تغییر تاریخی در مفهوم فرهنگ در دوره های مختلف. جوهر فرهنگ قوانین توسعه آن است. ارزش فرهنگ در رشد بشر

تولد فرهنگ یک عمل یکباره نبود. این یک روند طولانی ظهور و شکل گیری بود و بنابراین تاریخ دقیقی ندارد. با این وجود، چارچوب زمانی این فرآیند کاملاً مشخص است. اگر در نظر بگیریم که یک فرد از گونه های مدرن - هموsapiens- حدود 40 هزار سال پیش (80 هزار بر اساس داده های جدید) ظاهر شد، اولین عناصر فرهنگ حتی زودتر پدید آمد - حدود 150 هزار سال پیش. از این نظر فرهنگ قدمتی بالاتر از خود انسان دارد. این دوره حتی تا 400 هزار سال پیش می رود. زمانی که اجداد دور ما شروع به استفاده و ساختن آتش کردند. اما از آنجایی که منظور از فرهنگ معمولاً اولاً پدیده های معنوی است، رقم 150 هزار سال قابل قبول تر به نظر می رسد. از آنجا که ظهور اولین اشکال دین که منبع اصلی معنویت است، به همین زمان باز می گردد. در این فاصله زمانی عظیم - یک و نیم هزاره - روند شکل گیری و تکامل فرهنگ اتفاق افتاد.

دوره ای شدن توسعه فرهنگی

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط پنج دوره بزرگ را در آن تشخیص دهیم. اولیناز 150 هزار سال پیش شروع می شود و تقریباً در هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. می افتد و می توان آن را دوران نوزادی فردی نامید که اولین قدم های ترسو را در هر کاری برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

کل این دوره بود جادویی،زیرا بر سحر و جادو استوار بود که اشکال مختلفی به خود گرفت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. در کنار این، اولین آیین ها و آیین های مذهبیبه ویژه آیین های مردگان و باروری، آیین های مرتبط با شکار و تدفین. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، اقوام بین مردم و چیزهای اطراف آنها ایجاد شد. تقریباً روابط خانوادگی

دوره دوماز هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید تا قرن پنجم آگهی می توان نام برد دوران کودکی بشراین به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها جادویی، بلکه اساطیریشخصیت، از آنجایی که اساطیر شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراكز فرهنگي اصلي را مردم آمريكا، و، و روم نمايش دادند. همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. شایسته ذکر ویژه است فرهنگ یونان باستاناین یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

دوره سومبه قرون V-XVII می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن III - هند، چین)، و در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرون XIV-XV به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی -، و. می توان نام برد نوجوانی انسان،هنگامی که او، همانطور که بود، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

دوره چهارمنسبتاً کوچک است، قرن های XV-XVI را پوشش می دهد. و نامیده می شود رنسانس (رنسانس).تطابق دارد جوانی یک فرد. هنگامی که او موج فوق العاده ای از قدرت را احساس می کند و با ایمان بی حد و حصر به توانایی های خود، به توانایی انجام معجزه و عدم انتظار آنها از خدا پر شده است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر نسبتاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیتبا یک بحران داخلی جدی، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی است اومانیسم،که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و عقل او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد.

آخر، دوره پنجماز وسط شروع می شود XVIIج، همراه با New Time. آدم این دوره را می توان در نظر گرفت کاملا بالغ. اگرچه او همیشه از جدیت، مسئولیت و خرد کافی برخوردار نیست. این دوره چندین دوره را در بر می گیرد.

قرن XVII-XVIII در اصطلاح سیاسی اجتماعی نامیده می شوند دوران مطلق گرایی، که طی آن تغییرات مهمی در تمامی عرصه های زندگی و فرهنگ رخ می دهد.

در قرن هفدهم علم طبیعی مدرن متولد می شود و علم اهمیت اجتماعی بی سابقه ای پیدا می کند. این دین شروع به بیرون راندن بیشتر و بیشتر از دین می کند و پایه های جادویی و غیرمنطقی آن را تضعیف می کند. روند نوظهور در قرن هجدهم، قرن بیستم، حتی بیشتر شد روشنگریوقتی دین موضوع انتقاد تند و آشتی ناپذیر می شود. گواه واضح این امر، ندای معروف ولتر بود «خزنده را له کن!» که علیه مذهب و کلیسا بود.

و ساختمان فیلسوفان فرانسوی - روشنگران چند جلدی "دایره المعارف" (1751-1780) را می توان نقطه عطفی دانست، نوعی خط مرزی که فرد قدیمی و سنتی با ارزش های مذهبی را از جدید جدا می کند. انسان مدرن که ارزش های اصلی آن عقل، علم، عقل است. به لطف موفقیت های عنکبوت ها، غرب در حال ورود به موقعیت های پیشرو در تاریخ جهان است که شرق سنتی باقی مانده به آن واگذار می کند.

در قرن 19 تایید شده در کشورهای اروپایی نظام سرمایه داری،بر اساس دستاوردهای علم و فناوری که در کنار آن نه تنها دین، بلکه هنر نیز احساس ناراحتی می کند. موقعیت دومی با این واقعیت تشدید شد. مشخص شد که اقشار بورژوازی - اربابان جدید زندگی - اکثراً افرادی با سطح فرهنگی پایین هستند که قادر به درک کافی از هنر نیستند که آنها آن را غیر ضروری و بی فایده اعلام کردند. تحت تأثیر قرن نوزدهم روح علم گراییسرانجام، سرنوشت دین و هنر به فلسفه رسید، که آن نیز بیش از پیش به حاشیه فرهنگ رانده شد، به حاشیه تبدیل شد که در قرن بیستم به شکلی خاص خود را نشان داد.

در قرن 19 در تاریخ جهان پدیده مهم دیگری وجود دارد - غرب زدگی، یا گسترش فرهنگ اروپای غربی به شرق و سایر قاره ها و مناطق، که در قرن XX. به ابعاد چشمگیر رسید.

ردیابی روندهای اصلی در تحول فرهنگ، می توان انجام داد نتیجه،که خاستگاه آنها به انقلاب نوسنگی باز می گردد، زمانی که بشریت از تخصیص به تولید و تغییر فناوری در حال گذار بود. از آن لحظه به بعد، وجود انسان تحت نشانه چالش پرومته با طبیعت و خدایان قرار گرفت. او پیوسته از مبارزه برای بقا به تأیید خود، خودشناسی و تحقق خود حرکت کرد.

از نظر فرهنگی، محتوای تکامل شامل دو روند اصلی بود - روشنفکریو سکولاریزاسیوندر رنسانس، مشکل تأیید خود انسان به طور کلی حل شد: انسان خود را با خدا یکسان می دانست. زمان جدید، از زبان بیکن و دکارت، هدف جدیدی را تعیین کرد: به کمک علم، انسان را «مستر و ارباب طبیعت» بسازد. عصر روشنگری پروژه خاصی را برای رسیدن به این هدف توسعه داد که شامل حل دو کار اصلی بود: غلبه بر استبداد، یعنی. قدرت اشراف سلطنتی و تاریک گرایی، یعنی. تأثیر کلیسا و مذهب

علم و فرهنگ

در سیر تکامل، رابطه علم و هنر به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با لئوناردو داوینچی، علم و هنر همچنان در تعادل، وحدت و حتی هماهنگی هستند. پس از او این تعادل به نفع علم به هم می خورد و گرایش به روشنفکری به تدریج افزایش می یابد. اهمیت گذشته و سنت ها در حال کاهش است، در حالی که اهمیت حال و آینده در حال افزایش است. در عین حال زمینه فرهنگی متمایز شده و هر منطقه برای استقلال و خود تعمیق تلاش می کند.

در همه عرصه های فرهنگ - و به ویژه در هنر - نقش اصل ذهنی در حال افزایش است. در فلسفه، کانت استدلال می کند که عقل قوانینی را به طبیعت دیکته می کند، که هدف معرفت توسط خود دانا ساخته می شود. رامبراند در هنر یکی از اولین کسانی بود که اعماق عظیم دنیای درونی انسان را که قابل مقایسه با جهان بیرونی بود، کشف کرد. در رمانتیسم و ​​سپس در مدرنیسم و ​​آوانگارد، تقدم اصل ذهنی به بالاترین حد خود می رسد.

تا اواسط قرن XX. انقلاب‌های علمی، فناوری و فناوری، گرایش‌های روشنفکری و عرفی‌سازی را تقریباً به تحقق کامل می‌رسانند که در نتیجه فرهنگ دستخوش تغییرات اساسی و کیفی می‌شود. در جامعه مدرن مرکز نفوذ فرهنگی و معنوی تغییر کرده استاز موسسات سنتی - کلیسا، مدرسه، دانشگاه، ادبیات و هنر - گرفته تا نهادهای جدید و مهمتر از همه تلویزیونبه گفته جامعه شناس فرانسوی R. Debres، ابزار اصلی نفوذ فرهنگی در فرانسه در قرن هفدهم. یک خطبه کلیسا در اواسط قرن هجدهم بود. - صحنه تئاتر، در پایان قرن 19. - سخنرانی یک وکیل در دادگاه، در دهه 30. قرن 20 - روزنامه روزانه، در دهه 60. - یک مجله مصور، و امروز - یک برنامه تلویزیونی معمولی.

فرهنگ مدرن دارای سه جزء اصلی است: بشردوستانه سنتی. از جمله دین و فلسفه. اخلاق سنتی، هنر کلاسیک: علمی و فنییا روشنفکرانه، از جمله هنر مدرنیسم و ​​آوانگارد. جرم.اولین مورد امروزه تا حدی منسوخ تلقی می شود و جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. دومی از یک سو از اعتبار بالایی برخوردار است، اما از سوی دیگر به دلیل پیچیدگی استثنایی، اکثریت قریب به اتفاق مردم بر آن تسلط ندارند و بنابراین به معنای کامل آن تبدیل به فرهنگ نمی شود. از این رو مشکل شناخته شده حذف «بی سوادی دوم» مرتبط با توسعه رایانه است.

سوم - توده - تسلط تقسیم ناپذیری دارد، اما خود فرهنگ اغلب در آن به عنوان یک کمیت ناپدید کننده ظاهر می شود. به همین دلیل است فرهنگ مدرن بیش از پیش زودگذر، سطحی، ساده انگارانه و فقیرتر می شود.به طور فزاینده ای از اضطراب اخلاقی و مذهبی، مشکلات و عمق فلسفی، خودآگاهی و عزت نفس کافی، معنویت واقعی محروم می شود. و اگر چه در ظاهر زندگی فرهنگی عصر ما مملو از رویدادهای پرمخاطب است، اما در باطن دچار بیماری سختی شده و بحران معنوی عمیقی را تجربه می کند.

فقدان معنویت فرهنگ معاصر هر روز بدتر می شود و باعث نگرانی روزافزون می شود. Yeshe F. Rabelais یک بار خاطرنشان کرد که علم بدون ارتباط نزدیک با وجدان به ویرانه های روح منجر می شود. امروز آشکار می شود. مدرنیته ما اغلب به عنوان ویرانی بزرگ روح ها تعریف می شود. بنابراین در جستجوی راه هایی برای احیای معنویت، چشم بسیاری به دین معطوف می شود. نویسنده فرانسوی A. Malroux می گوید: "قرن بیست و یکم مذهبی خواهد بود یا اصلا وجود نخواهد داشت." حامیان نئومحافظه کاری انگلیسی-آمریکایی، نجات نوع بشر را در بازگشت به ارزش های پیشاسرمایه داری و بالاتر از همه به دین می دانند. اعضای جنبش "فرهنگ جدید" فرانسه با آنها همبستگی دارند و آنها نیز به آرمان ها و ارزش های سنتی امید دارند.

در دهه 1970 در غرب، به اصطلاح , توسط سازندگان و حامیان آن به عنوان فرهنگ جامعه فراصنعتی و اطلاعاتی درک می شود. پست مدرنیسم بیانگر ناامیدی از آرمان ها و ارزش های روشنگری است که اساس همه فرهنگ مدرن شده است. با تمایل به محو کردن مرزهای بین علم، فلسفه و هنر، رد هرگونه رادیکالیسم، سلسله مراتب و مخالفت با ارزش های سنتی - خیر و شر، حقیقت و خطا و غیره مشخص می شود. همچنین نشان‌دهنده تلاشی برای غلبه بر تقابل بین فرهنگ و هنر توده‌ای و نخبگان، بین سلیقه‌های توده‌ای و آرزوهای خلاقانه هنرمند است.

پست مدرنیسم پر از تضادها، عدم قطعیت ها و التقاط است. او با دور شدن از بسیاری از افراط های فرهنگ قدیمی، به فرهنگ های جدید می رسد. در هنر، پست مدرنیسم، به ویژه، به جای آینده‌گرایی آوانگارد، به پاس گرایی اظهار می‌کند، جست‌وجو برای امر جدید و آیین آزمایش را رد می‌کند، و ترکیبی دلخواه از سبک‌های گذشته را به آنها ترجیح می‌دهد. شاید با گذر از پست مدرنیسم، بشریت بالاخره یاد بگیرد که بین ارزش های گذشته، حال و آینده تعادل برقرار کند.

همانطور که در بالا ذکر شد، کلمه اصلی "فرهنگ" به لاتین باز می گردد فرهنگ رنگ، که به معنی زراعت، خاک ورزی است. متعاقباً سیسرو این اصطلاح را به شخصی منتقل کرد و به معنای تربیت و آموزش او شروع شد.

که در دوران باستان فرهنگ به عنوان درک می شود آموزش سنجش، هماهنگی و نظم، شکل گیری یک فرد فرهیخته، شخصیت، ایده آل یک فرد. هدف کل سیستم آموزشی تربیت نه یک متخصص حرفه ای محدود، بلکه شخصیتی با جهت گیری های ارزشی مشخص (آرمان یک فرد) بود. "Paideia" - فرهنگ - فرآیند شکل گیری یک فرد بافرهنگ است، بنابراین، لازم است در یک فرد توانایی منطقی قضاوت، حس زیبایی شناختی زیبایی، توانایی زندگی در هماهنگی با طبیعت (وحدت طبیعت و طبیعت) در فرد ایجاد شود. خداوند، مطابق با قوانین جامعه مدنی، برای رسیدن به کمال جسمی و اخلاقی (توانایی دفاع از ناموس، دستیابی به شکوه، مسئولیت پذیری در هنگام تصمیم گیری).

که در قرون وسطی (قرن V-XVI) با شکل گیری مسیحیت، اصطلاح «فرهنگ» به این صورت فهمیده می شود غلبه بر محدودیت ها و گناهکاری انسان، خودسازی معنوی دائمی انسان، تحقق خویشاوندی معنوی با خدا.

زمان جدید گزینه های فرهنگی خود را ارائه می دهد. در قرن هفدهم فرهنگ یعنی نتیجه دستاوردهای انسانی خود، چیزی که انسان را بالا می برد در قرن XVIII-XIX. فرهنگ به عنوان دیده می شد پدیده مستقل زندگی اجتماعی، برای اولین بار درک نظری این پدیده آغاز می شود. در این دوره، نظریه های فلسفی گوناگونی درباره فرهنگ پدیدار شد که در آن ها درک باستانی و قرون وسطایی از فرهنگ مورد بازاندیشی قرار گرفت. روشنگران متوجه تضاد طبیعت و فرهنگ شدند. این دیدگاه که با نگاهی کلی بدبینانه به فرهنگ مشخص می شود، در آثار نشات می گیرد ژان ژاک روسو (1712-1778) که انسان را موجودی کامل و حیات طبیعی را در آغوش طبیعت - ساده ترین و صحیح ترین شکل زندگی انسان می دانست. در مفهوم J.-J. روسو فرهنگ را جداکننده انسان و طبیعت تعبیر می کند، فرهنگ شیطانی است و برای سرکوب و بردگی انسان آفریده شده است. J.-J. روسو معتقد بود که کودک باید دور از شهرها، در آغوش طبیعت، مطابق با الزامات قوانین طبیعی - سن، سلامت، آب و هوا - با در نظر گرفتن تمایلات و توانایی های یک فرد بزرگ شود. به کودک باید صنایع دستی ساده، یک روش طبیعی زندگی، به دور از زندگی بی رحمانه و مصنوعی شهرها - این زخم ها بر بدن بشر آموزش داده شود.

روشنگران آلمانی یوهان گوتفرید هردر و ویلهلم فون هومبولت استدلال کردند که فرهنگ تسلط انسان بر طبیعت است. بنابراین، I. G. Herder (1744-1803) فرهنگ را به عنوان گامی تاریخی در بهبود نوع بشر می دانست که آن را با میزان پیشرفت علم و آموزش پیوند می داد. متفکر دیگری به نام V. von Humboldt (1769-1859) نظرات مشابهی داشت و معتقد بود که فرهنگ عبارت است از تسلط انسان بر طبیعت که او با کمک علم و صنعت آن را اعمال می کند.

در این تعبیر، مفهوم «فرهنگ» با مفهوم «پیشرفت» پیوند تنگاتنگی داشت. I. کانت (1724-1804) نامیده شد فرهنگ کمال ذهن و فهمید پیشرفت به عنوان توسعه فرهنگ و انسان است. یکپارچگی فرهنگ از منظر وحدت فرهنگ و انسان در نظر گرفته می شود: یک فرد فردی آزاد است، قادر به خودسازی، وابسته به حوزه ارزش ها و فرهنگ به عنوان بیانی از سرنوشت انسانی خود.

فلسفه آلمانی غیرممکن بودن وجود هماهنگ طبیعت و فرهنگ را به عنوان «طبیعت دوم» (به تعریف G. W. F. Hegel)، جهان و انسان تحلیل می کند. تمایل به در نظر گرفتن وجود دارد فرهنگ به عنوان فرآیند رشد روح که در آن تضاد بین طبیعت و فرهنگ ضروری و اجتناب ناپذیر است. در مفهوم I. G. Fichte، فرهنگ به عنوان آزادی روح درک می شد. به قول فیلسوف آلمانی ارنست کیسیری (1874-1945), فرهنگ - یک جهان نمادین که در آن شخص فعالیت زندگی خود را انجام می دهد. فرهنگ فرایند خودآزادی انسان است که در آن انسان توانایی خود را در خلق دنیای ایده آل خود ثابت می کند و زبان، دین، هنر، علم و فلسفه به عنوان مراحل این فرآیند عمل می کنند. بر این اساس وجود دارد الگوی «کلاسیک» فرهنگ با جهت گیری هایش به سمت اومانیسم، تاریخ گرایی، عقل گرایی.

فیلسوف، جامعه شناس، اقتصاددان آلمانی کارل مارکس (1818-1883) تولید مادی را شالوده عمیق فرهنگ می داند. نتیجه چنین تولیدی فرهنگ مادی است که در ارتباط با فرهنگ معنوی به عنوان اولیه شناخته می شود و انباشت و انتقال ارزش ها و سنت های مترقی را تضمین می کند. بنابراین، ک. مارکس یکی از اولین کسانی بود که ارتباط فرهنگ را با تمام حوزه های زندگی اجتماعی، توانایی آن در پیوند دادن تاریخ بشر به یک فرآیند یکپارچه واحد، آشکار و اثبات کرد.

در قرن XVIII-XIX. محققان اغلب جامعه و فرهنگ را به عنوان یک ارگانیسم در نظر می گرفتند که در آن نهادهای اجتماعی به اندام ها و بخش های بدن و فرآیندهای اجتماعی-فرهنگی به فرآیندهای فیزیولوژیکی تشبیه می شدند. فرهنگ مانند یک موجود بیولوژیکی از تولد تا مرگ چرخه زندگی خود را طی می کند.

بنابراین، الگوی «کلاسیک» فرهنگ در مواجهه با روشنگری فرانسوی، آلمانی، فلسفه کلاسیک آلمانی و مارکسیسم بیان کرد:

• o امکان توسعه هماهنگ انسانی؛
• o قدرت انکارناپذیر عقل به عنوان موتور تاریخ جهان.
• o تصور از جهان به عنوان یک نظم معقول از چیزها؛
• o نگاه خطی یا مترقی به تاریخ و فرهنگ؛
• o در طول تاریخ، قوانینی وجود دارد که برای همه جوامع یکسان است.
• o فرهنگ با یک موجود زنده مقایسه می شود. جدول I نشان می دهد که چگونه مفهوم "فرهنگ" تغییر کرده است.

میز 1. تغییر تاریخی مفهوم «فرهنگ» در دوره های مختلف تمدن اروپایی

فلسفه پساکلاسیک تمام نظریه های قبلی فرهنگ را از بین می برد: واقعیت تاریخی واقعی عدم امکان غلبه بر تضاد بین پیشرفت توسعه اجتماعی و وجود هماهنگ انسان در جهان را نشان داده است. توسعه فرهنگ و جامعه نه آنقدر تابع عقل بشری است که شهوات، غرایز، خردگرایی ناخودآگاه.

در آثار ف. نیچه این بحث مطرح می شود که فرهنگ برای سرکوب و بردگی انسان ایجاد شده است. به گفته ف. نیچه، انسان در ابتدا ضد فرهنگی است، او موجودی طبیعی است. اما به برکت تابوهای فرهنگی ایجاد شده توسط جامعه، هنجارهای حقوقی اخلاقی و اصول هنر، اسطوره های اجتماعی شکل می گیرد و رویاهای واهی انسان گرایی، آزادی یا عدالت ایجاد می شود که فرهنگ غربی در مورد آن حدس و گمان می زند. اف. نیچه با افشای ناهماهنگی این توهمات بورژوایی، آن اسطوره هایی که به لطف آنها افراد ضعیف، بیمار و بی ارزش می توانند وجود داشته باشند، فلسفه جدید خود را درباره ابرمرد اعلام می کند. فقط یک ابرمرد می تواند ممنوعیت های فرهنگی را کنار بگذارد، همه تابوهایی که او را از زندگی باز می دارد، او جامعه را می شکند، آزادی شخصی خود را درک می کند و به وحدت غم انگیز زندگی و مرگ دست می یابد، مشخصه کیش خدای باستانی دیونوسوس.

تضاد بین ارزش های فرهنگ و مشکلات واقعی زندگی مردم توسط یک جامعه شناس آلمانی تجزیه و تحلیل شد. ماکس وبر (1864-1920). او وضعیت بسیار دراماتیک انسان غربی را که در تضاد بین «زمین» - دنیای تجربی که به کمک فناوری و علم شکل گرفته است - و «بهشت» - قلمرو آرمان‌ها، ارزش‌های حقیقت، خوبی، زیبایی، در تضاد است. ، که از آنها خواسته می شود تا برای ساخت فرهنگ سرمایه گذاری کنند، اما با این پادشاهی نه تنها از زمین بریده می شود، i.e. در اینجا شالوده واقعی خود را ندارد، بلکه در پایه های خود با نزاع های درونی، تضادهای "ارزشی" متزلزل شده است.

تحلیل بحران انسانیت اروپایی، فرهنگ اروپایی، فیلسوف آلمانی ادموند هوسرل (1859-1938) با اشاره بهدر مورد نیاز به بازگرداندن "جهان زندگی" به حقوق خود، زیرا این دانش ارزش محور بود (جهان زندگی دایره ای از ایده هایی است که در ابتدا و ابتدا در زندگی انسان توسعه می یابد، عملاً آزمایش و جذب می شود). در فرهنگ اروپایی، این «جهان زندگی» با تمرکز بر دانش علمی، تجربی و منطقی-ریاضی جهان جایگزین شده است. جدول 2 منعکس کننده ایده های اصلی نظریه های فرهنگ قرن نوزدهم است.

جدول 2. نظریه های فرهنگی قرن نوزدهم

"فلسفه زندگی" اف. نیچه (1844-1900)		فرهنگ طبیعت واقعی را تحریف می کند، یعنی. زندگی مردم «اراده به قدرت» را نشان می‌دهند: از طریق ساخت‌های فکری، شخص قدرت و اختیار خود را گسترش می‌دهد. به تدریج مفاهیم انسانی زندگی واقعی را مبهم می کند و با زندگی دشمنی می کند. دیالکتیک ایده های انسانی، علم نظم دادن به جهان بر اساس قوانین خودش است (از زندگی دور می شوند). هنر نوعی توهم است که بیشتر با زندگی مرتبط است. "فرهنگ پوسته نازکی است بر هرج و مرج داغ." در قرن XX. «نیهیلیسم اروپایی»، «ارزیابی مجدد همه ارزش‌ها»، «مرگ خدا» به وجود آمد.
ام. وبر (1864-1920)		انسان غربی بین دنیای تجربی فناوری، علم و دنیای آرمان ها، خوبی ها، زیبایی ها و سایر ارزش ها در تضاد است و خود ارزش های انسان مدرن با یکدیگر تضاد دارند.
هرمنوتیک W. Dilthey (1830-1911)		وحدت جهان فرهنگ، گنجاندن اشکال انعکاسی در آن - هنر، مذهب، فلسفه را تأیید می کند. هر دوره فرهنگی یکپارچگی دارد. هرمنوتیک راهی برای درک مظاهر زندگی ثابت در نوشتار است، یعنی. فرهنگ معنوی در الگوهای تاریخی آن
پدیدارشناسی E. Husserl (1859-1938)		o ارزش ذاتی آگاهی را تایید می کند. فرهنگ شناخت جهان از طریق عقل، ایمان (باورها)، اراده، عواطف، عشق، امیال است. o «دنیای حیات بشری» حوزه آشکاری است که برای همگان شناخته شده است و همه در آن مطمئن هستند که عملاً تأیید شده است. «جهان دینی-اساطیری» در تمامیت خود همه اشیاء، همه حیوانات، مردم را در بر می گیرد و موجودات ماوراء الطبیعه
	در فرهنگ اروپایی، «جهان زندگی» و «جهان اساطیری» جای خود را به نگرش های مختلف علمی و نظری فلسفی می دهد. o تاریخ فرهنگ در توسعه خود بر یک تصویر هنجاری خاص، بر یک هدف عقلانی ذاتی در تاریخ ("telos") متمرکز است. فلسفه یونانی قادر است به یک هنجار جهانی تبدیل شود (عینیت سازی "تلوس") که ملل مختلف و نسل های زیادی از مردم را متحد خواهد کرد.

در قرن XX. در آثار اگزیستانسیالیست های آلمانی و فرانسوی که مفهوم خود را از رابطه بین انسان و فرهنگ مدرن ایجاد کردند، تعابیر دیگری رایج می شود. بنابراین، فیلسوف آلمانی مارتین هایدگر (1886-1976) قاطعانه با دیکتاتوری بی چهره مخالفت می کند و فرد را مجبور می کند در رابطه با یک شخص تسلیم شرایط خارجی خاص شود. در این تبعیت انسان از اشیا، اشیاء، آرای عمومی است که به گفته م. هایدگر، مشکل اصلی فرهنگ غرب است که شخصیت و اصالت آن را می شکند. انسانی که از فرهنگ تبعیت می کند از خود بیگانه است، با همه و همه چیز بی شخصیت و دشمنی می کند، وجودش بی اصالت، کاذب می شود، زندگی خود را اسطوره می سازد. نمایندگان این جهت از اگزیستانسیالیسم معتقدند در مبارزه برای وجود واقعی، شخص باید چیزها، نمادها، فرهنگی را که اراده او را سرکوب می کند کنار بگذارد و به ساختار اصلی گفتار طبیعی انسان بازگردد، به زندگی مرتبط با غلبه بر ترس از مرگ روی آورد. گناه و رها شدن، در نتیجه به دست آوردن آزادی به عنوان پایه اصلی جوهر واقعی آن است.

در واقع در ادامه همین مواضع، فیلسوف و چهره عمومی فرانسوی ژان پل سارتر (1905-1980) با پیشرفت مخالف است، به پیشرفت اعتقاد ندارد، زیرا پیشرفت است و فرد در مواجهه با شرایط متغیر همیشه یکسان می ماند. جامعه مدرن، J.-P. سارتر بر اساس دستاوردهای فنی و عقلانی سازی بوروکراتیک تولید، به نابودی کرامت انسان، آزادی درونی او و در نتیجه اومانیسم می انجامد. هر فرهنگی انسان را به سوی نابودی می کشاند. تز اصلی اگزیستانسیالیسم - "انسان آزادی است" یک مشکل ابدی را برای یک شخص فرض می کند - مشکل انتخاب اعمال، زندگی، سرنوشت. انسان همیشه در موقعیت انتخاب است، محکوم به این است و وجود خود را انتخاب می کند. آزادی انسان با کل جامعه، فرهنگ آن، کل تمدن مخالف است. J.-P می گوید تمام اعمال انسان. سارتر توسط محیط، وراثت یا تربیت تعیین نمی شود، بلکه توسط خود شخص تعیین می شود. انسان با انتخاب اعمال خود، خود را می آفریند، دنیای خود را می آفریند و همان گونه می شود که خود می آفریند. شخص مسئول انتخاب خود است و تقصیر آن چیزی است که انتخاب می کند: وجود در جهان اشیا، آسایش و عدم آزادی، یا زندگی به مثابه تجلی ذات خود، مستقل از دنیای فرهنگ، بر عهده خود شخص است. . ایده های نظریه فرهنگ قرن بیستم. در جدول 3 منعکس شده است.

جدول 3 نظریه های فرهنگ قرن بیستم.

ام. هایدگر (1889-1976)		o "انسان در سرای زبان زندگی می کند، متفکران و شاعران نگهبان این مسکن هستند." زبان به عنوان وسیله ارتباطی، ابزار سلطه انسان بر جهان، ابزار تربیت، آموزش و فرهنگ عمل می کند. زبان وسیله ای برای انتقال میراث فرهنگی است. o تفکر یک فرد مدرن باید به ریشه یونانی باستان خود بازگردد، چه اتفاقی بیفتد یا نه - سرنوشت معنویت اروپایی به آن بستگی دارد.
آر بارت (1915-1980)		o "انسان ساختاری" - اشیاء را تکه تکه می کند، معانی خود را ایجاد می کند، آنها را به صورت مکانیکی ترکیب می کند (مونتاژ)، فرهنگی را ایجاد می کند که مخالف طبیعت، فضا است. o جهان بینی انسان مدرن حول ساختارهای زبانی بنا شده است. زبان ماهیت اجتماعی اساسی انسان است. o نوشتار، متن - مظاهر فرهنگ مدرن، که در آن زبان ها و گفتمان ها مخالفت می کنند (معانی متعلق به گروه کوچکی از روشنفکران). گفتمان تهاجمی نسبت به مخالفان و موافقان
عصر مدرن		o نفوذ متقابل تمدن ها، تأثیر متقابل انواع مختلف فرهنگ ها (انسان شناسی فرهنگی این موضوع را مطالعه می کند) - پارادایم های فرهنگی هر دو فرهنگ تغییر می کند - «فرهنگ پذیری» رخ می دهد (M. Mead)
	o هر فرهنگی وحدت کارکردی خود را دارد و در فرآیند فرهنگ پذیری وحدت کارکردی شکسته شده و تعادل جدیدی برقرار می شود. o جنبه روانی فرهنگ پذیری نیز وجود دارد: تقلید، سازگاری، ممانعت از افراد و گروه های در حال تعامل. فرآیندهایی در حال انجام است: جایگزینی اشکال فرهنگی قدیمی با اشکال جدید. جذب - اتحاد قدیم و جدید؛ رد برخی از عناصر جدید، حذف افراد؛ حفظ ارزش های سنتی؛ جذب مهاجران توسط بومیان فرهنگ مجموعه ای از سیستم های اجتماعی به هم پیوسته است که در خدمت رفع نیازهای مردم است.تفاوت بین فرهنگ ها در انواع روش های برآورده شدن نیازها است. وام گرفتن و تغییر فرهنگ در سطح نهادهای اجتماعی رخ می دهد، تغییرات در اشکال موجود سیستم اجتماعی (بی. مالینوفسکی)

در آغاز قرن XX. محبوبیت پیدا کرد کارکردگرایی انسان شناختی: مطالعه فرهنگ مطالعه چگونگی عملکرد اجزای تشکیل دهنده آن در رابطه با یکدیگر و با کل است (ایده نابرابری فرهنگ ها). قبلاً در نیمه دوم قرن XX. ایده برابری فرهنگ ها روز به روز محبوب تر می شود. مفهوم M. J. Herskovitz می گوید: هر ملتی فرهنگ خود را ایجاد می کند که یکپارچگی و دوام جامعه را تضمین می کند. بنابراین، نمی توان تعیین کرد که کدام یک از فرهنگ ها بهتر یا بدتر، کم و بیش توسعه یافته است.

فلسفه مکتب فرانکفورت که نگرش منفی نسبت به فرهنگ معاصر غرب دارد، جایگاه ویژه ای در میان مفاهیم مدرن فرهنگ دارد و معتقد است که با مزایای بی شک آسایش، امنیت، آسودگی وجود، موجب تسامح سرکوبگرانه می شود. مردم، "تک بعدی بودن" آنها، ادغام آنها در هستی بورژوایی، و بنابراین عدم تمایل به مبارزه با موجود، برای رشد آزاد فردیت، تجلی هویت خود، تحقق خود را شکل می دهد. مبارزه برای آزادی وجود انسان، به گفته نماینده این مکتب، فیلسوف و جامعه شناس آلمانی-آمریکایی هربرت مارکوزه (1898-1979) باید با انکار عمومی آغاز شود و تنها افرادی که در حاشیه جامعه مدرن ایستاده اند و در سیستم مدارای سرکوبگر ادغام نشده اند، در درجه اول جوانان، عناصر طبقه بندی شده، می توانند این تاکتیک را اجرا کنند. مفهوم انکار جهانی توسط جوانان غرب برگزیده شد، این مفهوم مبتنی بر جنبش "چپ جدید" در اوایل دهه 70 بود: تأثیر قابل توجهی بر اصلاح نظام آموزشی در غرب داشت و مجبور شد دولت های چندین کشور برای ایجاد وزارتخانه های ویژه برای امور جوانان که وظایف آنها شامل توسعه اقدامات سیاسی و اجتماعی-اقتصادی است که سازگاری بدون درگیری و بسیار مؤثر جوانان را با محیط فرهنگی موجود تضمین می کند.

مفاهیم مدرن فرهنگ - مدل فرهنگ "پسا کلاسیک" - بیانگر ناامیدی از امکانات ذهن است. "پست کلاسیک" فرهنگ شامل مقررات اصلی زیر است:

• o تمرکز بر زندگی روزمره یک فرد؛
• o فرهنگ فرد، گروه قومی مورد توجه و ادراک شخص در فرآیند تجربه است و نه درک عقلانی از وجود خود.
• o با بدبینی، ایده پوچی مشخص می شود.
• o اولویت در زندگی یک شخص به امور شخصی داده می شود نه عمومی.
• o نگرش بدبینانه نسبت به دگرگونی جهان: جهان نه تنها خود را به تلاش های انسان وامی ندارد، بلکه در هیچ طرح نظری هم نمی گنجد.
• o مفهوم "فرهنگ" به عنوان یک مفهوم بسیار کلی را نمی توان از طریق هیچ تعریف کافی که با کمک (رویال منطقی-عادی) به دست می آید بیان کرد.

برای درک اینکه فرهنگ چیست، مهم است که بدانیم ایده‌ها در مورد آن چگونه شکل گرفته است.

واژه فرهنگ به عنوان یک اصطلاح علمی در ادبیات تاریخی و فلسفی کشورهای اروپایی از نیمه دوم قرن هجدهم استفاده شد. - عصر روشنگری. چرا مربیان باید به این اصطلاح اشاره کنند و چرا به سرعت محبوبیت پیدا کرد؟

یکی از مهم ترین موضوعاتی که در آن زمان اندیشه اجتماعی اروپا را نگران می کرد، «ماهیت» یا «طبیعت» انسان بود. متفکران برجسته در انگلستان، فرانسه و آلمان با تداوم سنت‌های اومانیسم، برخاسته از رنسانس، و پاسخ به تقاضای اجتماعی زمان مرتبط با تغییراتی که در آن زمان در زندگی عمومی رخ داد، ایده پیشرفت تاریخی را توسعه دادند. آنها به دنبال این بودند که بفهمند باید به چه چیزی منتهی شود، چگونه در طی آن "ذات" آزاد عقلانی یک فرد بهبود می یابد، چگونه جامعه ای باید سازماندهی شود که مطابق با "طبیعت" انسان باشد. در تأمل در این مباحث، این سؤال مطرح شد که ویژگی های وجودی انسان چیست، اینکه چه چیزی در زندگی مردم از یک سو ناشی از «فطرت انسانی» است و از سوی دیگر، «فطرت انسانی» را شکل می دهد. این سؤال نه تنها اهمیت نظری، بلکه عملی نیز داشت: در مورد توسعه آرمان های وجودی انسان بود، یعنی شیوه ای از زندگی، که پیگیری آن باید وظایف نیروهای اجتماعی را که برای پیشرفت اجتماعی می جنگند تعیین کند. بنابراین در قرن هجدهم مشکل درک ویژگی های سبک زندگی یک فرد وارد تفکر اجتماعی شد. بر این اساس، نیاز به مفهوم خاصی پدید آمد که با کمک آن می توان ماهیت این مشکل را بیان کرد، تصور وجود چنین ویژگی هایی از وجود انسان، که با رشد توانایی های انسان، ذهن او مرتبط است. و عالم روحانی ثابت است. کلمه لاتین cultura شروع به استفاده برای تعیین یک مفهوم جدید کرد. انتخاب این کلمه خاص برای چنین عملکردی، ظاهراً تا حد زیادی با این واقعیت تسهیل شده است که در زبان لاتین کلمه cultura، که در اصل به معنای کشت، پردازش، بهبود (به عنوان مثال، agri cultura - خاک ورزی) بود، با کلمه natura مخالفت کرد. (طبیعت).

بنابراین، اصطلاح "فرهنگ" در زبان علمی از همان ابتدا به عنوان ابزاری برای بیان ایده فرهنگ به عنوان حوزه توسعه "انسانیت"، "طبیعت انسانی"، "اصل انسانی در انسان" بود. "- برخلاف موجود طبیعی، عنصری، حیوانی. با این حال، این ایده در معرض تفسیر مبهم قرار گرفت.

واقعیت این است که استفاده از اصطلاح فرهنگ به معنای مشخص شده محتوای آن را بسیار نامشخص می گذارد: بالاخره ویژگی شیوه زندگی انسان چیست، یعنی فرهنگ چیست؟

روشنگران قرن هجدهم تمایل داشتند ویژگی های سبک زندگی انسانی را با عقلانیت انسان مرتبط کنند. اما آیا ذهن انسان همیشه در خدمت خیر است؟ اگر او بتواند هم خیر و هم شر را به وجود آورد، آیا باید تمام اعمال او را بیانگر «ذات» یک فرد دانست و به یک پدیده فرهنگی نسبت داد؟ در ارتباط با چنین سؤالاتی، به تدریج دو رویکرد جایگزین برای تفسیر فرهنگ شروع به ظهور کردند.

از یک سو به وسیله تعالی انسان، بهبود زندگی معنوی و اخلاق مردم و اصلاح رذایل جامعه تعبیر می شد. توسعه آن با آموزش و پرورش مردم همراه بود. در پایان قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم. کلمه "فرهنگ" اغلب معادل "روشنگری"، "انسانیت"، "عقلانیت" در نظر گرفته می شد. پیشرفت فرهنگی به عنوان مسیری تلقی می شد که به سعادت و سعادت بشر می انجامد. بدیهی است که در چنین زمینه‌ای، فرهنگ به‌عنوان چیزی بی‌قید و شرط مثبت، مطلوب، «خوب» ارائه می‌شود.

از سوی دیگر، فرهنگ به عنوان یک شیوه زندگی واقعی و تاریخی در حال تغییر در زندگی مردم تلقی می شد که ناشی از سطح توسعه یافته ذهن انسان، علم، هنر، تربیت، آموزش است. فرهنگ به این معنا، گرچه به معنای تفاوت بین شیوه زندگی انسان و حیوان است، اما مظاهر مثبت و منفی و نامطلوب فعالیت انسان (مثلاً نزاع مذهبی، جنایت، جنگ) را به همراه دارد.

تفاوت این رویکردها قبل از هر چیز مبتنی بر درک فرهنگ در پرتو مقوله‌های «موجود» و «موفق» است. در مفهوم اول، فرهنگ به آنچه که شیوه واقعی زندگی مردم است، مشخص می کند، همانطور که در بین اقوام مختلف در دوره های مختلف تاریخ ظاهر می شود. در معنای دوم، فرهنگ به عنوان چیزی است که باید باشد، یعنی چیزی که باید با "ماهیت" یک شخص مطابقت داشته باشد، به بهبود و تعالی "اصل واقعاً انسانی" در او کمک کند.

در مفهوم اول، فرهنگ مفهومی است که هم مزایا و هم معایب شیوه زندگی مردم را بیان می کند. با چنین بیانی، ویژگی های قومی و تاریخی آشکار می شود که اصالت گونه های خاص تاریخی فرهنگ را مشخص می کند و موضوع مطالعات ویژه می شود. در مورد دوم، فرهنگ یک مفهوم ارزشی است که متضمن انتخاب بهترین، "شایسته یک شخص" جلوه های "نیروهای اساسی" او است. چنین ارزیابی مبتنی بر ایده یک شیوه زندگی "انسان ایده آل" است که بشر از نظر تاریخی به سمت آن حرکت می کند و تنها عناصر خاصی از آن در ارزش های فرهنگی که قبلاً توسط مردم در طول توسعه تاریخی ایجاد شده اند تجسم یافته است. بشر.

از این رو، دو جهت اصلی در درک فرهنگ متولد می شود که تا به امروز همزیستی (و غالباً در هم می آمیزند): انسان شناختی، بر اساس رویکرد اول از این رویکردها، و ارزش شناختی، توسعه دهنده دومی از آنها.

تولد فرهنگ یک عمل یکباره نبود. این یک روند طولانی ظهور و شکل گیری بود و بنابراین تاریخ دقیقی ندارد. با این وجود، چارچوب زمانی این فرآیند کاملاً مشخص است. اگر در نظر بگیریم که یک انسان مدرن - هومو ساپینس - حدود 40 هزار سال پیش پدید آمد، اولین عناصر فرهنگ حتی زودتر - حدود 150 هزار سال پیش - ظهور کردند. از این نظر فرهنگ قدمتی بالاتر از خود انسان دارد. این دوره را می توان حتی بیشتر از آن پیش برد، یعنی به 400 هزار سال، زمانی که نئاندرتال ها، اجداد دور ما، شروع به استفاده و ساختن آتش کردند. اما از آنجایی که معمولاً منظور از فرهنگ، اولاً پدیده های معنوی است، رقم 150 هزار سال قابل قبول تر به نظر می رسد، زیرا ظهور اولین اشکال دین که منبع اصلی معنویت است، به این زمان باز می گردد. در این فاصله زمانی عظیم - یک و نیم هزاره - روند شکل گیری و تکامل فرهنگ اتفاق افتاد.

دوره ای شدن توسعه فرهنگی

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط در آن متمایز شویم مقداریدوره های بزرگ

اولیناز 150 هزار سال پیش شروع می شود و در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. ه.

بر فرهنگ یک جامعه بدوی می افتد و می توان آن را دوره نوزادی فردی نامید که اولین قدم های ترسو را در همه چیز برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

کل فرهنگ این دوره جادویی بود، زیرا مبتنی بر جادو بود که اشکال مختلفی داشت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. در کنار این، اولین آیین ها و آیین های مذهبی به ویژه آیین های مذهبی شکل گرفت. مرده و باروری، آیین های مرتبط با شکار و دفن. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، پیوندهای نزدیک و تقریباً خانوادگی بین افراد و چیزهای اطراف آنها برقرار شد.

دومیناین دوره از هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید. ه. تا قرن 5 میلادی ه. می توان آن را دوران کودکی بشر نامید. این به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها یک شخصیت جادویی، بلکه یک شخصیت اساطیری نیز دارد، زیرا اسطوره شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراکز فرهنگی اصلی مصر باستان، بین النهرین، هند باستان و چین باستان، یونان باستان و روم، مردم آمریکا بودند.

همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. فرهنگ یونان باستان شایسته ذکر ویژه است. این یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

سوماین دوره به قرون 5 - 17 می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن 3 - هند، چین) و در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرن 14 - 15 به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی - مسیحیت، اسلام و بودیسم را تشکیل می دهد. می توان آن را نوجوانی یک فرد نامید، زمانی که او، به عنوان مثال، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

چهارمدوره از قرن پانزدهم تا شانزدهم تا به امروز را در بر می گیرد. این شامل رنسانس (رنسانس) است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر نسبتاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیت یک بحران داخلی جدی را پشت سر می گذارد، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی انسان گرایی است که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و ذهن او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد.

توسعه تاریخی ایده ها در مورد فرهنگ

در فهم کنونی خود، واژه «فرهنگ» از نیمه دوم قرن هجدهم وارد متن اندیشه اجتماعی اروپا شد. به طور کلی، این کلمه از فرهنگ لاتین آمده است که در لغت به معنای زراعت، زراعت، زراعت، زراعت آن بوده است. این اصطلاح را می‌توان در نوشته‌های سیسرون یافت، جایی که تأکید بر تغییرات در یک شیء طبیعی تحت تأثیر انسان است، برخلاف تغییرات ناشی از علل طبیعی. در همین اولین درک، می توان پیوند ناگسستنی فرهنگ، انسان و فعالیت او را مشاهده کرد. آن ها می‌توان گفت که فرهنگ نه تنها حوزه‌های مختلف واقعیت، بلکه همان واقعیت یک فرد در این حوزه‌ها است.

در یونان و روم باستان، کلمه فرهنگ نه تنها به عنوان کشت خاک تلقی می شد. در معنای تربیت و تعلیم که برای ما آشناتر است، فرهنگ به مثابه چیزی مکمل و گاهی تغییر ماهیت انسان تلقی می شد. انسان فرهیخته همه چیز را مدیون آموزش و پرورش است و این محتوای فرهنگ همه مردم است. اما همچنین باید به یاد داشته باشیم که در دنیای باستان شخص دائماً توسط خدایان احاطه شده بود، بنابراین یک فرقه مذهبی بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ خواهد بود.

در دنیای باستان، فرآیند آماده سازی یک شهروند، تشکیل یک شوهر بالغ از یک کودک بی هوش، بسیار مهم بود. یونانیان این فرآیند را با مفهوم "paideia" (pais - کودک) تعیین کردند که شامل تربیت مستقیم، آموزش و آموزش، روشنگری، فرهنگ به معنای وسیع است. یونانی ها یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کردند که در آن نه یک فرد حرفه ای در یک زمینه خاص، بلکه فردی با یک سیستم ارزشی تعریف شده شکل می گیرد. این جذابیت برای دنیای درونی انسان، درک دیرینه فرهنگ است. هدف فرهنگ پرورش قوه قضاوت معقول و حس زیبایی در انسان بود. در عین حال، انسان باستان وحدت خود را با طبیعت از دست نداد.

در عصر هلنیسم، بحران "paideia" آغاز شد، اعتقاد به غیرمنطقی شروع به تسخیر روح مردم کرد. نیاز به یک معجزه وجود داشت، یک مطلق معنوی که به شخص کمک کند تا کنترل ناپذیری فرآیندهای اجتماعی خارج از کنترل خود را توجیه کند. به جای دوران باستان، عصر جدیدی می آید.

فرهنگ قرون وسطی یک فرهنگ مسیحی است که ارزش های بت پرستی را انکار می کند، اما بسیاری از دستاوردهای تمدن باستان را حفظ می کند. «او شرک را در مقابل توحید قرار می دهد؛ طبیعت گرایی، علاقه به جهان عینی - معنویت ...؛ لذت گرایی (فرقه لذت ها) - آرمان زاهدانه؛ دانش از طریق مشاهده و منطق - دانش کتابی مبتنی بر کتاب مقدس و تفسیر آن توسط مقامات کلیسا." [شکوراتوف V.A. روانشناسی تاریخی روستوف-آن-دون، 1994. S. 149.]

در قرون وسطی، کلمه "فرهنگ" با ویژگی های شخصی همراه بود، با نشانه هایی از پیشرفت شخصی. انسان منحصر به فرد بودن و پایان ناپذیری شخصیت را کشف کرد. در فرهنگ قرون وسطی، تمایل دائمی برای بهبود و رهایی از گناه وجود دارد. احساس ناامنی رو به رشد.

انسان قرون وسطایی خلقت جهان را به رسمیت می شناسد (آفرینش گرایی)، این شناخت به مفهوم خلقت دائمی تبدیل می شود - خدا بر اساس اراده خود عمل می کند و در قدرت انسان نیست که با او مداخله کند. بنابراین، درک باستانی فرهنگ ناتوان بود. نه طبیعت و نه انسان از این پس مستقل نبودند. انسان علاوه بر عالم خارج، عالم معنوی را نیز می دید. ذهن برتر ظاهر شد.

فرهنگ همچنان از شخص "تزکیه" مداوم توانایی های خود، از جمله ذهن، توسط طبیعت دست نخورده و تکمیل شده توسط ایمان را می طلبد. سعادت در شناخت خود نبود، در شناخت خدا بود. ایمان به شخص کمک کرد تا با آرامش به هرج و مرج دنیای اطراف خود نگاه کند.

فرهنگ در قرون وسطی نه به عنوان تربیت تناسب و هماهنگی در فرد، بلکه به عنوان غلبه بر محدودیت ها، پرورش ناپذیری فرد و بهبود مداوم آن درک می شود. در رنسانس، کمال شخصی به عنوان انطباق با آرمان اومانیستی درک می شود.

عصر روشنگری مرحله جدیدی را در توسعه مفهوم "فرهنگ" باز کرد. فرهنگ به معنای «معقول بودن» است. روشنگری برای درک کل نگر از فرهنگ بشر تلاش کرد، که با گسترش پایگاه منبع تسهیل شد - علاوه بر منابع مکتوب، مکان های باستان شناسی، داده های زبانی، و اطلاعات مسافران در مورد توسعه فرهنگ کشورهای دور از اروپا. به طور فعال مورد مطالعه قرار می گیرند. تمرکز بر موضوع تاریخ است و تاریخ گرایی شامل بررسی علل پیدایش، شکل گیری، زوال و مرگ پدیده ها، تداوم و تفاوت آنها با یکدیگر است.

این مشکلات به طور کامل در آثار امانوئل کانت و هگل روشن شده است.

کانت دو جهان از نظر کیفی متفاوت را متمایز کرد - جهان طبیعت و جهان آزادی. دومین آنها دنیای انسان است، یعنی. دنیای فرهنگ فرهنگ می تواند بر شر نهفته در جهان طبیعی غلبه کند. این دو جهان با زیبایی متحد می شوند، بنابراین از دیدگاه کانت بالاترین تجلی فرهنگ تجلی زیبایی شناختی آن است. در آثار هگل، فرهنگ با هدف اصلی خود در زندگی شناخته می شود - خلاقیت، که نه تنها به عنوان خالق جدید، بلکه به عنوان نگهبان قدیمی، نگهدارنده سنت ها عمل می کند. انسان اساس فرآیند اجتماعی-فرهنگی است.

فیلسوفان عصر روشنگری معتقد بودند که فرهنگ در عقلانیت نظم‌های اجتماعی و نهادهای سیاسی تجلی می‌یابد و با دستاوردهای حوزه علم و هنر سنجیده می‌شود.

از حدود نیمه دوم قرن نوزدهم، اصطلاح "فرهنگ" معنای علمی فزاینده ای پیدا کرد. این فقط به معنای سطح بالای توسعه انسان و جامعه نیست و با مفاهیمی مانند تمدن تلاقی می کند.

در مطالعات فرهنگی مدرن، رایج ترین مفاهیم تکنولوژیکی، فعالیتی و ارزشی فرهنگ است. از دیدگاه رویکرد فناورانه، فرهنگ سطح معینی از تولید تکنولوژیکی و بازتولید حیات اجتماعی است. مفهوم دوم فرهنگ را راه و نتیجه زندگی انسان می داند که در کل جامعه نمود پیدا می کند. مفهوم ارزش بر نقش الگوی ایده آل زندگی تأکید دارد، فرهنگ به عنوان تجسم آرمان در هستی دیده می شود.

جوهر فرهنگ را فقط می توان از طریق یک شخص درک کرد. فرهنگ فلسفی فرهنگ را اینگونه تعریف می کند: «فرهنگ به معنای سطحی از رشد تاریخی جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های یک فرد است که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها." [فرهنگ دایره المعارف فلسفی. M., 1983. S. 292-293.] بنابراین، باید به خاطر داشته باشیم که فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد.

به نظر می‌رسد در پایان گفت‌وگو درباره واژه چندوجهی «فرهنگ»، مهم‌ترین مؤلفه‌های این مفهوم را مشخص کرد:

1. "این یک سیستم از ارزش ها، ایده ها در مورد زندگی، مشترک برای مردم است، که با مشترکات یک شیوه زندگی خاص مرتبط است.

2. حافظه جمعی مردم، شیوه ای خاص از وجود انسان.

3. مجموع دستاوردهای جامعه بشری (مردم خاص) در زندگی صنعتی، اجتماعی و معنوی.

4. سطح، درجه توسعه هر شاخه از فعالیت اقتصادی یا ذهنی.

5. توسعه، انسان سازی، اصالت بخشیدن انسان به طبیعت، هر کاری که به دست و ذهن انسان انجام می شود.

6. روشنگری، تعلیم و تربیت، فرهیختگی;

7. روشی خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت های زندگی انسانی که در محصولات کار مادی و معنوی، در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت، با یکدیگر و خودشان

بنابراین، روند توسعه ایده ها در مورد فرهنگ مرحله طولانی را پشت سر گذاشته است.

کلمه "فرهنگ" از کلمه لاتین colere گرفته شده است که به معنی زراعت یا کشت و کار خاک است. در قرون وسطی، این کلمه شروع به بیان یک روش مترقی برای کشت غلات کرد، بنابراین اصطلاح کشاورزی یا هنر کشاورزی به وجود آمد. اما در قرن 18 و 19 استفاده از آن در رابطه با مردم شروع شد، بنابراین، اگر فردی با ظرافت آداب و دانش متمایز می شد، "فرهنگ" در نظر گرفته می شد. سپس این اصطلاح عمدتاً به اشراف اطلاق شد تا آنها را از مردم عادی "غیر متمدن" جدا کند. در زبان آلمانی کلمه Kultur به معنای سطح بالایی از تمدن بود.

فرهنگ شناسی یکی از رشته های علمی جوانی است که در تلاقی فلسفه، جامعه شناسی، روانشناسی و بسیاری از علوم دیگر در حال شکل گیری است. این دانش علوم مختلف در مورد فرهنگ را در یک سیستم یکپارچه ترکیب می کند و ایده هایی در مورد ماهیت، کارکردها، ساختار و پویایی فرهنگ به عنوان چنین شکل می دهد.

موضوع مطالعات فرهنگی، پیدایش، عملکرد و توسعه فرهنگ ها به عنوان یک شیوه خاص زندگی انسانی است.

فرهنگ شناسی در چشم انداز فعلی خود به عنوان علمی از کلی ترین قوانین توسعه فرهنگ به عنوان یک سیستم با ساختار درونی پیچیده ارائه می شود.

معنی اصلی کلمه لاتین cultura زراعی بود - به معنای غلات مصنوعی بود.

فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه

در نیمه دوم قرن هفدهم، ایده فیلسوف انگلیسی تی هابز و حقوقدان آلمانی اس. پوفندورف در مورد دو حالت اصلی که شخص قادر به ماندن در آن است در اندیشه اروپایی تثبیت شد: وضعیت طبیعی (وضعیت). naturalis) و وضعیت فرهنگی (status Culturelis). بدین ترتیب، اندیشه فرهنگ به عنوان شیوه و شکل خاصی از وجود انسان جا افتاده است.

اولین دیدگاه ها به طور صریح یا ضمنی مبتنی بر این باور بود که فرهنگ در یک شکل واحد - اروپایی وجود دارد. تمام جهان، به جز اروپا، در یک دولت فرافرهنگی یا ماقبل فرهنگی زندگی می کنند. این موضع به عنوان اروپا محوری شناخته می شود.

توسعه علم و آموزش، کار سخت تفکر انسان گرایانه به تدریج این ایده را بی اعتبار کرد و آن را از نظر علمی و اخلاقی غیرقابل دفاع کرد. در آغاز قرن بیستم، یک درک علمی پیشرفته به طور غیرقابل انکار اثبات شده بود که بشریت یک موجودیت تک فرهنگی نیست، بلکه مجموعه ای از مردمان و جوامعی است که فرهنگ های اصیل و ذاتاً ارزشمندی را ایجاد کرده اند که نمی توان آنها را طبق اصول رتبه بندی کرد. از "بالاتر-پایین".

هیچ فرهنگی را نمی توان فقط «از درون» بدون مقایسه و مقایسه با دیگران فهمید.

با همه نظریات علمی گوناگون، قطعاً نشانی از انسان و فعالیت او به عنوان مهمترین و ضروری ترین عوامل پیدایش فرهنگ دارند.

انسان تنها موجود فرهنگی است به معنای عام و فردی. سایر مخلوقات طبیعت، هر چند بسیار توسعه یافته باشند، نمی توانند فرهنگی باشند.

در هر فرهنگی دو گرایش با هم ترکیب می شوند: فعالیت معمول (بازتولید سطح فرهنگ از قبل به دست آمده) و فرهنگ توسعه (که با توانایی خلاقانه، خلاقانه و مولد مشخص می شود).

فعالیت فرهنگی، به عنوان راهی برای تحقق فعالیت موضوع، با مهمترین ویژگی آن یعنی آزادی متمایز می شود. هیچ خلاقیت فرهنگی خارج از آزادی وجود ندارد.

تاریخ مطالعات فرهنگی به بررسی روند توسعه ایده های نظری در مورد فرهنگ و قوانین آن می پردازد.

1. عقاید باستانی در مورد فرهنگ.

مفهوم «فرهنگ» که به دوران باستان روم برمی‌گردد، معمولاً بر تفاوت بین «فعالیت زندگی انسان و اشکال حیات بیولوژیکی» تأکید می‌کند. انسان فرهیخته همه چیز را مدیون آموزش و پرورش است. این محتوای فرهنگ همه مردمانی است که تداوم فرهنگی و سنت ها را به عنوان شکلی از تجربه جمعی در رابطه خود با طبیعت حفظ می کنند.

«فرهنگ» عبادت، تکریم، پرستش است. یونانی ها یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کردند که در آن نه یک فرد حرفه ای در یک زمینه خاص، بلکه یک فرد به عنوان فردی با جهت گیری های ارزشی تعریف شده شکل می گیرد.

2. شناخت فرهنگ در قرون وسطی.

فرهنگ قرون وسطی - فرهنگ مسیحی، با انکار نگرش بت پرستی به جهان، با این وجود، دستاوردهای اصلی فرهنگ باستان را حفظ کرد.

میل دائمی برای خودسازی و رهایی از گناه وجود دارد.

انسان دید که علاوه بر دنیای مادی ـ جسمانی، سرزمین زمینی او، وطن آسمانی نیز هست، عالم معنوی که انسان در آن سعادت واقعی را می یابد، زیرا اگرچه بدن او متعلق به عالم خاکی است، اما روحش جاودانه است و دارایی عالم بهشت

3. شناخت فرهنگ در دوران معاصر.

روشنگری در تلاش برای شکل‌دهی الگوهای فرهنگی جدید با انتقاد از «پیش‌داوری‌ها»، تجربه فرهنگی گذشته و حال را به شیوه‌ای جدید بازنگری می‌کند. بناهای باستان شناسی، آثار فرهنگ عامیانه، توصیف دقیق مسافران از فرهنگ های کشورهای دوردست غیر اروپایی، داده های مربوط به زبان های مختلف و غیره نیز موضوع مورد توجه قرن هجدهم است.

روشنگری برای درک کل نگر از فرهنگ انسانی تلاش کرد و سعی کرد وجود را به عنوان نتیجه عمل فعال نیروهای جهانی در طبیعت و فرهنگ به عنوان محصول فعالیت ذهن انسان درک کند. عدم امکان وحدت هماهنگ در جهان و در انسان «طبیعت» و «فرهنگ»، تقابل.

بالاترین تجلی فرهنگ تجلی زیبایی شناختی آن است. (کانت)

فرهنگ همچنین می تواند به عنوان محصول جانبی فعالیت کاملاً آگاهانه ایجاد شود ، اگر برای اهداف آن شخص به طبیعت وابسته باشد ، در ابزار دستیابی به آنها بر آن تسلط دارد.

2. قوانین توسعه فرهنگی: عملکرد، ساختار و اشکال فرهنگ.

ساختار و قوانین توسعه فرهنگ

فرهنگ یک پدیده اجتماعی پیچیده است.

در ساختار آن دو دسته از عناصر قابل تشخیص است.

اولی شامل ایده ها، ارزش هایی است که رفتار و آگاهی افراد را در زندگی گروهی و فردی هدایت و هماهنگ می کند.

دومی متشکل از نهادهای اجتماعی و نهادهای فرهنگی است که به لطف آنها این ایده ها و ارزش ها حفظ و در جامعه منتشر می شود و به هر یک از اعضای آن می رسد. در مورد اول، فرهنگ به عنوان یک سیستم از استانداردهای رفتار اجتماعی مردم، در مورد دوم - به عنوان یک سیستم اعمال کنترل اجتماعی بر ارزش ها و ایده ها مشخص می شود. آخرین کلاس شامل سیستم های روشنگری و آموزش، رسانه های جمعی و ارتباطات، انواع خدمات فرهنگی است.

فرهنگ معمولاً به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شود. فرهنگ مادی توسط محصولات مادی و فرهنگ معنوی از محصولات تولید معنوی شکل می گیرد. اما تفاوت های آنها به هیچ وجه نباید اغراق شود، اگر فقط به این دلیل که اشیاء فرهنگ معنوی همیشه عینیت می یابند، به هر طریقی مادی می شوند و فرهنگ مادی در درون خود اندیشه انسانی، دستاوردهای روح انسانی را حمل می کند. در فرهنگ معنوی، معمولاً عناصری متمایز می شوند که در غیر این صورت معمولاً اشکال آگاهی اجتماعی نامیده می شوند. در چنین مواردی به جای اصطلاح «آگاهی» از واژه «فرهنگ» استفاده می شود: سیاسی، حقوقی، زیبایی شناختی (هنر، ادبیات)، اخلاقی (گاهی اخلاقی یا اخلاقی)، فلسفی، اجتماعی (زبان، شیوه زندگی، سنت ها). و آداب و رسوم) مذهبی.

قوانین توسعه فرهنگی:

1) تعامل انواع مختلف فرهنگ ها. در همه فرهنگ ها از شرق باستان تا امروز، مشکلات جهانی هستی مورد بحث قرار گرفته است. نمایندگان هر فرهنگ نظر خود را در مورد هر موضوع جداگانه بیان کردند، اما همه این رویکردهای متنوع با هم نظر واحدی را در مورد آن تشکیل دادند. از طریق بحث در مورد فرهنگ های مختلف، دانش و قضاوت واقعی متولد شد.

2) تداوم به عنوان مهمترین ویژگی فرهنگ. بدون تداوم، اصلاً فرهنگ وجود نخواهد داشت، زیرا فرهنگ تجربه رشد نسل های بشری است، تداوم مبنای توسعه فرهنگ است.

3) وحدت و تنوع فرهنگ ها. فرهنگ یک ویژگی منحصر به فرد بشر است، پدیده ای از توسعه آن است، در عین حال، در مقیاس جهانی، از نظر ساختاری متشکل از فرهنگ های مردمان و جوامع مختلف است. هر ملتی سهم منحصر به فرد خود را در توسعه فرهنگ جهانی، ایجاد و توسعه فرهنگ خود می کند.

4) پایداری توسعه. علیرغم این واقعیت که فرهنگ ها و انواع آنها با تغییر دوره های تاریخی تغییر می کند، که خود ناپیوستگی در توسعه را نشان می دهد، تداوم و پیوند آنها را می توان ردیابی کرد، زیرا هر فرهنگ جدید دستاوردهای قبلی را می پذیرد. بنابراین، تداوم در توسعه فرهنگ بر ناپیوستگی غالب است.

وظیفه مقدر فرهنگ- پیوند دادن مردم به یک انسانیت واحد - در تعدادی از کارکردهای اجتماعی خاص خود بیان می شود. تعداد آنها در آثار نویسندگان مختلف یکسان نیست و گاهی اوقات به طور متفاوتی تعیین می شوند.

به عنوان یکی از گزینه ها، می توان موارد زیر را پیشنهاد کرد لیست توابعفرهنگبا کمی توضیح:
الف) عملکرد سازگاری با محیط (تطبیقی)،
ب) شناختی،
ج) ارزشی یا ارزشی،
د) اطلاعات و ارتباطات،
ه) هنجاری یا نظارتی،
ه) نشانه شناسی.

عام ترین و جهانی ترین کارکرد فرهنگ است انطباقی- سازگاری انسان با محیط طبیعی و اجتماعی. سازگاری با محیط طبیعی عمدتاً با استفاده از فرهنگ مادی و فیزیکی انجام می شود. به محیط اجتماعی - به لطف فرهنگ معنوی و هنری.

اطلاعات مشابه

یکی از مقوله ها و مشکلات کلیدی مطالعات فرهنگی است پیدایش فرهنگی- روند پیدایش فرهنگ و اشکال و عناصر جدید آن. فرهنگ به مثابه حیات معنوی همراه با انسان پدیدار شد و توسعه یافت. در جامعه بدوی، اشکالی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) مانند اخلاق، مذهب و هنر به وجود آمد. در یک جامعه متمدن، اشکال جدیدی (فلسفه و غیره) متولد می شود. دلیل توسعه فرهنگ چیست؟

خودسازی فرهنگبه دلیل رفع تضادهای درونی آن رخ می دهد (جدول 5 پیوست را ببینید). بنابراین، برای عملکرد عادی جامعه، ضروری است که ارزش هایی که ایدئولوژی غالب بر آن بنا شده است، با ارزش هایی که اکثریت مردم اظهار می دارند، منطبق یا ترکیب شوند. اگر چنین تصادفی وجود نداشته باشد، تضادی بین ایدئولوژی و روانشناسی اجتماعی به وجود می آید که می تواند یا از طریق تکامل تدریجی آگاهی روزمره، یا تغییر انقلابی در ایدئولوژی، یا انطباق آن، "تطبیق" با روانشناسی اجتماعی حل شود.

دومی را می توان با مثالی از تکامل مارکسیسم در روسیه نشان داد. پس از سال 1917، در مواجهه با آگاهی سنتی و نیمه فئودالی اکثریت مردم، به تدریج از یک نظریه علمی و فلسفی به نوعی «دین سیاسی» تبدیل شد. مثال دیگر ظهور یک تمدن صنعتی در اروپا در قرن هفدهم است که نیازمند یک جهان بینی جدید، تصویری جدید از جهان بود. در نتیجه یک انقلاب علمی رخ می دهد و شکل جدیدی از فرهنگ از فلسفه و دین زاده می شود - علم مدرن.

محرک کمتری برای تغییر در فرهنگ آن نیست تعامل با سایر حوزه هازندگی عمومی. این سؤال که چه چیزی به چه چیزی بستگی دارد - اقتصاد از فرهنگ یا برعکس - کاملاً قابل بحث است. فیلسوفان-ایده آلیست ها معتقدند که آگاهی تعیین کننده است، ماتریالیست ها رویکرد مخالف را ترجیح می دهند. به گفته ام وبر، م.م. کووالفسکی و سایر حامیان "نظریه عوامل"، در تاریخ تأثیر متقابل عوامل اقتصادی، معنوی و غیره وجود دارد. به نظر می‌رسد که رویکرد اخیر امروزی مؤثرترین است.

بیایید یکی از گزینه های مدرن برای تجزیه و تحلیل جامعه، نزدیک به رویکرد M. Weber را در نظر بگیریم. بیایید دو نقطه را به عنوان نقطه شروع در نظر بگیریم. 1. همه حوزه های زندگی عمومی (اقتصادی، اجتماعی، معنوی و سیاسی) تقریباً معادل هستند. 2. به طور دوره ای، یکی از آنها به منصه ظهور می رسد و مهمترین آنها می شود.

بر اساس این مدل، به عنوان مثال، به اصطلاح "معجزه اروپایی"، یعنی. ظهور تمدن اروپای غربی در دوران مدرن، که پایه گذار انتقال بشر به یک جامعه صنعتی است، را می توان به شرح زیر نشان داد. در قرون XIV - XV. در اروپا، انباشت اولیه سرمایه همراه با اکتشافات بزرگ جغرافیایی، گذار از تولید صنایع دستی صنفی به تولید، ظهور بانک ها و عوامل دیگر (در اقتصاد) وجود دارد. یک قشر اجتماعی جدید (بورژوازی شهری) در حال شکل گیری است که به طبقه سوم (بعد از کشیشان و اربابان فئودال) تعلق دارد و به دنبال بهبود وضعیت اجتماعی خود (در حوزه اجتماعی) است. این نیاز به یک ایدئولوژی جدید دارد. و در قالب دیدگاه های اومانیست های رنسانس (قرن پانزدهم تا شانزدهم) در جنوب اروپا و مذهب پروتستان (قرن شانزدهم) در اروپای شمالی (در قلمرو معنوی) ظاهر می شود. این محرکی برای انقلاب های بورژوازی هلند (قرن شانزدهم) و انگلیس (قرن هفدهم) (در حوزه سیاسی) است.

این فرآیند در کشورهای مختلف یکسان نیست و همزمان نیست. پس از گذر از دوران ضد اصلاحات (قرن هفدهم)، بسیاری از مردم اروپا به عقاید اومانیست های قرن پانزدهم تا شانزدهم بازگشته اند. در قرن هجدهم، در دوران روشنگری، که به نوبه خود، انقلاب های بورژوا-دمکراتیک فرانسه و آمریکا در قرن هجدهم را "هل" کرد. و تعدادی از جنبش های انقلابی و آزادیبخش ملی قرن نوزدهم. سپس یک چرخه جدید (چرخش مارپیچ) آغاز می شود که با تکامل سرمایه داری در کشورهای توسعه یافته اقتصادی مرتبط است.

در عین حال، تأثیر خارجی بر رشد بشر و فرهنگ آن، مثلاً از طبیعت، کاملاً قابل قبول است.

بنابراین، به گفته دانشمند روسی و شوروی، بنیانگذار کیهان شناسی A.L. چیژفسکی، همه گیری ها و اپیدمی ها، از جمله. و اجتماعی (جنگ‌ها، انقلاب‌ها و سایر درگیری‌ها) تا حد زیادی با افزایش دوره‌ای (متوسط ​​دوره 11.1 سال) در فعالیت خورشیدی تحریک می‌شوند. افزایش تأثیر انرژی الکترومغناطیسی خورشید باعث ایجاد تغییراتی در میدان ژئومغناطیسی و جو زمین می شود که به نوبه خود بر روند واکنش های شیمیایی و فرآیندهای ذهنی در بدن انسان تأثیر می گذارد و به واکنش های غیر منتظره در روان شناسی اجتماعی و رفتار انسانی. برای نشان دادن این ایده، اجازه دهید تاریخ برخی از دوره های حداکثر فعالیت خورشیدی را به یاد بیاوریم: 1917-1918، 1937-1938، 1989-1990.

تأثیر طبیعت بر فرهنگ به ویژه در جوامع بدوی و سنتی قوی است. به عنوان مثال، شرایط طبیعی و اقلیمی روسیه که برای توسعه کشاورزی نسبتاً نامطلوب است، منجر به حفظ جامعه روستایی (تا قرن بیستم) و تثبیت روانشناسی جمع گرایانه در اذهان شد. با این حال، حتی در یک جامعه صنعتی، تأثیر طبیعت همچنان ادامه دارد. بنابراین، در قرن بیستم. بحران بوم شناختی ظهور حوزه های جدیدی از دانش علمی و فلسفی (اخلاق زیست پزشکی و غیره) و شکل جدیدی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) - اکولوژیک را تحریک می کند.

بنابراین، علیرغم تفاوت چشمگیر رویکردها در تحلیل پویایی اجتماعی فرهنگ، باید حقایق تجدید کیفی دوره‌ای آن، تعامل با سایر حوزه‌های زندگی اجتماعی و طبیعت و همچنین تأثیر شدید زندگی معنوی بر همه را شناخت. کره ها برای ارائه دقیق‌تر ماهیت این پویایی، لازم است انواع خاصی از فرهنگ را مشخص کنیم.

در دانش فرهنگی مدرن، ایده تنوع پدیده های فرهنگی ایجاد شده است. این امر مستلزم نظام‌بندی آنها، شناسایی شباهت‌ها و تفاوت‌ها و به عبارت دیگر گونه‌شناسی است. در مطالعات فرهنگی رویکردهای متفاوتی وجود دارد گونه شناسی ها فرهنگ. همه چیز بستگی به این دارد که چه اصولی به عنوان پایه در نظر گرفته شود. بنابراین با توجه به اصل جغرافیایی می توان انواع فرهنگ شرقی و غربی را تشخیص داد. اگرچه این رویکرد برخی از واقعیت‌ها را منعکس می‌کند، اما بیش از حد انتزاعی (کلی) است و به درک عملکرد و توسعه فرهنگ کمک چندانی نمی‌کند.

به عنوان مثال، کدام فرهنگ به فرهنگ مصر مدرن نزدیکتر است: به مصر باستان (شرق) یا انگلیسی مدرن (غربی)؟ با تقسیم فرهنگ به شهری و روستایی، «عالی» و عامیانه، نخبگان و توده ای، وضعیت تقریباً به همین منوال است. در دو مورد اخیر، درست تر است که نه از انواع، بلکه از سطوح فرهنگ صحبت کنیم.

یک گونه شناسی مرتبط با تغییر در پایه کد فرهنگی 1. به ما امکان می دهد سه نوع فرهنگ را تشخیص دهیم: پیش سواد، مکتوب و صفحه نمایش (مرتبط با گسترش فناوری های دیجیتال، رایانه ها و تجهیزات ویدئویی). به راحتی می توان دریافت که در اینجا انواع فرهنگ با مراحل خاصی از رشد بشر همراه است. در آینده نوع شناسی تاریخی فرهنگ را در نظر خواهیم گرفت که در آن نوع فرهنگ با نوع جامعه همبستگی دارد.

گونه شناسی تاریخی فرهنگ تمدن های محلیمبتنی بر شناخت منحصر به فرد بودن، اصالت هر تمدن و نوع فرهنگ مربوطه است. چنین تیپ هایی در تاریخ ن.یا. Danilevsky شماره 13، O. Spengler - 8، A. Toynbee - 13 (به جدول 4 پیوست مراجعه کنید). این رویکرد ایده وحدت نوع بشر، امکان تجزیه و تحلیل نزدیکی (شباهت) گونه شناختی فرهنگ های مختلف، تأثیر متقابل آنها و غنی سازی متقابل را حذف می کند. یک رویکرد مشابه برای گونه شناسی دینی. مطابق با آن، به عنوان یک قاعده، انواع فرهنگ زیر متمایز می شود: هندو-بودایی، کنفوسیوس-تائوئیست، عرب-اسلامی و مسیحی.

انتخاب انواع تاریخی جهانی فرهنگبستگی به مفهوم فلسفی نهفته دارد. بنابراین، رویکرد تکوینی این امکان را فراهم می کند که انواع فرهنگ زیر را مشخص کنیم: بدوی، شرقی، عتیقه (برده داری)، فئودالی، بورژوازی، کمونیستی.

در ادامه، ما عمدتاً از گونه‌شناسی مرتبط با آن استفاده خواهیم کرد نظریه فراصنعت گراییو چهار نوع اصلی فرهنگ جهانی را در نظر بگیرید:

اولیه,

سنتی,

صنعتی,

پساصنعتی.

در ارتباط با استفاده از این نوع شناسی (به جدول پیوست 3 مراجعه کنید)، سه مشکل پیش می آید.

1. مشکل وحدت نوع بشر. در علم هنوز این سؤال حل نشده است که آیا یک فرد از یک مرکز (منطقه) سرچشمه گرفته است یا از چندین مرکز. اما یک چیز مسلم است که در زمان تولد تمدن های باستانی، اتحادیه های قبایلی که بر اساس آن متولد شدند، کاملاً با یکدیگر متفاوت بودند. بنابراین حاملان اصلی فرهنگ سنتی تمدن های محلی هستند و نه تمدن جهانی.

انتقال از یک نوع فرهنگ به نوع دیگر به صورت غیر همزمان (غیر همزمان) اتفاق می افتد. بنابراین، در حالی که برخی از مردمان در حال گذراندن مرحله توسعه فرهنگ سنتی یا صنعتی هستند، برخی دیگر همچنان در محدوده ابتدایی باقی می مانند و غیره.

2. مشکل انواع انتقالی فرهنگ. انتقال از یک نوع اساسی فرهنگ به نوع دیگر یک فرآیند طولانی است. به عنوان مثال، گذار از فرهنگ بدوی به سنتی در آسیای غربی و شمال آفریقا حدود شش هزار سال (از هزاره 12-10 قبل از میلاد تا هزاره چهارم قبل از میلاد) به طول انجامید. و در برخی از نقاط جهان تا به امروز به پایان نرسیده است. بنابراین، علاوه بر انواع اصلی، باید مراحل انتقالی را به عنوان انواع مستقل فرهنگ در نظر بگیریم.

ماهیت ورود به نوع جدیدی از جامعه در کشورهای مختلف متفاوت است. بنابراین، انتقال روسیه به یک جامعه صنعتی، در مقایسه با مدل غربی "کلاسیک" نه در قرن شانزدهم، بلکه در قرن هجدهم آغاز شد. و تا قرن بیستم ادامه یافت. در عین حال، با تأثیر بسیار قوی عناصر فرهنگ سنتی (بوروکراسی، جمع گرایی و غیره) ترکیب شد.

3. مشکل ترکیب این گونه شناسی با تمدن محلی. به عقیده برخی از فرهنگ شناسان، استفاده از رویکرد محلی تنها در هنگام تحلیل جامعه سنتی توصیه می شود، در ارتباط با جامعه صنعتی (به دلیل توسعه روابط بین الملل) کمتر مرتبط است و در ارتباط با جامعه فراصنعتی معنای خود را از دست می دهد. (به دلیل روند جهانی شدن). من فکر می کنم این درست نیست: اگرچه گرایش به سوی جهانی شدن وجود دارد، اما هنوز با مقاومت جدی بسیاری از تمدن های محلی مواجه می شود.

ویژگی و هویت فرهنگی آنها نه تنها توسط زمان های مختلف مبدا، عوامل جغرافیایی یا سیاست خارجی تعیین می شود، بلکه با ماهیت سیستم ارزش هایی که در سنت ها و ذهنیت (ناخودآگاه و روانشناسی) ایجاد شده و وجود دارد تعیین می شود. حتی ارزش‌های ابدی انسانی (حقیقت، عدالت و غیره) در فرهنگ‌های مختلف متفاوت تفسیر می‌شوند. در سلسله مراتب ارزش ها نیز تفاوت هایی وجود دارد (چه مهمتر است: جمع گرایی یا فردگرایی؟ وظیفه یا آزادی؟ صنعتی و فراصنعتی)، اما آیا این به شیوه خود است و بیشترین اصالت در حوزه معنوی مشاهده می شود. .

برای دستیابی به تصویری عینی تر از رشد فرهنگی و تاریخی بشر، لازم است همزمان هر دو نسخه تحلیل تمدنی به کار گرفته شود.