انگیزه های مسیحی افسانه های ادبی توسط A.S. پوشکین. انگیزه های مسیحی در "اشعاری از رمان

کار توسط: نادولینسکایا والریا، دانش آموز 10 کلاس "B" مدرسه متوسطه شماره 38 MOBU تکمیل شد.

مشاور علمی: سوکولسکایا النا ویکتورونا، معلم بالاترین رده، دبیرستان شماره 38 MOBU، تاگانروگ

معرفی

فصل 1. طرح انکار پطرس رسول در انجیل

فصل 2

A.P. چخوف

فصل 3. طرح تمثیل معروف انجیل در داستان "یهودا اسخریوطی" اثر L. Andreev.

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

ضمیمه 1 ارائه الکترونیکی "این کلمه به ما می آموزد که زندگی کنیم"

معرفی

کتاب کتابها... اینگونه درباره کتاب مقدس صحبت می کنند و بدین وسیله جایگاه آن را در فرهنگ با نهایت اختصار نشان می دهند.

بسیاری از مردم معنای کلام خدا را در زندگی ما نمی دانند یا درک نمی کنند. و قطعا عالی است. هر روز هزاران کلمه صحبت می کنیم که قدرت زیادی در جهان دارند. با چه دقتی باید از آنها استفاده کرد؟ چقدر مهم است که کلام ما فضای مهربانی داشته باشد و به ما بیاموزد که چگونه زندگی کنیم. این کلام خداست. آنقدر تغییر ناپذیر و درست است که خداوند خود و وجود همه چیز را با آن پیوند داده است. انسان باید با هر کلمه ای که از دهان خدا بیرون می آید سیر شود و زندگی کند. اگر ما خود را با کلام خدا توسعه دهیم و پر کنیم، آنگاه اصول کتاب مقدس را می دانیم و می توانیم این را به دیگران آموزش دهیم. کتاب مقدس مجموعه ای از متون مقدس مسیحیان است که از عهد عتیق و جدید تشکیل شده است. این به ما می آموزد که از هر کلمه تغذیه کنیم، به این معنی که باید کل کلام خدا را بخوانیم و مطالعه کنیم. این شامل کلمات حقیقتی است که خدا می خواست به ما برساند.

به نظر من داستان های کتاب مقدس در زندگی ما اهمیت قابل توجهی دارند. چه بسیار نویسندگان یا هنرمندان مختلفی که به کتاب مقدس روی می آورند، از فصل هایی از اناجیل استفاده می کنند، یا صحنه هایی از کتاب مقدس را اساس کار خود می گیرند. یکی از این توطئه ها انکار پطرس رسول است.

من اخیرا داستانی از A.P. "دانشجو" چخوف، او تأثیر قوی گذاشت و ما را وادار کرد درباره تعدادی از سؤالات فکر کنیم: آیا نویسندگان اغلب از داستان های کتاب مقدس استفاده می کنند، تفسیر نویسنده از انگیزه خیانت چیست، چرا آنتون پاولوویچ قهرمان خود را توجیه می کند، آیا اثری وجود دارد. هنر با نگاهی متفاوت به عمل پیتر... تمایل به دریافت پاسخ و دلیلی بود که این پروژه را برانگیخت.

کار من یک پروژه بین رشته ای، بلند مدت و انفرادی است که به عنوان بخشی از فعالیت یادگیری ادبیات در کلاس دهم در سه ماهه سوم انجام شد. محصول پروژه مکمل الکترونیکی درس «کلمه به ما می آموزد زندگی کنیم» است.

در جریان کار روی پروژه به این نتیجه رسیدم که مرزهای دانش در تاریخ، زبان روسی، ادبیات، الهیات (علم تفسیر متون کتاب مقدس)، علوم کامپیوتر در حال گسترش است، اما مهمترین چیز این است که مطالعه متون کتاب مقدس، انجیل وسیله ای شگفت انگیز برای آشنایی با فرهنگ معنوی اخلاقی ارتدکس مردم روسیه، کشور ما است.

ارتباط و تازگی کار ارائه شده در این واقعیت نهفته است که بر اساس مواد آثار ادبیات روسی، توصیفی از طرح خیانت معلم را بر اساس تغییر ناپذیر انجیلی آن و مهمترین تغییرات طرح ارائه می دهد.

به گفته محققان، اکنون نقش کتاب مقدس در زندگی ما افزایش یافته است. بسیاری از مردم برای دریافت پاسخ به سؤالات خود، برای یافتن چگونگی رفتار صحیح در شرایط فعلی، به انجیل مراجعه می کنند.

هدف این مطالعه داستان های کتاب مقدس است که در سراسر جهان شناخته شده است، اما به طور کامل کاوش نشده است. مطالب نظری به دست آمده در نتیجه جستجو به غوطه ور شدن در موضوع کمک می کند، دلایل استفاده از داستان های کتاب مقدس را در آثار نویسندگان روسی منظم می کند، و کاربرد عملی (برنامه الکترونیکی) به ایجاد تصویری از این داستان ها کمک می کند. کمک به موقع در کار معلم و دانش آموز باشد.

از مواد و نتایج کار می توان در دوره های ویژه و کلاس های اختیاری استفاده کرد. در کار یک کتابدار، و همچنین برای ادامه تحقیقات علمی مرتبط با موضوع. مطالب جمع آوری شده ممکن است مورد توجه طیف وسیعی از کاربران اینترنت باشد.

هدف کار پژوهشی: توصیف انواع گونه‌شناسی یکی از طرح‌های ادبیات روسی بر اساس آثار نماینده. در این مقاله سعی شده است تا کار A.P. چخوف، L. Andreev از طریق منشور کتاب مقدس. این هدف شامل حل وظایف تحقیقاتی خاص زیر است:

«تحلیل طرح انکار پطرس رسول در اناجیل مختلف؛

"برای تجزیه و تحلیل طرح انکار پیتر رسول در اثر؛

ردیابی دگرگونی طرح بر روی نمونه آثار ادبیات روسیه و توصیف اصلاحات طرح آن؛

«برای آشکار کردن نقش و کارکرد یکی از طرح‌های کلیدی کتاب مقدس در این آثار؛

"یک برنامه الکترونیکی ایجاد کنید که در آن نسخه هایی از مثل معروف انجیل و طرح انکار پیتر از انجیل بر اساس آثار نویسندگان روسی مشخص شود.

فصل 1. طرح انکار پطرس رسول در انجیل.

اناجیل (از یونانی - "مژده") داستان زندگی عیسی مسیح است که در مورد ماهیت الهی، تولد، زندگی، معجزات، مرگ، رستاخیز و عروج او صحبت می کند. اناجیل بخشی از کتابهای عهد جدید است.

انکار پطرس رسول یک قسمت عهد جدید است که می گوید چگونه پطرس رسول پس از دستگیری عیسی مسیح را انکار کرد که توسط عیسی در شام آخر پیش بینی شده بود. پیتر از ترس دستگیری او سه بار انکار کرد و وقتی صدای بانگ خروس را شنید به یاد آورد

سخنان استادش و به شدت توبه کرد. این داستان در هر چهار انجیل یافت می شود (متی 26:69-75؛ مرقس 14:66-72؛ لوقا 22:55-62؛ یوحنا 18:15-18، 18:25-27).

در میان چهار انجیل، محتوای سه انجیل اول - از متی، مرقس و لوقا - تا حد زیادی منطبق است، آنها هم از نظر روایی و هم در قالب ارائه به یکدیگر نزدیک هستند. چهارمین انجیل یوحنا با سه انجیل اول هم از نظر محتوا و هم از نظر سبک ارائه تفاوت چشمگیری دارد. اما همه آنها یک کل واحد را در ارائه حقیقت الهی نشان می دهند، هر چهار انجیل در خصوصیات شخصیت هر یک از مبشرین، ساخت کلام، هجا و برخی عبارات خاص با یکدیگر تفاوت دارند. آنها هم به دلیل شرایط و شرایطی که در آن نوشته شده اند و هم بسته به هدفی که هر یک از چهار مبشر برای خود تعیین کرده اند با یکدیگر تفاوت دارند. انکار پیتر دلیلی بر ضعف انسان است. این پیشگویی توسط همه مبشرین توصیف شده است، اما با کمی تفاوت بین داستان متی، لوقا و یوحنا از شهادت مرقس. بسیاری به تفاوت های این داستان ها اهمیت چندانی نمی دهند و آن ها را «تفاوت های کوچکی می دانند که به تناقض تبدیل نمی شوند».

فصل بیست و ششم به انکار پطرس در انجیل متی اختصاص دارد. پیوسته از ملاقات کاهنان اعظم با کاتبان درباره خیانت خداوند به مرگ، خیانت یهودا، شام آخر، پیشگویی انکار پطرس، دعای عیسی در باغ جتسیمانی، گرفتن خداوند توسط خادمان کاهن اعظم، محاکمه در قیافا و انکار پطرس.

انکار پطرس در انجیل مرقس

او همچنین نام یوحنا را یدک می‌کشید، اصالتاً یهودی بود، اما در میان 12 حواری خداوند نبود. بنابراین، او نمی‌توانست مانند متی همراه و شنونده دائمی خداوند باشد. او انجیل خود را از روی کلمات و تحت هدایت پطرس رسول نوشت. او خود، به احتمال زیاد، تنها شاهد عینی آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند بود.

انجیل مرقس ضبط موعظه شفاهی پطرس رسول است که مرقس به درخواست مسیحیان ساکن روم انجام داده است که توسط بسیاری از نویسندگان کلیسا و کل محتوا تأیید شده است. در مورد رابطه تعالیم عیسی مسیح با عهد عتیق بسیار کم می گوید و ارجاعات بسیار کمی به کتاب های مقدس عهد عتیق ارائه می دهد. با این حال، تمرکز اصلی بر روی

به طوری که از طریق یک روایت قوی و واضح از معجزات مسیح، بر او تأکید کنید

عظمت و قدرت مطلق اساساً، محتوای انجیل مرقس به محتوای انجیل متی بسیار نزدیک است، اما در مقایسه با آن، در اختصار و اختصار بیشتر تفاوت دارد. در مجموع 16 فصل دارد. با ظهور یحیی تعمید دهنده آغاز می شود و با خروج رسولان مقدس برای موعظه پس از عروج خداوند پایان می یابد.

انکار پطرس در انجیل لوقا

لوقا نه تنها از گزارش های شاهدان عینی از خدمت خداوند، بلکه از برخی از سوابق مکتوب زندگی و تعالیم خداوند که قبلاً در آن زمان وجود داشت، استفاده کرد. انجیل او با دقت خاص خود در تعیین زمان و مکان وقایع و ترتیب دقیق زمانی متمایز است، زیرا این روایت و سوابق مکتوب مورد مطالعه دقیق‌تری قرار گرفته‌اند. لوقا مقدس از عیسی مسیح به عنوان کاهن اعظم صحبت می کند که خود را به عنوان قربانی برای گناهان همه بشریت تقدیم کرد. انجیل لوقا شامل 24 فصل است. با داستانی در مورد ظهور یک فرشته به زکریا کشیش، پدر سنت جان باپتیست آغاز می شود و با داستانی در مورد عروج عیسی مسیح به آسمان پایان می یابد. فصل 22 به انکار پطرس اختصاص دارد، شامل داستانی در مورد خیانت یهودا، شام آخر، پیشگویی انکار پطرس، دعای خداوند در باغ جتسیمانی، دستگیری خداوند، انکار پطرس، محاکمه در برابر سنهدرین است.

انکار پطرس در انجیل یوحنا

یحیی انجیلی پسر یک ماهیگیر ثروتمند گالیله ای زبدی و سالومه بود. او به همراه پیتر و برادرش یعقوب مورد تجلیل قرار گرفت

نزدیکی ویژه به خداوند، همراهی با او در مهم ترین و مهم ترین لحظات زندگی زمینی او. هدف از نگارش انجیل چهارم تکمیل روایت سه مبشر اول بود. در حالی که سه انجیل اول اغلب رویدادهای مشابهی را نقل می‌کنند و به همان کلمات خداوند استناد می‌کنند، انجیل یوحنا حاوی گزارشی از آن وقایع و سخنان خداوند است که در سه انجیل اول ذکر نشده است. انجیل یوحنا شامل 21 فصل است.

بنابراین، مَثَل انکار پطرس در هر چهار انجیل وجود دارد. این امر تأیید می کند که شخصیت پطرس رسول بدون شک یکی از شخصیت های اصلی انجیل است. او در میان سایر رسولان رتبه اول را دارد. خداوند از قایق و خانه خود استفاده می کند. همه اینها تأیید می کند که پطرس چه جایگاه مهمی در میان دوازده حواری دیگر داشت. بیخود نیست که او را "برترین" می نامند، "سنگ کلیسای مسیح" نامیده می شود. و بنابراین، در آستانه مصائب، در اتاق بالای صهیون، خداوند با دیدن سقوط و ظهور پطرس، می‌گوید: "شمعون! تا ایمان شما از بین نرود، و هنگامی که به عقب برگشتید، برادران خود را تقویت کنید» (انجیل لوقا 22: 31، 32). معنای این کلمات با خطراتی که پیتر را تهدید می کرد، با شخصیت، شور و شوق او، همراه با ناآگاهی از خود همراه است. شاگرد اخطار غم انگیز را نشنید، به ضعف خود پی نبرد: "او به او پاسخ داد:

خداوند! با تو حاضرم به زندان و مرگ بروم» (انجیل لوقا

22:33)، "و سپس خداوند مستقیماً در مورد چشم پوشی آینده به او گفت"

(انجیل لوقا 22:34).

«عیسی به او گفت: «به راستی به شما می‌گویم که همین شب، پیش از این

خروس بانگ می زند، تو سه بار مرا انکار خواهی کرد.» اما حتی در اینجا نیز پطرس به سخنان مسیح گوش نداد: «پطرس

تو، من تو را انکار نمی کنم. همه شاگردان همین را گفتند» (انجیل

متی 26:35). بدین ترتیب شرح خیانت پیتر آغاز می شود که بر شتابزدگی و بی فکری سوگند وفاداری او به معلم تأکید می کند. او هم مثل بقیه است و آنچه را که معلم می خواهد از او بشنود می گوید. مهم است که فقط در متن انجیل لوقا قبل از پیش بینی

در مورد انکار پطرس، عیسی می گوید که او حتی قبل از انکار برای پطرس دعا کرد و گناه او را در حضور خداوند جبران کرد. این نشان می دهد که بیشتر

سپس مسیح او را بخشید.

در توصیف اولین انکار پیتر هیچ تناقضی وجود ندارد. پطرس به سؤال کنیز پاسخ طفره‌آمیزی می‌دهد: «نمی‌دانم و نمی‌فهمم چه می‌گویی» (انجیل مرقس 14: 68). با این حال، این پاسخ طفره‌آمیز پیتر با انکار کوتاه، تند، بی‌درد و مستقیم جان از «نه» مقابله می‌کند. به نظر می رسد که انصراف دوم برای انجیلیان سخت ترین است که بر سر آن توافق کنند، زیرا به گفته متی، کنیز «دیگری» به پطرس خطاب می کند، به گفته مرقس - همان، به گفته لوقا - «دیگری»، به گفته یوحنا - افراد ناشناس. : "... به او گفتند." در هر صورت، این تفاوت ها ناچیز است و حقیقت انکار دوم پیتر به طور محکم ثابت شده است.

بین انصراف دوم و سوم، به گفته لوقا، «یک ساعت

زمان.» ابرهای رعد و برق بالای سر پیتر جمع شده اند و آخرین ضربه

برای او بحث یکی از غلامان، یکی از بستگان مالخوس، به او می شود

پطرس گوشش را برید: "مگر تو را با او در باغ ندیدم؟" (انجیل یوحنا 16:26). «و ناگهان خروسی بانگ زد و خداوند برگشت و به پطرس نگاه کرد و

پطرس کلام خداوند را به یاد آورد که چگونه به او گفت: قبل از اینکه بخواند

خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد» (انجیل لوقا 22:61).

پایان‌های انصراف‌ها شایسته توجه ویژه است. اناجیل متی یا لوقا یک پایان مشترک دارند: «و بیرون رفت، گریان تلخ». در انجیل یوحنا، داستان با این جمله به پایان می رسد: "پطرس دوباره آن را انکار کرد و بلافاصله خروس بانگ زد" (انجیل یوحنا 18:27). نویسنده داستان را در مورد نبوت تحقق یافته بعدی مسیح، بدون افشای احساسات بقیه شخصیت ها به پایان می رساند. مرقس افسانه را کمی متفاوت تکمیل می کند و خاطرنشان می کند: "و پطرس کلامی را که عیسی به او گفته بود به یاد آورد و شروع به گریستن کرد" (انجیل مرقس 14: 72). اما او همچنین احساسات و وضعیت قهرمان را نشان نمی دهد. بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که هر چهار انجیل با یکدیگر در تضاد نیستند، بلکه تنها مکمل و در مجموع تصویر مسیح را خلق می‌کنند. در این داستان توجه به خیانت پیتر حائز اهمیت است که از شخصی که بسیار دوستش داشت و با تمام وجود آرزویش را داشت دست کشید. چنین رفتارهای پوچ برای ما - برای مردم - طبیعی است. اغلب اعمال ما شبیه داستان های کتاب مقدس است. پیتر هرگز خیانت خود را فراموش نکرد. قدیس کلمنت، شاگرد او، نقل می‌کند که پیتر در بقیه عمرش هنگام بانگ خروس نیمه‌شب بر روی زانوهای خود زانو زد و در حالی که اشک می‌ریخت، از انکار خود پشیمان شد. خداوند ما را که توبه کنیم و ما را ببخشد رحمت کند. برای توبه، خدا پطرس را به خاطر انکار مسیح بخشید. هر روحی که حداقل یک بار به مسیح خیانت کرده باشد، از این عمل جنون آمیز او آرامش نخواهد یافت، حتی پس از بخشش خداوند خداوند، تا زمانی که برای او تا سر حد مرگ رنج بکشد. بیهوده نبود که پطرس رسول تبارک و تعالی در سراسر زندگی زمینی خود به خاطر چشم پوشی خود عزادار بود. او نه تنها برای حقیقت دست کشیدن از مسیح، بلکه برای خلوص رابطه خود با مسیح که در این انکار از دست رفت، عزادار بود. اما گناه انصراف گناه در برابر عشق است. و اثبات این امر دشوار نیست، فقط باید به فصل پانزدهم اناجیل یوحنا رجوع کرد:

9. همانطور که پدر مرا دوست داشت و من شما را دوست داشتم. در عشق من بمان

10. اگر احکام من را نگاه دارید، در محبت من خواهید ماند، همانطور که من احکام پدرم را نگاه داشتم و در محبت او ادامه دادم.

11. این را به شما گفتم تا شادی من در شما باشد و شادی شما کامل شود.

12. این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید همانطور که من شما را دوست داشتم.

13. هیچ عشقی بزرگتر از این نیست که انسان جان خود را برای دوستانش فدا کند.

14. شما دوستان من هستید اگر آنچه را که من به شما امر می کنم انجام دهید.

فصل 2. طرح انکار پیتر رسول در اثر "دانشجو" اثر A.P.

«در ادبیات روسیه، در میان نویسندگان بزرگ روسی، مضامین مذهبی قوی‌تر از هر ادبیات دیگری در جهان بود. تمام ادبیات قرن نوزدهم ما زخمی از درون مایه مسیحی است، همه به دنبال نجات هستند، همه به دنبال نجات هستند. برای رهایی از شر، رنج، وحشت زندگی. ترکیب عذاب در مورد خدا با عذاب، در مورد انسان، ادبیات روسیه را مسیحی می کند، حتی زمانی که نویسندگان روسی در ذهن خود از ایمان مسیحی عقب نشینی کردند.» (N.A. Berdyaev). این درست است، بسیاری از نویسندگان روسی در آثار خود به کلام خدا روی آوردند و از قسمت های کتاب مقدس در آنها استفاده کردند. یکی از این نمونه ها داستان «دانشجو» چخوف است.

قهرمان این اثر یک دانشجوی 22 ساله ایوان ولیکوپولسکی است که در اواخر عصر به خانه بازمی گردد و در مورد زندگی فکر می کند. همه چیز در اطراف او غم انگیز و ترسناک به نظر می رسد

و کسل کننده وقتی انسان همه چیز را در نور سیاه ببیند، دنیای خدا معنای خود را از دست می دهد. بالاخره خدا دنیا را زیبا طراحی کرده است. اگر معنی از بین رفته باشد

«در خانه» پدرت، پس پدر هم بی معناست. انسان مرتکب گناه می شود - از خدا دور می شود و عقب نشینی وحشتناک ترین چیزی است که قابل جبران نیست. ایوان دیگر به خالق ایمان نداشت. و آن ارتداد است. در اپیزود خروج قهرمان از خانه، موتیف غربت و سرگردانی متجلی می شود. این شب برای قهرمان داستان یک شب تقدیم است. قسمت اصلی داستان ملاقات با بیوه واسیلیسا و دخترش لوکریا است. ایوان نزد زنان می آید تا سلام کند و کمی کنار آتش گرم شود و در آن لحظه قسمتی از انجیل را به یاد می آورد که چگونه پطرس رسول سه بار عیسی را انکار کرد. تصادفی نیست که ایوان در گفتگو با واسیلیسا و لوکریا تسلی می یابد و داستان انجیل انکار سه گانه پیتر را برای آنها بازگو می کند. در سخنان ایوان نقل قول های دقیقی از انجیل می یابیم. قهرمان در بازگویی خود چرخش های گفتار محاوره ای و متن اسلاو کلیسا را ​​با هم ترکیب می کند. در اینجا، بدون شک، برداشت های دوران کودکی خود چخوف منعکس شد: خواندن با صدای بلند متون کتاب مقدس، و همچنین درک واژگان کلیسا، عبارت شناسی در گفتار پر جنب و جوش روزمره پدر و عموی نویسنده. تصادفی نیست که محققان چخوف مکرراً به شهادت معروف I. A. Bunin اشاره می کنند - که چخوف با "دانش ظریف خدمات کلیسا و روح های ساده ایماندار" متمایز شده است.

به همین ترتیب، در یک شب سرد، پیتر رسول خود را در کنار آتش گرم کرد، - دانشجو گفت و دستان خود را به سمت آتش دراز کرد. پس اون موقع هوا سرد بود آه، چه شب وحشتناکی بود مادربزرگ! شب بسیار کسل کننده و طولانی! تصویر نور، آتش در کل داستان می گذرد، همه بخش های آن را به هم متصل می کند. در این اثر، نور (آتش) پیوند با خدا را نشان می دهد، دو حالت ایوان - ناامیدی و دگرگونی را به هم پیوند می دهد. آتش انجیل، که در آن درام پیتر شروع شد، و آتش در باغ های بیوه به نظر قهرمان به نظر می رسید که دو سر یک زنجیر واحد است که مردم را همیشه به هم می بندد. برای یک مؤمن، وقایع انجیلی مذکور معنای خاصی دارد. اگر خداوند شاگرد خود را که ضعف روحی نشان داد، بخشید و از محبت او دست نکشید، بدون شک، هر فردی را که از گناه خود توبه کند، خواهد بخشید. تصادفی نیست که دانش آموز

آکادمی الهیات، که او نیز شاگرد مسیح بود، دقیقاً از پطرس به یاد آورد که در جمع دو بیوه خود را در کنار آتش گرم می کرد. برای چخوف، توبه پیتر مهم است، زیرا به معنای نجات، رفع گناه است. در واقع، به گفته نویسنده، او بلافاصله متوجه این موضوع نشد، زیرا غریزه حفظ خود کار می کرد. نویسنده ناخودآگاهی، تکانشی بودن عمل پیتر را با فعل "بیدار شدم" بیان می کند. ایوان با بازگویی این داستان سعی می کند بهانه ای برای پیتر بیابد.

توجه به واکنش شنوندگان به داستان ایوان نیز ضروری است. دانش آموز آهی کشید و فکر کرد. واسیلیسا با ادامه لبخند ناگهان گریه کرد، اشکهای بزرگ و فراوان روی گونه هایش جاری شد و او

با آستینش صورتش را از آتش محافظت کرد، گویی از اشک هایش شرمنده بود، و لوکریا در حال نگاه کردن

ثابت به دانش آموز، سرخ شد، و قیافه اش سنگین و متشنج شد، مانند مردی که درد شدید را مهار می کند. دانش آموز در مورد واسیلیسا فکر کرد: اگر گریه کرد، به این معنی است که همه چیزهایی که در آن شب وحشتناک با پیتر اتفاق افتاد به او ربطی داشت ... ". مرد جوان فکر کرد که اگر واسیلیسا شروع به گریه کرد و دخترش خجالت کشید، پس بدیهی است که آنچه که او در مورد آن گفت، آنچه نوزده قرن پیش اتفاق افتاد، مربوط به زمان حال است - هم به زنان و هم احتمالاً به این روستای متروک. اگر پیرزن شروع به گریه کرد، به این دلیل نبود که می دانست چگونه داستانی تکان دهنده تعریف کند، بلکه به این دلیل بود که پیتر به او نزدیک بود، و به این دلیل بود که او با تمام وجود به آنچه بود علاقه داشت. در روح پیتر اتفاق می افتد ". قهرمان رویدادهای گذشته دور را بازتاب می دهد، در مورد افرادی که قرن ها پیش زندگی می کردند. او می‌داند که هر چیزی که یک بار اتفاق می‌افتد برای معاصرانش نیز معنا دارد. ایوان آن روز فهمید که حقیقت و زیبایی اصلی ترین چیز در زندگی یک فرد است. لحظه بینش معنوی، روشنگری قهرمان به اوج روایت چخوف تبدیل می شود.

آیا می توانیم بگوییم که با روی آوردن به کتاب مقدس، با یادآوری این داستان، شخصیت اصلی یک تجلی پیدا کرد؟ از این گذشته ، اگر شروع داستان را به خاطر بیاورید "و اکنون ، با بالا انداختن شانه از سرما ، دانش آموز فکر کرد که دقیقاً همان باد زیر روریک و تحت ایوان مخوف و زیر پیتر می وزید و دقیقاً زیر آنها وجود دارد. همان فقر شدید، گرسنگی، همان سقف های کاهگلی نشتی، جهل، مالیخولیا، همان بیابان اطراف، تاریکی، احساس ظلم - همه این وحشت ها بودند، هستند و خواهند بود، و چون هزار سال دیگر می گذرد، زندگی به پایان نخواهد رسید. بهتر است "یا یک عبارت واقعاً وحشتناک را به خاطر بسپارید: "او نمی خواست به خانه برود." شخصیت اصلی هیچ امیدی به آینده ای روشن ندارد.

در پایان، ایوان ولیکوپولسکی بالاترین لذت معنوی را "در آستانه" زندگی جدیدی تجربه کرد که گستره های بی حد و حصر خود را پیش روی او گشود، "زمانی که با کشتی از رودخانه عبور کرد و سپس با بالا رفتن از کوه، به زادگاهش نگاه کرد. روستا و در غرب، جایی که نواری باریک، سپیده دم سرمه‌ای سرد می‌درخشید.» دیدار قهرمان با خدا اتفاق افتاد: عشق الهی و ایمان واقعی به قلبش بازگشت.

در داستان "دانشجو" ارتباط اخلاقی بین گذشته - حال - آینده وجود دارد - این کلام خداست که "زندگی انسان را در آنجا، در باغ و در حیاط کاهن اعظم" هدایت کرد، "مستمر به این روز و ظاهراً همیشه" مهمترین چیز در زندگی انسان خواهد بود. بزرگترین معجزه را انجام خواهد داد -

معجزه دگرگونی روح به همین دلیل است که "آنچه نوزده قرن پیش رخ داده است مربوط به حال است - هم برای زنان و هم احتمالاً به این روستای متروک، برای خودش و همه مردم."

فصل 3. طرح تمثیل معروف انجیل در داستان "یهودا اسخریوطی" اثر L. Andreev.

لئونید آندریف نویسنده دیگری است که به انجیل نیز روی آورد و داستان هایی از کتاب مقدس را اساس آثار خود قرار داد. او در داستان خود "یهودای اسخریوطی" نسخه خود را از مثل معروف انجیل ارائه می دهد و می گوید که "چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت نوشته است. داستان به مشکل ایده آل در زندگی انسان می پردازد. عیسی چنین است. ایده آل است و شاگردانش باید آن را موعظه کنند تا نور حقیقت را به مردم بیاورند. با در نظر گرفتن افسانه انجیلی یهودا که به عیسی پسر خدا خیانت می کند در ازای سی قطعه نقره، آندریف نقشه آن را تجدید نظر می کند و آن را با یک قطعه نقره پر می کند. یک جدید.

بیوگرافی ، در حالی که در آندریف این طرح هنری به نظر می رسد

به عنوان مثال، برجسته ترین تفاوت ها عبارتند از: یهودا در داستان هیولاآمیزتر از کتاب مقدس به نظر می رسد. در تصویر L. Andreev، یهودا یک شخص زنده است، با احساسات و احساسات خود، به معلم خود از عشق به او خیانت می کند. تصویر این شخصیت احساسات متضاد را القا می کند: این یک نوع پست، خودخواه، فریبکار است، در عین حال، این یک مبارز شجاع در برابر حماقت و بزدلی انسانی است. یهودا به طرز وحشتناکی به پاک ترین فرد خیانت می کند، در حالی که فقط او، از همه دانش آموزان، معلم را صمیمانه دوست دارد. حتی توصیف پرتره نیز احساس دوگانگی را به جا می گذارد. موهای قرمز کوتاه، شکل عجیب و غیرمعمول جمجمه او را پنهان نمی کرد: گویی از پشت سر با یک ضربه مضاعف شمشیر بریده شده بود (...) بی اعتمادی و حتی اضطراب را برانگیخت. چهره یهودا نیز تأثیر عجیبی بر جای گذاشت: «یک طرف آن، با چشمی سیاه و عمیق، زنده و متحرک بود، در حالی که طرف دیگر آن کاملاً صاف، صاف و یخ زده بود». این دوگانگی در تمام ذات او بروز می کرد. اظهارات او سوزاننده، سوزاننده، صفراوی است، او "آنچنان تمایلاتی را به مردم نسبت داد که حتی یک حیوان هم ندارد" در حالی که کپی ها روشنگر، دقیق، شوخ، مستقل، از نظر معنی کامل هستند، او موفق شد عیسی مسیح را قدردانی و دوست داشته باشد. اما تعلیم او را نفهمید و نپذیرفت.

لئونید آندریف دانش آموز خیانتکار را حسود، آزرده، وسواس به عشق کشنده، منحرف و فداکاری به معلم نشان می دهد. همه اینها منحصر به فرد است

تصویر اگر انجیل یهودا فاقد هر گونه ویژگی انسانی باشد، نمادی از خیانت و رذیلت است، پس انجیل آندریف یک شخص زنده است. در L. Andreev، یهودا به میل خود به مسیح خیانت می کند، در کتاب مقدس - "اما شیطان او را اغوا کرد و او شروع به نفرت از ناجی کرد." در کتاب مقدس، شاگردان مسیح را شفاعت می کنند: "آنهایی که با او بودند، چون دیدند چه خبر است، به او گفتند: "خداوندا! آیا نباید با شمشیر بزنیم؟» و یکی از آنها

غلام کاهن اعظم را زد و گوش راست او را برید. سپس عیسی فرمود:

به اندازه کافی رها کن و با دست زدن به گوش او او را شفا داد "... پطرس 3 بار عیسی را انکار می کند... شاگردان فرار می کنند، اما این عمل یک ضعف لحظه ای است، از آن زمان آنها تعالیم مسیح را موعظه کردند، زیرا بسیاری از آنها به آنها پرداختند. زندگی آنها

کتاب مقدس تصاویر رسولان را به عنوان انسانهای شجاع و فداکار به معلم و ایمان خود به ما نشان می دهد که پس از مرگ معلم نور مسیحیت را برای مردم به ارمغان آوردند و در دفاع از ایمان مسیحی به شهادت رسیدند. شاگردان آندریف خائن هستند. نویسنده، شاگردان مسیح را ترسو و بی ارزش نشان می دهد که فقط به فکر رفاه خود هستند. «مثل دسته‌ای از بره‌های ترسیده، شاگردان دور هم جمع شده‌اند و مانعی برای هیچ چیز نمی‌کنند، بلکه با همه - حتی خودشان - مداخله می‌کنند. حواریون هنگام دعای عیسی در باغ جتسیمانی به خواب می روند، هنگامی که او از آنها می خواهد که بیدار بمانند و در ساعت آزمایش با او باشند. و در نهایت، آنها در هنگام دستگیری از مسیح در برابر نگهبانان رومی محافظت نکردند.

برخلاف چخوف، آندریف پیتر را با کنایه های بدخواهانه به تصویر می کشد. عظیم، قوی و محدود - نویسنده آن را اینگونه توصیف می کند. او و یکی دیگر از شاگردان عیسی، یوحنا، در حال بحث و جدل در مورد اینکه کدام یک از آنها در ملکوت بهشت ​​در کنار عیسی خواهند بود. پیتر تقریباً تمام شرابی را که برای عیسی خریده بود می‌نوشد «با بی‌تفاوتی مردی که فقط به کمیت اهمیت می‌دهد». در L. Andreev، عیسی مسیح بیشتر ساکت است و همیشه در پس زمینه، شخصیت اصلی یهودا است. او بیش از یک بار، «وسواس ترس دیوانه‌کننده عیسی»، او را از آزار و اذیت اوباش و مرگ احتمالی نجات داد. او بارها توانایی های سازمانی و اقتصادی خود را نشان داد، با ذهن خود درخشید، اما نتوانست در کنار مسیح روی زمین بایستد. بدین ترتیب میل به نزدیکی عیسی در ملکوت آسمان پدید آمد. یهودا گمان می کند که "هر نادرستی، زشت و دروغ" در هر شخصی در اعماق پنهان است. "آیا مردم هستند؟" از شاگردانش شاکی است. یهودا برای تایید سوء ظن خود ممکن است به امتحان نهایی برود. اگر مسیح به مرگ تحویل داده شود، آیا از او دفاع می کنند، از او محافظت می کنند، آیا او را نجات خواهند داد - شاگردان، مؤمنان، مردم؟ عشق، وفاداری، شجاعت آنها چگونه خواهد بود؟ یهودا یک موقعیت انتخابی ایجاد می کند که باید برای همه شرکت کنندگان در این آزمون بزرگ به لحظه ای از مکاشفه روانی و اخلاقی تبدیل شود. او سعی می کند به مسیح، به همه مردم و خودش ثابت کند تا بفهمد شاگردان مسیح واقعا چه هستند. نتیجه آزمایش هیچ امیدی برای او باقی نمی گذارد. معلوم شد مردم ناتوان، ناچیز، عشقشان درمانده، وفاداریشان غیرقابل اعتماد است. پطرس از مسیح مرتد شد، سایر شاگردان هیچ کاری نکردند، جمعیت به عیسی خیانت کردند. یهودا به درستی تحقیر خود نسبت به مردم متقاعد شده است. او "ناتوانی همه نیروهای فعال در جهان را احساس کرد و همه آنها را به ورطه پرتاب کرد." یهودا به این نتیجه رسید که شخص در این دنیا محکوم به تنهایی مهلک است، حتی اگر عیسی مسیح در ساعت سختی بدون حمایت رها شود. یهودا پس از ارتکاب جنایت خود، خودکشی می کند، زیرا نمی تواند عمل خود و اعدام معلم محبوبش را تحمل کند.

روزی روزگاری، تمام ادبیات مردم مسیحی از انگیزه های مسیحی اشباع شده بود. عشق به مسیح، آتشین، عمیق، تقریباً هر صفحه ای را که از قلم نویسندگان روسیه، اروپا و آمریکا بیرون آمده بود، روشن کرد. در طول دهه‌های گذشته، ما عادت به این کار را از دست داده‌ایم: مسیحیت که در بخشی از جهان مورد آزار و اذیت خونین قرار گرفته، در نقطه‌ای دیگر با احترام به بیرون رانده شده است، تقریباً به طور کامل از صفحات ادبیات جهان ناپدید شده است.

و ناگهان، اکنون، به عنوان یک جریان روشن زندگی بخش، در آثار نویسنده، که چهل سال در زیر یوغ بی رحم ترین نیروی ضد مسیحی، زیر یوغ نیروهای شیطانی متمرکز بسیج شده بود، درخشید. تجسم در قدرتی که میهن ما را اسیر خود کرد. این برای ما غیرمنتظره نیست: ما همیشه می دانیم که عشق به مسیح، وفاداری به او با بیشترین قدرت و کمال در زمان حاضر دقیقاً در اعماق مردم ما زندگی می کند. اما برای خارجی‌ها، این امر شگفت‌انگیز به نظر می‌رسد و با تعجب می‌نویسند: «چگونه چنین حواری زندگی، با عمیق‌ترین احساس مقدس مسیحی‌اش، می‌تواند در کابوس جان‌خراش و جان‌خراش انقلاب و استبداد کمونیستی زندگی کند؟ ”

برای ما، دکتر ژیواگو، کار بوریس پاسترناک، از همه ارزشمندتر است، دقیقاً به دلیل تجلی نور و عشق عمیق به مسیح و ایمان به او، اگرچه نه ارتدکس، اما صادقانه.

سطرهایی از شعر "باغ جتسیمانی"، به جرأت، اما عمیقاً صادقانه، می خواهم بگویم که پاسترناک به طور مقدس در دهان مسیح منجی قرار داده است، همانطور که کلمات مشابه توسط باستان به دهان خداوند وارد شده است. ترانه سرایان مقدس - این سطرها به همراه بهترین خطوط مذهبی اشعار درژاوین، پوشکین، لرمانتوف، آ.

و از آنجایی که صفحات دکتر ژیواگو نه در آرامش و سکون قرن نوزدهم، بلکه در تاریکی آزار و اذیت خونین ضد مذهبی، با شجاعت اعترافانه نوشته شده است، محبوب تر خواهند شد.

... دعوا با آهن حل نمی شود.
شمشیرتو سر جایش بگذار مرد
آیا واقعاً تاریکی لژیون های بالدار است؟
آیا پدر من را اینجا تجهیز نمی کرد؟
و سپس بدون دست زدن به یک مو به من،
دشمنان بدون هیچ اثری پراکنده می شدند.
اما کتاب زندگی روی صفحه آمد
که از همه مقدسات گرانبهاتر است.
حال آنچه نوشته شده باید به حقیقت بپیوندد،
بگذار محقق شود. آمین
می بینید: سیر قرن ها مثل مثل است
و می تواند در حال حرکت آتش بگیرد.
به نام عظمت وحشتناک او
من در عذاب اختیاری به تابوت خواهم رفت.
من به قبر فرود می آیم و در روز سوم برمی خیزم
و چگونه قایق ها به پایین رودخانه می روند،
برای من برای قضاوت، مانند لنج های یک کاروان،
قرن ها از تاریکی شناور خواهند شد.

این و بسیاری از سطرهای دیگر از اشعار و از متن دکتر ژیواگو عمیقاً وارد روح مسیحی می شود.

توجه به پژواک معنوی ظاهراً کاملاً ناخودآگاه در طول قرن ها جالب است. ب. پاسترناک احتمالا جان کریزوستوم را نخوانده است. سنت‌های روشنفکر روسیه، که در آن ب. پاسترناک بزرگ شد و با آن عجین شد، مدت‌هاست که محافل فکری روسی را از این قرائت که زمانی مورد علاقه اجداد دور ما بود دور کرده است.

اما پاسترناک در شعر "مگدالن" خود اندیشه ی جان کریزوستوم را تکرار می کند. رنجی که مریم مقدس مجدلیه متحمل شد، در حالی که در عشق به خداوند پس از مرگ او بر صلیب وفادار ماند، او را چنان از نظر روحی پاک و تعالی بخشید که توانست اولین کسی باشد که بزرگترین حقیقت مسیحیت را درک کرد - اخبار رستاخیز مسیح و با تبدیل شدن به رسول برای رسولان، تا آنها را نیز و به تمام جهان این حقیقت را موعظه کنم. چنین است افکار تقریبی سنت جان کریزوستوم.

پاسترناک همین را می گوید و این کلمات را در دهان مریم مجدلیه می گذارد:

... چنین سه روزی می گذرد
و به چنین خلأ فشار آورد
این چه فاصله وحشتناکی است
تا یکشنبه بیدار میشم

ب. کتاب پاسترناک شناخت و تحسین را در سراسر جهان آزاد برانگیخت. اما البته در اتحاد جماهیر شوروی چاپ نشد. با این وجود، منتقد آمریکایی وقتی می گوید این کتاب که مورد تایید همه جهان قرار گرفته، برای خواننده روسی ناشناخته خواهد ماند، اشتباه می کند.

نه، این کتاب در حال حاضر به طور گسترده در روسیه شناخته شده و دوست داشته شده است. شنیده‌ایم که دانشجویان روسی اغلب آیات آن را از روی قلب می‌دانند، و حتی قبل از اینکه خود کتاب در خارج از کشور باشد، این آیات قبلاً توسط مردم روسیه از آنجا به مهاجران روسی در اینجا منتقل شده بود. و البته، این خطوط به طور محکم - برای همیشه - وارد اندیشه روسی، به روح روسی شد.

بنابراین، جای تعجب نیست که خلقت ب. پاسترناک باعث چنین نفرت شدیدی از طرف آزارگران روح روسیه شد. شاید در این پدیده شواهد ارزش کتاب او حتی بهتر از اعطای جایزه نوبل او باشد.

مردم ممکن است اشتباه کنند. اما شیطان بدون تردید هر چیزی را که برای او نفرت انگیز است تشخیص می دهد. و هنگامی که در هجوم بدخواهی، بندگان و منادیان او کلماتی پر از نفرت و خشم را در مورد کتاب جدید فریاد می زنند، ما می توانیم از همین الان حدس بزنیم که چیزی بسیار خوب و بسیار ارزشمند وجود دارد.

اگر چه ب. پاسترناک زیر یوغ این قدرت شیطانی است، اما او که کاملاً به شجاعت مسیحی مسلح شده است، از آن هراسی ندارد. او می‌گوید: «من یک پیرمرد هستم و بیشترین چیزی که ممکن است اتفاق بیفتد مرگ است. و لازم نیست از آن بترسی." زیرا اعتراف می کند:

… می توان بر مرگ غلبه کرد
یکشنبه را تقویت کنید.

تعظیم پایین، زمینی و کلیسایی به بوریس پاسترناک. و جلال برای او!

موراوین A.V.، کاندیدای فیلولوژی D.، دانشیار دانشگاه ملی Zaporozhye مقاله به مطالعه انگیزه های مسیحی در کار V. Vysotsky اختصاص دارد. در پرداختن به مضامین ابدی، شاعر به عنوان یکی از وارثان ادبیات کلاسیک روسیه عمل می کند.کلید واژه ها: انجیل، تصویر انجیل، انسان سازی، تفسیر، فرهنگ ارتدکس انگیزه های مسیحی در آثار ویزوتسکی. او به عنوان یکی از افول های ادبیات کلاسیک روسیه در مضامین حیوانی تا ابدی آواز می خواند.کلید واژه ها: کتاب مقدس، تصویر انجیل، فولکلور، تفسیر، فرهنگ ارتدکس. YSOTSKIY / دانشگاه ملی Zaporizhzhya، اوکراین. این مقاله به تحقیق در مورد انگیزه های مسیحی در فعالیت خلاق V.Vysotskiy. در رویکرد خود به موضوعات ابدی، شاعر را یکی از وارثان ادبیات کلاسیک روسیه می دانند.کلید واژه: انجیل، تصویر انجیل، شخصیت پردازی، تفسیر، فرهنگ ارتدکس کتاب مقدس یکی از اسرارآمیزترین کتاب های فرهنگی است. میراث تمام بشریت . قرائت آن تفاسیر گوناگونی را برمی انگیزد که اغلب به شدیدترین جنگ های مذهبی منجر می شد. فیلسوف بزرگ اوکراینی G. Skovoroda در "نظریه سه جهان" خود نقش جهان سوم را به کتاب مقدس اختصاص داد - جهان نمادها، با دانستن کدام یک، فرد قادر خواهد بود خود و سرنوشت خود را در زندگی بشناسد. همه نویسندگان، شاعران و فیلسوفان، که بر اساس ارزش‌های مسیحی پرورش یافته‌اند، در کار خود به موضوعات ابدی مطرح شده در کتاب مقدس پرداختند. فرهنگ روسیه نیز از این قاعده مستثنی نبود - مضامین کتاب مقدس، ارتدکس، ایمان و بی ایمانی از زمان های قدیم در آثار همه استادان اصلی کلمه مطرح شده است. اندیشه مذهبی روسی در اواخر قرن 19 - 20. او در شخص V. Solovyov، K. Leontiev، N. Berdyaev، L. Shestov، N. Fedorov، V. Rozanov و بسیاری دیگر، به دلیل تفسیر اصلی خود از انجیل مشهور شد و سعی در تفسیر روح آن و ترکیب آن داشت. V. Vysotsky به عنوان نماینده ادبیات دهه 60 - 70 قرن XX ، نمی توانست موضوعات مربوط به این زمان را در آهنگ های خود لمس کند. او در عین حال که خود را یکی از وارثان ادبیات کلاسیک روسیه می دانست، در آثار خود به مضامین ابدی دست زد که یکی از آنها مضمون خدا و ایمان در جامعه معاصر بود. البته، از دیدگاه یک مؤمن مؤمن، فرض وجود انگیزه های مسیحی در ترانه های ویسوتسکی بسیار بحث برانگیز است، حتی بیشتر از آن که در مورد آنها به عنوان چیزی تعیین کننده صحبت کنیم. بسیاری از تصویر "شوخی شیطانی" که ویسوتسکی اغلب در مورد خدا از آن صحبت می کرد، آزرده خاطر خواهند شد. با این حال، برخی از عوامل مهم را نباید فراموش کرد: فضای اجتماعی-سیاسی و فرهنگی دهه 60-70 و سنت های ادبی که در آن این مشکلات ایجاد و مورد توجه قرار گرفت. از پیشینیان ادبی خود - به ویژه داستایوفسکی، بولگاکف و گوگول- پیروی کرد. شاعر با عناصر فانتاسماگوریا، فانتزی، کنایه با آنها مرتبط است، که وقتی تصاویر کتاب مقدس بر واقعیت اطراف قرار می گیرند به طنز شیطانی تبدیل می شوند (مثلاً در "آواز بزغاله" 1973). در عین حال، ویسوتسکی که به سختی با آثار فیلسوفان دینی روسی آشنا بود، با اندیشیدن به ایمان و انسان، ناخواسته تحولات آنها را دنبال کرد - به ویژه، اشتراکات زیادی را می توان در ترانه های ویسوتسکی و آثار بردیایف یافت - که زمانی مجدداً به ما اجازه می دهد تا در مورد برخی از اصول معنوی مشترک صحبت کنیم که مردمانی با ریشه ها، تحصیلات و دیدگاه های مختلف را که در دوره های تاریخی مختلف زندگی می کردند متحد می کند. بالاترین اصل اخلاقی در برابر ایمان ارتدکس. داستایوفسکی از زبان یکی از شخصیت‌هایش مردم روسیه را «مردمی خداپرست می‌خواند که می‌آیند تا جهان را به نام خدایی جدید تجدید و نجات دهند، و تنها به آنها کلیدهای زندگی و خدایی جدید داده شده است. کلمه." ن. بردیایف در سطرهای پایانی اثر خود "ایده روسی" می نویسد: "مردم روسیه از نظر نوع و ساختار معنوی خود مذهبی هستند. اضطراب مذهبی نیز از ویژگی های غیر معتقدان است. الحاد روسی، نیهیلیسم، ماتریالیسم به دست آورد. مردم روسیه از طبقه کارگر، حتی زمانی که ارتدکس را ترک کردند، به جستجوی خدا و حقیقت خدا، به جستجوی معنای زندگی ادامه دادند... ارتدکس. شخصیت پردازی معروف کریلوف از نیکولای استاوروگین نیز به راحتی در این زیبایی شناسی قرار می گیرد: «اگر استاوروگین معتقد است، پس او معتقد نیست که معتقد است؛ اگر باور ندارد، پس معتقد نیست که باور ندارد». بردایف همچنین صاحب ایده متناقض، در نگاه اول، یک رابطه عمیق درونی بین ایده های مسیحیت اولیه و کمونیسم روسی است. چند دهه دیگر، همین ایده در رمان برادران استروگاتسکی به بار آمده از شر، امری طبیعی خواهد بود. وقایع سال 1917 و جنگ داخلی یک شوک واقعی برای نمایندگان روشنفکر روسیه بود. زینیدا گیپیوس در دفتر خاطرات خود (ورودی به تاریخ 22 دسامبر 1919) می نویسد: "مردم روسیه هرگز ارتدوکس نبوده اند. آنها هرگز آگاهانه مذهبی نبوده اند... آنها بدون خراش دادن خود را کنار می گذارند! بی گناهی یک کودک یا یک احمق" . مطابق 7، 319]. سال ها ارتباط مردم با ایمان قطع شد. برخی از آشتی دولت با کلیسا در طول جنگ بزرگ میهنی رخ داد، زمانی که آنها به هر روشی برای بالا بردن روحیه سربازان متوسل شدند، اما در آغاز دهه 60، یک تابو ناگفته دوباره بر موضوعات ایمان و ایمان تحمیل شد. روح انسان: «درباره خدا، در مورد ایمان به عنوان اساس وجود (به جای ذکر فقط) جایز نبود که صحبت شود». در این راستا، نمایندگان ادبیات «دهکده» در وضعیت دشواری خاص قرار داشتند. سولژنیتسین در مقاله "صفحه عید پاک" (1966) که به طور گسترده در سامیزدات شناخته شده است، در مورد کمبود کامل معنویت نسل جدید صحبت کرد: "صفحه بدون نمازگزاران! صفوف بدون کسانی که غسل ​​تعمید می شوند! صفوف با کلاه، با سیگار، با ترانزیستورهای روی سینه!. چه خواهد شد این میلیون ها رئیس زاده و پرورش یافته ما؟ چرا تلاش های روشنگرانه و آینده نگری های امیدوارانه ذهن های متفکر؟ چه خیری از آینده خود انتظار داریم؟ . نتیجه گیری نویسندگان ب. موژائف، اف. آبراموف، و. آستافیف، سولوخین و دیگران نیز ناامید کننده بود: "خشک شدن اصول اخلاقی ...، نابودی کل نظم اخلاقی." اما اگر "نثر روستایی" با بدبینی مشخص شد، پس از آن بازگشت به خواننده رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov نه تنها نشان دهنده بازگشت یک شاهکار ادبی، بلکه به دست آوردن این ایده آل از دست رفته در بین مردم بود. و از این نظر، تصویر یشوا ها نوزری بسیار گویای است که در پشت آن به راحتی می توان تصویر مسیح را که به هیچ وجه طبق قوانین انجیل خلق شده است حدس زد. بولگاکف اولین کسی بود که در ادبیات روسی، هیپوستای انسانی عیسی را متمایز کرد و از این طریق او را تا حد امکان به یک فرد عادی نزدیک کرد. در تفسیر او، مسیح بیشتر یک شاعر رویاپرداز بود که با تقوا به پادشاهی عدالت در آینده اعتقاد داشت تا یک پسر فرستاده شده خدا، به همین دلیل است که رمان با اصرار بر تنهایی او تأکید می کرد (برخلاف قسمت های مربوطه در کتاب مقدس که توصیف می کند. ورود مسیح به اورشلیم، موعظه های او در حضور هزاران نفر) مردم، شاگردانش). بولگاکف با چنین تعبیری به تصویر کتاب مقدس عنصر خلاقانه ای بخشید که مسیح را بیش از پیش به انسان نزدیک کرد و در عین حال الوهیت خود انسان را از طریق این اصل خلاقانه تأیید کرد. اشتباه است اگر این تعبیر از تصویر مسیح را تجدید نظر در انجیل بنامیم که از ویژگی های اندیشه دینی غرب بود، بلکه نوعی انسان سازی تصاویر انجیل است. تعبیر مشابهی قبلاً در شعر اولیه ویسوتسکی یافت می شود. بنابراین، رباعی او به سال 1964 برمی گردد، که می توانست شروع یک ترانه باشد: به سن کم من نگاه نکن، و چیزی برای چسبیدن به جوانی وجود ندارد. مسیح توسط یهودا در سی و سه سالگی فروخته شد، خب، من قهرمان غزلی این ترانه طرح هایی است که در ابتدا خود و سرنوشت خود را با عیسی مرتبط می کند، که در اصل با یکی از مفاد اصلی کتاب مقدس منافاتی ندارد: «و انسان را به صورت خود آفرید. و تشبیه." منطق قهرمان ترانه را می توان چیزی شبیه به این ساخت: اگر عیسی پسر خدا است و مردم برای خدا نیز فرزندانی هستند که توسط او خلق شده اند، پس هر فرد در سرنوشت خود مسیر زندگی مسیح را تکرار می کند. متأسفانه، نمی‌توانیم با قاطعیت بگوییم که آیا ویسوتسکی قصد توسعه بیشتر این موضوع را در این آهنگ خاص داشته است یا خیر، با این حال، ایده انسانی کردن مسیح در آهنگ دیگری و مشهورتر - "درباره شاعران و هیستریک ها" (نام دیگر) توسعه غیر منتظره خود را به دست می آورد. "درباره تاریخ ها و ارقام مرگبار") 1971 با تقدیم "به دوستان شاعرم". درون مایه شاعر در جامعه مدرن با انسان سازی مسیح و تشبیه خود شاعر به مسیح درآمیخته است. سطرهای اول از قبل نشان می دهد: "هر که زندگی خود را به طرز غم انگیزی به پایان برساند، شاعر واقعی است، و اگر در زمان دقیق باشد، پس به طور کامل." تصور مرگ غم انگیزتر در مسیحیت از مرگ مسیح دشوار است - از دیدگاه مذهبی، همه مرگ های زمینی دیگر فقط بازتاب و تکرار مرگ او هستند. به طور غیرمستقیم، این ضرب المثل عامیانه "مسیح تحمل کرد - و او به ما دستور داد" نیز نشان می دهد. کمی جلوتر، نزدیک شدن نهایی شاعر و مسیح بر اساس اصل خلاق در روایات بولگاکف صورت می گیرد: و در سی و سه مسیح - او شاعر بود، گفت: نکش! می گویند اگر بکشی همه جا پیداش می کنم اما میخ در دستش که کاری نکند و میخ به پیشانی که به چیزی فکر نکند. در کنسرت ها، شاعر اغلب نسخه دوم را اجرا می کرد که این نزدیکی را بیشتر تقویت کرد. بنابراین، ویسوتسکی به یکی از موضوعات کلیدی ادبیات جهان عمق دینی می بخشد. در این زمینه، پایان ترانه («آنهایی که بدون خرما رفتند جاودانگی به دست آوردند، پس زندگان را زیاد عجله نکنید!») نه تنها به عنوان فراخوانی برای حساسیت و نگرش دقیق جامعه نسبت به شاعرانش به نظر می رسد. یک سوال: چند مورد دیگر از این نوع مرگ ها لازم است تا در نهایت جامعه سیر شود؟ و این در مورد مرگ ساده یک فرد معمولی نیست، که از قبل وحشتناک است و تحمل آن دشوار است، بلکه در مورد مرگی است که "بهترین ها را انتخاب می کند و یکی یکی می کند." در انجیل متی قسمتی وجود دارد: هنگامی که نگهبانان برای دستگیری عیسی آمدند، او از حواریون خود می خواهد که مقاومت نکنند: "یا فکر می کنید که اکنون نمی توانم از پدرم التماس کنم و او بیش از دوازده لژیون فرشتگان را به من هدیه کند. چگونه کتاب مقدس محقق خواهد شد، چه باید باشد؟» در آهنگ ویسوتسکی این سوال به صورت نهفته به گوش می رسد: آیا همیشه باید اینگونه باشد و آیا اصلاً باید چنین باشد؟ آیا زمانی که "طول عمر افزایش می یابد"، پیشگویی های قدیمی باید نیروی سابق خود را داشته باشند؟ اصلاً لازم نیست یک شاعر معاصر تاج شهید را بپذیرد - او از آن نژاد مردمی است که «با پاشنه بر تیغه چاقو راه می‌روند و جان برهنه‌شان را به خون می‌کشند»، زیرا حامل آن‌ها هستند. از بالاترین حقیقت، وارثان روحانی عیسی است. متفکر مذهبی روسی N. Fedorov پیشنهاد کرد "تفسیر پیشگویی های آخرالزمانی مشروط، که قبلا هرگز انجام نشده است." ن. بردیایف، در تحلیل کار خود می افزاید: "در واقع، پایان جهان را نمی توان ... به عنوان یک سرنوشت درک کرد. این برخلاف ایده مسیحی آزادی است. پایان مهلک توصیف شده در آخرالزمان خواهد آمد. اگر ... بشریت مسیحی برای هدف مشترک برادرانه پیروزی بر مرگ و رستاخیز عمومی متحد شود، آنگاه می تواند مستقیماً به زندگی ابدی منتقل شود. آخرالزمان تهدیدی برای بشریت است که در آن غوطه ور است. بد است، و وظیفه ای فعال برای انسان تعیین می کند. انتظار منفعلانه برای پایانی وحشتناک، شایسته انسان نیست. ویسوتسکی نیز به چیزی مشابه منتهی می شود، فقط به معنای محدودتر: متاسفم برای شما، طرفداران تاریخ ها و اعداد مرگبار، مانند صیغه ها در حرمسرا بمیرید، طویل طعمه ای برای طناب است، و سینه هدفی برای تیرها است. اما عجله نکنید! انگیزه مشابهی دو سال قبل، در سال 1969، در آهنگ "دوست ندارم" که خود شاعر آن را برنامه نامید، به نظر می رسد. خط اول آهنگ قبلاً شیوا است: "من یک نتیجه مرگبار را دوست ندارم". این فقط در مورد رد فتالیسم نیست: خود کلمات "فاتوم"، "صخره" معنای مذهبی بیشتری از آنچه معمولاً تصور می شود دارند. به عنوان مثال، در زبان انگلیسی کلمه "راک" در معنای مذهبی آن مانند "عذاب" به نظر می رسد و به این شکل در ترجمه انگلیسی کتاب مقدس ظاهر می شود (به ویژه در آخرالزمان این کلمه ترکیب "آخرین داوری" را ترجمه می کند). . ویسوتسکی در همان آهنگ برای اولین بار به وضوح و مستقیم نگرش خود را نسبت به مسیح به عنوان ترحم بیان می کند: "من خشونت و ناتوانی را دوست ندارم، این فقط حیف است برای مسیح مصلوب." این ترحم هیچ ربطی به ترحم تحقیرآمیز نسبت به «پیروان تاریخ و اعداد مرگبار» ندارد، بلکه می‌توان آن را کنایه‌ای زیباشناختی از جمله معروف داستایوفسکی دانست: «حیف، حیف، حیف را از جامعه ما بیرون نکن، زیرا بدون آن، بدون حیف، از هم خواهد پاشید." ظاهراً ویسوتسکی به عنوان برادر در بدبختی به مسیح رحم می کند و در سرنوشت او بازتابی نمادین از آینده احتمالی خود می بیند که بعداً چنین گفته می شود: بعد از آن نوبت من خواهد شد مزخرف ، که کمرم را خواهم شکست و همچنین خواهم شکست. و آنها کمی با آن مرحوم همدردی خواهند کرد - از دور. این نیز منطق قهرمان از رباعی "به سن من نگاه نکن ..." را منعکس می کند که از یک فضای انتزاعی ادبی به واقعیت ملموس می رود. موتیف مبارزه با "نتیجه مهلک" و مخالفت با جزم گرایی پیشگویی ها نیز در آهنگ 1973 "من کار را ترک کردم ..." که بر اساس کلمات معروف کتاب جامعه "هیچ پیامبری وجود دارد" ظاهر می شود. در کشور خودش." اصل جامعه هم در قالب واژگان بوروکراتیک متفاوت است ("هیچ چیز غیر قابل جایگزینی وجود ندارد - و بیایید برای درگذشتگان یک مرثیه بخوانیم - بگذار خالی باشند!")، و به عنوان موازی با افسانه یونان باستان در مورد فیلسوف دیوژن، که به دنبال شخصی می گشت ((لا انبیا - روزی با آتش آنها را نخواهی یافت)). حقیقتی که برای شخصیت ترانه آشکار شد، به نظر می رسد: "چهره باز شد - من روبه روی او ایستادم و او با ملایمت و اندوه به من گفت: - در سرزمین پدری تو پیامبران نیستند، اما در سرزمین های پدری دیگر نیز زیاد نیستند." با این حال، این خرد برای قهرمان ویسوتسکی بیگانه است. او مانند خود شاعر مبارز است و واکنش طبیعی او به این حقیقت این است: من به زین برمی خیزم، اسبی می شوم - تن به تن. من کسب و کار را ترک کردم، از چنین خوب به دلیل کوه آبی، چیزهای دیگری گرفتار شد قهرمان - نه برای تسلیت، بلکه برای اینکه دقیقاً بی گناهی خود را ثابت کند. در شعری در سال 1978 "تقدیر برای من است..." این فکر به طور خاص بیان می شود: سرنوشت من است - تا آخرین خط، تا صلیب بحث کردن تا گرفتگی صدا، و در پشت آن - گنگ، متقاعد کردن و اثبات با کف دهان، که این همه نیست، نه یکسان و نه آن که لبازنیک ها در مورد اشتباهات مسیح دروغ می گویند، که هنوز اجاق در خاک دفن نشده است... اگر تقدیر این است که برای من جام بنوشم، اگر موسیقی با آهنگ خیلی خشن نیست، اگر ناگهان ثابت کنم، حتی با کف دهان، می روم و می گویم همه چیز باطل نیست! .از کنایه ها و کنایه های ادبی در این شعر، سطر «لوله ای که در خاک دفن نشده بود» جلب توجه می کند. در ترکیب با قبلی، به وضوح به تمثیل عهد جدید در مورد رستاخیز ایلعازر توسط عیسی اشاره می‌کند و از این اعتقاد سخن می‌گوید که چنین رستاخیز استعاری روح یک اختراع نیست و برای همه، صرف نظر از سبک زندگی و سبک زندگی‌شان ممکن است. تربیت آخرین عبارت شعر نیز برگرفته از کتاب جامعه است. و در اینجا این تصور ایجاد می شود که ویسوتسکی با عهد عتیق برای عهد جدید بحث می کند. در نگاه اول، ممکن است این یک پارادوکس به نظر برسد، اما تناقضی است که با توجه به تاریخ گسترش مسیحیت در روسیه قابل توضیح است. همانطور که می دانید، عهد جدید در روسیه خیلی زودتر از عهد قدیم شناخته شد. و این مسیحیت عهد جدید بود، به گفته فرهنگ شناس معروف V. Polikarpov، که توسط آگاهی بت پرستان اسلاوی شرقی به عنوان حقیقت تلقی شد. قابل توجه است که ادبیات روسی، در الگوهای متعارف خود، مفاد عهد جدید را نیز توسعه داد. . اناجیل موضوع مطالعه و تفسیر اندیشه دینی روسیه شد. این ویژگی ادراک روسی از کتاب مقدس را نشان می دهد که در کار V. Vysotsky شکسته شد. اگر ما در مورد انسان سازی تصاویر کتاب مقدس صحبت کنیم، نمی توان از ترانه طنز "درباره جوزف نجار، مریم باکره و روح القدس» (یا «Anticlerical»)، نوشته شده در سال 1967. در نگاه اول، ممکن است به نظر برسد که احساسات مذهبی را آزار می دهد، اما کاملاً اینطور نیست. تاریخ همه فرهنگ های جهان پدیده تئاتر عامیانه (یا به تعبیر N. Krymova "خیابان") را می شناسد که در قرون وسطی گسترده شده است و منعکس کننده درک عمومی از فرهنگ کتاب است و فرهنگ کلیسا را ​​مستثنی نمی کند. نمایشنامه هایی با موضوعات کتاب مقدس، به ویژه با موضوع تولد مسیح، بسیار محبوب بود. دور از همیشه، این تولیدات ماهیت محترمانه داشتند، که قبلاً توسط D. Likhachev مورد توجه قرار گرفته بود. دین ستیزی ظاهری آنها، که نقد ادبی شوروی بر آن اصرار داشت، توضیحی کاملاً طبیعی مبتنی بر شناخت ذهنیت مردم روسیه دارد. ن. بردیایف همچنین می نویسد که "طبیعت یک فرد روسی بسیار قطبی است. از یک سو تواضع، انکار، از سوی دیگر، شورش ناشی از ترحم و عدالت خواهی. از یک سو، شفقت، شفقت، در از سوی دیگر، امکان ظلم؛ از یک سو - عشق به آزادی، از سوی دیگر - تمایل به بردگی ... مردم روسیه، طبق ایده ابدی خود، ساختار این شهر زمینی را دوست ندارند. . در این مورد، «شهر زمینی» به عنوان ساختار واقعی دولت با تمام ویژگی های آن، از جمله کلیسا به عنوان نهادی از دولت، درک می شد. تفسیر آزاد داستان های کتاب مقدس اعتراضی خودجوش علیه دین بود، اما نه علیه ایمان. آهنگ V. Vysotsky فقط دارای زمینه های فولکلور قدرتمندی است، به خصوص از آغاز آن - "من از کار برمی گردم، سوهان را به دیوار می گذارم ..." شبیه جوک های متعدد در مورد شوهران فریب خورده است. انجیل متی در مورد تولد مسیح: «بعد از نامزدی مادرش مریم با یوسف، قبل از اینکه آنها با هم جمع شوند، معلوم شد که او حامل روح القدس است. یوسف، شوهرش، چون عادل بود و نمی خواست او را فاش کند، می خواست مخفیانه به او اجازه دهد. برو، اما چون چنین فکر کرد، اینک فرشته خداوند در خواب بر او ظاهر شد و گفت: یوسف پسر داوود، از گرفتن همسرت مریم نترس، زیرا آنچه در او متولد شده است از روح القدس. رسول به ویژه اصرار دارد که یوسف تا زمان تولد مریم را به عنوان همسر نمی شناخت - این دو بار در انجیل ذکر شده است. ترانه ویسوتسکی نمایشنامه ای در این طرح است، فانتزی در مورد اینکه چگونه این اتفاق می تواند در واقعیت رخ دهد. می توان گفت که این یک نگاه مردانه به افسانه انجیل در روح تئاتر مردمی است. و اگر در این مورد مناسب باشد که در مورد جهت گیری الحادی این آهنگ صحبت کنیم، باید شروع الحادی را در ذهنیت مردم نیز تشخیص داد که اساساً با تمام ادبیات روسیه در دو قرن اخیر در تضاد است. علاوه بر این، در کار V. Vysotsky آهنگ هایی با بازی در توطئه هایی از فرهنگ شرقی وجود دارد - "آهنگ در مورد انتقال روح ها"، "آهنگ در مورد یوگی ها"، همچنین به سال 1967 بازمی گردد، که به هیچ وجه نشان دهنده انکار عمدی نیست. یا تمسخر جهان یک فرهنگ مذهبی است که تجاوزات جدی تری به اصول خود می داند - به ویژه آموزه های آلبیژنی ها که منشأ الهی مسیح را زیر سوال می بردند. موضوع ابدی در زمینه کتاب مقدس، سپس در این آهنگ نمایشنامه بر اساس پیوند دادن این توطئه به واقعیت خاص دهه 60 - 70 - خروج یهودیان از اتحاد جماهیر شوروی به اسرائیل، "سرزمین موعود" و وضعیت سیاسی آن زمان را اعلام کرد. در این آهنگ، ویسوتسکی نه در رابطه با موضوعات کتاب مقدس، بلکه نسبت به کلیشه های جامعه شوروی و مسیحیت یهودی که بر اساس آنها ایجاد شده است، بسیار کنایه آمیز است. به طور خاص، این با واحد اصطلاحی گاه به گاه "دریای اسرائیل" نشان داده می شود، نوعی مترادف برای عبارت فولکلور روسی "رودخانه شیر، سواحل ژله". ویسوتسکی در رابطه با قهرمانانش نیز طعنه آمیز است - میشکا شیفمن به انتقاد دوستش از موشه دایان اینگونه واکنش نشان می دهد: میشکا بلافاصله پس از نوشیدن یک لیتر در خلسه فرو رفت و می گوید: "ما را از مصر بیرون کردند! توهین هایی که نمی توانم ببخشم. من می خواهم شرم ناشی از تولد مسیح را بشوییم! خشم میشکا شیفمن را می توان هم با درگیری اعراب و اسرائیل در سال 1967 و هم با مصائب قوم یهود پس از خروج آنها از مصر، همانطور که در عهد عتیق شرح داده شده است، مرتبط کرد. ترکیبی از پخش زبانی و تاریخی-کتابی در یک آهنگ ایده ای از ارزیابی نویسنده از موقعیت می دهد. ویسوتسکی روشن می کند که اسرائیل در هسته خود همان دولت معمولی است، مانند بسیاری دیگر، بسیار دور از "سرزمین موعود". با این حال، وسواس به انتخاب فرد ممکن است در نهایت شوخی ظالمانه ای را با دولت به طور کلی و جمعیت آن به طور خاص بازی کند. در این زمینه کنایه شاعر هشدار دهنده به نظر می رسد. به طور کلی، هر ایده مسیحایی، به گفته ن. بردیایف، بسیار خطرناک است، زیرا طرفداران آن به راحتی می توانند در شوونیسم قرار بگیرند، که تأثیر بسیار منفی بر روابط بین کشورها خواهد داشت، به خصوص اگر مجبور باشید با سلاح در دست از این ایده دفاع کنید. . بنابراین داستان کتاب مقدس مملو از محتوای مدرن است که مربوط به امروز است.موضوع رابطه انسان و خدا در ترانه‌های ویسوتسکی ارتباط نزدیکی با سنت‌های انسان‌سازی دارد. و در اینجا یک جنبه مهم توجه را به خود جلب می کند: قهرمانان ویسوتسکی با خدا به طور مساوی صحبت می کنند. این به وضوح در دو آهنگ چرخه نظامی - "آواز یک خلبان جنگنده" (از نوعی مینی چرخه "دو آهنگ در مورد یک نبرد هوایی") در سال 1968 و در "آواز یک دوست گمشده" در سال 1974 بیان شده است. فرهنگ‌های مذهبی بر پایه احترام و احترام عمیق برای رزمندگانی که برای کشور خود جنگیدند و جان باختند، بنا شد. در همان زمان، بین کسانی که در جنگ های فتح و آزادی سقوط کردند، تفاوتی قائل نشد: پس از مرگ، همه برای زندگی ابدی آماده شدند که در ذهن مردمان مختلف فقط در جزئیات متفاوت بود. فرهنگ ارتدوکس روسیه نیز از این قاعده مستثنی نبود: به عنوان مثال، شرکت دو راهب ارتدکس، Persvet و Oslyaby، در نبرد در میدان Kulikovo با برکت شخصی هگومن تثلیث لاورا سرگیوس رادونژ به یک واقعیت تاریخی تبدیل شد. دفاع از صومعه Solovetsky توسط راهبان و Pomors در طول جنگ کریمه 1853-1856 نیز در تاریخ ثبت شد. این با قوانین ارتدکس در رابطه با جنگ ها مغایرت نداشت: تنها نوع توبه ای که بر راهبان و سربازان غیر روحانی تحمیل شد، ممنوعیت یک سال اشتراک بود، زیرا هر گناه، حتی غیر ارادی، باید جبران شود. قهرمانان ویسوتسکی، اگر باید به زندگی پس از مرگ خود فکر کنند، حتی شک ندارند که سنت های باستانی در مورد آنها رعایت می شود: می دانم که دیگران با آنها حساب می کنند. مثل دو هواپیما خاموش - بالاخره آنها نمی توانند بدون یکدیگر زندگی کنند. در عین حال، مهم نیست که در چه جامعه ای بزرگ شده اند و در طول زندگی خود چه کسانی بودند - مؤمن یا ملحد: مرگ برای وطن خود به طور خودکار همه چیز را از بین می برد. از آنها گناه می کند و حتی به آنها این حق را می دهد که هم تراز با میزبان فرشته باشند: فرشته به ما خواهد گفت: "در بهشت ​​تنگ خواهد شد." اما فقط دروازه ها - کلیک کنید! ما از خدا می خواهیم: - با ما وارد شوید. دوست در فلان هنگ فرشتگان!و از خدا و روح و پسر خواهم خواست که وصیتم را برآورده کند: باشد که دوستم برای همیشه پشتم را ببندد، مانند این جنگ آخر، کلمه "اراده" توجه را به خود جلب می کند، که بار دیگر از برابری این قهرمان در برابر خدا می گوید: او سزاوار این بود که نپرسد، بلکه اراده خود را بیان کند، چیزی که فقط برای افراد برابر مجاز است. و شکی نیست که اراده او برآورده خواهد شد.در این آهنگ هنوز هم می توانید متوجه یک رویاپردازی خاص، لمس خاصی از ماکسیمالیسم جوانی، اطمینان از اینکه همه چیز دقیقاً همانطور که باید باشد خواهید بود. با این حال، آنچه از منظر انسانی طبیعی به نظر می رسد، از نظر خداوند تا این حد غیرقابل انکار نیست. برای مثال در «آواز دوست گمشده» خلبان فقید را اینگونه ملاقات می‌کنند: خلبان در فرودگاه بهشت ​​با خشکی مواجه شد، روی شکمش نشست، اما روی آن خز نکرد. متوفی به سختی به این دلیل است. البته مسیحیت از هر نوعی که باشد، مظهر کرامت انسانی را برای غرور در نظر گرفت، اما همانطور که در بالا ذکر شد، مرگ در جنگ تمام گناهان را صرف نظر از شدت آنها و ایمانی که متوفی داشت، از بین برد. در عوض، نکته اینجا در ناباوری است - به طور دقیق تر، در سخنان مسیح خطاب به حواریونش: "بر اساس ایمان شما، به شما پاداش داده شود." وولند همان کلمات را در استاد و مارگاریتا بیان می کند، با اشاره به سر بریده برلیوز: واعظی این نظریه که پس از بریدن سر، زندگی در انسان متوقف می شود، او تبدیل به خاکستر می شود و به فراموشی سپرده می شود، خوشحالم که به شما بگویم ... نظریه شما هم محکم و هم شوخ است. به هر حال، همه نظریات ارزش یکدیگر را دارند، در میان آنها یکی وجود دارد که بر اساس آن، هر کدام بر اساس ایمان خود ارائه می شود. باشد که محقق شود! تو در حال فراموشی خواهی بود و من خوشحال خواهم شد که از جامی که تو به آن تبدیل می شوی بنوشم. بر اساس داستان سال های گذشته، برنده او از همان فنجان ساخته شده از جمجمه شاهزاده کیوایی سواتوسلاو نوشید. اگر وقایع نگار آن را داشته باشد - اول از همه، داستانی در مورد پیروزی برنده بر مغلوب، و تنها پس از آن - سرزنش خاموش شاهزاده به دلیل امتناع او از پذیرش مسیحیت، پس بولگاکف این انگیزه را دارد - میل به انتقال حقیقت انجیل به خواننده از طریق «بخشی از آن نیرویی که همیشه شر می‌خواهد و همیشه نیکی می‌کند» خود وولند برای ارضای غرور خود نیازی به اثبات چیزهای بدیهی ندارد - این برای او عملی ناشایست است. همین موضوع - مضمون ناباوری و قصاص آن - یکی از مهمترین کارهای ویسوتسکی است که او را به آثار نویسندگان - "روستایان" نزدیکتر می کند. با تجزیه و تحلیل آثار ویسوتسکی به عنوان یک کل، می توان به این نتیجه رسید: صرف نظر از اینکه چه اعتقادی دارد. خود او معتقد بود، در آهنگ‌هایش خلأ معنوی جامعه‌ای خالی از اصول اخلاقی سنتی را منعکس می‌کرد. در نتیجه، نتیجه گیری در رابطه با نویسندگان نمایندگان ادبیات "روستا" نیز می تواند در مورد او اعمال شود: یک فرد روسی نمی تواند خارج از ارتدکس وجود داشته باشد. ویسوتسکی و همفکرانش وارثان مستقیم آثار داستایفسکی هستند. / N.A. بردیایف - خارکف: فولیو، 1999 - 398 ص بردیایف ن.داستایفسکی جهان بینی / ن.ا.بردایف ایده روسی. - خارکف: فولیو، - 1999.398 ص. Bulgakov M. Master and Margarita. گارد سفید / M.A. Bulgakov - Khabarovsk: انتشارات کتاب خاباروفسک، 1989 - 606 ص. Vysotsky V. منتخب / V.S. Vysotsky - M.: نویسنده شوروی، 1988. - 592 p. S. Vysotsky - Smolensk: Rusich, 2003. - 4 داستایوفسکی اف شیاطین / F.M. داستایوفسکی - جمع آوری شده. cit.: در 10 t. - T. 7. - M.: انتشارات دولتی هنر. ادبیات، 1957. - 757 ص. Kara-Murza S. تمدن شوروی / S.G. Kara-Murza: در 2 جلد - V. 2. - M.: EKSMO Publishing House LLC, 2007. - 768 pp. Muravin A. Spiritual searchs of نویسندگان دهه شصت کمک آموزشی / A.V. Muravin - Zaporozhye, 2007. - 53 p. Polikarpov V. Lectures on the history of world فرهنگ / V.S. Polikarpov - Kharkov: Foundation, 1995.365 p. Solzhenitsyn A. Stories / A.I. Solzhenitsyn. - M.: Inkom NV، 1991. - 286 p.

1. مسیحیت در فرهنگ روسیه.

2. انگیزه های اساسی مسیحی.
3. نماد اعداد.
4. اسامی کتاب مقدس.
5. ایده انسانیت انسان.

مسیحیتی که در قرن دهم به روسیه آورده شد تقریباً در تمام سطوح زندگی انسان - فرهنگی، معنوی و فیزیکی - تأثیر عمیقی بر جای گذاشت. علاوه بر این، به لطف مسیحیت یا بهتر است بگوییم ارتدکس بود که نوشتار در روسیه و ادبیات همراه با آن ظاهر شد. انکار تأثیر مسیحیت بر یک فرد روسی غیرممکن است، همانطور که نمی توان تأثیر این دین را بر هنر - نقاشی، موسیقی، ادبیات انکار کرد. به ویژه، عمیق ترین اعتقاد به حقیقت آرمان های ارتدکس در آثار نویسنده بزرگ روسی F. M. Dostoevsky وجود دارد. رمان «جنایت و مکافات» صریح ترین تأیید این موضوع است.

دینداری نویسنده، ایمان صادقانه او به قدرت ارتدکس با خلوص و قدرت آن شگفت زده می شود. داستایوفسکی به مقولاتی چون گناه و فضیلت، گناهکار و قدیس، اخلاق و فقدان آن علاقه مند است. قهرمان رمان، رودیون راسکولنیکوف، کلید درک این مفاهیم است. او در ابتدا گناه غرور را در خود حمل می کند، نه تنها در اعمال، بلکه در افکار نیز. با جذب نظریه ناپلئون های زمینی، موجودات لرزان و راست دست، معلوم می شود که قهرمان توسط ایده آل های غیرمعمول برای او مصرف می شود. او یک گروفروش قدیمی را می کشد، اما هنوز متوجه نشده است که نه به اندازه خودش، بلکه روحش را نابود می کند. پس از آن برزخ روی زمین رخ می دهد - قهرمان با گذراندن راه طولانی از طریق پشیمانی، خود تخریبی و ناامیدی، نجات خود را در عشق به سونیا مارملادوا می یابد.

مفاهیم رنج، عشق، تطهیر در دین مسیحیت محوری هستند. مردم که از توبه و محبت محرومند، نمی توانند نور واقعی را بشناسند و مجبورند در تاریکی بمانند. بنابراین، Svidrigailov، حتی در طول زندگی خود، می داند که جهنم برای او چگونه خواهد بود - مکانی مانند "حمام سیاه با عنکبوت و موش". وقتی از این قهرمان در متن یاد می شود، کلمه "شیطان" مدام ظاهر می شود و حتی کارهای خوبی که او می تواند و می خواهد انجام دهد غیر ضروری و بی فایده است. بعداً خود راسکولنیکف در سخنان توبه آمیز خود خواهد گفت که شیطان او را آزار می دهد: "شیطان مرا به جنایت کشاند." اما اگر سویدریگایلوف خودکشی کند که وحشتناک ترین گناه در دین مسیحیت است، پس راسکولنیکوف توبه کننده قادر به تطهیر و تولد دوباره است.

موتیف دعا در چارچوب رمان مهم است. خود قهرمان داستان علی رغم آرزوهای اولیه اش دعا می کند. پس از اپیزود رویای اسب، راسکولنیکف دعا می‌کند، اما به دلیل فسق نمازگزار، دعای او شنیده نمی‌شود و به همین دلیل چاره‌ای جز ارتکاب جنایتی که از مدت‌ها قبل برنامه‌ریزی شده و عذاب‌آور است، ندارد. سونچکا، دختر صاحب آپارتمان، فرزندان کاترینا ایوانونا، که خود را برای صومعه آماده می کند، دائما در حال دعا هستند. دعا، به عنوان بخش مهم و جدایی ناپذیر زندگی یک مسیحی، به همان بخش جدایی ناپذیر رمان تبدیل می شود.

نقش مهمی در چارچوب کار توسط دو نماد مقدس دیگر از دین مسیحی - صلیب و کتاب مقدس ایفا می شود. انجیل که قبلاً به لیزاوتا تعلق داشت توسط سونیا به راسکولنیکوف داده شد. با خواندن آن، قهرمان از نظر روحی دوباره متولد می شود. صلیب، همچنین لیزاوتین، قهرمان در ابتدا آن را نمی پذیرد زیرا برای توبه و آگاهی از گناه خود آماده نیست، اما سپس قدرت گرفتن آن را پیدا می کند که این نیز نشان دهنده یک تولد دوباره روحانی است.

اهمیت دین در رمان، دینداری متن آن با تداعی های مداوم، قیاس با داستان های کتاب مقدس افزایش می یابد. همچنین اشاره ای به لازاروس کتاب مقدسی وجود دارد که در پایان رمان از زبان سونچکا شنیده می شود که داستان او را در چهارمین روز پس از ارتکاب جنایت قهرمان برای راسکولنیکف تعریف می کند. در همان زمان، در خود مَثَل اشاره شده است که ایلعازر نیز در روز چهارم زنده شد. در واقع، راسکولنیکوف مرده است، او در یک تابوت دراز می کشد - در کمد خود، و سونیا می آید تا او را نجات دهد، شفا دهد و دوباره زنده کند. در متن موجود است که به طور ارگانیک در آن در هم تنیده شده است، تمثیلی مانند داستان قابیل و هابیل، مَثَل فاحشه ("اگر کسی گناهکار نیست، اولین کسی باشد که به سوی او سنگ پرتاب می کند")، تمثیل وجود دارد. از باجگیر و فریسی، مَثَل مارتا، که سرتاسر زندگی را درباره تهی بودن و غایب بودن جوهر زندگی سر و صدا می کند (ارتباطات با همسر سویدریگایلوف، مارفا پترونا).

ردیابی اصول انجیل در نام شخصیت ها آسان است. صحبت می کنند. در اینجا لازم است مثالی از کریستوفر در مورد مارتا و مارتا پترونا ارائه دهیم، در اینجا لازم است در مورد کاپرناوموف، مردی که سونیا از او اتاقی را اجاره کرد (کپرناحوم شهر کتاب مقدسی است که فاحشه از آنجا آمده است)، در مورد ایلیا پتروویچ (ترکیب) گفت. از نام های ایلیا - رعد و برق مقدس و پیتر - سخت مانند سنگ)، در مورد لیزاوتا (الیزابت - پرستش خدا، احمق مقدس)، در مورد کاترینا (کاترین - خالص، روشن).

اعداد بسیار مهم هستند که خواننده را به نقوش کتاب مقدس نیز ارجاع می دهند. رایج ترین اعداد سه، هفت و یازده هستند. سونیا 30 کوپک به مارملادوف می دهد ، اولین باری که 30 روبل "از کار" می آورد ، مارفا سویدریگایلوف را با همان 30 کوپک بازخرید می کند و او نیز مانند یهودا به او خیانت می کند. سویدریگایلوف "تا سی سالگی" را به دونا پیشنهاد می کند و راسکولنیکف سه ضربه به سر پیرزن می زند. قهرمان در ساعت هفتم مرتکب قتل می شود و عدد هفت در ارتدکس نمادی از وحدت انسان و خدا است. راسکولنیکوف با ارتکاب جنایت تلاش می کند تا رابطه ظالمانه را از بین ببرد و در نهایت با رنج روانی و هفت سال کار سخت ختم می شود.

موتیف اصلی کتاب مقدس که برای رمان اهمیت دارد، نقوش پذیرش داوطلبانه عذاب و شناخت گناهان است. تصادفی نیست که میکولا می خواهد سرزنش قهرمان داستان را بپذیرد. اما راسکولنیکف، به رهبری سونیا، چنین قربانی را رد می کند: این تسلی مورد انتظار را برای او به ارمغان نمی آورد. او درخواست سونیا را برای توبه عمومی و شناخت گناهانش می پذیرد و داوطلبانه به دنبال آن می رود. و تنها در این صورت است که او برای تولد دوباره روحی و معنوی آماده می شود.

شرح کتابشناختی:

نستروف A.K. انگیزه ها و تصاویر مسیحی در رمان جنایت و مکافات [منبع الکترونیکی] // سایت دایره المعارف آموزشی

ویژگی های بازنمایی انگیزه های مسیحیت در رمان "جنایت و مکافات".

برای قضاوت در مورد اینکه راسکولنیکوف کیست، فقط می توان زبانی را که نویسنده صحبت می کند یاد گرفت.

برای انجام این کار، باید همیشه به یاد داشته باشید که ما کار مردی را پیش روی خود داریم که در طول چهار سالی که در کار سخت گذرانده، فقط انجیل را خوانده است - تنها کتابی که در آنجا مجاز است.

افکار بعدی او در این عمق رشد می کند.

از این رو نمی توان «جنایت و مکافات» را یک اثر روان شناختی دانست و خود داستایوفسکی زمانی گفته بود: «به من می گویند روان شناس، اما من فقط یک رئالیست به معنای عالی هستم». او با این عبارت تاکید کرد که روان‌شناسی در رمان‌هایش لایه‌ای بیرونی، شکلی خشن است و محتوا و معنا در ارزش‌های معنوی و در حوزه‌ای بالاتر نهفته است.

اساس رمان بر روی یک لایه انجیلی قدرتمند قرار دارد، تقریباً هر صحنه چیزی نمادین، نوعی مقایسه، نوعی تفسیر از تمثیل ها و افسانه های مختلف مسیحی است. هر چیز کوچک معنای خاص خود را دارد، گفتار نویسنده کاملاً با کلمات خاصی اشباع شده است که به مضامین مذهبی رمان اشاره می کند. نام‌ها و نام‌هایی که داستایوفسکی برای قهرمانان رمان‌هایش انتخاب می‌کند همیشه قابل توجه است، اما در جنایت و مکافات کلید مهمی برای درک ایده اصلی است. داستایوفسکی در کتابی ایده رمان را اینگونه تعریف کرد: "در آسایش شادی وجود ندارد، خوشبختی با رنج خریده می شود. انسان برای خوشبختی به دنیا نمی آید. انسان سزاوار خوشبختی خود است و همیشه با رنج کشیدن. تصویر او (راسکولنیکوف) ایده غرور، تکبر و تحقیر بیش از حد به این جامعه بیان می شود (به هیچ وجه فردگرایی) ایده او این است که این جامعه را به قدرت برساند." نویسنده روی این که آیا شخصیت اصلی جنایتکار است یا خیر تمرکز نمی کند - این قبلاً واضح است. نکته اصلی در رمان رنج برای خوشبختی است و این جوهر مسیحیت است.

راسکولنیکوف جنایتکاری است که قانون خدا را زیر پا گذاشته و پدر را به چالش کشیده است. بنابراین، داستایوفسکی دقیقاً چنین نام خانوادگی را به او داد. او به انشعاب‌هایی اشاره می‌کند که از تصمیم شوراهای کلیسا تبعیت نکردند و از مسیر کلیسای ارتدکس منحرف شدند، یعنی نظر و اراده خود را با نظر کلیسا مخالفت کردند. این منعکس کننده شکاف در روح قهرمانی است که علیه جامعه و خدا قیام کرد، اما قدرتی برای رد ارزش های مرتبط با آنها پیدا نمی کند. در نسخه پیش‌نویس رمان، راسکولنیکوف در مورد این دنیا می‌گوید: «خب، اگر به نقطه‌ای برسید که جلوی او بایستید، ناراضی خواهید بود، اما اگر پا را فراتر بگذارید، شاید حتی یکنواخت شوید. ناراضی تر. چنین خطی وجود دارد.»

اما با چنین نام خانوادگی، نام او بسیار عجیب است: رودیون رومانوویچ. رودیون صورتی است، رومن قوی است. در این راستا، می توان نام مسیح را از دعا به تثلیث یادآور شد: «خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، بر ما رحم کن». رودیون رومانوویچ - صورتی قوی. صورتی - جوانه، جوانه. بنابراین، رودیون رومانوویچ جوانه مسیح است. رودیون در رمان دائماً با مسیح مقایسه می شود: گروفروش او را "پدر" می نامد که نه با سن و نه موقعیت راسکولنیکف مطابقت ندارد، اما اینگونه است که آنها به روحانی اشاره می کنند که برای مؤمن تصویری قابل مشاهده است. از مسیح؛ دنیا او را «بی نهایت، بیشتر از خودش» دوست دارد و این یکی از دستورات مسیح است: «خدای خود را بیشتر از خود دوست بدار». و اگر به یاد بیاورید که رمان چگونه به پایان رسید، مشخص می شود که همه، از نویسنده تا دهقان در صحنه توبه، از جنایت ارتکابی می دانند. آنها از "غنچه مسیح" می خواهند که شکوفا شود، تا بر بقیه وجود قهرمان که خدا را کنار گذاشته است، تقدم داشته باشد. دومی را می توان از سخنان رودیون نتیجه گرفت: "لعنت به آن!". "لعنت به همه چیز!"؛ "... به جهنم با او و با یک زندگی جدید!" - دیگر فقط شبیه یک نفرین نیست، بلکه مانند فرمولی برای انصراف به نفع شیطان است.

اما راسکولنیکف "بالاخره روی تبر متوقف شد" نه به دلیل دلایل چاپ شده روی کاغذ: نه تئوری افراد "فوق العاده"، نه بدبختی ها و غم های مارملادوف ها و دختری که به طور تصادفی با او ملاقات کرد، و نه حتی کمبود. پول او را به جنایت سوق داد. دلیل واقعی بین خطوط پنهان است و در شکاف معنوی قهرمان نهفته است. داستایوفسکی آن را در "رویای وحشتناک" رودیون توصیف کرد، اما درک رویا بدون جزئیات کوچک اما بسیار سنگین دشوار است. ابتدا به پدر قهرمان می پردازیم. در رمان او را فقط «پدر» می نامند، اما در نامه مادرش از آفاناسی ایوانوویچ وخروشین که دوست پدرش بود نام برده شده است. آتاناسیوس جاودانه است، جان فیض خداست. این بدان معناست که مادر راسکولنیکف پول مورد نیاز خود را از "فیض جاودانه خدا" دریافت می کند. پدر به عنوان خدا در برابر ما ظاهر می شود که با نام او پشتیبانی می شود: روم. و ایمان به خدا در روسیه قوی است. حالا بیایید به رویایی برگردیم که در آن قهرمان ایمان خود را از دست می دهد و به نیاز خود به تغییر جهان اعتماد می کند. او با دیدن گناه مردم، برای کمک به پدرش می شتابد، اما با درک این که نمی تواند یا نمی خواهد کاری انجام دهد، خودش به کمک «اسب» می شتابد. این لحظه ای است که در آن ایمان به قدرت پدر از بین می رود، به توانایی او برای ترتیب دادن به گونه ای که هیچ رنجی وجود ندارد. این لحظه از دست دادن توکل به خداست. پدر - خدا در قلب راسکولنیکوف "درگذشت" ، اما او دائماً او را به یاد می آورد. «مرگ»، غیبت خدا، به انسان اجازه می‌دهد تا گناه دیگری را مجازات کند و با او همدردی نکند و از قوانین وجدان و قوانین خدا بالاتر برود. چنین "سرکشی" شخص را از مردم جدا می کند، به او اجازه می دهد مانند یک "فرشته رنگ پریده" راه برود، او را از آگاهی از گناه خود محروم می کند. راسکولنیکف نظریه خود را مدتها قبل از خواب گردآوری کرد، اما از آزمایش آن در عمل خود تردید داشت، زیرا ایمان به خدا هنوز در او وجود داشت، اما پس از خواب از بین رفت. راسکولنیکف بلافاصله به شدت خرافی می شود، خرافات و ایمان چیزهایی ناسازگار هستند.

داستایوفسکی در صفحات اول رمان، این رویا را با صحنه ای از حمل مستی در گاری در تضاد قرار می دهد و از آنجایی که در واقعیت این اتفاق می افتد، این اپیزود حقیقت است و رویا نیست. در یک رویا، همه چیز با واقعیت متفاوت است، به جز اندازه گاری، به این معنی که راسکولنیکوف فقط این را به اندازه کافی درک می کند. رودیون برای دفاع از اسب بیچاره شتافت زیرا یک گاری غیر قابل تحمل به او داده شد و مجبور شد آن را حمل کند. اما در واقع اسب با بار خود کنار می آید. در اینجا این ایده نهفته است که راسکولنیکوف بر اساس بی عدالتی هایی که وجود ندارد، خدا را به چالش می کشد، زیرا "به هر کس به اندازه توانش باری داده می شود و به هیچ کس بیش از توانش داده نمی شود. اسب در رویا مشابه کاترینا است. ایوانونا ، که خودش مشکلات غیر واقعی را اختراع کرد که دشوار ، اما قابل تحمل است ، زیرا با رسیدن به لبه ، همیشه یک مدافع وجود دارد: سونیا ، راسکولنیکوف ، سویدریگایلوف ... معلوم می شود که قهرمان ما روح گمشده ای است که ایمان خود را از دست داده است. خدا و به دلیل تصور نادرست از دنیا بر او قیام کرد.

و این روح از دست رفته، هر فرد، با شروع از گروگان، به راه واقعی بازگشت. آلنا ایوانونا که او را "پدر" می نامد، به راسکولنیکف یادآوری می کند که او که مسیح است، نباید خدا را به چالش بکشد. سپس رودیون با مارملادوف ملاقات می کند.

مخالفت شدید نام خانوادگی بلافاصله چشم را جلب می کند: از یک طرف - چیزی "شکاف" و از سوی دیگر - یک توده چسبناک که وجود "شکاف" رودیون را کور می کند. اما معنای مارملادوف به نام خانوادگی محدود نمی شود. جلسه شخصیت ها با این جمله آغاز می شود: "جلسات دیگری وجود دارد، حتی با افرادی که برای ما کاملاً ناآشنا هستند، که در نگاه اول به آنها علاقه مند می شویم ..." - صحنه جلسه در اینجا نمایش داده می شود، زمانی که شمعون نبی مسیح را می شناسد و درباره او نبوت می کند. علاوه بر این، نام مارملادوف سمیون زاخاروویچ است که به معنای "کسی که خدا را می شنود، یاد خدا" است. به نظر می رسد مارملادوف در اعتراف-پیشگویی می گوید: "ببین، ما گرفتاری های بزرگتر از شما داریم، اما قرار نیست مردم را بتراشیم و غارت کنیم." راسکولنیکف با بردن مارملادوف به خانه، روی طاقچه می‌نویسد: «چقدر پول مس داشت». سپس، با فکر، "من می خواستم برگردم"، "اما، با قضاوت اینکه از قبل غیرممکن بود گرفتن ... به آپارتمان رفتم." در اینجا ماهیت دوگانه قهرمان به وضوح نمایان می شود: تکانشگرانه، در اولین تکانه قلبش، به شیوه ای الهی عمل می کند، پس از تفکر و قضاوت، بدبینانه و خودخواهانه عمل می کند. او با رفتار تکانشی از یک عمل رضایت واقعی را تجربه می کند.

راسکولنیکوف که تصمیم به کشتن گرفت، تبهکار شد، اما "خودش را کشت، نه پیرزن". او "تبر را با قنداق روی سرش پایین آورد" به پیرزن، در حالی که تیغه به سمت او بود. او خواهرش را با یک تیغ کشت، اما این ژست لیزاوتا است: "دست دراز شده"، گویی او را از گناه خود در برابر او رها می کند. راسکولنیکف جز خودش کسی را نکشته، یعنی او قاتل نیست. پس از جنایت، او باید سونیا یا سویدریگایلوف را انتخاب کند. آنها دو راهی هستند که به قهرمان ارائه می شود.

مارملادوف با صحبت در مورد دخترش، انتخاب درست را به رودیون نشان داد. در پیش نویس های داستایوفسکی این مدخل وجود دارد: "سویدریگایلوف ناامیدی است، بدبین ترین است. سونیا امید است، غیرقابل تحقق ترین." سویدریگایلوف در تلاش است تا راسکولنیکف را "نجات دهد" و به او پیشنهاد می کند طوری رفتار کند که انگار خودش دارد عمل می کند. اما فقط سونیا می تواند نجات واقعی را به ارمغان بیاورد. نام او به معنای "حکمتی است که به خدا گوش می دهد". این نام کاملاً با رفتار او با راسکولنیکوف مطابقت دارد: او به او گوش داد و عاقلانه ترین نصیحت را به او کرد تا او توبه کند و فقط خود را تسلیم نکند. داستایوفسکی هنگام توصیف اتاقش آن را با انباری مقایسه می کند. انبار همان انباری است که نوزاد مسیح در آن به دنیا آمد. در راسکولنیکف، در اتاق سونیا، "غنچه مسیح" شروع به باز شدن کرد، او شروع به تولد دوباره کرد. برقراری ارتباط با سونیا برای او دشوار است: او سعی می کند راه درست را به او نشان دهد، اما او نمی تواند حرف های او را تحمل کند، زیرا به دلیل عدم ایمان به خدا نمی تواند او را باور کند. او با دادن نمونه ای از ایمان قوی به رودیون، او را رنج می برد، به خاطر خوشبختی رنج می برد. سونیا از این طریق او را نجات می دهد، به او امیدواری برای خوشبختی می دهد، چیزی که سویدریگایلوف هرگز به او نمی داد. ایده مهم دیگر رمان در اینجا نهفته است: انسان توسط انسان نجات می یابد و به هیچ وجه نمی توان آن را نجات داد. راسکولنیکف دختر را از یک سوء استفاده جدید نجات داد، سونیا - او را از ناامیدی، تنهایی و فروپاشی نهایی، او - سونیا از گناه و شرم، خواهرش - رازومیخینا، رازومیخین - خواهرش. کسی که کسی را پیدا نمی کند می میرد - Svidrigailov.

پورفیری که به معنی "سرمه ای" است نیز نقش داشته است. این نام در بالاترین درجه برای کسی که راسکولنیکف را شکنجه می دهد تصادفی نیست "و پس از درآوردن او ، جامه ارغوانی بر تن او کردند و تاجی از خار بافند و آن را بر سر او گذاشتند ..." با صحنه ای که پورفیری سعی کرد اعتراف راسکولنیکوف را از بین ببرد: رودیون هنگام صحبت سرخ می شود، سرش شروع به درد می کند. و همچنین داستایوفسکی مکرراً از فعل "cluck" در رابطه با پورفیری استفاده می کند. این کلمه وقتی برای محقق به کار می رود بسیار عجیب است، اما این فعل نشان می دهد که پورفیری با راسکولنیکف مانند مرغ با تخم مرغ می شتابد. تخم مرغ نماد باستانی رستاخیز به زندگی جدید است که محقق آن را برای قهرمان پیشگویی می کند. او جنایتکار را نیز به خورشید تشبیه می کند: «خورشید شو تا دیده شوی...» خورشید شخصیت مسیح را به تصویر می کشد.

مردم دائماً به راسکولنیکف می‌خندند، و تمسخر تنها «بخشش» ممکن است، بازگرداندن ذره‌ای به بدن مردم که از آن گریخت و بی‌رحمانه از آن بالا رفت و خود را چیزی فراطبیعی تصور کرد. اما خنده ی بخشش به نظر قهرمان هتک حرمت ایده اش است و او را رنج می دهد.

اما رنج "کود" است که با دریافت آن "غنچه مسیح" قادر به باز کردن آن خواهد بود. گل بالاخره در آخرالزمان شکوفا خواهد شد، اما قبلاً در صحنه توبه، وقتی راسکولنیکف "در وسط میدان زانو زد، به زمین خم شد و این زمین کثیف را با لذت و شادی بوسید"، خنده او را آزار نمی دهد. به او کمک می کند.

نه ماه است که رودیون راسکولنیکوف، محکوم دسته دوم، در زندان به سر می برد.» این میزان زمان برای رشد جنین در رحم لازم است. راسکولنیکوف در زندان نه ماه رنج می برد، یعنی دوباره متولد می شود. ناگهان سونیا در کنار او ظاهر شد. او به سختی به او نزدیک شد و کنار او نشست. در اینجا سونیا نقش مادر خدا را بازی می کند و خود رودیون در نقش عیسی ظاهر می شود. این توصیفی از نماد مادر خدا "ضامن گناهکاران" است. موج ناگهانی احساسات در راسکولنیکف، به دنبال این کلمات، لحظه رستاخیز است، لحظه "تولد از روح". انجیل یوحنا می‌گوید: «عیسی پاسخ داد و به او گفت: «به راستی، به راستی به تو می‌گویم...»

پس از انقضای مدت، راسکولنیکف خوشبختی خود را پیدا خواهد کرد، زیرا او در نهایت از آن رنج خواهد برد. او پس از قیام در برابر خدا، مرتکب جنایتی شد، پس از آن شروع به رنج و عذاب کرد، و سپس توبه کرد، بنابراین، او در عین حال هم رنجور و هم یک جنایتکار توبه کننده است.