قهرمان حیله گر. مستر تریکستر: لوکی، کارلسون، اودیسه، اوستاپ بندر و دیگر کلاهبرداران افسانه ای. این جوهر یک شیاد است

26.06.2020

تریکستر هم خداست

کلمه حقه باز(انگلیسی: "فریبکار، فریبکار") از زبان روانشناسان به روسی مدرن وارد شد و به معنای شخصیتی است که علیرغم ویژگی های منفی ظاهری، در نهایت به نفع خود عمل می کند، اگرچه روش های اعمال او ممکن است باعث شود، به بیان ملایم، طرد شدن.

در کارهای قبلی (Gavrilov، 2004؛ Gavrilov، 2006b؛ Gavrilov، 2010)، کهن الگوی حیله گر قبلاً به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است. ویژگی های اصلی آن عبارتند از:

1. به نظر می رسد که حیله گر بنیادها و سنت های مستقر را بر هم می زند؛ او عنصری از هرج و مرج را به نظم موجود وارد می کند، آرمان زدایی و تبدیل جهان ایده آل به دنیای واقعی را ترویج می کند.

2. Trickster یک نیروی اساسی است که توسط هیچکس کنترل نمی شود، که نتیجه آن حتی برای خود Trickster غیرقابل پیش بینی است. حیله گر تحریک کننده و آغازگر کنش فرهنگی-اجتماعی و تغییر در خلقت است که به نظر آسیب می رسد.

3. فریبکار به طور سنتی به عنوان یک واسطه بین جهان ها و گروه های اجتماعی عمل می کند، تبادل ارزش های فرهنگی بین آنها و انتقال اطلاعات از قلمرو ناشناخته (دنیای دیگری، Nav) به قلمرو دانستنی ها (سفید) را ترویج می کند. نور، واقعیت). او امر ضمنی را آشکار می کند و اولین کسی است که وارد قلمرو مجهولات می شود.

4. Trickster استاد بسیاری از هنرها است، جک همه حرفه ها، گاهی اوقات او همراه یک قهرمان فرهنگ، راهنمای او یا سایه او، یا حتی خود قهرمان فرهنگ است. کسی که ادعاهای قهرمان را در مورد قدرت آزمایش می کند. تریکستر کسب دانش از طریق نقض یک ممنوعیت اجتماعی یا کیهانی است، آغازگر کنش اسطوره ای (کهن الگویی).

5. از نظر نظام اخلاقی موجود قهرمان فرهنگ، حیله گر غیراخلاقی است. او در لبه دنیای انسانی ایستاده است. و جهان بدوی طبیعت وحشی، بنابراین، از دیدگاه انسان به عنوان یک موجود اجتماعی، مضحک، غیر منطقی یا ناخودآگاه است. اغلب دارای صفات بارز یک اغواگر بیش از حد جنسی و پرخور است. مستعد تغییر جنسیت

6. Trickster - یک توهم گرا، یک حقه باز، یک گرگینه، یک شکل دهنده، یک بازیکن؛ برای او هیچ ایده معمولی از زندگی و مرگ وجود ندارد، زیرا بازی را می توان هر بار از ابتدا شروع کرد و در هر زمان دیگری متوقف شد. لحظه (Gavrilov, 1997, pp. 67-73; Gavrilov , 2006b). او همیشه از بازی که شروع می کند پیروز ظاهر نمی شود و اگر توهمی که ایجاد می کند (مثلاً قدرت یا حقیقت) قانع کننده نباشد، ممکن است دچار مشکل شود و قربانی حیله گری خودش شود.

7. حیله‌گر از یک سو به‌عنوان یک حکیم پیر و از سوی دیگر به‌عنوان یک جوان ظاهر می‌شود (بستگی به قهرمان فرهنگی در کنارش دارد که حس اهمیتش را تریکستر کاهش می‌دهد).

حیله گر در اساطیر اسلاوهای باستان و به اصطلاح "خانه" ایمان طبیعی آنها کیست؟ اولین چیزی که محققان معمولا آن را شیطان می نامند. اگرچه تصویر شیطان، البته، منشأ پیش از مسیحیت دارد، اما تفاوت زیادی بین شیطان در بت پرستی و شیطان در مسیحیت وجود دارد. برخلاف دومی، در ایده های بت پرستانه شیطان بد نیست، بلکه به سادگی متفاوت است، زیرا او فراتر از خط زندگی و مرگ است. در اصطلاح مدرن، او به همان اندازه که تریکستر یک فرد خارجی است.

البته، نمی توان اعتراف کرد که عقاید مسیحیان در مورد شیطان تأثیر جدی بر ظاهر دیو و شیطان داشته است. در آثار عامیانه و عامیانه، شیاطین موجوداتی انسان‌نما، پوشیده از خز سیاه، با شاخ، دم و سم هستند (اغلب با یک سم که نشانه حضور همزمان در دو جهان یا تعلق به جهان دیگر است). شیطان تصویر تف کردن خدای طبیعت یونانی پان است، گوشتی از گوشت جنگل وحشی.

ایده های رایج در مورد تحرک، "چابکی" شیاطین (شیاطین) و توانایی آنها برای حرکت بسیار سریع شناخته شده است (Berezovich, Rodionova, 2002, pp. 7-44). مانند تریکستر، شیطان در فضای خود جدا از مردم و از خدایان است. او توانایی گرگینه شدن را دارد: او به یک گربه سیاه، یک سگ، یک خوک، یک مار تبدیل می شود، اما اغلب به یک فرد تبدیل می شود - یک سرگردان، یک نوزاد، آهنگر، آسیاب. شیطان پیوسته در زندگی مردم دخالت می کند، ناراحتی های جزئی ایجاد می کند، آنها را به کارهای ناروا وادار می کند، هرج و مرج می فرستد، مست ها را به بیراهه می کشاند، جنایات را تحریک می کند، خودکشی می کند، زنان را اغوا می کند، برای به دست آوردن روح انسان می کوشد (افسانه ها، ج 2). ، ص 625).

دشمن خدا، شیطان، بر خلاف شیطان «معمولی»، معلوم می شود که هم مرد است و هم زن و البته حیوان: بز، اسب، پرنده، ماهی، خزنده.

بله، شیطان خراب می شود، اما در نهایت، "آسیب" آفرینش خداوند توسط شیطان چیزی بیش از یک آزمایش اولیه نیست که اصل تاریکی برای "روشنایی" ترتیب می دهد.

معروف است که خدای فریبکار اسکاندیناویایی اودین را خدای چوبه دار می نامیدند (به دار آویخته شدند). در این زمینه به ارتباط طناب به طور کلی با ارواح خبیثه یا حتی شیطان اشاره کنیم. این در وضعیت خودکشی که توسط ارواح شیطانی "مبارک" است منعکس می شود. داستانهایی وجود دارد که چگونه دختری را که برای حلق آویز کردن خود طناب بسته بود توسط فرشته نگهبان نجات یافت و پس از آن او صدای سرزنش شیطان در حال رفتن را شنید (نوویچکووا، 1995، ص 596). چگونه مردی که قصد داشت خود را حلق آویز کند، در خواب یک شیطان پوزخند با طناب را دید (چرپانوف، 1996). "تأثیر ارواح خبیثه بر مردی که به دار آویخته شده است، که به تحریک یا مستقیماً با کمک شیطان به خود حلقه می زند، تقریباً در بین اسلاوها عامل خودکشی تلقی می شود" (اسلاوی باستانی، جلد اول). ، ص 378). بیایید خواص معجزه آسایی را که به طنابی که طناب از آن ساخته شده است را نیز به یاد بیاوریم.

شیطان درگیر جایگزینی کودکان و بزرگ کردن آنهاست (که اتفاقاً ممکن است به طور غیرمستقیم نشان دهد که ولز به عنوان حامی جوانان عمل می کرد) با موفقیت در دادگاهی سکولار از علاقه مندی های خود دفاع می کند و اتفاقاً معلوم می شود که چنین است. پدرخوانده بابا یاگا.

مانند اولن اشپیگل، شیاطین به جای اشتراک، چیزهای ناپاک را به افراد نالایق می لغزند (زلنین، 2002، صص 171-175، 299، 304). البته آنها هم دچار مشکل می شوند - مثلاً توسط یک شکارچی به آنها شلیک می شود و شیاطین مانند اجنه با از دست دادن بحث ، حق شکار بدون مانع و / یا اشیاء جادویی را به یک همکار خوب و ترک می دهند. به دهقانی مثل بالدا (قصه های پریان و آوازهای قلمرو بلوزرسکی، 1999، شماره 7، 35، 42، 96). شیطان برای امنیت روح دهقان پول می دهد و نزد او می ماند. بینی، در ازای روح خود به جای سرباز خدمت می کند و نمی تواند در برابر سختی های خدمت مقاومت کند (Sadovnikov, 2003, No. 79-80). اگر به فولکلور اروپایی روی بیاوریم، شیطان نیز از نظر تدبیر نسبت به پیر یا ژاک سرکش پست‌تر است (قصه‌های عامیانه فرانسوی، 1959، ص 266-276).

در فرهنگ عامه اسلاو و در حماسه نزدیکترین همسایگان اسلاوها، قطعات متعددی از افسانه دوگانه در مورد خلقت جهان و خود انسان توسط دو اصل حفظ شده است - الهی و "شیطانی"، بنابراین، گاهی اوقات نور و تاریکی دو برادر. در واقع در این اسطوره، به اصطلاح بلوبوگ (یا خود خدا) به عنوان یک قهرمان فرهنگی ظاهر می شود و همراه و رقیب او در رقابت با او (یعنی چرنوبوگ)، خود را به عنوان یک تریکستر واقعی نشان می دهد.

«خداوند شروع به خلق جهان کرد، جایی که مردم در آن زندگی می کنند. او دریا و اقیانوس را حل کرد. ما باید زمین را بکاریم شیطان بد دوان آمد و می گوید

به خداوند: «تو ای خداوند همه چیز را خلق کن. بگذار اگر دوست داری زمین را بکارم" - خداوند گفت: "این!" او کاشت، شرور کاشت - فایده ای ندارد! خداوند گفت: «ای شیطان، تا ته دریا غرق شو، ای شیطان، مشتی زمین بگیر». ظاهر شد - با نگاه کردن، تمام زمین توسط آب شسته شد. او در دیگری فرو رفت - همچنین: در یک مشت زمین نیست. شیطان برای سومین بار نازل شد و به فرمان خدا یک دانه شن پشت میخ ماند. خدا آن دانه شن را گرفت و تمام زمین را با گیاهان، با جنگل ها، با انواع زمین برای انسان کاشت. شیطان به خداوند گفت: «خداوندا، ما مانند برادران با تو خواهیم بود.» خداوند پوزخندی زد. «پروردگارا، بیایید برادران برابر باشیم.» پروردگار دوباره پوزخند زد. "خب، پروردگارا، تو برادر بزرگتر خواهی بود، من کوچکتر خواهم شد!" - خداوند می گوید: "بگیر، دستم را بالای آرنج بگیر. آن دسته را با تمام توانت تکان بده.» شریر خداوند را از دسته بالای آرنج گرفت. قلم را با تمام وجود فشار دادم، از تلاش خسته شده بودم، اما خداوند آنجا ایستاده و فقط لبخند می زند. در اینجا خداوند فقط دست بد را گرفت: شیطان نشست. خداوند علامت صلیب را بر شرور گذاشت و شریر به عالم اموات گریخت. مردم، و حتی افراد مقدس، پسران خدا خوانده می شوند، اما شیطان می خواست برادران خداوند شود!» (کیریفسکی، 1986، ج 2، ص 38).

«خداوند شروع به خلق جهان کرد، جایی که مردم در آن زندگی می کنند. او دریا و اقیانوس را حل کرد. ما باید زمین را بکاریم شیطان ستمکار دوان دوان آمد و خداوند گفت: «تو ای خداوند همه چیز را خلق کن. بگذار کمی زمین بکارم!» - خداوند گفت: «این! شرور کاشت و کاشت، فایده ای نداشت! خداوند گفت: «ای شیطان، تا ته دریا غرق شو، ای شیطان، مشتی زمین بگیر.» شرور به قعر دریا فرو رفت، شرور مشتی خاک گرفت. من ظاهر شدم: اینک تمام زمین توسط آب شسته شده بود. در دیگری هم فرو رفت: در مشتی زمین نیست. شریر برای بار سوم نازل شد و به فرمان خدا یک دانه شن پشت میخ ماند. خداوند آن دانه شن را گرفت و تمام زمین را با گیاهان، با جنگل ها، با انواع زمین برای انسان کاشت» (Buslaev, 1859, vol. I, part 2, p. 100).

«در آغاز نور، خدا راضی بود که زمین را به جلو براند. شیطان را صدا زد و به او گفت که در ورطه آب شیرجه بزن تا از آنجا مشتی خاک بیاورد و برایش بیاورد. - باشه شیطان فکر میکنه من خودم همون سرزمین رو میسازم! شیرجه زد، مقداری خاک در دستش بیرون آورد و دهانش را با آن پر کرد. آن را نزد خدا آورد و داد، اما خودش حرفی نمی‌زند... زمین را هر کجا که خداوند می‌اندازد، ناگهان چنان یکنواخت و حتی یکدست ظاهر می‌شود که اگر در یک سر بایستی، در سر دیگر همه چیز را می‌بینی. که روی زمین اتفاق می افتد شیطان نگاه می کند... می خواست چیزی بگوید و خفه شد. خداوند پرسید: او چه می خواهد؟ شیطان سرفه کرد و ترسیده فرار کرد. آنگاه رعد و برق بر شیطان دونده زد و هر جا دراز می کشید، تپه ها و سرسره ها ظاهر می شد، آنجا که سرفه می کرد، کوهی می رویید، آنجا که می پرید، کوهی در آسمان بیرون می زد. و به این ترتیب، با دویدن در سراسر زمین، آن را حفر کرد: او تپه ها، تپه ها، کوه ها و کوه های بلند ساخت» (آفاناسیف، 1994، ج 2، ص 458-462).

دو گلدنی در امتداد دریای اوکیان دنیای قدیم شنا کردند، اولی یک چشم طلایی سفید و دیگری یک چشم طلایی سیاه بود. و با آن دو گوگول خداوند متعال و خود شیطان شنا کردند. به فرمان خدا به برکت مادر خدا، شیطان از قعر دریای آبی مشتی زمین برخاست. خداوند از آن تعداد انگشت شمار، مکان‌های هموار و مزارع رقت‌انگیز را آفرید و شیطان پرتگاه‌ها، دره‌ها و کوه‌های بلند صعب‌العاده آفرید» (اونچوکوف، 1998).

پس چون خداوند آب را آفرید به شیطان گفت: به دریا برو و مشتی شن از ته آن بردار و نزد من بیاور تا زمین را بیافرینم. شیطان دو مشت شن از ته بیرون آورد (از قبل قصد داشت پروردگار را فریب دهد و مانند او بیافریند)، یک مشت را آورد و به خدا داد و دیگری را برای خود پنهان کرد. خداوند مشتی شن انداخت و زمین متولد شد. اما هنگامی که او رفت و شیطان مشت خود را انداخت، کوه‌ها و کوه‌های سنگی روی زمین ظاهر شد. به همین دلیل کوه ها بر روی زمین متولد شدند» (Burtsev, 1910, ج 6, p. 121).

«خداوند انسان را به صورت و شباهت خود آفرید و شیطان هم خواست همین کار را بکند: نوشت و از روح خود در او دمید. یک بز شاخدار بیرون پرید - شیطان ترسید و از بز عقب نشینی کرد. از آن به بعد از او می ترسید. به همین دلیل است که آنها یک بز را در اصطبل نگه می دارند و در محل پرورش اسب نیز - جایی که جفت تا صد اسب وجود داشت، همیشه یک بز نگه می داشتند. او یک دوتایی لعنتی است» (سادونیکوف، 2003، ص 248).

و در اینجا نسخه ای از خلقت انسان است که توسط مغان بت پرست در اختلاف با سرکوبگر مشرکان بلوزرسکی، یان ویشاتیچ، در بازگویی یان مسیحی و وقایع نگار بیان شده است. انسان را خدا و شیطان آفریده اند: «خدا شسته شد، تهی دست شد و از آسمان به زمین سرنگون شد. و شیطان با خدا اختلاف کرد که باید انسان را در او بیافریند. و شیطان انسان را آفرید و خداوند روح را آفرید. همین طور اگر انسان بمیرد، بدن به زمین می رود و روح به سوی خدا می رود». یان آن مردان خردمند را به دار آویخت، «و شب بعد خرسی خزیده، آنها را گاز گرفت و برد...» (PSRL، جلد اول). لوکی اسکاندیناوی نیز در خلقت انسان شرکت داشت.

به نظر ما، ریشه‌های هندواروپایی شواهد وقایع مغان به‌رغم انتقادهایی که به او وارد شده بود، توسط L. Prozorov بسیار قانع‌کننده اثبات شد (Prozorov, 2006a).

داستان زیر با معیارهای تاریخی اخیراً در استان پنزا در میان مردوی ها ثبت شده است. غالباً مشرکان روسی که نمی خواستند ایمان نیاکان خود را قربانی کنند به شرق می رفتند. در ولگا با جمعیت محلی فینو-اوریک مخلوط شدند و اسطوره بر اسطوره اضافه شد: "این چم پاس نبود که می خواست انسان را بیافریند، بلکه شیطان بود: او خاک رس، ماسه و خاک را از هفتاد و هفت کشور جهان جمع آوری کرد. اما او نمی توانست بدن های زیبا را بسازد - او را با یک خوک کور کرد، حالا یک سگ، حالا یک خزنده. اما او می خواست انسان را به صورت و شباهت خدا بیافریند. او که موش را پرنده صدا کرد، به او گفت: «به آسمان پرواز کن، در چم پز حوله ای آویزان است. وقتی به حمام می رود، با آن حوله خود را پاک می کند. روی ناخنش آویزان است، اگر از یک سر حوله بالا رفتی، لانه درست کن، بچه ها را از هم جدا کن تا یک سر حوله سنگین شود و روی زمین روی من بیفتد.» خفاش همین کار را کرد. شیطان با حوله ای مردی را که از او ساخته بود و به صورت و مَثَل خدا رسید پاک کرد، اما نتوانست جانی در او بگذارد. چون پروردگار او را زنده كرد، شيطان با او وارد بحث شد و سهم او از انسان است كه چيزي به او بدهد. چم پز گفت: «تصویر و تشبیه از حوله من است و روح من و بگذار بدن مال تو باشد.» و چم پاز موش پرنده را به خاطر خدمت به شیطان مجازات کرد: بال هایش را برداشت و دمی برهنه مانند دم شیطان گذاشت و همان پنجه هایش را به او داد» (Veselovsky, 1889, pp. 10-11).

همانطور که D. Gromov اشاره می کند، بیش از دوازده گونه فولکلور از این طرح ثبت شده است (Gromov, 2005, pp. 8-29; Proceedings of the Expedition..., 1872, p. 145; Radchenko, 1910, pp. 74. –76؛ افسانه های عامیانه گالیسیایی-روسی، 1902، ص 222، شماره 388).

«خداوند خداوند و با او شیطان روی زمین راه رفت. خوب اونی که مردم رو اذیت میکنه و تصمیم گرفت خدا رو هم اذیت کنه. و بنابراین آنها رفتند. زمین های زیادی سر راهشان هست شیطان می‌گوید: «چه کسی در میان ما قوی‌تر است، من یا تو، قدرت خود را نشان دهیم.» او مقداری زمین گرفت، تف روی آن انداخت، آن را در دستان خود غلتید و آن را مانند مجسمه ای ساخت که یک شخص را به تصویر می کشد. شیطان به عیسی مسیح می گوید: «می بینی، او شبیه من است. خوب، عیسی مسیح به این مجسمه نزدیک شد. و او روی زمین دراز کشیده است. شیطان نتوانست او را زمین بگذارد، او فقط آنجا ایستاد. پس عیسی مسیح بالا آمد و قطره ای از زمین را در کف دست خود گرفت و با کمی آب دهان فرو ریخت و این خاک را بهم زد و بر لبان خود این مجسمه را مسح کرد. سپس در صورتش دمید - روح آماده بود. مجسمه جان گرفت، ایستاد، ایستاد و راه افتاد. شیطان پرواز کرده است. بدن در ما شیطانی است، از زمین، اما روح از آن خداست - همیشه پس از مرگ به بهشت برمی‌گردد» (Folklore of the Angara, 2000, pp. 47-48).

«شیطان بدن انسان را از گل آفرید، اما نتوانست او را زنده کند. خداوند به شیطان گفت: مردی به من بده تا او را زنده کنم. به شیطان داد تا ببیند چگونه این کار را انجام دهد. سپس شیطان لحظه خلقت را از دست می دهد و هرگز نمی آموزد که چگونه خداوند انسان را زنده کرد (زلنین، 1914، ص 675-676).

«سپس مردی را از زمین رها می‌کنم و شروع به سکسکه کردن، تف کردن، تف کردن، یا احیای او می‌کنم، اما کار دیگری نمی‌توانم انجام دهم. پان خدا می‌آید و می‌گوید: - "چیکار می‌کنی، غول من؟" - "و به نظر می‌رسد، من رفیق خودم را ساخته‌ام!" برای شما، به نظر می رسد، ممکن است شما رفقا، اما من نه. من می خواهم با رفقای خود نیز ملاقات کنم.» - و خداوند می فرماید: - «آیا برای خودت دوست داری خوب است؟» - «به او می گوید برو به آن جا و رو به آن شخص کن، جایی که او - لعنت بر او - وسط سرفه کند، و او را زنده کن و او را آدم بنام.

«خداوند فرشته ای را به صورت و شباهت خود آفرید و شیطان مانند روح شیطانی به او حسادت کرد و از آب و خاک موجودی ساخت که در همه چیز شبیه فرشته بود. و پس مردی را از زمین آفرید، او را در آفتاب قرار داد تا خشک شود... ناپاک با اندوه به خلقت خود نگریست که جانی به او نداد. در این هنگام خداوند خداوند آمد و از او پرسید: «این چه چیزی است که از زمین ساختی؟» شیطان پاسخ داد: «انسان». - "پس چرا او راه نمی رود؟" - "من نمی توانم به او روح بدهم" شیطان پاسخ داد. خداوند گفت: "اوه، باشه." «پس به او روح می دهم و تا زنده است از آن من باشد و چون بمیرد از آن تو باشد.» شیطان با این شرط موافقت کرد. سپس خدا خوشحال شد که به موجود دیگری روح می بخشد، پوزخندی زد و در صورت مرد دمید. و سپس چهره انسان از نور الهی روشن شد و مانند فرشته ای شیرین و خندان شد و چشم ها آرام باز شد و چهره خداوند در آنها ظاهر شد و مملو از سعادت فرشته بود. و از این رو، حتی در حال حاضر، شخصی که هیچ چیز در روح خود ندارد، و هیچ گناهی او را عذاب نمی دهد، خلوص معنوی و خوبی فرشته ای در چهره او نمایان است، مانند آن لحظه که خداوند با روح خود به او روح بخشیده است.» (ولتر) ، ووکیچویچ، 1915، ص 101-114).

تمام موارد فوق دقیقاً مطابق با تصویر Trickster مطابق با ویژگی های دوم و تا حدی پنجم و ششم است که در بالا برجسته شده است.

| |
پست شماره 3: نگهبان آستانه

پست شماره 4 - مسنجر، متحد، تغییر

بیایید با Trickster شروع کنیم

Trickster شاید محبوب ترین اصطلاح در اساطیر باشد. شما یا بدون من کاملاً می دانید که فریبکار چیست، یا قبلاً حدس می زنید، زیرا این کلمه را بیش از یک بار شنیده اید. اما در هر صورت، آتش نشان:

حیله گر - فریبکار، حیله گر) کهن الگو در اساطیر، فولکلور و دین - "تحقیق اهریمنی-کمیک از یک قهرمان فرهنگی، دارای ویژگی های یک سرکش، یک فرد بدجنس" یک خدا، روح، شخص یا حیوان انسان نما که مرتکب اعمال غیرقانونی می شود یا در هر صورت از قواعد کلی رفتار تبعیت نمی کند. به عنوان یک قاعده، فریبکار عملی را نه به دلیل "نیت بد" مقاومت انجام می دهد، بلکه وظیفه جوهره روند بازی موقعیت و زندگی را تعیین می کند. این خود بازی زندگی نیست، بلکه فرآیندی است که برای یک شیاد مهم است. در داستان‌های تخیلی، فریبکاران اغلب نقش ضدقهرمانان را بازی می‌کنند."فریبکار، ذهنی است بدون احساس مسئولیت."

این چیزی است که ویکی پدیا به ما می گوید. به عبارت ساده تر، Trickster یک شخصیت شوخی است. و مشهورترین حیله گر تمام دوران، لوکی، خدای نورس است.

چرا به کلاهبرداران نیاز است؟

Trickster چندین عملکرد دارد.اولا ، مانند مسنجر کار می کندکاتالیزور - وضعیت چیزهای اطراف را تغییر می دهد، اطرافیان خود را مجبور به تغییر می کند، اگرچه بدون تغییر خودش. فریبکار روند معمول و ثابت زندگی را مختل می کند، تنظیمات دشواری را ترتیب می دهد، و نه همیشه خوب، اما نه همیشه شر.

تریستر دوسوگرا است که به معنای متناقض است، هم شرور و هم مهربان. اما نه به عنوان نگهبان آستان که نه شر است و نه خیر، بلکه در خود، یعنی هم بد و هم خوب است. چنین شخصیت پیچیده ای.

دومین وظیفه The Trickster این است که شما را بخنداند . این قطعا یک شخصیت طنز است، او خودش جوک می کند و اغلب تبدیل به موضوع یک شوخی برگشتی می شود.

و در نهایت وظیفه سوم ، که مستقیماً از دو مورد اول ناشی می شود: Trickster - طبیعی، طبیعی، به اصطلاح،مخالف وضع موجود، یعنی وضعیت فعلی، نظر ثابت شخصیت های دیگر در مورد خودشان. The Trickster قهرمان و دیگران را از بهشت به زمین پایین می آورد، خدایان دست نیافتنی را به مردم عادی نزدیک می کند و از پاتوس می کاهد.

مانند Changeling، Trickster دیدگاه قهرمان را تغییر می دهد و تصویر جهان را، هرچند به طرز تهاجمی، غنی می کند.

حیله گر - شیطان؟

بله، این نکته است، نه. The Trickster قهرمان مورد علاقه مردم است، شخصیت اصلی بسیاری از افسانه ها از سراسر جهان. حیله گر تجسم پیروزی هوش و مهارت بر زور و قدرت بی رحم است. حیله گر روباهی است که یک شیر را فریب می دهد، خرگوشی که گرگ را می زند، لاک پشتی است که خرگوش را در مسابقه می زند. ما Tricksters را دوست داریم. چرا؟

چون متناقض هستند. آنها با اقدامات جسورانه و خارق العاده و شوخ طبعی به عشق ما می رسند، اما در عین حال ناقص می مانند و از آن خجالت نمی کشند. برعکس، آنها استدلال می کنند که کل جهان ناقص است و این طبیعی است. شما هرگز نمی دانید که پادشاهان و خدایان در آنجا چه تصوری داشتند. پرنسس ها هم مدفوع می کنند.

به طور کلی، Trickster می تواند یک قهرمان و یک ضدقهرمان باشد، می تواند همراه و دستیار قهرمان باشد، می تواند یک سرسپردگی مبهم شر باشد که همه چیز را به نفع خود تبدیل کند. اغلب اتفاق می افتد که Trickster به طور کلی یک نیروی سوم است که اهداف خاص خود را دارد و همه آن را از آن خواهند گرفت - هم قهرمان و هم شرور.

اودیسه احتمالاً مشهورترین قهرمان حیله گر از اساطیر است.

فریبکاران در زندگی

هنگام آماده شدن برای این پست، ترول های اینترنتی به عنوان تجسم کلاهبرداران مدرن به ذهن خطور کردند. وظیفه ترول اثبات نظر خود نیست، بلکه برانگیختن احساسات منفی در شماست. ترول ها بحث نمی کنند، آنها سرگرمی می کنند، شما را تحریک می کنند و نقاط درد شما را آشکار می کنند. همانطور که به یاد داریم، بهتر است به ترول ها غذا ندهید، بلکه نتیجه گیری کنید - چه چیزی و چرا اظهارات ترول شما را آزرده خاطر کرد. و دفاع را در آنجا تقویت کنید.

این ایمان حیله گر بیرونی است. اما این بسیار مفیدتر است که بتوانید فریبکار درونی خود را مدیریت کنید، یا بهتر است بگوییم که برای خودتان رشد کنید. من در حال حاضر از تبدیل شدن به یک ترول اینترنتی دفاع نمی کنم، اما ایفای نقش یک حیله گر می تواند به قهرمان کمک کند تا یک شرور قوی تر و قدرتمندتر را شکست دهد - بله، با کمک عقل و خنده! - یا از نگهبان آستانه عبور کنید. این خوب است که یک تریکستر باشید، آن را فراموش نکنید!

نسخه زنانه Trickster

در به خاطر سپردن کلاهبرداران مشهور زن برای نشان دادن مشکل داشتم، بنابراین سخت افزار را جستجو کردم تا مشکل را کشف کنم. نکته این است که Trickster نه تنها در مورد خوب و بد، بلکه در مورد جنسیت نیز دوگانه است. The Trickster بسیار نزدیک به Changeling است و اغلب هر دوی این نقش ها را توسط یک شخصیت بر عهده می گیرد. از نظر تاریخی، در افسانه‌ها و افسانه‌ها، آزمایش‌کنندگان اغلب ویژگی‌های هر دو جنس را داشتند - همان لوکی در یک زمان مادر اسلیپنیر، اسب هشت پا اودین شد. بنابراین فکر نکنید که زنان از ویژگی های حقه باز محروم هستند. به سادگی حضور آنها بلافاصله قهرمان را از رده "دختران خوب" حذف می کند و اخلاق عمومی این را دوست ندارد.

در میان قهرمانان شکسپیر، دختران فریبکار زیادی وجود دارد - به عنوان مثال، ویولا شخصیت اصلی "12 شب" است. او نه تنها از پوشیدن لباس پسرانه خجالت نمی‌کشد (نگاه کنید به دوگانگی ترفندها)، بلکه یک شخصیت کاملاً کمیک است که اولیویا مغرور و پرمدعا را مسخره می‌کند.

سایه

و اکنون به تصویری می رسیم که به نقش یک شرور نزدیکتر است. اما اینجا همه چیز به این سادگی نیست. بیایید با بدیهیات شروع کنیم.

سایه چیست؟

این تجسم ترس های پنهانی، احساسات و افکار سرکوب شده ماست، همه چیزهایی که به اعماق خود فشار می دهیم، به این امید که اگر به آن توجه نکنیم، خود به خود حل می شود. اما اینطوری کار نمی کند. برعکس، در تاریکی و سکوت ناخودآگاه، سایه قدرت انباشته می‌شود، رشد می‌کند و ممکن است روزی بیرون بیاید و حتی کنترل ما را به دست بگیرد. بله، او قبلاً گاهی اوقات لگد می زند که شما مرتکب یک اشتباه احمقانه می شوید یا ناگهان فراموش می کنید کاری مهم را انجام دهید - این سایه شماست که نشانه های زندگی را نشان می دهد. همه آن را دارند.

در داستان ها، سایه به عنوان یک شرور مجسم می شود. این ساده ترین راه است - فاصله گرفتن از سایه. آن را یک موجودیت کاملاً متفاوت با شما اعلام کنید. مسئولیت را از خود دور کنید و آن را به کسی بدهید که «لباس سیاه، سبیل پوشیده و کثیف فحش می دهد».

با توجه به ارزشی که دارد، زنان سایه ده سکه در هنر هستند. تمام فم فتال ها متعلق به این کهن الگو هستند. و این به این دلیل نیست که از نظر نویسندگان مرد «زنان شرور هستند»، بلکه به این دلیل است که اسطوره در مورد نبرد با سایه از مبارزه با طرف سایه خود می گوید، در این مورد - با آنیما سرکوب شده، بخش زن روانی که رها شدن و رانده شدن به پلان دهم می تواند قهرمان را نابود کند.

چگونه سایه را شکست دهیم؟

مهمترین راز شکست دادن سایه این است که آن را به نور بیاورید، منبع سایه را پنهان نکنید و خودتان را درک کنید. به همین دلیل است که مردم به روانکاو مراجعه می کنند - تا بفهمند چه اتفاقی برای شما می افتد، تا بفهمند که ریشه مشکل در درون است، نه بیرون.

در داستان ها، این در انسان سازی سایه تجسم یافته است. ما به سرعت خسته می شویم و دیگر به خط کش های سیاه مقوایی اعتقاد نداریم. ما به افراد شرور ویژگی های انسانی می دهیم، آنها را متناقض، قابل درک می کنیم و آنها را به خود نزدیک می کنیم.

شما می دانید که هیچ کس خود را شرور نمی داند. The Villain قهرمان یا بهتر بگوییم ضد قهرمان داستان خودش است.

سایه بد نیست

علاوه بر این، سایه خود شر نیست. درست مانند Trickster، Changeling، Guardian of the Threshold. این مانند توطئه ای از عناصر و عملکردهای مختلف روان ما است. تکامل آن را طوری تنظیم کرده است که در شرایط تضاد، رقابت، مبارزه، رشد کنیم، رشد کنیم، بهتر شویم. و خود بدن این مبارزه را برای ما به نفع خودمان ترتیب می دهد.

اگر نگهبان آستانه تجسم روان رنجوری شماست، پس سایه تجسم روان پریشی است، حریفی بسیار جدی تر. بله، بدن می تواند زیاده روی کند و در تلاش برای بهبود شما در نبرد با خودش، شما را نابود کند.

قواعد سواد اساطیری

سواد اساطیری لازم است تا نبرد را با خود نبازید. قوانین ساده هستند:

سایه خود را تغذیه نکنید، آن را به اعماق نکشید، جایی که قوی تر می شود و می تواند شما را کنترل کند. ذهن آگاهی و مراقبت از خود را تمرین کنید. با سایه خود دوست شوید تا قبل از نبردهای بهاری متحد شما شود و شما را تقویت کند. به طور خلاصه، خودتان، ترس‌هایتان، احساسات و دلایل آنها را بشناسید. به خودت دروغ نگو

با نگهبان آستانه نجنگید، معمای او را حل کنید و او را به متحد تبدیل کنید.

به یاد داشته باشید که وظیفه Changeling گسترش تصویر شما از جهان است. این دوگانگی نیست، این تنوع است.

گاهی اوقات خودتان یک Trickster شوید تا با چابکی و هوش، حریفان قوی تر را شکست دهید. به خودتان بخندید، پخش نشوید، و سپس تریکستر علیه شما مسلح نخواهد شد.

به منتورها گوش دهید و بتوانید مربیان دروغین را از واقعی تشخیص دهید. دروغگوها به شما هدیه نمی دهند، بلکه خودشان آن را از شما دریافت می کنند.

به پیام رسان ها گوش دهید - فرصت ها و فراخوان های ماجراجویی را از دست ندهید.

متحدین به دست آورید و به یاد داشته باشید که بزرگترین دشمن در درون خود شماست.

و در نهایت، به یاد داشته باشید که جوهر یک قهرمان نوع دوستی، فداکاری به خاطر دیگران، از خودگذشتگی و محافظت از ضعیفتر است. خودخواهی شما را به یک ضد قهرمان تبدیل می کند و منجر به شکست می شود.

و یک نتیجه گیری مهم دیگر

ما به همه شخصیت ها نگاه کردیم - قهرمان، مربی، نگهبان آستانه، پیام رسان، متحد، تغییر دهنده، شیاد و سایه. شاید بیش از یک بار متوجه شده باشید که کارکردهای این شخصیت ها اغلب در یک فرد تلاقی می کنند یا ترکیب می شوند. این خوبه. علاوه بر این، این خوب است. ترکیب نقش ها شخصیت را عمیق، قابل اعتماد و مبهم می کند. برعکس، شخصیتی که فقط به یک کارکرد، فقط یک نقش محدود می‌شود، مقوایی، تک بعدی، خسته‌کننده می‌شود و حس همدردی و اعتماد را القا نمی‌کند.

بنابراین، بله - قهرمان می تواند یک مربی برای کسی باشد، می تواند به طور ناگهانی تبدیل به یک تغییر دهنده شود یا نقش یک حیله گر را بر عهده بگیرد. او سایه خود را دارد که با آن دوست است یا در تضاد است.

ترفند یا سایه جوکر؟ برو بفهم! در حالی که او، البته، هر دو موجودیت در یک زمان است.

نقش ها محدودیت هایی را برای حامل خود اعمال می کنند و با قوانین خاصی تنظیم می شوند، اما به هیچ وجه نباید مانع رشد و تکامل شخصیت، یعنی شما شوند. به یاد داشته باشید، شما یک قهرمان هستید، و یک قهرمان می‌تواند ماسک‌ها و چهره‌های مختلف را امتحان کند، حتی «قهرمانی» خودش ماسکی است که می‌توان برداشت، گم کرد، به دست آورد. و این یک خبر خوب است!

دفعه بعد در مورد خود "سفر قهرمان" صحبت خواهیم کرد و شروع به تجزیه و تحلیل عناصر ساختاری آن خواهیم کرد.

___________________________________

تمرین شماره 5

افسانه خود - یا به طور کلی هر اثر دیگری - را در نظر بگیرید و سعی کنید تصور کنید که اگر قهرمان مانند حیله گر رفتار کند چه اتفاقی می افتد. سپس او چگونه مشکلات خود را حل می کند؟

به عنوان مثال: سیندرلا. اگر سیندرلا یک دختر مطیع و مهربان نبود، بلکه یک گربه وحشی شیطون و تیز زبان بود که در صورت لزوم در پوشیدن لباس پسرانه تردیدی ندارد، در درگیری با نامادری خود چگونه رفتار می کرد؟ و در آماده سازی برای توپ؟ و وقتی با پری مادرخوانده ملاقات می کنید؟ او چگونه می تواند شاهزاده را برنده شود؟

حالا همین کار را با Shadow انجام دهید. تصور کنید که هیچ شروری در افسانه وجود ندارد. اینکه همه مشکلات قهرمان توسط خودش ایجاد، تحریک و مجاز شده است؟ تاریخ چگونه تغییر خواهد کرد؟

به عنوان مثال: شیر شاه. که عمو اسکار نبود؟ چه می شد اگر سیمبا واقعاً با سهل انگاری باعث مرگ پدرش در شکار می شد و احساس گناه او عموی شیطانی را برای او اختراع می کرد. سیمبا از مسئولیت خود فرار کرد و در این زمان غرور و پادشاهی بدون پادشاه به زوال افتاد، قحطی شروع شد، کفتارها قدرت را به دست گرفتند. اما سیمبا بالغ شد، به یاد آورد و متوجه شد. او توانست بر احساس گناه خود غلبه کند، مسئولیت آینده غرور را بر عهده گرفت، بازگشت و پادشاهی را احیا کرد. آیا افسانه تغییر کرده است؟ نتیجه گیری چیست؟

1. مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. خنده……………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. روانشناسی شیاد…………………………………………………………

4. حیله گر در دنیای مدرن و هنر……………………………….10

5. نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………….

6. فهرست ادبیات استفاده شده ...................................... ....... .................13

معرفی

پس این شیاد کیست؟ شخصیتی مرموز و باستانی که بدون او حتی یک داستان بزرگ یا مهم نمی تواند انجام دهد. جستر و دلقک، کشیش و شمن، خدا و قهرمان فرهنگی. هر موجودی می تواند یک ماسک حقه باز بپوشد و در عین حال یک خودآگاهی کاملاً متفاوت است.

در ابتدا، شکل کمیک فریبکار خنده دار نبود. کارکرد اصلی آن نقض ممنوعیت ها بود. بعدها این تخلف تبدیل به یک بازی برای کاهش یا جلوگیری از بلایا شد. Trickster در نوع خود یک ویرانگر است. اما این به هیچ وجه او را به شخصیتی شرور تبدیل نمی کند. اگرچه در قرون وسطی، هر چیزی که با فرهنگ خنده مرتبط بود، به عنوان دسیسه های شیطان معرفی می شد.

«در قرون وسطی اروپای مسیحی، حیله‌گر مخلوق شیطان است - شیطان به عنوان «میمون خدا»، مقلد نالایق او، حیله‌گر، انسان باز آسمان و زمین تعبیر می‌شد. (نقل از مقاله مانین - سرکش اسطوره ای")

اما بیایید نگاهی دقیق‌تر بیندازیم که فریبکار در ابتدا چه کسی بود و اکنون چه کسی شده است؟ برای انجام این کار، ما باید انگیزه ها، روانشناسی و همچنین خنده را درک کنیم، عنصری که فریبکار برای ما مجسم کرده است.

خنده

خنده چیست و راز خنده در چیست؟

تفاوت قابل توجهی بین کمیک و تراژیک وجود دارد.

در زمان های قدیم کمدی به هر چیزی که متعلق به پایین، به زمین و در مقابل امر متعالی بود می گفتند. اولین کمدی ها برای یک فرد مدرن اصلا خنده دار به نظر نمی رسند. و این درست است، زیرا آنها زندگی واقعی را نشان دادند و آن را کم تلقی کردند. هر چیزی که به فیزیولوژی، با بدن مربوط می شد، خنده دار بود. برهنه بودن خنده دار است.

درک مدرن از آنچه در کمدی ها خنده دار است تغییر کرده است. نسبت لحظات طنز تقریباً 1 به 2 است، یعنی تقریباً همیشه باید به چیزی بخندیم. چگونه می توان به «کمدی الهی» دانته خندید؟ (من تولیدات او و به خصوص آخرین کارتون کامل کره ای "دوزخ دانته" را در نظر نمی گیرم، که اساسا آن را تقلید ناموفق یک اثر عالی می دانم و تماشای آن را بدون آمادگی مناسب و خوب توصیه نمی کنم. حس شوخ طبعی.)

با این حال، اعمال تراژدی، چه باستانی و چه مدرن، احساسات یکسانی را در ما برمی انگیزد: ترس، اندوه یا همدلی با قهرمانان. و فرقی نمی کند که «مدئا» نوشته اوریپید، «هملت» اثر شکسپیر باشد یا «مرا در پشت ازاره دفن کن» اثر پاول سانایف بسیار مدرن.

پس چرا تراژیک جهانی است و کمیک از نظر فرهنگی وابسته است؟

کمیک و خنده دار چندین ویژگی اساسی دارد:

اولاً به شخص بستگی دارد؛ فقط آن چیزی که ما عادت داریم خنده دار بدانیم خنده دار است. منظره نمی تواند خنده دار باشد. و اگر هم هست، فقط به خاطر تداعی هایی است که در ما برانگیخته شده است.

ثانیاً خنده معمولاً زمانی متولد می شود که انسان آرام باشد، اگر بیش از حد هیجان زده باشد، طنز را درک نمی کند یا خنده ای که از او می ریزد عصبی، غیرارادی و شاد نیست.

سوم، البته خنده اجتماعی است. حتی در موردی که شخص تنها باشد و به اشتباهی از خود خندیده باشد، با تصور موقعیت از بیرون به آن می خندد.

چهارم، شنیدن یا صحبت کردن در مورد موقعیت های خنده دار به جای دیدن آنها، همیشه برای ما خنده دارتر است. اگر راوی شوخ طبعی خوبی داشته باشد، تخیل ما همیشه با او بازی می کند و هیجان تجربه شده توسط راوی به ما منتقل می شود. خنده مسری است.

بنابراین، پدیده خنده شرح داده شده است - سؤال در ذات خود این است که چرا به آن نیاز است. برخلاف توصیف خارجی، مشاهده در اینجا کمکی نخواهد کرد؛ شما باید مکانیسم پدیده را که در دنیای واقعی (در این مورد، اجتماعی) ساخته شده است، درک کنید (یا ابداع کنید).

"زندگی و جامعه از هر یک از ما توجه خستگی ناپذیر و هوشیار می طلبد، که به ما امکان می دهد در هر موقعیت خاص و همچنین انعطاف پذیری خاصی از بدن و روح، به ما اجازه دهد تا خود را با این موقعیت وفق دهیم. کشش و کشش دو نیروی مکمل یکدیگر هستند که زندگی آنها را وارد عمل می کند. اگر بدن آنها را نداشته باشد چه؟ این منجر به انواع تصادفات، جراحات و بیماری ها می شود. اگر ذهنشان محروم باشد چه؟ از این رو انواع اختلالات روانی و جنون. اگر نهایتاً همین اتفاق در مورد شخصیت رخ دهد، آنگاه شاهد ناتوانی عمیق در سازگاری با زندگی عمومی، فقر و حتی گاهی جنایت هستیم. برای جامعه، توافق یک بار برای همیشه بین مردم کافی نیست، بلکه مستلزم تلاش مداوم آنها برای سازگاری متقابل است. بنابراین، کوچکترین اینرسی شخصیت، ذهن، و حتی بدن باید جامعه را به عنوان نشانه ای مطمئن از محو شدن و عقب نشینی فعالیت در آن به درون خود، دور شدن از مرکز مشترکی که جامعه به آن جذب می کند، آگاه کند. با این حال، جامعه در اینجا نمی تواند به فشار مادی متوسل شود، زیرا تحت تأثیر مادی قرار نمی گیرد. در مقابل چیزی می ایستد که آزارش می دهد، اما فقط یک علامت است، به سختی حتی یک تهدید، حداکثر یک ژست است. در نتیجه، قادر خواهد بود با یک حرکت ساده به این موضوع پاسخ دهد. خنده باید چیزی شبیه به این باشد - نوعی ژست اجتماعی. (نقل از کتاب هانری برگسون "خنده" (Henri Bergson "Le Rire"، 1940))

پس چه اتفاقی می افتد؟ خنده در جامعه محکومیت ناقص بودن یک فرد، یک شی یا جامعه به عنوان یک کل است. در هنجارهای اجتماعی نمی گنجد. و این همان چیزی است که ما نیاز داریم!

تریکستر ناقض هنجارهای جهانی است. حیله گر خنده دار است زیرا جامعه از او می ترسد، از شوخی های او، کارهایش می ترسد و برای اینکه فریبکار را در محدوده ها نگه دارد، به او می خندد. اهمیت آن را کم می‌کند و به خنده، سیستم پایه اشاره دارد. خود شیاد مخالف این کار نیست.

حقه بازان اسطوره ای مخالف قهرمانان فرهنگی هستند. اغلب آنها برادر یا دوست هستند، اما گاهی اوقات در آن سوی سنگرها ظاهر می شوند و دشمن هم هستند.

اما حیله گر اسطوره ای ذاتاً شر نیست. بیایید به روانشناسی او نگاه کنیم.

روانشناسی شیاد

قهرمانان اسطوره‌ای و حماسی اغلب «احساس می‌کنند که «از روان‌شناسی خالی نیستند» - یا به این دلیل که به گفته یونگ، آنها خود مخلوقات روان، مظاهر کهن الگوهای ناخودآگاه هستند. یا به این دلیل که به گفته فرودنبرگ و لوی استروس، آن‌ها آنقدر موضوع اعمال زندگی نیستند که جایگزین مقوله‌های شناختی شوند. (نقل از مقاله مانین).

Trickster اینطور نیست، او از بسیاری جهات برای ما قابل درک است. انسانی تر، او اغلب قهرمان افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها می شود. فریبکار از نظر روانی پر شده است؛ تضاد دائمی بین فرهنگی و ماقبل فرهنگی، پایه و بالاتر وجود دارد.

هسته اصلی عقده سرکش نوجوانی است، یعنی جوانی، اما نه آن چیزی که اکنون با این کلمه می فهمیم، بلکه آن جوانی باستانی، زمانی که بچه ها کم و بیش از 10 سالگی شروع به صحبت کردند و در 14 سالگی قبلاً صحبت کرده بودند. مناسک آغازین را گذراند و بالغ شد. فریبکار، چنین جوانی ابدی از 10 تا 14 سالگی، که نمی تواند وارد دوره بلوغ شود، مسئولیت اعمال خود را ندارد، شهودی و بازیگوش است. ویژگی او نیز میل به سفر و نیاز شدید به دانش جدید است. تریکستر بسیار کنجکاو است و به همین دلیل است که او اغلب مرتکب اعمال مرگبار می شود. لوکی می‌خواست بداند اگر بالدر بمیرد چه اتفاقی می‌افتد و آن را راه‌اندازی کرد. لوکی حیله گر است ، آس ها قبلاً بیش از یک بار به خرد او روی آورده اند ، اما در عین حال ، لوکی دانش و سردرگمی زیادی در کاربرد آن دارد.

همه می دانند که سرکش اسطوره ای یک فریبکار است. اما نکته فریب او نیست، بلکه این واقعیت است که فریبکار یکی از اولین کسانی است که به زبان صحبت می کند. او از گفتار به عنوان سلاحی برای رسیدن به اهدافش استفاده می کند. این نبوغ اوست. او رفتار شریک زندگی خود را از طریق زبان کنترل می کند.

فریبکار عاری از تعصب است و همیشه به جلو می کوشد. این برای ما از دوران انتقالی جوانی بسیار آشناست، "ما به همه قوانین و ممنوعیت ها اهمیت نمی دهیم." بنابراین فریبکار آنها را زیر پا می گذارد و بدین وسیله، در مقیاس جهانی، جامعه را به سمت پیشرفت، به سوی بازاندیشی سوق می دهد. بیهوده نبودند که می گفتند فقط یک احمق درباری می تواند حقیقت را به شاه و شاه بگوید. مسخره گران همان حقه بازان هستند، در گفتار خود مهار نمی شوند، آنها دسیسه می کنند و پیشگویی می کنند. چنین پیشگویی هایی اغلب پیشگویی های دروغین نامیده می شوند، اما این کاملاً درست نیست. Trickster مسیری را مشخص می کند که قهرمان ممکن است طی کند یا از آن اجتناب کند. یک پیشگویی، این بیشتر یک هشدار در مورد خطر است، نه یک دستکاری بدخواهانه از حقایق.

ترفندها نیز از دانشمندان حمایت می کنند. لاکی، سیردون، ریون، مفیستوفل و دیگران، همگی به انسان آموختند و اشتیاق به دانش را در او الهام دادند. اما فریبکار در این شکل خطرناک است، از دانش لذت می برد و در کنجکاوی و تشنگی خود می تواند به فاجعه منجر شود. در این سرخوشی آموخته شده، او به یک روان پریشی هبهفرنیک تبدیل می شود، یعنی در خود کناره گیری می کند، مانند یک کودک رفتار می کند، خوب و بد را تشخیص نمی دهد، دمدمی مزاج است، عصبی است، میل جنسی افزایش می یابد و تغییری وحشتناک در روان ظاهر می شود.

از همه اینها ما دو رقمی شیاد را می بینیم. او از یک سو معلم و معبودی حکیم نبوی و هشداردهنده است، از سوی دیگر فرزندی کامل و فرزندی لوس است که هیچ مرجع و نهی نمی شناسد. به همین دلیل درک نیت فریبکار فوق العاده دشوار است... چرا این کار را می کند و آن کار را نمی کند؟ نه به این دلیل که لازم است، نه. زیرا او آن را می خواهد، اما دلایل عمل او فقط در خود او نهفته است، زیرا او مرجع خودش است.

مانین از طریق دانش یک فرد از زبان و مشکلاتی که پیش می‌آید، چیزهای زیادی را توضیح می‌دهد. او مطمئن است که همه چیزهای عجیب و غریب شیادها، چه دست واکدیونکاگ که با خود می جنگد، چه غرغر نامفهوم هرمس، حتی گفتار کفرآمیز کلاغ، با پیشرفت گفتار و بی نظمی یا حتی شکاف همراه است. در روان

به عنوان مثال می توان به بیماری شامانی اشاره کرد. فردی که در معرض آن قرار می گیرد از رفتار اجتماعی دست می کشد و باید از آیین گذر (کملانی) بگذرد. و در آینده شمن شوید.

یعنی مردم در ابتدا افرادی را با رفتارهای ضداجتماعی متفاوت از آنها شناسایی می کردند و یا آنها را مسخره می کردند یا آنها را به وزیر فرقه تبدیل می کردند. همه چیز غیرعادی از بیرون می آمد، از پایین یا از بالا.

به نظر می رسد که شخصیت فریبکار گاهی حتی از خدایان برتر نیز مهمتر بوده است، زیرا او در درون خود یک رشته مادی قابل درک و در عین حال مرموز را به آسمان، به ناشناخته حمل می کند. Trickster یک اتصال به آسمان است.

بیهوده نیست که مفیستوفل از خود به عنوان «همواره طالب شر است و همیشه نیکوکار» صحبت می کند.

این جوهر یک شیاد است.

تریکستر در دنیای مدرن و هنر.

احتمالاً مشهورترین شیاد در روسیه ژیرینوفسکی است. غیرقابل پیش بینی و غیرقابل توقف در کلمات، او به خوبی ویژگی های اصلی حیله گری را تجسم می کند.

اما من بیشتر به سیاست علاقه مند نیستم، بلکه به هنر علاقه مندم و در اینجا نیز بدون حضور یک شیاد نمی توانیم کار کنیم. درست است، اکنون نقش جوکر و حقه باز به دلیل ممنوعیت های فرهنگی و سانسور بسیار مخدوش شده است.

اما نزدیک ترین آنها به ترفندهای باستانی را می توان «بیویس و بدت»، «سیمپسون ها» و «پارک جنوبی» در انیمیشن و تعدادی برنامه و سریال از این دست در ژانر گیمینگ مانند همان «6 فریم» دانست. یا تیره تر "روسیه ما" . اینها سریال های طنز و طنزی هستند که واقعیت اطراف را با آینه کج منعکس می کنند و با تمسخر، کمبودها و مشکلات جامعه را نشان می دهند. یعنی فقط یکی از اضلاع حیله گری را نشان می دهند، این نشان دهنده انحراف از هنجار و از این طریق آموزش رفتار صحیح در جامعه است.

اما اشکال ملایم تری از حقه بازها نیز وجود دارد، مانند شخصیت های فرعی در کارتون ها و فیلم ها، که دارای جنبه های کمیک، عملکردهای مخرب و تصویر یک فالگیر، هدایت شخصیت اصلی، یادآوری هدف یا تعیین آن هستند.

در انیمیشن، فیلم های کلاسیک تمام قد نمی توانند بدون چنین شخصیتی کار کنند. بیایید معروف ترین نمونه های برنده اسکار «شیر شاه» را به یاد بیاوریم.

کلاهبرداران یا گروه های کلاهبرداران زیادی در این کارتون وجود دارد.

البته اولین کسانی که به یاد می آورند زوج کمدی تیمون و پومبا هستند که جان شاهزاده را نجات می دهند، او را با شعارهای غیراخلاقی و ضداجتماعی مثل هاکوناماتاتا بزرگ می کنند، یعنی به همه چیز دست ندهید و برای آن زندگی کنید. لذت خودت، برای خودت مشکل درست نکن. این یک ویژگی نسبتاً قابل توجه حیله گری است - یعنی نقض ممنوعیت. سیمبا یک شاهزاده است و باید مسئولیت پادشاهی و غرور خود را بر عهده بگیرد، اما این مسئولیت را فراموش می کند و به تحریک شیادان از آن روی می زند. اما در عین حال، تیون و پومبا هر چقدر هم جسمانی و زمینی باشند، چیزهایی به او می آموزند که در تئوری نباید بدانند. بیایید صحنه ای را به یاد بیاوریم که آنها به ستاره ها نگاه می کنند و Pumbaa تعریف علمی آنها را ارائه می دهد. در اینجا این تعریف خنده دار به نظر می رسد، اما فقط به این دلیل که شخصیت هیچ راهی برای دانستن در مورد آن نداشت، به این معنی که یک بینش بود. و سپس آنها اولین کسانی هستند که می گویند عشق آمده است، و این یعنی مشکلات آمده است، و این کارکرد آنها به عنوان یک حقه باز است، از نفسانیات، از پست ها و شخصیت های اصلی در مورد عالی صحبت می کنند. علاوه بر این، انگیزه هوس سرگردانی کلاهبرداران آشکار می شود، یعنی تیمون و پومبا به دنبال سیمبا به سرزمین غرور می روند.

فریبکار دیگر رافیکی، یک میمون-شمن، راهنمای معنوی سیمبا است که چشمان خود را به اصل چیزها باز می کند. شخصیت اصلی با وجود تمام قدرت و سطح بالایی که در زنجیره غذایی و اجتماعی دارد کور و درمانده است. بدون کمک حیله‌گران، بدون جهت، او نمی‌توانست بالاترین، روحانی را ببیند، یعنی پدرش را ملاقات کند و خود را بیابد.

کارکرد سرنوشت را گروه دیگری از شیادان بر عهده می گیرند، اینها کفتارها هستند. در ابتدا آنها را به عنوان ضد اجتماعی به ما نشان می دهند، آنها را نمی پذیرند و درک نمی کنند، اما آنها هستند که سیمبا را مجازات می کنند و او را از سرزمین های غرور بیرون می کنند و آنها هستند که اسکار را به خاطر خیانت می کشند. کفتارها آنارشیست هستند، اما در کارتون لحظه ای از پیشگویی، یا بهتر است بگوییم پیشگویی دروغین مرتبط با آنها وجود دارد. در ابتدای آهنگ «اسکار پادشاه خواهد شد» تصویر واضحی از فاشیسم را می‌بینیم، راهپیمایی کفتارها نقطه پایان عمل است. و ما می بینیم که چنین دیکتاتوری به چه چیزی منجر شده است. ویرانی. مرگ زمین. کفتارها نیز با آتش مرتبط هستند و آتش در بسیاری از افسانه ها با خدایان حقه باز مرتبط بوده است. لاکی خدای آتش بود، کیتسون - روباه های گرگینه ژاپنی آتش را با خود حمل می کنند، راینار روباه از افسانه های فرانسوی، کوتخ زاغ - زمین را در شکار موش می سوزاند و آن را پاک می کند. و در اینجا کفتارهایی که در نزدیکی آتشفشان ها زندگی می کنند و در پایان از آتش بیرون می آیند، همه اینها به عملکرد پاکسازی آنها اشاره دارد.

نتیجه

بنابراین، فهمیدم فریبکار کیست و چه چیزی او را خاص می کند. بازیکن جوان است و از اعمال خود آگاه نیست، غیر بدخواه، کنجکاو و مشتاق، قهرمانی جوان جاودانه، قادر است راه واقعی را از طریق فریب و دروغ نشان دهد و با عدم اجتماعی بودن و تمایل به زیر پا گذاشتن قوانین خنده ایجاد کند. در اینجا چنین حیله گر اسطوره ای وجود دارد. هر فرهنگ سرکش اساطیری خود را شناسایی کرده است، هر دوره شوخی ها و پیشگویی های خود را به روش خود درک کرده است.

حیله‌گر هنوز هم یک شخصیت مرتبط است و مطالعه روان‌شناسی عمیق او، چه کسی می‌داند، شاید به کشف بیش از یک معما برای بشریت کمک کند که شوخی حیله‌گر از خدا جاسوسی کرده است.

به مقاله قهرمان فرهنگ مراجعه کنید. (منبع: "افسانه های مردم جهان.") ... دایره المعارف اساطیر

- [انگلیسی] حیله گر فریبنده، حقه باز] دعوی، روشن. شخصیت کمیک اساطیری، سرکش بازیگوش. اغلب به عنوان یک آزاده، یک پرخور به تصویر کشیده می شود. دوبل طنز قهرمان. فرهنگ لغات بیگانه. Komlev N.G.، 2006 ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

اسم، تعداد مترادف ها: 4 ایوان احمق (1) روباه پاتریکیونا (8) داجر (66) ... فرهنگ لغت مترادف

حیله گر فرهنگ لغت قوم نگاری

حقه باز- حیله گر، شخصیت حیله گر در اساطیر... دایره المعارف "مردم و ادیان جهان"

شخصیت انسانی یا حیوانی که در اسطوره های تمام قاره ها وجود دارد. به عنوان یک قاعده، او با حیله گری، حیله گری و توانایی تبدیل یا تناسخ متمایز می شود. اغلب تحت پوشش یک خدا یا نیمه خدا ظاهر می شود: مجموعه مصری، ... ... اصطلاحات مذهبی

حیله گر- (Trickster) از نظر روانشناسی نشان دهنده تمایلات سایه ناخودآگاه با ماهیت دوسوگرا، فعال و متغیر است. حیله گر منادی منجی است. او در عین حال ... فرهنگ لغت روانشناسی تحلیلی

یک شخصیت بدجنس در اساطیر... فرهنگ لغت قوم نگاری

حیله گر- یک شخصیت بدجنس در اساطیر... فرهنگ اصطلاحات قوم نگاری

حقه باز- نام خانواده انسان، منشأ ... فرهنگ لغت املای زبان اوکراینی

کتاب ها

ولخو بوگومیل. یوگا، سینیکس باستان، طبل شمن، کلاه بوفون، هائوما... چه چیزی می تواند چنین تصاویر متفاوتی را متحد کند؟ پاسخ ساده است، اما در ظاهر نیست. اگر شروع کنید می توانید به این موضوع پی ببرید ...
حیله گر در سنت اسلاو. اعمال عرفانی مسیر شوینی، مجوس بوهومیل. یوگا، سینیکس باستان، طبل شمن، کلاه بوفون، هائوما... چه چیزی می تواند چنین تصاویر متفاوتی را متحد کند؟ پاسخ ساده است، اما در ظاهر نیست. اگر شروع کنید می توانید به این موضوع پی ببرید ...

( سرخپوستان جنوب غربی ) یا کلاغ ( سرخپوستان شمال غربی ) نیز آتش را از خدایان (ستاره ها یا خورشید) دزدیدند، اما او بیشتر حیله گر است تا یک قهرمان فرهنگی. تفاوت در داستان های دیگر مربوط به شخصیت شخصیت ها نهفته است: پرومتئوس یک تایتان است، در حالی که کایوت یا ریون معمولاً یک جوکر و شوخی است.

اغلب شخصیت فریبکار، سیالیت جنسی را نشان می دهد و نقش های جنسیتی را معکوس می کند. چنین حیله‌گرانی در اساطیر سرخپوستان آمریکای شمالی ظاهر می‌شوند و سپس گفته می‌شود که ماهیت دو روحی دارند. لوکی، فریبکار اسکاندیناوی، سیالیت جنسیتی نیز از خود نشان می‌دهد و حتی در یک نقطه از اسب نر سوادیل‌فری باردار می‌شود. جالب اینجاست که او توانایی تغییر جنسیت را با اودین، خدای برتر که ویژگی‌های فریبکار زیادی نیز دارد، به اشتراک می‌گذارد.

حقه بازان اساطیری

قهرمانان اساطیر مردم آمریکای شمالی:

کایوت (مشترک در بسیاری از مردم: Miwok، Ohlone، Pomo و دیگران)؛
کلاغ (مشترک در بسیاری از مردم: کری، نوتکا، اوجیبوه، هایدا، تسیمشه و دیگران)؛
آذربان راکون (اساطیر قوم آبناکی)؛
Wajkunkaga (اسطوره Winnebago)؛
Awakkule، Mannegishi (اسطوره کلاغ)؛
ایکتومی هیوکا (اسطوره شناسی مردم لاکوتا)؛
توننیلی (اساطیر ناواجو);
کوشارس پایاکیامو (دلقک های مقدس) (اسطوره شناسی مردم پوئبلو)؛
کوکوپلی (اساطیر هوپی)؛
کوکوپلی (اساطیر قوم زونی)؛
ویهیو (اساطیر شاین)؛
آماگوک (اساطیر اسکیمو)؛
Tsinn-an-ev (اسطوره‌شناسی مردم یوتا)؛
لاک پشت نقاشی شده (اسطوره شناسی گروه مردم Algonquin).
به معنی میمون (فولکلور آفریقایی آمریکایی)

عنکبوت آنانسی (مشترک در بسیاری از مردم غرب آفریقا: اشانتی و دیگران)؛
خرگوش (مشترک در بسیاری از مردم بانتو)؛
ملخ تساگن (اسطوره بوشمن)؛
تیکولوشه (اساطیر قوم زولو)؛
اشو (اساطیر مردم یوروبا)؛
مجموعه (اساطیر مصر باستان).

سنت مارتین کوچک (اسطوره شناسی مردم باسک)؛
لوکی، اودین (اسطوره‌شناسی قبایل ژرمنی)؛
اریس، پرومتئوس، هفائستوس، هرمس، اودیسه، سیزیف، فایتون (اساطیر یونان باستان)؛
گوزن کانسیل (اسطوره شناسی مردم اندونزی)؛
پری، جن (اساطیر سلت ها)؛
Nezha، Sun Wu-kun (پادشاه میمون ها) (اسطوره مردمان چین)؛
عزازل (اساطیر شام)؛
سوسروکو، سیردون (حماسه نارت)؛
زاغ کوتخ (اساطیر اقوام چوکوتکا و کامچاتکا)؛
مورچه های کاوال (مورچه های ویلی) (اسطوره های مردم استونی)؛
کیتسونه، سوزانو، کاپا (اسطوره شناسی مردم ژاپن)؛
کول اوتیر (اسطوره شناسی مردم مانسی).

قهرمانان اساطیر دیگر:

باماپانا (اساطیر بومیان استرالیا)؛
Coyote Huehuecoyotl (اسطوره‌شناسی مردم آزتک)؛
بارون شنبه، پاپا لگبا (اسطوره وودو)؛
Iwa، Kaulu، Kupua، Maui، Pekoi (اساطیر مردم هاوایی)؛
مائوئی (اسطوره شناسی مردم پلینزی)؛
دوسینا (اسطوره‌شناسی مردم فیجی).

خصوصیات مذاهب دولتی و جهانی:

نسترکا (فولکلور مردم بلاروس)؛
پیتر حیله گر (فولکلور بلغارها)؛
ساکی پره (فولکلور مردم برزیل)؛
فاکس رینارد (فولکلور مردم هلند)؛
تا اولن اشپیگل (فولکلور مردم هلند، فولکلور مردم فلاندری)؛
هرشله اوستروپولر (فولکلور قوم یهود)؛
فیگارو (فولکلور اسپانیایی ها)؛
دیل مختار (فولکلور مردم ایران)؛
Kecelok (Plesivec) (فولکلور کردی);
پکاله و تیندال (فولکلور مولداوی)؛
Reinecke-Fox، Mephistopheles (فولکلور آلمانی)؛
ایوان احمق، لیزا پاتریکیونا (فولکلور مردم روسیه)؛
خوجه نصرالدین (فولکلور مردم آسیای مرکزی، فولکلور مردم عرب)؛
خرگوش برر و خاله نانسی (اقتباس شده توسط آنانسی) (فولکلور ایالات متحده);
عمو تومپا (فولکلور مردم تبت)؛
فاکس رنار، گربه چکمه پوش (فولکلور مردم فرانسه)؛
لوپشو پدون (فولکلور مردم اودمورتیا)؛
رابین مرد خوب (فولکلور انگلیسی)؛
آلدار کوسه (فولکلور مردم قزاق)؛
پیل پوگی (فولکلور ارامنه).

الگو، نمونه اولیه

نمونه ای از یک فرد شیطون، تصویر کروویف است. در سریال بورتکو "استاد و مارگاریتا"، کورویف، در حین ترفندهایی در یک نمایش واریته، آخرین کارت از همه کارت هایی را که در دهانش پرواز می کردند، در دهان خود می گیرد. وقتی این کارت را برای عموم فاش می کند، جوکر، یعنی جستر روی آن ظاهر می شود. بنابراین، کورویف، به عنوان یکی از وجوه کهن الگوی Woland، یک فریبکار است. هنگامی که لازم است یک وضعیت وسواسی اما احمقانه اصلاح شود، کوروویف فریبکار صفحات ناخوشایند پرونده را به خاطر عدالت پاره می کند.

مثال دیگر موجودات Q از زنجیره Q در Star Trek: The Next Generation است. در سرتاسر سریال، در برخی از قسمت‌ها، شخصیت کیو در اینترپرایز ظاهر می‌شود و به هر طریق ممکن با خدمه و کاپیتان ژان لوک پیکارد تداخل پیدا می‌کند و حقه‌های کثیف، شوخی‌ها، حقه‌ها و ... را انجام می‌دهد. Q از "Star Trek" یک فریبکار از دنیای Equestria (سریال انیمیشن "Friendship is Magic") Discord است.

ترول های اینترنتی به عنوان کلاهبرداران

شباهت ها

نظری در مورد مقاله حیله گر بنویسید

یادداشت

// فرهنگ اساطیری / چ. ویرایش E. M. Meletinsky. - م.: دایره المعارف شوروی، 1990. - 672 ص.
نقل قول M.I. Steblin-Kamensky در یکی از کتاب های خود.
(انگلیسی) .
گیتس G. L. "میمون نشانه: نظریه ای از نقد ادبی آفریقایی-آمریکایی" (1988)
اودیسه نمونه‌ای از حیله‌گر است – فردی که به لطف هوش خود از خطری مانند مرگ به دست سیکلوپ پولیفموس اجتناب می‌کند.
سیزیف - اولین دروغگو در تاریخ که به دلیل جنایات خود به شدت مجازات شد
کودک کریشنا شخصیتی است که کره می دزدد.
کریشنا یک فضول، دزد لباس و اغواگر در داستان حمام کنندگان جوان است.
دیل مختار بیوه ای از بغداد است.
ویتنی فیلیپسترولولو: شما نمی توانید فقط کتابی در مورد ترولینگ بگیرید و منتشر کنید = به همین دلیل است که ما نمی توانیم چیزهای خوبی داشته باشیم. نقشه برداری از رابطه بین ترولینگ آنلاین و فرهنگ اصلی. - M.: ناشر آلپینا، 2016. - 300 ص. ISBN 978- 5-9614-5376-8.

ادبیات

در روسی

حیله گر بررسی اسطوره های سرخپوستان آمریکای شمالی. Radin P. // "اوراسیا"، 1998، 288 ص. ISBN 5-8071-0028-X
کارل کرنی. // از: پل رادین. حیله گر بررسی اسطوره های سرخپوستان آمریکای شمالی با تفسیر C. G. Jung و C. K. Kerenyi. - سن پترزبورگ: اوراسیا، 1999، ص. 242-264
گاوریلوف D.A.. M.: "اندیشه اجتماعی - سیاسی"، گروه تاریخ آموزه های اجتماعی-سیاسی دانشکده فلسفی دانشگاه دولتی مسکو به نام M. V. Lomonosov، 2006. - 240 ص. شابک 5-902168-72-4
گاوریلوف، D.A.بدلکار. بازیگر. پخش کننده (تصویر حیله گر در فرهنگ عامه اوراسیا). - M.: "Ganga"، IC "Slava"، 2009. - 288 p. شابک 978-5-98882-096-3
گاوریلوف، D.A. . 2006
گاوریلوف، D.A. . 2006
نوویک ای. اس. ;

به زبان های دیگر

گیتس، هنری (2004)، "سیاهی سیاهی: نقدی بر نشانه و میمون نشانه"، نظریه ادبی: گلچین(آکسفورد: Blackwell Publishing)
ارل جونیور ریگینز آر.نمادهای تاریک، نشانه های مبهم: خدا، خود و اجتماع در ذهن برده. - Maryknoll، نیویورک: Orbis Books، 1993.
باسیل-موروزو هلنا.حیله گر در فیلم معاصر. - راتلج، 2011.
فرانچات بالینگر، جرالد ویزنور فصلنامه سرخپوستان آمریکایی، جلد. 9، شماره 1, The Literary Achievements of Gerald Vizenor (Winter, 1985), pp. 55-59 DOI: 10.2307/1184653
فرانچات بالینگر MELUS، جلد. 17، شماره 1، داستان بومیان آمریکا: اسطوره و نقد (بهار، 1991 - بهار، 1992)، pp. 21-38 DOI: 10.2307/467321
L. Bryce Boyer, Ruth M. Boyer فولکلور غربی، جلد. 42، شماره 1 (ژانويه، 1983)، صص. 46-54 DOI: 10.2307/1499465
داستان خلقت Miwok
جوزف دورین
هانسن، جی پی (2001). The Trickster and the Paranormal.Philadelphia: Xlibris. شابک 1-4010-0082-7
کوپینگ، کلاوس-پیتر (فوریه 1985). "پوچی و حقیقت پنهان: هوش حیله گر و تصاویر بدنی عجیب و غریب به عنوان مظاهر شیاد." تاریخ ادیان 24 (3): 191-214. DOI: 10.1086/462997.
لری لندی 1998 انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا
پل رادین حیله گر: مطالعه ای در اساطیر سرخپوستان آمریکایی (1956)
آلن جی رایان 1999 دانشگاه واشنگتن ISBN 0-7748-0704-0
Trickster's Way Volume 3, Issue 1 2004 Article 3 Trickster's AND TRACKS OF HISTORY
زولوتارجوف A. M. Társadalomszervezet és dulisztikus teremtésmítoszok Szibériában // A Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról / Hoppál, Mihály. - بوداپست: اروپا Könyvkiadó، 1980. - P. 29–58. -
گزیده ای از شخصیت تریکستر
حاکم ساکت شد، جمعیت شروع به ازدحام در اطراف او کردند و فریادهای مشتاقانه از هر طرف شنیده شد.
صدای ایلیا آندریویچ از پشت با هق هق گفت: "بله ، با ارزش ترین چیز ... کلمه سلطنتی است" ، که چیزی نشنید ، اما همه چیز را به روش خود فهمید.
حاکم از تالار اشراف به تالار بازرگانان رفت. حدود ده دقیقه آنجا ماند. پیر، در میان دیگران، حاکم را دید که با چشمان اشک آلود از تالار بازرگانان خارج شد. همانطور که بعداً فهمیدند، حاکم تازه سخنان خود را برای بازرگانان آغاز کرده بود که اشک از چشمانش جاری شد و با صدایی لرزان آن را به پایان رساند. وقتی پیر حاکم را دید، با همراهی دو تاجر بیرون رفت. یکی برای پیر، کشاورز چاق مالیاتی آشنا بود، دیگری سر، با ریشی نازک، باریک و صورت زرد. هر دو گریه کردند. مرد لاغر اشک در چشمانش حلقه زده بود، اما کشاورز چاق مثل بچه ها گریه می کرد و مدام تکرار می کرد:
- جان و مال بگیر اعلیحضرت!
پیر در آن لحظه دیگر چیزی احساس نمی کرد به جز میل به اینکه نشان دهد به هیچ چیز اهمیت نمی دهد و آماده است همه چیز را قربانی کند. سخنان او با جهت‌گیری مشروطه در نظر او مایه سرزنش بود. او به دنبال فرصتی برای جبران این بود. بزوخوف که متوجه شد کنت مامونوف هنگ را اهدا می کند، بلافاصله به کنت روستوپچین اعلام کرد که هزار نفر و محتویات آنها را واگذار می کند.
پیرمرد روستوف نتوانست بدون اشک به همسرش بگوید که چه اتفاقی افتاده است و بلافاصله با درخواست پتیا موافقت کرد و خودش رفت تا آن را ضبط کند.
روز بعد حاکم رفت. همه اشراف جمع شده لباس های خود را درآوردند، دوباره در خانه ها و کلوپ های خود مستقر شدند و غرغر می کردند و در مورد شبه نظامیان به مدیران دستور می دادند و از کاری که انجام می دادند تعجب می کردند.
ناپلئون جنگ با روسیه را آغاز کرد زیرا نمی توانست به درسدن بیاید، نمی توانست غرق افتخارات شود، نمی توانست یونیفورم لهستانی را بپوشد، نمی توانست تسلیم برداشت مبتکرانه یک صبح ژوئن شود، نمی توانست خودداری کند. از طغیان خشم در حضور کوراکین و سپس بالاشف.
اسکندر همه مذاکرات را رد کرد زیرا شخصاً احساس می کرد به او توهین شده است. بارکلی دو تولی سعی کرد ارتش را به بهترین شکل ممکن مدیریت کند تا به وظیفه خود عمل کند و افتخار یک فرمانده بزرگ را به دست آورد. روستوف تاخت تا به فرانسوی ها حمله کند زیرا نمی توانست در برابر میل به تاختن در یک میدان هموار مقاومت کند. و دقیقاً به دلیل خصوصیات، عادات، شرایط و اهداف شخصی خود، همه افراد بیشماری که در این جنگ شرکت کردند، وارد عمل شدند. می ترسیدند، مغرور می شدند، شادی می کردند، خشمگین می شدند، استدلال می کردند و معتقد بودند که می دانند چه کار می کنند و برای خودشان انجام می دهند و همه ابزارهای غیرارادی تاریخ بودند و کارهایی را انجام می دادند که از آنها پنهان بود. اما برای ما قابل درک است. این سرنوشت غیرقابل تغییر همه شخصیت های عملی است و هر چه در سلسله مراتب انسانی بالاتر باشند، آزادتر هستند.
اکنون چهره های سال 1812 مدت هاست که مکان خود را ترک کرده اند، علایق شخصی آنها بدون هیچ اثری ناپدید شده است و فقط نتایج تاریخی آن زمان در پیش روی ما است.
اما بیایید فرض کنیم که مردم اروپا به رهبری ناپلئون باید به عمق روسیه می رفتند و در آنجا می مردند و همه فعالیت های متناقض، بی معنی و بی رحمانه مردم شرکت کننده در این جنگ برای ما روشن می شد.
مشیت همه این افراد را مجبور کرد که برای رسیدن به اهداف شخصی خود تلاش می کردند تا در تحقق یک نتیجه عظیم مشارکت کنند که هیچ یک از آنها (نه ناپلئون، نه اسکندر و نه حتی کمتر هیچ یک از شرکت کنندگان در جنگ) کوچکترین در مورد آن نداشتند. تنفس.
اکنون برای ما روشن است که علت مرگ ارتش فرانسه در سال 1812 چه بوده است. هیچ کس استدلال نخواهد کرد که دلیل مرگ سربازان فرانسوی ناپلئون از یک طرف ورود آنها در اواخر وقت بدون آمادگی برای لشکرکشی زمستانی به عمق روسیه و از طرف دیگر ماهیت جنگ بود. از آتش زدن شهرهای روسیه و برانگیختن نفرت نسبت به دشمن در مردم روسیه. اما پس از آن نه تنها هیچ کس پیش بینی نمی کرد که (که اکنون آشکار به نظر می رسد) که فقط از این طریق است که ارتش هشتصد هزار نفری، بهترین در جهان و به رهبری بهترین فرمانده، در درگیری با ارتش روسیه کشته شود. دو برابر ضعیف تر، بی تجربه بود و توسط فرماندهان بی تجربه رهبری می شد. نه تنها هیچ کس این را پیش بینی نمی کرد، بلکه تمام تلاش ها از طرف روس ها دائماً برای جلوگیری از این واقعیت بود که فقط یک نفر می تواند روسیه را نجات دهد و از طرف فرانسوی ها با وجود تجربه و به اصطلاح نبوغ نظامی ناپلئون. تمام تلاش ها برای این بود که در پایان تابستان به مسکو کشیده شوند، یعنی همان کاری را انجام دهند که باید آنها را نابود می کرد.
در آثار تاریخی مربوط به سال 1812، نویسندگان فرانسوی علاقه زیادی به صحبت در مورد اینکه چگونه ناپلئون خطر گسترش خط خود را احساس کرد، چگونه به دنبال نبرد بود، چگونه مارشال هایش به او توصیه کردند که در اسمولنسک توقف کند، و استدلال های مشابه دیگری که اثبات می کند صحبت کنند. قبلاً درک شده بود که خطر کمپین وجود دارد. و نویسندگان روسی حتی بیشتر علاقه مند به صحبت در مورد این هستند که چگونه از ابتدای کارزار جنگ سکایی ها نقشه ای برای کشاندن ناپلئون به اعماق روسیه وجود داشت و آنها این نقشه را به برخی Pfuel، برخی به برخی فرانسوی، برخی به برخی به فرانسوی نسبت می دهند. تولیا، برخی به خود امپراتور اسکندر، به یادداشت‌ها، پروژه‌ها و نامه‌هایی اشاره می‌کند که در واقع حاوی نکاتی از این مسیر عمل است. اما همه این نشانه‌های پیش‌آگاهی از آنچه اتفاق افتاد، چه از جانب فرانسوی‌ها و چه از جانب روس‌ها، اکنون تنها به این دلیل به نمایش گذاشته می‌شوند که این رویداد آنها را توجیه می‌کند. اگر واقعه اتفاق نمی افتاد، این اشارات فراموش می شد، همانطور که هزاران و میلیون ها اشاره و فرض مخالفی که در آن زمان استفاده می شد، اما ناعادلانه و در نتیجه فراموش شده بود، اکنون فراموش شده است. همیشه آنقدر فرضیات در مورد نتیجه هر رویدادی وجود دارد که مهم نیست که چگونه تمام شود، همیشه افرادی هستند که می گویند: "آن موقع گفتم که اینطور می شود" و کاملاً فراموش می کنند که در بین تعداد بیشماری فرضیات، کاملا مخالف
مفروضات مربوط به آگاهی ناپلئون از خطر گسترش خط و از طرف روسها - در مورد اغوا کردن دشمن به عمق روسیه - بدیهی است که متعلق به این دسته است و مورخان فقط می توانند چنین ملاحظاتی را به ناپلئون و مارشال های او و چنین نقشه هایی نسبت دهند. به رهبران نظامی روسیه فقط با ذخیره زیاد. همه حقایق کاملاً با چنین فرضیاتی در تناقض هستند. نه تنها در طول جنگ هیچ تمایلی از طرف روس ها برای جذب فرانسوی ها به اعماق روسیه وجود نداشت، بلکه همه چیز برای جلوگیری از ورود آنها به روسیه انجام شد و نه تنها ناپلئون از گسترش خط خود نمی ترسید. ، اما او از اینکه چقدر پیروز شده بود، در هر قدم به جلو، و بسیار تنبل، بر خلاف مبارزات قبلی خود، به دنبال نبرد بود.
در همان ابتدای کارزار، ارتش های ما قطع می شوند و تنها هدفی که ما برای آن تلاش می کنیم اتحاد آنهاست، هرچند برای عقب نشینی و کشاندن دشمن به داخل کشور، به نظر نمی رسد چیزی وجود داشته باشد. مزیت در اتحاد ارتش ها امپراتور با ارتش است تا به آن الهام دهد تا از هر قدم سرزمین روسیه دفاع کند و عقب نشینی نکند. کمپ عظیم دریس طبق نقشه Pfuel ساخته می شود و قصد عقب نشینی بیشتر ندارد. امپراتور برای هر قدم عقب نشینی فرمانده کل قوا را سرزنش می کند. نه تنها سوزاندن مسکو، بلکه ورود دشمن به اسمولنسک را حتی امپراتور نمی‌تواند تصور کند و هنگامی که ارتش‌ها متحد می‌شوند، حاکم خشمگین می‌شود، زیرا اسمولنسک گرفته شده و سوزانده شده است و نبردی عمومی قبل از دیوارها انجام نشده است. آی تی.
حاکمیت اینطور فکر می کند، اما رهبران نظامی روسیه و همه مردم روسیه از این تصور که نیروهای ما در حال عقب نشینی به داخل کشور هستند، خشمگین تر هستند.
ناپلئون، پس از جدا کردن ارتش، به داخل خاک حرکت می کند و چندین موقعیت نبرد را از دست می دهد. در ماه اوت او در اسمولنسک است و فقط به این فکر می کند که چگونه می تواند ادامه دهد، اگرچه، همانطور که اکنون می بینیم، این حرکت رو به جلو آشکارا برای او مضر است.
واقعیت ها به وضوح نشان می دهد که نه ناپلئون خطر حرکت به سمت مسکو را پیش بینی کرده بود و نه اسکندر و رهبران نظامی روسیه در آن زمان به فکر فریب ناپلئون بودند، اما به عکس آن فکر کردند. اغوا کردن ناپلئون به داخل کشور طبق نقشه هیچ کس اتفاق نیفتاد (هیچ کس امکان این را باور نداشت) بلکه از پیچیده ترین بازی دسیسه ها، اهداف، خواسته های مردم - شرکت کنندگان در جنگ، رخ داد. حدس نمی زد چه چیزی باید باشد و تنها نجات روسیه چیست. همه چیز تصادفی اتفاق می افتد. ارتش ها در شروع کارزار قطع می شوند. ما سعی می کنیم آنها را با هدف آشکار نبرد و جلوگیری از پیشروی دشمن متحد کنیم، اما حتی در این تمایل به اتحاد، اجتناب از نبرد با قوی ترین دشمن و عقب نشینی غیر ارادی در یک زاویه حاد، فرانسوی ها را به اسمولنسک هدایت می کنیم. اما این کافی نیست که بگوییم ما در یک زاویه حاد عقب‌نشینی می‌کنیم زیرا فرانسوی‌ها بین هر دو ارتش در حال حرکت هستند - این زاویه حتی تندتر می‌شود و ما حتی بیشتر از این پیش می‌رویم زیرا بارکلی دو تولی، یک آلمانی نامحبوب، مورد نفرت باگریشن است. که تحت فرمان او خواهد شد)، و باگریشن، فرمانده ارتش دوم، سعی می کند تا زمانی که ممکن است به بارکلی نپیوندد تا تحت فرمان او قرار نگیرد. باگرایون برای مدت طولانی به آن ملحق نمی شود (اگرچه این هدف اصلی همه فرماندهان است) زیرا به نظر او در این راهپیمایی ارتش خود را در معرض خطر قرار می دهد و برای او سودمندترین است که به سمت چپ و جنوب عقب نشینی کند. ، آزار و اذیت دشمن از جناحین و عقب و جذب ارتش او در اوکراین. اما به نظر می رسد که او به این نتیجه رسیده است که نمی خواست از بارکلی منفور و جوان آلمانی اطاعت کند.
امپراتور برای الهام بخشیدن به ارتش در کنار ارتش است و حضور و عدم آگاهی او از تصمیم گیری و تعداد زیادی مشاور و نقشه، انرژی اقدامات ارتش اول را از بین می برد و ارتش عقب نشینی می کند.
قرار است در کمپ دریس توقف کند. اما به طور غیرمنتظره ای پائولوچی با هدف تبدیل شدن به فرمانده کل، با انرژی خود اسکندر را تحت تأثیر قرار می دهد و کل نقشه پفوئل رها می شود و کل موضوع به بارکلی سپرده می شود.
ارتش ها تکه تکه شده اند، وحدت رهبری وجود ندارد، بارکلی محبوب نیست. اما از این سردرگمی، پراکندگی و عدم محبوبیت فرمانده کل آلمان، از یک سو، بلاتکلیفی و اجتناب از نبرد (که اگر ارتش ها با هم بودند و بارکلی فرمانده نبود، نمی شد مقاومت کرد) از سوی دیگر به وجود می آید. دست، خشم بیشتر و بیشتر علیه آلمانی ها و هیجان روح وطن پرستی.
در نهایت، حاکم ارتش را ترک می‌کند و به عنوان تنها و راحت‌ترین بهانه برای رفتنش، این ایده انتخاب می‌شود که باید به مردم پایتخت الهام بخشد تا جنگ مردمی را آغاز کنند. و این سفر حاکمیت و مسکو قدرت ارتش روسیه را سه برابر می کند.
حاکمیت ارتش را ترک می کند تا مانع وحدت قدرت فرمانده کل قوا نشود و امیدوار است که اقدامات قاطع تری انجام شود. اما موقعیت فرماندهی ارتش از این هم بیشتر سردرگم و تضعیف شده است. بنیگسن، دوک بزرگ و گروهی از ژنرال‌های آجودان با ارتش می‌مانند تا اقدامات فرمانده کل قوا را زیر نظر داشته باشند و او را به انرژی برانگیزند، و بارکلی که در زیر چشمان همه این چشمان مستقل احساس آزادی کمتری می‌کند، برای اقدامات قاطع حتی بیشتر مراقب می شود و از جنگ اجتناب می کند.
بارکلی مخفف احتیاط است. تزارویچ به خیانت اشاره می کند و خواستار یک نبرد عمومی است. لیوبومیرسکی، برانیتسکی، ولوتسکی و امثال اینها آنقدر این همه سر و صدا را بالا می برند که بارکلی به بهانه رساندن اوراق به حاکم، لهستانی ها را به عنوان ژنرال کمکی به سن پترزبورگ می فرستد و با بنیگزن و دوک بزرگ وارد درگیری آشکار می شود. .
سرانجام در اسمولنسک، مهم نیست که باگرایون چقدر آرزو می کند، ارتش ها متحد هستند.
بگریشن با کالسکه به سمت خانه ای که بارکلی در آن زندگی می کند می رود. بارکلی روسری به سر می‌کند، برای ملاقات با او بیرون می‌رود و به رتبه ارشد باگریشن گزارش می‌دهد. باگریون، در مبارزه سخاوتمندانه، علیرغم درجه بالایی که دارد، تسلیم بارکلی می شود. اما با تسلیم شدن، حتی کمتر با او موافق است. باگرایون شخصاً به دستور حاکم به او اطلاع می دهد. او به اراکچف می نویسد: "اراده حاکم من، من نمی توانم آن را همراه با وزیر (بارکلی) انجام دهم. به خاطر خدا، مرا به جایی بفرست، حتی برای فرماندهی یک هنگ، اما من نمی توانم اینجا باشم. و کل آپارتمان اصلی با آلمانی ها پر شده است، بنابراین زندگی یک روسی غیرممکن است و هیچ فایده ای ندارد. فکر می‌کردم واقعاً به حاکمیت و میهن خدمت می‌کنم، اما در واقعیت معلوم می‌شود که در حال خدمت به بارکلی هستم. اعتراف می کنم، نمی خواهم.» ازدحام برانیتسکی ها، وینتزینگرودس و امثال آنها بیشتر روابط فرماندهان کل را مسموم می کند و حتی اتحاد کمتری پدیدار می شود. آنها قصد دارند در مقابل اسمولنسک به فرانسوی ها حمله کنند. یک ژنرال برای بازرسی موقعیت اعزام می شود. این ژنرال که از بارکلی متنفر است، نزد دوستش، فرمانده سپاه می رود و پس از یک روز نشستن با او، به بارکلی باز می گردد و میدان جنگ آینده را که ندیده است، از همه لحاظ محکوم می کند.
در حالی که اختلافات و دسیسه هایی در مورد میدان نبرد آینده وجود دارد، در حالی که ما به دنبال فرانسوی ها هستیم که در محل خود اشتباه کرده اند، فرانسوی ها به لشگر نوروفسکی برخورد می کنند و به دیوارهای اسمولنسک نزدیک می شوند.
ما باید در یک نبرد غیرمنتظره در اسمولنسک شرکت کنیم تا پیام های خود را ذخیره کنیم. نبرد داده می شود. هزاران نفر از هر دو طرف کشته می شوند.
اسمولنسک برخلاف خواست حاکمیت و همه مردم رها شده است. اما اسمولنسک توسط خود ساکنان سوزانده شد و توسط فرماندار خود فریب خورد و ساکنان ویران شده با الگو قرار دادن سایر روسها به مسکو می روند و فقط به ضررهای خود فکر می کنند و نفرت دشمن را تحریک می کنند. ناپلئون پیش می‌رود، ما عقب‌نشینی می‌کنیم و همان چیزی که قرار بود ناپلئون را شکست دهد، محقق شد.
یک روز پس از عزیمت پسرش ، شاهزاده نیکولای آندریچ شاهزاده خانم ماریا را به خانه خود فرا خواند.
-خب الان راضی هستی؟ - به او گفت، - او با پسرش دعوا کرد! شما راضی؟ این تمام چیزی است که شما نیاز دارید! راضی هستی؟.. به درد من می خورد، درد می کند. من پیر و ضعیف هستم و این همان چیزی است که تو می خواستی. خب، شاد باش، شاد باش... - و بعد از آن، شاهزاده ماریا یک هفته پدرش را ندید. او مریض بود و مطب را ترک نکرد.
در کمال تعجب، پرنسس ماریا متوجه شد که در این مدت بیماری شاهزاده پیر نیز به m lle Bourienne اجازه ملاقات با او را نداد. فقط تیخون او را دنبال کرد.
یک هفته بعد، شاهزاده رفت و زندگی قدیمی خود را دوباره آغاز کرد، به ویژه در ساختمان ها و باغ ها فعال بود و به تمام روابط قبلی با m lle Bourienne پایان داد. ظاهر و لحن سرد او با پرنسس ماریا به نظر می رسید که به او می گوید: "می بینی، تو در مورد من فکر کردی، در مورد رابطه من با این زن فرانسوی به شاهزاده آندری دروغ گفتی و من را با او دعوا کردی. و می بینی که من نه به تو نیاز دارم و نه به زن فرانسوی."
پرنسس ماریا نیمی از روز را با نیکولوشکا گذراند، درس های او را تماشا کرد، خودش به او درس زبان و موسیقی روسی داد و با دسالس صحبت کرد. بقیه روز را در اتاقش با کتاب ها، دایه پیرزن و با خلق خدا که گاهی از ایوان پشتی به سراغش می آمدند می گذراند.
پرنسس ماریا همانطور که زنان در مورد جنگ فکر می کنند در مورد جنگ فکر می کرد. او از ظلم انسانی که آنها را مجبور به کشتن یکدیگر کرد، وحشت زده، بدون اینکه او را درک کند، از برادرش که آنجا بود، می ترسید. اما او اهمیت این جنگ را که به نظر او مانند همه جنگ های قبلی بود، درک نکرد. او اهمیت این جنگ را درک نکرد، علیرغم اینکه دسال، همکار همیشگی او که مشتاقانه به پیشرفت جنگ علاقه مند بود، سعی می کرد افکار خود را برای او توضیح دهد، و علیرغم اینکه قوم خدا که آمده بودند. همه به روش خود با وحشت در مورد شایعات رایج در مورد حمله دجال صحبت کردند و علیرغم این واقعیت که جولی، اکنون شاهزاده دروبتسکایا، که دوباره با او مکاتبه کرد، نامه های میهن پرستانه ای از مسکو به او نوشت.
جولی نوشت: «دوست خوبم به روسی برایت می‌نویسم، زیرا از همه فرانسوی‌ها نفرت دارم و همچنین از زبان آنها که نمی‌توانم صحبتش را بشنوم... ما در مسکو همه از این اشتیاق خوشحالیم. برای امپراطور عزیزمان