسکندر اول را در سفر به اروپا همراهی می کرد، در کاخ ظاهر شد و توضیح داد که این نمونه ای از هنر مکانیک انگلیسی است، اما بلافاصله متوجه شد که صنعتگران روسی کار خود را بدتر نمی دانند. حاکم نیکلای پاولوویچ که به برتری روس ها اطمینان داشت به پلاتوف دستور داد تا سفری دیپلماتیک به دون انجام دهد و در همان زمان از کارخانه های تولا بازدید کند. در میان صنعتگران محلی می توان کسانی را یافت که به اندازه کافی به چالش انگلیسی ها پاسخ دهند. در تولا، پلاتوف با سه تن از مشهورترین اسلحه سازان محلی به رهبری یک صنعتگر به نام "لفتی" تماس گرفت و یک کک را به آنها نشان داد و از آنها خواست که چیزی بیابند که از ایده بریتانیا پیشی بگیرد. در راه بازگشت از دون، پلاتوف دوباره به تولا نگاه کرد، جایی که این سه نفر به کار خود ادامه دادند. همانطور که پلاتوف ناراضی معتقد بود لفتی را با کارهای ناتمامش گرفت، مستقیماً به سن پترزبورگ رفت. در پایتخت، زیر میکروسکوپ، معلوم شد که مردم تولا با نعل‌های ریز کک‌ها را بر تمام پاهایش پوشانده‌اند، از بریتانیا پیشی گرفته‌اند. لفتی این جایزه را دریافت کرد، تزار دستور داد کک باهوش را به انگلستان برگردانند تا مهارت استادان روسی را نشان دهد و لفتی نیز به آنجا فرستاده شود. در انگلستان به لفتی کارخانه‌های محلی، سازمان‌دهی کار نشان داده شد و به او پیشنهاد ماندن داده شد و او را با پول و عروس وسوسه کرد، اما او نپذیرفت. لفتی به کارگران انگلیسی نگاه کرد و حسادت کرد، اما در عین حال مشتاق بازگشت به خانه بود، به طوری که در کشتی مدام می پرسید روسیه کجاست و به آن سمت نگاه می کرد. در راه بازگشت، لفتی با نیمه کاپیتان شرط بندی کرد که طبق آن آنها باید از یکدیگر پیشی می گرفتند. به محض ورود به سن پترزبورگ، نیمی از کاپیتان به هوش آمد و لفتی که به موقع کمک پزشکی دریافت نکرد، در بیمارستان مردم عادی اوبوخوین درگذشت، جایی که "همه از یک طبقه ناشناخته پذیرفته می شوند که بمیرند." لفتی قبل از مرگش به دکتر مارتین سولسکی گفت: "به حاکمیت بگو که انگلیسی ها اسلحه های خود را با آجر تمیز نمی کنند: اجازه دهید اسلحه ما را هم تمیز نکنند، وگرنه خدا به جنگ برکت دهد، آنها برای تیراندازی خوب نیستند." اما مارتین-سولسکی نتوانست دستور را منتقل کند و به گفته لسکوف: "و اگر آنها سخنان چپ را به موقع به حاکمیت می رساندند، جنگ با دشمن در کریمه مسیر کاملاً متفاوتی می گرفت."

داستان "چپ" اثر غم انگیزی است. در آن، در زیر مجموعه ای شاد از حکایات خنده دار، کلمات شوخ طبعانه، همیشه می توان طنز شنید - درد، رنجش نویسنده که چنین استادان فوق العاده تولا باید کارهای احمقانه انجام دهند، که نیروهای مردمی بیهوده می میرند. در مرکز داستان، موتیف رقابت مشخصه افسانه قرار دارد. صنعتگران روسی به رهبری اسلحه ساز تولا، لوشا، یک کک فولادی رقصنده ساخت انگلستان را بدون هیچ ابزار پیچیده ای کفش می کنند. پیروزی صنعتگران روسی بر انگلیسی ها به طور همزمان به طور جدی و طعنه آمیز ارائه می شود: لفتی که توسط امپراتور نیکلاس اول فرستاده شده بود باعث شگفتی می شود زیرا او توانست یک کک را کفش کند. اما کک که لفتی و رفقای او را می شناسند، از رقصیدن دست می کشد. آنها در یک محیط منزجر کننده، در یک کلبه کوچک کوچک کار می کنند، که در آن "کار نفس گیر در هوا چنان مارپیچ ایجاد کرد که یک فرد غیرعادی با باد تازه حتی یک بار هم نتوانست نفس بکشد." کارفرمایان با صنعتگران وحشیانه رفتار می کنند: برای مثال، پلاتوف لفتی را می گیرد تا به تزار جلوی پای او نشان داده شود و مانند سگ در کالسکه پرتاب شود. لباس استاد گدایی است: «در کهنه، یک شلوارش در چکمه است، دیگری آویزان است و یقه اش کهنه است، قلاب ها بسته نشده، گم شده اند و یقه پاره شده است». وضعیت اسفبار صنعتگر روسی در داستان با موقعیت آراسته کارگر انگلیسی در تضاد است. استاد روسی قوانین انگلیسی را دوست داشت، «به ویژه در مورد محتوای کار. هر کارگری که دارند دائماً سیر می‌شود، لباس‌های ژنده پوش نمی‌پوشد، اما هر کدام جلیقه‌ای توانا به تن دارند، چکمه‌های ضخیم با دستگیره‌های آهنی پوشیده‌اند، تا جایی که پاهایش آسیب نبیند. او نه با بویلی ها، بلکه با آموزش کار می کند و برای خودش ایده هایی دارد. جلوی همه یک نقطه ضرب در نمای ساده آویزان است و زیر دستشان یک تبلت پاک‌شدنی است: همین. که استاد درست می‌کند - به نقطه نگاه می‌کند و آن را با مفهوم مقایسه می‌کند، و سپس یک چیز را روی تخته می‌نویسد، چیز دیگری را پاک می‌کند و آن را مرتب کنار هم می‌گذارد: آنچه روی اعداد نوشته شده همان چیزی است که در واقعیت ظاهر می‌شود. این اثر "طبق علم" دقیقاً با کار استادان روسی - با الهام و شهود، به جای دانش و محاسبه، و با کتاب زبور و نیمه رویا، به جای حساب، در تضاد است.

مرد چپ دست نمی تواند به انگلیسی ها اعتراض کند که با تحسین مهارت او، در عین حال به او توضیح می دهند: "بهتر است اگر حداقل چهار قانون جمع را از حساب می دانستی، آن وقت بسیار مفیدتر بود. تو از کل کتاب نیمه رویا. آن وقت می توانستید متوجه شوید که در هر ماشینی یک محاسبه نیرو وجود دارد، وگرنه در دستان خود بسیار ماهر هستید، اما متوجه نشدید که دستگاه کوچکی مانند نیمفوسوریوم برای دقیق ترین دقت طراحی شده است و نمی تواند حمل کند. کفش هایش.» چپ دست فقط می تواند به "وفاداری خود به میهن" اشاره کند. تفاوت حقوق مدنی یک انگلیسی و تابع سلطنت روسیه نیز به اختصار و به وضوح نشان داده شده است. ناخدای کشتی انگلیسی و لفتی که در دریا شرط بندی می کردند که چه کسی از چه کسی بیشتر بنوشد، در حالت مستی از کشتی بیرون آورده شدند، اما... «آنها انگلیسی را به خانه فرستاده در خاکریز آگلیتسکایا بردند، و لفتی را به کشتی بردند. ربع." و در حالی که کاپیتان انگلیسی به خوبی رفتار می کرد و عاشقانه به خواب می رفت، استاد روسی پس از اینکه از بیمارستانی به بیمارستان دیگر کشیده شد (هیچ جا پذیرفته نمی شوند - هیچ سندی وجود ندارد) سرانجام "به بیمارستان مردم عادی اوبوخوین" منتقل شد. جایی که همه افراد یک طبقه ناشناخته پذیرفته می شوند که بمیرند.» آنها بیچاره را درآوردند، به طور تصادفی پشت سر او را روی جان پناه انداختند و در حالی که به دنبال پلاتوف یا دکتر بودند، لفتی قبلاً رفته بود. و به این ترتیب استاد فوق العاده درگذشت که حتی قبل از مرگش فقط فکر می کرد که باید راز نظامی انگلیسی ها را بگوید که به دکتر گفت "انگلیسی ها اسلحه های خود را با آجر تمیز نمی کنند." اما یک "راز" مهم به حاکمیت نرسید - که وقتی ژنرال وجود دارد به مشاوره یک فرد عادی نیاز دارد. کنایه و کنایه تلخ لسکوف به مرز می رسد. نویسنده نمی فهمد که چرا روسیه، که صنعتگران، نابغه های صنعتگری را به دنیا می آورد، با دستان خود با آنها برخورد می کند. در مورد اسلحه، این یک واقعیت غیر تخیلی است. اسلحه ها با آجرهای خرد شده تمیز شدند و مقامات خواستند که لوله ها از داخل برق بزنند. و داخل آن کنده کاری بود... پس سربازان از روی غیرت زیاد آن را از بین بردند.

لفتی یک صنعتگر ماهر است که استعدادهای شگفت انگیز مردم روسیه را به تصویر می کشد. لسکوف نامی به قهرمان خود نمی دهد و از این طریق بر معنای جمعی و اهمیت شخصیت او تأکید می کند. قهرمان داستان هر دو فضایل و رذایل یک فرد ساده روسی را با هم ترکیب می کند. تصویر لفتی چه ویژگی هایی از شخصیت ملی روسیه را در بر می گیرد؟ دینداری، میهن پرستی، مهربانی، صلابت و استقامت، صبر، تلاش و استعداد.

دینداری در قسمتی آشکار می شود که صنعتگران تولا، از جمله لوشا، قبل از شروع کار، برای تعظیم به نماد "نیکلای متسنسک" - حامی تجارت و امور نظامی رفتند. همچنین دینداری لفتی با میهن پرستی او عجین شده است. ایمان لفتی یکی از دلایلی است که او از ماندن در انگلیس خودداری می کند. او پاسخ می‌دهد: «زیرا ایمان روسی ما صحیح‌ترین است، و همان‌طور که راست‌گرایان ما معتقد بودند، فرزندان ما نیز باید به همین ترتیب باور کنند.» لفتی نمی تواند زندگی خود را در خارج از روسیه تصور کند؛ او آداب و رسوم و سنت های آن را دوست دارد. او می‌گوید: «ما به وطن خود متعهدیم و برادر کوچکم قبلاً پیرمرد است و پدر و مادرم پیرزنی هستند و به رفتن به کلیسا در محله‌اش عادت دارند.» «اما من می‌خواهم بروم محل زادگاهم هر چه زودتر، زیرا در غیر این صورت ممکن است دیوانه شوم." لفتی آزمایش های زیادی را پشت سر گذاشت و حتی در ساعت مرگش یک میهن پرست واقعی باقی ماند. این چپ دست با مهربانی طبیعی مشخص می شود: او درخواست انگلیسی ها را برای ماندن بسیار مؤدبانه رد می کند و سعی می کند آنها را توهین نکند. و آتامان پلاتوف را به خاطر رفتار بی ادبانه اش با خودش می بخشد. «نیمه کاپیتان آگلیتسکی» در مورد رفیق روسی خود می گوید: «اگرچه او کت پوست اووچکین را دارد، اما روح یک مرد دارد. وقتی لفتی به همراه سه اسلحه ساز به مدت دو هفته روی یک کک عجیب و غریب کار کرد، قدرت روحیه او آشکار می شود، زیرا او مجبور بود در شرایط سخت کار کند: بدون استراحت، با پنجره ها و درها بسته و کار خود را مخفی نگه می داشت. در بسیاری از موارد، در موارد دیگر، لفتی صبر و استقامت نشان می دهد: هم وقتی که پلاتوف "موی لفتی را گرفت و شروع به پرتاب کردن او به این طرف و آن طرف کرد که تافت ها پرواز کنند" و هم وقتی که لفتی که با کشتی از انگلستان به خانه می رود، با وجود آب و هوای بد، می نشیند. روی عرشه، تا هر چه زودتر وطن خود را ببیند: درست است، صبر و از خودگذشتگی او به طور جدایی ناپذیری با سرکوب و احساس بی اهمیتی خود در مقایسه با مقامات و اشراف روسی پیوند خورده است. لفتی به تهدیدها و ضرب و شتم های مداومی که مقامات او را در سرزمین مادری اش تهدید می کنند، عادت کرده است. و در نهایت، یکی از موضوعات اصلی داستان، موضوع استعداد خلاق فرد روسی است. به گفته لسکوف، استعداد نمی تواند به طور مستقل وجود داشته باشد؛ لزوماً باید بر اساس قدرت اخلاقی و معنوی یک فرد باشد. طرح این داستان به خودی خود نشان می دهد که چگونه لفتی به همراه رفقای خود فقط به لطف استعداد و کار سخت توانست بدون هیچ دانش اکتسابی از استادان انگلیسی "سبقت بگیرد". مهارت فوق العاده و شگفت انگیز ویژگی اصلی Lefty است. او بینی «استادان آگلیتسکی» را پاک کرد، کک‌ها را با ناخن‌های کوچکی زد که حتی با قوی‌ترین میکروسکوپ هم نمی‌توانی آن را ببینی.

در تصویر لفتی، لسکوف ثابت کرد که نظری که به زبان امپراتور الکساندر پاولوویچ داده شده نادرست است: خارجی ها "چنان ماهیت کمال دارند که وقتی به آن نگاه کنید، دیگر استدلال نخواهید کرد که ما، روس ها، بی ارزش هستیم. اهمیت ما.»

4 خلاقیت N.S. لسکووا و مشکل شخصیت ملی روسیه (تعمیم)

در جستجوی اصول مثبت زندگی روسی، لسکوف، اول از همه، امید خود را به پتانسیل اخلاقی فرد روسی بسته بود. ایمان نویسنده فوق‌العاده بزرگ بود که تلاش‌های خوب افراد فردی، متحد با هم، می‌تواند به موتور قدرتمند پیشرفت تبدیل شود. در سرتاسر خلاقیت، ایده مسئولیت اخلاقی شخصی هر فرد در قبال کشورش و سایر مردم وجود دارد. لسکوف با آثار خود و به ویژه گالری "مردم صالح" که ایجاد کرد، از معاصران خود درخواست کرد تا به هر وسیله ای که در توان داریم میزان خوبی را در خود و اطرافمان افزایش دهند. در میان قهرمانان لسکوف، که تمام زندگی خود را صرف ایجاد "نوع مثبت" از مردم روسیه کرد، طبیعت های فعال غالب بود، به طور فعال در زندگی دخالت می کرد، بدون تحمل هرگونه مظاهر بی عدالتی. بیشتر قهرمانان لسکوف از سیاست و مبارزه با پایه های سیستم موجود (مثلاً در سالتیکوف-شچدرین) به دور هستند. اصلی ترین چیزی که آنها را به هم پیوند می دهد عشق فعال به مردم و این باور است که شخص فراخوانده می شود تا در آنچه که موقتاً نیاز دارد به او کمک کند و به او کمک کند بلند شود و برود تا به نوبه خود به دیگری که نیاز دارد کمک کند. حمایت و کمک کنید. لسکوف متقاعد شده بود که بدون تغییر یک شخص نمی توان دنیا را تغییر داد. در غیر این صورت، شر بارها و بارها بازتولید خواهد شد. تغییرات سیاسی اجتماعی به تنهایی، بدون پیشرفت اخلاقی، بهبود زندگی را تضمین نمی کند.

"مردم صالح" لسکوف بیش از آنچه فکر می کنند عمل می کنند (بر خلاف قهرمانان F.M. داستایوفسکی یا L.N. Tolstoy). اینها ماهیت های جدایی ناپذیری هستند که از دوگانگی درونی خالی هستند. اعمال آنها تکانشی است، آنها نتیجه یک تکانه خوب ناگهانی روح هستند. آرمان های آنها ساده و بی تکلف است، اما در عین حال لمس کننده، با شکوه میل آنها برای تأمین خوشبختی همه مردم است: آنها شرایط زندگی انسانی را برای هر فرد می طلبند. و حتی اگر فعلاً اینها فقط ابتدایی ترین نیازها باشند، اما تا زمانی که برآورده نشوند، حرکت بیشتر در مسیر واقعی، و نه خیالی، غیرممکن است. "مردم صالح" لسکوف مقدسین نیستند، بلکه افرادی کاملاً زمینی با ضعف ها و کاستی های خود هستند. خدمت فداکارانه آنها به مردم وسیله ای برای رستگاری اخلاقی شخصی نیست، بلکه مظهر عشق و شفقت خالصانه است. «صالحان نگهبانان آن معیارهای عالی اخلاقی بودند که مردم در طول قرن ها توسعه دادند. وجود آنها به عنوان دلیلی بر استحکام پایه های ملی زندگی روسیه بود. رفتار آنها عجیب به نظر می رسد، آنها در نظر اطرافیانشان مانند افراد عجیب و غریب به نظر می رسند. در چارچوب پذیرفته شده عمومی نمی گنجد، اما نه به این دلیل که با عقل سلیم یا اصول اخلاقی در تضاد است، بلکه به این دلیل که رفتار اکثریت افراد اطراف آنها غیرعادی است. علاقه لسکوف به افراد اصیل یک پدیده نسبتاً نادر در ادبیات روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم است. پس از مرگ لسکوف، افراد عجیب و غریب در صفحات آثار گورکی دوباره زنده می شوند که از سلف او بسیار قدردانی می کنند. و در دوران شوروی - در آثار V.M. شوکشینا. نویسنده می پرسد که یک فرد برای زنده ماندن از مبارزه با زندگی و کمک به دیگران، برای حفظ شخص در خود و پیروزی به چه ویژگی هایی نیاز دارد. بر خلاف تولستوی ، لسکوف در شکل گیری خود ، در رشد شخصیت خود شخص را نشان نمی دهد و به نظر می رسد در این امر او به داستایوفسکی نزدیک تر می شود. لسکوف بیش از رشد آهسته معنوی یک فرد به احتمال یک انقلاب اخلاقی ناگهانی علاقه مند بود که می تواند شخصیت و سرنوشت فرد را به طور اساسی تغییر دهد. لسکوف توانایی دگرگونی اخلاقی را ویژگی بارز شخصیت ملی روسیه می دانست. لسکوف علیرغم بدبینی خود به پیروزی بهترین جنبه های روح مردم امیدوار بود که تضمین آن از نظر او وجود شخصیت های درخشان فردی در بین مردم بود، قهرمانان واقعی مردمی که مظهر بهترین ویژگی های ملی روسیه هستند. شخصیت.

بررسی خلاقیت N.S. لسکوف تقریباً بلافاصله پس از مرگ او شروع به کار کرد. علاقه به آثار اصلی او به ویژه در دوران انتقالی - در دهه های 1910، 1930 و 1970 تشدید شد. یکی از اولین مطالعات روی کار نویسنده کتاب A.I. Faresova "در مقابل جریان. N.S. لسکوف" (1904). در دهه 1930، تک نگاری های B.M. آیخنباوم، ن.ک. گودزی و V.A. دسنیتسکی که به لسکوف تقدیم شده است و بیوگرافی نویسنده نیز توسط پسرش آندری نیکولاویچ لسکوف (1866-1953) گردآوری شده است. در دوره پس از جنگ، مهمترین سهم در مطالعه کار لسکوف توسط L.P. گروسمن و دبلیو گوبل. در دهه 1970، لسکوینیسم با آثار اساسی L.A. آنینسکی، آی.پی. ویدوتسکایا، بی.اس. دیخانوا، N.N. استاریگینا، I.V. استولیاروا، وی.یو. ترویتسکی و سایر محققان.

نتیجه

آثار نیکولای سمنوویچ لسکوف با اصالت و اصالت آنها متمایز می شود. او زبان، سبک، درک خودش از جهان، روح انسان را دارد. لسکوف در آثارش به روانشناسی انسان توجه زیادی می کند، اما اگر کلاسیک های دیگر سعی می کنند فرد را در ارتباط با زمانی که در آن زندگی می کند درک کنند، لسکوف قهرمانان خود را جدا از زمان ترسیم می کند. L.A. آنینسکی در مورد این ویژگی نویسنده گفت: «لسکوف از سطحی غیر از تولستوی یا داستایوفسکی به زندگی نگاه می کند. احساس این است که او از آنها هوشیارتر و تلخ تر است، از پایین یا از درون، یا بهتر است بگوییم، از "درون" نگاه می کند. آنها از ارتفاعی بی اندازه در دهقان روسی می بینند ... پایه های مستحکم حماسه روسی - لسکوف بی ثباتی زنده این تکیه ها را می بیند ، او در روح مردم چیزی می داند که آسمانیان روح نمی دانند ، و این شناخت او را از ساختن یک حماسه ملی کامل و کامل باز می دارد. 32].

قهرمانان آثار لسکوف در دیدگاه ها و سرنوشت خود متفاوت هستند ، اما آنها مشترکاتی دارند که به گفته لسکوف ، مشخصه مردم روسیه به عنوان یک کل است. "صادقان" اثر N.S. Leskov مردم را شیفته خود می کند، اما خود آنها مانند طلسم عمل می کنند. لسکوف آفریننده افسانه‌ها، خالق انواع اسم‌های رایج است که نه تنها ویژگی خاصی را در مردم زمان خود به تصویر می‌کشد، بلکه به دنبال ویژگی‌های مقطعی، اصلی، پنهان، زیربنایی و اساسی آگاهی ملی روسیه و سرنوشت روسیه است. . در این بعد است که او اکنون به عنوان یک نابغه ملی تلقی می شود. اولین افسانه ای که لسکوف را از یک نویسنده زندگی روزمره و حکایت نویس به یک اسطوره ساز رساند، داس لفتی بود که یک کک فولادی را زیر پا گذاشت. سپس آنها وارد سینودیک ملی روسیه کاترینا شدند - یک اتاق گاز برای عشق. سافرونیچ که آلمانی را شرمنده کرد. قهرمان غیرقابل پیش بینی ایوان فلیاژین؛ هنرمند لیوبا نامزد محکوم به فنای هنرمند رعیتی توپایا است.

داستان ها و رمان های نوشته شده در زمان بلوغ هنری N.S. Leskov تصویر نسبتاً کاملی از کل کار او ارائه می دهد. متفاوت و در مورد چیزهای مختلف، آنها با فکر سرنوشت روسیه متحد شده اند. روسیه در اینجا چند وجهی است، در آمیختگی پیچیده ای از تضادها، بدبخت و فراوان، قدرتمند و در عین حال ناتوان. لسکوف در تمام مظاهر زندگی ملی، ریزه کاری ها و حکایات آن، به دنبال هسته کل است. و اغلب در افراد غیرعادی و فقیر یافت می شود. داستان "سرگردان طلسم شده" مهمترین کتاب درسی و نمادین ترین اثر لسکوف است. از نظر تعداد انتشارات، بسیار جلوتر از سایر شاهکارهای لسکوف در اینجا و خارج از کشور است. این کارت ویزیت "روسیه" است: تجسم قهرمانی، وسعت، قدرت، آزادی و عدالت نهفته در ته روح، قهرمان حماسه به بهترین و عالی ترین معنای کلمه. باید گفت که حماسه در اصل مفهوم داستان نهفته است. رنگ فولکلور از همان ابتدا وارد پالت شد سرگردان طلسم شده - واقعیتی که چندان مشخصه لسکوف نیست. او معمولاً نشان های ملی و میهنی را به نمایش نمی گذارد، بلکه آنها را تحت نام های خنثی پنهان می کند. قطعا، سرگردان طلسم شده - نام کاملاً خنثی نیست و لمس عرفانی موجود در آن با حساسیت توسط منتقدان آن زمان تسخیر شد.

شخصیت روسی پیچیده و چندوجهی است، اما این چیزی است که آن را زیبا می کند. او در وسعت و گشاده رویی، خلق و خوی شاد و عشق به وطن، معصومیت کودکانه و روحیه جنگاوری، درایت و صلح طلبی، مهمان نوازی و رحمتش زیباست. و ما تمام این پالت از بهترین ویژگی ها را مدیون میهن خود هستیم - روسیه، کشوری افسانه ای و عالی، گرم و مهربان، مانند دستان مادر.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.لسکوف N.S. "سرگردان طلسم شده" // مجموعه. Op. در 11 جلد M., 1957. T. 4.

2.لسکوف N.S. "داستان چپ مایل تولا و کک فولادی (افسانه کارگاه)" // مجموعه آثار در 5 جلد. M., 1981. T. III

3.لسکوف N.S. مجموعه آثار: در 11 جلد - م.، 1958 ت.10.

.Anninsky L.A. گردنبند لسکوفسکی. م.، 1986.

.بردیایف N.A. ایده روسی سرنوشت روسیه. م.، 1997.

.ویزگل اف. پسران ولگرد و روح های سرگردان: "داستان بدبختی" و "سرگردان طلسم شده" اثر لسکوف // مجموعه مقالات گروه ادبیات قدیمی روسی موسسه ادبیات روسیه (خانه پوشکین) RAS. - سن پترزبورگ، 1997. - T.1

.Desnitsky V.A. مقالات و تحقیقات. L., 1979. - ص. 230-250

8.دیخانوا بی.اس. «فرشته مهر و موم شده» و «سرگردان طلسم شده» اثر N.S. لسکووا م.، 1980

.کاسیانوا N.O. درباره شخصیت ملی روسیه. - م.، 1994.

10.لبدف V.P. نیکولای سمنوویچ لسکوف // "ادبیات در مدرسه" شماره 6، 2001، صفحات 31-34.

.لسکوف A.N. زندگی نیکولای لسکوف با توجه به سوابق و خاطرات شخصی، خانوادگی و غیر خانوادگی وی. تولا، 1981

.Lossky N.O. شخصیت مردم روسیه.// سوالات فلسفه. 1996. شماره 4

.نیکولایوا E.V. ترکیب داستان توسط N.S. لسکووا "سرگردان طلسم شده" // ادبیات در مدرسه شماره 9، 2006، صفحات 2-5.

.اسکاتوف N.N. تاریخ ادبیات روسیه قرن 19 (نیمه دوم). م.، 1991.

.Stolyarova I.V. در جستجوی ایده آل (خلاقیت N.S. Leskov). L.، 1978.

.چردنیکووا M.P. منابع روسی قدیمی داستان N.S. Leskov "سرگردان طلسم شده" // مجموعه مقالات گروه ادبیات قدیمی روسی موسسه ادبیات روسیه (خانه پوشکین) RAS: متن شناسی و شعر ادبیات روسی قرن 11-11. - L.، 1977. - T. XXX11

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

داستان لسکوف "سرگردان طلسم شده" در سال 1873 ساخته شد. در ابتدا آن را "Telemacus زمین سیاه" می نامیدند. تصویر سرگردان ایوان فلیاژین خلاصه ای از ویژگی های قابل توجه افراد پر انرژی، به طور طبیعی با استعداد، الهام گرفته از عشق بی حد و حصر به مردم است. قهرمان داستان مردی از مردم است که از سرنوشت سختی شکسته نشده است، حتی اگر "او تمام عمرش مرد و نتوانست بمیرد." «سرگردان طلسم شده» قهرمان مورد علاقه لسکوف بود؛ او او را در کنار لفتی قرار داد. او در سال 1866 نوشت: «سرگردان طلسم شده باید بلافاصله (تا زمستان) در همان جلد با لفتی با یک عنوان مشترک منتشر شود: «آفرین،» او در سال 1866 نوشت.

یک غول روسی مهربان و ساده دل - این شخصیت اصلی داستان است. این مرد با روحی کودکانه با صلابت غیرقابل مهار، شیطنت قهرمانانه و آن افراط در سرگرمی هایی که با اعتدال قهرمانان با فضیلت بورژوای بسیار بیگانه است، متمایز می شود. او به دستور وظیفه عمل می کند، اغلب از روی هوس و در یک طغیان تصادفی از اشتیاق. با این حال، تمام اعمال او، حتی عجیب ترین آنها، همواره از عشق ذاتی او به انسانیت ناشی می شود. او با خطاها و توبه های تلخ برای حقیقت و زیبایی تلاش می کند، عشق می جوید و سخاوتمندانه به مردم عشق می بخشد. به قول داستایوفسکی، «سرگردان طلسم شده» نوعی «سرگردان روسی» است.

البته فلیاژین هیچ شباهتی با "مردم زائد" نجیب ندارد - مانند اونگین که داستایوفسکی در ذهن داشت. اما او نیز در حال جستجو است و نمی تواند خود را پیدا کند. او نیازی به تواضع ندارد و می خواهد در زمینه مادری خود کار کند. او قبلاً متواضع است و با درجه دهقانی خود با نیاز به کار مواجه است. اما او آرامش ندارد. در زندگی او یک شرکت کننده نیست، بلکه فقط یک سرگردان است، "تلماچوس زمین سیاه".

در داستان، زندگی شخصیت اصلی زنجیره ای از ماجراهاست، به قدری متنوع که هرکدام از آن ها به عنوان اپیزودی از یک زندگی، در عین حال می تواند یک زندگی کامل را تشکیل دهد. پست کنت ک.، یک رعیت فراری، یک پرستار بچه، یک زندانی تاتار، یک شاهزاده تعمیرکار، یک سرباز، یک شوالیه سنت جورج - یک افسر بازنشسته، یک "پرسنده" در میز آدرس، یک بازیگر در یک غرفه، و در نهایت یک راهب در یک صومعه - و همه اینها در طول یک زندگی، هنوز تکمیل نشده است.

نام قهرمان به خودی خود بی ثبات به نظر می رسد: "Golovan" یک نام مستعار در کودکی بود و

جوانی "ایوان" - این همان چیزی است که تاتارها او را صدا می کنند (این نام در اینجا به اندازه یک اسم معمولی یک نام خاص نیست: "همه آنها، اگر یک فرد بالغ روسی ایوان باشد، و یک زن ناتاشا باشد، و آنها را صدا می کنند. پسران کولکا»)، با نام جعلی پیتر سردیوکوف در قفقاز خدمت می کند: با تبدیل شدن به سربازی برای دیگری، او، به قولی، سرنوشت خود را به ارث می برد و پس از انقضای مدت خدمت، دیگر نمی تواند نام خود را به دست آورد. و سرانجام ، پس از راهب شدن ، او را "پدر اسماعیل" می نامند ، با این وجود همیشه خودش باقی می ماند - مرد روسی ایوان سوریانیچ فلیاگین.

در ایجاد این تصویر، لسکوف هیچ چیز را فراموش نمی کند - نه خودانگیختگی کودکانه، نه هنر و میهن پرستی منحصر به فرد. برای اولین بار، شخصیت یک نویسنده آنقدر چند وجهی، آنقدر آزاد، پس «آزاد» است. در سرگردانی قهرمان لسکوف معنای عمیقی وجود دارد: در جاده های زندگی است که "سرگردان مسحور" با افراد دیگر تماس می گیرد. این ملاقات های غیرمنتظره قهرمان را با مشکلاتی مواجه می کند که قبلاً به وجود آنها مشکوک نبود.

ایوان سوریانیچ فلیاژین با ظاهر خود شگفت زده می شود: "او مردی بود با قد و قامت بسیار بزرگ، با چهره ای تیره و باز و موهای پرپشت و موج دار و سربی رنگ: موهای خاکستری اش به طرز عجیبی ریخته شده بود ... او به معنای کامل بود. کلمه یک قهرمان... یادآور پدربزرگ ایلیا مورومتس در نقاشی زیبای ورشچاگین و شعری از کنت آ.ک. تولستوی است. به نظر می‌رسید که او با علف اردک راه نمی‌رفت، بلکه روی «قوانه‌ای» می‌نشیند و با کفش‌های چوبی در جنگل می‌رود و با تنبلی بوی «جنگل تاریک بوی رزین و توت فرنگی می‌دهد».

به نظر می رسد داستان رام کردن اسب اصلاً با دو مورد قبلی مرتبط نیست، اما پایان آن - مرگ اسب رام شده - مرگ سکستون تبعیدی را تداعی می کند. در اینجا و آنجا خشونت علیه موجودی عاری از طبیعت وجود دارد. هم انسان و هم حیوانی که نافرمانی کرده اند شکسته اند و نمی توانند آن را تحمل کنند. داستان «سرزندگی جریان گسترده» فلیاژین با داستان رام کردن اسب آغاز می شود و تصادفی نیست که این قسمت از زنجیره متوالی رویدادها «خارج» شده است. این شبیه به نوعی پیش درآمد زندگی نامه قهرمان است. بر اساس اعتقاد «سرگردان»، سرنوشت او این است که فرزند «دعا شده» و «موعود» موظف است زندگی خود را وقف بندگی خدا کند.

ایوان سوریانیچ فلیاژین در درجه اول نه با ذهن خود، بلکه با قلب خود زندگی می کند، و بنابراین مسیر زندگی او را به طرزی شاهانه همراه می کند، به همین دلیل است که شرایطی که او در آن قرار می گیرد بسیار متنوع است. مسیری که قهرمان داستان طی می کند جست و جوی جایگاهش در میان مردم، فراخوانش، درک معنای تلاش های زندگی اش است، اما نه با ذهن، بلکه با تمام زندگی و سرنوشتش. به نظر می رسد ایوان سوریانیچ فلیاژین علاقه ای به سؤالات وجودی انسان ندارد، اما با تمام زندگی خود، با سیر غریبش، به روش خود به آنها پاسخ می دهد.

داستان ایوان سوریانیچ در مورد زندگی او تقریباً غیرقابل قبول به نظر می رسد دقیقاً زیرا همه این اتفاقات برای یک نفر رخ داده است. دکتر با شنیدن تمام داستان به او می گوید: "تو چه طبلی هستی برادر: تو را زدند و کتک زدند، اما هنوز نمی توانند کارت را تمام کنند."

در لسکوف، قهرمان از همان ابتدا تهی دست است، از همان ابتدا سرنوشت او را غارت کرده است، اما در روند زندگی، او ثروت معنوی را که طبیعت به او عطا کرده است، صد برابر می کند. انحصار او در خاک عامیانه روسیه رشد می کند و بسیار مهم است زیرا قهرمان به همه چیز با قلب خود پاسخ می دهد و نه با ذهن خود. این ایده در اینجا با چیزی بی قید و شرط مخالف است که می تواند در سخت ترین آزمایش ها مقاومت کند.

"سرگردان طلسم شده" موضوع اصلی کار لسکوف را ادامه می دهد - شکل گیری انسان ، عذاب دردناک روح او در مبارزه با احساسات و احتیاط ، در دانش دشوار قهرمان از خود. در پس این حادثه، شانس، زندگی شخصی لسکوف به وجود می آید.

علاقه شدید نویسنده به فرهنگ ملی، احساس لطیف او از تمام سایه های زندگی ملی، ایجاد یک دنیای هنری منحصر به فرد و ایجاد شیوه ای اصیل، هنری و تکرار نشدنی "لسکوفسکی" را امکان پذیر کرد. لسکوف زندگی مردم را نشان داد که با جهان بینی مردم آمیخته شده بود که ریشه در تاریخ ملی داشت. نویسنده معتقد بود که مردم قادرند عمیقاً "منفعت عمومی را درک کنند و بدون فشار به آن خدمت کنند، و علاوه بر این، حتی در چنین لحظات وحشتناک تاریخی که نجات میهن غیرممکن به نظر می رسید، با از خود گذشتگی مثال زدنی خدمت کنند."

ایمان عمیق به قدرت عظیم مردم به او این فرصت را داد تا "الهام" شخصیت مردم را ببیند و درک کند. علیرغم بسیاری از ویژگی های منفی که به طور واقع گرایانه توسط نویسنده ذکر شده است، تصویر نیمه افسانه ای جمعی از ایوان فلیاژین با تمام عظمت، نجابت، بی باکی و زیبایی اش در برابر ما ظاهر می شود و با تصویر مردم قهرمان ادغام می شود. "سرگردان طلسم شده" می گوید: "من واقعاً می خواهم برای مردم بمیرم." "Telemachus زمین سیاه" عمیقاً مشارکت خود را در سرزمین مادری خود احساس می کند. چه احساس بزرگی در داستان ساده او در مورد تنهایی در اسارت تاتار نهفته است: «...اینجا ته تا اعماق مالیخولیا نیست... نگاه می کنی، نمی دانی کجا، و ناگهان در مقابلت، مهم نیست که چگونه آن را بگیری، صومعه یا معبدی نشان داده می شود و سرزمین تعمید شده را به یاد می آوری و گریه می کنی.»

لسکوف در "سرگردان طلسم شده" از "قهرمان روسی مهربان"، از "سادگی مهربان"، از "روح مهربان"، از "زندگی مهربان و سختگیر" صحبت می کند. زندگی قهرمانان توصیف شده پر از انگیزه های وحشی، شیطانی و بی رحمانه است، اما در سرچشمه پنهان همه اعمال و افکار انسان مهربانی - غیرزمینی، ایده آل، عرفانی - نهفته است. در میان مردم به صورت خالص ظاهر نمی شود، زیرا مهربانی حالتی از روح است که با معبود تماس پیدا کرده است.

لسکوف همیشه آن قهرمانانی را که به قلب او نزدیکتر هستند با قهرمانان حماسه و افسانه مقایسه می کند. نه تنها قهرمانان «سرگردان طلسم شده»، بلکه بسیاری دیگر از تصاویر خلق شده توسط نویسنده نوعی «آیکون» بودند، به این معنا که شاخص ترین ویژگی های آنها توسط نویسنده «به صورت ایستا»، «به طور سنتی» منعکس می شد. روح ژانرهای مذهبی، ژانرهای فولکلور و ادبیات باستانی روسیه: زندگی و تمثیل، افسانه ها و داستان ها، داستان ها، حکایات و افسانه ها.

ادراک مذهبی از جهان و گرایش به خرافه از ویژگی های بیشتر قهرمانان لسکوف است و با سنت ها و عقاید آنها در مورد جهان اطراف مطابقت دارد. یک مرد متدین از مردم عادی به هر چه نگاه کند، همه چیز برای او معنای شگفت انگیزی پیدا می کند. همانطور که راه خود را در زندگی طی می کند، نور ایمان نوزادی خود را بر آن می تاباند، بدون شک که راه او را به خدا می رساند. این ایده در کل داستان لسکوف "سرگردان طلسم شده" جریان دارد.

احساس عمیق زیبایی اخلاقی، بیگانه با بی تفاوتی فاسد، "روح" مردم صالح لسکوف را تحت تأثیر قرار می دهد. محیط بومی از طریق مثال زنده‌اش نه تنها انگیزه‌های الهام‌بخش، بلکه یک «حالت سخت‌گیرانه و هوشیار» به «روح سالم زندگی در بدنی سالم و قوی» می‌دهد.

لسکوف روسیه را همانطور که هست دوست داشت. او روسیه را مقدس و گناهکار، نادرست و عادل به تصویر کشید. پیش روی ما کشوری شگفت انگیز از مردم شگفت انگیز است. دیگر کجا می توانید چنین افراد صالح، صنعتگران و افراد عجیب و غریب را پیدا کنید؟ اما همه او در افسون منجمد شده بود، در زیبایی و قداست بیان نشده اش یخ زده بود و جایی برای قرار دادن خود نداشت. او جسارت دارد، وسعت دارد، استعداد بالایی دارد، اما همه چیز خفته است، همه چیز محدود است، همه چیز مسحور است. "روس مسحور" یک اصطلاح ادبی و متعارف است. این یک تصویر انباشته است که با این وجود برخی از جنبه های واقعیت تاریخی را جذب می کند.