تعلیم پدران مقدس و پزشکان کلیسا در مورد خطبه

دستورالعمل های ناجی و سنت. رسولان در مورد خدمت موعظه، راهنمای اصلی واعظان کلیسا در قرون اولیه مسیحیت بودند. در این دوران ایمان شبانان چنان قوی بود، موهبت های فیض آنچنان فراوان بود که مبشر کلام خدا نیازی به تدارک شخصیت موعظه نداشتند. الهام سرشار از فیض بهترین یاور کشیش در کار بشارت دادن به حقیقت مسیح بود. این تا زمانی ادامه یافت که اوریگن (182 - 251) - یک محقق-مفسر و واعظ برجسته مسیحی- بود. اوریگن تعلیم داد که یک واعظ مسیحی، علاوه بر الهام، به کار و آمادگی مقدماتی هم در امر تعلیم کلیسا به طور کلی و هم در تهیه هر خطبه به طور خاص نیاز دارد. این رویکرد جدید به موعظه توسط اوریگن در زمینه تئوری و عملی تعلیم کلیسا انجام شد. از جمله علومی که در مکتب اوریجن تحصیل می شود، بلاغت، علم خطابه، به ویژه باید مورد توجه قرار گیرد. به طور کلی، این دوره با نگرش منفی نسبت به سخنوری از سوی کشیشان برجسته کلیسا مشخص می شود، که "تنها برخی از تأثیرات لفاظی رسمی کلاسیک" را بر موعظه کلیسا تحمل کردند. به چنین کشیش های برجسته کلیسا است که St. سیپریان کارتاژی (258). نگاه او به موعظه به عنوان فعالیتی که در آن فیض خداوند در درجه اول اهمیت قرار دارد. دیدن ادامه اصول رسولی موعظه که بر کلیسای باستانی حاکم بود دشوار نیست. با این حال، علاوه بر کمک های سرشار از فیض از بالا به کشیش کلیسا، طبق آموزه های قدیس، مطالعه مجدانه کتب مقدس و سنت و همچنین تلاش برای بهبود دانش شخص ضروری است، "زیرا او فقط به خوبی آموزش می دهد که خود هر روز رشد می کند و در مطالعه بهترین ها موفق می شود.» *. بنابراین، خطبه در St. سیپریان، ثمره فیض و تربیت یک واعظ است. اکنون به قرن چهارم یعنی «عصر طلایی» مسیحیت بپردازیم. یک ویژگی مشترک در آموزه های موعظه این دوره این است که همه آنها توسعه مفصلی از ایده های کتاب مقدس در مورد خدمت موعظه را نشان می دهند. بنابراین سنت. ریحان کبیر (330-379) در قانون 70 اخلاقی فعالیت موعظه یک کشیش را بر اساس آموزه های مسیح منجی، رسولان و انبیا اثبات می کند. در اینجا او در مورد ویژگی های اخلاقی واعظ، ویژگی های درونی، هدف اصلی و اهداف موعظه کلیسا صحبت می کند. در آثار St. گرگوری متکلم (330-389) مورد علاقه موعظه، اظهاراتی در مورد هم افزایی دو نیرو در موعظه است: او در مورد کمک سرشار از فیض و در مورد نیاز به آموزش و کار در موضوع تعلیم کلیسا آموزش می دهد. در نوشته‌های او، علاوه بر برجسته‌کردن مسائل کلی، پوششی نیز به مسائل خصوصی بیان می‌شود - در مورد نگرش واعظ به خطابه، در مورد اعمال بیرونی. برخی از اظهارات در مورد موعظه را می توان در St. گریگوری نیسا. به گفته پروفسور N. Barsov، آنها الهام از خدا را به عنوان یک قدرت مولد موعظه مشروع می دانند: "کسی که دستور آزمایش کتاب مقدس را صادر کرد، طبق کلمه برای این کار نیرو می بخشد - خداوند فعل را به انجیل خواهد داد." در مورد ایراد خطبه، سخنانی را در کشیش می‌یابیم. افرام سوری. او توصیه می کند که صحبت کند

نه با خشن، بلکه متواضعانه خردمندانه - همانطور که یک خدمتکار فروتن با صاحب خانه خود می گوید.

* Barsov.N. Lectures on Orthodox Christian Homiletics. St. Petersburg, 1888, p.34.

توجه ویژه ای باید به آموزش موعظه سنت سنت شود. جان کریستوم. آثار او حاوی تعدادی قواعد در مورد هویت واعظ، جنبه رسمی خطبه و محتوای آن است. با این حال، این آموزش به طور سیستماتیک ارائه نمی شود، بلکه در آثار فردی او پراکنده است. او بر لزوم تعلیم و تربیت برای هر کشیش واعظی تأکید می کند: «قدرت کلام را فطرت نمی دهد، بلکه با آموزش به دست می آید». تا کنون، اظهارات فردی St. پدران و معلمان کلیسا در مورد برخی از سؤالات موعظه. یک توضیح سیستماتیک از قوانین موعظه در قرن پنجم در غرب ظاهر شد، جایی که در آن زمان تعداد کمی از واعظان برجسته وجود داشت و آموزش الهیات در مرحله نسبتاً پایین توسعه قرار داشت. در اینجا بود که اولین موعظه ظاهر شد - "علم مسیحی" مبارک. آگوستین، - طراحی شده برای پر کردن کمبود دانش ویژه کشیش واعظان. بر خلقت مبارک باد آگوستین از 397 تا 427 کار کرد. او با تثبیت دیدگاه موعظه کلیسا به عنوان توضیحی از کلام خدا، در بخش اول کار خود (کتاب 1-3) راه هایی را برای یافتن معنای واقعی کتاب مقدس، بخش دوم کار خود، بیان می کند. کتاب چهارم) نظریه یا راه‌هایی را برای انتقال معنای کتاب مقدس به دیگران اختصاص می‌دهد. در مورد فصاحت کلیسا، بهترین راه برای تبدیل شدن به یک واعظ خوب خواندن کتاب های مقدس و ادبیات کلیسا است. کسی که کلام خدا را می داند به همان اندازه عاقل است که فصیح است. او به تنهایی دارای فصاحت است، همانطور که بهترین سخنوران دنیوی هرگز فصیح نیستند. این تذکر مایه برکت است. آگوستین معنای روانشناختی عمیقی دارد. خرد یک فرد مستلزم رشد هماهنگ نیروهای معنوی او ، غنای محتوای درونی ، توانایی های ذهنی او است. کلام مظهر ظاهری این ثروت معنوی است. بنابراین، حکمت واقعی ناگزیر زیبایی و غنای گفتار انسان را در پی دارد. آگوستین تبارک برای کشیشانی که نمی‌توانند تعلیمات خود را بنویسند توصیه می‌کند «خطبه‌های دیگران را حفظ کنند و به مردم عرضه کنند». بعد از برکت آگوستین، مهم ترین کمک به علم هومیتیک توسط سنت. گریگوری دووسلوف ( 604). اثر او "قاعده شبانی" به مسائل شبانی و موعظه اختصاص دارد. ایده موعظه را می توان در این اثر اصلی نامید. به گفته St. گریگوری، برای انجام موفقیت آمیز وظایف شبانی و موعظه، زندگی اخلاقی بی عیب و نقص یک کشیش و آموزش مناسب لازم است. اساس دومی، مطالعه دقیق و مجدانه کلام خداوند است. "قاعده شبانی" سنت. گرگوری دووسلوف بهترین نمونه از رویکردی کاملاً کلیسایی و در عین حال علمی برای افشای مسائل آموزش شبانی است. داشتن شباهت های زیادی با هوملتیک

مرتبط بودن موضوع پایان نامهموعظه کلام خدا وظیفه مقدس کشیش کلیسای مسیح است. در طول تاریخ بشریت عهد جدید، موعظه شبانی مؤثرترین وسیله تربیت اخلاقی و ایجاد پایه های معنوی زندگی جامعه مسیحی بود. با توجه به اهمیت استثنایی آموزش کلیسا، مسئله کیفیت موعظه کلیسا، اثربخشی و مدرن بودن آن همیشه مطرح است. این پرسش ارتباط مستقیمی با تعلیم و تربیت مبلغان شایسته کلام الله دارد. این اثر به حل این مشکل مهم زندگی کلیسا اختصاص دارد و یک دوره سخنرانی در مورد نظریه موعظه کلیسا، علم هنجاری موعظه است.

تدوین یک نظریه علمی همیشه برای هر کسی که این نوع کار را انجام می دهد تلاش بزرگی است. این امر به این دلیل است که برای تحولات نظری موفق و مثمر ثمر و ساخت صحیح یک نظام علمی، مطالعه کامل تمامی آثار قبلی در حوزه دانش مربوطه ضروری است. در طول بررسی تاریخی این آثار، محقق مطالب گسترده ای را برای پردازش علمی بعدی جمع آوری می کند. هنگام تجزیه و تحلیل و مقایسه مطالب به دست آمده، می توان مزایا و معایب کارهای قبلی را برجسته کرد که در نهایت به فرمول بندی صحیح تر نظریه در حال توسعه کمک می کند.

کسانی که شروع به مطالعه میراث هومیلتی می کنند، با آزمایش های مختلفی در ساخت نظریه های هومیلیتیک ارائه می شوند. این آثار با رویکردهای متفاوتی، هم برای درک مسائل علم و هم برای استفاده از روش‌های همبستگی مشخص می‌شوند. اولین تلاش برای بیان سیستماتیک قواعد هومیلیتیک در کار آگوستین مقدس، که تحت نام "علم مسیحی" (قرن پنجم) شناخته می شود، ارائه شده است. در آینده، با پیشرفت تاریخی علم موعظه کلیسا، این تجربه دائماً با آثار جدید غنی می شود. بیشترین علاقه به موعظه مدرن سه گرایش مستقل در نظریه موعظه کلیسا است.

جهت اول بلاغی است. نمایندگان این جریان وظیفه هومیلتیک را در آشکار ساختن آموزه ماهیت بلاغی موعظه کلیسا می دانند که به گفته آنها نوع خاصی از خطابه است. تفاوت اصلی خطبه با سایر انواع فصاحت دنیوی در ویژگی ها و ویژگی های آن است.

هموطنان این گرایش «بلاغه شبانی» را یکی از ویژگی های اساسی موعظه کلیسا می دانند و کار و توانایی های شخصی واعظ عامل تعیین کننده در فعالیت وی است. این جهت باید شامل آثار زیر باشد: "علم، یا روشی برای سرودن موعظه" (1669) توسط ارشماندریت یوانیکیوس (گلیاتوفسکی)، نویسنده اولین هومیلتیک روسی، "تجربه یک دوره کامل هوملیتیک" (مسکو، 1893). ) توسط M. Chepik، "اصول فصاحت و موعظه" (Ekaterinoslavl، 1915) I. Triodina، "نظریه موعظه شبانی مسیحی ارتدکس" (Kursk، 1916) G. Bulgakov.

موضع مخالف در مورد این موضوع توسط استاد آکادمی الهیات سن پترزبورگ N.I. Barsov (1839-1903) اتخاذ شد. او با توجه به اینکه موعظه بخشی از خدمات الهی است، جوهر موعظه را عمدتاً در لطف خداوند می داند که به کشیش در زمان تقدیم او عطا شده است. بنابراین، بارسف هر سخنرانی موعظه ای را صدای فیض عمل در کشیش می داند. با این حال، فیض، به گفته استاد، مانع از آشکار شدن قوا و استعدادهای فطری واعظ نمی شود، همچنان که فواید آموزش علمی به طور عام و آموزش خطابه را به طور خاص منتفی نمی کند. دیدگاه های همبستگی N.I. بارسف را باید به جهت دوم در نظریه موعظه کلیسا نسبت داد.

نماینده سومین گرایش در تعلیمات داخلی، Ya.K. Amfiteatrov، استاد آکادمی الهیات کیف (1802-1848) بود. وی شخصیت کشیش، صفات اخلاقی، کمالات معنوی را از شروط اصلی موفقیت در تبلیغ می دانست. بر این اساس، او وظایف زیر را برای موعظه شناسی تعیین می کند: «موعظه واقعی آن چیزی است که می تواند واعظانی را تشکیل دهد که قادر باشند شخص را مطابق روح و الزامات عالی ایمان مسیحی متحول کنند تا مردم را خداگونه کنند. "

مؤلف با تعیین چنین وظیفه والایی قبل از تبلیغ علم، دستورالعملی در مورد چگونگی اجرای آن نمی دهد. علاوه بر این، نویسنده وظیفه تعیین شده را به عنوان آرمانی درک می کند که برای تبلیغ علم غیرقابل دسترس است، زیرا «هیچ علمی، هیچ مکتب زمینی نمی تواند آن را انجام دهد... بر اساس این ایده، واعظان نه با قدرت علم، بلکه توسط علم شکل می گیرند. قدرت خدا». طبق دیدگاه Ya.K. Amfiteatrov، علم هومیتیک باید در درجه اول اهداف آموزشی را در رابطه با کشیش واعظ دنبال کند.

این جهت در آثار استاد آکادمی الهیات کیف V.F. پونیتسکی (1855-1911). این محقق موعظه جوهره خطبه را "در اعلام آموزه انجیل نجات ما در یک سخنرانی زنده در برابر مردم" می بیند. منظور از «سخنرانی زنده» در اینجا قدرت الهام مذهبی شبانی است که ریشه در قلب یک کشیش دارد که با عشق به حقیقت مسیح و قوم خدا گرم شده است. موعظه کلیسا خود باید دو ویژگی درونی داشته باشد: روح کلیسا-کتاب مقدس و محبوبیت.

ایده های این مکتب هومیتیک به طور کامل و عمیق در کار مدرن استاد آکادمی الهیات مسکو، کشیش الکساندر وتلف (1892-1976) منعکس شده است. نویسنده در موعظه های خود (یک دوره سخنرانی های دانشگاهی) موعظه کلیسا را ​​با سه جزء پیوند ناگسستنی می داند: واعظ، موعظه و گله. در این پژوهش به ویژگی های شخصی کشیش واعظ، نگرش معنوی او توجه زیادی شده است. روند کار بر روی یک خطبه، موضوع حمل ارگانیک آن به طور مفصل پوشش داده شده است. فصل جداگانه ای از این اثر به تعریف موعظه و مبانی ضروری آن اختصاص دارد. فصلی که در آن روانشناسی مؤمن مدرن و وظایف مربوط به آن موعظه مورد توجه قرار گرفته است، بسیار ارزشمند است. در این اثر به مسائل کاربردی توجه زیادی شده است. در شرایط مدرن، به گفته نویسنده، لازم است «نه آنقدر که نظریه موعظه را با تحقیقات علمی تعمیق کنیم، بلکه باید مبلغان جوان را به اطلاعات اولیه لازم برای این موعظه مجهز کنیم».

با جمع بندی مروری کوتاه بر روندهای نظری در هومیلتیک، باید گفت که تاکنون هیچ دیدگاه ثابتی در مورد ساخت نظریه هوملیتیک وجود نداشته است. حدود پنجاه سال از نگارش آخرین کتاب درسی داخلی نظریه موعظه می گذرد. در این دوره، مکتب اهل بیت نه تنها با تجربه تبلیغ حقیقت مسیح در شرایط مدرن، بلکه با ایده های موعظه جدید نیز غنی شد. قبل از پرداختن به ارائه دیدگاه مدرن در مورد مسائل موعظه، باید گفت که تمامی گرایش های موعظه فوق، علیرغم تفاوت در درک وظایف و روش های علم، دارای جنبه های مثبت است. وظیفه این کار این است که هر چیزی را که مفید است از هر جهت موعظه استخراج کند و در خدمت معلمان کلیسا قرار دهد. مطالبی از این دست باید شامل موارد زیر باشد: دکترین جنبه خارجی و رسمی خطبه که به طور کامل توسط نمایندگان جریان بلاغی توضیح داده شده است. دکترین ویژگی های شخصی و انگیزه های درونی برای موعظه، پیشنهاد شده توسط پروفسور Ya.K. Amfiteatrov و پیروانش. آموزه های پروفسور N.I. بارسف در مورد کمک سرشار از فیض در کارهای موعظه. همه این مواد برای هومیلیتیک مدرن ارزش زیادی دارند و باید به درستی استفاده شوند. امكان استفاده از مطالب فوق در نظريه هوميليتي جديد در ادامه مشاهده مي شود.

هر مسیحی تجربه ای شخصی از زندگی در خدا دارد، گواهی درونی ایمان. این تجربه ثابت نیست، به لطف فعالیت های انسانی مطابق با دستورات منجی و آموزه های کلیسای ارتدکس، دائماً غنی می شود. جوهر فرآیند کمال معنوی توسط رسول نشان داده شده است: "اگر انسان بیرونی ما می سوزد، آنگاه باطن روز به روز تجدید می شود" (دوم قرنتیان 4: 16). در نهایت، هر مسیحی هدفی دارد - رسیدن به حالت یک انسان کامل، تا حد سن کامل مسیح (افس. 4، 13). هر یک از اعضای کلیسای مسیح، و حتی بیشتر از آن یک کشیش واعظ، باید تلاش کند تا "نور جهان" باشد (متی 5:14)، "نمک زمین" (متی 5:13). . خود مفهوم کمال به عنوان یک فرآیند، شرایط روحی متفاوتی از واعظ را در مراحل مختلف عروج نجات بخش او به سوی خدا پیش‌فرض می‌گیرد. این وضعیت زندگی در مسیح مستقیماً با کار موعظه، با قدرت و اثربخشی موعظه شبانی مرتبط است. غیرممکن است که از یک واعظ تازه کار جوان، با توجه به محدودیت های تجربه معنوی او، انجیل را که می تواند «تجلی روح و قدرت» باشد، مطالبه کرد (اول قرنتیان 2، 4). در این درجه از خدمت موعظه، مسئله استفاده از ابزارهای بیرونی موعظه را می توان به طور مثبت حل کرد: می توان از یک شکل خاص، هنر تلفظ، فن بیان، یعنی آموزش نمایندگان جهت بلاغی در موعظه استفاده کرد. با این حال، مبلّغ مبتدی در زمینه رشد معنوی و اخلاقی نیز نیازمند راهنمایی است و در این فرآیند راهنمایی مناسب لازم است. در این راستا می توان از آموزه های نمایندگان گرایش شبانی-آموزشی با موفقیت و سود فراوان استفاده کرد. تا جایی که واعظ با تجربه زندگی در مسیح غنی می شود، تا جایی که واعظ فیض خدا را به دست می آورد، نیاز به روش های ساختگی موعظه به خودی خود از بین می رود، زیرا روح مبارک کشیش خود اشکالی را ایجاد می کند که با هدف والای بشارت شبانی مطابقت دارد. در اینجا، همانطور که می بینید، آموزه های پروفسور N.I. بارسف در مورد ایده آل موعظه کلیسا.

بنابراین، نظریۀ همبستگی زیربنای این کتاب درسی پیشنهاد می‌کند که همه مشکلات فعالیت موعظه را نه از منظر ماهیت ایستا هر نقطه شروع، بلکه در پویایی رشد معنوی و اخلاقی منادی کلام خدا در نظر بگیریم. چنین رویکردی امکان اتخاذ رویکردی واقع بینانه برای حل مشکلات موعظه و استفاده حداکثری از تجارب موعظه چند صد ساله نسل های قبلی کشیشان و متکلمان کلیسای ارتدکس را ممکن می سازد.

هدف از این مطالعه توسعه مبانی نظری و اجرای عملی روش‌هایی برای شکل‌گیری مهارت‌ها در زمینه فعالیت موعظه کشیش کلیسا است.

برای رسیدن به این هدف، وظایف زیر تعیین و حل شد:

پایه‌های کتاب مقدس نظریه موعظه کلیسا (Homiletics) را ایجاد کنید.

تاریخچه Homiletics را بیان کنید.

آموزه کلیسا را ​​در مورد افراد منتخب برای خدمت موعظه و الزامات آنها ترسیم کنید.

آموزه ای در مورد ماهیت، هدف و اهداف موعظه کلیسا، خصوصیات درونی و بیرونی آن ایجاد کنید.

مفاد اصلی موعظه های رسمی را تشریح کنید.

تجزیه و تحلیلی از روش های ایراد خطبه ارائه کنید و توصیه های مناسب را ارائه دهید.

وضع مقررات در زمینه آموزش گفتار واعظ (تکنیک گفتار)؛

یک توجیه نظری برای انواع موعظه شبانی (روش شناسی موعظه خصوصی) ایجاد کنید.

موضوع تحقیق مبانی نظری و روش شناسی موعظه کلیسا است.

اهمیت علمی این کار در این واقعیت نهفته است که اصول جدیدی برای ساختن نظریه موعظه کلیسا ایجاد شده است که امکان رویکردی واقع بینانه برای حل مسائل با ماهیت موعظه را فراهم می کند و از تجربیات موعظه قرن ها واعظان و الهیدانان نهایت استفاده را می کند. از کلیسای ارتدکس

اهمیت عملی این کار این است که مفاد نظری توسعه یافته و سیستم های روش شناختی را می توان در توسعه برنامه های درسی، کتاب های درسی و کمک آموزشی، دستورالعمل هایی برای رشته های الهیات عملی در موسسات آموزشی الهیات کلیسای ارتدکس استفاده کرد.

مشارکت شخصی متقاضی در توصیف مبانی نظری و توسعه عملی روشی برای شکل‌گیری مهارت‌ها در زمینه خدمت موعظه کشیش کلیسای مسیح است. تمام کارهای نظری و عملی برای اثبات روش شناسی برای شکل گیری مهارت ها در زمینه خدمت موعظه کشیش کلیسا توسط متقاضی به طور مستقل انجام شد.

تایید نتایج پایان نامه.مفاد اصلی پایان نامه در قالب سخنرانی در آکادمی الهیات مسکو، مدرسه علمیه مسکو، در موسسه ENVILA مورد آزمایش قرار گرفت.

ساختار و محدوده پایان نامه.پایان نامه شامل یک مقدمه، یک مقدمه بر علم، چهار بخش و 48 فصل، فهرست منابع و راهنما می باشد. حجم کامل پایان نامه 324 صفحه می باشد. تعداد کل منابع استفاده شده 145 مورد است.

محتوای اصلی پایان نامه

مقدمه ای بر علم

موعظه و اهمیت آن در کلیسای مسیح.

در انجیل یوحنا کلماتی وجود دارد که هدف از موعظه نجات خداوند عیسی مسیح را نشان می دهد: "برای این متولد شدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم" (یوحنا 18:37). ). خاستگاه حقیقت در اعماق حیات الهی نهفته است. با ظهور منجی به جهان، "جوجه تیغی های پنهان از اعصار" اسرار اقتصاد خدا برای بشر آشکار شد. مسیح در گفتگو با نیقودیموس گفت: «ما از آنچه می‌دانیم سخن می‌گوییم و به آنچه دیده‌ایم شهادت می‌دهیم» (یوحنا 3:11). پسر خدا در مورد یک حقیقت نجات دهنده به جهان شهادت داد که «راه و زندگی» هم برای همه بشر و هم برای هر فرد است (یوحنا 14: 6). خداوند عیسی مسیح با اعلام آمدن پادشاهی خدا، به رسولان و در شخص آنها و تمام کشیشان کلیسای مسیح دستور داد که در مورد این حقیقت موعظه کنند: «بروید، همه امتها را شاگرد کنید و آنها را در قسم تعمید دهید. نام پدر و پسر و روح القدس، و به آنها تعلیم می دهد که همه آنچه را که به شما امر کردم، رعایت کنند» (متی 28: 19-20).

از طریق موعظه، حقایق مکشوف مسیحی به شنوندگان منتقل می شود و آنها را به تولد مجدد معنوی هدایت می کند. این معنای موعظه توسط پولس رسول مقدس در این کلمات اشاره شده است: "من شما را در مسیح عیسی به وسیله انجیل زاییده ام" (اول قرنتیان 4: 15).

موعظه در مورد کمال روحی و اخلاقی کسانی که به مسیح ایمان دارند کم اهمیت نیست. موعظه های کلیسا با ماهیت داخلی به این مشکل اختصاص داده شده است. پولس رسول مقدس در رساله خود به کولسیان می نویسد: «ما موعظه می کنیم که هر شخص را آموزش می دهیم و انواع حکمت را تعلیم می دهیم تا بتوانیم هر شخص را در مسیح عیسی کامل معرفی کنیم» (کولسیان 1: 28). موعظه کلیسا به همه کسانی که به دنبال نجات هستند می آموزد که در ایمان و زندگی مسیحی واقعی باشند؛ این موعظه مؤثرترین وسیله برای تأثیر شبانی بر گله است.

با توجه به اهمیت و اهمیت آن، فعالیت موعظه شبانان همواره مورد توجه ویژه کلیسا بوده است. موعظه کلیسا موضوع یک رشته الهیات خاص به نام Homiletics (نظریه موعظه کلیسا) است.

Homiletics به عنوان یک علم، مبانی کتاب مقدس و تاریخ آن

مفهوم "علم" مستلزم حضور یک موضوع خاص از تحقیق، مطالعه یک منطقه مشخص و مشخص از فعالیت های انسانی است. Homiletics علم موعظه کلیسا است که به طور سیستماتیک آموزه این نوع خدمات شبانی را توضیح می دهد.

نام علم از دو کلمه موعظه و اخلاق گرفته شده است. هومیلیا یا مکالمه اولین و قدیمی ترین شکل موعظه کلیسا است (اعمال 20، 9، 11). این نام بیانگر خصلت بیرونی و درونی خطبه کلیسا است که در عصر حواری بیانی ساده، در دسترس و در عین حال صمیمانه و صمیمانه از حقایق ایمان مسیحی بود. کلمه دوم - «اخلاق» - نشان می دهد که محتوای این علم باید شامل آموزه شرایط استحکام اخلاقی موعظه شبانی باشد.

از اهمیت اساسی در زمینه موعظه کلیسا و نظریه آن، تعلیم در این موضوع از مسیح منجی و رسولان مقدس است.

مهمترین منبع در این زمینه تعالیم عیسی مسیح در مورد خدمت صحرا است. مسیح در مورد کمک سرشار از فیض روح القدس به منادیان کلام خدا (یوحنا 14:26)، در مورد شرایط قدرت اخلاقی موعظه (متی 10:8)، در مورد ویژگی های درونی و زندگی صحبت کرد. از یک واعظ: "دهان از فراوانی دل سخن می گوید" (متی 12، 34)، "هر که انجام دهد و تعلیم دهد، در ملکوت آسمان بزرگ خوانده خواهد شد" (متی 5:19). سخنان نجات دهنده حاوی نشانه هایی از موضوع موعظه مسیحی است: "موعظه کنید که ملکوت آسمان نزدیک است" (متی 10:7). هر آنچه مسیح در طول خدمت عمومی خود آموزش داد نیز باید در این موضوع گنجانده شود.

مهمترین منبع بعدی موعظه، دستورات رسولی در مورد موعظه است. در وهله اول در میان این دستورالعمل ها باید تعلیم پولس رسول مقدس در مورد ماهیت بشارت کلیسا قرار گیرد. بر اساس این آموزه، ماهیت موعظه به عنوان پدیده ای از نظم معنوی تعریف می شود. رسول می گوید: «کلام و موعظه من در کلمات قانع کننده حکمت انسانی نیست، بلکه در تجلی روح و قدرت است» (اول قرنتیان 2 و 4). در این مورد باید تفاوت اصلی موعظه مسیحی و هر نوع سخنرانی غیر کلیسا را ​​ببینیم. نامه های رسولی نشان می دهد که موضوع اصلی موعظه عیسی مسیح خداوند و تعالیم او است (اول تیموس 2: 5-7). این موضوع اصلی موضوعات خاصی از موعظه را که مشروط به خواسته های مختلف عمل شبانی است، مستثنی نمی کند. (اول تیم. 4: 9-11؛ اول تیم. فصل 2، 5، 6).

دستورات منجی و رسولان مقدس در مورد خدمت موعظه، راهنمای اصلی واعظان کلیسا در قرون اول مسیحیت بود. این امر تا اوریجن (182-251)، محقق و واعظ مفسر برجسته مسیحی ادامه یافت. اوریگن تعلیم داد که یک واعظ مسیحی، علاوه بر الهام، به کار و کار مقدماتی هم در امر تعلیم کلیسا به طور کلی و هم در تهیه هر خطبه به طور خاص نیاز دارد. اوریگن مطالعه همه جانبه علوم سکولار را برای به کارگیری آنها در وظایف الهیات مسیحی ضروری دانست. این روش نتایج قابل توجهی به دست آورد: بهترین شاگردان اوریژن، مانند گرگوری قدیس عجایب (211-270)، دیونیسیوس، اسقف اسکندریه (†264) و دیگران، از طریق مطالعه انتقادی علوم بت پرستی، به ویژه فلسفه، آزادانه. و آگاهانه به برتری بی‌اندازه مسیحیت با آموزه‌ها و زندگی آن بر جهان‌بینی بت پرستانه اعتقاد پیدا کرد. این واقعیت قابل توجهی بود که گواه این واقعیت بود که مسیحیت با نیروی درونی خود نه تنها یک پیروزی اخلاقی، بلکه یک پیروزی علمی نیز بر جهان بت پرست به دست آورد.

کمک های بزرگی در توسعه علم موعظه توسط کشیشان برجسته کلیسا مانند شهید قیپریان کارتاژی، سنت باسیل کبیر، سنت گریگوری الهیات، سنت جان کریزوستوم، آگوستین مقدس و قدیس گریگوری انجام شد. دیالوگ. موعظه دوره پدری، قبل از هر چیز، محصول خلاقیت شخصی واعظان است، که نشان دهنده آغاز یک خطابه مسیحی اصیل، با اشکال خاص گفتار، روش های ساخت و ارائه است.

در قرون بعدی، توسعه تعلیمات در کلیساهای شرقی و غربی مسیرهای مختلفی را طی کرد. جهت پدری در موعظه در غرب به زودی از بین رفت. نظریه موعظه به عنوان یکی از بخشهای بلاغت و موعظه به عنوان یک نوع خطابه مطرح شد. این دیدگاه در مورد ماهیت موعظه کلیسا معمولاً بلاغی-غایت شناختی نامیده می شود. اصلاح عمده لوتر در موعظه در غرب، که تلاش کرد آن را به محتوای کتاب مقدس بازگرداند، به هدف خود نرسید. توسعه هومیتیک پروتستان ارتباط مستقیمی با تنوع درک اصول لوتر در زمینه ایمان و زندگی دارد که منجر به تقسیم پروتستان ها به تفاسیر بسیاری شد. این شایعات به نوبه خود باعث ایجاد "لژیون Homiletics" شد که منعکس کننده متنوع ترین رویکردها در کار موعظه بود. پرهیزگاری، عقل گرایی، فایده گرایی و آموزه ماهیت عبادی-مقدسی موعظه از اصلی ترین جریان های موعظه در غرب هستند.

راهنماي اصلي تعليم وعاظ واعظان در شرق، آثار پدران و معلمان كليسا بود و راهنماي آن قوانين متعارف جداگانه اي بود كه در شوراهاي محلي و جهاني تدوين شد. عامل مهمی که وضعیت موعظه کلیسا را ​​تعیین می کرد، سیستم آموزشی بیزانسی (تریویوم، کوادریوم، متافیزیک، الهیات) بود. اکثر کشیشان ارتدوکس در مؤسسات آموزشی کلیسای شرقی آموزش کلی و ویژه الهیات را دریافت کردند. دینداری عمیق، شناخت خوب کتاب مقدس، تعالیم جزمی مسیحی و آموزه های اخلاقی، آثار پدران کلیسا می تواند گواه کیفیت تربیت و آموزش در این مدارس باشد.

نظریه موعظه کلیسا

آموزه واعظان کلام خدا

در طول زندگی زمینی خود، خداوند عیسی مسیح خود ابتدا دوازده و سپس هفتاد رسول را برای انجیل نجات دهنده به جهان انتخاب کرد. اما حتی پس از رفتن به سوی خدای پدر، موعظه کلیسا همچنان بخش برگزیدگان خداست: «آنکه نازل شد، او نیز بر همه آسمانها بالا رفته است تا همه چیز را پر کند. و برخی را به عنوان رسول، برخی را به عنوان نبی، برخی را به عنوان مبشر، و برخی را به عنوان شبان و معلمان قرار داد» (افس. 4: 10-11).

موعظه کلام خدا برای هر کشیش کلیسای مسیح نه تنها یک حق، بلکه اولین و مهمترین وظیفه اوست. ما می توانیم نشانه ای از این را در تعالیم و نمونه های مسیح نجات دهنده، رسولان مقدس، پدران مقدس و معلمان کلیسا ببینیم. پولس رسول مقدس می‌گوید: «اگر انجیل را موعظه می‌کنم، چیزی برای فخر کردن ندارم، زیرا این وظیفه ضروری من است، و وای بر من اگر انجیل را موعظه نکنم» (اول قرنتیان 9 و 16). . الزامات قانون ارتدکس نیز به لزوم انجام دقیق وظیفه آموزش شبانی اشاره دارد.

عنوان مبلّغ کلام الله از کشیش دانش مناسب و اخلاق عالی و در نتیجه آمادگی مقدماتی می طلبد. پولس رسول مقدس در رساله خود به تیموتائوس می نویسد: «به خود و به تعلیم خود توجه کن، این را مدام در نظر بگیر، زیرا با انجام این کار خود و کسانی را که تو را می شنوند نجات خواهی داد» (اول تیموس 4: 16). کلمات "به خود و به تعلیم نگاه کن" نشان دهنده نیاز به ایجاد ویژگی های اخلاقی و ذهنی بالای یک کشیش واعظ است. اول از همه، آگاهی کامل از کتاب مقدس از واعظان کلیسا لازم است. دومین موضوعی که واعظان باید به آن توجه ویژه داشته باشند، آثار پدران مقدس و معلمان کلیسا است. به گفته آگوستین تبارک، خواندن نوشته های پدری نه تنها از اهمیت اخلاقی و تربیتی برخوردار است، بلکه مستقیماً بر کیفیت سبک کلامی یک خطبه شبانی تأثیر می گذارد. بنابراین خواندن نوشته های پدرانه بهترین و آسان ترین راه برای فصیح شدن است. بهترین شکل آمادگی برای خدمت موعظه، آموزش در مدارس الهیات است که در آن دوره های علوم الهیاتی، کلیسایی-عملی و کلیسا-تاریخی لازم برای فعالیت شبانی به طور منظم و پیوسته ارائه می شود. مطلوب است که هر روحانی علاوه بر رشته های آموزشی خاص، در زمینه علوم انسانی و طبیعی از دانش گسترده و متنوعی برخوردار باشد. بنابراین، برای مثال، آشنایی با منطق و روانشناسی می تواند کمک بزرگی به یک واعظ باشد: اولی قوام در قضاوت ها و قوانین درست اندیشی را که در تهیه خطبه ها بسیار ضروری است می آموزد، دومی وسیله مهمی برای مطالعه قلب و شخصیت انسان علوم طبیعی نیز باید شاخه مهمی از دانش شبانی باشد. شخصی که هر روز با دنیای اطراف خود روبرو می شود، نمی تواند از دیدن حکمت و مصلحت نظام جهانی غافل شود. هر چیزی که خداوند در آفرینش خود درباره خود به ما آشکار کرده است به عنوان اولین و رایج ترین منبع شناخت درباره او عمل می کند و در الهیات وحی طبیعی نامیده می شود. پولس رسول مقدس می نویسد: «نامرئی او، قدرت ابدی و الوهیت او، از آفرینش جهان از طریق توجه به مخلوقات قابل مشاهده است» (روم. 1، 20).

علم موعظه به سؤالات زیادی می پردازد که برای مبلّغ کلام خدا مهم است، اما اولین سؤال از موعظه که سنگ بنای آن است، این است که چه نوع واعظی باید باشد. کسی که برای رهبری دیگران و هدایت گله به سوی کمال اخلاقی و زندگی در مسیح فرا خوانده می شود، باید قبل از هر چیز به ساختن شخصیت خود با ایمان عمیق و استوار، قدرت تزلزل ناپذیر اعتقادات مسیحی و تقدس زندگی توجه کند. برای یک واعظ بیشتر از آمادگی فکری، تربیت ذهن ضروری است. اولین و مهمترین ویژگی که بر موفقیت یک موعظه تأثیر می گذارد، اعتقاد کامل و عمیق کشیش به حقایق موعظه است. صفت دوم وجدان پاک بنده کلام خداست. وجدان پاک چوپان موجب جلب فیض خداوند می شود، به او این حق اخلاقی را می دهد که شنوندگان خود را به دوری از هرگونه گناه و نقض قوانین اخلاقی و الهی دعوت کند. وجدان پاک یک شبان تعهد دعای گرم و خداپسندانه است که بدون آن انجام موفقیت آمیز انجیل کلام خدا غیرممکن است. آگوستین تبارک تعلیم می‌دهد که قبل از هر موعظه‌ای باید دعا کرد: «کسی که با قدرت کلام خود تلاش می‌کند تا دیگران را از مقدسات و نیکی‌ها مطمئن سازد... ابتدا دعا کند و سپس به قول خود عمل کند». فضیلت صبر با فضیلت نماز ارتباط مستقیم دارد. مسیح به پیروان خود دستور داد: "به صبر خود جانهای خود را نجات دهید" (لوقا 21:19). یک کشیش واعظ جوان باید این دستور را همیشه به خاطر بسپارد، زیرا دقیقاً در ابتدای راه شبانی است که مبارزه با وسوسه ها به ویژه دشوار است. واعظ باید به عطای کلمه توجه زیادی داشته باشد و با غیرت و مسئولیت بسیار از آن استفاده کند. هر یک از سخنان، گفتار، گفتگوی او، فارغ از شرایط، باید ممهور به مهر حق و تقوا باشد. هر گناهی در کلام، حتی از روی ناآگاهی، طبق تعالیم قدیس یوحنا کریزوستوم، قضاوت را از جانب خداوند به همراه دارد. واعظ باید به مبارزه با رذیله باطل توجه ویژه داشته باشد. موفقیت در سخنرانی های موعظه، تمجید از مخاطبان، می تواند به طور ظریفی این رذیله را تغذیه کند. برای مبارزه با این رذیله، باید این را قاعده کرد که همیشه فقط یک هدف از تعالیم داشته باشد - رضایت خدا. ما برخی از مسائل اخلاقی را که مستقیماً با کار موعظه ارتباط دارد، بررسی کرده ایم. همه اینها تنها بخشی از «ضربه‌های» پرتره روحانی واعظ است. ظاهر کل نگر آن توسط یک مفهوم بسیار بزرگ ایجاد شده است - زندگی. با توجه به مبانی عقیدتی آن، تدریس و زندگی یک مبلغ باید جدایی ناپذیر باشد. مبلّغ آرمان های مسیحی قبل از هر چیز باید مقلد آنها باشد. مسیح با دادن دستوراتی به رسولان، اولین منادیان انجیل، گفت: "نور شما در برابر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند" (متی 5:16). صفات اخلاقی و کمالات معنوی یک مبلّغ کلام خدا را که در نظر گرفتیم، نه تنها مربوط به حوزه اخلاق شبانی و حیات معنوی است، بلکه ارتباط مستقیمی با موعظه دارد، زیرا اثربخشی تبلیغ شبانی را تعیین می کند. پروفسور N. Barsov می نویسد: "شخصیت گوینده برای متقاعد کردن شنوندگان کمتر از محتوای کلمه و شکل آن مهم نیست." بنابراین، تنها کسانی که خود برای زندگی در مسیح از نو متولد شده‌اند، می‌توانند بنا به انجیل، به زندگی جدیدی برسند و دوباره بسازند. این تضمین اثربخشی موعظه شبانی، تأثیر آن بر گله است.

آموزه موعظه کلیسا

موعظه در ذات خود چیست؟ در دعای کاهن اعظم به خدای پدر، مسیح نجات دهنده می گوید: «کلام تو را به آنها دادم... آنها را با حقیقت خود تقدیس کن. کلام تو حقیقت است» (یوحنا 17:14:17). کلام خدا خود حقیقت است. این حقیقت کاملی است که در کلام تعلیم کلیسا به بشریت داده شده و تمام نیازهای روحانی آن را برآورده می کند. حقیقت الهی، که سنگ بنای خطبه کشیش کلیسا است، باید مستقیماً با زندگی شخصی و کار او مرتبط باشد. بنابراین، موعظه مسیحی در ذات خود را می توان به عنوان گواهی بر حقیقت خدا، شهادت عیسی مسیح، منجی جهان، تعریف کرد که باید بر اساس زندگی سرشار از فیض درونی واعظ باشد و در کلام او بیان شود. به همین دلیل است که ناجی و رسولانش اغلب از موعظه به عنوان «شهادت» یاد می‌کنند (یوحنا 1:15؛ اعمال رسولان 1:8). هدف از موعظه کلیسا دعوت به رستگاری (دوم تسالونیکی 2: 13، 14)، به زندگی و فساد (دوم تیم. 1:10)، یعنی به ارث بردن ملکوت بهشت ​​است. این هدف باید محتوای هر خطبه کلیسا و وظایف اساسی آن را مشخص کند. موضوع اصلی خطبه، آموزش مسیح مصلوب و برخاسته، در مورد نیاز به توبه و ایمان به او است. از این مرکز باید تمام موضوعات خاص آموزش کلیسا را ​​به آن بازگرداند. با توجه به مطالب فوق، اجازه دهید تعریفی از موعظه کلیسا ارائه دهیم. تحت موعظه کلیسا باید شهادت ارائه شده به شنوندگان در مورد منجی جهان، خداوند عیسی مسیح و بیان تعالیم الهی او را که در روح کلیسای ارتدکس آشکار شده است درک کرد. به طور خلاصه، این ایده توسط راهب ایزیدور پلوسیوت چنین بیان شده است: "موعظه کلام خدا را به گوش می رساند، ایمان و زندگی را با ایمان می آموزد."

در Homiletics، مسئله شخصیت درونی موعظه کلیسا موضوعی است. این شخصیت با روح کلیسا-کتاب مقدس خطبه، ارتدکس بودن و توافق کامل آن با حقایق سنت مقدس، و همچنین ملیت و مدرنیته تعیین می شود. هر کشیش واعظی نیز باید از دستورات نادرست در موعظه آگاه باشد. نمونه هایی از زندگی مسیح نجات دهنده گواهی بر عدم مجاز بودن معلمان کلیسا برای دست زدن به هرگونه علایق دنیوی است. هنگامی که شخصی با درخواست کمک برای تقسیم ارث به معلم مراجعه کرد، او در پاسخ شنید: "چه کسی من را برای قضاوت یا تقسیم شما تعیین کرده است؟" (لوقا 12:14) هرگونه مداخله واعظ در امور «این جهان» با اهداف صرفاً دنیوی غیرقانونی است، زیرا با ایده و وظایف تعلیم کلیسا در تضاد است. واعظ باید از وسوسه برجسته کردن وقایع سیاسی ـ اجتماعی و ارزیابی آنها در خطبه پرهیز کند. متروپولینت فیلارت (دروزدوف) می گوید: "برای ما امن تر و قابل اعتمادتر است، همانطور که با وظیفه ما سازگار است،" این است که در زمینه خود کار کنیم، در مورد ایمان و اخلاق صحبت کنیم تا بیهوده از جاده کلیسا خارج نشویم و به سوراخی در جاده سیاسی دچار نشوید.» در موعظه نباید به بررسی مسائل لطیف کلامی، حقایق سخت فهم پرداخت و به احکام بحث برانگیز یا نظرات خصوصی کلامی نیز توجه کرد. جهت عقلانی و عرفانی در تبلیغ را باید به باطل نسبت داد. در مورد اول، ممکن است تلاش هایی برای منطقی کردن آموزه های کلیسا، در مورد دوم، برای حل مسائل الهیاتی بر اساس احساس ذهنی ناخودآگاه به کمک تخیل صورت گیرد. میل به دیدن معجزه در همه چیز، استنتاج همه چیز از یک احساس و بینش درونی، می تواند منجر به عواقب غم انگیز و حتی فاجعه بار برای روح شود. نه تنها اعتقاد و احساس لازم است، بلکه باید صحت احساسات و تسلیم درونی خود را با تجربه کلیسا تأیید کرد.

روش شناسی عمومی موعظه شبانی

فرم های ساخت موعظه

این فصل به سؤالات موعظه های رسمی یا سازنده اختصاص دارد. برای ادغام مفاد نظری بعدی، لازم است که اصطلاحات اساسی هومیلیتیک رسمی را در نظر بگیریم. مفهوم خطبه شامل موضوع، موضوع (مسئله)، مطالب و محتوای آن است. موضوع خطبه، حوزه معینی از تعلیمات دینی است، کلیت هر پدیده ای از زندگی معنوی، که واعظ به توصیف و توصیف آن اشاره می کند. پس موضوع موعظه می تواند آموزه خداوند، عالم مرئی و روحانی، فضایل و علایق انسان باشد. موضوع خطبه مقوله ای کلی تر و گسترده تر از موضوع است. مثلاً اگر واعظی در مورد نماز، از کلام خدا صحبت کند، نمی تواند در یک خطبه تمام آنچه را که در مورد این موضوعات می توان گفت، بیان کند. این موضوعات در عبارت زیر حجم کاملاً متفاوتی خواهند داشت: «درباره حکم نماز یک مسیحی»، «کلام خدا منبع شناخت معنای زندگی است». اینها قبلاً موضوعاتی هستند که با یک خطبه می توان آنها را خسته کرد. از این رو، مضمون آن اندیشه خاص (در رابطه با موضوع) است که کم و بیش به طور کامل توسط خطبه فرسوده می شود، آن ایده ای که کل محتوای خطبه از آن سرچشمه می گیرد. پروفسور N.I. بارسوف تعریف زیر را از موضوع ارائه می دهد: "موضوع یک قضاوت طبقه بندی شده است که به طور ارگانیک در کل خطبه طبق قوانین منطقی تقسیم و تقسیم بندی توسعه می یابد. به عبارت دیگر، موضوع یکی از ایده های اصلی ترکیب است. در مبحث مضمون خطبه، طرح چهار قسمتی ساخت خطبه از اهمیت بالایی برخوردار است. اساس چنین ساختی، تجربه پدرانه موعظه کلام خداست. بیشتر خطبه های پدری دارای مقدمه ای هنرمندانه است. پدران مقدس با سخنی متواضعانه و جذاب می خواستند گله خود را به شنیدن این یا آن موضوع متمایل کنند. علاوه بر این، مقدمه به معرفی موضوع خطبه و معرفی اولین عنصر مضمون سازی می پردازد. قسمت دوم خطبه تقدیم (قسمت اصلی) است. این ارائه با هدف اثبات ایده یا موضوع اصلی خطبه، آشکار کردن معنای آن است. پس از افشای معنای این یا آن شی یا پدیده، واعظ باید از موارد فوق نتیجه گیری اخلاقی کند. نتیجه گیری اخلاقی باید همیشه جنبه عملی داشته باشد و مستقیماً با زندگی دینی و اخلاقی شنوندگان مرتبط باشد. این قسمت از خطبه در بخش سوم خاص به نام پیوست اخلاقی برجسته است. قسمت چهارم خطبه نتیجه گیری است. همراه با مقدمه، نوعی چارچوب برای خطبه است و بار منطقی و روانی مهمی را به دوش می کشد - به عنوان پایان سخنرانی واعظ عمل می کند. با تقسیم خطبه به بخش ها، نکته اصلی به دست می آید - سازگاری و وضوح ارائه موضوع، که اثربخشی کلمه شبانی تا حد زیادی به آن بستگی دارد.

مطالب خطبه آن داده هایی است که زمینه را برای صحبت به طور خاص در مورد موضوع یا پدیده انتخاب شده فراهم می کند، به درک ماهیت آنها کمک می کند و به نتایج خاصی منجر می شود. مطالب ارتباط مستقیمی با موضوع خطبه دارد. خود انتخاب مطالب لازم و رویکرد به آن با موضوع خطبه تعیین می شود. محتوای خطبه تا حدی با انتخاب مطالب و همچنین توصیف و ارزیابی آن تعیین می شود، نتیجه هایی که واعظ به آن می رسد. نه خود مطالب یا اطلاعات، بلکه توصیف و ارزیابی آنها برای محتوای یک سخنرانی شبانی اهمیت تعیین کننده ای دارد. بنابراین، محتوای خطبه، کیفیات آن کاملاً به کار شخصی واعظ، تجربه موعظه او بستگی دارد.

با در نظر گرفتن مفاهیم اساسی موعظه رسمی، اجازه دهید به تحلیلی از اشکال تاریخی تثبیت شده موعظه کلیسا بپردازیم.

گفتگو (موعظه).برای تعیین شکل اصلی موعظه کلیسا، اجازه دهید به کتاب مقدس رجوع کنیم. تمام سخنان رسولان که در اعمال رسولان ثبت شده است به صورت مونولوگ است. موعظه پولس رسول مقدس در تروآس از اهمیت ویژه ای برای علم موعظه برخوردار است: "او پس از شکستن نان و خوردن، به اندازه کافی صحبت کرد، حتی تا سپیده دم، و سپس بیرون رفت" (اعمال رسولان 20، 11). طبق کلمه اصلی یونانی؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (مکالمه) - نوعی سخنرانی مونولوگ که همراه با مراسم عشای ربانی است. کلمه یونانی؟؟؟؟؟؟؟ به عنوان مبنایی برای تعیین اصطلاحی اولین شکل از موعظه کلیسا یا گفتگو بود. کلمه موعظه از یک سو به سادگی، فهم عمومی، از سوی دیگر به اخلاص کامل، صداقت کلام واعظ اشاره دارد.

در اواخر قرن دوم و آغاز قرن سوم، در نتیجه شکل گیری قانون کتب مقدس، استفاده از متون مقدس در مراسم کلیسا فعال تر شد. این شرایط مستقیماً با خطبه کلیسا مرتبط بود، زیرا وظیفه کشیش توضیح متن کتاب مقدس خوانده شده در طول مراسم بود. بدین ترتیب نوعی خطبه موعظه توضیحی پدید آمد که به لطف آثار تفسیری اوریجن توسعه بیشتری یافت. او قواعدی را برای تفسیر کتاب مقدس در موعظه وضع کرد که بر اساس آن واعظ متنی را که خوانده بود آیه به آیه، کلمه به کلمه توضیح می داد و هر عبارت را از دیدگاه های مختلف بررسی می کرد: متن را می توان از نظر زبان شناختی، تاریخی، قوم نگاری توضیح داد. و غیره. پس از تجزیه و تحلیل دقیق، معنای اخلاقی و سپس تمثیلی یا مرموز بود. اوریگن نوع خاصی از موعظه را ایجاد کرد، موعظه تفسیری. گام مهم بعدی در توسعه موعظه، گفتگوهای سنت جان کریزوستوم بود. گفتگوهای سنت جان کریزوستوم صندوق طلایی ادبیات موعظه کلیسا را ​​تشکیل می دهد. گفتگوی تفسیری، به لطف خلاقیت کلامی معلم بزرگ، از نوع موعظه ای انتزاعی و کاملاً علمی به یک گفتگوی شبانی درباره بسیاری از جنبه های مختلف زندگی مسیحی تبدیل شد. با ظهور در شرق، موعظه توضیحی به غرب منتقل شد، که به توسعه این شکل از موعظه کلیسا کمک کرد. در اینجا این شکل از موعظه با نام "postilla" شناخته شد که نشانگر مشروط بودن کامل خطبه توسط متن کتاب مقدس بود.

متون کتاب مقدس، آداب خدمات کلیسا، آیین های مقدس و آیین های کلیسا، و خیلی چیزهای دیگر می توانند به عنوان موادی برای گفتگو استفاده شوند. یک مکالمه می تواند یک یا چند موضوع داشته باشد. بارزترین ویژگی گفتگو، تاریکی چندگانه آن است. متن توضیحی به بخش‌هایی تقسیم می‌شود و ساخت مکالمه به صورت تحلیلی انجام می‌شود: هر بخش ایده اصلی، موضوع خود را دارد. ارتباط بین موضوعات گفتگو باید درونی باشد و با ایده مشترک انجام شود. عناصر تشکیل دهنده گفتگو بخش اصلی (توضیح) و پیوست اخلاقی است که معمولاً شامل توصیه ها و دستورالعمل های عملی در مورد یک موضوع خاص است.

گفت‌وگوهایی که به تحلیل و تبیین یک متن خاص اختصاص می‌یابد، تحلیلی-تفسیری نامیده می‌شوند. گفتگوهای تعلیمی به ارائه و توضیح حقایق ایمان مسیحی اختصاص دارد. آنها با فرم پرسش و پاسخ مشخص می شوند. یک مکالمه معمولی خصلت یک گفتگوی ساده درباره یک یا چند موضوع را دارد، اما مبتنی بر نوعی عقیده دینی و اخلاقی است. گفتار واعظ در این مورد فقط با حرکات روح او تعیین می شود، توالی افکاری که بوجود می آیند.

درس دادن.در قرن سوم، نوع جدیدی از موعظه کلیسا تأسیس شد که ارتباطی ارگانیک با موعظه رسولی دارد و نشان دهنده مرحله جدیدی در توسعه اشکال آموزش کلیسا است. برخلاف مکالمه تفسیری، که در آن آیه به آیه توضیح داده می شود، نوع جدیدی از موعظه بر روی هر یک از آیه یا قسمتی از متن کتاب مقدس که موضوع خطبه را بیان می کند، ساخته می شود، یا به موضوعی اختصاص داده می شود که توسط واعظ انتخاب می شود. با توجه به این تفاوت، این نوع تعلیم شبانی را می توان به عنوان موعظه یا تدریس موضوعی- ترکیبی تعریف کرد. یکی از ویژگی های بارز آموزش به عنوان شکلی از موعظه، وجود هر موضوعی در آن است که از تجزیه و تحلیل متن خاصی از کتاب مقدس، یک رویداد مقدس جشن گرفته شده، زندگی یک قدیس یاد شده یا به طور دلخواه توسط واعظ تعیین شده است. موضوع انتخاب شده معمولاً در یک توالی منطقی توسعه می یابد و خطبه دارای آرایش به هم پیوسته ای از افکار است. این با طرح معروف هومیلیتی برای ساخت یک خطبه تسهیل می شود: مقدمه، بخش اصلی، پیوست اخلاقی، نتیجه گیری. یکی از ویژگی های بارز آموزه ها نیز فیگوراتیو بودن، وضوح ارائه مطالب است. زبان آموزه‌ها پر جنب و جوش، عموماً قابل فهم، با پیچیدگی سخنوری و شخصیت علمی بیگانه است.

کلمه. این کلمه کامل ترین شکل موعظه کلیسا است. این شکل در قرن چهارم رایج شد، اما نمونه‌هایی از این کلمه در بناهای تاریخی دوره قبل یافت می‌شود. شرایط خاص بیرونی و درونی زندگی کلیسا به این واقعیت کمک کرد که در قرن چهارم این شکل به یک پدیده کلیسایی معمولی و عمومی تبدیل شد. در این دوره است که این کلمه رایج ترین می شود. کلمه شکلی از موعظه کلیسا است که در آن هر موضوعی با بیشترین کامل و سازگاری بررسی و آشکار می شود. وحدت درونی محتوا، منطق سختگیرانه در رشد افکار، هنرمندی گفتار از ویژگی های آن است. موضوع کلمات معمولاً به موضوعاتی با محتوای مذهبی و اخلاقی اختصاص دارد که از کتاب مقدس، متون مذهبی، آموزه های کلیسا یا ایده تعطیلات کلیسا استخراج شده است. این کلمه، به عنوان یک قاعده، با عنوان آیه (اپیگراف) مقدم است. از مزایای کلمه می توان به کامل بودن افشای موضوع و وحدت درونی محتوا اشاره کرد. دومی با پیوند ارگانیک همه اجزای سازنده کلمه - مقدمه، ارائه، کاربرد اخلاقی و نتیجه - که با یک ایده اصلی آغشته شده است به دست می آید. سبک ادبی کلمه باید هنری و متعالی باشد، زبان باید غنی و پرمعنا باشد. کلمات اغلب در روزهای بسیار مهم سال کلیسا تلفظ می شوند. این شکل از موعظه برای شنوندگان تحصیل کرده طراحی شده است.

سخن، گفتار.در کنار گفتگوها، معارف و سخنان، خطبه هایی به نام سخنرانی از قدیم الایام شناخته شده است. این خطبه ها هدف و محتوای خاصی دارند. آغاز این شکل به سخنرانی ها و سخنرانی های ستایش آمیز برای تقدیس معابد قرن سوم برمی گردد که اولین منادی آغاز اوج فصاحت کلیسا بودند. نقطه شروع در ساخت یک سخنرانی معمولاً برخی شرایط یا مواردی از کلیسا یا زندگی عمومی است: تقدیس یک کلیسای تازه ساخته، افتتاح شورای محلی کلیسا، سالگرد به تخت نشستن پدرسالار، ارائه باتوم اسقف. ، و غیره. این شکل از موعظه با مضمون سازی دقیق و یک طرح ساخت و ساز عجیب متمایز می شود. سخنرانی های کلاسیک دارای یک آدرس، یک مقدمه، یک اشاره به موضوع سخنرانی، یک ارائه، آرزوهای خوب و یک نتیجه است. محتوای سخنرانی باید مستقیماً با تاریخ یا رویدادی که جشن گرفته می شود مرتبط باشد. این محتوا باید با روحیه درونی شنوندگان، افکار، احساسات و خواسته های آنها نیز مطابقت داشته باشد. سخنرانی ها اغلب حاوی احوالپرسی، تمجید، آرزوی خیر برای یک نفر یا کل مجلس است. بر این اساس، سخنرانی ها با استقبال، سپاسگزاری، تبریک و غیره است. عنصر آموزنده (کاربرد اخلاقی) معمولاً وجود ندارد. این شکل از موعظه با پویایی و ترحم درونی، زیبایی و بلندی سبک متمایز می شود.

تهیه خطبه

آماده سازی هر خطبه فردی با انتخاب نقطه شروع برای ساخت آن آغاز می شود. مبنای ساخت یک خطبه باید حقایقی باشد که در انجیل یا خوانش رسولی آن روز، رویداد مقدس جشن گرفته شده، زندگی قدیس، دعاها و سرودهای خدمت الهی وجود دارد. نقطه شروع به عنوان مبنایی برای تعیین موضوع خطبه عمل می کند.

علم هومیتیک از دو روش توسعه یافته تاریخی برای رشد افکار در یک خطبه استفاده می کند: ترکیبی (از یونانی ????????? - اتصال، تدوین) و تحلیلی (از یونانی ????????? - تجزیه، تجزیه و تحلیل) . روش تحلیلی برای مکالمات معمولی است، روش ترکیبی برای آموزه ها و کلمات.

موعظه مدرن حاوی آموزه ساختار چهار بخشی خطبه است که از نظر تاریخی تثبیت شده است. ساختار چهار قسمتی، هماهنگی منطقی گفتار واعظ را ایجاد می کند. مقدمه، مقدمه ای بر موضوع خطبه است. وظیفه مقدمه روحیه روانی شنوندگان است. واعظ باید با مخاطب ارتباط برقرار کند، توجه را برانگیزد، علاقه به موضوع خطبه را برانگیزد. بیشتر اوقات، مقدمه حاوی اشاره مستقیمی به موضوع خطبه است. اندازه مقدمه معمولاً با طول کل سخنرانی تعیین می شود و در ارتباط مستقیم با ارائه بعدی است. ارائه (بخش اصلی) مهم ترین و طولانی ترین بخش خطبه است. این شامل افشای موضوع خطبه بر اساس مطالب موجود است. در ارائه، نیاز به وضوح ساختار منطقی به ویژه مرتبط است: در اینجا یک فکر باید از دیگری پیروی کند، مفاد اصلی باید مبنای موارد ثانویه باشد. در کنار جنبه ترکیبی-منطقی، جنبه محتوایی فرآیند ارائه از اهمیت بالایی برخوردار است. منبع اصلی محتوای یک موعظه شبانی باید کلام خدا و تعالیم کلیسا باشد. نمونه های آموزشی مختلف از تاریخ کلیسا، از زندگی قدیسان، روشنایی، انضمام و غنای عاطفی زیادی به گفتار واعظ می بخشد. کاربرد اخلاقی مهم ترین جزء خطبه به معنای اخلاقی و آموزنده است. این بخش عنصری است که هم به طور رسمی و هم اساساً یک موعظه کلیسا را ​​از هر نوع سخنرانی متمایز می کند. عنوان این قسمت از خطبه بیانگر وجود نتایج اخلاقی در آن است که باید از مطالب قبلی پیروی کرد. پیوست اخلاقی، به عنوان یک قاعده، حاوی دستورالعمل های خاصی برای شنوندگان است. ویژگی بعدی کاربرد اخلاقی جذابیت آن برای دسته خاصی از شنوندگان است. اگر ارائه حقایق کلی با ماهیت اساسی را نشان دهد، اخلاقی سازی باید حاوی نتایجی باشد که با وضعیت معنوی و اخلاقی این مخاطب خاص از شنوندگان مطابقت دارد. همراه با مقدمه، نتیجه گیری نوعی چارچوب برای خطبه است و بار منطقی و روانی خاصی را به همراه دارد - به عنوان پایان سخنرانی واعظ عمل می کند. وابستگی اساسی نتیجه گیری می تواند عناصر زیر باشد: 1) دکسولوژیک (دوکسولوژی)، 2) آموزنده (یادآور آنچه گفته شد)، 3) رقت انگیز (تذکر به شنوندگان). طبق سنت باستانی، خطبه با تلفظ کلمه "آمین" ("به راستی"، "به راستی چنین است") به پایان می رسد. این رسم به قرون اول مسیحیت برمی گردد. در زمان های قدیم، جماعت مؤمنان به سخنان نخستی با کلمه «آمین» پاسخ می دادند.

طرح خطبه.بخش هایی از خطبه که در بالا مورد بحث قرار گرفت، اساس ساختاری هر طرح خطبه است. طرح خطبه به شکل گیری در ذهن واعظ یک ایده روشن و دقیق از سیر رشد افکار، یک ایده جدایی ناپذیر از موضوع افشا شده کمک می کند. در طرح، هر فکری، هر استدلالی، به وضوح به چشم واعظ ارائه می شود و از این رو، قوت یا ضعف، درستی یا نادرستی آنها با تمایز کامل دیده می شود. بنابراین، ساخت طرح باید همیشه مقدم بر ارائه کامل محتوای خطبه باشد.

نمایش خطبه کلیسا. زبان و سبک.محتوای یک خطبه کلیسا باید با چنین گفتاری بیان شود که هم الزامات گفتار ادبی و هم شأن و بلندی کلام شبانی را برآورده کند. بنابراین، سیر تئوری موعظه کلیسا شامل بررسی مسئله زبان و سبک ارائه انجیل کلیسا است. مرسوم است که یک زبان یا واژگان را مجموعه ای از ابزارهای بیان در خلاقیت کلامی می نامند. زبان، گفتار یک فرد ارتباط مستقیمی با فعالیت ذهنی و دنیای معنوی درونی او دارد. از این رو، چقدر زبان واعظ غنی و رسا است، امکانات او در تأثیرگذاری بر ذهن و قلب شنوندگان بسیار گسترده است. اولین لازمه زبان خطبه، لازمه ماهیت کلی، صحت گفتار است. رعایت موازین و قواعد ادبی، فرهنگ گفتار واعظ را تعیین می کند. علاوه بر این، زبان خطبه نیز باید ویژگی ها و تفاوت های خاص خود را داشته باشد. از جمله این ویژگی ها می توان به کتاب مقدس بودن اشاره کرد که از ویژگی های بارز ارائه خطبه است. ماهیت کتاب مقدس، استفاده واعظ از کلمات، عبارات و تصاویر کتاب مقدس است. N.I نوشت: «برای صحبت کردن به زبان دین، باید به زبان کتاب مقدس صحبت کرد. بارسف. علاوه بر کتاب مقدس، موعظه کلیسا باید با اصطلاحات خاصی مشخص شود که با ماهیت موضوعاتی که واعظ درباره آنها صحبت می کند مطابقت دارد، به عنوان مثال: فیض، سقوط، رستگاری و غیره. ویژگی بعدی زبان خطبه کلیسا احترام است. بلندی موضوعات خطبه، قداست مکان مستلزم انتخاب دقیق کلمات و عبارات از واعظ است.

سبک موعظه کلیسادر زبان‌شناسی، سبک مجموعه‌ای از فنون است برای استفاده از ابزار زبان برای بیان افکار معین و همچنین سبک یک اثر ادبی. به گفته زبان شناسان مدرن، ویژگی های سبکی گفتار بسته به حوزه کاربرد آن در زندگی عمومی ایجاد می شود. اصالت سبک موعظه کلیسا با این موقعیت مطابقت دارد: درست مانند زبان، ویژگی های مشخصه خود را دارد که با حوزه زندگی کلیسا مطابقت دارد و آن را از سبک های گفتاری محاوره ای، تجاری، علمی، هنری، روزنامه نگاری متمایز می کند.

بیان حقایق مسیحی در یک خطبه ویژگی های خاص خود را دارد. زبان علم، شکل کلامی ارائه، کمتر از همه نیازهای معنوی شنوندگان را برآورده می کند. چنین ارائه ای ممکن است فقط برای یک مخاطب آموزش دیده مناسب باشد، اما به هیچ وجه برای طیف وسیعی از شنوندگان قابل قبول نیست. موعظه نه تنها باید با انتزاع بیگانه باشد، بلکه برعکس، باید به انضمام و مصور بودن متمایز شود. تا آنجا که ممکن است، حل این مشکل با اصل ارائه بصری تسهیل می شود. این اصل ویژگی موعظه کتاب مقدس و پدرانه است و مهر حجت الهی را بر خود دارد. خود خداوند عیسی مسیح در گفتگوهای خود با مردم اغلب به تجربه زندگی روزمره انسان روی آورد، تصاویر و نمونه هایی از محیط گرفت. او در مورد کسانی که به شام ​​دعوت شده بودند (لوقا 14:24)، در مورد خمیر مایه (متی 13:33)، در مورد تاک (یوحنا 15:4)، در مورد نیلوفرهای صحرا (متی 6:28) صحبت کرد. ). اصل رؤیت، استفاده گسترده از مقایسه ها، تقابل ها، مثال ها و توصیف ها را در ارائه خطبه فراهم می کند. علاوه بر این، باید به ابزارهای سبکی برای ترسیم یک ماهیت کلی اشاره کرد که شامل لقب ها، استعارها، شکل ها می شود.

با کمک ابزارهای واژگانی و سبکی ارائه، روشنایی و تصویرسازی گفتار حاصل می شود. آشنایی با چنین وسایلی برای توسعه یک سبک شخصی و فردی از گفتار یک واعظ کلیسا ضروری است. کار بر روی زبان و سبک ارائه آخرین مرحله در تهیه متن خطبه است.

روش های ایراد خطبه

طبق سنت کلیسای باستانی، دو راه برای ایراد موعظه وجود دارد: خواندن ("خواندن") و تلفظ شفاهی ("گفتن"). حل این سؤال که چگونه خطبه را به شنوندگان منتقل کنیم، در درجه اول به توانایی های شخصی، سطح تحصیلات و تجربه موعظه خود کشیش بستگی دارد.

شبانانی که خدمت موعظه خود را آغاز می کنند ممکن است موعظه ای ایراد کنند. با این حال، موعظه تنها زمانی توجیه می شود که واعظ در موقعیتی نباشد که از روش کامل تری برای ایراد خطبه استفاده کند. دومی شامل تلفظ شفاهی یا «گفتن» خطبه است. این روش به چند نوع تقسیم می شود: تلفظ قلب، بداهه و بداهه. در میان واعظان مبتدی، رایج ترین راه این است که خطبه را از زبان بیاورند. هم در کهن‌ترین موعظه‌ها - "علم مسیحی" آگوستین مبارک و هم در کتابچه‌های راهنمای موعظه مدرن ذکر شده است. این روش برای اولین تجربه های موعظه بسیار مناسب است. او به شکل گیری یک کشیش واعظ کمک می کند: تسلط در محتوای خطبه، توسعه گفتار خوب و راه را برای موعظه بداهه هموار می کند. بداهه نوازی (از لاتین improviso - به طور غیرمنتظره، ناگهان) خطبه ای است که روز قبل فقط به طور کلی انجام می شود و در لحظه تلفظ با ارائه زنده و آزاد افکار و احساساتی که قبلاً در روح انسان وجود دارد مشخص می شود. واعظ این روش حتی در دوران پدران مقدس کلیسا نیز شناخته شده بود. در ادبیات موعظه، معمولاً از موعظه های بداهه به عنوان کلمه زنده یاد می شود. کلام زنده به منبع اصلی خود نزدیکتر است، انجیل مسیح نجات دهنده و حواریون، که موعظه آنها همیشه زنده و بی هنر بوده است. بداهه نوازی مستلزم برخورداری واعظ از توانایی، تحصیلات و تجربه موعظه مناسب است. ساده ترین و در دسترس ترین راه برای تسلط بر بداهه، گفتگوی مکرر با گله است، دستورات کوتاه، اما در صورت امکان، مکرر از منبر. فی البداهه (از لط. expromptus - آماده، سریع) خطبه ای آنی است. شرایط مختلف شبانی ممکن است دلیل استفاده از این روش ایراد خطبه باشد. بداهه یک روش معمولی نیست، بلکه یک روش خاص در عمل موعظه است. این روش مستلزم دانش فراوان، تجربه شبانی و موعظه از کشیش است. رمز موفقیت چنین سخنرانی موعظه ای باید دعا و امید به یاری خداوند باشد.

خطبه

کلام ناقل اطلاعات، حالات، افکار و احساسات است. کلمات را می توان به روش های مختلف تلفظ کرد. علاوه بر کلام، اعمال بیرونی گوینده نیز برای شنوندگان اهمیت زیادی دارد. واعظ مانند هر شخصی می تواند نه تنها از موهبت گفتار، بلکه از حرکات، حالات چهره، حرکات بدن و سایر روش ها و وسایل بیرونی برای انتقال افکار و احساسات خود استفاده کند. علم موعظه به کشیشان کلیسا قوانینی را در مورد تکنیک گفتار و رفتار واعظ بر منبر ارائه می دهد.

در فن کلام واعظ، مفاد کنترل صدا مهم است. چوپان باید بتواند قدرت صدا، لحن و سرعت گفتار خود را کنترل کند. مطابق با ماهیت فکری که بیان می شود، صدا در یک نت می تواند تقویت یا ضعیف شود. تقویت صدا زمانی مناسب است که قدرت فکر عمومی افزایش یابد. اگر در محتوای کلام تلطیف مفهوم اصلی وجود دارد، باید صدای واعظ را ضعیف کرد. در صورت امکان، ایراد خطبه، به گفته ی باسیل کبیر، باید متوسط ​​باشد، به طوری که «کلمه نه به خاطر ساکت شنیده شود، نه به دلیل کشش شدید صدا، گوش دردناک باشد». از اهمیت زیادی برای شنوندگان، لحن صدای واعظ است. راهب ایزیدور پلوسیوت می نویسد: «لحن در صدا، می توان یک کلمه یا نام را به روش های مختلف تلفظ کرد.» هنگام خواندن خطبه، لحن بر اساس علائم نگارشی در متن ساخته می شود.

بازتاب در یک موضوع خاص، توصیف یک شی یا پدیده باید به طور مساوی و آرام تلفظ شود. مکان های موعظه که با حرکات خاص افکار و احساسات متمایز می شوند، معمولاً به انواع لحن نیاز دارند. واعظ باید به خاطر داشته باشد که یکنواختی گفتار توجه شنوندگان را ضعیف و حتی خسته می کند. همچنین باید سرعت گفتار را تماشا کنید. به افراد باتجربه از نظر سرعت گفتار توصیه می شود که میانه را بین کندی، نزدیک به ذکر و عجله مانند خواندن روان حفظ کنند. توصیه هایی در مورد سرعت گفتار به شرح زیر است. خطبه باید با سرعت کمتری نسبت به سخنرانی مکالمه پیش برود. نرخ صحبت ایده آل برای یک واعظ باید حدود 70-80 کلمه در دقیقه باشد. کشیش علاوه بر توانایی کنترل صحیح صدا، باید از تلفظ صحیح هر صدایی که بخشی از کلمات گفتاری است نیز مراقبت کند. دیکشنری، یعنی توانایی تلفظ واضح و صحیح صداها و ترکیبات صوتی که از آن سخنرانی ساخته شده است، عاملی است که ایراد موفقیت آمیز یک خطبه را تعیین می کند.

رفتار واعظ بر منبر (حالت چهره و حرکات)

به لطف کنش های بیرونی، ارتباط روانی بین کشیش و مخاطب برقرار می شود. حالات چهره، نگاه، حرکات بدن، حرکات گوینده، بیانی بیشتری به کلام می بخشد و تا حدودی آن را تکمیل می کند. همه اینها توسط واعظ به تنهایی انجام می شود، اما، به گفته کشیش N. Favorov، "وقتی مطابق با الزامات یک ذوق تحصیل کرده انجام شود، می تواند اهمیت و منزلت خاصی پیدا کند." به همین دلیل است که کنش سخنوری در قدیم فصاحت بدنی نامیده می شد. نمی توان برای واعظ تجویز کرد که حالت صورت و چشم و حرکت بدن و دست او چگونه باشد. این گونه نسخه ها به تصنعی بودن اعمال واعظ می انجامد که روی منبر غیر قابل قبول است. تمام ظاهر او، تمام اعمال و حرکات باید با قدرت درونی روح سازگار باشد، بازتابی طبیعی از افکار و احساسات باشد. با این حال، واعظ باید خود را به اعتدال معقول و خویشتن داری بر منبر عادت دهد تا حد و حدود مظاهر طبیعی احساسات خود را بشناسد. قاعده کلی برای کشیشان پرهیز از افراط و تفریط است: وقتی ظاهر او نسبت به محتوای گفتار خودش بی تفاوت باشد خوب نیست، اما وقتی آزادی های غیرقابل قبولی بر منبر مجاز باشد بدتر است. در خاتمه باید گفت که شأن همه وسایل کمکی در ایراد خطبه، که در بالا به آن اشاره شد، در درجه اول به دلیل طبیعی بودن و تکریم است.

روش شناسی خصوصی موعظه شبانی

انواع خطبه بر حسب محتوا

در بخش قبل، سؤالاتی را در مورد روش شناسی کلی موعظه شبانی، یعنی آن قواعد موعظه ای که می توان در ساخت هر خطبه به کار برد، بررسی کردیم. علاوه بر این قواعد کلی برای هر خطبه، علم تشیع حاوی آموزه ای در مورد انواع موعظه های کلیسا است که نشان دهنده ویژگی های ساخت موعظه ها است که با محتوای آنها، وظایف شبانی و همچنین شرایط مختلف زندگی کلیسا تعیین می شود. مسائل مربوط به روش شناسی خصوصی موعظه شبانی در حال حل شدن است. مهمترین مسئله از منظر نظری و عملی، مسئله محتوای یک خطبه کلیسا است. خطبه ها از نظر محتوا به انواع زیر تقسیم می شوند: تفسیری، تعلیمی، جزمی، اخلاقی، عذرخواهی و تبلیغی.

خطبه تفسیریتوضیح کتاب مقدس باید موضوع اصلی خطبه کلیسا باشد. این الزام هم از ماهیت و هم از جنبه رسمی تعلیم کلیسا ناشی می شود. قبلاً در قرن دوم، هنگامی که خواندن کتاب مقدس به بخشی جدایی ناپذیر از خدمات الهی تبدیل شد، واعظ مجبور بود برای کسانی که کلام خدا را می شنیدند توضیح دهد. با گذشت زمان، استفاده مذهبی کلیسا از متون کتاب مقدس حتی بیشتر شد: در طول سال، تقریباً کل عهد جدید و مقدار زیادی از عهد عتیق در طول خدمات خواندن شروع شد. تبیین کتاب مقدس مستلزم دانش فراوان و عمیق واعظ است. در حال حاضر، ماده اصلی برای موعظه های تفسیری باید مفاهیم رسولی و انجیلی باشد. شما می توانید کل مفهوم یا برخی از آیات آن را توضیح دهید - در هر صورت، سود شنوندگان از این امر بسیار زیاد خواهد بود. چنین خطبه هایی به درک صحیح کتاب مقدس، شکل گیری جهان بینی دینی و تربیت اخلاق مسیحی در بین شنوندگان کمک می کند. وظیفه اصلی واعظ-مفسر تربیت است و درس های اخلاقی برای شنونده است. در عین حال، باید از قانون نوزدهم شورای جهانی ششم راهنمایی کرد: "اگر کلام کتاب مقدس مورد بررسی قرار گیرد، اجازه ندهید آن را به هیچ وجه توضیح دهید، مگر آن گونه که مشاهیر و معلمان کلیسا در آن بیان کرده اند. نوشته هایشان.» خطبه های تفسیری می تواند به صورت گفتار، معارف و کلام باشد. این نوع موعظه بیشتر در هنگام مراسم یکشنبه و در هنگام گفتگوهای غیر مذهبی استفاده می شود.

خطبه تعلیمیخطبه تعلیمی، خطبه ای است که در آن آغاز زندگی دینی، درس های ابتدایی ایمان و اخلاق مسیحی به شنوندگان آموزش داده می شود. خطبه های تعلیمی در دوران باستان سرچشمه می گیرند. آنها به نام catechumenate شناخته می شوند، یعنی. «رسم نیمه اول نماز، که در آن کاتچومن ها نیز حضور داشتند، اختصاص به تعلیم، از نظر محتوا و سطح درک متکلمان و نیاز آنها به عنوان کسانی که برای وفاداری آماده می شوند، تطبیق داده شده است». وجود کاتچومنات در قرن سوم آغاز شد. منابع تعلیمات مسیحی عبارتند از: اعتقادنامه Nicene-Tsaregrad، Decalogue، Beatitudes انجیل، دعای خداوند، مناسک عبادت عمومی، که کانون اصلی آن عبادت الهی است. واعظ تعلیم دهنده باید آموزه های خود را بر اساس یک نظام معین بسازد و از موضوعی به موضوع دیگر حرکت کند. این اولین ویژگی خطبه تعزیه است. دومین ویژگی این نوع، دسترسی عمومی، وضوح و وضوح احتمالی ارائه است. ضمناً مبلّغ نباید وارد جزئیات ماهیت کلامی و تاریخی شود، بلکه در صورت امکان، ماهیت یک شی یا پدیده را به طور مختصر و واضح بیان کند. وقایع مدرن در زندگی کلیسا نیاز فوری به احیای سنت های تعمید باستانی دارد: در دهه 90 قرن گذشته، کلیسا با تعداد زیادی از اعضای خود که در بزرگسالی غسل تعمید داده بودند شروع به پر کردن کرد. اکثر این اعضای کلیسا آموزش کلیسا بسیار کمی دارند. در این راستا، واعظ تعلیم دهنده را می توان برای فعالیت های آموزشی خود در موضوعات زیر توصیه کرد: تعلیم جزمی مندرج در اعتقادنامه، دعای پدر ما، قانون اخلاقی انجیل، تاریخ مقدس، مقدسات کلیسا و خدمات الهی. راحت‌ترین شکل این نوع موعظه، گفتگوی تعلیمی با استفاده از روش ارائه پرسش و پاسخ است.

موعظه جزمیآگاهی از تعالیم مسیحی و ایمان به حقیقت جزمیات اساس جهان بینی، زندگی مذهبی و فعالیت عملی هر یک از اعضای کلیسا است. وظیفه شبانان برای آموزش حقایق اعتقادی به گله از این امر ناشی می شود. به نظر آگوستین تبارک، در زمینه تعلیم کلیسا، این وظیفه بسیار مهم است. او می گوید: «اگر مردم هنوز به حقایق ایمان آگاه نیستند، ابتدا باید به آنها آموزش دهیم.» زیرا ناآگاهی گله نسبت به عقاید اعتقادی می تواند عامل تعصبات، خرافات و حتی اختلافات کلیساها، بدعت ها و تفرقه ها باشد. در موعظه معمولاً موعظه های حاوی حقایق اعتقادی جزمی نامیده می شود. این نوع تعلیمات کلیسا به قرن چهارم برمی گردد و در عصر مجالس کلیسایی رایج تر بود.

جایگاه اصلی در موعظه جزمی باید توسط حقایق مرتبط با شخصیت و شاهکار رستگاری پسر متجسد خدا، خداوند ما عیسی مسیح، اشغال شود. در پای صلیب مسیح تمام آموزه مسیحی متمرکز شده است. بنابراین، یک کشیش واعظ، با هدایت الگوی رسول مقدس پولس، باید تلاش کند تا کل اراده خدا را به شنوندگان خود منتقل کند (اعمال رسولان 20:27). این امر مستلزم آن است که واعظ دارای تجربه خاصی باشد. قدیس گریگوری متکلمین می نویسد: «به نظر من کار بسیار دشواری است که با مهارت لازم، کل اقتصاد حقایق جزمی ما را توضیح دهم. تعلیم همه آنچه که فلسفه مقدس ما در مورد جهان، یا در مورد عوالم، در مورد ماده، در مورد روح، در مورد ذهن و موجودات هوشمند، اعم از خیر و شر، در مورد مشیت، فراگیر و حاکم ... وضعیت ابتدایی ما و آخرین بازآفرینی، درباره دگرگونی ها، درباره حقیقت و عهدها، درباره آمدن اول و دوم مسیح، درباره تجسم، رنج و مرگ، درباره رستاخیز، درباره پایان جهان، درباره داوری، در مورد قصاص، هم غم انگیز و هم باشکوه - و آنچه مهمتر است، مهمتر - در مورد تثلیث حیاتبخش، سلطنتی و مبارک». علاوه بر جزمات اصلی موجود در اعتقادنامه، برای شنوندگان مفید است که جزمیات خصوصی را توضیح دهند که در خود اعتقادنامه نیستند، بلکه فقط از حقایق موجود در آن استنباط می شوند. اینها عبارتند از جزماتی در مورد استناد به مقدسین در نماز، در مورد احترام به شمایل ها و آثار مقدس، در مورد علامت صلیب، در مورد بزرگداشت مردگان، و در مورد روزه. Homiletics مقررات زیر را در مورد افشای حقایق اعتقادی فرض می کند:

1. حقایق جزمی باید بر اساس آموزه های کلیسای مقدس، کاتولیک و حواری توضیح داده شود. بالاترین مقام در اثبات حقایق جزمی، کتاب مقدس است.

2. اکثر جزمیات در ذات خود برای ذهن انسان غیرقابل درک است و باید با ایمان آنها را پذیرفت. قدیس جان کریزوستوم می‌گوید: «اسرار الهی را با ذهن خود آزمایش نکنیم. اما بیایید همه چیز را با تقوا درک کنیم، با ایمان به آنچه در کتاب مقدس گفته شده است... هیچ چیز به اندازه ذهن انسان تاریکی ایجاد نمی کند، زیرا در مورد همه چیز به روشی زمینی استدلال می کند و از بالا نور دریافت نمی کند. با این حال، در جایی که امکان وجود دارد، ایمان باید همیشه با معرفت عقلانی که با قابلیت های ذهن انسان تعیین می شود، ترکیب شود.

3. واعظ ممکن است هنگام ارائه حقایق جزمی با کسانی که اشتباه می کنند وارد جدلی معتدل شود.

4. انتخاب دگم برای افشای در خطبه باید هم با عوامل درونی - نیازهای دینی گله و هم خارجی - وجود آموزه های دینی دروغین در محیطی که اعضای این گله در آن زندگی می کنند تعیین شود (فرقه ها، انشعابات). هنگام انتخاب موضوع تدریس، باید توصیه قدیس گریگوری دیالوگ را به خاطر داشت که تعلیم می داد که اگر شنوندگان برای این امر آمادگی ندارند، نباید وارد موضوعات عالی شد.

5. در صورت وجود شرایط مناسب برای زندگی محلی، کشیش واعظ می تواند حقایق جزمی را به صورت سیستماتیک توضیح دهد.

6. اصول ایمان باید به گونه‌ای تبیین شود که شنوندگان بتوانند به آسانی آن را جذب کنند. دیده شدن، تصویرگریزی و سرزندگی ویژگی‌هایی هستند که باید در ارائه تعلیم جزمی در یک خطبه شبانی ذاتی باشند.

7. هنگام افشای حقایق اعتقادی، اولویت باید به اهمیت عملی یک جزم خاص توجه شود. بنابراین، هنگام تبیین آموزه که خدا روح است، باید به نیاز یک مسیحی به داشتن شیوه زندگی روحانی اشاره کرد، در مورد پرستش خدا در روح و حقیقت صحبت کرد، یعنی. نه تنها در ظاهر، بلکه از نظر ذهنی، خالصانه، در هر مکان و در هر زمان.

8. اگر نه تنها بیان یک جزم، بلکه برای اثبات حقیقت آن لازم است، بهتر است به قدمت غیرقابل انکار و جانشینی بی وقفه آن از قرن به قرن دیگر اشاره شود.

در خاتمه این قواعد مختصر باید گفت که موعظه های جزمی بیشتر در ایام اعیاد پروردگار به کار می رود که محتوای عقیدتی آن ماهیتی جزمی دارد.

خطبه آموزنده.اخلاق یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است. مسائل اخلاقی موضوع مطالعه علوم کلامی و دنیوی است. در الهیات، این حوزه توسط الهیات اخلاقی و بخش مربوط به Homiletics، در علوم سکولار، فلسفه اخلاق یا اخلاق نشان داده می شود. علوم کلامی و اخلاق علیرغم وحدت موضوع، در محتوای خود تفاوت عمیقی دارند و از مبانی مختلفی نشات می‌گیرند. هر کشیش واعظی باید ایده روشنی از ویژگی های تعالیم اخلاقی کلیسا داشته باشد.

اولین ویژگی تعالیم اخلاقی کلیسا بالاترین مقام و حقیقت منابع آن است. این منابع شامل مکاشفه الهی و آموزه های خود کلیسا بر اساس تجربیات مذهبی و اخلاقی چند صد ساله اعضای آن است. قوانین و احکام اخلاقی مبتنی بر این منابع برای همه اعضای کلیسا خطاناپذیر و الزام آور است. دومین ویژگی قابل توجه تعالیم اخلاقی مسیحی این است که این آموزه دارای الگو و نمونه ایده آلی از زندگی اخلاقی در شخص قانونگذار او، خداوند عیسی مسیح است. ويژگي اخلاق مسيحي نيز در اين است كه نه تنها شريعت حقيقي و نمونه اي آرماني دارد، بلكه كمك پر فيضي نيز براي تحقق اين شريعت و تقليد از آرمان دارد. این سومین ویژگی اخلاق مسیحی است.

ویژگی های کاملاً متفاوتی در فلسفه اخلاق ذاتی است. منابع اصلی آن مشاهدات، استدلال و نتیجه گیری های فیلسوفان و دانشمندان مختلف است، یعنی دانشی که توسط نیروهای ذهن محدود انسانی به دست آمده است. بنابراین، حقایق فلسفه اخلاق مطلق نیست، بلکه نسبی است و هنجارها و قواعد اخلاقی آن یک ارزش شرطی است. برای فلسفه اخلاق، علیرغم همه تلاش های اندیشه بشری، مسئله هدف و معنای زندگی اخلاقی انسان برای همیشه حل نشده باقی مانده است، زیرا حل چنین مسائلی از دسترس یک آگاهی غیر دینی خارج است. اخلاق و حقیقت آرمان اخلاقی نمی‌داند - نه یک فیلسوف اخلاقی، نه یک نظام اخلاقی - فلسفی یک مثال ایده‌آل برای تقلید اخلاقی ندارد. در مسیحیت، در شخص عیسی مسیح، نه تنها یک الگوی اخلاقی ایده آل برای تقلید ارائه می شود، بلکه تحقق این آرمان در زندگی قدیسان بی شمار نیز نشان داده می شود. آموزه های اخلاقی نیز در مورد کمک های ماوراء الطبیعه پر از فیض چیزی نمی دانند. هر گونه آموزه اخلاقی بدون دین، به علاوه، دین مکشوف خدا، مانند مسیحیت، غیرقابل دفاع و پر از تناقض است. در غیاب والاترین هدف هستی که خدا و حیات جاودانه است، اخلاق مبنای هستی شناختی خود را از دست می دهد و با این زیان، کل سعادت اجتماعی ناپایدار می شود. یکی از روزنامه‌نگاران ابتدای قرن بیستم می‌نویسد: «انکار ایمان و قانون واجب اخلاقی الهی، در نهایت علم، فرهنگ و تمدن را به معنای سعادت اجتماعی بیهوده می‌سازد و منجر می‌شود. هر جامعه ای، هر چقدر هم که ظاهراً متمدن باشد، تا فسق، وحشی گری و مرگ.

اخلاق در زندگی کلیسا از اهمیت ویژه ای برخوردار است: اجرای آرمان های مسیحی در زندگی هر مؤمن از اهمیت بالایی برخوردار است. سخنان منجی: "نه هرکسی که به من می گوید: "پروردگارا! خداوندا!» وارد ملکوت آسمان خواهد شد، اما هر که اراده پدر من در آسمان را انجام دهد» (متی 7: 21)، آنها می گویند که اخلاق مسیحی یکی از شروط نجات انسان و ضمانت اوست. زندگی ابدی در پادشاهی پدر آسمانی. از این رو وظیفه کشیش آشکار ساختن و تبیین در موعظه قوانین و هنجارهای زندگی و فعالیت مسیحی است. این وظیفه از طریق نوع خاصی از آموزش کلیسا - موعظه اخلاقی انجام می شود.

اولین واعظان اخلاقی، پدران مقدس کلیسا بودند. به گفته N.I. بارسف، اخلاق زاهدانه پدران مقدس، جوانه اولیه آن تولد دوباره اخلاقی بود که کلیسا در جهان ایجاد کرد. بر اساس تجزیه و تحلیل آموزه های پدری با ماهیت اخلاقی، می توان در مورد موضوعات اصلی اخلاق شبانی نتیجه گیری کرد: الف) آموزه مبارزه با گناه (ماهیت زندگی و فعالیت شخصی که دست به کار شده است. مبارزه با رذیلت ها و تمایلات گناه آلود)؛ ب) آموزه کمال مسیحی (ماهیت زندگی و اعمال یک فرد تجدید شده که در مسیر کسب فضایل مسیحی قدم گذاشته است). آگوستین تبارک در مورد موضوعات یک خطبه اخلاقی چنین می گوید: «معلم مسیحی ... موظف است از یک طرف چیزهای خوب را بیاموزد، از طرف دیگر از شر جدا شود، در آموزه های خود موظف است آشتی دهد. برعکس، برای برانگیختن ضعیفان، الهام بخشیدن به نادانان که چه باید بکنند و به چه چیزی امیدوار باشند.»

اخلاق کلیسا در هنگام انتخاب موضوع خطبه توجه ویژه کشیش را می طلبد. باید موضوعاتی را انتخاب کرد که بتواند شنونده را مورد توجه قرار دهد یا مستقیماً با زندگی دینی و اخلاقی او مرتبط باشد.

خطبه عذرخواهیمنطق نوع عذرخواهی موعظه بر این حقیقت استوار است که هر یک از اعضای کلیسا نه تنها باید تعالیم مسیحی را به خوبی بشناسند و درک کنند، بلکه بتوانند از آن در برابر حملات انواع مفسران دروغین دفاع کنند، همیشه باید آماده باشند. برای پاسخگویی به هر کسی که در مورد امیدش می پرسد (اول پطرس 3، 15). این وظیفه تا حد زیادی در مورد کشیش واعظ صدق می کند. وظیفه موعظه عذرخواهی اثبات همه جانبه حقیقت آموزه مسیحی و محافظت از آن در برابر حملات و انتقاد ناعادلانه است.

بالاترین نمونه برای یک معذرت خواهی واعظ، خداوند ما عیسی مسیح است. معلم آسمانی در تأیید حقیقت، اوهام دینی را که در زمان او وجود داشت، بدون سرزنش رها نکرد. گواه این امر گفتگوی او با صدوقیان درباره حقیقت رستاخیز مردگان است. نجات دهنده به آنها گفت: "شما در اشتباه هستید، نه از کتاب مقدس و نه قدرت خدا" (متی 22:29). از برجسته ترین نمایندگان این گرایش در موعظه می توان به قدیس گریگوری نیسا، تئودوریت تئودورت کوروش، قدیس یوحنای کریزوستوم اشاره کرد.

مضمون عذرخواهی در خطبه مانند گذشته در زمان ما مطرح است. دلیل اصلی این امر فقدان معنویت و روشنگری در بین هموطنانمان است که نتیجه تبلیغات ضد دینی، آزار و اذیت دین ارتدکس است. بسیاری از اعضای نسل جدید که برای دهه ها در روحیه خصومت نسبت به کلیسا و مسیحیت پرورش یافته اند، در خلاء معنوی زندگی می کنند. پس از تسلط اخیر الحاد، این خلاء معنوی اکنون به شدت در تلاش است - با کمک رسانه ها و اجتماعات در استادیوم ها - انواع واعظان فرقه ای و مربیان ادیان شرقی را پر کند. به همین دلیل است که هموطنان ما، به ویژه امروز، به کمک معنوی مؤثر کلیسای ارتدکس نیاز دارند، که می تواند آنها را از نفوذ معلمان دروغین مزاحم محافظت کند و راه حقیقت و رستگاری را نشان دهد.

واعظ کلیسا اکنون باید با نمایندگان عموم مردم صحبت کند. بنابراین، او قبل از هر چیز باید تصور درستی از وضعیت معنوی، تحصیلات و طرز تفکر شنوندگان خود داشته باشد، ویژگی های فضای معنوی جامعه مدرن را بشناسد. ما می‌توانیم به طور مشروط چندین نوع شنونده و گفت‌وگو را که واعظ-معذرت‌خواه اغلب با آنها سروکار دارد، تشخیص دهیم:

کسانی که به توجیه عقلانی حقایق مسیحی ایمانی سطحی دارند و به دلیل نیاز دارند.

جست و جوی حقیقت، تلاش برای آن؛

خردگرایان که به امکانات نامحدود ذهن انسان اطمینان دارند.

افرادی با سطح فکری متوسط ​​که تحت تأثیر آموزه های نادرست قرار گرفتند.

افرادی با قلب های فاسد که سخنان حق را در خود ندارند.

لازم به ذکر است که در برخورد با این گونه افراد غالباً فکر می کنیم که طرفین ما در مسائل دینی بسیار آگاه هستند و کاملاً آگاهانه با حقیقت مخالفت می کنند. در واقع، این بسیار دور از واقعیت است. اکثر افراد تحصیلکرده مدرن از دانش دینی ابتدایی برخوردار نیستند. بنابراین در یک خطبه معذرت خواهانه لازم است ابتدا به تبیین و تبیین حقایق اساسی مسیحیت پرداخته و عقاید نادرست در مورد آنها را ریشه کن کرد. بیایید مضامین و مفاد کلی گروه اصلی سؤالاتی را که در موعظه معذرت خواهی مدرن جای می گیرند، در نظر بگیریم.

سوال اول در مورد شخص خداوند عیسی مسیح است. قدرت مسیحیت در شخص الهی بنیانگذار آن است. مسیح برجسته ترین، شگفت انگیزترین و قدرتمندترین شخص در تاریخ بشریت است. حقایق معجزات او، مرگ، رستاخیز و عروج او به آسمان نشان می دهد که او نه تنها یک انسان، بلکه یک خدای واقعی است. برای هزاران سال، چهره الهی منجی قلب میلیون ها نفر را به سوی خود تسخیر و جذب کرده است. هم پیرزن بی سواد و هم دانشمند با تحصیلات عالی در اعماق جانشان گواه بر حقیقت ایمانشان، الوهیت منابع نجات دهنده آن است. با این حال، این شواهد درونی نیاز به شواهد تاریخی و خارجی را که حقیقت مسیحیت را در مواجهه با تمام جهان تأیید می کند، منتفی نمی کند. در این مورد، شهادت های غیر مسیحی در مورد مسیح بهترین گواه است.

در نوشته‌های مورخ یهودی ژوزفوس فلاویوس، نویسندگان رومی سوتونیوس، پلینیوس جوان و تاسیتوس، اولین شهادت‌های غیر مسیحی درباره مسیح و پیروان او را می‌یابیم. این نویسندگان در اوایل قرن دوم زندگی می کردند و معاصران مسیحیت در حال ظهور بودند. مورخ یهودی ژوزفوس فلاویوس (37-100 پس از میلاد) در کتاب «باستان‌های یهودیان» سه بار در مورد وقایع و اشخاصی از تاریخ انجیل صحبت می‌کند. او از یحیی تعمید دهنده یاد می کند، او را «مردی نیکوکار» می نامد که مردم به سوی او هجوم می آوردند، در جای دیگر به مرگ یعقوب، برادر خداوند اشاره می کند، و سرانجام، از خود مسیح گزارش می دهد. در نسخه کتاب «عتیقه‌های یهودیان» نوشته یوزفوس فلاویوس که به دست ما رسیده، در مورد منجی چنین نوشته شده است: «عیسی در آن زمان زندگی می‌کرد، مردی حکیم، اگر بتوان او را یک نامید. اصلا مرد او کارهای شگفت انگیزی انجام داد و معلم مردمی بود که تشنه حقیقت بودند. او بسیاری از یهودیان و بسیاری از یونانیان را به سوی خود جذب کرد. او مسیح بود. و هنگامی که پیلاطس او را به اتهام رهبران ما به مصلوب شدن محکوم کرد، کسانی که از همان ابتدا او را دوست داشتند به او وفادار ماندند. در روز سوم او دوباره زنده بر آنها ظاهر شد، همانطور که انبیای الهام شده الهی در مورد این و بسیاری از اعمال معجزه آسای او پیشگویی کرده بودند. و نژاد مسیحیان که نام خود را از او گرفته اند تا امروز وجود دارد. شواهد عذرخواهی قابل توجه همان تاریخ گسترش ایمان مسیح در جهان است که شخصیت خارق العاده و معجزه آسا را ​​آشکار می کند. مسیحیت با ظهور در استان کوچک روم یهودیه ، در مدت کوتاهی امپراتوری وسیع روم را فتح کرد و سپس با فراتر رفتن از مرزهای آن ، به یک دین جهانی تبدیل شد. معجزه گسترش مسیحیت در این واقعیت نهفته است که این عمل، به گفته ی جان کریزوستوم قدیس، توسط 12 نفر از مردم عادی بی دفاع انجام شد که مورد آزار و اذیت، شلاق و زندانی شدن قرار گرفتند. با این حال، رسولان مسیح بر جهان غلبه کردند. و این پیروزی نه با نیروی انسانی، بلکه با قدرت الهی روح عطا شد.

به نفع منشأ الهی مسیحیت نه تنها از معجزه‌آمیز گسترش آن در جهان سخن می‌گوید، بلکه از اوج، ماهیت متعالی آموزه‌های جزمی و اخلاقی آن نیز سخن می‌گوید. این آموزه نمی تواند یک اختراع انسانی باشد، اگر فقط به این دلیل که "خیلی از طبیعت ما فراتر است." آنچه را که روزگاری حکیمان بت پرست حتی در خواب هم نمی توانستند تصور کنند، جان کریستوستوم مقدس می گوید، حواریون با اطمینان و اقناع بسیار درباره آن موعظه کردند. قدیس می گوید: «با ترک چیزهای زمینی، فقط از چیزهای بهشتی صحبت می کنند، زندگی دیگر، ثروت دیگر و فقر دیگری، آزادی و بردگی دیگر، زندگی و مرگ دیگر، منشور زندگی متفاوت - هر چیز دیگری را به ما عرضه می کنند. ”

سؤالات پوزش شناسی علوم طبیعی در زمان ما بسیار مهم است. مسیحیت می آموزد که تمام جهان مرئی توسط خدا آفریده شده است. این جهان با مصلحت و آرایش عقلانی خود، در خود شواهدی از بالاترین ذهنی دارد که همه چیز را سامان داده است. رسول می گوید: «زیرا نادیدنی او، قدرت ابدی و الوهیت او از زمان خلقت جهان از طریق توجه به مخلوقات قابل مشاهده است» (روم. 1، 20). حکمت نظم جهانی به طور کامل هنگام مطالعه علوم طبیعی آشکار می شود، زیرا در همه چیز، از ساختار اتم شروع می شود و به کل جهان ختم می شود، معقول بودن، نظم دقیق و هماهنگی قابل مشاهده است و به خالق شهادت می دهد. به همین دلیل است که شخصیت های برجسته ای مانند کپلر، لایب نیتس، لومونوسوف، مندلیف، تسیولکوفسکی، پلانک، پاولوف، فیلاتوف نه تنها دانشمندان بزرگ، بلکه افرادی عمیقاً مذهبی بودند. ماکس پلانک، بنیانگذار فیزیک کوانتومی، می نویسد: «به هر کجا که نگاه کنید، ما هرگز با تضادی بین دین و علم طبیعی مواجه نخواهیم شد، بلکه برعکس، دقیقاً در لحظات تعیین کننده به توافق کامل می پردازیم. دین و علوم طبیعی همدیگر را مستثنی نمی‌کنند، آن‌طور که اکنون برخی فکر می‌کنند یا می‌ترسند، بلکه مکمل و شرطی یکدیگر هستند.

اکنون بحث می شود که سیاره ما توانایی معجزه آسایی برای کنترل ترکیب شیمیایی جو و حفظ دمای آن در هنگام تغییر شرایط خارجی دارد. یعنی ما در مورد تنظیم سیاره ای شرایط فیزیکی روی زمین صحبت می کنیم که توسط زیست کره انجام می شود. "کنترل سیاره ای باید به وجود نوعی "دایه" غول پیکر نیاز داشته باشد که از زمان پیدایش حیات از زمین "مراقبت" می کرد.

چنین مشاهداتی دانشمندان را به ایجاد اصل انسان گرایی در طبیعت واداشته است. ماهیت این اصل این است که «ارزش مشاهده‌شده همه کمیت‌های فیزیکی و کیهانی تصادفی نیست، بلکه توسط الزام به اطمینان از وجود مناطقی که حیات می‌تواند به وجود بیاید دیکته می‌شود». اصل انسان‌شناسی زیربنای پدیده‌های طبیعی بهترین دلیل بر وجود تشریعات عقلانی عالی در جهان است که بدون آن نمی‌توان پدیده‌های طبیعی را با مصلحتی که در آنها وجود دارد، به درستی توضیح داد. در حال حاضر، دانش اسرار دنیای اطراف نه تنها اهمیت علمی، بلکه ایدئولوژیک پیدا می کند. حتی دانشمندانی که نسبت به دین بی‌تفاوت هستند، معتقدند که «در پشت سرپوش وجودی کیهان، در پس سازماندهی آن، باید دلیلی وجود داشته باشد».

موعظه تبلیغی.موعظه تبلیغی ادامه خدمت رسولی در کلیسای مسیح است. قبلاً در دوران رسولان ، ابلاغ تعلیم انجیل به مردم به دو نوع تقسیم می شد. نوع اول شامل یک پیام مقدماتی مختصر به شنوندگان تعلیم مسیح منجی بود که برای آنها ناشناخته بود و پادشاهی خدا را در جهان ترتیب می داد، نوع دوم در توضیح و توضیح مفصل این تعلیم برای کسانی که این تعلیم را پذیرفته بودند. ایمان مسیح تحلیل الهیات متن انجیل: "پس بروید، همه امت ها را شاگرد کنید، آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید، و به آنها بیاموزید که همه آنچه را که به شما امر کرده ام رعایت کنند" (متی 28: 19-20)، به پیوند ناگسستنی این دو نوع موعظه انجیل اشاره می کند. موعظه مبلغان (??????????? - تعلیم)، که در مورد مسیح اعلام می کند، باید قبل از موعظه در کلیسا باشد (???????????? - آموزش)، کمک به روحانی و بهبود اخلاقی کسانی که به مسیح ایمان دارند. فرمان منجی به بشارت همچنین نشان می دهد که موعظه تبلیغی باید در جهان تا زمان مرگ آن ادامه یابد، که پس از موعظه انجیل به همه ملت ها به دنبال خواهد آمد (متی 24:14؛ مرقس 13:10). تاریخ کلیسا با حقایق خود، نقض ناپذیری این وعده های مسیح را تأیید می کند.

در پایان قرن بیستم، مشکل مأموریت ارتدکس دوباره در کشور ما با شدت خاصی مطرح شد. پس از چندین دهه انزوای اجباری، کلیسای ارتدکس روسیه مجبور است در شرایط خاص فعالیت های خود را انجام دهد. اولین ویژگی عصر ما سکولاریزاسیون همه جانبه و فقدان معنویت جامعه مدرن، تخریب پایه های مذهبی زندگی عمومی است - پیامدهای غم انگیز سلطه طولانی مدت بی خدایی. ویژگی دوم، غلبه فرقه های شبه مسیحی، بت پرستی و غیبت گرایی در کشور ما است که تصور درستی از خدای یکتا و حقیقی و انسان به عنوان مخلوق خداوند فراخوانده شده برای انجام اراده او را مخدوش می کند. در ارتباط با وضعیت کنونی، شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه که در تاریخ 29 نوامبر تا 4 دسامبر 1994 در صومعه سنت دانیلوف در مسکو برگزار شد، قطعنامه هایی با هدف از سرگیری فعالیت هیئت ارتدکس در کشورمان تصویب کرد. رساله شورای اسقف ها خطاب به کشیش ها، راهبان و همه فرزندان کلیسای ارتدکس روسیه به ویژه می گوید: "جامعه بیش از هر زمان دیگری به صدای آرام و خالص ارتدکس نیاز دارد. این صدا فراخوانده شده است تا نور پیام انجیل را به هر خانه، در هر روح، در هر قلب بیاورد. این باید صدای یک مأموریت ارتدکس باشد که فرمان خداوند ما عیسی مسیح را انجام می دهد: "بروید، همه امت ها را شاگرد سازید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید" (متی 28:19). .

نیاز به فعالیت تبلیغی کشیشان کلیسا نیز با داده های آمار مدرن نشان داده شده است. بر اساس گزارش مرکز تحقیقات افکار عمومی همه روسیه (VTsIOM)، کلیسای ارتدکس روسیه معتبرترین نهاد در جامعه است. پنجاه و یک درصد از افراد مورد بررسی خود را ارتدوکس معرفی می کنند، اما تنها هشت درصد از آنها حداقل یک بار در ماه به کلیسا می روند.

بسته به اینکه خطبه خطاب به چه کسی باشد، بین رسالت داخلی و خارجی تمایز قائل می شود. مأموریت داخلی شامل موعظه تبلیغی در داخل مرزهای رسمی کلیسا است - در میان کسانی که تعمید یافته اند اما هنوز آموزش ندیده اند، و همچنین در میان فرقه گرایان و فرقه گرایان. موعظه حقیقت مسیح در سرزمین های دور در میان مردمان غیر مسیحی، یک مأموریت خارجی نامیده می شود.

ماموریت داخلییک کشیش مبلغ نیاز به مطالعه سیستماتیک کتاب مقدس دارد، زیرا فرقه گراها سعی می کنند تمام استدلال های خود را فقط بر اساس متون کتاب مقدس اثبات کنند. علاوه بر این، او باید ویژگی‌های جزم فرقه‌هایی را که در محله یک محله رایج هستند، بداند. بعد از اهمیت، موضوعات مربوط به تاریخ فرقه هاست که برخلاف کلیسا، وجود تاریخی مستمری ندارند. آموزه سلسله مراتب مقدس، مقدسات و خدمات الهی، که خارج از کلیسای کاتولیک و حواری قابل تصور نیستند، پیوسته با این سؤالات مرتبط است. برای یک کشیش-مسیونر، شهادت کسانی که در ایمان دیگری به دنیا آمدند، بعداً ارتدوکس شدند، ارزش خاصی دارد. در اینجا گزیده‌ای از نامه سرگشاده یک باپتیست سابق، آمریکایی که ارتدوکس شد، آورده شده است. اولین نکته دردناک در میان فرقه گرایان مسئله حقیقت واحد است. مسلمان می نویسد: «درکش برای من به ویژه دشوار بود، که چگونه در حضور یک خدا و یک حقیقت، چنین تعدادی از فرقه های پروتستانی ممکن است پدید آیند.» تردید زیر در میان فرقه گرایان در رابطه با تفسیر دلبخواهانه کتاب مقدس مطرح می شود: «به تدریج متوجه شدم که پروتستانیسم کتاب مقدس را نادرست تفسیر می کند، زیرا فاقد قوام و منطق درونی است. و این به این دلیل است که پروتستان ها دارای گنجینه غنی سنت مقدس، قابل اعتمادترین راهنما و کلید برای درک کلام خدا نیستند.

بر اساس آموزه های سنت جان کریزوستوم، گفتگو با افراد خطاکار در مورد مسائل اعتقادی فقط باید توسط کسانی انجام شود که در ایمان قوی هستند، که از ارتباط با آنها آسیبی نمی بینند. قدیس دستور می دهد: "و هر کس ضعیف تر است ، از همراهی آنها اجتناب کند ، از گفتگو با آنها دور شود ، تا رفتار دوستانه بهانه ای برای شرارت نباشد."

ماموریت خارجیتبدیل شدن به مسیح منجی هر شخص، تمام ملل، تحت هدایت ویژه فیض الهی صورت می گیرد. خداوند می‌گوید: «هیچ‌کس نمی‌تواند نزد من بیاید، مگر اینکه پدری که مرا فرستاده او را بکشد» (یوحنا 6:44).

افرادی که برای موعظه درباره مسیح فرستاده می شوند باید تجربه شبانی، دانش مرتبط و آموزش ویژه داشته باشند. اولین شرط موعظه در میان ملل غیر مسیحی، آگاهی از زبان آنهاست. رسولان، قبل از خروج برای موعظه در سراسر جهان، عطای صحبت کردن به زبانهای دیگر را دریافت کردند (اعمال رسولان 2: 4). بنابراین، کشیشی که برای موعظه در میان غیریهودیان فرستاده می شود، باید زبان گفتاری زنده آنها را بیاموزد. در ابتدا، یک مبلغ مذهبی ممکن است از خدمات یک مترجم مسیحی خداپسند استفاده کند. مبلغ علاوه بر زبان، باید دین، فرهنگ، شیوه زندگی و آداب و رسوم مردمی را که در میان آنها برای تبلیغ کلام خدا آماده می شود، به خوبی بشناسد. نمونه ای از آن، شاهکار مذهبی سنت نیکلاس ژاپنی است که نه تنها زبان، بلکه ادبیات، تاریخ، فلسفه و دین ژاپنی ها را نیز به خوبی مطالعه کرد. زمانی، مطبوعات ژاپنی اشاره کردند که اسقف اعظم نیکلاس ژاپن را بهتر از خود ژاپنی ها می شناخت. برای اینکه کلام خدا را در میان غیریهودیان بکارد، واعظ به آمادگی درونی نیز نیاز دارد - نجات دهنده می گوید: "بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید" (یوحنا 15:5). امید به موفقیت حتی در تبلیغ تبلیغی بدون یاری خاص خداوند غیرممکن است. این کمک از طریق دعا انجام می شود. فیض دعا روح کشیش مبلغ را تعالی می بخشد و تقویت می کند، قلب کسانی را که به پذیرش کلام خدا گوش می دهند خلاص می کند. سنت اینوسنت، متروپولیتن مسکو، نماز را مهمترین وسیله فعالیت تبلیغی می دانست. او می‌نویسد: «در امر تبدیل، او ابزار و مؤثرترین وسیله است. بدون دعا، در مساعدترین شرایط نمی‌توان موفقیت را انتظار داشت. ... و لذا همیشه و مخصوصاً قبل از هر گفت وگویی با نادانانی که می خواهی آنها را با سخنان حق روشن کنی، با دعای گرم به درگاه خداوند متوسل شو.

یک مبلغ مبلغ باید هم نسبت به کار خود و هم نسبت به کسانی که به آنها موعظه می کند عشق و علاقه داشته باشد. «اگر واعظ در خود عشق نداشته باشد... آنگاه بهترین و گویاترین بیان این آموزه ممکن است بدون هیچ سودی باقی بماند، زیرا فقط عشق می‌سازد. بنابراین، تلاش کنید تا روح عشق مقدس را در درون خود داشته باشید.» این روح محبت به سخنان واعظ قدرت خاصی می بخشد و بر دل شنوندگان او پیروز می شود.

اجازه دهید طرح و محتوای خطبه تبلیغی را به اختصار بیان کنیم. هر کشیش، در گفتگو با افرادی که از دین و کلیسا دور هستند، اغلب اعتراف به ایمان به نیروی خارجی را می شنید. این حقیقت گواه وجود یک احساس دینی در روح انسان است که اساس، منبع اولیه شناخت طبیعی خداوند است. کلام خدا به وضوح در مورد وجود این نوع معرفت خدا صحبت می کند: «زیرا آنچه در مورد خدا می توان شناخت برای آنها آشکار است (یهودیان-E.F.) زیرا خداوند به آنها وحی کرده است. زیرا نامرئی او، قدرت ابدی او و الوهیت او، از زمان خلقت جهان از طریق توجه به خلقت قابل مشاهده است، به طوری که آنها غیر قابل پاسخ هستند» (روم. 1، 19-20). از این سخنان کتاب مقدس می توان نتیجه ای در مورد اهمیت وحی طبیعی در تبدیل شخص به خدای حقیقی گرفت. با اهداف مکاشفه طبیعی است که یک مبلغ کلیسای مسیح باید موعظه خود را آغاز کند. سنت اینوکنتی مسکو می‌گوید: «از وجود و بهبود چیزهای قابل مشاهده، باید وجود، قدرت مطلق، قدرت و شکوه خالق جهان را نشان داد. خوبی و دانایی او و غیره. همراه با این، به اختصار داستان آفرینش اولین انسان و پیدایش همه مردم و مردم از او را بیان کنید که از این حیث یادگارهای زنده و گواه آشکار قدرت مطلق و خرد خلاق هستند. مبلغ پس از توافق با شنوندگان در مورد مسائل مکاشفه طبیعی و بیان آموزه خدای خالق و تأمین کننده، می تواند سخنرانی بعدی خود را مطابق با مثال سخنرانی پولس رسول مقدس در آرئوپاگوس برنامه ریزی کند (اعمال رسولان 17). ، 22-31). در این سخنرانی، پس از تعلیم در مورد خدا، از توبه، از قضاوت آینده که منجی جهان که از مردگان برخاسته است، صحبت می کند. باید توجه ویژه ای به توضیح قانون اخلاقی که در کتاب مقدس بیان شده و همچنین به عنوان قانون وجدان در قلب انسان ها نقش بسته است معطوف شود. هدف کل سخنان واعظ این است که شنوندگان را به احساس ندامت و پشیمانی برساند. این ایالت، طبق تعالیم قدیس اینوکنتس، «زمینی است کشت شده برای کاشت بذر مسیحیت». در این صورت سخنان مبلغ به اعماق قلب انسان می‌افتد و با کمک فیض بعدی می‌تواند ثمره فراوانی به بار آورد.

اگر موعظه موفقیت آمیز باشد، کسانی که تمایل دارند پیروان مسیح شوند باید از شرایط پذیرش خود در کلیسا مطلع شوند: آنها باید ایمان قبلی خود را ترک کنند، آداب و رسوم مخالف مسیحیت را ترک کنند و آیین غسل تعمید را بپذیرند. نوکیشان باید توجه ویژه ای به این واقعیت داشته باشند که پس از غسل تعمید باید طبق دستورات مسیح زندگی کنند. به گفته مبلغان باتجربه، فقط زمانی می توان به خارجیان ضمانت کرد که آیین تعمید به آنها تعلیم داده شود و خود آنها تمایل به تعمید داشته باشند.

ارتدکس نه تنها یک تعلیم درست است، بلکه همانطور که سنت تئوفان گوشه نشین تعلیم می دهد، تنها بنای نجات است که هر فرد و کل ملت ها را بازسازی می کند. بنابراین، از طریق تمام موعظه های مبشر کلیسا، باید فکر ارتدکس به عنوان تنها مخزن حقیقت الهی و ایمان رسولی، که هر آنچه برای زندگی و تقوا لازم است به آن سپرده شده است (2 پطرس 1، 3)، مانند یک نخ قرمز اجرا شود

یادداشت

1 چپیک م. تجربه دوره کامل Homiletics. م.، 1893. ص.5.
2 Bulgakov G. نظریه موعظه شبانی ارتدکس-مسیحی. کورسک، 1916. ص55.
3 Barsov N.I. در مورد ویژگی های موعظه اهل سنت در سن پترزبورگ. از مجموعه مقالات «آزمایش های تاریخی، جدلی و انتقادی». SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. چندین مطالعه تاریخی SPb., 1899. P.14.
5 آمفی تئاتر Ya.K. خواندن در مورد ادبیات کلیسا یا Homiletics. کیف، 1846. ص 30.
6 همان.
7 Pevnitsky V.F. فصاحت کلیسا و قوانین اساسی آن کیف، ویرایش. 2nd, 1908, p.10.
8 Vetelev A.، کشیش. هومیلتیک. دوره ای از سخنرانی های دانشگاهی در مورد تئوری و عمل موعظه ارتدکس کلیسا. مسکو - سرگیف پوساد (زاگورسک). 1949. ص13. به عنوان نسخه خطی.
9 این کلمه بر اساس فعل یونانی ?????? است که به معنای برقراری ارتباط، گفتگو، ارائه عمومی آموزش با روح و لحن گفتگوی خوب است. اسم مشتق از این فعل به معنای "مکالمه"، "ارتباط"، "دیدار" است (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).

کلمات کلیدی: فصاحت کلیسا، شخصیت کشیش واعظ، روش شناسی عمومی موعظه شبانی، موعظه رسمی، فن بیان، روش شناسی خاص موعظه شبانی.

موضوع پژوهش، فرآیند شکل گیری شخصیت یک کشیش واعظ و مهارت در زمینه تبلیغ است.

هدف از کار توسعه مبانی نظری و سیستم روش شناختی برای شکل گیری ویژگی های اخلاقی و ذهنی والای یک کشیش واعظ است.

این مقاله یک مطالعه چند وجهی از مشکل آماده‌سازی موعظه یک نامزد برای کشیش ارائه می‌کند. ضرورت ایجاد یک نظریه هومیلیتیک جدید با در نظر گرفتن تجربیات مثبت همه گرایش‌های موعظه در زمینه زندگی کلیسا اثبات شده است. مفاد اساسی نظریه موعظه جدید ایجاد شده است که مشکلات فعالیت موعظه را نه از منظر ماهیت ایستایی هر یک از احکام اولیه، بلکه در پویایی رشد معنوی و اخلاقی منادی کلام خدا در نظر می گیرد. . ضرورت وجود یک علم خاص - Homiletics که به مطالعه تاریخ و نظریه موعظه در کلیسا می پردازد، اثبات شده است. بر اساس منابع مقدس و تاریخی، آموزه واعظ کلام خدا، موعظه کلیسا به طور مداوم افشا شده است، یک روش کلی و خاص از موعظه شبانی ارائه شده است.

در این جلسه، نتایج ترم اول سال تحصیلی 2018/2019 جمع‌بندی شد و قطعنامه‌ای برای حمایت از موضع سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه در رابطه با تجاوز پاتریارک قسطنطنیه به قانون متعارف به تصویب رسید. قلمرو کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک مسکو.

در این جلسه، رئیس مدرسه علمیه مینسک، اسقف اعظم گوری نووگرودوک و اسلونیم، دبیر شورای علمی، دین مقدس گئورگی پشنکو، رئیس گروه تاریخ کلیسا، کشیش الکساندر رومانچوک، و معاون پژوهشی دانشگاه حضور داشتند. ، دانشیار A.V. اسلسارف.

گرسنگی شنیدن کلام خدا

زندگی کلیسایی مدرن ما به گونه ای است که موعظه کلیسا به یک امر تجملی تبدیل شده است. خیلی گرون نیست؟ اگر به کتاب مقدس رجوع کنیم، خواهیم دید که خداوند در حالت امری می فرماید:

شیدشه، آموزش دهیدهمه زبانها آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید می دهند، بیشتر اوقاتهمه آنها را رعایت کنید، احکام شما(متی 28:19).

این آخرین سخنان مسیح قبل از عروج او است که برای رسولان مقدس در کوه زیتون گفته شده است. نقل قول های زیادی از رسالات پولس رسول در این زمینه قابل استناد است. در یک جا فریاد می زند:

اما چگونه کسی را که به او ایمان نداشتند بخوانیم؟ چگونه به کسی که نامش شنیده نشده ایمان بیاوریم؟ چگونه بدون واعظ بشنویم؟(روم. 10:14).

رسول در جای دیگر درباره خود می فرماید:

زیرا اگر انجیل را بشارت دهم، چیزی برای فخر فروشی ندارم، زیرا این وظیفه ضروری من است، و وای بر من اگر انجیل را موعظه نکنم!(اول قرنتیان 9:16).

خداوند در انجیل می فرماید: انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر کلامی که از دهان خدا بیرون می آید» (متی 4:4). و در عهد عتیق در مورد زمان هایی گفته شده است که " قحطی خواهد بود، نه قحطی نان و آب، بلکه قحطی از شنیدن کلام خداوند(عاموس 8:11). این گرسنگی اغلب توسط مسیحیان عادی تجربه می شود.

دوران جوانی ام را به خوبی به یاد دارم، من یک شهرنشین ساده بودم و خیلی دوست داشتم حرف زنده یک شبان زنده را بشنوم. اما نه همیشه و نه از هر کشیش این کلمه شنیده می شد. در عین حال، بدیهی است که انسان دنیاپرست به دلیل مشغله کاری و زیر بار مسئولیت های خانوادگی، فرصت کافی برای عمق بخشیدن به کتب الهی و مطالعه منظم مبانی ایمان مسیحی را ندارد. اما هر یکشنبه که به معبد خدا می آمد، می توانست از موعظه کلیسا چیزهای زیادی بیاموزد. از طرفی این برای خود کشیش مهم است. او منصوب شده است تا گله مسیح را شبانی کند، و این دقیقاً همان کاری است که او منصوب شده است. در عهد عتیق از طریق حزقیال نبی به کاهن گفته شد: در انسان! من تو را نگهبان خاندان اسرائیل قرار دادم و کلام را از زبان من خواهی شنید و آنها را از من آموزش خواهی داد. وقتی به مرد شریر می‌گویم: «به مرگ خواهی مرد!» و تو او را پند نمی‌دهی و نمی‌گویی که شریر را از راه بی‌قاعده‌اش برحذر بده تا زنده بماند، آن مرد شریر در گناه خود خواهد مرد. و من خون او را از دستان تو خواهم گرفت". (حزقیال 3:18). این هشدار مهیب خداست: خون گناهکار گمشده از دست چوپانی که از موعظه غفلت کرده است گرفته خواهد شد! متأسفانه، همه از آن وحشت ندارند، همه آن را به خاطر نمی آورند. ثواب واعظ را هم به یاد نمی آورند. زیرا خداوند در همین آیه از کتاب مقدس می فرماید:

اگر قاتل را پند دادی و او از گناه خود و از راه بی قانونی خود روی گردان نشد، در گناه خود خواهد مرد و تو جان خود را نجات دادی (حزقی 3: 19).

اما صراحتاً باید گفت که همه نمی توانند موعظه کنند.

وسوسه باطل

اول از همه، بیایید با این واقعیت شروع کنیم که کسی که جرأت می کند کلام خدا را تبلیغ کند، رسالت بزرگ خدمت رسولی را بر عهده می گیرد. کار آسانی نیست و هرکسی نباید آن را بدون دعوت خدا انجام دهد. در نوشته های پدری، می توان توصیفی از شور غرور یافت که جلوه خاصی از آن میل به آموزش به همه اطرافیان است. این زمانی اتفاق می‌افتد که فردی که مقداری دانش سطحی در مورد مسیحیت دریافت کرده است، ناگهان شروع به فکر کردن می‌کند که از قبل همه چیز را می‌داند و اشتیاق برای آموزش به دیگران در او بیدار می‌شود. و سپس او، بیکار و بیکار، با دستورات خود شروع به "صعود" به همه می کند. باید گفت که پدران مقدس با دقت سعی می کردند از چنین بیماری معنوی دوری کنند. می توانید مثال بزنید سنت جان از نردبان. هنگامی که او تعلیم می داد، به راهبان دستور می داد (و او فقط یک راهب نبود، بلکه راهب سینا بود)، برخی از برادران از روی حسادت، قدیس را متهم کردند که بسیار پرحرف و بیکار است و به دنبال شکوه و جلال خود است. راهب جان برای اینکه از این شایعه بد دوری کند و نشان دهد که به خاطر جلال و منفعت خودش نبوده که کلام خدا را تبلیغ کرده است، یک سال تمام سکوت کرد. سپس خود راهبان در حضور او توبه کردند و از او التماس کردند که صحبت کند و به آموزش مردم ادامه دهد. و از جمله ما، زیرا خلقت او به زمان ما رسیده است. ما از آنها به عنوان منبع آب زنده اشباع شده ایم. می توان به عنوان نمونه از زاهدان مصری نام برد. به یاد داشته باشید، موردی در Patericon شرح داده شده است که پاتریارک تئوفیلوس اسکندریه به اسکیت آمد، برادران جمع شدند و از ابا پاموو پرسیدند: "به اسقف اعظم چیزی بگو تا آموزش ببیند." آن بزرگتر پاسخ داد: اگر سکوت من به او تعلیم نداد، از گفتار من سودی نخواهد برد.

من این مثال ها را زدم تا فردی که در حال آماده شدن برای تبلیغ کلام خدا به وضوح و به وضوح به رسالت والایی که بر عهده می گیرد پی ببرد. او نسبت به هر سخنی که به زبان می آورد، هم در برابر خدا و هم در برابر مردم یا فردی به این مسئولیت واقف بود. اما در عین حال باید مسئولیت امتناع از موعظه، فرار از این وظیفه والا را درک کنیم. نمونه های متقابلی را می توان از این که چگونه خداوند به واعظان خود برکت داد، و چگونه او هدایای روح القدس را به نحو غنی به آنها ابلاغ کرد، ارائه داد. بیایید معلمان جهان کریسمس، جان کریزوستوم، ریحان کبیر، گریگوری متکلم، آگوستین مقدس، قدیس آمبروز میلانی، افرایم سوری را به یاد بیاوریم که موعظه آنها الهام گرفته از خدا بود و در سراسر جهان گسترش یافت.

تا به حال، کلیسا از ساخته های آنها استفاده می کند. یک مورد شگفت انگیز از زندگی وجود دارد سنت آمبروز میلانهنگامی که در هنگام خطبه این اسقف، یکی از مردم، پر از روح ناپاک، شروع به فریاد زدن کرد که آمبروز او را عذاب می دهد. سنت آمبروس، رو به او کرد و گفت: "خفه شو ای شیطان. این آمبروسیس نیست که تو را عذاب می دهد، بلکه ایمان مقدسین و حسد توست، زیرا می بینی که چگونه مردم به جایی که تو رانده شده ای بالا می روند، زیرا آمبروز تعالی را نمی شناسد. پس از این سخنان، فریاد کننده ساکت شد و بر زمین سجده کرد و دیگر صدایی که بتواند خطبه حضرت را قطع کند از خود بیرون نیاورد.

به این جمله توجه کنید که «آمبروس هیچ تعالی نمی‌داند» و شیطان به کار خداپسندانه موعظه قدیس غبطه می‌خورد و از این طریق مردم به کرامتی که فرشتگان سقوط کرده از آن سقوط کرده‌اند عروج می‌کنند. این بدان معناست که مردم از طریق کلام موعظه رستگاری را به ارث خواهند برد. این است معنای موعظه کلیسا: اعلام حقیقت در مورد مسیح، اعلام کلام خدا، دعوت مردم به نجات، باز کردن راه سعادت ابدی برای آنها، متقاعد کردن، الهام بخشیدن، گاهی سرزنش، اشاره به گناهان، و همچنین اشاره کردن. راه‌های مبارزه با گناه را به مردم تعلیم می‌دهد تا عقاید مسیحی کلیسای مسیح را به مردم بیاموزد، زندگی قدیسان را برایشان شرح دهد، و راه‌های زندگی مسیحی را به آنها بگوید.

خطبه واقعی—هنر

همانطور که همه نمی توانند هنرمند باشند، همه نمی توانند نویسنده یا آهنگساز باشند، همانطور که همه نمی توانند یک واعظ واقعی باشند. موعظه واقعی یک هنر است، هدیه ای از جانب خداوند است که توسط روح القدس داده شده است. اما این افراد را توجیه نمی کند که به دلیل عدم توانایی خود، کاملاً در مورد موعظه کلام خدا هیجان زده نیستند. توجیه نمی کند، چون انسان باید کار کند، روی خودش کار کند. چه بسیار نمونه ها معلوم است که به انسان این یا آن استعداد داده می شود، ولی او آن را پرورش نمی دهد. و در نهایت کمتر از آنچه دیگری با توانایی کمتر، اما با پشتکار و همت بیشتر به دست آورده است، به دست می آورد. اما اگر استعداد هنوز وجود داشته باشد چه؟

جا دارد یک بار دیگر سنت آمبروز میلان را یادآوری کنیم. او در زمانی به اسقف انتخاب شد که حتی غسل تعمید هم نیامده بود، او فقط کاتکومنیزاسیون شد. چقدر باید برای تسلط بر دانش مسیحی سخت تلاش می کرد و از امور عمومی به امور کلیسا می رفت! خداوند سخاوتمندانه به او پاداش این خدمت را داد. او در پایان عمر با نزول روح القدس بر او پاداش گرفت. یک بار که تفسیر مزمور چهل و سوم را املا می کرد، ناگهان آتشی مانند سپر کوچکی بر او نازل شد که سرش را پوشانده و کم کم مانند ساکنان خانه از دهانش وارد شد. پس از آن صورتش مانند برف شد و سپس صورتش به حالت خود بازگشت.

پس باید روی خودت کار کنی، باید زیاد بخوانی و فکر کنی تا کلام الهی را به شنوندگان و مسیحیان برسانی. و نه تنها مسیحیان، بلکه همه کسانی که خدا شما را در برابر آنها قرار داده است.

تجلی روح به همه برای منفعت داده می شود

من کاملاً مطمئن هستم که قبل از پذیرش کشیشی، شخص باید صحبت کردن را بیاموزد. او باید برای این واقعیت آماده باشد که مهمترین وظیفه او ابلاغ کلام خداست. قانون 58 حواری وجود دارد که می گوید: «اسقف یا رئیسی که نگران روحانیت و مردم نیست و به آنها تقوا نمی آموزد، تکفیر شود. اگر در این غفلت و تنبلی ماند: رانده شود. و چرا وقتی از ماهیت خدمت کشیشی، خدمت رسولی و خود سخنان منجی ناشی می شود، به قوانین روی آوریم: برو همه زبانها رو یاد بگیر". و پولس رسول به تیموتائوس می گوید: آن را منتقل کنید(حقیقت) افراد مومنی که می توانند به دیگران آموزش دهند(2 تیم. 2:2).

بنابراین، کشیش آینده باید قدرت خود را با خدمتی که پیش رو دارد بسنجد. اگر نمی توانید صحبت کنید، چگونه جرأت می کنید که موهبت بزرگ کشیشی را بر عهده بگیرید؟

اگرچه ما نمونه هایی از شبانان برجسته را می شناسیم که از نظر فصاحت متمایز نبودند، اما در دیگر عطایای روح القدس فراوان بودند.

به همه تجلی روح برای منفعت داده شده است. به یکی از طریق روح، کلام حکمت، به دیگری کلام معرفت، توسط همان روح داده می شود. ایمان به دیگری، با همان روح. به دیگری هدایای شفا، توسط همان روح. معجزات برای دیگری، نبوت برای دیگری، تشخیص ارواح به دیگری، زبان ها برای دیگری، تفسیر زبان ها به دیگری. با این حال، همان روح همه این چیزها را انجام می دهد، و هر کس را به طور جداگانه هر طور که بخواهد توزیع می کند (اول قرنتیان 12: 7-11).

آیا مطالعه لازم است؟

این عقیده وجود دارد که از آنجایی که مسیح رسولان را از بین ماهیگیران معمولی انتخاب کرد و این افراد "غیر ادبی" را برای موعظه فرستاد ، پس نیازی به مطالعه نیست و نیازی به کسب دانش خاصی نیست. روح القدس شما را به تمام حقیقت هدایت خواهد کرد. این نظر در آغاز قرن چهارم به طرز درخشانی رد شد. آگوستین مقدس، اسقف کرگدن. او یک کتاب عالی به نام علوم مسیحی یا مبانی هرمنوتیک مقدس و فصاحت کلیسایی دارد. این مجموعه ای است که هم موعظه های او را در بر می گیرد و هم تأملات او در مورد اینکه یک خطبه چگونه باید باشد، یک خطیب مسیحی چگونه باید باشد، چگونه افراد تحصیل کرده و بی سواد باید اعلام شود، چگونه کتاب مقدس را تفسیر می کنند و غیره. به ویژه، آگوستین به کسانی پاسخ می دهد که استدلال می کنند که "اگر روح القدس معلمانی ایجاد می کند، پس مردم نباید قاعده ای را تجویز کنند که چه چیزی و چگونه باید آموزش دهند." به این معنا، قدیس می گوید، ما نباید دعا کنیم، زیرا خداوند می فرماید: پیام برای پدر شماست، شما قبل از درخواست خود به آنها نیاز دارید» (متی 6: 8). با این حال، ما به خدا می پردازیم، به او روی می آوریم و خود او به ما این امر را کرده و الگوی دعا به ما می دهد. علاوه بر این، آگوستین نقل قول های بسیاری از رساله های رسول مقدس پولس را نقل می کند، که نشان می دهد که رسول اعظم قوانینی را برای شاگردان خود مقرر کرده است که آنها چه چیزی و چگونه باید آموزش دهند. برای مثال، پولس به تیموتائوس نوشت: سعی کن ماهرانه خودت را در پیشگاه خدا قرار دهی، کارگر خجالت نمی کشد، حق حکم می کند حرف حق(2 تیم. 2:15).

آگوستین با این مقایسه نتیجه می گیرد. «همانطور که داروهای بدن از مردم بر مردم اعمال می‌شود، فقط به نفع کسانی است که خداوند به آنها سلامتی می‌دهد و بدون دارو قادر به شفا هستند، و اگر چه داروها بدون یاری خدا باطل است، مردم همچنان از آن استفاده می‌کنند و تحویل مجدانه آنها در هر صورت است. کار رحمت و احسان را ارج می نهد، همچنین کمک های علمی که به دست انسان آموزش داده می شود، تنها زمانی به نفع روح است که خداوند خود آنها را مفید قرار دهد، که نه از انسان و نه از طریق انسان، اگر بخواهد می تواند، خود انجیل را به انسان بده.

بنابراین، یادگیری و آماده شدن برای موعظه ضروری است، با یادآوری کلام کتاب مقدس که " نه کاشتن آنچه هست و نه لحیم کاری، بلکه خدا را رشد می دهد» (اول قرنتیان 3: 7). خداوند به ما برکت دهد و به ما قدرت بدهد در جوجه تیغی برای برکت قدرت بسیاری". بزرگترین واعظان ما تحصیلات درخشانی داشته اند، بهترین آموزش ممکن در زمان خود.

کلمه زنده

در سال 2015 جلد چهارم از آثار اسقف پیر مؤمن (سمنوف) منتشر شد. مقاله ای در این کتاب وجود دارد که در آن او به این موضوع فکر می کند که آیا یادگیری موعظه دشوار است یا خیر. این یک سوال بیهوده نیست. هرکسی که به این موضوع علاقه دارد به این مقاله مراجعه می کنم. ایده ها و پایان نامه های خوبی دارد. علاوه بر مقاله و اثر یاد شده آگوستین تبارک، می توان خواندن «قاعده شبانی» نوشته قدیس گریگوری دیالوگ و کلمه «درباره کاهنان» نوشته قدیس جان کریزوستوم را نیز توصیه کرد.

اگر به این خلاقیت ها روی آوریم، آشکار می شود که کشیش باید با تمام زندگی خود را برای موعظه آماده کند. او نه تنها باید از قبل (مثلاً یک هفته قبل از خدمت) برای کتاب بنشیند و آماده شود. او باید عمیقاً کتاب مقدس را بشناسد، اما برای کلام خود از زندگی مثال هایی بیاورد. آنچه او در زندگی مسیحی می بیند، آنچه در اعتراف می شنود، آنچه در خانه های مسیحیان، در خانواده های آنها مشاهده می کند - همه اینها، از منشور کلام خدا، موضوعات موعظه ها در نظر گرفته شده و اندیشیده شده است. اما ما باید در این مورد به صورت کلی صحبت کنیم، یعنی. بدون نام بردن از نام ها و موقعیت های خاص. خطبه قطعا باید به روز شود. این بدان معنی است که نباید "نظریه پردازی" در مورد موضوع رساله رسولی خوانده شده یا انجیل باشد، بلکه حاوی پاسخی به این سوال باشد که چگونه این کلام خدا را در زندگی مدرن به کار ببریم، چه وسوسه هایی می تواند باشد و چگونه می توان بر آن غلبه کرد. آنها واعظ باید کلام خود را متناسب با سن شنوندگان، سطح فکری آنها و ... بسازد. در یک کلام، شما باید فردی را که با او صحبت می کنید ببینید و احساس کنید.

آگوستین تبارک برای کسانی که خودشان نمی توانند خطبه بسازند توصیه می کند از متون آماده استفاده کنند. اگر کسی فقط کلمه ای را حفظ کند و از زبان به مردم بگوید گناهی نیست. با این حال، در این مورد، به گفته اسقف مایکل، با وجود این واقعیت که مردم کلام واعظ را خواهند شنید، همچنان یک کلمه مرده خواهد بود. مرده به این معنا که خطاب به افراد خاصی نیست، به سؤالات، شبهات آنها پاسخ نمی دهد، همیشه با نیازهای معنوی آنها مطابقت ندارد.

واعظ به اصول خطابه، مهارت خواندن نیاز دارد. اما توفیق در این امر را بیشتر باید از دعاهای متقیان (چه برای خود و چه برای شنوندگان) انتظار داشت تا از توانایی های سخنوری. اعتقاد شخصی واعظ، ایمان او بسیار مهم است. سپس کلمه از قلب به قلب و از روح به روح خواهد رفت. هنگامی که یک کلمه از صمیم قلب گفته می شود، مردم به راحتی هر گونه مشکل، تکرار عبارات فردی را می بخشند. اگر ببینند که شخصی سعی دارد به جای آنها صحبت کند، تقریباً همیشه این کلمه را با سپاسگزاری می پذیرند.

آموزش دهید، لایک کنید و متقاعد کنید

آگوستین تبارک سخنان جالبی دارد که یک واعظ باید «به گونه ای صحبت کند که تعلیم دهد، خشنود کند و متقاعد کند». بنابراین آنچه گفته شد به این معنا نیست که می توان از زیبایی هجا غفلت کرد. خطاهای ذکر شده در هنگام ایراد سخنان بداهه و ناگهانی جایز است. در چنین مواقعی اگر افکار و مهارت کافی وجود ندارد، بهتر است یا کاملاً سکوت کنید یا چند عبارت بگویید، اما شنوندگان را با گفتار خسته کننده و نامنسجم عذاب ندهید. و به ترتیب معمول، کلمه باید خوب فکر و باسواد باشد. سخنان وعاظ معروف را بخوانید و از فیگوراتیو بودن زبان و زیبایی و بلندی سبک لذت خواهید برد. اما باز هم افراط دیگر این است که با زیبایی و شکوه سبک به ضرر محتوا همراه شوید. اسقف میخائیل سمیونوف می‌گوید این بد است که بعد از یک موعظه، مردم به جای اینکه بگویند: «چقدر مهم است که او گفت، می‌گویند: «چقدر خوب صحبت می‌کند.» ما این کار را خواهیم کرد." من یک شماس را می شناختم که بعد از خدمت موعظه می کرد. یک بار یک مادربزرگ گفت: پدر شماس امروز خیلی خوب صحبت کرد، خیلی خوب! می پرسم: «در مورد چه چیزی صحبت می کرد؟» «یادم نیست، اما خیلی خوب صحبت کردم!» شاید این برای مادربزرگ معذور باشد، به این معنا که نمی تواند محتوای سخنرانی را به زبان خودش بیان کند. اما واعظ باید همیشه نتیجه ای را که می خواهد به دست آورد در ذهن داشته باشد.

در این راستا جا دارد یک بار دیگر سنت آمبروز را یادآوری کنیم. به هر حال، به برکت موعظه های درخشان او بود که آگوستین مقدس بدعت مانوی را رها کرد، به ارتدکس گروید و غسل تعمید مقدس را دریافت کرد. خود آگوستین این را به یاد می آورد. من به مدیولان آمدم نزد اسقف آمبروز، یکی از بهترین افراد شناخته شده در سراسر جهان، بنده وارسته شما، که موعظه های او به طور خستگی ناپذیر به مردم شما ارائه می شد. چربی گندم تو شادی از روغن، مست از شراب هوشیار» (مصور 80:17؛ مزور 103:15؛ مزمور 44:8). …. من با جدیت به صحبت‌های او با مردم گوش می‌دادم، نه برای هدفی که باید باشد، بلکه گویی به دقت نگاه می‌کنم تا ببینم آیا فصاحت او با شکوه آن مطابقت دارد، آیا در ستایش مبالغه می‌شود یا دست‌کم می‌گیرد. سخنان او را با نهایت دقت دنبال کردم و بی توجه به مطالب آنها بی اعتنا بودم. من از جذابیت گفتار او لذت بردم، درست است، آموخته تر، اما از نظر فرم روشن تر و جذاب تر از سخنرانی فاوست. از نظر محتوا حتی قابل مقایسه نبودند: یکی در دروغ مانوی گم شد; دیگری نجات نجات را آموزش داد. ولی " نجات از گناهکاران دور است(مزمور 119:155)، همانطور که در آن زمان بودم، اما به تدریج و بدون اینکه بدانم، به او نزدیک شدم. اگرچه سعی نکردم آنچه را که در مورد او صحبت می کند مطالعه کنم، بلکه فقط می خواستم به صحبت های او گوش کنم (این نگرانی خالی از کلمات در من باقی ماند حتی وقتی ناامید شدم که راه به سوی تو برای کسی باز شود) اما روح سخنان من که صمیمانه دریافت کردم شامل افکاری نیز بود که نسبت به آنها بی تفاوت بودم. نمی توانستم یکی را از دیگری جدا کنم. و هنگامی که قلبم را بر آنچه به شیوایی گفته شد باز کردم ، آنچه در مورد حقیقت گفته شد بلافاصله وارد آن شد - اما به تدریج وارد شد "("اعتراف ، کتاب 5 ، فصل 13-14).

بازخورد

همانطور که یک کشاورز از میوه ها، از محصولات، از شاخه های خود خوشحال می شود، همانطور که هر استادی از کاری که با دستان خود انجام داده است خوشحال می شود، به همین ترتیب یک واعظ وقتی ثمره کلام خود را در افرادی که شنیده اند می بیند خوشحال می شود. و این کلام را حفظ کرد، آن را به انجام رساند. برای یک واعظ خوشحال است که شاید بعد از مدتی (و گاهی سالها) از شخصی بشنوی: «می دانی، یک بار در یک خطبه این و آن را گفتی، مرا تحت تأثیر قرار داد و من اینگونه زندگی ام را تغییر داد. "

اغلب اتفاق می افتد که یک واعظ احساس می کند که مردم مانند اسفنجی هستند که کلامی را که می گوید جذب می کند. نه تنها در کلیسا، بلکه در خانه، در هنگام اعتراف. مردی را به یاد دارم که از یک بیماری صعب العلاج رنج می برد. او زندگی خود را بدون کلیسا زندگی کرد، خدا او را قبل از مرگش به خود آورد (و او هنوز جوان بود، کمی بیش از 40 سال داشت). چقدر به کلام خدا گوش داد! او دیگر نمی توانست صحبت کند و از من خواست که کلماتی را که با او گفتم را روی کاغذ بنویسم تا او بارها و بارها به آنها روی آورد، به کلمات انجیل. در چنین مواقعی به وضوح می توانید آن را مشاهده کنید کلام خدا زنده و فعال و تیزتر از هر شمشیر دو لبه است: تا شکاف روح و جان و مفاصل و مغز استخوان نفوذ می کند و افکار و نیات دل را داوری می کند.» (عبرانیان 4:12). مرهم روح است.

اما همچنین این اتفاق می افتد که افرادی که با آنها صحبت می کنید آماده گوش دادن نیستند. به نظر می رسد یک مانع وجود دارد. این امر به ویژه در مراسم تشییع جنازه صادق است. با خطاب به اقوام شروع به صحبت می‌کنی و احساس می‌کنی که کلماتت به خلأ می‌رود و با صدای زنگ از شنوندگان دور می‌شود. به قول خودشان مثل نخود به دیوار. می توان دید که حرف ها نه به ذهن مردم می رسد و نه به دل مردم. من معتقدم که کشیش باید ببیند و در نظر بگیرد که با چه کسی و چگونه صحبت می کند. هشدار مسیح را به خاطر بسپار: چیزهای مقدس را به سگ ندهید و مرواریدهای خود را پیش خوک نریزید.» (متی 7: 6). در عین حال، موعظه باید بی وقفه باشد. به یاد داشته باشید که چگونه در انجیل خداوند به رسولان دستور می دهد که پس از ماهیگیری شبانه ناموفق دوباره تورهای خود را بیندازند. پیتر رسول در پاسخ به او گفت: «استاد! ما تمام شب را زحمت کشیدیم و چیزی نگرفتیم، اما به قول تو تور را خواهم انداخت. پس از انجام این کار، آنها تعداد زیادی ماهی صید کردند و حتی تور آنها شکست.» (متی 5: 1-6). پس واعظ مسیحی باید با اتکا به خواست خدا شبکه کلام خود را بیندازد. وظیفه ما کاشتن است، اما نحوه رشد آن دیگر در اختیار ما نیست. همانطور که پولس رسول می گوید:

من کاشتم، آپولوس آبیاری کرد، اما خدا زیاد کرد. پس هم کاشتن و هم آن که آبیاری می کند چیزی نیست، بلکه خدایی است که همه چیز را می آورد. آن که می کارد و آن که آبیاری می کند یکی هستند. اما هرکس به اندازه زحمات خود پاداش خواهد گرفت(اول قرنتیان 3: 6-8).

پس نباید از موعظه هراس داشت هر چند خطبه را ترک کنند. اگرچه این، البته، یک سیگنال است. به این معنی است که شما به نوعی اشتباه می گویید، نمی توانید شنونده را علاقه مند کنید.

چه کسی باید موعظه کند

اسقف باید موعظه کند و طبق خواست اسقف، کشیش. «برای یک فرد غیرمستقیم شایسته نیست که یک کلمه را در برابر مردم تلفظ کند، یا تعلیم دهد، و در نتیجه شأن معلمی را بر عهده بگیرد، بلکه باید از درجه خیانت شده توسط خداوند اطاعت کند، تا گوش کسانی را که دریافت کرده اند بگشاید. فیض کلام معلم، و از آنان امر الهی را بیاموز» (قاعده 64 مجمع عمومی ششم). و بیشتر در قاعده، سخنان پولس رسول و تعبیر آنها به وسیله قدیس گریگوری متکلم است که هرکس رتبه خود را دارد. بگذار یکی درس بدهد و دیگری یاد بگیرد.

چگونه یک غیر روحانی باشیم؟ آیا او می تواند موعظه کند؟ در مورد معلمان، معلمان در مدارس یکشنبه چطور؟ اینها اکثرا افراد غیر روحانی هستند.

اگر قاعده و تفسیر آن را با دقت مطالعه کنید، مشخص می شود که به تعالیم جزم مسیحیت، تعالیم کلیسا اشاره دارد. بالسامون می گوید: «به لطف روح القدس، این به برخی از اسقف ها و کسانی که به آنها اعتماد می کنند داده می شود. من فکر می کنم اسقف می تواند این موضوع را به یک شماس یا یک خواننده بسپارد. یک خواننده را می شناختم که خطبه های کوتاهی می کرد. این ایام یاد و خاطره متروپولیتن آندریان بود. چنین وضعیتی در محله وجود داشت که کشیش وجود نداشت، این خواننده خدمات را رهبری کرد. او حدود 25 سال داشت. ولادیکا به او برکت داد تا بعد از خدمت چند کلمه در مورد موضوع تعطیلات بگوید. واضح است که در این مورد، کلامی که خواننده بیان می‌کند، حجیتی را که کلام کشیش دارد، ندارد. با این وجود، در حفظ محله در دوره سخت غیبت کشیش مهم بود. در چنین مواردی، بهتر است کلمه ای از نوشته های پدران مقدس را حفظ کنید و برای مردم بازگو کنید، بدون اینکه چیزی از خودتان و به برکت اسقف خود اضافه کنید.

زوناره در تفسیر این قاعده می‌گوید: «و از هر که در خلوت سؤال شود، از پاسخگویی و تعلیم سؤال کننده منع نشود». پطرس رسول چنین می گوید: شما باید آماده باشید که به هر کسی که می پرسد پاسخ دهید(اول پطرس 3:15). علاوه بر این، ما بچه ها را تعمید می دهیم، یک موسسه پذیرایی وجود دارد. وظیفه پدرخوانده ها این است که به فرزندان خود آموزش دهند. اما در اینجا می خواهم یک اخطار بکنم. این چیزی است که من با آن شروع کردم. آدم باید خودش را تماشا کند و دهانش را فقط زمانی باز کند که " از فراوانی دل، دهان سخن می گوید"(متی 12:34)، زمانی که نمی توانید نگویید، زمانی که احساس می کنید به کلام شما نیاز است، زمانی که می توانید به مردم سود ببرید و کلام حقیقت را به آنها اعلام کنید. در مورد معلمان مدارس یکشنبه، کار آنها نیز موعظه کلام خداست. آنها برکت کشیش را دریافت می کنند که برنامه نامزدی بچه ها را تأیید می کند.

از آنچه درست است دوری نکنید

در قانون نوزدهم ششمین شورای جهانی آمده است: «نخستین کلیساها باید در همه روزها و به ویژه در روزهای یکشنبه، همه روحانیون و مردم را با کلمات تقوا آموزش دهند و از کتاب آسمانی درک و استدلال حقیقت را انتخاب کنند. و بدون تخطی از حدود و سنن از قبل تعیین شده پدران خدا. محدودیت مهمی در قاعده آمده است، به این معنا که واعظ کلام خدا را از خود موعظه نمی کند، به این معنا که تفسیرهای خود را از کتاب مقدس انجام نمی دهد، بلکه طبق سنت کلیسا تعلیم می دهد. این بدان معنا نیست که موعظه مدرن باید نقل قول مستقیم از انجیل، از پدران مقدس باشد، و واعظ نمی تواند حتی یک کلمه شخصی از خود بگوید. خیر نکته این است که «از آنچه شایسته است منحرف نشویم»، بلکه موعظه یک سنت کلیسایی واقعی، آموزش کلیسا، با تمرکز بر پدران مقدس است. خطبه ها و سخنرانی های خود را آزادانه ایراد می کردند. ما می توانیم دقیقاً همین کار را انجام دهیم. فقط لازم است که موعظه ما واقعاً با آموزه های کلیسا هماهنگ باشد، که توسط اقتدار پدران خداپسند پشتیبانی می شود.

در اینجا مناسب است که بگوییم در محیط کلیسایی می توان دو افراط در رابطه با میراث پدری داشت. این افراط در نگاه اول بسیار متضاد به نظر می رسند، اما اگر عمیق تر نگاه کنید، بسیار نزدیک به یکدیگر هستند. یک افراطی این عقیده است که پدران مقدس قبلاً همه چیز را برای ما نوشته اند ، همه چیز را جمع آوری کرده اند. بنابراین، ما حتی نمی توانیم فکر کنیم، حدس بزنیم. افرادی هستند که معتقدند در دوران اخیر وظیفه اصلی کلیسا حفظ سنت ایمان است و موعظه رسولی غیرممکن به نظر می رسد. و دومین افراط در نگرش آزاد به میراث پدری است. مانند اینکه پدران مقدس قرن ها پیش می زیسته اند و اکنون زمان دیگری است، قرن بیست و یکم در حیاط است و ما خودمان بدون در نظر گرفتن تجربه پدرانه به چالش ها و پرسش های نوظهور پاسخ می دهیم. هر دوی این افراط ها نادرست است. و راه درست و شاهانه این است که میراث پدری را عمیقاً در خود جذب کنیم و با آن زندگی کنیم. «پدران مقدس» برای ما به معنای واقعی کلمه پدر هستند: اگر آنها نبودند، ما هم نبودیم. اما اگر سنت آنها را در سینه نگه داریم، بدون اینکه فکر خودمان را بر اساس ثروتی که به ما داده اند، توسعه دهیم، جنایت خواهد بود. و فقط بر اساس این پایه، زندگی خود را بسازید، به سؤالاتی که امروز مطرح می شود و شاید قبلاً به آنها پاسخ داده نشده است پاسخ دهید.

کلمات کلمات کلمات…

امروزه کلام بی ارزش شده است به این معنا که حرف های زیادی می شنویم. جملات معروف شکسپیر از هملت را به خاطر دارید؟ "چی میخونی شاهزاده؟" - "کلمات کلمات کلمات". وقتی خواه ناخواه، جریان های بی پایان سخنرانی های سیاستمداران، روزنامه نگاران، دانشمندان علوم سیاسی یا برخی طنزپردازان را می شنویم، آنگاه کلام واعظ به نوعی در این جریان حل می شود. اما باید درک کنید که کلمه ای که در کلیسا گفته می شود برای شنوندگان آماده گفته می شود. برای کسانی که روحشان قبلاً با خدمت الهی، آواز خواندن و خواندن دعا "شخم زده و بارور شده است". مردم مشتاق شنیدن کلام حقیقت هستند و نه سخنان بیهوده درباره چیزهای بیهوده. به این معنا، موعظه به گونه ای خاص بر روح تأثیر می گذارد. او قوی تر از شعر است.

مدت زمان خطبه

هنگام آماده شدن برای خطبه، نه تنها عطش معنوی مردم را باید بسنجیم، بلکه باید مدت زمان خدمات ما را نیز بسنجیم. و در این رابطه این سوال پیش می آید که خطبه تا کی باید باشد؟ اگر به آثار قدیسان باستان نگاه کنیم، آموزه های آنها چندین صفحه و گاه حتی ده ها صفحه را شامل می شود. واقعیت شگفت انگیز این است که آنها به معنای واقعی کلمه روزانه موعظه می کردند و این کار را برای مدت طولانی انجام می دادند. رویه فعلی ما این است (من این را از تجربه خودم می بینم) که یک خطبه باید حدود 10-15 دقیقه باشد. نیازی نیست فوراً تلاش کنید تا کل معنای مثلاً متن انجیل را آشکار کنید. باید خود را به یک یا دو موضوع محدود کنید، روی آنها تمرکز کنید و زمان را پیگیری کنید. بیش از پانزده دقیقه در حال حاضر برای مردم سخت است. می بینید که چگونه آنها شروع به جابجایی از پا به پا می کنند، به ساعت نگاه می کنند، به در، بچه ها شروع به جیرجیر زدن می کنند... مردم خسته می شوند و ما باید این را در نظر بگیریم.

اما ما باید این واقعیت را نیز در نظر بگیریم که موعظه ما بسیار مهمتر است زیرا خدمات ما به زبان اسلاوونی کلیسا انجام می شود. و اگر با حقیقت روبرو شوید، بسیاری از مردم درک نمی کنند. آنها باید معنای خدمت، معنای مقدسات مسیحی، همه مناسک را کشف کنند تا معنای کلام خوانده شده خدا را توضیح دهند. یادم می آید یک بار - فکر می کنم روزه بزرگ بود - درسی از کتاب کریستوستوم را به زبان اسلاوی کلیسا خواندم. سعی کردم به قول خودشان با احساس، با حس، با چیدمان بخوانم. و بعد، وقتی کارش تمام شد، رو به اهل محله کرد: "چیزی فهمیدید؟" و آنها صادقانه گفتند: "نه. آنها چیزی نفهمیدند.» ممکن است کسی چیزی را گرفته باشد، اما در واقع چیز کمی توسط آنها درک شده است. به همین دلیل، موعظه بسیار بسیار مهم است.

اما در 10 دقیقه چقدر می توان گفت؟ اگر این کار را به طور منظم و سیستماتیک انجام دهید، بسیار زیاد است. اگرچه، البته، این کافی نیست. راه خروج می تواند تشکیل دوره های تعلیم برای بزرگسالان، گروه هایی برای مطالعه کتاب مقدس و غیره باشد. چنین کاری می تواند زندگی کلیسایی ما را متحول کند. و نه تنها کلیسا. ما بخشی از جامعه هستیم. به همین دلیل است که موعظه ما، تقوای مسیحی می تواند و باید وضعیت را به سمت بهتر شدن تغییر دهد. این وظیفه ماست.

حرف و عمل

از جمله، دشواری موعظه در این واقعیت نهفته است که اغلب یک کشیش (من در مورد خودم صحبت خواهم کرد) باید در مورد چیزهایی صحبت کند که خودش به آن دست نیافته است. در آثار پدری می توان جملات زیادی پیدا کرد که اگر چیزی را در زندگی خود انجام نداده اید، اگر به چیزی نرسیده اید، در مورد آن صحبت نکنید. و کشیش حساب برایدرباره چیزهایی که به دست نیاورده صحبت کند. مثلاً در مورد عشق مسیحی. کدام یک از ما می تواند درباره خود بگوید که خدا را با تمام قلب و با تمام عقل و با تمام قدرت دوست داشته است؟ یا همسایه ات، از جمله دشمن، مثل خودت؟ یا کلام انجیل را تا آخر تحقق بخشید: نگران نباش و نگو: چه بخوریم؟ یا چی بنوشم یا چی بپوشم؟» (متی 6:31)؟ ما چیز زیادی به دست نیاورده ایم. اما با این وجود، ما باید در مورد آن صحبت کنیم. این کار را گاهی با آگاهی از گناهکاری، نارسایی خود انجام می دهید. اما این کلام خداست. و اگر آن را نگویید، در پیشگاه خداوند به خاطر آشکار نکردن حقیقت و عدم اعلام آن به مردم پاسخ خواهید داد.

با این حساب باید از لحن استاد متکبر در خطبه پرهیز کرد. من عمیقاً متقاعد شده ام که وقتی یک واعظ دائماً "از بالا" صحبت می کند ، وقتی دائماً آنها را سرزنش می کند ("شما باید این کار را انجام دهید ، این کار را نکنید ، در این کار گناه می کنید") ، از این طریق خود را با مردم مخالفت می کند. من فکر می کنم که این فقط به این واقعیت کمک می کند که کشیش از گله بیگانه شود و این فقط به علت موعظه آسیب می زند. گفتن "ما" بسیار راحت تر است. یعنی وقتی کلمه را تلفظ می کنید، از خواست خدا، از احکام خدا صحبت می کنید. پس خود را در زمره افرادی بدانید که مجبور به انجام این کار هستند و بعضاً دستورات را زیر پا می گذارند، در اوج دعوت نیستند. خود را در این دایره فروتنی قرار دهید. و اگر در نگاه کردن به چیزها صداقت کافی داشته باشید، خواهید دید که در واقع همینطور است. یک کشیش همیشه یک فرشته نیست.

گرچه در مقطعی نیاز به سرزنش و تقبیح و تذکر گناه، رذیله ای است که باید ریشه کن شود. اما نه تنها باید زخم‌هایش را به انسان گوشزد کرد، بلکه باید به او داروها، راه‌های خروج و چگونگی غلبه بر این گناه را به او نشان داد. برای تغییر زندگی خود باید الهام بگیرید.

نور در برابر مردم

در خاتمه یک بار دیگر عرض می کنم که خطبه ما نه تنها از منبر شنیده شود، نه تنها به خدمت اکتفا شود. الزاماتی وجود دارد. فرض کنید در عروسی، علاوه بر تازه عروس، اقوام و دوستان زیادی هم هستند که شاید برای اولین بار به کلیسا آمده اند. آنها همچنین می خواهند چیز جدیدی را که فقط به آنها گفته شده است بشنوند. همچنین در تدفین اغلب افراد زیادی، اقوام دور و نزدیک، آشنایان وجود دارند که شنیدن کلام خدا برای آنها مهم است. کشیش خانه ها و خانه ها را تقدیس می کند. و حلقه خاصی از مردم در آنجا جمع می شوند، اغلب دور از کلیسا. این اتفاق می افتد که آنها به برخی از موسسات آموزشی دعوت می شوند ... اما شما هرگز نمی دانید کجا؟ حتی در حمل و نقل عمومی، گاهی اوقات مردم با سوالاتی روبرو می شوند. در هر مکانی، هر کجا که هستید، طبق کلام رسولان باید آماده باشید. به هرکس که از تو بخواهد که از امیدت حساب بنویسی، با نرمی و احترام جواب بده(اول پطرس 3:15).

وظیفه کشیشان کلیسا، معلمان کلیسا این است که مردم را به توبه و ایمان به انجیل دعوت کنند تا رستگاری را آموزش دهند. البته، برای خود واعظ نیز مهم است که موعظه را بیاموزد، تا سطح شخصی دانش مسیحی خود را بالا ببرد. شما را به گله نزدیکتر می کند. اگر به افرادی که به شما سپرده شده اند فکر می کنید، بیماری ها، نقص های روحی آنها را می بینید، مشکلات آنها را در اعتراف می شنوید، همه اینها باید در روح شبانی شما پردازش شود. هنگامی که به طور مرتب خطبه ها را آماده و ایراد می کنید، سپس در یک موقعیت غیرمنتظره، زمانی که نیاز به پاسخ دادن دارید، کلمات یا نقل قول های مناسب به ذهن خطور می کند. به علاوه، خجالت نکشید که از مردم بپرسید که چه نقص هایی در خطبه شما وجود دارد، آنها فکر می کنند که شما چه کار اشتباهی انجام می دهید، چه چیزی را دوست دارند اصلاح کنند، چه چیزی را بشنوند.

سرانجام، ما باید نه تنها با کلام، بلکه با زندگی، با مثال شخصی موعظه کنیم. " پس بگذارید نور شما در برابر مردم بدرخشد، گویی اعمال نیک شما را می بینند، و پدر شما را که در آسمان است جلال دهید.(متی 5:16). اکنون و برای همیشه و همیشه و همیشه جلال اوست. آمین!

در زمان های قدیم، دانش آموزی با اشتیاق به معلمش می گفت که چگونه یک دانشمند را می بیند. "او چه کار می کند؟" معلم از شاگردش پرسید. او پاسخ داد: "او همیشه می خواند - صبح و عصر، بعد از ظهر و حتی شب." معلم دانا کمی مکث کرد، گویی در حال فکر کردن بود، و سپس از شاگردش پرسید: "شما می گویید که یک دانشمند همیشه مطالعه می کند ... اما ... چه زمانی فکر می کند؟" شاگرد گیج شده بود و نمی دانست چه جوابی به او بدهد.

هیروشهید هیلاریون (تثلیث)

انیشتین از یک کشیش کاتولیک پرسید: "اگر علم به طور غیرقابل انکاری هر یک از اصول آموزه های مسیحی را رد کند، چه واکنشی نشان می دهی؟" رهبر پاسخ داد: من صبر می کنم تا دانشمندان در اثبات خود اشتباه کنند.

کشیش گئورگی نیفاخ

امروزه اغلب می توان با نگرش کلیشه ای نسبت به کلیسای ارتدکس مواجه شد، به عنوان نهادی که خواستار زندگی زاهدانه و به حداقل رساندن مشاغل در علوم و هنرهای دنیوی است و مزایای پیشرفت فناوری و هر گونه فعالیتی را که مستقیماً معطوف به معنوی نیست انکار می کند. و رشد اخلاقی به حداقل رساندن رهنمودهای زندگی، معیار "کفایت"، اشتغال تنها با ضروری ترین و در صورت امکان ترجیح ادبیات معنوی، زندگی کلیسا و آثار رحمت بر فعالیت ها و ایده های معمولی سکولار - اینگونه است که ایده آل های پیشنهاد شده توسط کلیسا در جامعه سکولار درک می شوند.

در واقع، چگونه یک خواننده بی‌تجربه می‌تواند کلمات زیر را که خارج از متن، از سنت هیلاریون، اسقف وریا برداشته، تفسیر کند: «شما از یک جوان با استعداد حوزوی می‌پرسید که چرا او نوعی مؤسسه پلی‌تکنیکی را به دانشکده الهیات ترجیح داد؟ او خواهد گفت که همه چیز در آکادمی کسل کننده، مکتبی، بی جان است، زیرا در اینجا علم واقعی وجود ندارد. اما آیا واقعا اینطور است؟ آیا واقعاً می توان ضریب اصطکاک را با روغن کاری تقویت شده و معمولی محاسبه کرد ، یک دوره گیج کننده در مورد مقاومت مواد را مطالعه کرد ، تمرینات عملی را در مورد خمش تیرها انجام داد - آیا واقعاً همه چیز حیاتی تر ، جالب تر و علمی تر از این است. مطالعه کلام خدا، در هر صفحه بیمارترین سؤالات روح انسان کجاست؟

درک کلیسا به عنوان غیر پیرو علم سکولار، به ویژه علوم بنیادی، که در آن یک "بازی ذهن" واضح وجود دارد، که گویی تقریباً همیشه با غرور و غرور در ارتباط است، در دوره پس از پرسترویکا بیشتر شده است. و اغلب برای توجیه نگرش بی تفاوت جامعه نسبت به وضعیت اسفناک این حوزه استفاده می شود. با توجه به کاهش شدید بودجه در این شاخه از فعالیت، از یک سو عدم تعادل پرسنلی با غلبه دانشمندان مسن تر و از سوی دیگر کاهش عمومی تعداد کارکنان وجود دارد. بخش بنیادی بیشترین آسیب را متحمل شد، در حالی که تحولات علمی متمرکز بر مصرف کننده و نزدیک به نیازهای او بود، گاهی اوقات برعکس، توسعه یافت. اصلاح آکادمی علوم که در چند سال اخیر انجام شد نیز عمدتاً شامل نزدیک شدن دانشمندان و مصرف کنندگان کار آنها می شود و نه در تحقیقات علمی انتزاعی، بلکه در تحقیقاتی که می تواند و باید در آینده نزدیک کاربرد پیدا کند.

شاید تا حدی بتوان کاهش تعداد کارکنان علمی را نسبت به دوران شوروی مثبت تفسیر کرد. با این حال، اکنون تعداد محققین سرانه در روسیه، مانند گذشته، یکی از بالاترین ها در جهان نیست. علاوه بر این، کیفیت دانش علمی به طور قابل توجهی بدتر شده است، زیرا بهترین دانشمندان علم را ترک کردند، سنت های بسیاری از مدارس و مؤسسات تا حد زیادی از بین رفت یا حتی از بین رفت، و تجاری سازی در زمینه آموزش متوسطه و عالی شروع به افزایش کرد. .

اصلاح آکادمی علوم جامعه شناسان را بر آن داشت تا نظرات گروه های مختلف جمعیتی را در مورد اهمیت، سودمندی و تقاضای کار دانشمندان مطالعه کنند و مقامات در سطوح مختلف به بررسی چگونگی تقویت نقش کلیسای ارتدکس در جهان بپردازند. زندگی جامعه روسیه بر سیستم ارزشی هر فرد و به ویژه نگرش نسبت به "کارگران دانش" تأثیر می گذارد.

متأسفانه، درک همه کاره بودن این موضوع برای یک فرد غیر کلیسا دشوار است. اول از همه، باید به نوعی عدم تقارن بین دیدگاه کلیسای جامعه سکولار، که می خواهد توضیحاتی در مورد تحقیقات علمی بشنود، و دیدگاه خود علم کلیسا، آگاه بود.

کلیسای ارتدکس علم را فقط به معنای عذرخواهی به عنوان موضوع اختلاف در مورد وجود خدا درک نمی کند. اثر معروف سنت لوقا (وینو-یاسنتسکی) "علم و دین" نه چندان به جستجوی تضادها یا مطابقتهای بین جزمات مسیحیت و دستاوردهای علمی، بلکه به اثبات تز زیر اختصاص دارد: علم سرمایه‌گذاری شده با نور دین، اندیشه‌ای الهام‌شده است که تاریکی این جهان را با نور درخشان می‌شکند. آرامش». می توان به یاد آورد که حتی گالیله و لومونوسوف به خدا و علم، از جمله آنهایی که مربوط به قوانین جهان است، ایمان داشتند. گالیله نوشت: "کتاب به ما یاد نمی دهد که آسمان چگونه کار می کند، بلکه به ما می آموزد که چگونه به آنجا برسیم." «آفریدگار به نسل بشر دو کتاب داد. در یکی او عظمت خود را نشان داد، در دیگری - اراده خود را. اولی این عالم مرئی است که او آفریده است تا انسان با نگاه به وسعت و زیبایی و هماهنگی آن به قدرت مطلق الهی پی ببرد. کتاب دوم کتاب مقدس است. این نشان دهنده حسن نیت خالق نسبت به رستگاری ماست... هر دو... نه تنها به وجود خدا، بلکه بر نعمت های وصف ناپذیر او به ما شهادت می دهند. کاشتن گز و نزاع در میان آنها گناه است!»

ماکس پلانک معاصر ما پیشینیان فیزیکدان خود را تکرار کرد: "در علوم طبیعی، خدا در پایان همه استدلال ها و در دین - در ابتدا قرار دارد." نظر دانشمندان با سخنان تئوفان منزوی مطابقت دارد: "و مطالعات شما در شیمی اصلاً خاصیت دمیدن نیست، بلکه فقط یک خاصیت دمنده است ... و شیمی بخشی از کتاب خدا - در طبیعت است. و در اینجا غیرممکن است که خدا - حکیم ترین ... و نامفهوم ترین را ندید.

از سوی دیگر، جامعه با کلیسا به عنوان نهادی برخورد می کند که نه تنها و نه چندان توجیهی طبیعی-علمی از قوانین اجتماعی و فیزیکی ارائه می کند، بلکه تفسیری عرفانی مرتبط با حقایق مکشوف از جانب خداوند و اصول ماوراء طبیعی، فراتر از دسترس منطق بشری است. . با این حال، این چنین نیست، کلیسا در مورد زندگی ابدی، در مورد پادشاهی، که "از این جهان نیست" آموزش می دهد. با این حال، این با انفعال، انکار کنجکاوی و میل به تأمل یکسان نیست - تصادفی نیست که اولین فرمانی که در بیابان به پیامبر داده شد، می آموزد که خدا را با تمام جان، با تمام قلب و قلب خود دوست داشته باشید. با تمام فکر.

بنابراین، چه در گذشته و چه در حال حاضر، تعداد زیادی از دانشمندان مؤمن را می توان یافت که نه تنها زندگی خود را با کلیسا پیوند زدند و روحانی، مبلغان یا نویسندگان معنوی شدند، بلکه معتقدانی بودند که در جهان زندگی می کردند و به کار علمی مشغول بودند. .

"عظمت کار خداوند، اراده او در همه یافت می شود" - بر روی پایه آزمایشگاه فیزیکی در کمبریج، انگلستان، و بر روی قبر نیوتن دانشمند کمبریج حک شده است: "در اینجا نوشته شده است: "در اینجا سر اسحاق نیوتن دروغ می گوید که با قدرت ذهن تقریباً الهی اولین کسی بود که با کمک روش ریاضی حرکت و شکل سیارات، مسیرهای دنباله دارها و جزر و مد اقیانوس ها را توضیح داد. او تفاوت‌های پرتوهای نور و خواص مختلف رنگ‌های حاصل از آن‌ها را که قبلاً هیچ‌کس به آن مشکوک نبود، بررسی کرد. مفسر کوشا، حیله گر و وفادار طبیعت، قدمت و کتاب مقدس، با فلسفه خود عظمت خالق متعال را تأیید کرد و با خلق و خوی خود سادگی مورد نیاز انجیل را تبلیغ کرد.

اگر به موضوع محدودتر نگرش کلیسا به دنبال علم به عنوان یک حرفه دست بزنیم، در اینجا، علاوه بر "مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه"، می توانیم نامه های سنت تئوفان منزوی را یادآور شویم. به فرزندان روحانی خود "دانش هرگز یک بار اضافی نیست... آموزش عقب نمی نشیند. زیرا مانعی برای زندگی نیست. آن را تا انتها بکشید. خدایا کمکت کن - قدیس به مرد جوان دستور داد. "اما این سوال هنوز حل نشده باقی می ماند: چگونه می توان چیزی غیر از معنویت را خواند؟ سنت تئوفان می نویسد: از طریق دندان هایم به شما می گویم، کمی شنیدنی، شاید، ممکن است - فقط کمی و نه بی رویه... و کتاب هایی با خرد انسانی می توانند روح را تغذیه کنند.

نه علم جویی به خودی خود، بلکه اندیشه علمی جدا شده از خدا و ارتقاء یافته به حد مطلق، بی شک خطرناک و ویرانگر است. به همین دلیل است که نباید فکر کرد که کلیسا خواستار کنار گذاشتن دستاوردهای پیشرفت و توقف توسعه در همه زمینه های دانش است. فقط باید هشدار فراق سنت تئوفان را به خاطر بسپارید: "در قالب تحقیق، سعی کنید آغاز هر علمی را که مطالعه می کنید با نور حکمت آسمانی تقدیس کنید."

در مورد تفسیر پیدایش باب 4 که ظهور صنایع دستی (نخستین پایه های علم) را در دودمان لمک، از نسل قابیل، و نه در میان فرزندان شیث، شرح می دهد، بنگرید: گئورگی نیفاخ،کشیش بزرگ هماهنگی آفرینش الهی: رابطه علم و دین. M., 2005. S. 15-23.

هیلاریون (ترینیتی)،شهید مقدس علم و زندگی // بدون کلیسا نجاتی وجود ندارد. M., 2001. S. 289.

تئوفان منزوی،قدیس ارتدکس و علم. S. 648.

«… به سراسر جهان بروید و انجیل را موعظه کنید

هر موجودی(مرقس 16:15)

«... زیرا هر سخن خدا زنده و فعال و تیزتر است

هر شمشیر دو لبه...» (عبرانیان 4:12).

احساس مذهبی در ما مدام ضعیف می شود، خشک می شود "چشمه آبی که به زندگی جاودانه سرازیر می شود(یوحنا 4:14)، غیرت برای انجام وظیفه کلیسا خنک می شود و به بی تفاوتی فاحش تبدیل می شود. این نه تنها به جنبه مذهبی زندگی مربوط می شود، بی تفاوتی که ما از آن رنج می بریم، به یکی از ویژگی های زمان ما تبدیل شده است، بلکه جهانی شده است. بی‌تفاوتی بر همه چیز حاکم است، بر فضایل معنوی، بر هر چیز والا، بر الزامات اخلاقی فطرت عقلانی انسان. اما این فقط بی تفاوتی نیست. این تعریف خیلی ملایمی است، دینداری امروزی تقریباً با دین ستیزی هم مرز است و اخلاق امروزی تفاوت چندانی با بی اخلاقی ندارد. تنش غیرمعمول و شتاب تب در به دست آوردن کالاهای زمینی، اشتیاق سیری ناپذیر و جست و جوی بی وقفه لذت های جسمانی، همراه با فراموشی کامل آن جزء متعالی الهی طبیعت انسان، فراموشی این که روح « به بدن زندگی می بخشد اما از آن استفاده نمی کند(یوحنا 6.63)، نگرش به ایمان و اخلاق به عنوان چیزی زائد، جایگزینی احساس شرافتمندانه عشق و از خود گذشتگی با اشتیاق بی ادبانه و سیری ناپذیر برای کسب و قدرت، غلبه خودخواهی، تکبر و جاه طلبی، همه. اینها نشانه های جدی انحطاط و ضعف اخلاقی است، زنجیرهایی که مردم آزاد را بسته و به ورطه مرگ می کشاند.

صحبت از دینداری و اخلاق زنده ما، صحبت از موضوعی است که هیچ کس نمی تواند آن را انکار کند، درست است، اما به دلیل تکرار بی پایان، تقریباً خسته کننده شده است. بنابراین، اگر صرفاً در پی یافتن وضعیت واقعی تقوا درنگ کنیم، خواننده را خسته می‌کنیم. این را نخواستیم و درعین حال آن را اتلاف وقت تلقی کنیم و در مورد موضوعی که از دیرباز برای همگان شناخته شده است، چه از روی تجربه شخصی و چه از طریق بحث در مورد آن بحث کنیم، وظیفه خود می دانیم که به موضوعی عمدی دست بزنیم. در همه جا ساکت شده است، گرچه خاموش کردن مسئله وضعیت ایمان و اخلاق غیرقابل قبول است، سؤالی که به دلیل این که هرگز توجه لازم به آن نشده است، اکنون به شدت حاد شده است.

اگرچه مسئله بی تفاوتی دینی بارها مورد بحث قرار گرفته و از قبل خسته کننده است، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، باز هم اغراق نخواهد بود اگر بگوییم که راه حل مشکل به سختی از نقطه مرده حرکت کرده است، و حتی کمتر سبک و حقیقت بر آن ریخته شده است. دلیل آن درک یک جانبه از این موضوع فوق العاده مهم است و آن را تنها از یک منظر، رقابت در غیرت انکار گناه و مسئولیت خود در قبال شر موجود دانسته است. بحث امروز این موضوع شبیه بحث جنگ است که تنها در حملات یک طرف مهاجم، قدرت دفاعی طرف دیگر در نظر گرفته نشده است.

موعظه یک هنر است. همه نمی توانند هنرمند باشند، بنابراین، همه نمی توانند واعظ باشند. هنرمندان واقعی مبلغان کمیاب، کمیاب و واقعی هستند. اما این نمی تواند یک استدلال دفاعی برای واعظان بد باشد، زیرا همان گونه که افراد مستعد در شرایط نامطلوب، به ویژه آنهایی که به اندازه کافی قوی نیستند، فانی محض می شوند و انسان های فانی صرف که استعداد خاصی ندارند، اما از نظر روحی قوی تر هستند، می توانند قیام کنند. ، آسیاب کردن، سخت کردن و به دست آوردن هدیه. با این حال، آنها نمی توانند خود را با این امر توجیه کنند، زیرا کسی که به او داده نمی شود، نمی تواند کشیش باشد، زیرا هیچ کس به خود احترام نمی گذارد، بلکه فقط به او احترام می گذارد که از جانب خدا انتخاب شده است، مانند هارون، زیرا " تو مرا انتخاب نکردی، بلکه من تو را برگزیدم و تو را برگزیدم که بروی و ثمر دهی و میوه تو باقی بماند».(یوحنا 15 و 16). بنابراین، کسی که انتخاب نشده، کهانت را قبول کند و غیر منتخب را در امر مقدس قرار دهد، گناه کبیره مرتکب می شود.

این کلمه مثل رعد قوی است. گناهکار را می زند، مرهم مریض و عزادار است، بدکاران را اصلاح می کند و ثروتمندان را بیم می دهد. موعظه خوب تصویری تسکین دهنده از وضعیت روحی یک مرد عادل یا گناهکار، از مجازات یا پاداش خداوند، یا از برکات بزرگ او به نسل بشر است. در چنین تصاویر بصری، یک مسیحی اغلب یک تصویر، یک تصویر واقعی از روح خود را می بیند. فضیلت معنوی یا گناه آلود بودن طبیعت را که واعظ ترسیم می کند با خود مقایسه می کند. با گوش دادن به یک خطبه، روح خود را در همان زمان تجزیه و تحلیل می کند. اگر فضیلتی در آن بیابد و از گناهانی که واعظ به عذاب خدا تهدید می کند بترسد خوشحال می شود. مسیحی از بصیرت واعظ شرمنده می شود، فکر می کند که سخنان او منحصراً به او اشاره می کند، می لرزد و از ضربه دقیق و شرح گناهان پنهانی خود می ترسد. او خود را در برابر دادگاهی متهم می‌داند که در آن محال است گناه او را پنهان کند. قاضی در تمام اسرار روح او نفوذ می کند و نمی تواند در او دخالت کند. تسلیم اراده خدا می شود، مضطرب است. واعظ از سرزنش دست می کشد، او دعوت به توبه می کند، گناهکار حاضر است هر کاری را انجام دهد تا هر چیزی را که وجدان را سنگین می کند پاک کند. وجدان او را عذاب می دهد و توبه می کند. موعظه بیش از شعر بر روح تأثیر می گذارد.

واعظ با علم به اینکه در حال موعظه کلام خداست که هیچ چیز نمی تواند در برابر آن مقاومت کند، باید به عنوان صاحب اختیار، بدون ترس و خجالت صحبت کند. به عنوان یک چوپان مسئول گله خود، باید تهدید کند و دستور دهد. چگونه یک معلم باید آموزش دهد، نصیحت کند و بپرسد. به عنوان خدمتگزار پدر آسمانی برای تسلی، اطمینان و الهام بخشیدن به امید.

واعظان ما آنقدر مسالمت آمیز هستند که نمی توانند چنین انقلابی در روح شنونده ایجاد کنند. بیش از حد به سنت مهمان نوازی اختصاص داده شده است تا بتواند بی تفاوتی مؤمنانی را که با آنها وارد معبد می شوند و از آن خارج می شوند، سرزنش کرده و بشکند. پولس رسول بیهوده چنین می گوید «هر مجازاتی در حال حاضر به نظر نمی رسد شادی باشد، بلکه غم است. اما پس از آموزش از طریق آن میوه صلح آمیز عدالت را به ارمغان می آورد» (عبرانی 12.11).

موعظه بخش اصلی عبادت کاتولیک و جوهره عبادت پروتستان است. در میان کاتولیک‌ها، مراسم عبادت به زبان محاوره‌ای و رایج انجام می‌شود، به استثنای مراسم عبادت و برخی دعاها. ما به زبانی تقریباً خارجی خدمت می کنیم، به همین دلیل است که بسیاری از مؤمنان خود را در موقعیت ناظر صرف می بینند که نمی توانند در نماز مشترک شرکت کنند، نمازهای خود را در طول نماز زمزمه می کنند. آیا به این دلیل نیست که ما به موعظه ای نیاز داریم که حداقل انجیل را برای مؤمنان تفسیر کند؟ اگر مؤمنان در آن شرکت نکنند، مهم ترین مراسم چه فایده ای دارد؟ و اگر به زبانی مبهم به خداوند خدمت کنیم، بیشتر از کاتولیک ها و پروتستان ها به موعظه نیاز داریم. ما چه داریم؟ برای دیگران این یک ضرورت است، اما برای ما یک تجمل است. و لوکس بسیار گران قیمت، اگر ما به ندرت و کم آن را به مؤمنان عرضه کنیم. همانطور که گاهی به مریض مصرف کننده دارو می دهند نه برای تسکین بیماری، بلکه برای اینکه بیمار با این فکر که از او مراقبت می شود، دلداری می دهد، بنده خدا نیز هر از گاهی بر منبر کلیسا ظاهر می شود. با قرص تلخی که آن را خطبه می نامد تا به وظیفه خود در قبال گله عمل کند، نه برای اینکه به او بیاموزد، بلکه نشان دهد که هنوز این قسمت از وظیفه خود را از کتاب خانه اش به طور کامل خط نزده است. .

چند بار در سال موعظه می کنیم؟

موعظه جزء لاینفک خدمت با ما نیست، چه خواهد شد یا نه، بستگی به حال و هوای کشیش دارد. علاوه بر نادر بودن، دامنه خطبه های ما به قدری محدود است که ادعای تجملاتی شدن آنها کاملاً موجه است. بیشتر خطبه ها به سختی می توانند یکی از سه قسمتی را که یک موعظه به آن نیاز دارد، تشکیل دهند. آنها به قدری کوتاه هستند که حتی بهترین واعظ نیز می تواند با تعداد کلمات محدودی به یک مسیحی دستور دهد، هشدار دهد، دلداری دهد و از نظر روحی تغذیه کند. اما همان طور که هر ناهنجاری از سوی آغازگرش توجیه می یابد، این نیز توجیه می یابد. اختصار خطبه ها با این واقعیت توجیه می شود که صرب ها به قول خودشان دارای خلق و خوی طوفانی و بی حوصله هستند (پس ظاهراً دقیقاً به دلیل مدت زمان موعظه ها ، مؤمنان زودتر از زمان لازم معبد را ترک می کنند!؟) . با این حال، دقیقاً در مورد فرانسوی ها است که مشخص است آنها بی نهایت خلق و خو، پرشور و بی حوصله هستند، اما با این وجود آنها می توانند با علاقه به سخنان Bossy، Bourdal و دیگر واعظان مشهور آنها گوش دهند، که موعظه های آنها 3-4 برگه چاپ شده است. و مال ما، به عنوان یک قاعده، کمتر است!). کریزستوم مقدس دو سه خطبه برای یونانیان خوش خلق خواند و با این همه، یونانیان «بی حوصله» صوفیه از صبح زود با صبر و حوصله در مقابل دروازه ایاصوفیه منتظر بودند تا مراسم آغاز شود و کریزوستوم صحبت کند. واعظان ما به طور متوسط ​​در ماه دو بار در منبر و «پربارترین» سال ها ظاهر می شوند و بیش از یک ربع ساعت صحبت نمی کنند، یعنی شش ساعت در سال موعظه انجیلی.

آیا خطبه های ما ارزش ادبی دارد؟

هیچ کس که می داند موعظه کلیسا یک هنر است نمی تواند ارتباط این سؤال را انکار کند. واعظان فرانسوی قرن هفدهم ادبیات داستانی را با موعظه های خود تزئین کردند، انعطاف پذیری، غنا و قدرت زبان فرانسوی را تجلیل کردند، جلال خدا را بلندتر از شیپورهای جریکو دمیدند. ما در ادبیات خطبه فقیر نیستیم، برعکس، خطبه های چاپی را می توان با وزن سنجید و اگر خوشبختانه ارزشی داشت، غنی ترین قسمت داستان را تشکیل می داد. موعظه هایی در مجموعه های جداگانه وجود دارد، در مجلات متعدد کلیسا وجود دارد، بالاخره به صورت جزوه، یکی دو تا، که گاهی به قصد نویسنده برای ارضای جاه طلبی های خود منتشر می شود تا نام خود را بیشتر کند. بادوام از خودشان، حتی اگر این نسخه سنی در گوشه ای تاریک گرد و غبار جمع کند، یا به منظور فهرست کردن عناوین و شهروندی افتخاری آنها. ( در روسیه ارتدکس نیز موعظه ها به صورت بروشورهایی منتشر می شود که در تعطیلات بزرگ به طور رایگان بین مؤمنان کلیسا توزیع می شود. یک رسم شایسته ستایش، که متأسفانه در ما وجود ندارد - اد.)

کمیت بسیار زیاد است، کیفیت پایین است. موعظه ما نه تنها کمکی به ادبیات نمی کند، بلکه به تعبیر دقیق، حتی نمی توان آن را ادبیات تلقی کرد. این زبان نه تنها زبان صربی را تعالی بخشید و غنی نکرد، بلکه برعکس، با کلیشه ای بودن خود به جهانیان نشان داد که زبان صربی هماهنگ، فقیر، در اشکال محدود و به طور کلی فقیر نیست. اگر همه اینها درست نیست، یک چیز درست است و آن اینکه خطبه های ما ضعیف ترین تصنیفات مکتوب است، با عجله اجرا می شوند، بدون دقت و آمادگی، اما با تظاهر زیاد.

آیا می خواهید تعریف کنیم که موعظه برای ما چیست؟ حرف زدن خجالت آور است وقتی می دانی حقیقت تلخ است هم برای آن که می گوید و هم برای کسی که به او گفته می شود، ما را سرزنش نکنیم که این کار را به خاطر ذلت کردن کسی انجام می دهیم و نه از روی نارضایتی. احساس نیاز به انجام همین کار. . بنابراین، خطبه‌ی ما انبوهی از عبارات سخت، فشرده، خشک، بی‌پایان تکرار شده، بدون شکل موعظه‌ای، انباشته بی‌نظم، غیرمنطقی است. بسیاری از کلمات سرد که احتمالاً نمی توان صحت جزمی را انکار کرد، اما مانند ترازو به روح می چسبد و به سرعت از آن می افتد، این همان چیزی است که ما به آن خطبه می گوییم. با چنین موعظه ای، واعظان ما نمی توانند حداقل تنش و هیبت را در شنوندگان برانگیزند، بلکه حتی نمی توانند توجه همیشگی خود را حفظ کنند و علاقه ساده را برانگیزند، همانطور که خروج دسته جمعی مسیحیان گواه آن است. از معبد در هنگام خطبه

مؤمنان، خسته از تلاش های شدید اما بیهوده برای درک حداقل چیزی از آنچه که خوانده می شود، خوانده می شود یا گفته می شود، در خود فرو می روند. در افکار و دعاهای شما به قول خودتان. احساس لذت از اندیشیدن به خدا، ابدیت و زندگی پر برکت در دنیایی دیگر. ترس از درک گناهانشان و عذاب الهی، سپاسگزاری از عنایت برای همه چیز و جستجوی رحمت جدید، همه اینها متناوب، در هم می آمیزد و در جان مؤمنان می آمیزد، همه چیز برایشان نامفهوم است، نمی دانند کجا باید توقف کنند و چگونه همه چیز را برای خود توضیح دهند. چوپان با اکراه برای موعظه بیرون می رود تا گله خود را از سرگشتگی راهنمایی کند و با این تعصب بیرون می آید که نمی تواند وظایف را به پایان برساند، زیرا موعظه او حاوی هیچ چیز جدیدی نیست، هیچ چیز قانع کننده و قوی که بتواند لمس کند. لمس کردن یا تقویت کردن، بیرون می آید تا با سلاح هایی که از بین رفته اند بجنگد. از این رو اکراه، غم، حالت چهره پرتنش و خسته، مصنوعی بودن گفتار و ترس و عدم اطمینان در تلفظ است. یک بنده قوی خدا که می تواند در حساس ترین لحظه خدمتش ببافد و گشاد کند، خود را ضعیف و مقید نشان می دهد. او وضعیت روحی مؤمنان را نمی داند، احساسات آنها با او بیگانه است، بنابراین آنها را لمس نمی کند، روح آنها را تجزیه و تحلیل نمی کند، اما ناگهان شروع به صحبت در مورد موضوعی می کند که برای شنوندگان کاملاً جدید است، به دور از آن. احساسات مذهبی آنها در آن لحظه، که هرگز نباید از چشم آنها غافل شد. گفتار بی حال و خشک شنوندگان را آزرده می کند، آنها ناراحت می شوند و با خلاء روح و شاید با تصمیمی که دیگر به آنجا نروند کلیسا را ​​ترک می کنند.

دلیل موعظه بد کلیسایی ما چیست؟ خطبه نشان دهنده سطح کلی تحصیلات واعظ است. فقط دانستن قواعد همبستگی کافی نیست. این فقط یک الزام بیرونی و رسمی است که بدون آن موعظه ناخوشایند است، اما جوهره آن را تشکیل نمی دهد، همانطور که قاب و شیشه محتوای تصویر نیستند. یک مبلغ کلام خدا به دانش عمیقی از رشته های الهیات و ادبیات کلیسا نیاز دارد که بدون آن نمی توان یک واعظ خوب را تصور کرد. بنابراین، دانش بنیادی از تاریخ جهان، فلسفه، ادبیات و بلاغت جهان ضروری است.

موعظه کلیسایی ما به وضوح نشان داده است که سطح تحصیلات واعظان ما به اندازه کافی بالا نیست. قبلاً در بین ما یک رسم شده است که مردم بدون فکر وظایف سنگین و بسیار سنگین را بر عهده می گیرند که مسئولیتی عظیم دارند، با آمادگی هایی که اصلاً با اوج چنین خدماتی مطابقت ندارد، با توانایی های نامتناسب با اوج خدمت کشیشی. اما آیا می‌توان از الهیات ما، در سطح فعلی تدریس در آن، انتظار داشت که آموزش عمیق‌تر و اساسی‌تری را برای نامزدهای کشیش فراهم کند؟ هیچ امیدی به این نیست، زیرا می‌دانست که او به چه وضعیتی تنزل یافته است، چه جنگجویان ضعیف مسیح را می‌خواند، چه قهرمانان ضعیفی از انجیل و مردمی را که آماده می‌کند، و چه نسل کشیشی از نظر آموزشی زشت را رها می‌کند. ; سرانجام وقتی معلوم شد که این نهاد مقدس که مانند پرتوی آسمانی، همه گوشه و کنار سرزمین صربستان را تقدیس می کند، اما با همه اینها، شاید بدترین ارگان آموزشی در نوع خود در صربستان باشد، چه تمسخرهایی انجام می شود. و آیا تعجب آور خواهد بود که واعظان ما این حق را داشته باشند که اگر کسی به همراه پولس رسول با این جمله به آنها روی آورد، آزرده شوند. شما باید معلم می بودید، اما دوباره باید اصول اولیه کلام خدا به شما آموزش داده شود.»(عبرانیان 5:12).

در نتیجه، سطحی بودن آموزش، اعم از کلامی و سکولار ( توجه بسیار کمی به آموزش سکولار در الهیات می شود- یادداشت نویسنده)، پذیرش کشیشی، ضعف اراده یا مستعد بودن در برابر تأثیرات بیرونی واعظان ما، این همان چیزی است که و به ویژه اولین مورد، عامل موعظه ضعیف کلیسا و به طور غیرمستقیم دلیل اصلی ضد دینی بودن دین است. مردم.

بنابراین، علل جستجو شده بی تفاوتی مذهبی کجاست؟

پاسخ به این سؤال، آنچه در قسمت قبل گفته شد، تکمیل و تأیید خواهد شد، و علاوه بر این، برای وضعیت کلیسای ما بسیار مشخص است. دو پاسخ وجود دارد. یکی از آنها می گوید - عامل این شر گسترش تمدن غرب است! و این موضوع بیش از یک بار، همیشه، زمانی که از وضعیت دینداری ما صحبت می شد، به طور جدی مورد بحث قرار گرفت. بلافاصله جای تعجب است که چرا این تمدن ایمان را در غرب، جایی که سرچشمه گرفته، از بین نبرد. با این حال، بدون شک، پاپ می تواند نسبت به ما به غیرت بیشتر اعضای کلیسای خود ببالد. بله، هیچ کس منکر این نیست که در غرب یک مبارزه مذبوحانه بین ایده های الحادی و دکترین مسیحی در جریان است، اما هنوز این مبارزه برای مبارزان مسیحیت نگران کننده نیست. چرا؟ زیرا این مبارزه توسط کشیشان یسوعی، آگاهان عمیق آموزه‌های سکولار، غول‌های الهیات، با آگاهی از ایده‌هایی که با آنها می‌جنگند، مردمی با انرژی پایان‌ناپذیر، جنگجویان بی‌باک، بسیار محتاط در هر چیزی که می‌تواند به اقتدار ایمان خدشه وارد کند، انجام می‌شود. آنها از بی خدایی شکایت نمی کنند، تمام توان خود را برای مبارزه با آن می گذارند.

ما آن را برعکس داریم. دقیقاً چنین مبارزه ای است که ما نداریم، زیرا نفوذ سیستماتیک الحاد روشنگرانه، غلبه آن، پیروزی آشکاری است که بدون مبارزه بر احساس مذهبی پیروز می شود و این را نباید مبارزه نامید، بلکه برتری نیروهای حامل اندیشه های الحادی غربی و عقب نشینی از تمامی مواضع نظامی مدافعان دین. واعظان انجیل بدون درگیری عقب نشینی می کنند. جیغ می کشند و ناله می کنند که همه چیز زیر و رو شده است. این امر مؤمنان را خلع سلاح می کند و مستقیماً به اردوگاه کسانی که زمزمه هایی علیه آنها شنیده می شود هدایت می کند. یا مقاله‌ای در مجلات کلیسا منتشر می‌شود، تا رد کمی به بی‌باوری داده شود، البته مقاله به همان اندازه بدبختانه است که مقاله «درباره وجود خدا» در «Vestnik کلیسای صربستان» برای ژانویه. بهمن ماه امسال. حتی کسانی که به این حقیقت مقدس ایمان داشتند، پس از خواندن این مقاله رقت بار و مشاهده اینکه چگونه روحانیون صرب این عالی ترین عقاید مسیحی را اثبات می کنند، در خطر تغییر عقاید خود قرار می گیرند.

مقصر بی ایمانی ما روشنگری نیست، بلکه فقدان آن و کوته فکری کسانی است که بر ضد آن قیام می کنند و نمی بینند که سلاح قدرتمندی است که باید با کفر مبارزه کرد. ما کنجکاو هستیم که بدانیم این "دشمنان روشنگری غرب" چه ابزاری برای از بین بردن این "شر" می توانند ارائه دهند؟ آیا واقعاً ممنوعیت «رسمی» تمدن اروپایی در کشور ما است یا جلوگیری از پیشرفت بشر؟!

با این حال، برنامه درسی علاوه بر تاریخ جهان، روانشناسی و منطق، زبان روسی و آموزش و روش شناسی را مطالعه می کند، اما به طور سطحی و مختصر. ناکافی بودن آموزش در این زمینه، مانند سایر رشته ها، به ویژه در نسل حاضر متکلمان مشهود است و علیرغم این که آنها این شانس را داشته اند که تاریخ فلسفه را حتی برای یک ماه مطالعه کنند، آلمانی و زبان فرانسه حتی کمتر است و تئوری ادبیات یک سال کامل است، آخرین موضوع توسط یک راهب مهربان مورد مطالعه قرار گرفت که در ادبیات به همان اندازه که در بافندگی می فهمد.

رستگاری چیست؟

جامعه از نظر اخلاقی سقوط کرده است. حالت دینداری اولین علامتی است که در این مورد صحبت می کند. بی تفاوتی و رخوت حاکم شده است که هم برای دولت و هم برای کلیسا و هم برای هر یک به طور جداگانه مضر است. چوپان گوسفندان خود را گم کرده است و نمی تواند آنها را پیدا کند زیرا نمی داند چگونه به دنبال آنها بگردد. تزریق نیروهای تازه و احیای ارگانیسم فرسوده و ضعیف اخلاقی مردم ما ضروری است. تولد دوباره اخلاقی جامعه ما. هیچ بحثی در مورد اینکه چه کسی این تولد مجدد را انجام خواهد داد، وجود ندارد، زیرا کهانت خدا به این امر فراخوانده شده است. پادشاهی بهشت " اگر کسی از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود.»(یوحنا 3.5)

همچنین در مورد ابزاری که تولد دوباره انجام می شود، نمی توان اختلاف نظر داشت. تنها نیروی ابدی که روزی جهان افتاده را زنده کرد، که همیشه به محض سقوط دوباره آن را زنده می‌کند، که برای همیشه قدرتش را که همیشه یکسان است، دیروز، امروز و فردا، زنده می‌کند و احیا می‌کند، کلام خداست. ایده هایی به تنهایی که قدمت و تغییر ناپذیری، طبیعی بودن و وضوح و از همه مهمتر تعالی الهی، گواه ازلی بودنشان است. مجموعه‌ای که صفحاتش هرگز پوسیده نمی‌شوند، کلماتی که قرن‌ها بر آن قدرتی ندارند، قرن‌ها فقط آن‌ها را واضح‌تر و فهم‌تر می‌کنند. این مجموعه انجیل است. انجیل باستانی، تقریباً دو هزار ساله، چه می توانم بگویم - باستانی؟ نه، و وقتی نوزده ضربدر نوزده قرن دیگر بگذرد کهنه نمی شود. چنان جوان و نیرومند است که گویی از کوه زیتون طنین انداز شده و در دره های نجیب فلسطین پراکنده شده است. شفاف مثل کریستال، شفاف مثل نور صبحگاهی، قوی مثل رعد و برق. این کلمه انجیل از ناصره تا گرینلند، از انتهای تا انتهای جهان، از آغاز تا ابدیت است. تا زمانی که هوا و غذا به عنوان وسیله ای برای حفظ و تقویت فطرت جسمانی انسان مهم است، تا زمانی که کلام انجیل نوشیدنی حیات بخش الهی خواهد بود که روح انسان از آن تغذیه می شود. و هنگامی که هوا و غذا و انسان نباشد، حقیقت انجیل باقی خواهد ماند، که به جایی که از آن آمده باز خواهد گشت، به جایی که همه حقایق جمع می شوند - به سوی خدا باز خواهد گشت.

این یک سلاح قدرتمند است که مبلغان ما نمی دانند چگونه از آن استفاده کنند. در استفاده نادرست از این سلاح، عامل انحطاط ایمان و اخلاق، به معنای بالا بردن اولی و دومی هر دو به ارتفاعی که شایسته است. خارج از این، همه علل ناچیز است، همه وسایل بی فایده است. واعظان نباید کار کنند و به هیچ کس تکیه نکنند، فقط به خدایی که او را موعظه می کنند و به او خدمت می کنند، تکیه کنند، زیرا اگر روزی، همانطور که گوگول گفت، سرنوشت جهان قیام خواهد شد. از غبار غرور زمینی و تسلیم کامل به عشق و فروتنی مسیح،با کمک یک کشیش این اتفاق خواهد افتاد. " مورد اصلاح ما، - ادامه می دهد نویسنده بزرگ روسی، - در دست روحانیت

بیایید با این واقعیت به پایان برسانیم که فقط یک موعظه قوی، قوی و الهی انجیل است که می تواند بی تفاوتی یخی و بی ایمانی درشت قلب انسان ها را ذوب کند، جامعه ما را تقویت، طراوت و اعتلا بخشد، و با این اقتدار ایمان و کلیسا و کشیشی آن

© کلیه حقوق محفوظ است