بیوگرافی فرانسوا موریاک. زندگینامه. آثار مذهبی فرانسوا موریاک

فرانسوا موریاک

او خواب است.

وانمود می کند. رفت.

اینگونه بود که شوهر و مادرشوهر کازناو در کنار بالین ماتیلدا زمزمه کردند که سایه های درهم تنیده غول پیکرش را روی دیوار از زیر مژه هایش تماشا می کرد. روی نوک پا، در حالی که کف پاهایشان ترک می خورد، به در نزدیک شدند. ماتیلدا صدای قدم‌هایشان را روی پله‌ها شنید، سپس صدایشان - یکی خنده‌دار و دیگری خشن - راهرو طبقه اول را پر کرد. اکنون آنها با عجله از صحرای یخی دهلیز عبور کردند که بالی را که ماتیلدا در آن زندگی می کرد از بالی که مادر و پسر در اتاق های مجاور زندگی می کردند جدا می کرد. در جایی دور، دری به هم خورد. زن جوان با آسودگی آهی کشید و چشمانش را باز کرد. بالای آن از یک باگت آویزان بود که اطراف تخت چوب ماهون را احاطه کرده بود، یک سایبان کالیکو سفید. نور شب چندین دسته گل آبی روی دیوار و یک شیشه سبز با لبه طلایی روی میز گرد روشن کرد که از مانورهای لوکوموتیو بخار می لرزید - ایستگاه بسیار نزدیک بود. سپس همه چیز ساکت شد و ماتیلدا به زمزمه این شب تابستانی گوش داد (همانطور که در هنگام توقف اجباری قطار، مسافری ناگهان صدای جیک ملخ ها را در زمینی ناآشنا می شنود). اکسپرس بیست و دو ساعته گذشت و کل خانه قدیمی تکان خورد: طبقات می لرزید، دری در اتاق زیر شیروانی یا یکی از اتاق های خالی از سکنه باز شد. سپس قطار از روی پل آهنی بر روی گارون عبور کرد. ماتیلدا، همه گوش ها، سعی کرد تا جایی که ممکن است این غرش را دنبال کند، که به سرعت در خش خش شاخه ها از بین رفت.

چرت زد و بعد بیدار شد. تختش دوباره می لرزید: نه تمام خانه، فقط تخت. در همین حال، قطار وجود نداشت - ایستگاه خواب بود. فقط چند ثانیه بعد ماتیلدا متوجه شد که لرزی بود که بدنش را می لرزاند. دندان هایش به هم می خوردند، اگرچه از قبل احساس گرما می کرد. نمی توانست به دماسنج که روی میز سر اتاق خوابیده بود برسد.

سپس لرزش فروکش کرد، اما آتش درونی مانند گدازه بلند شد. او همه جا می سوخت باد شب پرده ها را می زد و اتاق را پر از بوی یاس و زغال سوز می کرد. ماتیلدا به یاد آورد که پریروز، پس از سقط جنین، وقتی دستان زیرک و نامطمئن ماما بدن غرق در خون او را لمس کرد، چقدر ترسیده بود.

"من احتمالا بیش از چهل سال دارم... آنها نمی خواستند پرستاری را دعوت کنند..."

مردمک های گشاد شده اش به هاله ی نورانی که روی سقف مونده بود خیره شدند. دست ها سینه های جوان را فشار دادند. با صدای بلند صدا زد:

ماری! ماری د لادوس! ماری!

اما ماری خدمتکار (ملقب به د لادوس، چون در روستای لادوس به دنیا آمد) که در اتاق زیر شیروانی خوابیده بود، چگونه می توانست صدای او را بشنود؟ این توده تاریک نزدیک پنجره، این جانور دروغگو و به ظاهر مست - یا شاید در کمین - چیست؟ ماتیلدا سکویی را که زمانی به دستور مادرشوهرش در هر یک از اتاق‌ها برپا شده بود، تشخیص داد تا برای او راحت‌تر باشد که پسرش را زیر نظر داشته باشد، خواه او «دایره‌اش» را می‌سازد. در شمال، قدم زدن در امتداد کوچه جنوبی، یا بازگشت، در حالی که توسط او از دروازه شرقی عبور می کند. روی یکی از همین سکوها، در اتاق نشیمن کوچکی بود که ماتیلدا یک روز خوب، به عنوان یک عروس، این زن خشمگین عظیم الجثه را دید که از جا پرید و پاهایش را کوبید و فریاد زد:

تو پسرم را نخواهی دید! هرگز آن را از من نخواهی گرفت!

در همین حین گرمای داخلی فروکش کرد. خستگی بی‌پایان که تمام وجودش را در هم می‌کوبید، به او اجازه نمی‌داد حتی یک انگشتش را تکان دهد - اگر فقط بخواهد پیراهنش را از بدن عرق کرده‌اش جدا کند. او صدای باز شدن در را به روی ایوان شنید. ساعتی بود که مادام کازناو و پسرش، مسلح به فانوس، از میان باغ به مکانی خلوت که نزدیک خانه دهقانی ساخته شده بود، رفتند، کلیدهایی که آنها نزد خود داشتند. ماتیلدا با صحنه ای روبه رو شد که هر روز تکرار می شد: آنها منتظر یکدیگر بودند و با قلب بریده از در به صحبت ادامه می دادند. دوباره احساس سرما کرد. دندان هایم به هم خورد. تخت می لرزید. ماتیلدا با دستش به دنبال بند ناقوس شد - یک سیستم ضد غرق که از کار افتاده بود. او را کشید و صدای مالش طناب به قرنیز را شنید. اما زنگ حتی در خانه ای که در تاریکی فرو رفته بود به صدا درآمد. ماتیلدا دوباره می سوخت. سگ زیر ایوان غرغر کرد، سپس پارس خشمگینش شنیده شد، کسی در مسیر بین باغ و ایستگاه قدم می‌زد. او فکر کرد: "دیروز می ترسیدم!" در این خانه بزرگ که همیشه می لرزید، جایی که درهای شیشه ای بیرونی حتی با کرکره های محکم محافظت نمی شد، اتفاقاً شب ها را در ترس دیوانه وار سپری کرد. چند بار روی تخت پرید و فریاد زد: "کی آنجاست؟" اما اکنون دیگر نمی ترسد - گویی در این آتش سوزان آسیب ناپذیر شده است. سگ هنوز داشت ناله می کرد، هرچند صدای پاها خاموش شده بود. ماتیلد صدای ماری دو لادوس را شنید: "Qués aquo, Peliou!" سپس شنیدم که پلو با خوشحالی دمش را در ایوان سنگی کوبید و او اطمینان داد: "Lá, lá, Tuchaou!" آتش دوباره گوشتی را که خورده بود ترک کرد. خستگی شدید به آرامش تبدیل شد. به نظرش رسید که اندام خسته‌اش را روی شن‌ها، کنار دریا دراز کرده است. او حتی به نماز خواندن فکر نمی کرد.

دور از این اتاق خواب، آن طرف هال، در اتاق نشیمن کوچک کنار آشپزخانه، مادر و پسر شاهد محو شدن و شعله ور شدن دوباره شعله های آتش بودند، هرچند که ماه ژوئن بود. مادر با انداختن جوراب بافتنی روی شکمش، سرش را با یک سوزن بافندگی بلند می‌خراشید، جایی که پوست سر سفید بین موهای رنگ‌شده مشخص بود. پسر قیچی مادرش را که از آن برای بریدن جملاتی از نسخه ارزان Epictetus استفاده می کرد، کنار گذاشت. این دانشجوی سابق پلی تکنیک تصمیم گرفت که کتابی که تمام حکمت های موعظه شده از آغاز نسل بشر را گرد هم می آورد، راز مرگ و زندگی را با دقت ریاضی برای او فاش کند. از این رو، او با پشتکار تمام انواع حرف ها را جمع آوری کرد، مانند یک کودک با بریدن آنها سرگرم شد و تنها در این فعالیت آرامش یافت. اما امشب نه مادر و نه پسر نتوانستند از افکارشان فرار کنند. فرناند کازناو ناگهان از جا پرید و تا تمام قد دراز شد و گفت:

فکر کنم اسمش همینه

و در حالی که دمپایی هایش را به هم می زند، به سمت در حرکت کرد. اما مادرش بلافاصله از او سبقت گرفت:

آیا قرار نیست دوباره از لابی رد شوید؟ امروز عصر سه بار سرفه کردی.

او تنهاست

به نظر او چه اتفاقی می تواند برای او بیفتد؟ او بیش از حد در مورد یک "تصادف" سر و صدا می کند!

دست پیرزن را گرفت و از او خواست که گوش کند. فقط لوکوموتیو و بلبل در شب; فقط صداهای تروق معمولی از مانورهای لوکوموتیو. اما اکنون - تا اولین قطار در سحر - خانه تکان نخواهد خورد. با این حال، این اتفاق افتاد که قطارهای باری طولانی که خارج از برنامه حرکت می کردند، زمین را تکان دادند و سپس هر یک از کازناوها، ناگهان از خواب بیدار شدند، شمع خود را روشن کردند تا ببینند ساعت چند است. آنها دوباره نشستند و فلیسیت برای اینکه توجه پسرش را منحرف کند، گفت:

یادت میاد؟ می خواستی یک فکری را که دیشب خواندی حذف کنی.

او به خاطر آورد. اسپینوزا این را داشت - چیزی شبیه "حکمت در اندیشیدن به زندگی، نه در مورد مرگ".

باشه، درسته؟

او قلبی بیمار داشت و در انتخاب کلام خود ترس از مرگ را هدایت می کرد. علاوه بر این، او به طور غریزی به سمت افکاری کشیده می شد که به راحتی در دسترس ذهنش بود، ذهنی که در اعداد مهارت بیشتری داشت تا ایده های انتزاعی. او در اتاق قدم زد، کاغذ دیواری سبز رنگی که روی آن نقشه ها نقش بسته بود. مبل و صندلی های راحتی که با چرم مشکی روکش شده بودند، شبیه اثاثیه اتاق های انتظار بود. نوارهای باریک و بلندی از مواد قرمز تیره در حاشیه پنجره ها قرار داشت. چراغی که روی میز قرار داده شده بود، یک کتاب باز، یک فنجان چوبی با پر، یک آهنربا و یک تکه موم سیاه شده را روشن می کرد. تیرز زیر وزنه کاغذی شیشه ای لبخند زد. فرناند در بازگشت از اعماق اتاق به مادام کازناو، متوجه خنده‌ای خفه‌شده روی صورت خاکستری و پف کرده‌اش شد. نگاهی پرسشگر به مادرش انداخت. او گفت:

حتی یک پسر هم نمی شد

او اعتراض کرد که ماتیلدا در این مورد مقصر نیست. با این حال، پیرزن، در حالی که سرش را تکان می‌داد و چشمانش را از بافتنی‌اش بلند نمی‌کرد، به خود می‌بالید که در نگاه اول «این حاکم بی‌اهمیت را دید». فرناند که دوباره در نزدیکی میز نشسته بود، جایی که قیچی در میان مجموعه‌های درهم‌آلود کلمات قصار می‌درخشید، جرأت کرد:

چه نوع زنی را دوست دارید؟

شادی دیوانه وار پیرزن ترکید:

حداقل این یکی نیست!

او حکم خود را در روز دوم اعلام کرد، زمانی که این سگک جرات کرد با او قطع کند، "تو قبلاً این را گفتی" روایت فرناند خود مست، که به یاد می آورد چگونه در امتحانات شرکت کرد و برای تنها بار در پلی تکنیک شکست خورد. متوجه تله موذیانه مشکل نشد و در نهایت چقدر زیبا با یک اشاره، شب را به پایان رساند که برای نشان دادن قدرت شخصیتی خود، دمپایی را پوشید و برای گوش دادن به "هوگنوت ها" به اپرا رفت.

خوب، و هر چیز دیگری که من حتی نمی خواهم در مورد آن صحبت کنم!

این احمق به سرعت خودش را رسوا کرد! و دو ماه طول نکشید تا پسر عزیز به تخت مدرسه اش نزدیک دیواری که آن را از اتاق خواب مادرش جدا می کرد استراحت کند. و وتیروشا تقریباً همیشه در بال دیگر خانه تنها می ماند. از این به بعد، او حتی کمتر از ماری دو لادوس به حساب می آمد، تا روزی که به او توصیه شد که به شیوه آن زنانی رفتار کند که در دوران وحشت، در آخرین لحظه با نشان دادن خود از داربست فرار کردند. حامله در ابتدا، کلاهبردار بیش از موفقیت آمیز بود. او برای فرناند به فردی مقدس تبدیل شد. او از غرور منفجر می شد زیرا شاید کازناو دیگری در شرف تولد بود. فرناند مانند اشراف زادگان به نام خود افتخار می کرد و این باعث خشم فلیسیت، دوشیزه پلویر شد، که در بدو تولد متعلق به "بهترین خانه های لندز" بود و بنابراین دوست نداشت به یاد بیاورد که وقتی در سال 1850 وارد خانواده کازناو شد، او مادربزرگ شوهرش "هنوز روسری به سر داشت." در این پنج ماه بارداری عروسش، دیگر خبری از دعوا نبود... اما البته پیرزن به حیله گری ادامه داد. زیرا در نهایت ماتیلدا می تواند پسری به دنیا بیاورد... خدا را شکر، ماما قبلاً گفته بود که ماتیلدا ضعیف است و محکوم به "حادثه" است.

که از گذشته بیشتر الهام می گرفت تا آینده. شاید برای کسانی که حداقل چند تا از رمان های او را خوانده اند اینطور به نظر برسد. حتی می‌توان آن را قدیمی در نظر گرفت - تعداد کمی از معاصران موافق هستند که اخلاق مسیحی می‌تواند در آزمون فاجعه‌های متعدد قرن بیستم مقاومت کند. او خود اعتراف کرد که به نظر می رسد کارش به گذشته چسبیده است. عمل تقریباً همه آثار در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم قرار دارد؛ به نظر می رسید دنیای مدرن اصلاً برای نویسنده جالب نیست. با این وجود، فرانسوا موریاک برنده جایزه نوبل، عضو آکادمی فرانسه و یکی از برجسته ترین نویسندگان قرن گذشته است.

مختصات جغرافیایی زندگی فرانسوا موریاک: بوردو

موریاک فرانسوا در سال 1885 در بوردو به دنیا آمد. پدرش ژان پل موریاک تاجر بود و در فروش الوار نقش داشت. مادر مارگاریتا موریاک نیز از خانواده ای تاجر بود. فرانسوا سه برادر و یک خواهر داشت و از آنجایی که کوچکترین بود، بیشترین توجه را به خود جلب کرد. او از دوران کودکی در سنت های سخت کاتولیک بزرگ شد، وفاداری که تا پایان روزهای خود به آن وفادار بود.

این پسر در کودران تحصیل کرد و در آنجا دوستی برای زندگی پیدا کرد - آندره لاکاز. در سال 1902، مادربزرگ نویسنده درگذشت و ارثی را پشت سر گذاشت که خانواده شروع به تقسیم کردن کردند بدون اینکه فرصتی برای دفن او داشته باشند. تماشای این درام خانوادگی اولین شوک بزرگ برای موریاک بود.

موریاک در کالج آثار پل کلودل، شارل بودلر، آرتور رمبو، کولت و آندره ژید را خواند. برادر شوهرش آندره ژید، معلم مارسل دروین، این رژیم را به او آموخت. پس از کالج، فرانسوا وارد دانشگاه بوردو در دانشکده ادبیات شد و در سال 1905 با مدرک کارشناسی ارشد از آن فارغ التحصیل شد.

در همان سال، موریاک فرانسوا شروع به حضور در سازمان کاتولیک مارک ساگنیر کرد. پیروان آن که به شدت تحت تأثیر فلسفه و مدرنیسم قرار گرفته بودند، به عیسی به عنوان یک شخصیت تاریخی نگاه می کردند و سعی می کردند منابع ایمان را بیابند.

اولین تجربه ادبی: پاریس

در سال 1907، فرانسوا موریاک به پاریس نقل مکان کرد و در آنجا آماده ورود به مدرسه چارت شد. در همان زمان، او شروع به تلاش برای شعر گفتن می کند. مجموعه «دست‌ها برای نماز بسته شده» در سال 1909 منتشر شد. اشعار نسبتاً ساده لوحانه بودند ، آنها به شدت تحت تأثیر دیدگاه های مذهبی نویسنده بودند ، اما با این وجود بلافاصله توجه بسیاری از نویسندگان را به خود جلب کردند. موفقیت اولین انتشار باعث شد موریاک تحصیلات خود را ترک کند و خود را کاملاً وقف ادبیات کند. به زودی اولین رمان با نام «کودکی با زنجیر» منتشر شد. قبلاً به وضوح ایده اصلی همه رمان های بعدی او را ترسیم می کند: جوانی از استان ها مجبور می شود با وسوسه های پایتخت مبارزه کند و در نهایت هماهنگی در دین پیدا می کند.

فعالیت های دوران اشغال و دیدگاه های سیاسی نویسنده

موریاک مانند بسیاری دیگر از نویسندگان فرانسوی، مانند آلبر کامو و ژان پل سارتر، فعالانه با نازیسم مخالفت کرد. در زمان اشغال فرانسه توسط نازی ها، او کتابی علیه همکاری گرایی نوشت. با این حال، قبل از هر چیز، او اصول بشردوستی را تبلیغ می کرد، بنابراین پس از جنگ از فرانسوی ها خواست که نسبت به کسانی که با آلمانی ها همکاری می کردند، رحم کنند.

او همچنین به طور فعال با سیاست های استعماری و استفاده از شکنجه در الجزایر توسط ارتش فرانسه مخالفت کرد. موریاک از دوگل حمایت کرد، پسرش در اواخر دهه 1940 منشی شخصی ژنرال شد.

آثار مذهبی فرانسوا موریاک

نویسنده با راجر پیرفیت که واتیکان را متهم به همجنس‌گرایی می‌کرد و دائماً به دنبال یهودیان پنهان در میان کارمندانش می‌گشت، بحث‌های آشتی‌ناپذیری داشت. موریاک علاوه بر داستان، چندین اثر در مورد مسائل مسیحی از خود به جای گذاشت: "زندگی عیسی"، "آزمایش های مختصر در روانشناسی مذهبی"، "درباره چند قلب بی قرار". در زندگی عیسی، نویسنده توضیح می دهد که چرا به دینی که در آن متولد و در آن بزرگ شده وفادار ماند. به گفته خود نویسنده، برای متکلمان، دانشمندان یا فیلسوفان در نظر گرفته نشده است. این عملاً اعتراف فردی است که به دنبال ریسمان راهنما برای زندگی اخلاقی است.

فرانسوا موریاک: عبارات و قصارهای نویسنده بزرگ

موریاک سخنان خردمندانه و خردمندانه بسیاری از خود به جای گذاشت که ماهیت ماهیت انسان را آشکار می کند. او تمام کار خود را وقف مطالعه جنبه های تاریک روح و جستجوی سرچشمه های رذایل کرد. هدف اصلی او از نزدیک ازدواج بود؛ او در زندگی مشترک ناخوشایند همسران، عوامل تحریک کننده ای یافت که مردم را به گناه سوق می داد. او دین را نرده‌ای می‌دانست که بر فراز ورطه هوس‌های انسانی باقی می‌ماند. او نوشت، اما مواقعی وجود دارد که حتی بهترین افراد در یک فرد علیه خدا عصیان می کنند. سپس خداوند بی اهمیتی ما را به ما نشان می دهد تا ما را در راه راست هدایت کند. فرانسوا موریاک معتقد بود که دین و ادبیات بسیار موفق هستند زیرا هر دو به درک بهتر شخص کمک می کنند. نقل قول هایی حاوی دستورالعمل های مسیحی تقریباً در همه رمان های او یافت می شود.

سخنان در مورد عشق و ازدواج

چه نوع رابطه ای بین یک مرد و یک زن در ازدواج ایجاد می شود ، جنبه های اخلاقی خصومت متقابل آنها - این همان چیزی است که فرانسوا موریاک در درجه اول در نظر گرفت. نقل قول هایی در مورد عشق، که نویسنده تعداد زیادی از آنها را دارد، نشان می دهد که نویسنده در مورد این موضوع بسیار فکر کرده است. درست مانند لئو تولستوی، او معتقد بود که ازدواج بین دو نفر است. موریاک فرانسوا نوشت، عشق بین همسران، گذر از حوادث بسیاری، زیباترین، اگرچه معمولی ترین معجزه است. به طور کلی، او عشق را "معجزه ای نامرئی برای دیگران" می دانست و آن را رابطه ای عمیقاً صمیمی و پنهانی بین دو نفر می دانست. او اغلب آن را ملاقات دو نقطه ضعف می نامید.

جستجوی خدای گمشده

تنها کسی که نگاهی سطحی به آثارش انداخته باشد، می‌تواند نویسنده را قدیمی خطاب کند. در واقع شخصیت اصلی رمان های فرانسوا موریاک، اگر همه آنها را خلاصه کنیم، جامعه بورژوازی زمان اوست. یا به عبارت دقیق‌تر، جامعه‌ای که خدا را از دست داده است، کورکورانه به واقعیتی که نیچه آشکار کرده است، با فرضیه‌اش مبنی بر مرده بودن خدا قدم گذاشته است. میراث ادبی موریاک نوعی پاکسازی است، تلاشی برای هدایت مجدد بشریت به درک آنچه خیر و شر است. قهرمانان رمان های او دیوانه وار در زندگی سرد خود می شتابند و در جست و جوی گرمای جدید، به سردی دنیای اطرافشان دست می زنند. قرن نوزدهم خدا را طرد کرد، اما قرن بیستم چیزی در عوض نداشت.

زادگاه به عنوان منبع الهام

کافی است رمان «نوجوان دوران گذشته» نویسنده را بخوانید تا بفهمید فرانسوا موریاک کیست. شرح حال او در این آخرین اثر با دقتی بسیار دقیق بیان شده است. قهرمان رمان، مانند موریاک، در بوردو در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد، در فضایی محافظه کار بزرگ شد، کتاب خواند و هنر را پرستش کرد. پس از فرار به پاریس، شروع به نوشتن کرد و تقریباً بلافاصله در محافل ادبی شهرت و احترام به دست آورد. زادگاه به شدت در تخیل نویسنده جا افتاده است و از کاری به کار دیگر می رود. شخصیت‌های او فقط گاهی به پاریس سفر می‌کنند، اما اکشن اصلی در بوردو یا اطراف آن اتفاق می‌افتد. موریاک گفت هنرمندی که ولایت را نادیده می گیرد، انسانیت را نادیده می گیرد.

دیگ جوشان احساسات انسانی

موریاک در مقاله «رمان‌نویس و شخصیت‌هایش» دامنه تحقیقات خود را به تفصیل شرح داد - روان‌شناسی انسان، احساساتی که در راه او به سوی خدا و خودش قرار دارند. موریاک با تمرکز بر خانواده و مشکلات روزمره، "زندگی" را در تمام جلوه های متنوع آن نوشت. نویسنده با ربودن یکی از سمفونی احساسات انسانی و قرار دادن آن در زیر میکروسکوپ بی رحمانه مشاهده خود، گاهی ماهیت پست میل انسان به انباشتگی، تشنگی غنی سازی و خودخواهی را آشکار می کند. اما فقط از این طریق با چاقوی جراحی می توان افکار گناه آلود را از ذهن دور کرد. تنها با ایستادن رو در رو با رذیلت های خود می توان مبارزه با آنها را آغاز کرد.

فرانسوا موریاک: کلمات قصار درباره زندگی و خودتان

موریاک مانند هر فردی که دائماً با کلمات کار می کند، توانست موقعیت زندگی خود را به طور شگفت انگیزی به طور خلاصه در یک جمله بیان کند. اسکنه او به تندی ظاهر شخصیتی مستقل را ترسیم می کند که وقتی می نویسد یک پایش در قبر است و نمی خواهد پای دیگرش را بگذارند، خواستار احترام به فضای خود است. اظهارات و شوخ طبعی او کم نیست. به عنوان مثال، یکی از معروف ترین کلمات قصار او می گوید که زنان غیرقابل فروش معمولا گران ترین هستند. برخی از عبارات نویسنده چیزهای آشنا را به سمتی کاملاً غیرمنتظره تبدیل می کند. در قصیده «اعتیاد به مواد مخدر یک لذت طولانی مدت در مرگ است»، اعتیاد خطرناک مفهومی تقریبا عاشقانه به خود می گیرد.

این نویسنده بیشتر عمر خود را در پاریس گذراند و حس عمیقی نسبت به این شهر داشت. با این حال، این عبارت که پاریس یک تنهایی پرجمعیت است، در را نه چندان به حومه آن، که به روی روح خود نویسنده باز می کند. در طول زندگی طولانی خود - موریاک فرانسوا 85 سال زندگی کرد - او بیش از یک ناامیدی را تجربه کرد و به این نتیجه زیرکانه رسید که ساختن قلعه در هوا هیچ هزینه ای ندارد، اما تخریب آنها می تواند بسیار گران باشد.

پس گفتار

وقتی به فرانسوا موریاک گفته شد که او مردی شاد است زیرا به جاودانگی خود اعتقاد دارد، او همیشه پاسخ می‌دهد که این باور بر اساس چیز بدیهی نیست. ایمان یک فضیلت، یک عمل اراده است و نیاز به تلاش و کوشش قابل توجهی از جانب انسان دارد. روشنایی و فیض دینی در یک لحظه خوب بر روح ناآرام نازل نمی شود، بلکه خود باید برای منبع آرامش تلاش کند. این امر به ویژه در شرایطی دشوار است که هیچ چیز در اطراف نشان دهنده حضور اندک اخلاق و فروتنی باشد. موریاک گفت که او موفق شد - با تاکید بر این کلمه - عشقی را که ندیده بود حفظ کند، لمس کند و احساس کند.

فرانسوا موریاک(فرانسوی فرانوا موریاک) (11 اکتبر 1885، بوردو - 1 سپتامبر 1970، پاریس) - نویسنده فرانسوی. عضو آکادمی فرانسه (1933)؛ برنده جایزه نوبل ادبیات (1952)؛ صلیب بزرگ لژیون افتخار (1958) را دریافت کرد. یکی از مهمترین نویسندگان کاتولیک قرن بیستم.

زندگینامه

فرانسوا چارلز موریاک در 11 اکتبر 1885 در بوردو در خانواده تاجر ژان پل موریاک و مارگریت موریاک متولد شد. پدرش چوب‌فروش و زمین‌دار در گاسکونی بود و مادرش از خانواده‌ای بازرگان بود. فرانسوا موریاک جوانترین خانواده خانواده بود. علاوه بر او، خانواده چهار فرزند داشتند: یک خواهر بزرگتر و سه برادر. هنگامی که فرانسوا دو ساله بود، پدرش درگذشت. از آنجایی که او کوچکترین خانواده بود، بیشترین توجه را به او جلب کرد.

موریاک تحصیلات ابتدایی و متوسطه خود را در کودران گذراند و در سال 1892 وارد آنجا شد. در آنجا با آندره لاکازه آشنا شد که تمام عمر با او دوست بود.

در سال 1902، مادربزرگ موریاک، ایرما، درگذشت. این یک شوک واقعی برای نویسنده بود که چگونه خانواده او بدون اینکه وقت بگذارند مادربزرگش را دفن کنند، ارث را تقسیم کردند.

در کالج، معلمش مارسل دروین، برادر شوهر نویسنده آندره ژید، او را با آثار پل کلودل، آرتور رمبو، شارل بودلر، کولت و آندره ژید آشنا کرد. پس از فارغ التحصیلی از کالج، وارد دانشگاه بوردو شد و در آنجا ادبیات خواند. او در سال 1905 با مدرک فوق لیسانس از دانشگاه فارغ التحصیل شد.

از سال 1905 در سازمان کاتولیک مارک ساگنیر شرکت کرد. این سازمان به شدت تحت تأثیر مدرنیسم و ​​فلسفه بود و اعضای آن سعی می کردند عیسی را از منظر تاریخی شناسایی کنند و سرچشمه های ایمان را بیابند.

تا سال 1907 با خانواده اش در بوردو زندگی می کرد. سال بعد به پاریس نقل مکان کرد و تمام وقت خود را صرف آمادگی برای امتحانات در Ecole de Charts کرد و در سال 1908 در آنجا وارد شد.

در طول جنگ جهانی اول به عنوان پرستار در یکی از بیمارستان های صلیب سرخ خدمت می کرد. در سال 1913 با ژان لافون ازدواج کرد. با او، پسرش کلود در سال 1914 به دنیا آمد. فرزندان دیگر آنها کلر، لوک و ژان در سال های 1917، 1919 و 1924 به دنیا آمدند.

در سال 1933 به عضویت آکادمی فرانسه انتخاب شد. هنگامی که فرانسه توسط نازی ها اشغال شد، او به طور مخفیانه کتابی را علیه همکاری گرایی منتشر کرد. اما این امر او را پس از آزادی از فراخواندن فرانسوی ها به رحمت با کسانی که با مهاجمان همکاری می کردند باز نداشت.

او مخالف سیاست استعماری بود و استفاده از شکنجه توسط ارتش فرانسه در الجزایر را به شدت محکوم کرد. پسرش کلود، یکی از حامیان دوگل، که بعدها نویسنده و منتقد ادبی مشهوری بود، در اواخر دهه 1940 به عنوان منشی شخصی ژنرال کار می کرد.

به توصیه موریاک، الی ویزل تجربه تلخ خود از هولوکاست را به کاغذ منتقل کرد: اولین رمان او که برای او شهرت به ارمغان آورد، به زبان فرانسوی «شب» با پیشگفتاری توسط موریاک منتشر شد. او به عنوان یک شخصیت عمومی مسیحی، مناظره آشتی ناپذیری با راجر پیرفیت داشت.

به پیشنهاد موریاک، جایزه نوبل ادبیات 1970 به A. I. Solzhenitsyn اهدا شد.

نوه او آنا ویازمسکی، که با برسون بازی کرد، همسر ژان لوک گدار بود.

او در 1 سپتامبر 1970 در 84 سالگی در پاریس درگذشت. او را در قبرستان ومارسا (والدواز) به خاک سپردند. مجموعه کاملی از آثار او بین سال های 1950 و 1956 ظاهر شد. در دوازده جلد

ایجاد

موریاک اولین اثر جدی خود را در سیزده سالگی نوشت. این نمایشنامه "Va-t-en!" بود که به خواهرش ژرمن تقدیم کرد.

این نویسنده اولین مجموعه شعر خود را به نام دستان در هم بسته در نماز در سال 1909 منتشر کرد. این مجموعه توجه بسیاری از نویسندگان را به خود جلب کرد، اما بعدها شهرت نویسنده به دست آمد، زیرا این اشعار هنوز ساده لوحانه و ناپخته بودند و تأثیر دیدگاه های مذهبی نویسنده در آنها احساس می شود.

اولین رمان او، کودکی با زنجیر (1913)، ویژگی‌هایی را منعکس می‌کرد که کار بالغ او را مشخص می‌کرد. نویسنده در این رمان متاثر از رئالیسم در مورد جوانی می نویسد که از ولایات آمده تا پایتخت را فتح کند. اما مرد جوان در پایتخت احساس تنهایی می کند و این موضوع بر اطرافیانش تأثیر می گذارد. اما آرزوهای او بسیار دور از ذهن است و با روی آوردن به خدا و پاسخ به عشق پسر عمویش به آرامش می رسد.

- (1885 1970) نویسنده فرانسوی. رمان‌های صحرای عشق (1924)، ترزا دسکیرو (1927)، درهم تنیده‌ای از مارها (1932)، جاده‌هایی به ناکجاآباد (1939)، نوجوانی از گذشته (1969)، دروغ‌ها و زشتی‌های روابط انسانی در عصر مدرن را آشکار می‌کنند. جهان از دیدگاه...... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

- (موریاک، فرانسوا) فرانسوا موریاک (1885 1970)، رمان نویس فرانسوی. متولد 11 اکتبر 1885 در بوردو. اولین رمان او، کودک در زنجیر (L Enfant charg de chanes) در سال 1913 منتشر شد. پس از آن بوسه ای برای جذامی (Le Baiser au lpreux,... ... دایره المعارف کولیر

- (1885 1970)، نویسنده فرانسوی. جستجوی غم انگیز برای معنای هستی، به دست آمده توسط شخصی با "آگاهی خالی"، توجیه دینی جهان با انتقاد شدید از روانشناسی مالکیت و اخلاق مدرن "آزاد" (از دیدگاه ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

موریاک (موریاک) فرانسوا (10/11/1885، بوردو، 1/9/1970، پاریس)، نویسنده فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1933). پدر K. Mauriac. در خانواده یک تاجر به دنیا آمد. فارغ التحصیل از دانشکده ادبیات بوردو. به عنوان یک شاعر آغاز شد (1909); منتشر شده در سال 1913 ... دایره المعارف بزرگ شوروی

موریاک فرانسوا- (1885 1970) فرانسوی نویسنده کاتولیک. رمان های M. "یک درهم از مارها"، "جاده به ناکجاآباد"، "ترزا دسکیرو"، "فاریسی"، "نوجوان دوران گذشته" و دیگران از داستان های بزرگ. آنها به زور مدرن را افشا می کنند بورژوازی با حرص، فسق، کمبود معنویت... فرهنگ لغت آتئیست

فرانسوا موریاک نام تولد: فرانسوا شارل موریاک تاریخ تولد: 11 اکتبر 1885 محل تولد: بوردو، فرانسه تاریخ مرگ: 1 سپتامبر 1970 محل تولد... ویکی پدیا

François Mauriac François Mauriac نام تولد: François Charles Mauriac تاریخ تولد: 11 اکتبر 1885 محل تولد: بوردو، فرانسه تاریخ مرگ: 1 سپتامبر 1970 محل تولد... ویکی پدیا

موریاک (به فرانسوی Mauriac) نام خانوادگی فرانسوی است. سخنرانان مشهور: موریاک، کلود (1914 1996) نویسنده، فیلمنامه نویس، روزنامه نگار و منتقد ادبی فرانسوی، پسر فرانسوا موریاک. موریاک، فرانسوا (1885 1970) نویسنده فرانسوی، برنده جایزه نوبل... ... ویکی پدیا

کتاب ها

• میمون
• میمون، موریاک فرانسوا. فرانسوا موریاک نویسنده فرانسوی یکی از برجسته ترین چهره های ادبیات قرن بیستم است. او که برنده جایزه نوبل بود، نوع رمان خاص خود را خلق کرد. ادامه سنت...

فرانسوا موریاک

فرانسوا موریاک از نثر نویسان بزرگ فرانسوی است، او یکی از اولین مکان ها را در میان پیروان شاتوبریان و بارس به خود اختصاص داده است. او همچنین یک اخلاق گرا مسیحی است که می کوشد تا مطابق با ایمان خود زندگی کند. ما تاریخ یک شخص را از تاریخ یک نویسنده جدا نمی کنیم. موریاک خصلت های زیادی از اجدادش - بورژوازی استانی - به ارث برده بود، اما کم کم خود را از این تعصبات رها کرد. موریاک نویسنده عمیقاً در روح مردم نفوذ کرد و در آنجا، زیر لایه ای متراکم از خاک، چشمه های تمیز و روان را کشف کرد. موریاک در زمان خود نوشت: «یک نویسنده را می توان به قطعه زمینی تشبیه کرد که در آن حفاری انجام می شود: به معنای واقعی کلمه پرورش یافته و دائماً به روی همه بادها باز است». خندق شکاف کشف و کاوش لایه‌های لایه‌بندی شده روی هم را امکان‌پذیر می‌سازد و قابل مشاهده است. اجازه دهید کار موریاک را به همین ترتیب بررسی کنیم.

I. کودکی و جوانی

فرانسوا موریاک در بوردو به دنیا آمد و در بوردو بزرگ شد. هر پاییز به مالاگار سفر می‌کند، ملک خانوادگی‌اش، که از هر طرف با تاکستان‌ها احاطه شده و در نزدیکی بوردو قرار دارد. ظاهر او بسیاری از ویژگی های یک بورژوا از ژیروند را حفظ کرده است، و حتی به نظر می رسد که او به آن افتخار می کند. او نه بی دلیل معتقد است که اگر رمان نویس فرانسوی بخواهد سرزمین مادری خود را به خوبی بشناسد، باید با استان خود ارتباط برقرار کند. «فرانسه و ولتر، این پاریسی‌ها تا هسته، ناگزیر مردم را غیرمستقیم به تصویر می‌کشند. پاریس شور و شوق را از ویژگی های بارز خود محروم می کند. در اینجا فدرا هر روز هیپولیتوس را اغوا می کند و خود تزئوس هیچ توجهی به این موضوع ندارد. استان ها استعداد عاشقانه زنا را حفظ می کنند. پاریس در حال نابودی انواعی است که همچنان در استان ها وجود دارند.» بالزاک این را به خوبی درک می کرد: او در پاریس زندگی می کرد، اما هر سال به استان ها می رفت تا درک خود را از احساسات انسانی تازه کند.

برخلاف بالزاک که ابتدا به آرژانتان، سپس به سامور، سپس به آنگولم و سپس به لو هاور سفر کرد، موریاک به یک منطقه متعهد است. تمام رمان های او در بوردو و اطراف آن در جنوب غربی فرانسه اتفاق می افتد. او خود نوشت: «سرنوشت من با این شهر و روستاهای اطراف پیوند محکمی دارد.» شاید موریاک با حومه‌های بوردو ارتباط نزدیک‌تری داشته باشد تا با خود این شهر، زیرا هم از نظر پدری و هم از نظر مادری با خانواده‌هایی مرتبط است که به آن طبقه اشراف تجاری، بسته و متکبر تعلق نداشتند. که در دست کشتیرانی تجاری و تجارت شراب است، «به آن طایفه بازرگانان و مالکان کشتی که عمارت های مجلل و انبارهای شراب معروفشان مایه مباهات خیابان چارترون است»، قبیله ای پر از تکبر، که پسرانش از زمان زمان شاهزاده سیاه، ظاهر و تلفظ پسران بریتانیا را حفظ کرده اند. این «پسران»، نام‌های آنگلوساکسون‌شان، بومی‌گرایی ساده‌لوحانه‌شان - همه این‌ها در اولین کتاب‌های موریاک به یکی از اهدافی تبدیل می‌شوند که او تیزترین تیرهایش را به سمت آن می‌زند، اما به سمت شهر زیبای سنگی که بیش از همه آن را خلق می‌کند. موریاک با ایده فرانسه کلاسیک فقط لطافت را احساس می کند: «در خانه، خیابان های بوردو - اینها وقایع واقعی زندگی من هستند. وقتی قطار روی پل روی گارون کم می کند و من در گرگ و میش بدنه عظیم شهر را که در امتداد رودخانه امتداد دارد و از پیچ هایش پیروی می کند، می بینم، سپس به دنبال مکانی می گردم که با برج ناقوس یا کلیسا مشخص شده است. مکانی مرتبط با شادی یا غم گذشته، گناه یا رویا.

اجداد موریاک - هم از طرف پدر و هم از طرف مادر - تقریباً همه به آن بورژوازی روستایی تعلق داشتند که منابع ثروت آنها در پایان قرن نوزدهم، باغ‌های انگور در دره ژیروند و جنگل‌های کاج بخش لندز بود. - شراب، مواد بستن معادن و رزین. همانطور که در روئن یا مولوز در مورد یک صنعتگر می گویند که او صاحب فلان ماشین است، در لند نیز بورژوا بسته به تعداد درختان کاج او ارزش گذاری می شود. این صاحبان سوژه های کنجکاو از جنوب غربی فرانسه هستند! موریاک در آثار خود آنها را بدون اغماض نقاشی می کند. اما نه تنها محکوم کردن مهم است، بلکه درک ماهیت آنها نیز ضروری است. تاکستان ها و جنگل های متعلق به آنها گوشتی از گوشت آنهاست. آنها باید اموال اجدادی خود را از تقسیم اموال، از فیسوس، از آتش سوزی و رعد و برق محافظت می کردند. این بدهی ای بود که نسل های زیادی از دهقانان، اجدادشان به ارث گذاشته بودند. تکلیف به هیچ وجه والا نیست و اغلب با سخاوت و رحمت در تضاد است. اما اگر سی نسل از این قانون نانوشته پیروی نمی کردند، سرزمین فرانسه امروز آنطور که ما می بینیم نبود. موریاک، صاحب مالاگار، در تمام عمرش، تماشا خواهد کرد که چگونه در دره وسیع ژیروند، رعد و برق بر فراز مزارع می چرخد، مانند حیوانات درنده در اطراف طعمه های خوش طعم، و با نگرانی تماشا خواهد کرد که چگونه دود بدبو از بالای کاج های زغالی بلند می شود.

فرانسوا هنوز دو ساله نشده بود که پدرش را از دست داد: پسر حتی خاطرات او را حفظ نکرد. پنج یتیم توسط مادرشان، یک بیوه جوان و یک کاتولیک بسیار مؤمن بزرگ شدند. دین، که از نزدیک با سیاست در هم آمیخته است، موضوع ابدی اختلاف نظر برای بورژوازی جنوب غربی فرانسه بود. خانواده‌های ضد روحانی و خانواده‌های دیندار با یکدیگر مخالف بودند و اغلب هر دو گرایش خصمانه در یک خانواده نشان داده می‌شدند. هنگامی که فرانسوا موریاک و برادرانش در غروب در کنار مادرشان به سجده رفتند، جای هیچ شک و تردیدی در جان آنها باقی نماند. همه آنها به صورت همخوانی دعای زیبایی را خواندند که با این کلمات شروع شد: "خداوندا در برابر تو سجده کردم، از تو سپاسگزارم که به من روحی دادی که قادر به درک و دوست داشتن تو باشد." و این دعا چنین خاتمه یافت: «خداوندا، از ترس اینکه مرگ ناگهانی مرا فرا گیرد، جان خود را به تو می سپارم. او را در خشم خود قضاوت نکن...» وقتی فرانسوا کوچولو به کلمات این دعا فکر می کرد، مدام در گوشش می شنید: «در چنگال شک و تردید و ترس از اینکه مرگ ناگهانی به من برسد - آه! - این شب...» این اولین نفس هنرمند آینده بود. هر چهار برادر که توسط مادرشان پرورش یافتند، زنی بی قرار اما با اراده، متعاقباً به افراد خارق العاده ای تبدیل شدند. بزرگتر که وکیل است، روزی رمانی می نویسد و با نام مستعار ریموند اوزیلان منتشر می کند. دوم این است که یک روحانی، کشیش لیسیوم در بوردو شود. برادر سوم، پیر، یک پزشک مشهور در منطقه خود خواهد بود. و جوانترین آنها، فرانسوا، یکی از مهمترین نویسندگان فرانسوی زمان خود شد.

فرانسوا کودکی غمگین و به راحتی آسیب پذیر بود. موریاک به یاد می‌آورد: «در دوران کودکی من رقت‌انگیز و بیمار به نظر می‌رسیدم.» آیا او در خاطراتش غم و اندوهی را که در دوران کودکی او را فرا گرفته بود اغراق می کند؟ شاید. اما او در هر صورت آن را اختراع نکرد. در طول سالهای تحصیلی خود (اول در یک مؤسسه آموزشی که توسط راهبه های خانقاه خانواده مقدس اداره می شد و سپس به دانشکده ای که مربیان آن پدران جماعت مریم مقدس بودند شرکت کرد)، اغلب با احساس ضعف غلبه می کرد. و ترس این "ترس به دلیل یک درس ناآماده، به دلیل تکالیف ناتمام، ترس از ضربه خوردن با توپ به صورت در طول بازی ..." بود. او نیز مانند چارلز دیکنز برای به دست آوردن اعتماد به نفس به موفقیت بزرگی نیاز داشت. در کودکی تنها در کنار مادرش احساس آرامش و شادی می کرد. بوی گاز و مشمع کف پله های خانه پدری او را سرشار از احساس امنیت، عشق، گرما، آرامش خاطر و انتظار خواندنی دلنشین کرده بود.

فرانسوا فقط کتابها را می بلعد. دیگر نمی‌دانیم چه چیز دیگری به او بدهیم تا بخواند...» عصرها، وقتی همه خانواده دور اجاق گاز قابل حمل می‌نشستند، او مجلداتی از «کتابخانه صورتی»، رمان‌های ژول ورن، و همچنین «تقلید از» را می‌خواند. مسیح» و حریصانه جذب «کلمات آتشین، که روح را برای زندگی بیدار می کند». شعرهای زیادی خواند. درست است، شاعرانی که به او اجازه ملاقات داده شد، جزو بهترین ها نبودند. در گلچین او، سالی-پرودوم، الکساندر سومت و حتی کازیمیر دلاوینی در کنار لامارتین ایستاده بودند. با این حال، کودکی که برای شاعر شدن متولد می شود، عناصر شعر را از همه جا استخراج می کند. و فرانسوا، حتی بیشتر از شعر ابیات، شعر طبیعت، شعر تاکستان ها را درک کرد - این شهدا، در بند و خیانت به قدرت شهر هیولا، سرنگون شده از آسمان بی کران، شعر خانه های خانوادگی قدیمی، «جایی که هر نسل آلبوم‌ها، جعبه‌ها، داگرئوتیپ‌ها، چراغ‌های نفتی کارسل را از خود به جای می‌گذارد، همان‌طور که جزر و مد پوسته‌ها را پشت سر می‌گذارد. از لحظه‌ای که موریاک جوان افسانه‌ای را درباره جوان زیبای آتیس، معشوق سیبل، که زئوس او را به درختی همیشه سبز تبدیل کرد، آموخت، موهای ژولیده را در برگ‌ها دید که در باد تاب می‌خوردند و زمزمه‌ای را در ناله‌های غم انگیز کاج‌ها تشخیص داد. و این زمزمه کم کم به شعر تبدیل شد:

با روح کودکانه ام از قبل آهنگ ناشناخته و عشق و شیرینی زندگی را پیش بینی می کردم... *

این احساسات بت پرستانه نمی توانست مدت زیادی بر نوجوانی که تربیت عمیق مسیحی شده بود تسلط یابد، نوجوانی که روزهای یکشنبه اش در کالج جماعت باکره مقدس به شرح زیر برنامه ریزی شده بود:

ساعت 7 - توده اولیه،

ساعت 9 - توده همراه با آواز،

10 ساعت 30 دقیقه - یک درس در قانون خدا،

1 ساعت و 30 دقیقه - دسته جمعی دیر هنگام با عشا.

زیبایی عبادت نوجوان را به وجد آورد، اما اگر مربیان او را به عبادت معرفی می کردند، جزمات کلیسا را ​​به او یاد نمی دادند و موریاک بعداً آنها را به خاطر این کار سرزنش کرد.

من از مربیان معنوی خود از جماعت مریم مقدس عذرخواهی می کنم، اما باید شهادت بدهم که در آغاز قرن بیستم، آموزش دینی در مؤسسه آموزشی ما بسیار بد بود... من شهادت می دهم که در کلاس ما حتی یک دانش آموز هم نبود. حتی می توانم به طور کلی بگویم که یک کاتولیک چه شرایطی را باید برآورده کند... اما مربیان من در ایجاد فضای الهی که ما را در هر زمانی از روز احاطه می کرد عالی بودند. آنها نه یک آگاهی کاتولیک، بلکه یک احساس کاتولیک را شکل دادند...»

لازم به ذکر است که موریاک قبلاً در جوانی خود ، همراه با ایمان ریشه دار خود ، با عصبانیت خاصی علیه مقدسین همزیستی داشت ، که به اعتقاد او رفتار آنها نه چندان با احساس مذهبی که با میل به انقیاد دیگران تعیین می شد. او بعداً با تبدیل شدن به یک رمان نویس، خادمان صالح و نجیب کلیسا را ​​با احترامی محترمانه به تصویر می کشد، اما در عین حال به شدت تلقین و بی ادبی روحانیون بیش از حد انعطاف پذیر را به سخره خواهد گرفت. همه قهرمانان او شروع به تجربه وحشت و انزجار از تارتوف خواهند کرد، کسی که «مهارت مشکوک و بی‌عفتی را که در همه جا در کمین شما نشسته است و به یسوئیتیسم بسیار نزدیک است را نشان می‌دهد... کتک‌زنان شکارچی بهشتی همیشه با مهارت و مهارت متمایز نیستند. غالباً بازی را که به آنها سپرده شده است بترسانند و به خداوند خدا بیاورند. اما این انحرافات از تعصب، این فوران خشم از جانب موریاک همیشه سطحی است. هسته جهان بینی او، لایه گرانیتی که بر روی آن قرار دارد، کاتولیک است: "هرچه بیشتر میله ها را تکان می دادم، تخطی ناپذیری آنها را بیشتر احساس می کردم."

فرانسوا موریاک تحصیلات خود را در لیسیوم و سپس در دانشکده فیلولوژی در بوردو ادامه داد و در آنجا مدرک لیسانت نامه های زیبا را دریافت کرد. در دوران دانشجویی بودلر، رمبو، ورلن را می‌خواند، آنها برای او همان عبادت‌هایی شدند که راسین، پاسکال، موریس دو گورین قبلاً بوده‌اند. شاعران حالا برای تبدیل شدن به رمان نویسی که زندگی بوردو را توصیف می کند، مجبور شد این شهر را ترک کند. موریاک به پاریس رفت، «شهری که در آن هر کس به تنهایی زندگی می کند و تجارت خود را، همانطور که به نظر او می رسد، در امنیت کامل انجام می دهد».

در پایتخت به راحتی وارد مدرسه مطالعه نسخه های خطی باستانی شد. با این حال، دعوت واقعی او، تنها آرزویش، نوشتن بود، و استعداد او به قدری آشکار بود که هیچ شکی در موفقیت او وجود نداشت. تقریباً بلافاصله این استان جوان پاریس را فتح کرد. این نوجوان شکننده تا این زمان به مرد جوانی با زیبایی کمیاب و سرکش تبدیل شده بود، با سر یک بزرگ اسپانیایی که با قلم موی ال گرکو دگرگون شده بود. او دارای هوش، تمسخر و استعداد طنز بسیار تند بود که باعث محکومیت در پاریس نشد. اولین اشعار موریاک در فهرست ها منتشر شد و رفقای او را خوشحال کرد. او در سال 1909 مجموعه اشعار کوچکی را با عنوان «دست‌ها در دعا» منتشر کرد: «مثل یک کروبی که ارگ ​​کوچکش را می‌نوازد وارد ادبیات شدم».

تنها یکی از نویسندگان نسل قدیمی که موریاک او را تحسین می کرد، جرات نکرد کتابش را برای او بفرستد، زیرا او را بیشتر از بقیه دوست داشت: آن موریس بارس بود. با این حال، پل بورژه از بارس خواست که اشعار موریاک را بخواند و به زودی خود شاعر جوان توانست این سطرها را در مقاله بارس بخواند: «بیست روز است که از موسیقی جذاب اشعار این جوان ناشناخته لذت می برم. هیچ چیز را نمی دانم» او با صدای آهسته در مورد خاطرات کودکی خود می خواند و زندگی بی ابر، انفرادی، متواضعانه و رویایی کودکی را به تصویر می کشد که در مذهب کاتولیک بزرگ شده است... این شعر از کودکی از خانواده ای شاد است، یک شعر. در مورد پسران مطیع، ظریف و خوش اخلاق، که وضوح روحی آنها با هیچ چیز تیره نمی شد، اما پسران بیش از حد حساس بودند، که هوسبازی از قبل به شدت در حال بیدار شدن است...» بارس به خود فرانسوا موریاک نوشت: «آرام بمان، مطمئن باش که آینده شما امن، روشن، قابل اعتماد، پوشیده از شکوه است. کودکی شاد بمان.»

II. جهنم

نه، او به هیچ وجه کودک شادی نبود، این جوان پیروز با چهره ای لاغر، که اولین رمان هایش - "کودک با زنجیر"، "پاتریسیون توگا"، "گوشت و خون"، "مادر"، "بوسه" به جذامی داده شد" - با سهولت شگفت انگیز آنها خواستارترین خوانندگان را مجذوب خود کردند. او مردی بود که با تضادهای درونی از هم پاشیده شده بود و نقاشی هایش که بورژوازی استانی، ثروتمند، پارسا را ​​به تصویر می کشید، که خود از صفوف آنها آمده بود، عبوس و آزار دهنده بود. «کروب از تقدس» مدت زیادی از رویاهای کودکی خود با روحیه ای غنایی و لطیف آواز نخواند. آنچه او اکنون با صدایی از قبل قدرتمند بر روی اندام‌ها اجرا می‌کرد، بیشتر شبیه یک راهپیمایی تشییع جنازه بود، و این راهپیمایی تشییع جنازه برای کل گروه اجتماعی به صدا درآمد که نویسنده با پیوندهای گوشت و خاک با آنها مرتبط بود.

این گروه نیز زیر بار زنجیر زندگی می کردند و سنگین ترین آنها پول بود. مردان و زنانی که به آن تعلق داشتند از نسل دهقانان بودند، اجدادشان برای قرن‌ها مشتاقانه برای زمینی که کشت می‌کردند تشنه بودند، و به همین دلیل تاکستان‌ها و جنگل‌های کاج که اکنون متعلق به این مردان و زنان بود، برایشان عزیزتر از نجات جانشان بود. . موریاک به شدت نوشت: «سیبل بیشتر از مسیح پرستش می شود. او دسیسه های شوم این هیولاها را توصیف کرد (غافل از اینکه آنها هیولا هستند) که برای حفظ اموال اجدادی خود، ترحم را فراموش می کنند و تمام شرم را از دست می دهند. یکی از قهرمانان موریاک، لئونی کاستادو (رمان "جاده ای به ناکجاآباد")، که فهمیده است که دفتر اسناد رسمی Revolu ویران، آبروریزی شده و آماده خودکشی است، در نیمه شب به همسر بدبخت و بهترین دوستش، لوسین، متوسل نمی شود. Revolu، برای ربودن امضای او که حداقل بخشی از ثروت کودکان Costado را دست نخورده نگه می دارد. ازدواج در این گونه خانواده ها اتحاد دو موجود نیست، بلکه جمع دو عدد، اتحاد دو مالکیت زمین است. برنارد دسکیرو با ترزا ازدواج نمی کند - او به سادگی چند جنگل کاج را به دیگران اضافه می کند. دختری فقیر و زیبا که مجردی زشت و فلج با دارایی‌های بزرگ او را به هوس می‌کشد، حتی به فکر امتناع از ازدواج با او اجازه نمی‌دهد و بوسه‌ای به جذامی می‌دهد که بعداً مقدر شده است بمیرد.

و در آغوش خانواده، پول همه چیز انسانی را تضعیف می کند. بچه ها بی صبرانه منتظر ارث هستند و به همین دلیل مشتاقانه نظاره گر چین و چروک های جدید پدرشان، غش ها و تنگی نفس هستند و او، پدرشان، می داند که بچه ها از او جاسوسی می کنند و با کمک متخصصان و متخصصان تلاش می کند. مانورهای متفکرانه ای برای محروم کردن فرزندان نالایق خود از ارث. حتی اصیل ترین طبیعت ها نیز در نهایت تسلیم این عفونت می شوند - طمع و نفرت. برای کسانی که فکر می کردند از عفونت جان سالم به در برده اند، به زودی یک لکه کوچک ظاهر می شود - شواهدی از پوسیدگی، و لکه همچنان گسترش می یابد. ترزا دسکیرو رویای زندگی کاملا متفاوتی را در سر می پروراند. اما برخلاف میل او، اشتیاق او شروع به ارزش گذاری برای دارایی دیگران کرد. او دوست داشت بعد از شام در جمع مردان بماند و به صحبت های آنها در مورد مستأجران، در مورد چوب معدن، در مورد زمین و سقز گوش دهد. رابرت کاستادو در ابتدا به طور مبهم می خواست به عروسش وفادار بماند، اگرچه او خراب شده بود. اما مادرش، بورژوا، کاترین دو مدیچی، با هوشیاری تضمین می‌کند که ازدواج پسرش با منافع خاندان خانواده مطابقت دارد: «مساله اخلاق بر همه چیز حاکم است. ما از میراث خانواده محافظت می کنیم.» و غریزه حفظ نفس، ترس از خطر، بر عشق غلبه دارد.

این فرقه مامون شهدای داوطلب خودش را به دنیا می آورد. زن معینی که به سرطان مبتلا شده است، ترجیح می دهد هر چه زودتر بمیرد تا خانواده اش را از هزینه های جراحی نجات دهد. احساسات انسانی جای خود را به علایق خودخواهانه می دهد. صاحب زمین پیر که در سر پسر عذاب آور خود نشسته است، فکر می کند: "کاش عروسم تصمیم به ازدواج مجدد نمی گرفت!" داماد که در کنار همسرش بر بالین پدرشوهرش در حال مرگ زانو زده، در بین دو نماز با همسرش زمزمه می کند: «آیا مال، دارایی مشترک پدر و مادرت است؟ چی، برادرت در حال حاضر بالغ شده است؟» گالورومیان موریاک با تسلیم شدن به غریزه ارثی، کلاهبردار می شوند. آنها که از تصاحب اموال دیوانه شده اند، دیوانه وار به حقوق خود می چسبند. جوانانی که فکر می کنند از جنون اجدادشان رهایی یافته اند، به نوبه خود - برخلاف میل خودشان - در اختیار او قرار می گیرند: «پولشان کثیف است!.. من از پول متنفرم چون کاملاً در اختیار آن هستم. هیچ راهی وجود ندارد... من قبلاً در مورد این فکر کردم: ما نمی توانیم فرار کنیم. بالاخره ما در دنیایی زندگی می کنیم که جوهر همه چیز پول است» **.

یک بت دیگر، غیر از پول، توسط این روح های ویران شده پرستش می شود، نام آن موقعیت در جامعه است. هر خانواده بورژوایی باید «موقعیت خود را در جامعه حفظ کند». این مفهوم از چه چیزی تشکیل شده است - موقعیت در جامعه؟ برای مردم عادی این چیزی مرموز است، اما افراد مبتکر در این زمینه اشتباه نمی کنند. یک تاجر خاص که آنقدر ویران شده است که تقریباً از گرسنگی می میرد ، برای انتقال خواهر متوفی خود به سرداب خانواده دست از هزینه های کلان نمی کشد ، زیرا یک تشییع جنازه "محتوا" در مفهوم "موقعیت در جامعه" گنجانده شده است. به همین دلیل، باید به اقوام فقیر کمک کرد، اما «به شرطی که به خود اجازه ندهند خدمتکاران را نگه دارند یا مهمان دعوت کنند». زندگی خانوادگی عبارت است از "نظارت دائمی همه توسط همه و همه توسط همه." در استان ها خانواده ای که جایگاه خود را در جامعه با عزت حفظ کند باید مهمانخانه داشته باشد و دختری که در سن ازدواج است از ازدواج امتناع می ورزد که این رستگاری او خواهد بود زیرا تازه دامادها به دلیل بی پولی مجبور می شوند مهمان ببرند. اتاق، که به معنای از دست دادن موقعیت خود در جامعه بود. چه بسیار قربانی های انسانی در قربانگاه پول و مقام در جامعه! برای بسیاری از بورژوازی ثروتمند، حتی خود مذهب نیز تنها یکی از عناصر وضعیت جامعه است و بی شرمانه با منافع پولی آمیخته شده است. موریاک در مورد پیرزن می نویسد: "با نگاهی سرگردان، او به عذاب خود، به مرگ، در مورد آخرین قضاوت، در مورد تقسیم اموال فکر کرد." شمارش قابل توجهی که در آن مفاهیم در پیشرفت فزاینده مرتب شده اند!

این متعصبان رقت‌انگیز غیر از پول و موقعیت در جامعه برای چه چیز دیگری زندگی می‌کنند؟ عشق-شور پدیده ای نادر در حلقه آنهاست، اما آنها نیز مردم هستند و عذاب جسم را می دانند. مجردان پیری که تاکستان‌ها و زمین‌ها را به ارث برده‌اند، برای خود همسران جوان و زیبایی می‌خرند، یا معشوقه‌هایی را در آپارتمانی خلوت در بوردو یا آنگولم مخفی می‌کنند، که آنها را بسیار کم حمایت می‌کنند و با سختی تحقیرآمیز رفتار می‌کنند. جوانان بین دعوت نفس و ترس از گناه سرگردانند. آنها با رؤیای آرمان پاکی وارد زندگی می شوند، اما نمی توانند به آن وفادار بمانند: «آیا شیرینی عشق، محبت و ضیافت جسم را باید فدای ایده های متافیزیکی قدیمی، فرضیه های مبهم کرد؟» خوب، آیا کسانی که تسلیم وسوسه می شوند خوشحال هستند؟ موریاک، با سختگیری یک اخلاق گرا مسیحی، به زن و شوهر هرزگی که در یکی از رمان های لورنس ملاقات کرده بود، نگاه می کند و نور بی رحم جهان بینی خود را متوجه این مردم می کند: «چقدر رقت بار هستند!... آنها درست روی زمین فشرده در وسط فضله مرغ... چرا نگاهت را برگردانی؟ به آنها نگاه کن، روح من: در پهلوی شکارچی، از طرف زن، زخم کهن گناه اصلی می‌چرخد.»

هوسبازی همیشه انسان را ناامید می کند. زنان بیهوده به دنبال ترکیبی مرموز در او هستند. ماریا کراس می‌گوید: «ما تنها راه ممکن را انتخاب می‌کنیم، اما به جایی که می‌کوشیم منتهی نمی‌شود... بین کسانی که آرزوی تصاحب آنها را داشتم و من، این سرزمین‌های کثیف، این باتلاق، این گل و لای همیشه دراز است... و آنها چیزی نفهمیدند... آنها فکر می کردند که من آنها را دقیقاً پیش خودم صدا کردم تا در این کثیفی غوطه ور شویم...» ترزا دسکیرو با فکر کردن به شوهرش به یاد می آورد: «او کاملاً در لذت غرق شده بود، مانند آن ها. خوکچه‌های جذاب، تماشای آنها خنده‌دار است، وقتی که با عجله به سمت غار می‌روند و از خوشحالی غرغر می‌کنند. (ترزا فکر می کند: «من به این گودال تبدیل شده ام)» ***.

برای حس‌گرایان، مالکیت واقعی غیرقابل تصور است: «آن‌ها همیشه با دیوار خاصی مواجه می‌شوند، این سینه به روی آنها بسته است، این دنیای بسته که ما، همراهان بدبخت، مانند یک نور در اطراف آن می‌چرخیم...» و معلوم می‌شود که حس‌گرای مسیحی چنین است. ناامیدترین، زیرا وجودش از شهوت و در عین حال از تشنگی فیض دریده است. فلش می گوید: «من به کسی آسیب نمی رسانم. «چرا باید لذت را شیطان دانست؟... - این شیطان است و شما آن را به خوبی می دانید.

روی تراس یک کافه بنشین، به چهره کسانی که در حال قدم زدن هستند نگاه کن. ای چهره های باطل!...» باکره ها حتی به طور مبهم احساس می کنند که همه چیز مربوط به گوشت بد است. امانوئل فروتن در درام «آسمودئوس» می‌گوید: «ما باعث شر نمی‌شویم، و شاید آنچه انجام می‌دهیم شیطان باشد.» و انگار صدای خود آسمودئوس را می شنویم که از اعماق پارک در خش خش درختان کاج به او پاسخ می دهد: "بله، این شیطان است."

اما آیا وابستگی های مشروعی وجود ندارد که به شخص اجازه می دهد از قدرت تنهایی وحشتناک فرار کند و از نفرین شهوت بگریزد؟ پس از همه، خانواده و دوستان وجود دارد. من این را خوب می‌فهمم، اما این نوع محبت، عشق نیست و به محض اینکه عشق با آنها آمیخته می‌شود، از هر علاقه دیگری جنایتکارتر می‌شوند: منظورم محارم، لواط است. در تمام خانواده‌هایی که موریاک توصیف می‌کند، مانند ارواح، هیولاترین وسوسه‌ها معلق هستند. برادران و خواهران مشغول جاسوسی از یکدیگر هستند و برای یکدیگر آه می کشند. زن و شوهر، مانند محکومانی که به زنجیر مشترک بسته شده اند، مستاصل و دشمن، جان یکدیگر را با ضربات چاقوی نامرئی می برند. «در اصل، هیچ کس به کسی علاقه ندارد. هر کس فقط به فکر خودش است.» و هنگامی که همسران سعی می کنند بر سد سکوتی که آنها را از هم جدا می کند غلبه کنند، شرم و عادت طولانی مدت تلاش آنها را فلج می کند. آن‌ها به پیاده‌روی می‌روند تا با همدیگر خلاص شوند، درباره پسرشان که هر دو را نگران می‌کند صحبت کنند و بدون اینکه چیزی بگویند به خانه برمی‌گردند. یک صحنه لذت بخش از رمان موریاک "صحرای عشق" را دوباره بخوانید.

«در آن لحظه مادام کورژ از تعجب یخ کرد زیرا شوهرش از او دعوت کرد تا در باغ قدم بزند. گفت می‌روم شال بیاورم. او شنید که او از پله ها بالا رفت و تقریباً بلافاصله با عجله ای نامشخص پایین آمد.

دستم را بگیر، لوسی، ماه غروب کرده، تو چیزی نمی بینی...

اما در کوچه زیر پا کاملاً سبک است.

او به آرامی به دست او تکیه داد و ناگهان متوجه شد که همان عطری که در آن زمان دور، زمانی که آنها هنوز عروس و داماد بودند و در غروب های طولانی ژوئن برای مدت طولانی روی یک نیمکت می نشستند، از پوست لوسی می پیچد... این عطر و این تاریکی او را به یاد بوی نامزدی آنها می انداخت.

او پرسید که آیا او متوجه شده بود که پسرشان چقدر تغییر کرده است؟ نه، او متوجه شد که پسرش هنوز همان است - عبوس، بدخلق، لجباز. او اصرار داشت: «ریموند مثل قبل شل نیست. او کنترل بهتری دارد، فقط او یک هوس جدید دارد - او شروع به مراقبت دقیق از کت و شلوار خود کرد.

آه بله! بیایید در مورد آن صحبت کنیم. جولی دیروز غرغر می کرد و شاکی بود که از او می خواهد هفته ای دو بار شلوارش را اتو کند!

سعی کنید با جولی استدلال کنید، زیرا ریموند جلوی چشمان او متولد شده است...

جولی به ما فداکار است، اما هر فداکاری محدودیت هایی دارد. مهم نیست که مادلین چه می گوید، خدمتکاران او هیچ کاری انجام نمی دهند. شخصیت جولی بد است، شکی در آن نیست، اما من او را درک می کنم: جولی عصبانی است که باید هم راه پله پشتی و هم بخشی از در ورودی را تمیز کند.

بلبل فقط سه نت نوشت و ساکت شد بخیل! از کنار بوته های زالزالک که بوی تلخ بادام می داد گذشتند. دکتر با صدای آهسته ادامه داد:

ریموند عزیز ما...

ما جولی دیگری مانند او نخواهیم یافت، این چیزی است که باید به خاطر بسپاریم. شما خواهید گفت که همه آشپزها به خاطر او می روند، اما اغلب حق با اوست... پس، لئونی...

متواضعانه پرسید:

کدام لئونی؟

خوب، می دانی، این زن چاق... نه، نه، نه آخرین... اما آن که فقط سه ماه زندگی کرد. می بینید که او نمی خواست اتاق غذاخوری را تمیز کند. اما این مسئولیت جولی نیست...

او گفت:

بندگان فعلی را نمی توان با قدیمی ها مقایسه کرد.

ناگهان احساس کرد که جزر و مد در درونش فرو می ریزد و جای خود را به جزر و مدی می دهد که تمام ریزش های قلب، اعترافات، میل به اعتماد، اشک ها را با خود می برد و زمزمه کرد:

شاید بهتره بریم خونه

مادلین مدام می گوید که آشپز از او بد می گوید، اما جولی کاری به آن ندارد. آشپز فقط افزایش حقوق می خواهد: در اینجا آنها درآمد کمتری نسبت به شهر دارند، حتی اگر ما آذوقه زیادی می خریم - در غیر این صورت آشپزها با ما زندگی نمی کردند.

می خواهم به خانه بروم.

او احساس کرد که شوهرش را به نوعی ناامید کرده است، باید سکوت می کرد و اجازه می داد او صحبت کند و زمزمه کرد:

ما اغلب فرصت حرف زدن نداریم...

علیرغم سخنان رقت انگیزی که لوسی کورژ بر خلاف میل خود به رشته تحریر درآورد، علیرغم دیوار نامرئی که روز به روز ابتذال آزاردهنده او بین آنها برپا شده بود، او صدای خفه ی کسی که زنده به گور شده بود را تشخیص داد. بله، او این فریاد یک معدنچی را شنید که در یک فروپاشی مدفون شده بود، و در خودش - عمیقا، عمیقا! - صدایی به این صدا پاسخ داد و لطافت در اعماق روحش بیدار شد.

او سعی کرد سرش را روی شانه شوهرش بگذارد و بلافاصله احساس کرد که چگونه تمام بدن او منقبض شد و حالت معمول انزوا در چهره او ظاهر شد. سپس نگاهی به خانه انداخت و نتوانست گفت:

چراغ اتاقت را خاموش نکردی.

و بلافاصله از این سخنان پشیمان شدم.»

آن دو هرگز نتوانستند در آن شب بر صحرای عشق غلبه کنند.

III. نجات خیالی

برخی از خوانندگان کاتولیک موریاک او را به خاطر چنین نگاه بدبینانه ای به جهان سرزنش کردند. او آنها را به خاطر این سرزنش‌ها سرزنش کرد: «کسانی که علناً اعلام می‌کنند که به سقوط اولیه و انحراف جسم ایمان دارند، نمی‌توانند کارهایی را که گواه این امر است تحمل کنند. سایر خوانندگان نویسندگانی را محکوم کرده اند که دین را در کشمکش هایی می آمیزند که در آن جسم حاکم است. موریاک پاسخ داد: «این گونه نویسندگان به هیچ وجه به دنبال افزایش ارزش داستان‌های خود با افزودن مقداری عرفان مبهم به آن‌ها نیستند و به دنبال آن نیستند که از امر الهی به عنوان نوعی چاشنی استفاده کنند. اما چگونه می توانیم حرکات روح را بدون صحبت در مورد خدا توصیف کنیم؟ این «تشنگی مطلق»، که بسیاری از قهرمانان او به پرسش‌های مربوط به عشق می‌پردازند، آیا اساساً مسیحی نیست، همان‌طور که شک‌هایشان وجود دارد؟ برای نادیده گرفتن عذاب جسم، برای نوشتن رمان هایی که در آن صحبتی از تباهی فطرت انسان نیست، باید بیاموزد که نگاه خود را از هر فکری برگرداند، از هر نگاهی، باید میل به کشف را رها کرد. در آنجا جوانه میل، امکان تباهی وجود دارد. ما باید از رمان نویس بودن دست برداریم.

چگونه یک نویسنده یا هنرمند، فقط اگر صادق باشد، می تواند شیوه نویسندگی خود را که چیزی جز شکل بیرونی، فرافکنی روح او نیست، تغییر دهد؟ هیچ کس مانه را به خاطر نقاشی بوم به روح مانه سرزنش نمی کند؛ هیچ کس ال گرکو را به خاطر خلق بوم به روح ال گرکو سرزنش نمی کند. «با من در مورد طبیعت صحبت نکن! - کوروت تکرار کرد. «من فقط بوم‌های کوروت را می‌بینم...» به همین ترتیب، موریاک می‌گوید: «به محض اینکه سر کار می‌نشینم، همه چیز اطرافم به رنگ‌های ثابت من رنگ می‌شود... شخصیت‌های من بلافاصله در مه‌ای گوگردی قرار می‌گیرند که جدایی ناپذیر است. از روش من؛ من ادعا نمی کنم که درست است، اما متعلق به من است و فقط از آن من است.» هر فرد زیر قلم فرانسوا موریاک به شخصیت موریاک نویسنده تبدیل می شود. نویسنده می گوید: «ادبیاتی که به دنبال آموزش است، زندگی را جعل می کند. «نیت از پیش برنامه ریزی شده برای انجام کار، نویسنده را به نتیجه ای بر خلاف آنچه که برای آن تلاش می کرد، سوق می دهد.» منتقد معروف چارلز دو بوس می نویسد: «زندگی انسان ماده زنده ای است که نویسنده روی آن کار می کند و باید کار کند... این ماده زنده مملو از آنزیم های مخرب است... بنابراین، اولین وظیفه هر رمان نویس این است که آن را با آن بازآفرینی کند. تمام دقت و صداقت ماده زنده است، این کانون آنزیم های فاسد است، این بار روح انسان است.» اما آیا موریاک حقیقت را می نویسد؟ آیا همه ما شخصیت های این نویسنده هستیم؟ آیا همه ما برادر این هیولاها هستیم؟ مهمترین ویژگی کار فرانسوا موریاک این است که او به ما نشان می دهد: ویژگی های این هیولاها، حداقل در جنین، در هر یک از ما وجود دارد. شرارت به هیچ وجه متعلق به هیولاهای نسل بشر نیست. شرارت یک پدیده جهانی، روزمره و معمولی است. آلن گفت: "اولین انگیزه ما میل به کشتن است." هیولاهای موریاک نیز مردم هستند - زن و مرد. بله، ترزا دسکیرو یک مسموم کننده است، اما هرگز با خود نگفته است: "من می خواهم یک مسموم کننده شوم." عملی هیولایی در اعماق وجودش تحت تأثیر مالیخولیا و انزجار آرام آرام نول کرد. موریاک ترز را به همسر و قربانی خود، برنارد دسکیرز، انتخاب می کند. "شاید او از شرم، از اضطراب، از پشیمانی، از خستگی بمیرد، اما از مالیخولیا نخواهد مرد..." زمانی که در زندگی واقعی، مسموم کننده واقعی - ویولت نوزیه - به خاطر کشتن پدرش، موریاک، دستگیر شد. مقاله ای در مورد او که در آن سعی کردم با این مطرود هم مهربان و هم منصف باشم. او را غافلگیر نمی کند. بلکه تعجب می کند که او دیگران را غافلگیر می کند.

همه ما، خوانندگان، مردمی که زندگی آرامی دارند، صمیمانه اعتراض می کنیم: "من هیچ جرمی بر وجدان خود ندارم." اما آیا واقعا اینطور است؟ ما هرگز کسی را با اسلحه نکشتیم، هرگز دستان خود را دور گلویی که می‌لرزید نکشیدیم. اما آیا ما هرگز از زندگی خود - و بی رحمانه - افرادی را حذف نکرده ایم که یکی از عبارات ما می تواند آنها را به سمت مرگ سوق دهد؟ آیا ما هرگز از کمک به یک یا حتی چند نفر که این کمک برای آنها نجات بود، رد نکردیم؟ آیا ما هرگز عبارات یا کتاب هایی ننوشته ایم که برای دیگران حکم اعدام داشته باشد؟ زمانی که وزیر سوسیالیست سالانگرو در نتیجه کمپین مطبوعاتی علیه او خودکشی کرد، موریاک در مقاله ای که توسط روزنامه فیگارو منتشر شد، با مهارت یک نویسنده بزرگ نشان داد که چه درام عمیق انسانی در کمین این درام سیاسی نهفته است. او از این صحبت کرد که چگونه وزیر نگون بخت در آشپزخانه آپارتمانش در لیل تنها می ماند و تصمیم می گیرد در همان جایی که همسر عزیزش یک سال پیش در آن مرده بود بمیرد. آیا کسی که کمپین مطبوعاتی را رهبری کرد و مسئول این مرگ بود، خود را قاتل می دانست؟ البته نه، زیرا این مرد آنقدر زیرک نبود که از قبل میزان مسئولیت خود را ارزیابی کند. اما آیا در نظر خدا گناه او کمتر از کسانی است که تاوان جنایت خود را در داربست می دهند؟ چند جنایت در حوزه احساسات پنهان است؟ چگونه ممکن است کسی که موجود دیگری او را دوست دارد از نقش جلاد بگریزد؟ هرکسی که آگاهانه یا ناآگاهانه اشتیاق را به دیگری القاء کند که خودش در آن شریک نیست، خواه ناخواه ابزار شکنجه می شود.

زوج هایی که از صحرای عشق می گذرند، در خشم خود، مدام یکدیگر را عذاب می دهند. نویسنده ای که به دلیل وسواسی که دارد خطرناک می شود، چون معتقد است به هیچ کس بدهکار نیست و همه چیز به او اجازه داده شده است، وحشتناک تر از ولگرد غمگین یک پاسگاه نیست. به هر حال، چنین نویسنده ای معتقد است که از وظایفی که دیگران باید انجام دهند، آزاد است. چنین نخبگانی از همه چیز تغذیه می کنند، اما نه از نان روزانه خود. چنین نویسنده‌ای، اگر خلاقیتش ایجاب کند، از شکنجه اطرافیانش دریغ نمی‌کند تا فریاد لازم برای عرب‌سک‌های عجیب و غریبش را از سینه‌شان بیرون کند. آیا می توان این زنده گیری را چیزی بی گناه دانست؟ حقیقت این است که هر فردی توانایی وحشتناکی برای آسیب رساندن به دیگران دارد... سم میل دائماً عشق برادرانه به همسایه را در ما سرکوب می کند. پس چه کسی به ما این حق را داده است که همسایه خود را قضاوت کنیم؟ فروتنی و شفقت تنها احساسی است که ما جرأت می کنیم در مواجهه با شیطان تجربه کنیم، زیرا خودمان با شر بیگانه نیستیم.

خوش‌بین که می‌توان او را مردی با خلق و خوی فرشته‌ای نیز نامید، اعتراض می‌کند: «و با این حال، انسان‌های خوب، انسان‌های وارسته وجود دارند.» موریاک با تیزبینی بصیرتی پاسخ می‌دهد، افرادی هستند که خود را خوب می‌دانند، خود را پارسا می‌دانند، اما اگر خیلی راحت به این عقیده رسیدند، کاملاً ممکن است در مورد خودشان اشتباه کنند، که آنها بدترین آنها هستند. هر کس. موریاک در طول کار خود بی‌رحمانه مرد عادل را تعقیب می‌کند. ما چنین قدیس ریاکارانه ای را در تئاتر او می یابیم - این M. Couture است، یکی از اعضای جماعت سکولار، یک شخصیت مزاحم که دور زنان حلقه می زند و امیال شهوانی خود را با اصول مذهبی می پوشاند. ما دوباره با قدیس در رمان "فریسی" ملاقات می کنیم - این بریژیت پیان است، مسیحی که به فضیلت خود می بالد و معتقد است که روحی عالی دارد. او تار و پود کمال را به دور خود می بافد. او که از عشق ناتوان است، بی رحمانه و با شرارت به دنبال عشق دیگران می رود. بنابراین، این روح سرد سردی خود را تحسین می کند و به این واقعیت نمی اندیشد که هرگز در زندگی خود، حتی در همان آغاز جستجوی مسیرهای کمال، حتی سایه ای از احساسی را تجربه نکرده است که حتی از دور شبیه عشق است. و این که همیشه فقط به خداوند متوسل شده است تا او را به عنوان شاهد شایستگی های خارق العاده او بخواند.»

خود فریسی تلاش می‌کند تا متوجه فوران‌های نفرت و ظلم‌هایی که بر قلب او چیره می‌شود، نشود. با این حال، دیگران در مورد او اشتباه نمی کنند. کشیش خاصی در مورد او می گوید: "یک زن شگفت انگیز". "نوعی انحراف نادر... طبیعت عمیق است... و با این حال، همانطور که وقتی به یک آکواریوم نگاه می‌کنیم، تمام پیچ و تاب‌های ماهی در چشم آشکار می‌شود، با نگاه کردن به مادام بریژیت پیان نیز می‌توان با برهنه کشف کرد. به مخفی ترین انگیزه های اعمال او توجه کنید. اما، مانند همه ما، او راه هایی برای آرام کردن وجدان خود و تبدیل بدترین احساسات خود در روح فرشته پیدا می کند. گاهی اوقات انجام این کار آسان نیست: «او از این واقعیت خجالت می‌کشید که نمی‌توانست خوشحالی را که از دیدن این بدبختی احساس می‌کرد، که باید او را مملو از شرم و پشیمانی می‌کرد، از خود پنهان کند. استدلالی که لذت او را توجیه می کند و به اصطلاح اجازه می دهد این لذت را وارد نظام تلاش برای کمال او کند...» افسوس! مادام پیان همان استدلالی را پیدا کرد که ما می‌بینیم، به محض اینکه گفتگو به نیاز به نجات تصویر فرشته‌ای خودمان که با دقت آن را پیش روی خود داریم، از نابودی تبدیل کرد.

همین را می توان در مورد لندن، لندن پایه و مرموز از رمان جاده به ناکجاآباد گفت. مانند همه علایقش، نفرتی که احساس می‌کرد «ظاهر وظیفه را به خود گرفت: لباس مبدل ناخودآگاه ناشی از تحسین ذاتی لندن برای فضیلت. تمام نشانه های وحشتناکی که می توانست او را از آنچه در درونش نهفته بود هشدار دهد فقط برای دیگران قابل مشاهده بود، فقط آنها متوجه تغییر نگاه، راه رفتن و صدایش شدند. به نظرش می رسید که سرشار از احساسات نیکو است. و او صادقانه فریب خورد.» ****.

بینش اخلاق گرایان کاتولیک در اینجا در بسیاری از ویژگی های خود به بینش روانکاو شباهت دارد. هر دوی آنها می دانند که چگونه احساسات پنهان را در گفتار و کردار تشخیص دهند که فقط نشانه های بیرونی این احساسات است. «هیچ یک از پرتگاه های نهفته در روح ما از من نمی گریزد: درک روشن خود از امتیازات کاتولیک است... ای شاعر! تو بازی خدایی!

موریاک در آغاز فعالیت ادبی خود، در پایان رمان - با کمک یک وسیله مصنوعی بسیار شفاف - وظیفه خود می دانست که کسانی را که شهوت یا بخل از خدا دور کرده بود، به خدا بیاورد. یکی از منتقدان با کنایه نوشت: "و این شرکت باشکوه مستقیماً به بهشت ​​رفت." بعداً موریاک شروع به رفتار بی رحمانه با این رستگاری خیالی کرد، که فقط ماهیتی رسمی دارد، زیرا با توبه واقعی همراه نیست، با آن تغییر عمیق در ذات انسان، که به تنهایی می تواند دلیلی بر فیض تلقی شود. نویسنده نسبت به عمیق ترین سقوط یک پسر بچه جوان و آزاده نسبت به رفتار کسانی که "کاریکاتوری از مقدس ترین چیز در جهان" را نمایندگی می کنند، سختگیرتر است. به گفته موریاک، حتی یک ملحد نیز گاهی کمتر از همسر این ملحد، یک قدیس، از خدا دور است که با هر کلمه و هر عملی مسیح را انکار می کند: "هیچ شکلی از فیض وجود نداشت" قهرمان رمان. "یک توپ مار" به همسرش می نویسد - که شما به عکس آن تبدیل نمی کنید.

موریاک هر چه بلوغ معنوی بیشتری کسب کند، مردم را بهتر درک کند، نگرش او نسبت به فضیلت خیالی آشتی ناپذیرتر می شود. او حتی خود، حتی موفقیت های گذرا خود را با همان وضوح غیرقابل قضاوتی که دیگران را با آن قضاوت می کند، قضاوت می کند. او در روزهای بزرگ‌ترین پیروزی‌هایش می‌نویسد: «انشالله شجاعت اعتراف را داشته باشیم، که موفقیت معیار غرور واقعی است، غرور بسیار پیچیده‌ای که به نظر نمی‌رسد انسان به آن فکر کند. تأکید بر بی احتیاطی، گشاده رویی قلب، آسانی متهورانه، پیشه ایمان صریح، اشتیاق به موضوعات تیز، بی پروایی خودنمایی - آیا همه اینها نتیجه رفتار شخصی نیست که با آگاهی از بیهودگی محاسبات پنهانی، همیشه توسط واقعیت واژگون شده است. ، به غریزه خود اعتماد می کند: این غریزه شبیه غریزه قاطرها در کوهستان است که با آرامش کامل بر فراز همان ورطه سرگردانند.

در این موارد به نظر می رسد که غریزه صیانت نفس گسترش یافته و به غریزه موفقیت تبدیل می شود و تظاهرات آن به طور غیرعادی قابل اعتماد و غیرقابل انکار است. با این حال، چنین غریزه ای کاملاً با یک جدایی خاص سازگار است - زمانی که موفقیت قبلاً به دست آمده است خود را نشان می دهد. برای دستیابی به همه چیز، اما نه برای لذت بردن از آنچه به دست آمده است، بلکه فقط برای اینکه دیگر در مورد آن فکر نکنیم - این روشی است که آن مسیحیان که می خواهند از غرور درمان شوند به آن متوسل می شوند. آنها بر این باورند که تنها به این دلیل که به مقام والایی که به دست آورده اند به عنوان فرصتی برای رهایی از نگرانی های آزار دهنده نگاه می کنند، از غرور خالی هستند. رسیدن به افتخارات بدون دسیسه طبیعی است تا هیچ چیز بیهوده ای ما را از اهداف واقعاً ضروری منحرف نکند - تا آنجا که می دانیم حتی یک قدیس چنین راهی را برای نزدیک شدن به خدا انتخاب نکرده است. آیا این فقط یک بوسوئت، فنلون یا لاکوردر است..."

پس حتی خود بوسوئت یا فنلون... خب بله، البته آنها هم مردم بودند و با مهر گناه اولیه هم مشخص شدند. در هر یک از ما - یک اسقف، یک بازرگان، یک شاعر - می توان "یک حیوان شکاری و یک قلب فقیر" را یافت. در هر یک از ما... و موریاک برای مدت طولانی راضی خواهد بود که به ما - بدون قضاوت کردن آنها - افرادی را نشان دهد که بین میل مبهم به پاکی و هجوم وحشتناک وسوسه ها عجله دارند. نویسنده با خود گفت: «غیرممکن است که دنیای مدرن را آنطور که هست ترسیم کنیم، بدون اینکه در عین حال نشان دهیم که برخی از نهادهای مقدس زیر پا گذاشته شده است.» به نظر موریاک این بود که پستی ارواح محروم از فیض، که در دنیای بی خدا یافت می شود، بهترین عذرخواهی برای مسیحیت است. اما پس از آن، در اواسط زندگی اش، پرتوی از آفتاب در پس زمینه تاریک کار او نفوذ کرد.

IV. NEL MEZZO DEL CAMMIN *****

"به ندرت اتفاق می افتد که خطوط دنیای درونی ما برای فردی که قبلاً در جوانی است آشکار شود. معمولاً فقط در اواسط زندگی به ما این لذت را می‌دهند که ببینیم چگونه «من» خودمان، آن جهان، خالق، یا بهتر است بگوییم، سازمان‌دهنده آن هر یک از ما، سرانجام شکل‌های کاملی به خود می‌گیرد. بدون شک اتفاق می افتد که این دنیای به ظاهر تمام شده دوباره تغییر می کند. طوفان، جزر و مد ناگهانی و قوی گاهی اوقات ظاهر آن را تغییر می دهد. هوس های انسانی دخالت می کند، فیض الهی نازل می شود، آتش های ویرانگر برمی خیزد و خاکستر به نظر می رسد که خاک را بارور می کند. اما پس از فجایع، قله‌های کوه‌ها دوباره نمایان می‌شوند، همان دره‌ها پر از سایه می‌شوند و دریاها دیگر از محدوده‌های از پیش تعیین‌شده خود بیرون نمی‌آیند.»

موریاک همیشه این تصویر را دوست داشت - "جزر و افت در اطراف صخره که در مرکز بالا می رود"، تصویری که به طور همزمان وحدت طبیعت انسان و تغییرات، گرداب ها و گرداب های آن را بیان می کند. در ذهن او، صخره مرتفع در مرکز با "احساس مذهبی" شناسایی شد. ایمان کاتولیک خود نویسنده تزلزل ناپذیر باقی ماند ، اما به تدریج او عادت - راحت و کاملاً خوشایند - با وجود تلخی ظاهری - عادت سازش دائمی بین جسم و روح را به دست آورد. درگیری بین آنها به خلاقیت او دامن زد. و اگر موریاک مسیحی می خواست با پیروزی روح به این درگیری پایان دهد، بدون شک موریاک رمان نویس و شاعر شروع به زمزمه انواع سفسطه ها در گوش مسیحی می کرد. بنابراین، نویسنده، به‌عنوان یک زیباروی متدین، شاید بتوان گفت در شرایط صلح مسلحانه قرار داشت، اما از خود راضی نبود. او نوشت: «البته هیچ راهی بدتر از رفتار کسی وجود ندارد که همه چیز را نصفش رها کند... او برای خدا گم شده است، او برای دنیا گم شده است.»

ناگهان انقلابی جدی در دنیای درونی نویسنده رخ داد. در سال 1928، آندره بیلی، که به نمایندگی از یک ناشر پاریسی، مشغول تهیه مجموعه‌ای از کتاب‌هایی بود که به عنوان «ادامه آثار معروف» عمل می‌کردند، به فرانسوا موریاک پیشنهاد کرد دنباله‌ای بر «رساله هوس» بوسوئه بنویسد. در نتیجه، یک کتاب کوچک، کوتاه اما آتشین به نام "غم و اندوه یک مسیحی" ظاهر شد (که بعدها موریاک نام دیگری به آن داد - "غم و اندوه یک گناهکار")، که در آن نویسنده "ادعاهای نسبتاً مبتذل" را بررسی کرد. گوشت." پست؟ من نمی دانم، اما داستان در مورد آنها بسیار رقت انگیز بود. بخش های شگفت انگیز زیادی در کتاب وجود دارد. موضوع آن شدت آشتی ناپذیر مسیحیت نسبت به جسم است. مسیحیت هیچ حقی را برای جسم به رسمیت نمی شناسد، آن را به سادگی نابود می کند. موریاک در تونس با اسلام آشنا شد، «دینی بسیار راحت که از آدمی غیرممکن نمی‌خواهد، گله فقیر را از چاله آبی یا کودی که در آن گرم است دور نمی‌کند. در اسلام چیزی شبیه به الزامات سخت مسیحیت نیست.»

با این حال، نویسنده خاطرنشان کرد که مردمی که به اسلام اعتقاد دارند نیز به دلیل غرایز پست رنج می برند. حقیقت کجاست؟ جسم، رو به روح می‌گوید: «به من ثابت کنید که همه اینها رویاهای پوچ هستند، و من در گوشه خود به زنا می‌روم، بدون ترس از آزار کسی...» اما عذاب عشق جسمانی نمی‌تواند منجر به رستگاری شود؟ "پس از گذشتن از بوته هوس ها، ایستادن با پاهای آوازه در خاکستر، مردن از تشنگی"، شاید انسان شهوانی سرانجام به خدا بیاید؟ افسوس! برای انجام این کار، لازم است که او صادقانه بخواهد به عذاب خود پایان دهد، اما آیا این عذاب ها زندگی او را تشکیل نمی دهد؟ «شهوت، که بشریت که از احساسات پاره شده است، در آن نقش دارد، تنها با لذتی قوی‌تر می‌توان شکست داد، لذتی که یانسنیسم آن را لذت معنوی، فیض نامید... چگونه از شهوت شفا دهیم؟ از این گذشته ، نمی توان آن را به اقدامات فردی کاهش داد: این سرطانی است که کل بدن را تحت تأثیر قرار می دهد ، عفونت به همه جا نفوذ می کند. به همین دلیل است که هیچ معجزه ای در دنیا بزرگتر از روی آوردن به خدا نیست.»

بنابراین دقیقاً این معجزه بود که در آن زمان در ذهن موریاک رخ داد. کتاب "غم و اندوه یک مسیحی" که منتقدان آن را شاهکاری از سبک و اندیشه نامیدند، دوستان کاتولیک نویسنده را به طرز دردناکی نگران کرد. در کتاب نوعی خودشیفتگی و یأس وجود داشت؛ نفسانیات با احساسات مذهبی آمیخته بود و این برایشان خطرناک به نظر می رسید. تحت تأثیر چارلز دو بوز و سپس آبه آلترمان، موریاک تصمیم گرفت برای مدتی بازنشسته شود تا عمیقاً تأمل کند. او از این دوره تأمل به معنای واقعی کلمه "شوک" بیرون آمد. به زودی، گویی به خودش پاسخ می دهد، کتاب جدیدی منتشر می کند - "خوشبختی یک مسیحی". او در این اثر «اضطراب رقت‌انگیز» و «جانسنیسم پنهان» فردی را محکوم می‌کند که با خود در تضاد است و داوطلبانه چنین زندگی را در اختلاف انتخاب می‌کند. او یکنواختی غم انگیز شهوت را با شادی های تولد دوباره در فیض مقایسه می کند. او عشق زمینی را که به لطف حضور شیء عشق تضعیف می‌شود و دوباره متولد می‌شود، در مقابل تجدید ابدی عشق الهی قرار می‌دهد... موریاک تا کنون به هیچ وجه فردی مستعد تنهایی نبود. او که در پاریس زندگی می کرد، تقریباً در برابر دعوت دوستی مقاومت نکرد، از ملاقات با افراد عزیز و گفتگوهای صمیمانه و صمیمی امتناع نکرد. حالا که در مالاگار مستقر شده بود، در خانه ای قدیمی که در آن همه اتاق ها به جز یکی قفل بود، در افکار تنهایی غرق شد. او می گوید: «خیلی از دست دادم، اما نجات پیدا کردم.» چه شیرین است که دست از مبارزه بردارید و همه چیز را با رضایت پاسخ دهید! البته او هنوز هم دشواری های یک زندگی واقعاً مسیحی را تشخیص می دهد. "یک مسیحی بر خلاف جریان شنا می کند، او رودخانه های آتش را برمی خیزد: او باید با شهوات نفسانی مبارزه کند، در زندگی روزمره بر غرور غلبه کند." اما اکنون موریاک می‌داند که مبارزه می‌تواند پیروز باشد، که یک مسیحی می‌تواند آرامش خاطر و حتی شادی پیدا کند. در آن زمان بود که او عنوان کتاب خود را تغییر داد - از این پس نام آن نه "مصائب یک مسیحی"، بلکه "مصائب یک گناهکار" خواهد بود.

رویداد دیگری معجزه ای را که در روح موریاک رخ داد تکمیل می کند: این معجزه را به حق باید تبدیل او نامید، گرچه بیشتر بازگشت به خدا بود. زمانی که او به میانسالی رسیده بود، بیماری وحشتناکی که تصور می شد (اما خوشبختانه این ترس ها موجه نبود) سرطان گلو است، او را به دروازه مرگ کشاند. برای چندین ماه، دوستان و اقوام معتقد بودند که موریاک محکوم به فنا است، و او که آنقدر در وجود عشق شک کرده بود، خود را در محاصره عشق قوی می دید که دیگر جایی برای شک وجود ندارد. «بسیاری از منتقدان و بسیاری از خوانندگان مرا سرزنش کردند، همانطور که یکی مرا به خاطر یک عمل بد سرزنش می‌کند، به خاطر بدبینی، که به من اجازه می‌دهد شخصیت‌های خیلی غمگینی را ترسیم کنم. من خودم به خاطر این بدبینی خود را سرزنش می کردم، در روزهای بیماری که افراد خارق العاده و مهربان و فداکار را در اطرافم می دیدم، خود را سرزنش می کردم. من عمیقاً دکترم را تحسین کردم. از روزی که به دنیا آمدم به کسانی فکر می کردم که مرا دوست داشتند. و من دیگر نمی فهمیدم که چگونه قبلاً توانسته بودم بشریت را اینقدر بی رحمانه ترسیم کنم. در آن زمان بود که میل به نوشتن کتابی داشتم که اکنون روی آن کار می کنم.»

کتاب مورد بحث، "راز فروتناک"، در واقع تاثیرگذارترین، هماهنگ ترین و خودجوش ترین رمان موریاک است. این تصویری است از جنبه‌های روشن‌تر و ملایم‌تر زندگی خانوادگی، تصویری از دوستی برادران و خواهرانی که تحت سرپرستی مادری زندگی می‌کنند که با فداکاری و عزت سرافراز از فرزندانش محافظت می‌کند. در قهرمانان کتاب می توانید خود موریاک، شاعر جوان و برادر بزرگترش پیر را که به طرز شگفت انگیزی خونگرم و توجه هستند، بشناسید. اولین پرتوهای شکوه، پیشانی این جوانان را روشن می کند. رشد تازه توسط پرتوهای خورشید روشن می شود. نسیم ملایمی بلند می شود "عشق وارد دنیایی می شود که توسط قوانین سخت اداره می شود و شادی غیرقابل بیان را به ارمغان می آورد."

عشق؟ پس میتونه تمیز باشه؟ و آیا با غلبه بر فساد ذات خودمان می توانیم نجات پیدا کنیم؟ بله، موریاک در آخرین کتاب‌هایش پاسخ می‌دهد، اگر قبل از هر چیز فسق خود را درک کنیم و با صراحت به ضعف خود اعتراف کنیم، زیرا ما حس‌گرا هستیم. وقتی به ظلم خود اعتراف می کنیم، خداوند به ما لطف می کند. خشم خدا که فریسیان بر خود وارد می‌کنند، گواهی می‌دهد که اگر ما از دیدن خودمان آن‌طور که واقعاً هستیم خودداری کنیم، خدا ما را طرد می‌کند، به همین دلیل است که آنها مقدس هستند... موریاک کلمات سنت ترزا را انتخاب کرد: "خداوندا، تو می دانی که ما خودمان را نمی فهمیم، که حتی واقعاً نمی دانیم چه می خواهیم و دائماً از آنچه آرزوی آن را داریم دور می شویم..." و این چیزی است که ورلن می گوید:

تو می دانی، می دانی، پروردگارا، من چقدر فقیر هستم. اما من متواضعانه هر چه دارم را زیر پای تو می گذارم.

موریاک از آن هیولاهایی که در رمان هایش توصیف شده اند، یعنی همه این «فرشتگان سیاه» چشم پوشی نمی کند. او به بازآفرینی آنها ادامه می دهد. قبلاً گفتم: «کافی است منابع را پاک کنیم. - ... اما در عین حال فراموش کردم که حتی یک چشمه تصفیه شده در پایین لجن اولیه را ذخیره می کند، جایی که ریشه های پنهان خلاقیت من از آنجا سرچشمه می گیرد. حتی آن مخلوقات من که فیض بر آنها نازل می‌شود، از چیزهای پنهانی که در درون من هستند ایجاد می‌شوند. آنها در فضای نگران کننده ای بزرگ می شوند که برخلاف میل من در اعماق روح من باقی می ماند.» با این حال، اکنون او معتقد است که "فرشتگان سیاه" دیگر نمی توانند با یک نتیجه مسطح - توسل غیرقابل توضیح آنها به خدا - نجات یابند، بلکه در نتیجه تبدیل صادقانه، یک انقلاب معنوی عمیق است که آنها از شناخت خود و تقلید از مسیح تجربه می کنند. . وقتی صحبت از شکل‌گیری دنیای درونی یک فرد می‌شود، تضاد بین یک مسیحی و یک کافر در توانایی آنها در استفاده از آنچه قبلاً داده شده است آشکار نمی‌شود، بلکه در حضور یا عدم حضور یک الگو آشکار می‌شود.» اگر مردم از غرور دست بردارند، اگر فروتنانه از خداوند تقلید کنند، آنگاه جنایتکارترین آنها نیز می تواند امید به رستگاری داشته باشد. درست است که به آنها فرصت رهایی از گناه اصلی داده نمی شود. "همه شرط‌بندی‌ها مدت‌ها پیش، از زمان تولد شما انجام شده است." اما حتی هیولاها، اگر خود را هیولا بشناسند و وحشت را به خود القا کنند، می توانند در آینده قدیس شوند. و آیا واقعا باید این هیولاها را هیولا در نظر گرفت؟

نویسنده در رمان «درهم‌تنه مارها» - در یکی از زیباترین کتاب‌هایش - پیرمردی شرور، بی‌اعتماد، گوشه‌گیر و همچنین مخالف سرسخت دین را به تصویر می‌کشد که در اواخر عمرش ناگهان شروع به درک می‌کند. که او می تواند «در یک لحظه» خود را از شر مارهای درهم و برهم که او را خفه می کنند، رها کند. و بنابراین، اندکی قبل از مرگش، به همسرش که به شدت از او متنفر بود، می نویسد:

«خب، باید اعتراف کنم که در ماه‌های اخیر، زمانی که من با غلبه بر بیزاری از خود، با دقت به ظاهر درونی خود نگاه می‌کنم و احساس می‌کنم که چگونه همه چیز برایم روشن می‌شود، اکنون است که به طرز دردناکی به سمت آموزه‌های مسیح. و من دیگر انکار نخواهم کرد که انگیزه هایی دارم که می تواند مرا به خدا برساند. اگر تغییر می کردم، آنقدر تغییر می کردم که از خودم متنفر نمی شدم، مبارزه با این جاذبه برایم سخت نبود. بله، این پایان کار است، من به سادگی آن را یک ضعف می دانم. اما وقتی به این فکر می‌کنم که چه جور آدمی هستم، چقدر ظلم دارم، چه خشکی وحشتناکی در قلبم است، چه توانایی شگفت‌انگیزی دارم که نفرت را در همه ایجاد کنم و در اطرافم بیابانی ایجاد کنم - وحشتناک می‌شود و آنجا فقط یک امید باقی مانده است... این چیزی است که من فکر می کنم عیسی: نه برای شما صالحان خدای شما به زمین آمد، بلکه به خاطر ما گناهکاران. تو مرا نشناختی و ندانستی چه چیزی در روح من نهفته است. شاید صفحاتی که می خوانید انزجار شما را نسبت به من کاهش دهد. خواهید دید که شوهرتان هنوز احساسات خوب پنهانی داشت، که ماری با محبت کودکانه اش در او بیدار می کرد، و حتی مرد جوان لوک، زمانی که یکشنبه در بازگشت از مراسم عشای ربانی، روی نیمکتی جلوی خانه نشست و به چمن نگاه کرد فقط لطفا فکر نکنید که من نظر خیلی بالایی نسبت به خودم دارم. قلبم را خوب می شناسم، دلم گلوله مار است، خفه اش می کنند، از زهرشان اشباعش می کنند، زیر این خزندگان ازدحام به سختی می زند. آن‌ها در گره‌ای در هم تنیده شده‌اند که باز کردن آن غیرممکن است؛ باید آن را با تیغه‌ای تیز، ضربه شمشیر برید: «من برای شما صلح نیاوردم، بلکه شمشیر».

شاید فردا از آنچه در اینجا به تو سپردم دست بکشم، همانطور که امشب از آنچه سی سال پیش به عنوان آخرین وصیتم نوشتم چشم پوشی کردم. از این گذشته، من با نفرت قابل بخشش از هر چیزی که شما اظهار داشتید متنفر بودم، و تا به امروز از کسانی که فقط خود را مسیحی می نامند متنفرم. آیا این درست نیست که خیلی ها امید را کوچک می کنند، یک چهره خاص، یک ظاهر روشن خاص، یک چهره روشن را تحریف می کنند؟ اما چه کسی به شما این حق را داده است که آنها را قضاوت کنید؟ - به من بگو. "تو واقعا خیلی نفرت انگیزی!" عیسی، آیا در زشتی من چیزی نیست که به نمادی که تو می پرستی نزدیکتر باشد تا در میان آنها، این نیکوکاران؟ سوال من به نظر شما، البته، توهینی پوچ است. چگونه می توانم ثابت کنم که حق با من است؟ چرا با من حرف نمیزنی؟ چرا هیچ وقت با من صحبت نکردی؟ شاید کلمه ای پیدا می کردی که قلبم را باز کند. دیشب مدام فکر می کردم: شاید برای من و تو برای بازسازی زندگی مان دیر نشده باشد. اگر منتظر ساعت مرگم نباشم و حالا این صفحات را به شما بدهم چه؟ و از تو بخواهم که به نام خدای خود، تو را وسوسه کند که همه چیز را تا آخر بخوانی؟ و منتظر لحظه ای باشید که خواندن را تمام کنید. و ناگهان دیدم که وارد اتاقم می شوی و اشک از صورتت جاری می شود. و ناگهان آغوشت را به روی من باز می کردی. و من از شما طلب بخشش می کنم. و هر دو در مقابل هم به زانو می افتادیم.» ******.

نیچه می‌گوید: «می‌توان طبیعت انسان را اصیل کرد. هیچ مورد ناامیدکننده ای برای پسر انسان وجود ندارد.» حتی فریسی نیز رستگاری خواهد یافت: «نامادری وقتی به وقایع گذشته اشاره کردم از گفتگو دوری نکرد، اما متوجه شدم که او حتی از اشتباهات خود چشم پوشی کرده و در همه چیز به رحمت آسمانی تکیه کرده است. بریژیت پیان در پایان روزگارش بالاخره متوجه شد که آدمی نباید برده حیله گر باشد و بکوشد در چشمان اربابش خاک بپاشد و تمام کنه خود را تا آخرین اُبول بپردازد و پدر آسمانی از ما انتظاری ندارد. مدیریت دقیق اعتبارات جزئی به شایستگی های خود از این به بعد ، او می دانست که فقط یک چیز مهم است - عشق ورزیدن ، و شایستگی ها به نوعی خود به خود جمع می شوند" *******.

و چگونه فیض بر کسانی که معتقدند هنوز از مسیح دور هستند نازل می شود؟ کودکی که تا به حال دریا را ندیده است به آن نزدیک می شود و مدت ها قبل از اینکه در چشمانش ظاهر شود غرش آن را می شنود و طعم نمک را بر لبان خود احساس می کند. با جهت باد، با طراوت هوا، انسان می داند که در مسیر منتهی به دریا قدم گذاشته است. و کافر بی اختیار شروع به زمزمه می کند: «خدایا، خدایا! اگر فقط وجود داشته باشی...» سپس او حدس می‌زند که در همین نزدیکی - و در عین حال هنوز بی‌نهایت دورتر - دنیای خوبی نهفته است که تاکنون برای او ناشناخته است. و به زودی او شروع به احساس می کند که فقط باید یک حرکت انجام دهد - و نقاب را که او را خفه می کند پاره می کند. شخصیت اصلی فیلم «درهم و برهم مارها» می‌گوید: «تمام زندگی‌ام اسیر احساساتی بودم که واقعاً من را کنترل نمی‌کردند». "مثل سگی که در شب در ماه زوزه می کشد، من مجذوب نور منعکس شده بودم، انعکاس ..." ******** "من آنقدر آدم وحشتناکی بودم که در تمام زندگی ام نداشتم. یک دوست مجرد و با این حال، به خودم گفتم، آیا به این دلیل نبود که من هرگز نمی دانستم چگونه ماسک بزنم؟ اگر همه مردم بدون ماسک راه می‌رفتند...» ********* آیا این بدان معناست که یک بدبین به لطف بدبینی خود رستگاری پیدا می‌کند، اگر علناً آن را بپذیرد؟ خیر، زیرا او نیز برای تقلید از الگوی الهی به عزمی راسخ نیاز خواهد داشت. آیا او توانایی این را دارد؟ آیا او، هیولای خودخواهی، می تواند خود را فروتن کند، عشق بورزد، ببخشد؟ پارادوکس عالی ایمان مسیحی دقیقاً در تأیید این نکته نهفته است که چنین چرخش شدید، چنین تغییر شدیدی امکان پذیر است. گاهی اوقات به نظر می رسد که نجات آینده برای موریاک "در عین حال ضروری و غیرممکن" به نظر می رسد. و با این حال ممکن است، زیرا وجود دارد. او می نویسد: «در مورد من، من از آن دسته افرادی هستم که در آغوش ایمان کاتولیک به دنیا آمدند و به محض اینکه بالغ شدند، متوجه شدند که هرگز نمی توانند از آن دور شوند. نه می تواند از دین بگریزد و نه به آن بازگردد. آنها همیشه با این ایمان بوده و خواهند بود. آنها غرق در نور آسمانی هستند و می دانند که این نور حقیقت است...» با این حال، موریاک معتقد است که امیدی برای کسانی باقی نمانده است که با پذیرفتن دین مسیحیت فقط مجموعه ای از قوانین اخلاقی را در آن می بینند. . برای خود موریاک، انجیل اگر به درستی و صحت هر آنچه در آنجا نوشته شده اعتقاد نداشت، تمام اقتدار و جذابیت خود را از دست می داد. اما برای او هیچ چیز قطعی تر از رستاخیز مسیح نیست.

"عشق انسان را با اعتماد به نفس پر می کند ..." "تحلیل بی رحمانه و بدبینانه برخی لاروشفوکو در برابر ایمان مقدسین ناتوان است - او نمی تواند رحمت ، ویژگی اصلی طبیعت آنها را تکان دهد. قبل از ایمان اولیاء، شیطان قدرت خود را از دست می دهد.»

موریاک خود شاهدی زنده بر قدرت اخلاقی چنین ایمانی است. او بدون از دست دادن هوش یا حتی تمسخر خود، موفق شد، «نیمه‌ای از زندگی زمینی‌اش را طی کرده باشد» به یکی از شجاع‌ترین نویسندگان فرانسوی تبدیل شود که با اطمینان از اصولی دفاع می‌کند که به نظرشان صادق است، حتی اگر این اصول. محبوب نیستند. ممکن است کسی نظرات خود را به اشتراک بگذارد یا نکند، اما هر خواننده وظیفه شناس باید بپذیرد که فرانسوا موریاک در هر شرایطی تلاش می کند آنچه را که به نظر او یک مسیحی باید بگوید و انجام دهد، بگوید و انجام دهد.

V. تکنیک نوشتن موریاک

رمان آنگلوساکسون را می‌توان به جاده‌ای روستایی تشبیه کرد: پرچین‌ها از آن عبور می‌کنند، پرچین‌های گل‌دار از آن عبور می‌کنند، در چمنزارها، دایره‌ها، مارها گم می‌شوند و به هدفی ناشناخته منتهی می‌شوند که خواننده تنها پس از رسیدن به آن می‌یابد، و گاهی اوقات اصلا کشف نمی کند. مانند تراژدی کلاسیک، رمان فرانسوی قبل از پروست - اگر نه همیشه، در بیشتر موارد - داستان نوعی بحران بود. در آن، بر خلاف رمانی مانند، مثلاً «دیوید کاپرفیلد»، که در آن زندگی قهرمان از زمان تولدش ردیابی می‌شود، شخصیت‌ها در مقطعی دراماتیک از زندگی‌شان توصیف می‌شوند. در مورد گذشته آنها یا فقط ذکر شده یا از داستان گذشته معلوم می شود.

این دقیقاً همان کاری است که موریاک انجام می دهد. البته پروست را خوانده، همیشه دوستش داشته و به نظرم از این نویسنده چیزهای زیادی یاد گرفته است، مخصوصاً در زمینه تحلیل احساسات. اما تکنیک نوشتن موریاک به راسین نزدیک است. رمان های او همیشه رمان هایی درباره بحران روانی است. دهقان جوان نمی خواهد کشیش شود، حوزه علمیه را ترک می کند و به زندگی دنیوی باز می گردد. در این روز او موضوع مطالعه موریاک ("گوشت و خون") می شود. یک خانواده ثروتمند بورژوایی که پول برای آنها نقش تعیین کننده ای دارد، از نابودی آنها باخبر می شود. رمان (جاده به ناکجاآباد) با شرح این فاجعه آغاز می شود. مردی به طور تصادفی در یک کافه پاریس با زنی که در جوانی آرزوی تصاحب او را داشت، ملاقات می کند، اما فایده ای نداشت. این شروع تند و تند کتاب دیگری از موریاک ("صحرای عشق") است و تنها با غوطه ور کردن قهرمان و خواننده در رسانه ها ********** نویسنده به وقایع گذشته روی می آورد. .

کنش در رمان های موریاک به سرعت توسعه می یابد. آدم احساس می‌کند که در یک نفس نوشته شده‌اند، گویا روایت زیر فشار احساسات دیوانه‌وار می‌ترکد، که نویسنده را بی‌تابی، تقریباً دیوانگی فرا گرفته است. "نوشتن به معنای آشکار ساختن روح است." نویسندگانی هستند که حرفی برای گفتن ندارند. موریاک می نویسد چون حرف های زیادی برای گفتن دارد. تعبیر رایج «دلش تا لبه پر است» موریاک را به یاد هنر رمان نویس می اندازد: «زیر ستم طاقت فرسا، دل زخمی می شکند، خون چون چشمه جاری می شود، و هر قطره از این خون ریخته شده مانند سلول بارور شده ای که از آن کتابی متولد می شود.»

نویسنده پیش از هر چیز کسی است که خود را به تنهایی تسلیم نمی‌کند... یک اثر ادبی همیشه صدایی است که در بیابان می‌گریند، کبوتری است که با پیامی به پنجه‌اش بسته شده در فضای باز رها می‌شود، بطری مهر و موم شده. به دریا انداخته شد.» نمی توان گفت که رمان اعتراف ماست. بلکه باید گفت که رمان اعتراف شخصی است که می توانستیم تبدیل شویم اما نشدیم.

پروست گفت: برای یک نویسنده کافی است که حتی برای یک لحظه احساس حسادت را تجربه کند و از آن همه عناصر لازم برای دمیدن زندگی در تصویر شخص حسود را استخراج کند. و موریاک خواهد نوشت: «تقریباً همه شخصیت‌های ما از گوشت و خون ما متولد شده‌اند، و ما به یقین می‌دانیم، اگرچه همیشه از این آگاه نیستیم، از چه دنده‌ای این حوا را خلق کرده‌ایم، از چه خاکی این آدم را مجسمه‌سازی کردیم. هر یک از قهرمانان ما مظهر حالات آشنای ذهن، نیات، تمایلات، خوب و بد، عالی و پست است. درست است، همه آنها تغییر می کنند و تغییر می کنند. همان افکار و احساسات همیشه به عنوان ماده ای برای خلق شخصیت های مختلف به ما کمک می کند. ما گروهی دائمی از کمدین های دوره گرد را وارد عرصه خلاقیت خود می کنیم که شاعر درباره آنها صحبت می کند.»

رمان نویسان به اشکال مختلف به مسئله خلق شخصیت ها می پردازند و از این نظر می توان آنها را به دو گروه بزرگ تقسیم کرد. برخی افراد دائماً محافل اجتماعی را مطالعه می کنند که قبلاً برای آنها ناآشنا بود، انواع انسانی را در آنجا کشف می کنند و آنها را مطالعه می کنند (این همان کاری است که بالزاک انجام داد). دیگران عمیق‌ترین لایه‌های خاطرات خود را بالا می‌برند و از ویژگی‌های خود و افراد شناخته شده در کارشان استفاده می‌کنند (این کاری است که موریاک انجام می‌دهد). با این حال، ترکیبی از هر دو روش ممکن است، و تصور رمان نویسی که از دایره اجتماعی وام گرفته باشد که به تازگی ویژگی های ظاهر یا علاقه یک فرد را مطالعه کرده است، دشوار نیست. اما با ایجاد تصویر یک شخصیت، او شخصیت شخص دیگری را که از کودکی برای نویسنده آشنا است به او می دهد یا حتی به سادگی شخصیت را با ثمرات تجربه خود غنی می کند. فلوبر می‌گوید: «مادام بواری من هستم» و سوان که گفته می‌شود بر اساس چارلز هاس ساخته شده است، خود مارسل پروست است.

در میان رمان‌نویسانی که معمولاً نقش‌های جدیدی به «گروه» ثابت و تغییرناپذیر خود می‌دهند و به ندرت ستاره‌های جدید را به صحنه خود دعوت می‌کنند، اغلب می‌توان همان بازیگران را با نام‌های مختلف پیدا کرد. این استاندال بود: جولین سورل، لوسین لوون و فابریزیو دل دونگو او فقط تجسم های متفاوتی از خود نویسنده بودند. با آشنایی با آثار موریاک، به سرعت گروه او را می شناسیم. اینجا یک بانوی محترم اهل بوردو است، یک مادر دلسوز خانواده، یک نگهبان غیور اموال خانواده، که متناوباً مظهر عظمت و سپس یک هیولا است. همچنین یک مجرد پیر، یک خودخواه، نسبت به زنان جوان بی تفاوت نیست، اما در عین حال احتیاط همیشه بر احساسات در او اولویت دارد. ما همچنین در اینجا یک "فرشته سیاه" را ملاقات خواهیم کرد، شخصیتی که مظهر شر است، اما گاهی اوقات به عنوان ابزار نجات عمل می کند. در اینجا با زنی بی ایمان، تحصیلکرده، شکاک، شجاع تا حد بی پروایی جنایتکارانه و در عین حال آنقدر ناراضی که آماده خودکشی است آشنا می شویم. در اینجا با مردی چهل ساله آشنا می‌شویم، وارسته، نیکوکار، اما آن‌قدر شهوت‌انگیز که کافی است جوانی با یقه باز و گردن کمی نمدار کنار او راه برود و هیبت به او دست دهد. ما همچنین با جوانان سرکش، گستاخ، شرور، حریص، اما، افسوس، غیر قابل مقاومت، جذاب ملاقات خواهیم کرد! در این گروه یک تارتوف مرد (Blaise Couture) و یک تارتوف زن (Brigitte Pian) حضور دارند. در آن کاهنانی شجاع و دانا و دوشیزگان جوان پاکدامن و پاک هستند. آیا این همه آدم برای دمیدن در کل جامعه و اجرای یک «کمدی الهی» مدرن روی صحنه کافی نیست؟ در آثار موریاک، این مناظر یا گروه نمایش نیست که مدام به روز می شود، این تحلیل احساسات است که مدام به روز می شود. نویسنده در همان قطعه زمین حفاری می کند، اما هر بار عمیق تر و عمیق تر می کند. همان اکتشافاتی که فروید و پیروانش، به عقیده آنها، در زمینه ناخودآگاه انجام دادند، مدتها پیش توسط اعتراف کنندگان کاتولیک انجام شده بود و به مخفی ترین فرورفتگی های آگاهی انسان نفوذ کرده بود. آنها اولین کسانی بودند که روح هیولاهایی را که به سختی قابل مشاهده بودند از اعماق باتلاق بیرون کردند. موریاک نیز به پیروی از آنها این هیولاها را اخراج می کند و نور بی رحم استعداد نویسندگی خود را به سمت آنها هدایت می کند.

سبک رمان های او باشکوه است. موریاک شاعر است. شعر او از یک سو با مطالعه عمیق و پرشور سرزمین مادری‌اش، فرانسه، جنگل‌های کاج که در آن کبوترهای وحشی سرپناهی پیدا می‌کنند، و تاکستان‌ها ایجاد می‌شود - آن فرانسه که تصاویر زیادی به او داد. از سوی دیگر، آشنایی نزدیک نویسنده با انجیل، با مزامیر، این چشمه های شعر و همچنین با آثار چندین نویسنده به ویژه مورد علاقه او، مانند موریس دو گورین، بودلر، رمبو ایجاد شد. . موریاک از رمبو عناوین بسیاری را برای کتاب‌هایش وام گرفته است، و شاید تا حدی نیز آن واژگان آتشینی را که عبارت او را با آتشی تاریک روشن می‌کند، یادآور انعکاس آتشی است که سرزمین‌ها را ویران می‌کند.

همچنین باید اضافه کرد که پس از جنگ جهانی دوم موریاک به یک روزنامه‌نگار برجسته - بهترین روزنامه‌نگار زمان خود - و یک مجادله‌گر برجسته تبدیل شد. درست است، او چندین داستان و رمان دیگر ("میمون"، "بره"، "گالیگای") منتشر کرد، اما هدف اصلی استفاده از استعداد او نوعی دفتر خاطرات بود که ماهیت شخصی و سیاسی داشت. که نام آن را "یادداشت" ("یادداشت") گذاشت. در سال 1936 موریاک به این نتیجه رسید که وظیفه هر مسیحی است که موضع بگیرد. او این کار را با علاقه همیشگی خود انجام داد. احساساتی که نویسنده را برمی انگیزد کاملاً پیچیده است: دشمنی شدید با ریاکاری بورژوایی. انزجار از متعصبان و مقدسینی که آنقدر به دین احترام نمی گذارند که از آن برای اهداف خود استفاده می کنند. ارادت شدید به افراد خاص - مندس-فرانسه و سپس ژنرال دوگل. تحقیر کسانی که با افرادی که آرمان های او را تجسم می کنند مخالفند. روزنامه‌نگاری موریاک، روزنامه‌نگاری درجه یک است، شبیه روزنامه‌نگاری پاسکال در «نامه‌هایی به یک استان» است. سبک موریاک به عنوان یک تبلیغ نویس به سبک بارس نزدیک است؛ در این سبک نیز می توان رگه های واضحی از تأثیر تبلیغات نویسان پورت رویال را مشاهده کرد. شور سیاسی در روزنامه نگاری او با خاطرات کودکی و فکر مرگ تعدیل می شود. نیلوفرهای مالاگار و اعیاد مذهبی به صفحات دفتر خاطرات عطر و شیرینی خیرخواهانه خود می بخشند و این سختی قضاوت ها را نرم می کند. در این ترکیب، جذابیت مقاومت ناپذیر دفتر خاطرات موریاک وجود دارد و برخی از صفحات آن، که توسط جنجال‌های کنونی زنده شده‌اند، در مجموعه‌های بعدی عمر طولانی خواهند داشت.

فرانسوا موریاک در میان نویسندگان کاتولیک برجسته ترین است. هنگام خلق رمان‌هایش، او به دنبال این نیست که به آنها شخصیتی سودمند بدهد یا آنها را به نمادهای فضایل مسیحی تبدیل کند. موریاک با پذیرفتن انسان آنگونه که هست، با همه خواری و بی رحمی اش، بی رحمانه رویارویی شدید بین گوشت و روح، غرور و رحمت را توصیف می کند. با این حال، او به کفاره گناهان اعتقاد دارد و نشان می دهد که رستگاری آینده برای هرکسی که قدم در راه فروتنی، انکار خود و تقلید از مسیح بگذارد ممکن است. "انسان یک فرشته نیست، بلکه یک حیوان نیز نیست." نویسنده حتی نمی پذیرد که افرادی که توسط تخیل خلاق او خلق شده اند می توانند شبیه فرشته باشند. او می‌کوشد تا اطمینان حاصل کند که آنها به میزان انحطاط اخلاقی خود پی می‌برند و از آنها و همچنین از خود، نه فقط نهایت صداقت را که برای بسیاری قابل دسترس است، بلکه صداقت واقعاً بی حد و حصر می‌خواهد. به همین دلیل است که آثار غم انگیز او هم زندگی او و هم زندگی ما را با نوری درخشان روشن می کند.

یادداشت

* این مقاله حاوی ترجمه ای از اشعار Y. Lesyuk است.

** موریاک اف. جاده به ناکجاآباد. م.، «ادبیات خارجی»، 1957، ص. 28.

*** Mauriac F. Teresa Desqueyroux. م.، «پیشرفت»، 1971. ص. 45.

**** موریاک اف. جاده به ناکجاآباد. م.، «ادبیات خارجی»، 1957، ص. 57.

***** "نیمی از زندگی زمینی خود را به پایان رساندم" (ایتالیایی) - خط اول "کمدی الهی" دانته. - تقریبا ترجمه

****** موریاک اف. توپی از مارها. M., Goslitizdat, 1957, p. 97-98

******* Mauriac F. Teresa Desqueiro, M., “Progress”, 1971, p. 295.

******** موریاک اف. توپی از مارها. M., Goslitizdat, 1957, p. 152.

********* همان. با. 160.

********** به اصل موضوع (لات.).

نظرات

فرانسوا موریاک

فرانسوا موریاک (1885-1970) با مجموعه شعر «دست‌های بسته برای دعا» (1909) اولین حضور خود را در ادبیات انجام داد. بعداً به نثر روی آورد (رمانهای "کودکی با زنجیر" - 1913 ، "پتریسیان توگا" - 1914 ، "گوشت و خون" - 1920 ، "بوسه داده شده به جذامی" - 1922 ، "مادر" - 1923 ، " صحرای عشق" - 1925، "ترزا دسکیرو" - 1927، "درهم و برهم مارها" - 1932، "راز فروتناک" - 1933، "جاده به ناکجاآباد" - 1939، "فاریزی" - 1941، "بره" - 1954، "گالیگای" - 1952، داستان "میمون" - 1952، رمان "نوجوان دوران گذشته" 1969). موریاک، یکی از رهبران جنبش «کاتولیک» در ادبیات فرانسه قرن بیستم، بحران آگاهی و اخلاق مذهبی را نشان می‌دهد که در یک محیط اجتماعی خاص - در میان بورژوازی، تابع فرقه پول و «خوب خانواده بودن." سازش ناپذیری اخلاقی نویسنده و ضد فاشیسم او در میان روشنفکران فرانسوی اقتدار بالایی برای او ایجاد کرد.

1 این به افسانه یونانی در مورد عشق جنایتکارانه فدرا، همسر تسئوس، به پسرخوانده‌اش هیپولیتوس اشاره دارد که در تراژدی راسین "فادرا" منعکس شده است.

2 شهرهایی که اکشن رمان‌های کمدی انسانی در آنها اتفاق می‌افتد فهرست شده‌اند.

3 در قرون وسطی، بوردو پایتخت دوک نشین آکیتن بود که بارها و بارها تحت سلطه انگلیس قرار گرفت، آخرین بار در نیمه دوم قرن چهاردهم. در نتیجه پیروزی های شاهزاده ادوارد انگلیسی (1376-1330) بر فرانسوی ها، ملقب به شاهزاده سیاه.

4 رمان "یک شخص معین" اثر ریموند اوزیلان (ریموند موریاک) در سال 1934 منتشر شد.

5 "کتابخانه صورتی" - مجموعه ای از کتاب ها برای کودکان.

6 سولی-پرودوم (رنه فرانسوا آرماند پرودوم، 1839-1907) - شاعری که به پارناسیان تعلق داشت. سومه الکساندر (1788-1845) و دلوین کازیمیر (1793-1843) نمایشنامه نویسان کوچک رمانتیک بودند.

7 اسطوره باستانی در مورد الهه باروری Cybele و معشوقش Attis اساس شعر موریاک "خون آتیس" (1940) را تشکیل داد. یکی از قهرمانان رمان خود "جاده به ناکجاآباد" در حال کار بر روی شعری در همان طرح است.

8 «شاعران نفرین شده» یک نام سنتی برای سی بودلر، پی. ورلن، آ. رمبو، اس. مالارمه و چند شاعر دیگر است (پس از عنوان کتاب ورلن به همین نام، 1884).

9 ملکه کاترین دو مدیچی، حاکم واقعی در دوران سلطنت پسرش چارلز نهم، در شرایط سخت جنگ های مذهبی سعی در تقویت قدرت سلطنتی از طریق دسیسه و جنایت داشت.

10 گالو-رومی ساکنان گال در زمان تسلط رومیان (قرن 1 قبل از میلاد - قرن 5 پس از میلاد) هستند، زمانی که مالکیت رومی و نظم های قانونی در قلمرو فرانسه مدرن ایجاد شد.

11 این به رمان نویسنده انگلیسی D.-G اشاره دارد. عاشق بانوی چاترلی لارنس (1928).

12 Salangro Roger (1890-1936) - وزیر سوسیالیست در دولت جبهه مردمی که هدف حملات مطبوعات ارتجاعی قرار گرفت که او را به فرار از خدمت در طول جنگ جهانی اول متهم کردند. سالنگرو که رسما بی گناه اعلام شد، اما نتوانست این آزار و شکنجه را تحمل کند و خودکشی کرد.

13 آندره بییی (1882-1971) - نویسنده و منتقد.

14 "رساله شهوت" کتابی است از Bossuet که پس از مرگ (در سال 1731) منتشر شد.

15 سنت ترزا - ترزا آویلا (1515-1582)، راهبه اسپانیایی، که توسط کلیسای کاتولیک مقدس شناخته شد، نویسنده تعدادی کتاب عرفانی.

16 کلمات مسیح (انجیل متی، X، 34).

17 فروید زیگموند (1856-1939) - روانپزشک اتریشی، خالق دکترین ناخودآگاه - روانکاوی.

18 مندس-فرانس پیر (1907-1982) - رهبر حزب رادیکال، سپس سوسیالیست، نخست وزیر در 1954-1955.