فولکلوریسم در مرحله کنونی توسعه. جهت های اصلی توسعه فرهنگ عامه در قرن نوزدهم. روش و روش تحقیق پایان نامه

«فولکلور» برای انسان مدرن چیست؟ اینها ترانه‌ها، افسانه‌ها، ضرب‌المثل‌ها، حماسه‌ها و دیگر آثار نیاکان ما هستند که مدت‌ها پیش خلق شده و دهان به دهان می‌رسیدند و اکنون در قالب کتاب‌های زیبا برای کودکان و رپرتوار گروه‌های قوم‌نگاری باقی مانده‌اند. خوب، شاید در جایی به طرز غیرقابل تصوری دور از ما، در روستاهای دورافتاده، هنوز پیرزن هایی هستند که هنوز چیزی را به یاد دارند. اما این فقط تا زمانی است که تمدن به آنجا بیاید.

مردم مدرن به یکدیگر افسانه نمی گویند، در محل کار آهنگ نمی خوانند. و اگر چیزی "برای روح" بنویسند، بلافاصله آن را یادداشت می کنند.

زمان بسیار کمی می گذرد - و فولکلورها باید فقط آنچه را که پیشینیان آنها جمع آوری کرده اند مطالعه کنند یا تخصص خود را تغییر دهند ...

آیا اینطور است؟ بله و خیر.

از حماسه تا دیگ

اخیراً در یکی از بحث های LiveJournal، مشاهده غم انگیزی از معلم مدرسه مشاهده شد که متوجه شد نام چبوراشکا چیزی به دانش آموزانش نمی گوید. معلم برای این واقعیت آماده بود که بچه ها با تزار سلطان یا معشوقه کوه مس ناآشنا بودند. اما چبوراشکا؟!

تقریباً همین احساسات را دویست سال پیش در کل اروپای تحصیل کرده تجربه کردند. چیزی که قرن‌ها از نسلی به نسل دیگر منتقل شده بود و گویی در هوا حل شده بود و ندانستن آن غیرممکن به نظر می‌رسید، ناگهان فراموش شد، خرد شد، در شن‌ها ناپدید شد.

ناگهان کشف شد که در همه جا (و به ویژه در شهرها) نسل جدیدی رشد کرده است که فرهنگ شفاهی باستانی فقط در قطعات بی معنی برای آنها شناخته شده بود یا اصلاً ناشناخته بود.

پاسخ به این انفجار، جمع آوری و انتشار نمونه های هنر عامیانه بود.

در دهه 1810، یاکوب و ویلهلم گریم شروع به انتشار مجموعه‌هایی از داستان‌های عامیانه آلمانی کردند. در سال 1835، الیاس لنروت اولین نسخه کالوالا را منتشر کرد، که جهان فرهنگی را شوکه کرد: معلوم شد که در دورافتاده ترین گوشه اروپا، در میان مردم کوچکی که هرگز دولت خود را نداشتند، هنوز حماسه ای قهرمانانه وجود دارد که قابل مقایسه است. حجم و پیچیدگی ساختار به اسطوره های یونان باستان! مجموعه فولکلور (همانطور که در سال 1846 ویلیام تامز، محقق انگلیسی، کلیت دانش عامیانه را که منحصراً به شکل شفاهی وجود دارد نامید) در سراسر اروپا رشد کرد. و در همان زمان، این احساس رشد کرد: فولکلور در حال ناپدید شدن است، حاملان در حال از بین رفتن هستند، در بسیاری از مناطق چیزی نمی توان یافت. (به عنوان مثال، هیچ یک از حماسه های روسی هرگز در جایی که عمل آنها اتفاق می افتد، و در واقع در "هسته" تاریخی سرزمین های روسیه ثبت نشده است. همه رکوردهای شناخته شده در شمال، در منطقه ولگا پایین، در دان، در سیبری - یعنی در سیبری. یعنی در قلمروهای استعمار روسیه در زمان های مختلف.) شما باید عجله کنید، باید زمان داشته باشید تا هرچه بیشتر بنویسید.

در جریان این گردهمایی شتابزده، چیز عجیبی بیشتر و بیشتر به سوابق فولکلورشناسان راه پیدا کرد. به عنوان مثال، شعارهای کوتاه، بر خلاف هر چیزی که قبلاً در روستاها خوانده می شد.

قافیه های دقیق، تناوب صحیح هجاهای تاکیدی و بی تکیه این ابیات را (که خود نوازندگان عامیانه آنها را "چستوشک" می نامیدند) با شعر شهری مرتبط می کرد، اما محتوای متون ارتباطی با هیچ منبع چاپی نشان نمی داد. در میان فولکلور نویسان اختلافات جدی وجود داشت: آیا باید دیتی ها را فولکلور به معنای کامل کلمه دانست یا محصول تجزیه هنر عامیانه تحت تأثیر فرهنگ حرفه ای است؟

هر چند ممکن است عجیب به نظر برسد، دقیقاً همین بحث بود که باعث شد فولکلوریسم که در آن زمان هنوز جوان بود، نگاهی دقیق‌تر به اشکال جدید ادبیات عامیانه که درست در مقابل چشمان ما ظهور می‌کرد، بیاندازد.

به سرعت مشخص شد که نه تنها در روستاها (که به طور سنتی محل اصلی وجود فولکلور به شمار می‌رفتند)، بلکه در شهرها نیز چیزهای زیادی پدید می‌آید و در گردش است که به هر حال باید به طور خاص به فولکلور نسبت داده شود.

در اینجا باید اخطاری کرد. در واقع مفهوم «فولکلور» نه تنها به آثار شفاهی (متون)، بلکه به طور کلی به تمام پدیده های فرهنگ عامیانه که مستقیماً از فردی به فرد دیگر منتقل می شود، اطلاق می شود. الگوی سنتی و چند صد ساله گلدوزی روی حوله در یک روستای روسیه یا طراحی رقص آیینی یک قبیله آفریقایی نیز فولکلور است. اما تا حدودی به دلایل عینی، بخشی به دلیل آسان‌تر و کامل‌تر بودن ثبت و مطالعه متون، از همان ابتدای پیدایش این علم به موضوع اصلی فرهنگ عامه تبدیل شده‌اند. اگرچه دانشمندان به خوبی می‌دانند که برای هر اثر فولکلور، ویژگی‌ها و شرایط اجرا کمتر (و گاه حتی بیشتر) اهمیت ندارد. به عنوان مثال، یک حکایت لزوماً شامل یک رویه داستان گویی است - که برای آن کاملاً ضروری است که حداقل بخشی از حاضران هنوز این حکایت را ندانند. حکایتی که برای همه در این جامعه شناخته شده است به سادگی در آن اجرا نمی شود - و بنابراین "زندگی" نمی کند: از این گذشته ، یک اثر فولکلور فقط در طول اجرا وجود دارد.

اما به فولکلور مدرن برگردیم. به محض اینکه محققان به مطالبی که آنها (و اغلب حاملان و حتی سازندگان آن) "بیهوده" و فاقد هر گونه ارزشی می دانستند، دقت کردند، معلوم شد که

"فولکلور جدید" در همه جا و همه جا زندگی می کند.

چستوشکا و عاشقانه، حکایت و افسانه، آیین و آیین و خیلی چیزهای دیگر که در فولکلور نام مناسبی برای آنها وجود نداشت. در دهه 1920، همه اینها موضوع تحقیقات و انتشارات واجد شرایط شد. با این حال، در دهه بعد، مطالعه جدی فولکلور مدرن غیرممکن بود: هنر عامیانه واقعی به طور قطعی در تصویر "جامعه شوروی" قرار نمی گرفت. درست است، تعداد معینی از متون فولکلور خود، که با دقت انتخاب و شانه شده بودند، هر از گاهی منتشر می شدند. (به عنوان مثال، در مجله مشهور "کروکودیل" ستونی وجود داشت "فقط یک حکایت"، که در آن اغلب حکایات موضعی یافت می شد - به طور طبیعی، بی ضررترین آنها، اما عمل آنها اغلب برای هر موردی به "خارج از کشور" منتقل می شد.) مطالعه علمی فولکلور مدرن در واقع تنها در اواخر دهه 1980 از سر گرفته شد و به ویژه در دهه 1990 تشدید شد. به گفته یکی از رهبران این اثر، پروفسور سرگئی نکلیودوف (بزرگترین فولکلور روسی، رئیس مرکز نشانه شناسی و گونه شناسی فولکلور دانشگاه دولتی بشردوستانه روسیه) این اتفاق عمدتاً طبق این اصل "اگر خوشبختی نبود" اتفاق افتاد. اما بدبختی کمک کرد: بدون بودجه برای جمع آوری و اکتشافات تحقیقاتی معمولی و تمرینات دانشجویی، فولکلورهای روسی تلاش های خود را به آنچه در نزدیکی بود تغییر دادند.

همه جا حاضر و چند وجهی

مطالب جمع آوری شده از نظر فراوانی و تنوع قابل توجه بود. هر یک، حتی کوچکترین گروهی از مردم، که به سختی به اشتراک و تفاوت خود با سایرین پی می بردند، فوراً فولکلور خود را به دست آوردند. محققان قبلاً فرهنگ عامه خرده فرهنگ های فردی را شناخته اند: زندان، سرباز، آهنگ های دانشجویی. اما معلوم شد که فولکلور خود را در میان کوهنوردان و چتربازان، فعالان حفاظت از طبیعت و طرفداران فرقه های غیر سنتی، هیپی ها و "گوت ها"، بیماران یک بیمارستان خاص (گاهی اوقات حتی بخش ها) و افراد عادی یک میخانه خاص، دانش آموزان مهدکودک وجود دارد. و دانش آموزان مقطع ابتدایی. در تعدادی از چنین جوامعی، ترکیب شخصی به سرعت تغییر کرد - بیماران به بیمارستان رفتند و مرخص شدند، کودکان وارد مهدکودک شدند و از آن فارغ التحصیل شدند - و متون فولکلور برای چندین دهه در این گروه ها به گردش درآمد.

اما حتی غیرمنتظره تر، تنوع ژانری فولکلور مدرن بود.

(یا "پسا فولکلور"، همانطور که پروفسور نکلیودوف پیشنهاد کرد نام این پدیده را بگذارد). فولکلور جدید تقریباً چیزی از ژانرهای فولکلور کلاسیک نگرفته بود، و آنچه را که می گرفت، غیرقابل تشخیص تغییر کرد. سرگئی نکلیودوف می نویسد: «تقریباً تمام ژانرهای شفاهی قدیمی، از اشعار آیینی گرفته تا افسانه ها، در حال تبدیل شدن به گذشته هستند. اما فضای بیشتر و بیشتر نه تنها توسط فرم های نسبتاً جوان (آهنگ های "خیابانی"، جوک ها) اشغال می شود، بلکه متونی که معمولاً به سختی می توان آنها را به هر ژانر خاصی نسبت داد: "مقالات تاریخی تاریخی و محلی" خارق العاده (در مورد منشأ نام شهر یا بخش‌های آن، در مورد ناهنجاری‌های ژئوفیزیکی و عرفانی، در مورد افراد مشهوری که از او دیدن کرده‌اند و غیره)، داستان‌هایی درباره حوادث باورنکردنی ("یکی از دانشجویان پزشکی شرط می‌بندد که شب را در اتاق مرده سپری کند ...") ، حوادث قانونی و غیره. در مفهوم فولکلور من مجبور شدم هم شایعات و هم نام رسمی غیررسمی را در نظر بگیرم ("ما در سر ملاقات می کنیم" - یعنی در مجسمه نیم تنه نوگین در ایستگاه کیتای گورود). در نهایت، تعدادی توصیه "پزشکی" وجود دارد که مطابق قوانین متون فولکلور زندگی می کنند: چگونه علائم خاص را شبیه سازی کنید، چگونه وزن کم کنید، چگونه از خود در برابر لقاح محافظت کنید ... در زمانی که مرسوم بود ارسال کنید. الکلی ها برای درمان اجباری، تکنیک "خیاطی" - برای خنثی کردن یا حداقل تضعیف اثر "اژدر" کاشته شده در زیر پوست (کپسول با آنتابوس) چه باید کرد. این تکنیک فیزیولوژیکی نسبتاً پیچیده با موفقیت به صورت شفاهی از قدیمی‌های «داروخانه‌های پزشکی و کارگری» به تازه واردان منتقل شد، یعنی یک پدیده فولکلور بود.

گاهی اوقات درست در مقابل چشمان ما نشانه ها و باورهای جدیدی شکل می گیرد - از جمله در پیشرفته ترین و تحصیل کرده ترین گروه های جامعه.

چه کسی در مورد کاکتوس هایی که ظاهراً "اشعه های مضر" را از مانیتورهای کامپیوتر جذب می کنند، نشنیده است؟ معلوم نیست این باور کی و کجا بوجود آمده است، اما در هر صورت، قبل از استفاده گسترده از رایانه های شخصی نمی توانست ظاهر شود. و در مقابل چشمان ما به رشد خود ادامه می دهد: "هر کاکتوسی تشعشعات را جذب نمی کند، بلکه فقط با سوزن های ستاره ای شکل."

با این حال، گاهی اوقات در جامعه مدرن می توان پدیده های شناخته شده را کشف کرد - با این حال، آنها چنان دگرگون شده اند که برای دیدن ماهیت فولکلور آنها تلاش ویژه ای لازم است. محقق مسکو، اکاترینا بلوسووا، پس از تجزیه و تحلیل شیوه درمان زنان در حال زایمان در بیمارستان های زایمان روسیه، به این نتیجه رسید که بی ادبی و اقتدار بدنام کادر پزشکی (و همچنین محدودیت های زیاد برای بیماران و ترس وسواس گونه از "عفونت") چیزی بیش از یک شکل مدرن از آیین تولد نیست - یکی از اصلی ترین "آیین های عبور" که توسط قوم شناسان در بسیاری از جوامع سنتی توصیف شده است.

دهان به دهان از طریق اینترنت

اما اگر در یکی از مدرن ترین نهادهای اجتماعی، زیر لایه نازکی از دانش حرفه ای و عادات روزمره، کهن الگوهای باستانی به طور ناگهانی کشف شوند، آیا تفاوت بین فولکلور مدرن و فولکلور کلاسیک تا این حد اساسی است؟ بله، فرم ها تغییر کرده اند، مجموعه ژانرها تغییر کرده است - اما قبلاً این اتفاق افتاده است. به عنوان مثال، در مقطعی (احتمالاً در قرن شانزدهم)، حماسه های جدید در روسیه شکل نگرفت - اگرچه حماسه هایی که قبلاً ساخته شده بودند تا پایان قرن نوزدهم و حتی تا قرن بیستم در سنت شفاهی به زندگی خود ادامه دادند. ترانه های تاریخی جایگزین شدند. اما جوهر هنر عامیانه به همان شکل باقی ماند.

با این حال، به گفته پروفسور نکلیودوف، تفاوت‌های پسا فولکلور و فولکلور کلاسیک بسیار عمیق‌تر است. ابتدا، هسته اصلی سازماندهی، تقویم، از آن خارج شد. برای یک روستایی، تغییر فصل، ریتم و محتوای زندگی را دیکته می کند، برای یک شهرنشین، شاید فقط انتخاب لباس. بر این اساس، فولکلور از فصل "جدا" است - و در عین حال از آیین های مربوطه، اختیاری می شود.

ثانیاً

علاوه بر ساختار خود فولکلور، ساختار توزیع آن در جامعه نیز تغییر کرده است.

مفهوم "فولکلور ملی" تا حدی تخیلی است: فولکلور همیشه محلی و گویشی بوده است و تفاوت های محلی برای گویندگان آن مهم بود ("اما ما آنطور نمی خوانیم!"). با این حال ، اگر قبلاً این محل تحت اللفظی ، جغرافیایی بود ، اکنون اجتماعی-فرهنگی تر شده است: همسایگان در فرود می توانند حاملان فولکلور کاملاً متفاوت باشند. آنها شوخی های یکدیگر را نمی فهمند، نمی توانند با یک آهنگ بخوانند ... اجرای مستقل هر آهنگی در یک شرکت امروزه به یک امر نادر تبدیل شده است: اگر چند دهه پیش تعریف "معروف مردم" به آهنگ ها اشاره می کرد. که اکنون همه می توانند با هم بخوانند - برای آهنگ هایی که همه حداقل یک بار شنیده اند.

اما شاید مهم ترین آن به حاشیه راندن جایگاه فولکلور در زندگی بشر باشد.

همه مهم ترین چیزها در زندگی - جهان بینی، مهارت های اجتماعی و دانش خاص - یک شهروند مدرن، بر خلاف جد نه چندان دور خود، از طریق فرهنگ عامه دریافت نمی کند. کارکرد مهم دیگر، شناسایی و خودشناسی یک فرد، تقریباً از فرهنگ عامه حذف شده است. فولکلور همیشه وسیله ای برای ادعای تعلق به یک فرهنگ خاص بوده است - و ابزاری برای تأیید این ادعا ("ما کسی است که آهنگ های ما را می خواند"). امروزه، فولکلور این نقش را یا در خرده فرهنگ‌های اجتماعی «بزرگ» حاشیه‌ای و غالباً متضاد (مثلاً جنایی) ایفا می‌کند یا به‌صورت بسیار پراکنده. به عنوان مثال، اگر فردی به جهانگردی علاقه دارد، می تواند با دانستن و اجرای فولکلور مربوطه، تعلق خود را به جامعه گردشگری تایید کند. اما او علاوه بر توریست بودن، یک مهندس، یک مسیحی ارتدکس، و یک پدر و مادر نیز هست – و او تمام این تجسمات خود را به روش‌های کاملاً متفاوتی نشان خواهد داد.

اما، همانطور که سرگئی نکلیودوف اشاره می کند،

انسان بدون فولکلور هم نمی تواند کار کند.

شاید بارزترین و متناقض‌ترین تأیید این کلمات، ظهور و توسعه سریع به اصطلاح «فولکلور شبکه» یا «اطلاعات اینترنتی» بود.

به خودی خود، این به نظر می رسد مانند یک اکسیمورون: ویژگی اصلی و جهانی همه پدیده های فولکلور وجود به صورت شفاهی است، در حالی که تمام متون شبکه، بنا به تعریف، مکتوب هستند. با این حال، همانطور که آنا کوستینا، معاون مرکز دولتی جمهوری خواه فولکلور روسیه خاطرنشان می کند، بسیاری از آنها تمام ویژگی های اصلی متون فولکلور را دارند: ناشناس بودن و نویسندگی جمعی، چند متغیری، سنت گرایی. علاوه بر این، متون آنلاین به وضوح در تلاش برای "غلبه بر نوشتار" هستند - هم به دلیل استفاده گسترده از شکلک ها (که حداقل اجازه می دهد تا لحن را نشان دهد)، و هم به دلیل محبوبیت املای "padon" (عمداً نادرست). در عین حال، شبکه‌های رایانه‌ای که امکان کپی و ارسال فوری متون با اندازه قابل‌توجه را فراهم می‌کنند، فرصتی برای احیای اشکال بزرگ روایی می‌دهند. البته بعید است که هرگز چیزی شبیه به حماسه قهرمانانه قرقیزستان ماناس با 200 هزار خط آن در اینترنت متولد شود. اما متون بدون عنوان خنده دار (مانند "مکالمات رادیویی یک ناو هواپیمابر آمریکایی با فانوس دریایی اسپانیایی") در حال حاضر به طور گسترده در شبکه پخش می شود - کاملاً فولکلور در روح و شاعرانگی، اما قادر به زندگی در یک انتقال صرفا شفاهی نیست.

به نظر می رسد که در جامعه اطلاعاتی، فولکلور نه تنها می تواند چیزهای زیادی از دست بدهد، بلکه چیزی نیز به دست آورد.

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 روبل، حمل و نقل 10 دقیقه 24 ساعت شبانه روز، هفت روز هفته و تعطیلات

کامینسکایا النا آلبرتوونا. فولکلور سنتی: معانی فرهنگی، وضعیت فعلی و مشکلات تحقق: پایان نامه ... پزشکان: 24.00.01 / Kaminskaya Elena Albertovna؛ [محل دفاع: موسسه فرهنگی دولتی چلیابینسک]، 2017.- 365 ص.

معرفی

فصل 1. جنبه های نظری مطالعه فولکلور سنتی .23

1.1. مبانی نظری برای درک فولکلور سنتی در دوران مدرن 23

1.2. تحلیل جنبه های تعریف فولکلور به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی 38

1.3. ویژگی های فولکلور سنتی: تبیین ویژگی های اساسی 54

فصل 2 تفسیر ویژگی های فولکلور سنتی در حوزه معنایی فرهنگ 74

2.1. معانی فرهنگی: جوهر و تجسم در اشکال مختلف فرهنگ 74

2.2. معانی فرهنگی فولکلور سنتی 95

2.3. مبانی انسان شناختی معناسازی در فولکلور سنتی 116

فصل 3 فولکلور سنتی و مشکلات حافظه تاریخی 128

3.1. فولکلور سنتی به عنوان تجسم خاص سنت فرهنگی و تاریخی 128

3.2. جایگاه و نقش فولکلور سنتی در حافظه تاریخی ۱۳۹

3.3. فولکلور سنتی به عنوان یک بنای فرهنگی در زمینه ارتباط میراث فرهنگی 159

فصل 4 فرهنگ فولکلور مدرن و جایگاه فولکلور سنتی در بستر آن 175

4.1. فولکلور سنتی در فضای ساختاری و محتوایی فرهنگ فولکلور مدرن 175

4.2. اهمیت کارکردی فولکلور سنتی در زمینه پدیده های فولکلور معاصر 190

4.3. محیط فرهنگی اجتماعی فرهنگ فولکلور مدرن ۲۱۳

فصل 5 راه ها و اشکال فعلیت بخشی فولکلور در شرایط اجتماعی-فرهنگی مدرن 233

5.1. فرهنگ هنری حرفه ای به عنوان حوزه وجودی فولکلور سنتی 233

5.2. هنر آماتور به عنوان یکی از سازوکارهای به روز رسانی فولکلور سنتی 250

5.3. رسانه های جمعی در به فعلیت رساندن فولکلور سنتی 265

5.4. فولکلور سنتی در چارچوب نظام های آموزشی 278

نتیجه 301

فهرست کتابشناختی 308

معرفی کار

ارتباط تحقیق. در شرایط مدرن با شدت فزاینده روندهای مدرنیزاسیون، به نظر می رسد فرهنگ یک سیستم خود تجدید شونده است که در آن تغییرات سریع فزاینده ای در الگوها، سبک ها و گزینه های اعمال فرهنگی وجود دارد. افزایش پیچیدگی و تراکم فرآیندهای فرهنگی و ارتباطی ناهمگون، سیالیت و تغییرپذیری دائمی وضعیت فرهنگ را افزایش می دهد. در عین حال، تأثیرات وحدت، مشخصه فرآیندهای جهانی شدن و نوآوری، به وضوح آشکار می شود، تا حدی تضعیف می شود و ویژگی های خاص و اصلی را که منحصر به فرد بودن محتوای هر فرهنگ ملی را تشکیل می دهد، محو می کند. در چنین شرایطی، جست‌وجوی زمینه‌های اساسی برای حفظ هویت فرهنگی به وضوح متجلی می‌شود که به نوبه خود، از جمله، توجه دقیق‌تر به سنت‌ها را در تمام جلوه‌هایشان تعیین می‌کند. به همین دلیل است که چنین اهمیت قابل توجهی برای آن دسته از پدیده های فرهنگ، اشکال و روش های سازماندهی آن قائل می شود که تا حدی مبتنی بر مظاهر سنتی محتوای هستی و مکانیسم های وجود آن است که همه جذابیت های جدید را تعیین می کند. مشکلات حفظ فولکلور سنتی، هم از منظر مطالعات نظری و هم از منظر شیوه های فرهنگی واقعی.

علیرغم استفاده نسبتاً مکرر از مفهوم "فولکلور سنتی" در تحقیقات علمی، در درجه اول در زمینه فولکلور، با این وجود، حتی در بین متخصصان این حوزه، گاهی اوقات تردیدهایی در مورد مشروعیت استفاده از آن وجود دارد. لازم به ذکر است که هنگام مراجعه به تجزیه و تحلیل پدیده های خاصی که در حوزه وسیع مصنوعات و شیوه های فرهنگی مختلف با ماهیت فولکلور گنجانده شده اند، که به هیچ وجه همگن نیست، باید به تقسیم بندی گزینه های اصلی برای آنها پرداخت. پیاده سازی. با تکیه بر

با آثار V. E. Gusev، I. I. Zemtsovsky، A. S. Kargin، S. Yu. Neklyudov، B. N. Putilov و دیگران، ما معتقدیم که همه زمینه های عینی برای تمایز اشکال و انواع تاریخی تثبیت شده فولکلور، از جمله فولکلور باستانی، فولکلور سنتی (در برخی) وجود دارد. در موارد نام دیگری استفاده می شود - کلاسیک)، فولکلور مدرن و غیره. لازم به ذکر است که ظهور پدیده های فولکلور شرطی شده تاریخی جدید، ادامه حیات فولکلور سنتی موجود و رویداد آنها را در فضای فرهنگی منتفی نمی کند. این بدان معناست که در دوران معاصر می‌توان جلوه‌های گوناگون آن‌ها را پیدا کرد، آن هم نه تنها در شکل «ناب»، بلکه در اشکال گوناگون تعامل هم با یکدیگر و هم با دیگر پدیده‌های فرهنگی.

تمرکز بر ماهیت سنتی فولکلور (به شرح زیر است
عنوان اثر)، پیشنهاد می شود قبل از هر چیز بیشتر مورد توجه قرار گیرد
پایدار، ماندگار و ریشه دار،
جلوه های فولکلور، از جمله در فرهنگ اجتماعی-فرهنگی مدرن
تمرینات در اشکال معنادار آن، فولکلور سنتی
نوعی "ارتباط زمان" را نشان می دهد که به تقویت کمک می کند
احساس هویت و به طور کلی نیاز به دقت دارد
رابطه با او ارتباط جذابیت علمی با سنتی
فولکلور نیز با این واقعیت که در مدرن
وضعیت اجتماعی-فرهنگی، معلوم می شود که او یکی از حاملان ویژه است
حافظه تاریخی، و به این ترتیب قادر به یک چیز عجیب و غریب است
بازنمایی هنری و تصویری از تنوع فرهنگی و

سرنوشت تاریخی مردم

همچنین باید به عنوان یک شرایط مهم در نظر گرفت که فولکلور سنتی به طور خاص، در چارچوب فرهنگ فولکلور مدرن، وجود واقعی را آشکار می کند، بنابراین درک علمی آن نه تنها به یکی از وظایف اساسی نظری تبدیل می شود، بلکه دارای یک عمل عملی برجسته نیز می شود.

اهمیت با این حال، شرایط مدرن همیشه به نفع حفظ آن در اشکال قابل دوام نیست. همه اینها افزایش توجه پژوهشی به فرهنگ عامه سنتی، نیاز به درک چگونگی حل این مشکلات را بر اساس شرایط مدرن تعیین می کند.

بنابراین، ارتباط مطالعه سنتی

فولکلور قبل از هر چیز مشروط به شرایط خود فرهنگ است
که هم ثابت و هم

عناصر تحول غلبه قابل توجه دومی
می تواند منجر به وضعیت «تب نوآوری» شود که
جامعه قادر به مقابله با جریان و سرعت نخواهد بود
تغییر در جنبه های محتوایی فرهنگ اصطبل است

عناصری از فرهنگ که بدون شک به آنها تعلق دارد

فولکلور سنتی در این مورد به عنوان یک مؤلفه سازنده توسعه آن اهمیت ویژه ای پیدا می کند. پوشش نظری ویژگی‌ها و اهمیت فولکلور سنتی در فرهنگ مدرن این امکان را فراهم می‌کند که عمیق‌تر و دقیق‌تر جایگاه طبیعی آن را در جنبه‌های همزمان و دیاکرونیک زندگی فرهنگی، پتانسیل فرهنگی آن در مناسب‌ترین زمینه‌ها مشاهده کنیم.

بنابراین، می توانیم یک تناقض بین

نیازهای عینی جامعه مدرن بر اساس
پایدار، تشکیل دهنده هویت فرهنگی، عمیق
مبانی سنتی که یکی از آنها سنتی است
فولکلور، توانایی های آن که نشان داد
در طول تاریخ چند صد ساله توسعه خود و از دست نمی دهد
مدرنیته، مصلحت ضروری عملی آنهاست

تجسم در مرحله کنونی توسعه فرهنگ و جامعه، پیچیده شده توسط تعدادی از روندهای فعلی، و سطح ناکافی از درک مفهومی فرهنگ شناختی مرتبط

مشکلاتی که تا حدی تحقق این پتانسیل را محدود می کند. این تناقض مشکل اصلی مطالعه است.

علیرغم اینکه فولکلور سنتی یک پدیده فرهنگی قابل توجه است، اما از منظر درک نقش اساسی آن در موقعیت فرهنگی مدرن، تعیین اشکال و راههای فعلیت بخشی آن، هرچند در علوم انسانی، به اندازه کافی و کامل مورد بررسی قرار نگرفته است. درجه توسعه علمیموضوعی که ما انتخاب کردیم، در نگاه اول حجم نسبتاً قابل توجهی دارد. بنابراین، هنگام تجزیه و تحلیل فولکلور سنتی، از جمله تعیین مکان و اهمیت آن در فرهنگ مدرن، منطقی شد که به آثاری روی آوریم که مسائل مربوط به پیدایش و پویایی تاریخی توسعه آن را برجسته می کند (V.P. Anikin، A.N. Veselovsky، B. N. Putilov، Yu. M. Sokolov، V. I. Chicherov و بسیاری دیگر). ساختار جنس-گونه-ژانر، اجزاء و ویژگی های آن مورد مطالعه قرار می گیرد (V. A. Vakaev، A. I. Lazarev، G. A. Levinton، E. V. Pomerantseva، V. Ya. Propp، و غیره). ویژگی های قومی، منطقه ای، طبقاتی فولکلور در آثار V. E. Gusev، A. I. Lazarev، K. V. Chistov و بسیاری دیگر ارائه شده است. دیگران

در عین حال، دیدگاهی کل نگر از فولکلور به عنوان یک پدیده فرهنگی در آن وجود دارد
به نظر ما پیدایش، توسعه و وضعیت فعلی باقی می ماند،
به اندازه کافی تعریف نشده است در این زمینه ضروری به نظر می رسد
به مطالعاتی روی آورید که مشکلات سنتی را برجسته می کند
فولکلور در میان سایر پدیده های فرهنگی (مانند سنت،

فرهنگ سنتی، فرهنگ عامیانه، فرهنگ هنر عامیانه و غیره). این موضوع به طور کامل در آثار P. G. Bogatyrev، A. S. Kargin، A. V. Kostina، S. V. Lurie، E. S. Markaryan، N. G. Mikhailova، B. N. Putilov، I. M. Snegireva، A. V. Tereshchenko، A. S. V. Tereshchenko، A. S. V. T. چیچروف، کی. بنابراین، به عنوان مثال، از همیشه آن فرهنگی و

از جنبه های معنایی این گونه تعاملات، محققان به ندرت به رویکردهای مقایسه ای عجیب و غریبی متوسل می شوند که بتواند ارتباط متقابل تاریخی این پدیده ها را به وضوح نشان دهد.

سوالات حفظ، استفاده و تا حدی به روز رسانی
فولکلور سنتی به عنوان جزئی از هنر عامیانه
فرهنگ، مطالعات L. V. Dmina، M. S. Zhirov،

N. V. Solodovnikova و دیگران، که در آنها راه هایی برای حل چنین مشکلات فوری نیز پیشنهاد شده است. اما شایان توجه است که به عنوان یک قاعده، اینها مکانیسم هایی هستند که تا حد زیادی از پدیده های فرهنگی سنتی محافظت می کنند، تا حدی - استفاده از آنها، و تا حدی کمتر - در عملکردهای اجتماعی-فرهنگی جاری گنجانده می شوند.

روی آوردن به تحلیل معانی فرهنگی سنتی
فولکلور، ما به آثار S. N. Ikonnikova، V. P. Kozlovsky تکیه کردیم،
D. A. Leontiev، A. A. Pelipenko، A. Ya. Fliera، A. G. Sheikin و دیگران.
آثار قابل توجهی که مشکلات را روشن می‌کردند، قابل توجه بود
تجسم معانی در پدیده هایی مانند اسطوره (R. Barth, L. Levi-
برول، جی. فریزر، ال. ای. آنینسکی، بی. ا. ریباکوف، ای. وی. ایوانووا،
V. M. Naidysh و دیگران)، مذهب (S. S. Averintsev، R. N. Bella، V. I. Garadzha،
Sh. Enshlen و دیگران)، هنر (A. Bely، M. S. Kagan، G. G. Kolomiets،
V. S. Solovyov و دیگران) و علم (M. M. Bakhtin، N. S. Zlobin، L. N. Kogan و دیگران).
اما باید توجه داشت که مسائل مربوط به فرهنگی
معانی مستقیم فولکلور سنتی، در ارائه شده است
آثار با جزئیات کافی در نظر گرفته نشده است.

مشکل معنا برای ما کم اهمیت نبود که در آثار A. V. Goryunov، N. V. Zotkin، A. B. Permilovskaya، A. V. Smirnov و دیگران در نظر گرفته شده است، که ویژگی های فردی، مدل هایی را برای تجزیه و تحلیل برخی از پدیده های دیگر فرهنگ هنر عامیانه ارائه می دهد. آنها تا حدی به توسعه انواع پیشنهادی ما از مدل معناسازی سنتی فولکلور کمک کردند.

هنگام توصیف فولکلور سنتی به عنوان یکی از حاملان حافظه تاریخی، آثار Sh. Aizenshtadt، J. Assman، A. G. Vasiliev، A. V. Kostina، Yu. M. Lotman، K. E. Razlogov، Zh. T. Toshchenko، P. Hutton، M. Halbwachs، E. Shils و دیگران، مشکلات حافظه تاریخی را در پیوند با جنبه های مختلف تجلی این پدیده (حافظه اجتماعی، حافظه فرهنگی، حافظه جمعی و غیره) پوشش می دهند. در زمینه مشکلات اثر، درک پر شدن محتوای آن به عنوان نوعی توصیف از گذشته تاریخی و شواهد آن، حفظ، نگهداری و بازتولید آن، که می تواند از جمله به صورت شفاهی انجام شود، مهم بود. ارتباط این امر امکان فرمول بندی این موقعیت را فراهم کرد که فولکلور، که به نظر می رسد این نوع ارتباط اساس وجودی غالب است، می تواند به عنوان یک حامل خاص عمل کند، ترکیب، انعکاس، تجسم بیشتر جنبه های آن در اشکال هنری و فیگوراتیو باشد.

شیوه های اجتماعی-فرهنگی مدرن تا حد زیادی هستند
با استفاده از حافظه تاریخی و میراث فرهنگی،
به عنوان زمینه های خودارزشمند مورد دوم، در میان دیگران، شامل
آثار مادی و غیر مادی فرهنگ. توصیف می کند
فولکلور سنتی به عنوان نوعی یادگار فرهنگی،

ما به طور خاص با ترکیب تثبیت و رویه، به آثار E. A. Baller، R. Tempel، K. M. Khoruzhenko و دیگران، به اقدامات قانونی نظارتی فدراسیون روسیه و یونسکو روی آوردیم، که تا حدی این مشکلات را منعکس می کند. در عین حال، همانطور که تجزیه و تحلیل مواد نشان می دهد، توجه کافی به فعلیت بخشیدن به میراث فرهنگی ناملموس که فولکلور سنتی نیز به آن تعلق دارد، شده است.

توجه خاصی به این اثر جلب شد، به هر شکلی
به فرهنگ فولکلور از جمله مدرن آن روی آورد
تشکیل می دهد. اینها آثار V.P. Anikin، E. Bartminsky، A.S. Kargin،

A. V. Kostina، A. I. Lazareva، N. G. Mikhailova، S. Yu. Neklyudova و دیگران مدرنیته. آنها توجه کافی به تعامل انواع و اشکال فرهنگ فولکلور در بین خود، با محیط فرهنگی اطراف ندارند، که از جمله به ظهور پدیده های فولکلور "مرز" منجر می شود.

هنگام تعیین جایگاه فولکلور سنتی در فرهنگ فولکلور مدرن، این اثر از دیدگاهی ساختاری از رابطه بین مرکز و "پیرامون" استفاده می کند، از جمله آنچه در نظریه های "منطقه فرهنگی مرکزی" ارائه شده است (E. Shils, S. آیزنشتات). بر این اساس، نقش کارکردی فولکلور سنتی به عنوان یک منطقه اساسی- مرکزی در ارتباط با فرهنگ فولکلور به عنوان یک کل نشان داده می شود.

هدف مطالعه ارائه شدهفولکلور سنتی است، موضوع مطالعه -معانی فرهنگی، وضعیت فعلی و مشکلات به روز رسانی فولکلور سنتی.

هدف کار. بر اساس بررسی فولکلور سنتی به عنوان یک پدیده فرهنگی یکپارچه، جنبه های فرهنگی و معنایی، کارکردها، ویژگی های وجودی آن را در بستر فرهنگ مدرن مشخص کنید و راه ها و اشکال فعلیت بخشی آن را در شرایط اجتماعی-فرهنگی مدرن ارائه دهید.

وظایف کاری:

شناسایی جنبه های فرهنگی درک فولکلور سنتی در دوران مدرن بر اساس مطالعه رویکردهای پژوهشی در مورد بودن آن به عنوان یک پدیده فرهنگی یکپارچه؛

دولت های مدرن؛

توصیف پدیده‌های فرهنگی که حوزه‌های معنایی آن‌ها به فولکلور سنتی نزدیک است، نشان دادن تنوع معانی فرهنگی تجسم یافته در آنها در فضای فرهنگ؛

ارائه مدلی از معنای فولکلور سنتی از طریق تعریف راه هایی برای تجسم جنبه های معنایی آن؛

شناسایی ویژگی های فولکلور سنتی به عنوان یک شکل فرهنگی خاص، از پیش تعیین شده و غیرقابل حذف از تجسم سنت فرهنگی و تاریخی؛

مشخص بودن فولکلور سنتی را در زمینه وجود حافظه تاریخی از طریق تجزیه و تحلیل جنبه های یادمانی از بازتفسیر هنری و تخیلی جنبه های نهایی، زبانی و سبکی پدیده های تاریخی در مصنوعات فولکلور نشان می دهد.

کارکرد خاص فولکلور سنتی را در وضعیت اجتماعی-فرهنگی یک بنای فرهنگی توصیف کنید.

توصیف اهمیت و انواع بازنمایی فولکلور سنتی در فضای ساختاری و عملکردی فرهنگ فولکلور مدرن؛

تفسیر شرایط و عوامل اصلی محیط فرهنگی-اجتماعی وجود فرهنگ فولکلور مدرن از منظر تأثیر آنها بر ماهیت عملکرد و تعامل آن با حوزه های مختلف اجتماعی-فرهنگی.

تجزیه و تحلیل پتانسیل فرهنگ هنری حرفه ای، ارائه امکانات اجراهای آماتور، شناسایی منابع رسانه های جمعی و در نظر گرفتن فعالیت های سیستم های آموزشی در زمینه مشکلات به روز رسانی فولکلور سنتی.

روش و روش تحقیق پایان نامه.

پیچیدگی و تنوع موضوع تحقیق، انتخاب طیف نسبتاً گسترده ای از مبانی روش شناختی و نظری را برای مطالعه موضوع تحقیق تعیین کرد.

امتیاز کلیدی سیستمیکو ساختاری و عملکردیرویکردها باعث شد که فولکلور سنتی به عنوان یک پدیده خاص در یک نظام یکپارچه فرهنگ در نظر گرفته شود. علاوه بر این، فرمول بندی مفهوم فولکلور سنتی به عنوان یک پدیده مستقل و تمام عیار، توصیف ویژگی های اساسی آن، توصیف ساختار جنس-گونه-ژانر و تغییر آن در پویایی تاریخی، تعیین ساختار فرهنگ فولکلور مدرن و جایگاه خاص خود فولکلور را در آن شناسایی کنید.

استفاده از رویکرد سیستماتیک به دلیل یکپارچگی و
پیچیدگی شدید پدیده ای مانند فولکلور سنتی. که در
در چارچوب یک رویکرد سیستماتیک، همانطور که قبلاً تأکید شد، در نظر گرفته شده است،
اولاً در کل نظام فرهنگ و در نظام مدرن

فرهنگ فولکلور ثانیاً خود فولکلور به این صورت تحلیل می شود
پدیده سیستمیک ثالثاً، اصول یک رویکرد سیستماتیک

در توسعه یک مدل نظری و تجسم موضوع فرهنگ فولکلور به عنوان یک سیستم استفاده می شود. همین رویکرد به ما اجازه می‌دهد تا ویژگی‌های سیستمی نهادهای اجتماعی-فرهنگی را در فرآیندهای به‌روزرسانی فولکلور در نظر بگیریم.

با این حال، در خود سیستم، پایه ها به صورت درونی گذاشته شده است.
چشم انداز ساختاری و عملکردی مسئله مورد مطالعه. که در
در این پژوهش، فرهنگ به عنوان

سیستم پیچیده عملکردی، که شامل زیرسیستم هایی است که عملکردهای مختلفی را انجام می دهند. یکی از این زیرسیستم های پیچیده، فولکلور سنتی است. کارکردهای آن بسته به توسعه اجتماعی-فرهنگی جامعه تغییر کرد، دگرگون شد، تا حدی به زیر سیستم های دیگر منتقل شد، گاهی اوقات به ضرر خود فرهنگ، و منجر به فقیر شدن آن شد.

منطق تحقیق بر اساس چند صدایی بودن
فولکلور سنتی، منجر به استفاده از عناصر شد

دیالکتیکی، انسان شناسی، نشانه شناختی، هرمنوتیکی،

رویکردهای تکاملی، روانشناختی از دیدگاه

رویکرد دیالکتیکی ناسازگاری متقابل را نشان می دهد
وجود فولکلور (تقدس همراه با ناسزا،

هنرمندی و عمل گرایی، فایده گرایی،

جمعی و فردی و غیره). در چارچوب رویکرد انسان‌شناختی، ارزش ذاتی فولکلور ارائه می‌شود که معانی فرهنگی آن در تقاطع تجربه لحظه‌های اساسی زندگی فرهنگی به‌عنوان مهم برای جامعه بشری و میل به انتقال آن به صورت مجازی یافت می‌شود. فرم موثر رویکرد نشانه‌شناختی امکان در نظر گرفتن رمزها (نشانه‌ها، نمادها) فولکلور سنتی و ارتباط آن‌ها با معانی و ارزش‌های فرهنگی را فراهم کرد. رویکرد هرمنوتیک، که مکمل رویکرد نشانه‌شناسی بود، برای توصیف معانی فرهنگی فولکلور سنتی و پدیده‌های نزدیک به آن از نظر حوزه‌های معنایی و تدوین مدلی از معناسازی آن استفاده شد. به ویژه، از کل زرادخانه این رویکرد، از روش تفسیر فرهنگی و تاریخی استفاده شد، به عنوان مثال، برای توصیف سبکی فولکلور سنتی و شناسایی هویت آن با سایر پدیده های فرهنگ فولکلور مدرن، که امکان ارائه تفسیر معنایی را فراهم کرد. از متون فولکلور رویکرد تکامل گرایانه منجر به دیدگاه توسعه فولکلور از فرم های باستانی به بازنمایی مدرن در فرهنگ فولکلور به عنوان فرآیندی از پیچیدگی و تمایز در محتوا و اشکال، ادغام با سایر پدیده های فرهنگی نزدیک به آن در زمینه های فرهنگی و معنایی، سبک شد. ، به دلیل پیشرفت فرهنگی و تاریخی جامعه عمل می کند. رویکرد روانشناختی امکان تعریف معانی فرهنگی فولکلور را در مقایسه با معانی فرهنگی اسطوره ها، دین، هنر و علم به عنوان «انبوهی از تجربیات» مهم ترین برخوردهای زندگی و ارائه تعریف نویسنده از فولکلور سنتی فراهم کرد.

در مسیر کار از روش های علمی عمومی مانند تحلیل، ترکیب، استقراء و استنتاج، روش های توصیف و مقایسه و ... استفاده شد که با تحلیل تطبیقی، روش مدل سازی و روش تاریخی- ژنتیکی فرهنگی-اجتماعی تکمیل شد. . تحلیل تطبیقی ​​که امکان مقایسه حوزه های خاص فرهنگ را فراهم می کند، برای مثال برای مقایسه رسانه های جمعی و فرهنگ عامه سنتی استفاده شده است. فرهنگ حرفه ای و فولکلور سنتی روش مدل‌سازی برای ارائه جنبه‌های اصلی موضوع مورد مطالعه که برای ما مهم‌تر است، استفاده شد: نشان دادن انواع مدل معناسازی سنتی فولکلور و توصیف مدل ساختاری-کارکردی فرهنگ فولکلور مدرن، «طراحی» و مشخص کردن مدل شایستگی یک متخصص در زمینه مورد مطالعه. روش تاریخی- ژنتیکی امکان ردیابی پیدایش و توسعه هر دو سنتی ترین فولکلور و پدیده های فرهنگ فولکلور مدرن را فراهم کرد. کاربرد آن به دلیل نیاز به در نظر گرفتن فولکلور سنتی به عنوان یک پدیده فرهنگی در حال توسعه، شناسایی اهمیت آن در فرهنگ فولکلور مدرن به عنوان اصل اساسی پسا فولکلور و فولکلور، و همچنین تعدادی از پدیده های "مرز"، تعامل بین آنها، و به طور کلی با دیگر پدیده های فرهنگ مدرن، نسبت ژنتیکی و عملکردی آنها را توصیف کنیم.

تازگی علمی تحقیق:

چارچوب انضباطی، زمینه ای و موضوعی مطالعاتی را نشان داد که مسائل مربوط به وجود فولکلور سنتی را در شرایط اجتماعی-فرهنگی مدرن مطالعه می کند. زمینه های فرهنگی برای مطالعه آن به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر فرهنگ تعیین می شود.

جنبه های هنجاری و فعالیت؛ مهمترین ویژگی های اجتماعی-فرهنگی آن تعیین می شود که در روند پیدایش آن، زندگی مدرن اهمیت اساسی دارد و تأثیر تعیین کننده ای بر فرآیندهای فعلیت آن دارد.

- به صورت زمینه ای پدیده های فرهنگ را مشخص می کند که
حوزه های معنایی از نظر ژنتیکی با فولکلور سنتی در ارتباط هستند
روابط تاریخی: اسطوره شناسی، به عنوان یک معناشناختی عمل می کند
یک پدیده اجدادی فولکلور؛ دین به عنوان یک فراشخصی معنایی
معادل فولکلور که با آن رابطه پویا دارد.
هنر به عنوان حوزه ای از معانی هنری، واقع با
فولکلور در موقعیت نفوذ متقابل؛ علم، حوزه معنایی
که در مراحل اولیه تاریخی شامل مشارکت فولکلور به عنوان
منبع ایده های پیش علمی؛

- انواع مدل معنا ارائه شده است
فولکلور سنتی (درک شده و به عنوان حوزه ای برای اعطای معانی
اشیاء و فرآیندها، و به عنوان حس آشکار) به صورت همزمان و
جنبه های دیاکرونیک که امکان تجزیه و تحلیل مقاصد معنایی را فراهم می کند
متون فولکلور در زمینه یک موقعیت خاص تاریخی؛

اهمیت کارکردی فولکلور سنتی از منظر هویت با کارکردهای سنت فرهنگی و تاریخی به عنوان یک کل تحلیل می شود. ویژگی تجسم فولکلور سنت به عنوان ترکیبی از اصول تاریخی-حادثه و عاطفی-تجسمی، ارائه شده به شکلی مؤثر، منحصر به فرد در اصالت و بیان ابزارهای عینیت آن، تأیید می شود.

فولکلور سنتی به عنوان حامل ویژه ای از حافظه تاریخی نشان داده می شود که ویژگی آن در تجسم تصاویر گذشته تاریخی در بازنمایی انتخابی مهم ترین لحظات زندگی، رویدادها، سازه های زبانی به شکلی تجربه شده و مؤثر است. به طبیعت زنده تداوم فرهنگی کمک می کند.

تعریف یک بنای فرهنگی در ارتباط با مشکلات مطالعه ما ارائه شده است. فولکلور سنتی در دوران مدرن به عنوان یک بنای یادبود فرهنگ در نظر گرفته می شود که ویژگی آن با نسبت خاصی از مجسمه و رویه تعیین می شود: شکل فیگوراتیو-اثر وجود آن بر اشکال ایستا-متن تثبیت غلبه دارد.

فولکلور سنتی در مدل ساختاری و عملکردی فرهنگ فولکلور مدرن به عنوان یک "منطقه فرهنگی مرکزی" در نظر گرفته می شود که مجموعه ای از اقدامات فولکلور است که تا حدی بر ویژگی های ذاتی فولکلور مبتنی است. مشخص شده است که در انواع مظاهر فرهنگ فولکلور مدرن: نوسازی فولکلور سنتی، پسا فولکلور (شامل فولکلور اینترنتی، شبه فولکلور)، فولکلوریسم و ​​غیره، اهمیت کارکردی و پتانسیل بالای فولکلور سنتی در آن وجود دارد. خواص فرهنگ زا و به طور موثر مرتبط به طور جدانشدنی وجود دارد.

نوعی دوگانگی متناقض فرهنگ هنری را به عنوان یکی از حوزه های وجودی فولکلور سنتی ایجاد کرد. امکانات فرهنگ هنری حرفه‌ای تعیین می‌شود و ویژگی‌های فعالیت‌های هنری آماتور به‌عنوان بالقوه مهم در به فعلیت رساندن فولکلور سنتی شناسایی می‌شوند.

منابع رسانه های جمعی به عنوان مهم ترین مکانیسم فرهنگی-اجتماعی برای به روز رسانی فولکلور سنتی شناخته می شوند.

زندانیان در اطلاع رسانی، رواج، ترویج، شکل دادن و توسعه تصویر مثبت فولکلور سنتی؛

- مبانی نظری یک مدل حرفه ای از یک متخصص را توسعه داده و ارائه کرده است که قادر به حل مؤثر مشکلات به روز رسانی فولکلور سنتی از جمله دانش، مؤلفه های شناختی-روانی، هرمنوتیکی، فن آوری در روابط خود است.

مقررات دفاعی:

فولکلور سنتی فرآیند و نتیجه تجربه مردم عادی از با اهمیت ترین، باثبات ترین و نوعاً تکرارپذیرترین موقعیت های زندگی فرهنگی-اجتماعی و نیز مهم ترین رویدادهای اجتماعی و تجسم آن در هنر و زیبایی شناختی، غنی از معنایی است. تصاویر حاوی هنجارهای ارزشی.

معانی فرهنگی فولکلور سنتی جنبه هایی از تصویر جمعی جهان است که عناصر تصاویر اساطیری، مذهبی، علمی، هنری جهان را به طور همزمان با هم ترکیب می کند و ارتباطی بین معانی مقدس-نمادین و بی ادبانه ارائه می دهد که در قالبی هنری-تجسمی بیان می شود. و همچنین ایده ها و تجربیات ذاتی در آگاهی مردم که ارتباط را در سطح پایه های ذهنی هویت فرهنگی حفظ می کند.

برای شناسایی معانی فرهنگی آثار فولکلور سنتی، توصیه می شود در کنار سایر موارد، از انواع مدل معناسازی استفاده شود که از زوایای مختلف به عنوان ترکیبی از چندین جنبه اساسی در نظر گرفته می شود. اولین نسخه از مدل این امکان را فراهم می کند تا وحدت ارگانیک معانی و معانی شخصی و اجتماعی را آشکار کند تا رابطه بین انسان و جامعه را در تصویری کل نگر از جهان نشان دهد، اما دقیقاً مربوط به دورانی است که فرهنگ عامه از نظر تاریخی وجود دارد. نسخه دوم مدل مسیر از ادراک حسی به تصویر و

تجربه احساسی از ثابت های ذاتی در آن،

ارزش های سنتی، و بر این اساس - به امکان به روز رسانی آثار فولکلور در فرهنگ مدرن. راستی آزمایی مدل های پیشنهادی اهمیت و قابلیت بالقوه فولکلور سنتی را در شرایط مدرن نشان می دهد.

فولکلور سنتی، در میان چیزهای دیگر، یکی از تجسم های سنت فرهنگی و تاریخی به عنوان یک کل است که عملکردهایی مشابه آن را انجام می دهد: نوعی "مخزن" سنت ها، الگوها، نمونه هایی از تجربه تاریخی. ترکیبی معنادار از رویدادی (طرح) و هنجاری (نسخه ها)؛ تجسم خاص آگاهی اجتماعی-تاریخی؛ ترجمه محتوای ارزشی - هنجاری و مجازی - معنایی گذشته تاریخی؛ تقویت و حفظ هویت فرهنگی و اجتماعی از طریق مشروعیت بخشیدن به مطالب تاریخی «سابقه»؛ اهمیت نظارتی در حال و احتمالات پیش بینی شده برای آینده؛ اثربخشی اجتماعی فرهنگی ویژگی های تصویری و عاطفی محتوا. روابط با سایر حوزه های تجربه تاریخی (دانش) بر اساس اصول مکمل و هم ارزی.

از نقطه نظر وجود حافظه تاریخی، فولکلور سنتی به عنوان یکی از حاملان آن عمل می کند، که ویژگی آن در توانایی شکل دادن، حفظ و پخش تصویری یکپارچه خاطره ای از گذشته تاریخی به صورت هنری و مجازی بیان می شود. در عین حال، بازنمایی انتخابی مهم‌ترین لحظات وجودی، رویدادها، سازه‌های زبانی رخ می‌دهد و به شکلی تجربه‌شده و مؤثر تجسم می‌یابد که به زنده نگه داشتن تداوم فرهنگی کمک می‌کند.

فولکلور سنتی یک بنای فرهنگی خاص در درک آن به عنوان یک شیء (مصنوع) پدید آمده و تأیید شده تاریخی است که بالقوه حامل است.

ارزش ها و معانی فرهنگی که گواه تاریخ است
گذشته، و ترکیب مجسمه و رویه در مختلف
اشکال اجرای آن ماهیتی پویا و تخیلی دارد
فرآیندی بودن، که به طور ارگانیک در فولکلور ذاتی است، آن را می سازد

"یادبود" بسیار خاص است، زیرا وجود در فرآیند اجرا، بازتولید، ادراک برای او اصلی ترین غالب کارکردی و معنایی است. بدون این، فولکلور سنتی دیگر یک پدیده فرهنگی زنده و مؤثر نیست.

فرهنگ فولکلور مدرن مجموعه‌ای از شیوه‌های فولکلور است که عمدتاً بر ویژگی‌های فولکلور استوار است، عمدتاً بر روش «مشترک» درک و تجربه موقعیت‌های زندگی اجتماعی فرهنگی. بازتولید ویژگی های سبک آثار فولکلور؛ ماهیت عمدتاً جمعی ارتباطات؛ عینیت بخشیدن به فعالیت در اشکال هنری و زیبایی شناختی. مدل ساختاری و کارکردی فرهنگ فولکلور مدرن، به دلیل ترکیب درجه خاصی از سنتی بودن و انطباق انطباقی لازم با شرایط اجتماعی-فرهنگی کنونی، شامل انواع مختلفی از مظاهر آن (فولکلور سنتی، پسا فولکلور، فولکلور و غیره)، اشکال ( از ساده ترین (ژانرهای کوچک فولکلور)) تا پیچیده (جشنواره ها بر اساس مواد فولکلور)، نمایندگی در حوزه های مختلف فرهنگ: سیاسی، علمی، فرهنگ هنری، فرهنگ روزمره، رسانه های جمعی و رسانه های جمعی، در ارتباطات بین فردی.

وجود فرهنگ فولکلور مدرن به عنوان یک سیستم باز واقعاً موجود در یک محیط فرهنگی-اجتماعی صورت می گیرد که می توان آن را به طور مشروط به خارجی و داخلی تقسیم کرد. اجزای ساختاری محیط داخلی برای یکدیگر به عنوان اجزای ژنتیکی مرتبط عمل می کنند که در یک رابطه مبادله و تفسیر مجدد قرار دارند: فولکلور برای پسا فولکلور و

فولکلوریسم؛ پسا فولکلور برای فولکلوریسم؛ فولکلوریسم برای
پسا فولکلور محیط فرهنگی بیرونی یک مجموعه است
عواملی که به طور متناوب وضعیت و فرآیندها را تعیین می کنند
فرهنگ فولکلور این شامل قومی، ملی،
فرهنگ منطقه ای، محلی؛ فرهنگ هنری، فرهنگ
زیستگاه ها، فرهنگ اوقات فراغت، اقتصادی و سیاسی
شرایط، عوامل روانی و تربیتی، فرهنگی
سیاست دولتی و غیره. عملکرد فولکلور مدرن
فرهنگ در گفتگوی مستمر با سایر حوزه ها و پدیده ها صورت می گیرد
محیط فرهنگی، از جمله موقعیت های سازگاری متقابل،

پذیرایی های فرهنگی، تحولات و غنی سازی متقابل.

9. فرهنگ هنری در انواع گوناگون

از نظر رویه ای به فعلیت بخشیدن به فولکلور سنتی عمل می کند، اما
این فرآیند همیشه هدفمند، سیستماتیک و اغلب پراکنده نیست
و متناقض این نیز به دلیل تطبیق پذیری و
ویژگی چند موضوعی خود فرهنگ هنری، تعریف شده است
خودکفایی بازتفسیر هنری فولکلور
مواد تمرکز برجسته هنر حرفه ای
فرهنگ به فولکلور سنتی به عنوان غنی ترین منبع
طرح ها و سبک با خودکفایی همزیستی دارند

بیان خود هنرمند و مصنوعات او که در آن
اثر فاصله گرفتن از ریشه های فولکلور، که آن را دشوار می کند
فرصتی برای به روز رسانی آنها ویژگی وضعیت اجتماعی-فرهنگی
شرکت کننده در اجراهای آماتور به صورت مستقیم
نماینده محیط زیست مردم؛ امکان دسترسی مستقیم به همه چیز
طیف وسیعی از آثار فولکلور، از نسخه های معتبر گرفته تا
سبک سازی؛ گنجاندن مطالب فولکلور آماتور در
طیف گسترده ای از شیوه های فرهنگی در مقیاس و ماهیت متفاوت
تعیین نقش ویژه اجراهای آماتور در

ارتباط با فولکلور سنتی، نه همیشه به طور کامل

قابل تحقق به همین دلیل، فعالیت نسبتاً هدفمند برای به روز رسانی فولکلور سنتی در زمینه فرهنگ هنری، نیاز به نوع خاصی از متخصصان را تعیین می کند که بتوانند شایستگی خود را در زمینه فرهنگ هنری حرفه ای مدرن و در زمینه فولکلور نشان دهند. در زمینه تسلط بر فناوری های تعامل آنها با استفاده از زمینه ها و روش های مختلف.

رسانه‌های جمعی به‌عنوان یکی از سازوکارهای مؤثر اجتماعی-فرهنگی فرهنگ مدرن، شباهت درونی اجتماعی-فرهنگی، نزدیکی ژنتیکی و تلاقی جزئی ویژگی‌های کاربردی و معنادار با فولکلور را مشخص می‌کنند که به موجب آن، بر اساس خود می‌توانند. ویژگی ارتباطی، برای انجام وظایف "معرفی" فعال فولکلور سنتی در زمینه فرهنگ مدرن. با گنجاندن بهینه رسانه در فرآیندهای به روز رسانی فولکلور سنتی، ترکیبی از تجسم قابل توجه تر از پتانسیل مثبت آن در شرایط مدرن و به نوبه خود، غنی سازی امکانات بیانی و مؤثر خود رسانه، به طور ارگانیک به وجود می آید.

مدل توسعه یافته و ارائه شده از شایستگی هایی که یک متخصص باید داشته باشد که بتواند مشکلات به روز رسانی فولکلور سنتی را حل کند شامل یک مؤلفه "دانش" هم در زمینه فرهنگ مدرن و هم در زمینه فولکلور سنتی است. مؤلفه "شناختی-روانی" مرتبط با توانایی تجربه معانی فرهنگی؛ مؤلفه "هرمنوتیک" که امکان تفسیر مناسب محتوا و شرایط فولکلور سنتی در دوران مدرن را فراهم می کند و از جمله ایده جهت گیری هدف فعلی سازی فولکلور سنتی را تعیین می کند. جزء "فناوری"، بر اساس دانش و مهارت برای به کارگیری روش های مختلف تدریس،

محبوبیت، کارگردانی، منتقدان، تهیه کنندگی و غیره.

فولکلور سنتی

اهمیت نظری. این مقاله دیدگاه جدیدی از فولکلور سنتی را در جنبه‌های خاص و ناشناخته ارائه می‌کند:

فولکلور سنتی به عنوان "تمرکز" مبانی ریشه ارزشی- معنایی فرهنگ در نظر گرفته می شود که در واقع برای شرایط مدرن آن قابل توجه است.

ایده ای از فولکلور سنتی به عنوان مترجم ارائه می شود که تداوم فرهنگی را در عمیق ترین پایه های آن، از جمله موارد خاصی مانند حافظه تاریخی تضمین می کند.

موقعیت محوری آن در بستر فرهنگ فولکلور به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر نشان داده شده است.

علاوه بر این، توجیهات نظری برای نیاز به به روز رسانی فولکلور سنتی در شرایط مدرن ارائه شده است. نسخه‌های نظری مدل حس‌سازی فولکلور در جنبه‌های همزمان و دیاکرونیک توصیف می‌شوند. مدل شایستگی یک متخصص در زمینه شیوه های فولکلور مدرن.

اهمیت عملیپژوهش در این واقعیت نهفته است که مطالعه فولکلور سنتی به عنوان یکی از اشکال تجسم معانی فرهنگی، در شرایط فرهنگ مدرن امکان حل مشکلات فعلیت بخشی آن را فراهم می کند که تأثیر واقعی اجتماعی-فرهنگی دارد. از نتایج مطالعه می توان در تعیین جهت گیری ها و توسعه برنامه های سیاست گذاری فرهنگی در سطوح مختلف از جمله برنامه های حفظ و بهره برداری از میراث فرهنگی، در ایجاد طرح ها و ابتکارات فرهنگی، آموزشی و علمی و روش شناختی در این زمینه استفاده کرد. فرهنگ هنر عامیانه و فولکلور سنتی به عنوان مؤلفه اساسی آن؛ در فعالیت های آموزشی و پرورشی در توسعه برنامه های آموزشی پایه، برنامه های درسی، محتوای رشته ها و ماژول های دانشگاهی؛ در اجرا

مدل شایستگی یک متخصص در زمینه فرهنگ فولکلور.

مفاد پژوهش را می توان در فعالیت های موضوعات فعال فرهنگ (گروه های خلاق، مدیران هنری، منتقدان، رسانه ها و رسانه ها، کارگران خلاق و غیره) برای درک کاملتر و دقیق تر از فرهنگ مدرن، مکان و معنا اجرا کرد. فرهنگ سنتی در آن، از جمله پدیده های فولکلور؛ برای استفاده مؤثر و شایسته از مواد فولکلور؛ برای ارزیابی معقول جنبه های فولکلور حوزه های مختلف فرهنگ و غیره.

یافته‌های به‌دست‌آمده در کار می‌تواند به عنوان مبنایی باشد
تشکیل کانون های فرهنگی مدرن، انجمن ها،

سازمان ها، از جمله سازمان های عمومی، برای آگاهی،

توسعه هدفمند، حفظ، استفاده، رواج نمونه های فولکلور.

مفاد این اثر برای فرهنگ عامه مردمان مختلف و گروه‌های قومی-فرهنگی ساکن در فدراسیون روسیه، زمانی که با شرایط منطقه تطبیق داده شود، قابل اجرا است و می‌تواند در فعالیت‌های سازمان‌ها و مؤسسات فرهنگی و آموزشی منطقه‌ای، هنرمندان، تیم‌ها، افراد مورد استفاده قرار گیرد. .

قابلیت اطمینان نتایجپایان نامه تایید می شود

بیان موجه مسئله، تعریف موضوع،

امکان برجسته کردن ویژگی های شی. استدلال آن
مهم ترین مفاد نظری مطابق با تایید شده است
نتایج تجزیه و تحلیل تجسم های خاص فولکلور سنتی در
اقدامات فرهنگی؛ مجموعه ای از علمی تحلیل شده
ادبیات؛ بر اساس مبانی روش شناختی نشان می دهد
وحدت رویکردهای سیستمی و ساختاری-کارکردی، تعدادی از
روشهای عمومی علمی و خاص؛ استفاده کافی
تکنیک های تجزیه و تحلیل مواد با ماهیت تاریخی خاص.
ایده های تحقیق بر اساس استفاده صحیح است

موافقت رسمی کار کردننکات برجسته تحقیق

منتشر شده در دو تک نگاری، پنجاه و پنج مقاله و چکیده (در
از جمله 16 مقاله در مجلات توصیه شده توسط کمیسیون عالی گواهی فدراسیون روسیه). نتایج
مطالعات در 7 بین المللی، 7 تمام روسیه ارائه شده است،
7 بین منطقه ای، منطقه ای، بین دانشگاهی، علمی دانشگاهی و
کنفرانس ها و انجمن های علمی و عملی از جمله

"فرایندهای نوآورانه در آموزش" (چلیابینسک، 2004)، "معنوی و
فرهنگ اخلاقی روسیه: میراث ارتدکس» (چلیابینسک، 2009)،
فیلولوژی و مطالعات فرهنگی: مشکلات و چشم اندازهای مدرن
توسعه» (ماخاچکالا، 2014)، «مشکلات واقعی شکل گیری
شخصیت خلاق در یک فضای فرهنگی واحد
منطقه» (امسک، 2014)، «مشکلات و روندهای اجتماعی

توسعه اقتصادی و مدیریت اجتماعی روسیه مدرن"
(جمهوری باشقورتستان، استرلیتاماک، 2014)، "سنت ها و مدرن
فرهنگ من ماستاتسوا» (جمهوری بلاروس، مینسک، 2014)، «تاریخ هنر
در زمینه سایر علوم در روسیه و خارج از کشور. موازی ها و
تعامل" (مسکو، 2014)، "لازارف "چهره ها را می خواند

فرهنگ سنتی» (چلیابینسک، 2013، 2015)، و غیره مواد
تحقیق در توسعه آموزشی و روش شناختی مورد استفاده قرار گرفت

اسناد، راهنماها، گلچین ها، و همچنین هنگام خواندن
دوره های آموزشی "نظریه و تاریخ فرهنگ هنر عامیانه"،
«خلاقیت موسیقی عامیانه»، «هنر عامیانه

خلاقیت» در مؤسسه فرهنگی دولتی چلیابینسک؛ در فعالیت های تیم های خلاق به سرپرستی نویسنده پایان نامه.

ساختار پایان نامه.این تحقیق شامل پنج فصل (شانزده بند)، مقدمه، نتیجه گیری، کتابشناسی می باشد. حجم کل متن 365 صفحه، فهرست کتابشناختی شامل 499 عنوان است.

تحلیل جنبه های تعریف فولکلور به عنوان یک پدیده اجتماعی- فرهنگی

نویسنده هرگونه تغییر در پایه های فرهنگ عامیانه را فرآیندی برگشت ناپذیر می داند که یکپارچگی آن را نقض می کند، به عنوان از دست دادن سنت های ریشه ای که منجر به "ناپدید شدن" مردم به طور کلی می شود. نویسنده تعریف خود را از فرهنگ عامیانه ارائه می دهد: "... قوم یک سطح پایدار اساسی از فرهنگ معنوی است که در سطح معمولی آگاهی اجتماعی و زیبایی شناختی عمل می کند". به نظر ما، این یک نگاه محدود به فرهنگ عامیانه است که علاوه بر طیف گسترده ای از جلوه های زیبایی شناختی معنویت، بدون شک لایه ای به همان اندازه از فرهنگ مادی را در بر می گیرد. در عین حال، نویسنده در فصل دوم این پایان نامه، به وضوح با تعریف ارائه شده مخالفت می کند، زیرا با توجه به انواع فرهنگ عامیانه، از جمله، ابژه-چیز را جدا می کند و نشان می دهد که همه آنها به طور ناگسستنی به هم مرتبط هستند. . نویسنده با توصیف جزئیات هر نوع، در عین حال تصویر کاملی از وضعیت فعلی فرهنگ عامیانه، راه های حفظ، بازتولید و غیره ارائه نمی دهد. با وجود این، این مطالعه برای کار ما مهم است، زیرا اولاً ، نه اشکال فردی، انواع فرهنگ عامیانه، بلکه کلیت آنها را در نظر می گیرد که به شما امکان می دهد تمامیت آن را ببینید. ثانیاً بر اهمیت و ضرورت حفظ فرهنگ عامیانه و در نتیجه فولکلور سنتی در دوران معاصر تأکید دارد.

اثر دیگری که موضوعات فرهنگ سنتی را به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر برجسته می کند، مطالعه N. V. Savina "فرهنگ سنتی مردم به عنوان عاملی تعیین کننده در حفظ خود یک قوم هنگام ورود به جهان جهانی" است. فرهنگ سنتی مردم را حامل پایه‌های فرهنگ قوم‌ها، حاوی مهمترین تجربه قومی، به‌عنوان پایه‌ای جهانی برای تربیت و آموزش فرد توصیف می‌کند و راه‌هایی برای حفظ و توسعه آن پیشنهاد می‌کند. . مانند نویسنده قبلی، N. V. Savina اشاره می کند که در جامعه مدرن باید در مورد "تسریع چرخه های انتخاب سنت ها از نوآوری ها و کوتاه کردن طول عمر سنت مدرن" صحبت کرد. شرط حفظ فرهنگ سنتی از نظر او جهت گیری های ارزشی است که رهنمودهای توسعه مردم را تعیین می کند.

به نظر ما مولفه های درونی (جهت گیری های ارزشی) نمی توانند به عنوان شرایطی برای توسعه بیرونی یک پدیده (فرهنگ سنتی) به طور مستقیم عمل کنند، زیرا فرآیندهایی از این دست مستلزم حضور واقعی مکانیسم های میانجی در محیط فرهنگی-اجتماعی است. شکل دادن و ترجمه محتوای ارزشی- معنایی پدیده سنت. متأسفانه با از بین رفتن فرهنگ سنتی، هم ارزش های موجود در آن و هم جهت گیری های ارزشی آن ممکن است از بین بروند. فرآیند دیگری نیز ممکن است اتفاق بیفتد - این ارزش ها و جهت گیری ها در آنها توسط پدیده های فرهنگی دیگر با درجات مختلف حفظ و که بسیار مهم است، با تأثیر اجتماعی-فرهنگی کمی متفاوت تغییر می کند. اما حوزه ارزشی-معنای فرهنگ سنتی خود لزوماً باید سازوکارهای فعلیت بخشی خود را در مدرنیته بیابد.

از جمله مطالعاتی که فرهنگ عامیانه را به عنوان یک پدیده کل نگر در نظر می گیرد، باید به کار A. M. Malkanduev "ماهیت سیستمیک سنت های فرهنگ قومی" اشاره کرد. حفظ، نگرش دقیق، پرورش سنت ها به نظر نگارنده مهم ترین عوامل «بقای جامعه ملی» است و خود سنت ها به عنوان یک نظام خودساز به شمار می روند.

در پیش بینی کار ما، این یک نتیجه مهم است، زیرا سنت ها به طور بالقوه قادر به توسعه و خودسازی هستند، و بنابراین، کار هدفمند برای حفظ، بهبود، جداسازی جنبه های ضروری امکان پذیر است که در نهایت باید به تحقق آنها کمک کند. . اگر بروزرسانی سنت ها با تأثیرگذاری بر آنها جایز باشد، با احتمال زیاد می توان از امکان به روز رسانی فولکلور سنتی به عنوان یکی از تجسم سنت ها صحبت کرد.

به نظر ما مهم است که روی کار A. S. Timoshchuk "فرهنگ سنتی: جوهر و هستی" بپردازیم. در این پژوهش، فرهنگ سنتی به عنوان روشی خاص برای سازماندهی زندگی، بر اساس وراثت معانی، ارزش ها، هنجارهای جمعی (مسلط) در نظر گرفته شده است. این نتیجه گیری مهمی است، زیرا فولکلور سنتی به عنوان بخشی از فرهنگ سنتی در یک مرحله تاریخی خاص از وجود، معانی عمیق فرهنگی را حفظ و منتقل می کند. بر اساس تحقیقات V. A. Kutyrev، A. S. Timoshchuk تأکید می کند که فرهنگ سنتی پناهگاه معانی وجودی است که در متون مقدس تجسم یافته است که در آن معنای غالب شکل می گیرد. در تبیین مطلب فوق، این نکته را مهم می دانیم که معانی نه تنها در متون مقدس ذاتی است. در آثار فولکلور، قداست و ناسزا به صورت دیالکتیکی با هم ترکیب شده اند، و همچنین تعدادی از تقابل های دوتایی دیگر که در ادامه به تفصیل بیشتر مورد بحث قرار خواهند گرفت.

A. S. Timoshchuk با توصیف وضعیت فعلی جامعه به قالب بندی محیط معنایی و خروج از گردش فرهنگی هنجارها و ارزش های سنتی اشاره می کند. بهترین توسعه فرهنگ مدرنیته، به گفته نویسنده این پژوهش، به ارث بردن هسته ارزشی- معنایی از طریق «نوع خاص حافظه اجتماعی» است. حافظه اجتماعی را جزئی از حافظه تاریخی می دانیم که یکی از حاملان آن فولکلور سنتی است.

ما باید با A. S. Timoshchuk موافق باشیم که یکی از مکانیسم های حفظ سنت و در نتیجه فولکلور سنتی می تواند انتقال معانی فرهنگی باشد که به طور بالقوه در آن نهفته است. اما ابتدا باید این معانی تعریف، شناسایی، توصیف و در آینده سازوکارهای وراثت و فعلیت یافتن آنها مورد توجه قرار گیرد.

مطالعه E. L. Antonova "ارزش های فرهنگ عامیانه در بعد تاریخی" بیان می کند که ارزش های بیان شده در قالب تصاویر معنایی "نماینده ترکیبی از نمونه های "عینیت یافته" از تجربه دهقانی و مؤلفه های جهانی جهان بینی است که شامل معانی اصلی زندگی جامعه دهقانی با دریافت یک شکل خاص / پایدار بیان - شکل معانی - ارزش های فرهنگ عامیانه جهانی فرهنگ است. در عین حال، نویسنده تأکید می کند که این ارزش های معنایی زندگی است که فرمول جهانی "برنامه ریزی" وجود بشر است که توسعه تاریخ را تعیین می کند. و در مرحله کنونی، به گفته نویسنده، لازم است «جهان‌شمولی فرهنگ شهری» با «ارزش‌های فرهنگ عامیانه» ترکیب شود که به «ساخت اجتماعی جدید جامعه» کمک می‌کند.

لازم به ذکر است که تمامی این مطالعات در چارچوب درک فلسفی و فرهنگی مسئله انجام شده است. و این تصادفی نیست. به هر حال، دقیقاً این علوم هستند که مدعی کامل ترین و جامع ترین توجه به برخی مسائل فرهنگ سنتی هستند.

از جمله باید به اثر "فولکلور و بحران جامعه" اثر A. S. Kargin و N. A. Khrenov اشاره کرد که به دشواری در نظر گرفتن فولکلور در متن فرهنگ مدرن اشاره می کند. او نه تنها برخی از کارکردهای خود را به او "انتقال" می کند، بلکه با او تعامل می کند، ارزش های او را پردازش و بازنگری می کند و به او اجازه می دهد "به طور طبیعی و ارگانیک در متن زندگی انسان گنجانده شود، کارکردهای اجتماعی مختلفی را انجام دهد". این یک ایده مهم برای مطالعه ما است که بر امکان و ضرورت گنجاندن فعال فولکلور سنتی در شیوه های فرهنگی فعلی تأکید دارد.

معانی فرهنگی فولکلور سنتی

از این رو، با توجه به مسئله معانی فرهنگی ارائه شده در حوزه های مختلف فرهنگ، به این نتیجه رسیدیم که این معانی مهم ترین عامل در بسط و حفظ خود فرهنگ هستند و بخش خاصی از مبانی هستی شناختی آن را نشان می دهند. هر یک از اشکال ارائه شده از فرهنگ، معنای فرهنگی غالب خود را دارد که در فرآیند توسعه اجتماعی-فرهنگی قادر به تغییر است و با سایر صداهای معنایی در حوزه معنایی عمومی تکمیل می شود. در عین حال، در رابطه با حوزه‌های در نظر گرفته شده، فولکلور سنتی به‌عنوان پدیده‌ای نسبتاً مستقل عمل می‌کند که حوزه معنایی آن، در دیدگاه‌های همزمان و دیاکرونیک، در وضعیت روابط پویایی تعیین‌شده تاریخی با محتوای معنایی سایر پدیده‌های فرهنگی قرار دارد. .

بر اساس تجزیه و تحلیل پدیده معانی فرهنگی عمومی ارائه شده در پاراگراف، ما در راستای مطالعه خود، برخی از ویژگی های معانی فرهنگی فولکلور سنتی را بیشتر در نظر خواهیم گرفت.

ارتباط و اهمیت فرهنگی فولکلور سنتی تا حد زیادی مبتنی بر غنای معنایی و صدای آن است. در این راستا، تبیین وزن معانی فرهنگی آن، چه در گذشته و چه در زمان حال، از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است. بر اساس این موضع که "معنای فرهنگی اطلاعات انباشته شده توسط فرهنگ است که از طریق آن جامعه (جامعه، ملت، مردم) تصویر خود را از جهان ایجاد می کند ..."، ما پیشنهاد می کنیم که معانی فرهنگی فولکلور سنتی را در این خصوص در نظر بگیریم. چشم انداز.

معانی فرهنگی تجسم یافته در فولکلور تا حد زیادی جنبه هایی از مدل جمعی جهان (V. N. Toporov) مشخصه یک قوم خاص است (اخیراً در مطالعات فرهنگی تمایل به اشاره به تصویر جهان به عنوان یک جهان بینی وجود دارد. با توجه به شباهت اصطلاحی و محتوایی، از عبارات «تصویر جهان» و «الگوی جهان» از نظر معنایی نزدیک استفاده خواهیم کرد). همانطور که الگوهای جهان در میان مردمان مختلف متفاوت است، معانی فرهنگی و فولکلور آنها نیز متفاوت خواهد بود.

تصاویر جهان و مدل های آنها بسیار متنوع است. محققان ویژگی ها و معیارهای متعددی را برای توصیف خود ارائه می دهند. پس از تجزیه و تحلیل تعدادی از آثار، به این نتیجه رسیدیم که می توان برخی از معیارها (ویژگی های) تصاویر جهان را که اغلب توسط محققان نشان می دهد، مشخص کرد. همانطور که تجزیه و تحلیل نشان می دهد، این موارد عبارتند از: رنگ آمیزی احساسی. انطباق و پایبندی به استانداردهای تفکر فرهنگ خاص؛ جبرگرایی نظم جهانی؛ اساس جهان بینی؛ نگرش، دیدگاه؛ ویژگی این یا آن تصویر از جهان. در عین حال، اکثر محققان خاطرنشان می کنند که تقریباً همه تصاویر جهان (به استثنای احتمالی تصویر علمی) به دلیل این واقعیت که تصویر جهان نوعی بازنمایی تجربه شده از یک شخص در مورد آن است از نظر احساسی رنگی هستند. در عین حال، تصویر هنری جهان از نظر احساسی بیشتر رنگ می شود، زیرا در آن است که احساسات فرد می تواند خود را با حداکثر دامنه بیان کند. و در تصاویر اساطیری و مذهبی جهان، این عواطف مشروط به معادل‌های مجازی عقاید، جزم‌ها و سنت‌ها خواهد بود.

همان نشانه فراگیر از تصویر جهان پیروی از معیار تفکر یک دوره یا نوع فرهنگ خاص است. در تمام تصاویر جهان بدون استثنا وجود دارد، اما به درجات مختلف. باز هم باید توجه داشت که در این صورت در هنر هم پایبندی به معیار و هم رد آن وجود دارد. از آنجایی که این در وظایف و محدوده مطالعه ما گنجانده نشده است، ما به مسائل "استاندارد" در تصاویر مختلف جهان نمی پردازیم، و فقط این واقعیت را بیان می کنیم که در همه افراد ذاتی است.

همه تصاویر جهان مشروط بودن نظم جهانی را با فرضیه های خاصی نشان می دهند، مانند: بازنمایی در تصویر اسطوره ای جهان، اعتقاد به دین، سنت گرایی در فولکلور، دانش در علم. بیشترین تفاوت در تصاویر جهان در سه گانه جهان بینی - جهان بینی - جهان بینی است. تصویر اساطیری جهان با تجربه مستقیم از اشیاء جهان به عنوان اساس ادراک جهان مشخص می شود. در بازنمودهای اساطیری و ایجاد مکان‌های معینی بیان می‌شود: جهان خدایان، جهان مردم، جهان طبیعت، روابط آنها، تأثیرات متقابل و نفوذ متقابل و غیره. در عین حال، اساس این سه‌گانه است. موضعی در رابطه مستقیم انسان و خدا خواهد بود.

جهان بینی متعالی ویژگی تصویر دینی جهان است. نگرش مبتنی بر ایمان است و به شما امکان می دهد تصویری نمادین از جهان با برتری خدا بر انسان ایجاد کنید. جهان بینی فیگوراتیو عاطفی مشخصه یک تصویر هنری از جهان است که در آن ایده یک انسان خالق (با سیستم پیچیده ای از روابط بین انسان و طبیعت، انسان و خدا، انسان و جامعه) از طریق تصویر و هنر تأیید می شود. و بازتاب تصویری جهان. ادراک عقلانی از جهان اساس تصویر علمی جهان است که در آن از طریق شناخت، بازتابی عقلانی و نظری از جهان و ایده امکان دگرگونی آن شکل می گیرد. حذف خدا از تصویر علمی جهان وجود دارد.

جایگاه و نقش فولکلور سنتی در حافظه تاریخی

ما استفاده از واژه موزه‌سازی را در رابطه با فولکلور سنتی مشروع می‌دانیم، اگرچه می‌دانیم که این مفهوم بیشتر در رابطه با اشیاء میراث مادی، به آثار فرهنگی به معنای سنتی آنها (به عنوان حامل مادی) استفاده می‌شود. به نظر ما تبدیل هر شی یا پدیده تاریخی و فرهنگی به نمایشگاه موزه ای، موزه سازی است. ارائه فولکلور در رسانه های ملموس (اغلب ضبط های صوتی و تصویری) در مجموعه های موزه، همراه با هرگونه نمایشگاهی از آثار هنری و صنایع دستی، اغلب اهمیت آن را به کارکرد همراهی (پس زمینه "تزیینی") در رابطه با مواد کاهش می دهد. اشیاء فرهنگ سنتی عامیانه به خودی خود، استفاده از چنین تکنیکی کاملا مثبت است. اما محدود شدن به این، حتی در فضای موزه شناسی، به شدت ناکافی به نظر می رسد. در واقع، در این مورد، خود فولکلور سنتی در فرهنگ «موزه» به عنوان یک پدیده ذاتاً ارزشمند و قابل توجه که رمز فرهنگی ژنتیکی، پایه های ذهنی فرهنگ را حفظ می کند، متوقف می شود. در عملکرد مستمر خود، فرهنگ زمان حال را با فرهنگ گذشته پیوند می دهد. در این راستا، مأموریت آن با هدف موزه همخوانی دارد. بر اساس درک این موضوع، می توان فعالیت پروژه خاصی مانند "موزه فولکلور" را تصور کرد که به طور ارگانیک اشکال مادی و غیر مادی خلاقیت فولکلور را در یک کنش واحد ترکیب می کند.

بنابراین، به نظر ما، در چنین فضای خاصی مانند موزه، می توان پتانسیل ارائه اشکال زنده خلاقیت فولکلور را مشاهده کرد، البته نه به عنوان مسیر اصلی به فعلیت رساندن آنها. هر بار، یک اثر فولکلور از حافظه بازآفرینی می‌شود، با درجات مختلف دقت (که ممکن است به دلیل ویژگی‌های کنش آیینی، ویژگی‌های ژانر، سنت‌های محلی و غیره باشد) "بازسازی" می‌شود و درک می‌شود. بنابراین، باید این واقعیت را بیان کنیم که مثلاً یک آهنگ فولکلور فقط در روند اجرای آن درک می شود (و بنابراین زنده و مرتبط است). به محض اینکه دیگر اجرا نمی شود، در بهترین حالت، دوباره فکر می شود، "بازنویسی" می شود، و در بدترین حالت - فراموشی و از دست دادن. همانطور که S. N. Azbelev به درستی خاطرنشان می کند: "... اکثریت قریب به اتفاق آثار او (فولکلور سنتی - E.K.) به طور غیرقابل برگشتی از بین رفتند زیرا با از دست دادن منافع عمومی یا به دلایل اجتماعی دیگر ، این آثار متوقف شدند."

در نتیجه، فولکلور سنتی پدیده‌ای منحصربه‌فرد در فرهنگ است که بازتابی از یک دوره تاریخی خاص با واقعیت‌های تاریخی و فرهنگی و نگرش‌های جهان‌بینی و معانی فرهنگی آن است. این یک بنای تاریخی ارزشمند فرهنگی است که وضعیت امروز آن باعث نگرانی محققان و دست اندرکاران با مشخصات مختلف شده است: فرهنگ شناسان، مورخان هنر، قوم شناسان، معلمان و غیره. این ترس با از دست دادن بیشتر حاملان زنده فرهنگ عامه همراه است. در عین حال، تقریباً هیچ انتقال مستقیم از نسلی به نسل دیگر وجود ندارد. بنابراین، بردار عمودی ساختار سنتی (تداوم) از بین می رود، بعد دیاکرونیک فرهنگ مخدوش می شود. مشکلات گنجاندن واقعی فرهنگ عامه سنتی در فرآیندهای فرهنگی فعلی منجر به استفاده ناکافی از پتانسیل آن در بازتولید کد ژنتیکی فرهنگ، ریشه و پایه های اساسی آن می شود. برای فولکلور سنتی، از دست دادن تداوم به ویژه وحشتناک است، زیرا، همانطور که نشان دادیم، تنها به عنوان یک سنت زنده در وحدت خلقت (بازآفرینی) - بازتولید / اجرا - ادراک وجود دارد. بنابراین، در یک وحدت پیچیده دیالکتیکی حافظه تاریخی وجود دارد (ما این اصطلاح را از اصطلاح "حافظه فرهنگی" جدا نمی کنیم) که البته سنت ها را انباشته و حفظ می کند و سنت که به نوبه خود شکل گیری های لازم را از آن استخراج می کند. حافظه تاریخی که خود یکی از عناصر گنجانده شده در حافظه تاریخی است. اگر حداقل یک عنصر از این سیستم حذف شود، آنگاه فولکلور سنتی تنها به عنوان یادگاری از گذشته تاریخی وجود خواهد داشت، نمایشگاهی عجیب از یک موزه قوم نگاری. خاطره زنده آن از تاریخ "عامیانه مشترک" که در تصاویر قوی و مؤثر تجسم یافته است، از بین خواهد رفت، که بسیاری از شرایط مدرن را از پیش تعیین کرده است، و تا حدی، در عمیق ترین معانی و نگرش های اخلاقی خود، امروز نیز به شدت مرتبط است. با این حال، در عمل، می بینیم که امروزه فولکلور سنتی اغلب به حاشیه فرهنگ رانده می شود، یعنی خارج از کلیت اعمال فرهنگی مربوط به جامعه است. حتی سازمان‌هایی که به نظر می‌رسد برای حفظ میراث فرهنگی و بناهای فرهنگی طراحی شده‌اند نیز در رابطه با فولکلور سنتی در فضای فرهنگی مدرن چندان قابل توجه نیستند. و این تصادفی نیست، زیرا این مشکل پیچیده را نمی توان با روش های معمول حفظ آثار فرهنگی (فعالیت های موزه و نمایشگاه، انتشارات و نگهداری در کتابخانه ها و غیره) حل کرد. ). به نظر ما، یکی از راه‌های برون رفت از این مشکل، شکل‌گیری مکانیزم فرهنگی-اجتماعی ویژه برای بازتولید حاملان زنده سنت فولکلور، به‌عنوان افرادی که ارزش‌ها، معانی و هدف عملکردی فولکلور موسیقی سنتی را تجسم می‌دهند، خواهد بود. با توجه به پیچیدگی مسئله مطرح شده، حل آن البته از منظر یک رشته (فولکلور، موسیقی شناسی، تاریخ فرهنگی، تاریخ هنر و غیره) غیرممکن است. برای اینکه مشکل و راه های حل آن را در مجموع ببینیم، به رویکرد فرهنگی میان رشته ای نیاز است که مواضع علوم مختلف را در یکپارچگی ترکیب کند.

اهمیت کارکردی فولکلور سنتی در زمینه پدیده های فولکلور مدرن

فرهنگ فولکلور در زندگی روزمره خود را نشان می دهد، که به عنوان "عادی"، "تکراری"، "سنتی" درک می شود. در آن، اول از همه، در اشکال اوقات فراغت، پدیده های پسا فولکلور، فولکلوریسم و ​​خود فولکلور سنتی می توانند خود را تحقق بخشند. در عین حال، آنها به طور مبهم با یکدیگر مرتبط هستند: در جشن و آیین ذاتی فرهنگ فولکلور، زندگی روزمره وجود ندارد، موضوعات زندگی روزمره به اشکال عجیب و غریب و "تبدیل شده" ظاهر می شوند. چنین وحدت دیالکتیکی دوباره نشان می دهد که فرهنگ فولکلور نه یک پدیده یخ زده از گذشته است، نه یادگاری از تمدن، بلکه یک فرهنگ یکپارچه واقعا موجود است، با ساختار نسبتاً پیچیده داخلی، توسعه، تحرک مرزها، آمادگی برای تعامل با محیط اطراف. محیط فرهنگی

ارتباطات بین فردی، که برای شیوه شفاهی عملکرد فولکلور سنتی پایه است، اهمیت خود را برای فرهنگ اطلاعات شفاهی-کتبی مدرن حفظ کرده است. در گفت وگویی است که می توان آن را بسیار گسترده دید: به عنوان گفت و گوی بین مردم یک نسل، بین نسل های زنده مختلف، بین زنده ها و اجداد (در جشن ها، تولیدات نمایشی و غیره). با این وجود، ارتباطات بین فردی تا حد زیادی شامل تبادل مستقیم اطلاعات، به عنوان یک قاعده، از نوع شفاهی، شامل نه تنها علائم کلامی، بلکه غیرکلامی نیز می شود. در ارتباطات بین فردی، فرهنگ فولکلور در تمام مظاهر خود در حال گسترش است. البته او بر آنها تسلط ندارد. اما دقیقاً از طریق استفاده از همه ابزارهای انتقال اطلاعات قادر به وجود، توسعه و فعلیت است.

فرهنگ فولکلور مدرن، همانطور که بارها اشاره کرده ایم، فعالانه با سایر پدیده های فرهنگ مدرن در تعامل است، در متن آنها وجود دارد. یکی از آنها محیط فرهنگی به عنوان "جو" است که فرهنگ فولکلور در آن وجود دارد، توسعه می یابد و دگرگون می شود. "محیط فرهنگی به عنوان زمینه دگرگونی های متنوع، با هدف درک عینی از تغییرات مدرن به منظور دستیابی به پیشرفت در همه زمینه های زندگی است." علیرغم تمام استقلال و اهمیت هر پدیده فرهنگی، وجود آن، و کیفیت آن، و محتوا، و عملکرد، و ویژگی های آن تا حد زیادی در زمینه، یعنی دقیقاً توسط محیط فرهنگی تعیین می شود.

در محیط فرهنگی، ما با تکیه بر نظر A. Ya. Flier، "مجموعه ترجیحات فرهنگی جمعیت، بومی سازی شده در محدوده یک فضای خاص" را درک خواهیم کرد. ساختار محیط فرهنگی از دیدگاه او یک فعالیت نمادین، رفتار اجتماعی هنجاری، زبان، آداب و رسوم است (همان). در عین حال، A. Ya. Flier شامل فولکلور در فعالیت نمادین به عنوان یکی از محصولات خود است. بنابراین از این منظر فولکلور به عنوان یکی از اجزای آن در محیط فرهنگی قرار دارد. این یک بار دیگر لزوم حفظ و به روز رسانی فولکلور سنتی را ثابت می کند، زیرا در صورت از بین رفتن آن، محتوای فعالیت نمادین محیط فرهنگی نیز از بین می رود. و این به نوبه خود منجر به فقیر شدن خود فرهنگ خواهد شد.

درک محیط فرهنگی به عنوان مجموعه ای از مؤلفه های مادی، معنوی و اجتماعی که تعیین کننده شکل گیری و توسعه یک پدیده (شیء، اجتماع اجتماعی، شخصیت و غیره) است که این پدیده ها با آنها در تعامل هستند، از ویژگی های فلسفه و مطالعات فرهنگی روسیه است. محیط فرهنگی که فقط مظهر فرهنگ است، به عنوان یک پدیده تمام عیار، متنوع و خودسازمانده عمل می کند. برای ما تعیین آن پارامترها، عوامل، شرایط، شرایطی که بیشترین تأثیر را بر محتوا، توسعه، دگرگونی و پویایی فرهنگ فولکلور مدرن دارند، مهم است. البته، برای هر یک از اجزای ساختاری فرهنگ فولکلور، بقیه به عنوان عناصر یک محیط فرهنگی مرتبط ژنتیکی عمل می کنند. فولکلور سنتی شکل‌گیری، وجود، توسعه فرم‌های پسا فولکلور و فولکلور را تعیین می‌کند و مبنای اصلی آنها است. پسا فولکلور به عنوان بخشی از محیط فرهنگی فولکلور (تصاویر، طرح‌ها، ژانرها و غیره) و فولکلور سنتی (پدیده‌های مرزی ایجاد می‌کند) عمل می‌کند. فولکلوریسم عاملی در محیط فرهنگی پسا فولکلور (به نوبه خود، تعریف تصاویر، توطئه ها) و فولکلور سنتی (محبوب سازی آثار آن، باعث توسعه ژانرهای فردی) است. در این مورد، اشکال، انواع فرهنگ فولکلور مدرن به عنوان عناصر محیط فرهنگی داخلی در ارتباط با یکدیگر عمل می کنند.

محیط فرهنگی خارجی شامل پدیده هایی مانند فرهنگ قومی، ملی، عامیانه، فرهنگ منطقه ای، فرهنگ زیستگاه، فرهنگ هنری، فرهنگ اوقات فراغت و غیره می شود و علاوه بر این، شرایط اقتصادی و سیاسی، عوامل روانی و آموزشی، سیاست فرهنگی دولت را نیز در بر می گیرد. . با توجه به مورد اخیر، لازم به ذکر است که تعدادی از محققین با تکیه بر تعبیری گسترده از آموزش به عنوان یکی از شیوه های فرهنگی، پیشنهاد می کنند که محیط فرهنگی را یک محیط فرهنگی و آموزشی بدانند. در عین حال، باید توجه داشت که همه عوامل فرهنگی برای همه اشکال، انواع، اجزای ساختاری فرهنگ فولکلور مرتبط و قابل توجه نیستند.

بی‌تردید سیاست‌های فرهنگی دولت در کل تأثیر بسزایی در توسعه واقعی فرهنگ دارد. این یک فعالیت هدفمند قانونی، نظارتی، اقتصادی دولت برای تعیین اولویت های اصلی برای توسعه فرهنگ، بردارهای آن، اجزای ساختاری، اشکال و غیره است. فعالیت هایی مانند ایجاد برنامه "فرهنگ روسیه" که در آن انجام می شود. نقش مهمی به حفظ و بازسازی میراث فرهنگی مادی اختصاص داده شده است. اعلام "سالهای هنر عامیانه"، جشنواره ها و مسابقات فولکلور تمام روسیه به محبوبیت فولکلور سنتی کمک می کند. در عین حال، در سیاست فرهنگی دولتی (در همه سطوح - هم در سطح ملی و هم در سطح موضوعات فدراسیون روسیه) است که لازم است مکانیسم هایی برای حفظ و به فعلیت رساندن فولکلور سنتی ایجاد شود. عمیق ترین لایه فرهنگ

ما قبلاً به شرط اجتماعی-اقتصادی روی آوردن به فولکلور توجه کرده ایم. در واقع، نقاط عطف زندگی جامعه و مراحل بعدی رشد اقتصادی در تاریخ همواره با احیای علاقه به پدیده های سنتی از جمله پدیده های فرهنگ سنتی، فولکلور سنتی و هنر عامیانه همراه بوده است. این بدان معناست که عوامل اقتصادی بر وجود و فعلیت یافتن فولکلور سنتی تأثیر می گذارد.

فولکلور مدرن چیست و این مفهوم شامل چه مواردی می شود؟ افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها، آهنگ های تاریخی و خیلی چیزهای دیگر - این میراث فرهنگ اجداد دور ما است. فولکلور مدرن باید ظاهری متفاوت داشته باشد و در ژانرهای جدید زندگی کند.

هدف از کار ما اثبات وجود فولکلور در زمان ما، نشان دادن ژانرهای فولکلور مدرن و ارائه مجموعه ای از فولکلور مدرن است که توسط ما گردآوری شده است.

برای اینکه به دنبال نشانه هایی از هنر عامیانه شفاهی در دوران مدرن باشید، باید به وضوح درک کنید که چه نوع پدیده ای است - فولکلور.

فولکلور هنر عامیانه است، اغلب شفاهی است. فعالیت خلاق جمعی هنری مردم که منعکس کننده زندگی، دیدگاه ها، آرمان های آنهاست. شعر، آوازهای خلق شده توسط مردم و موجود در میان توده‌ها و همچنین صنایع کاربردی، هنرهای زیبا، اما این جنبه‌ها در اثر لحاظ نخواهد شد.

هنر عامیانه که در دوران باستان سرچشمه گرفته است، اساس تاریخی کل فرهنگ هنری جهان، منبع سنت های هنری ملی و سخنگوی هویت ملی است. آثار فولکلور (قصه ها، افسانه ها، حماسه ها) به بازآفرینی ویژگی های مشخصه گفتار عامیانه کمک می کند.

خلاقیت عامیانه در همه جا مقدم بر ادبیات بود و در میان بسیاری از مردمان، از جمله مردم ما، در کنار آن و پس از ظهور، به رشد خود ادامه داد. ادبیات انتقال و تحکیم فولکلور ساده از طریق نوشتن نبود. طبق قوانین خود توسعه یافت و اشکال جدیدی را ایجاد کرد که متفاوت از فولکلور بود. اما ارتباط آن با فولکلور در همه جهات و مجاری آشکار است. نمی توان یک پدیده ادبی واحد را نام برد که ریشه های آن به لایه های چند صد ساله هنر عامیانه نرود.

ویژگی بارز هر اثر هنر عامیانه شفاهی تغییرپذیری است. از آنجایی که قرن ها آثار فولکلور به صورت شفاهی منتقل می شد، اکثر آثار فولکلور دارای انواع مختلفی هستند.

فولکلور سنتی، که در طی قرن ها ایجاد شده و به ما رسیده است، به دو گروه تقسیم می شود - آیینی و غیر آیینی.

فولکلور آیینی شامل: فولکلور تقویم (سرودها، آهنگ های شرووتید، مگس سنگ)، فولکلور خانوادگی (داستان های خانوادگی، لالایی ها، آهنگ های عروسی و غیره)، گاه به گاه (توطئه ها، افسون ها، طلسم ها).

فولکلور غیر آیینی به چهار گروه تقسیم می شود: نمایش عامیانه (تئاتر پتروشکا، درام دامپزشکی)، شعر (چستوشکاها، ترانه ها)، فولکلور موقعیت های گفتاری (ضرب المثل ها، گفته ها، تیزرها، نام مستعار، نفرین ها) و نثر. نثر عامیانه دوباره به دو گروه تقسیم می شود: افسانه (قصه، حکایت) و غیر افسانه (افسانه، سنت، بیلیچکا، داستان در مورد یک رویا).

«فولکلور» برای انسان مدرن چیست؟ اینها ترانه‌های عامیانه، افسانه‌ها، ضرب المثل‌ها، حماسه‌ها و دیگر آثار نیاکان ما هستند که مدت‌ها پیش خلق شده و دهان به دهان منتقل شده‌اند و تنها در قالب کتاب‌های زیبا برای کودکان یا ادبیات به دست ما رسیده‌اند. درس ها. مردم مدرن برای یکدیگر افسانه نمی گویند، در محل کار آهنگ نمی خوانند، در عروسی گریه نمی کنند و ناله نمی کنند. و اگر چیزی "برای روح" بنویسند، بلافاصله آن را یادداشت می کنند. همه آثار فولکلور بسیار دور از زندگی مدرن به نظر می رسند. آیا اینطور است؟ بله و خیر.

فولکلور، ترجمه شده از انگلیسی، به معنای "حکمت عامیانه، دانش عامیانه" است. بنابراین، فولکلور باید همیشه وجود داشته باشد، به عنوان تجسم آگاهی مردم، زندگی آنها، ایده ها در مورد جهان. و اگر هر روز به فولکلور سنتی برنخوریم، پس باید چیز دیگری نزدیک و قابل فهم برای ما وجود داشته باشد، چیزی که به آن فولکلور مدرن می گویند.

فولکلور شکل تغییرناپذیر و استخوان بندی شده هنر عامیانه نیست. فولکلور دائماً در روند توسعه و تکامل است: چاستوشکی را می توان با همراهی آلات موسیقی مدرن با مضامین مدرن اجرا کرد، موسیقی محلی را می توان تحت تأثیر موسیقی راک قرار داد و خود موسیقی مدرن می تواند عناصر فولکلور را در بر گیرد.

اغلب مطالبی که بیهوده به نظر می رسد «فولکلور جدید» است. علاوه بر این، او در همه جا و همه جا زندگی می کند.

فولکلور مدرن تقریباً چیزی از ژانرهای فولکلور کلاسیک نگرفته است و آنچه که گرفته است فراتر از شناخت تغییر کرده است. پروفسور سرگئی نکلیودوف (بزرگترین فولکلور روسی، رئیس مرکز نشانه شناسی و گونه شناسی فولکلور در دانشگاه دولتی روسیه در دانشگاه دولتی روسیه می نویسد: "تقریباً تمام ژانرهای شفاهی قدیمی در حال تبدیل شدن به چیزی هستند - از اشعار آیینی گرفته تا افسانه ها". علوم انسانی).

واقعیت این است که زندگی یک فرد مدرن با تقویم و فصل مرتبط نیست، بنابراین در دنیای مدرن عملاً هیچ فولکلور آیینی وجود ندارد، فقط نشانه هایی برای ما باقی مانده است.

امروزه ژانرهای فولکلور غیر آیینی جایگاه بزرگی را اشغال می کنند. و در اینجا، نه تنها ژانرهای قدیمی (معماها، ضرب المثل ها)، نه تنها فرم های نسبتاً جوان (ترانه های "خیابانی"، حکایات)، بلکه متن هایی که به طور کلی به سختی به هر ژانر خاصی نسبت داده می شوند، اصلاح شدند. به عنوان مثال، افسانه های شهری (در مورد بیمارستان ها، کارخانه های متروکه)، "مقالات تاریخی و تاریخی محلی" خارق العاده (در مورد منشأ نام شهر یا بخش های آن، در مورد ناهنجاری های ژئوفیزیکی و عرفانی، در مورد افراد مشهوری که از آن بازدید کرده اند و غیره) ، داستان هایی در مورد حوادث باورنکردنی، حوادث قانونی و ... شایعات را نیز می توان در مفهوم فولکلور گنجاند.

گاهی اوقات درست در مقابل چشمان ما نشانه ها و باورهای جدیدی شکل می گیرد - از جمله در پیشرفته ترین و تحصیل کرده ترین گروه های جامعه. چه کسی در مورد کاکتوس هایی که ظاهراً "اشعه های مضر" را از مانیتورهای کامپیوتر جذب می کنند، نشنیده است؟ علاوه بر این، این علامت یک پیشرفت دارد: "هر کاکتوس تابش را جذب نمی کند، بلکه فقط با سوزن های ستاره ای شکل."

علاوه بر ساختار خود فولکلور، ساختار توزیع آن در جامعه نیز تغییر کرده است. فولکلور مدرن دیگر کارکرد خودآگاهی مردم را به عنوان یک کل بر عهده ندارد. اغلب، حاملان متون فولکلور ساکنان مناطق خاصی نیستند، بلکه اعضای برخی از گروه های اجتماعی-فرهنگی هستند. گردشگران، گوت ها، چتربازان، بیماران یک بیمارستان یا دانش آموزان یک مدرسه نشانه ها، افسانه ها، حکایات و غیره خاص خود را دارند. هر یک، حتی کوچکترین گروهی از مردم، که به سختی به اشتراک و تفاوت خود با سایرین پی می بردند، فوراً فولکلور خود را به دست آوردند. علاوه بر این، عناصر گروه ممکن است تغییر کنند، اما متون فولکلور باقی خواهند ماند.

به عنوان مثال. هنگام پیاده روی در آتش، به شوخی می گویند که اگر دختران موهای خود را در کنار آتش خشک کنند، هوا بد می شود. کل کارزار دختران از آتش رانده می شود. یک بار با همان آژانس مسافرتی، اما با افراد کاملاً متفاوت و حتی مربیان یک سال بعد، می توانید متوجه شوید که این فال زنده است و آنها به آن ایمان دارند. دختران نیز از آتش رانده می شوند. علاوه بر این، مخالفت وجود دارد: شما باید لباس زیر خود را خشک کنید، و سپس آب و هوا بهتر می شود، حتی اگر یکی از خانم ها هنوز با موهای خیس به آتش برسد. در اینجا نه تنها تولد یک متن فولکلور جدید در گروه خاصی از مردم مشهود است، بلکه توسعه آن نیز مشهود است.

چشمگیرترین و متناقض ترین پدیده فولکلور مدرن را می توان فولکلور شبکه ای نامید. ویژگی اصلی و جهانی همه پدیده های فولکلور وجود به صورت شفاهی است، در حالی که تمام متون شبکه بنا به تعریف مکتوب هستند.

با این حال، همانطور که آنا کوستینا، معاون مرکز دولتی جمهوری خواه فولکلور روسیه، خاطرنشان می کند، بسیاری از آنها تمام ویژگی های اصلی متون فولکلور را دارند: ناشناس بودن و نویسندگی جمعی، تنوع، سنت گرایی. علاوه بر این، متون آنلاین به وضوح در تلاش برای "غلبه بر نوشتار" هستند - از این رو استفاده گسترده از شکلک ها (که اجازه می دهد لحن را نشان دهد)، و محبوبیت املای "padon" (عمداً نادرست) است. متون بدون عنوان خنده دار در حال حاضر به طور گسترده در شبکه دست به دست می شوند، کاملاً فولکلور از نظر روحی و شاعری، اما قادر به زندگی در یک انتقال صرفا شفاهی نیستند.

بنابراین، در جامعه اطلاعاتی مدرن، فولکلور نه تنها چیزهای زیادی از دست می دهد، بلکه چیزی نیز به دست می آورد.

ما متوجه شدیم که در فولکلور مدرن چیزی از فولکلور سنتی باقی نمانده است. و آن ژانرهایی که باقی مانده اند تقریباً غیرقابل تشخیص تغییر کرده اند. ژانرهای جدیدی نیز در حال ظهور هستند.

بنابراین، امروزه دیگر فولکلور آیینی وجود ندارد. و دلیل ناپدید شدن آن واضح است: زندگی جامعه مدرن به تقویم بستگی ندارد، تمام اقدامات آیینی که بخشی جدایی ناپذیر از زندگی اجداد ما هستند از بین رفته اند. فولکلور غیر آیینی نیز ژانرهای شاعرانه را برجسته می کند. در اینجا عاشقانه‌های شهری، آهنگ‌های حیاط، و دیتی‌هایی با موضوعات مدرن، و همچنین ژانرهای کاملاً جدیدی مانند سرودها، آوازها و قافیه‌های سادیستی هستند.

فولکلور نثر افسانه ها را گم کرده است. جامعه مدرن به آثاری که از قبل خلق شده اند بسنده می کند. اما حکایات و بسیاری از ژانرهای جدید غیر افسانه ای باقی مانده اند: افسانه های شهری، مقاله های خارق العاده، داستان هایی درباره حوادث باورنکردنی و غیره.

فولکلور موقعیت های گفتاری غیرقابل تشخیص تغییر کرده است و امروزه بیشتر شبیه یک تقلید است. مثال: "کسی که زود بیدار می شود - دور از کار زندگی می کند"، "صد در صد نداشته باشید، بلکه صد مشتری داشته باشید."

در یک گروه جداگانه، لازم است یک پدیده کاملاً جدید و منحصر به فرد - فولکلور شبکه را مشخص کنیم. اینجا و «زبان پادونسکی»، و داستان های ناشناس شبکه، و «نامه های شادی» و خیلی چیزهای دیگر.

پس از انجام این کار، می توان با اطمینان گفت که فولکلور قرن ها پیش از بین نرفت و به یک نمایشگاه موزه تبدیل نشد. بسیاری از ژانرها به سادگی ناپدید شدند، آنهایی که باقی ماندند تغییر کردند یا هدف عملکردی خود را تغییر دادند.

شاید صد یا دویست سال دیگر متون فولکلور مدرن در درس ادبیات مطالعه نشوند و بسیاری از آنها ممکن است خیلی زودتر ناپدید شوند، اما با این وجود، فولکلور جدید بازنمایی یک فرد مدرن در مورد جامعه و زندگی مردم است. این جامعه، هویت و سطح فرهنگی آن. غنای قابل توجهی از جزئیات قوم نگاری توصیف گروه های اجتماعی مختلف جمعیت کارگر روسیه در اواسط قرن نوزدهم توسط V. V. Bervi-Flerovsky در کتاب خود با عنوان "وضعیت طبقه کارگر در روسیه" به جا مانده است. توجه او به ویژگی‌های خاص زندگی و فرهنگ هر یک از این گروه‌ها حتی در عناوین فصل‌های فردی یافت می‌شود: «کارگر ولگرد»، «کشاورز سیبری»، «کارگر فرااورال»، «کارگر-کاوشگر». ، "کارگر معدن"، "پرولتاریای روسی". همه اینها انواع مختلف اجتماعی هستند که مردم روسیه را در یک موقعیت تاریخی خاص نشان می دهند. تصادفی نیست که بروی فلروفسکی لازم دانسته است که ویژگی های "خلق اخلاقی کارگران در استان های صنعتی" را مشخص کند و متوجه شود که این "خلق" ویژگی های خاصی دارد که آن را از "خلق اخلاقی" متمایز می کند.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

عصر سرمایه داری و به ویژه امپریالیسم تحولات مهم جدیدی را در ساختار اجتماعی مردم به ارمغان می آورد. مهمترین عاملی که تأثیر شگرفی بر کل مسیر توسعه اجتماعی، بر سرنوشت کل مردم دارد، ظهور یک طبقه جدید و انقلابی ترین طبقه در تاریخ بشریت است - طبقه کارگر که کل آن فرهنگ، از جمله فولکلور، یک پدیده کیفی جدید است. اما فرهنگ طبقه کارگر نیز باید به طور ملموس از نظر تاریخی مورد مطالعه قرار گیرد، در توسعه آن باید ویژگی های ملی، منطقه ای و حرفه ای آن در نظر گرفته شود. در درون خود طبقه کارگر اقشار مختلف، گروه های متفاوتی وجود دارد که در سطح آگاهی طبقاتی و سنت های فرهنگی متفاوت هستند. در این راستا، کار V.I. Ivanov "توسعه سرمایه داری در روسیه" اهمیت روش شناختی زیادی را حفظ می کند که به طور خاص به بررسی شرایط مختلفی می پردازد که در آن شکل گیری جدایی های طبقه کارگر در مراکز صنعتی، در جنوب صنعتی، در فضایی صورت گرفت. "زندگی ویژه" در اورال.

توسعه روابط سرمایه داری در روستاها کمون روستایی را در هم می شکند و دهقانان را به دو طبقه تقسیم می کند - تولیدکنندگان کوچک که برخی از آنها دائماً در حال پرولتاریزه شدن هستند و طبقه بورژوازی روستایی - کولاک ها. ایده یک فرهنگ واحد به ظاهر دهقانی در سرمایه داری ادای احترام به توهمات و تعصبات خرده بورژوایی است و مطالعه غیرقابل تمایز و غیرانتقادی خلاقیت دهقانی این عصر تنها می تواند چنین توهمات و تعصباتی را تقویت کند. ناهمگونی اجتماعی مردم در شرایط مبارزه همه نیروهای دموکراتیک روسیه علیه استبداد تزاری و بقایای رعیتی برای آزادی سیاسی توسط V.I. Ivanov مورد تاکید قرار گرفت: "...مردمی که با استبداد می جنگند متشکل از بورژوازی است. و پرولتاریا." از تاریخ جامعه معلوم است که ساختار اجتماعی مردمی که انقلاب ضد فئودالی را در انگلستان، فرانسه، هلند، آلمان و ایتالیا انجام دادند، به همان اندازه ناهمگون بود. همچنین معلوم است که بورژوازی با استفاده از دستاوردهای مردم، با به قدرت رسیدن، به مردم خیانت می کند و خود ضد مردم می شود. اما این واقعیت که در مرحله خاصی از توسعه تاریخی یکی از عناصر تشکیل دهنده مردم بود، نمی توانست در ماهیت فرهنگ عامیانه دوران مربوطه منعکس شود.

شناخت ساختار اجتماعی پیچیده و دائماً در حال تغییر مردم نه تنها به این معنی است که ترکیب طبقاتی مردم در حال تغییر است، بلکه روابط بین طبقات و گروه های درون مردم نیز در حال توسعه و تغییر است. البته از آنجایی که مردم در درجه اول توده های کارگر و استثمار شونده هستند، این امر اشتراک منافع و دیدگاه های طبقاتی و وحدت فرهنگ آنها را مشخص می کند. اما با شناخت اشتراک اساسی مردم و دیدن، قبل از هر چیز، تضاد اصلی توده های استثمار شده و طبقه حاکم، به عنوان V.I. ایوانف، "می خواهد که این کلمه (مردم) عدم درک تضادهای طبقاتی درون مردم را بپوشاند."

در نتیجه، فرهنگ و هنر مردم در یک جامعه طبقاتی، «هنر عامیانه» ماهیت طبقاتی دارد، نه تنها به این معنا که با ایدئولوژی طبقه حاکم به عنوان یک کل مخالف است، بلکه از این جهت که خود پیچیده و پیچیده است. گاه ماهیت متناقض دارد، محتوای طبقاتی و ایدئولوژیک آن. بنابراین، رویکرد ما به فولکلور شامل مطالعه بیان آرمان‌ها و آرمان‌های سراسری در آن است، و نه همه علایق و ایده‌های همزمان طبقات و گروه‌هایی که مردم را در مراحل مختلف تاریخ جامعه تشکیل می‌دهند. بررسی بازتاب در فولکلور به عنوان تضاد بین کل مردم و طبقه حاکم و تضادهای احتمالی «در درون مردم». تنها چنین رویکردی شرطی است برای مطالعه واقعاً علمی تاریخ فولکلور، پوشش همه پدیده های آن و درک آنها، صرف نظر از اینکه چقدر متناقض باشند، هر چقدر هم که با ایده های "ایده آل" در مورد ناسازگار به نظر برسند. هنر عامیانه چنین رویکردی به عنوان تضمینی قابل اعتماد هم در برابر ایده آل سازی رمانتیک دروغین فولکلور و هم در برابر حذف خودسرانه ژانرها یا آثار از حوزه فولکلور عمل می کند، همانطور که بیش از یک بار در طول تسلط مفاهیم جزمی در فولکلور اتفاق افتاد. مهم است که بتوانیم فولکلور را بر اساس ایده‌های پیشینی نهفته در مورد هنر عامیانه، بلکه با در نظر گرفتن تاریخ واقعی توده‌ها و جامعه قضاوت کنیم.

قرن هجدهم - تولد فولکلور به عنوان یک علم. توسل دانشمندان، نویسندگان، رجال عمومی عصر به مطالعه زندگی مردم، شیوه زندگی، خلاقیت شاعرانه و موسیقایی آنها. ظهور نگرش جدیدی به فرهنگ عامیانه با صدور فرمان پیتر اول در سال 1722.

گردآوری و فعالیت های پژوهشی مورخ V.N. تاتیشچف، قوم شناس S.P. کراشچنیکوف، شاعر و نظریه پرداز V.K. تردیاکوفسکی، شاعر و روزنامه‌نگار A.N. سوماروکف، نگرش متناقض آنها به هنر عامیانه.

اولین ضبط ها و انتشارات مواد فولکلور قرن 18: کتاب های ترانه های متعدد، مجموعه افسانه ها و ضرب المثل ها، توصیف تصاویر عامیانه و خرافات: "مجموعه آهنگ های مختلف" توسط M.D. چولکوف، فرهنگ لغت خرافات روسی خودش، کتاب ترانه توسط V.F. تروتوفسکی، مجموعه ای از افسانه های V.A. لوشینا و دیگران.

نقش N.I. نوویکوف در حفظ تعدادی از ابتکارات فولکلور. الزامات فعالیت های جمع آوری فولکلور و انتشار مطالب فولکلور اصیل.

علاقه دمبریست ها به هنر عامیانه سنتی و فعالیت های جمع آوری آنها (N. Raevsky، V. Sukhorukov، N. Ryleev، A. Kornilov، A. Bestuzhev-Marlinsky). مانند. پوشکین سخنگوی ایده های مترقی فولکلوریسم روسی است.

آغاز شکل گیری مکاتب پژوهشی فولکلور و ارزش علمی آنها. جایگاه تفسیر پدیده های هنر عامیانه مکتب اساطیری. F.I. بوسلایف، A.N. افاناسیف از نمایندگان برجسته این مکتب هستند.

مدرسه V.F. میلر و مبانی تاریخی آن در بررسی حماسه ملی. مدرسه وام گرفتن فعالیت های انجمن های جغرافیایی و باستان شناسی روسیه در مطالعه و جمع آوری فولکلور. وظایف کمیسیون موسیقی و قوم نگاری بخش قوم نگاری انجمن دوستداران علوم طبیعی، مردم شناسی و مردم نگاری در دانشگاه مسکو.

توسعه مجموعه هنرهای عامیانه. اولین فعالیت جمع آوری در مقیاس بزرگ Kireevsky P.V.

جهت گیری به مطالعه و تفسیر علمی هنر عامیانه. آثار بنیادی دانشمندان جهت قوم نگاری: ساخارووا I.P.، Snegireva I.M.، Tereshchenko A.، Kostomarova A. و اهمیت آنها برای تئوری فولکلور. گردآوری و توسعه فولکلور در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم.

نقطه عطف جدیدی در توسعه فرهنگ فولکلور ملی. تغییر مضامین و تصاویر آثار فولکلور.

جهت گیری به کار اسطوره های سوسیالیستی دوران شوروی. آسیب ایدئولوژیک هنر عامیانه. ژانرهای فعال فولکلور دوره اتحاد جماهیر شوروی - آهنگ، دیتی، داستان شفاهی. از بین رفتن ژانرهای سنتی اصیل (حماسه، شعر معنوی، آهنگ های آیینی، افسون ها).

جنگ داخلی اولین مرحله در توسعه فولکلور دوره شوروی است. ماهیت زندگینامه ای شعر شفاهی جنگ داخلی. مبارزه با پایه های قدیمی گذشته، موضوع اصلی هنر عامیانه در دهه های 1920 و 1930 است. محبوبیت مطالب فولکلور با محتوای اجتماعی حاد. ایده بین‌المللی‌گرایی و تأثیر آن بر استقلال فولکلور. نقش منفی Proletcult در سرنوشت فولکلور.

فعال شدن علاقه به گذشته تاریخی سرزمین پدری خود. اولین سفرهای فولکلور 1926 - 1929، ایجاد مرکز کار فولکلور تحت اتحادیه نویسندگان شوروی.

کنفرانس های فولکلور 1956 - 1937 - تلاش برای درک علمی فولکلور در یک موقعیت ایدئولوژیک جدید، جستجو برای یک روش تحقیق فولکلور خاص.

ژانرهای فولکلور در طول جنگ بزرگ میهنی. اکتشافات پیچیده پس از جنگ موسسات قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی و تاریخ هنر دانشگاه دولتی مسکو (19959 - 1963)، گروه هنر عامیانه روسی دانشگاه دولتی مسکو (195 - 1963).

سهم نظری دانشمندان دوره شوروی در فرهنگ عامه روسی، در مطالعه مشکلات اصلی آن، ژانرها (A.I. Balandina، P.G. Bogatyrev، V.E. Gusev، برادران B.M. و Yu.M. Sokolov V.Ya. Propp، V. I. Chicherov، K. V. چیستوا).

مشارکت م.ک. آزادوفسکی در توسعه فولکلور ملی. دوجلدی م.ک. آزادوفسکی درباره تاریخ فولکلور روسیه اثری در مقیاس بزرگ در مورد توسعه دو قرنی فولکلور روسیه است.

موج جدیدی از احیای علاقه به فولکلور در دوره تغییر ایدئولوژی رسمی و توتالیتاریسم. مشکل یک رویکرد روش شناختی یکپارچه برای درک و تفسیر فولکلور.

نقش و جایگاه فعالیت فولکلور در فضای فرهنگی مدرن. انواع خرده فرهنگ های شهر مدرن، باعث پیدایش انواع و ژانرهای فولکلور مدرن می شود.

مشکل حفظ و احیای هنر عامیانه، توسعه و اجرای برنامه های هدفمند منطقه ای برای توسعه فرهنگ. فن آوری های جدید برای احیاء و توسعه فرهنگ عامه در سطح منطقه ای در تحقیق پایان نامه.

فعالیت های چند جانبه سازمان های برجسته فولکلور: مرکز همه روسی فولکلور روسیه، آکادمی فولکلور روسیه "Karagod"، خانه دولتی تمام روسیه هنرهای عامیانه، موزه دولتی فرهنگ موسیقی.

فعالیت‌های آموزشی دانشگاه‌های خلاق که دارای بخش‌هایی برای آموزش متخصصان فولکلور هستند: کنسرواتوار سن پترزبورگ. در. ریمسکی-کورساکوف، آکادمی موسیقی روسیه. Gnesins، دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر مسکو، و غیره.

جنبه های جدید در برگزاری جشنواره های فولکلور، مسابقات، همایش های علمی و عملی.

فناوری سمعی و بصری مدرن در جمع آوری و مطالعه فولکلور. امکانات مؤثر فناوری رایانه و فناوری های مدرن در ذخیره سازی و پردازش مواد فولکلور یک منطقه، ژانر، عصر خاص.

• تخصصی HAC RF17.00.09
• تعداد صفحات 187

فصل 1. مبانی مفهومی و روش شناختی برای مطالعه فولکلور

1. 1. فولکلور در چارچوب رویکردهای پژوهشی نوین: پیش نیازهای روش شناختی برای تحلیل.

1. 2. پدیده فولکلور و جنبه های مفهومی بررسی آن.

فصل 2

2.1. خاستگاه و پیدایش فعالیت فولکلور و آگاهی فولکلور.

2.2. فولکلور به عنوان یک پدیده خاص از آگاهی هنری.

فصل 3. فولکلور در فرهنگ زیبایی شناختی جامعه

3.1. -فولکلور در حوزه کارکردی فرهنگ هنری و زیبایی شناختی.

3.2. بازتاب هنری و زیبایی شناختی واقعیت در توسعه اشکال و ژانرهای فولکلور.

مقدمه پایان نامه (بخشی از چکیده) با موضوع "فولکلور به عنوان پدیده ای از فرهنگ زیبایی شناختی جامعه: جنبه های پیدایش و تکامل"

امروز میهن ما و همچنین تعدادی از کشورهای دیگر نه تنها با مشکلات اقتصادی و سیاسی، بلکه با مسائل حفظ سنت های ملی، فولکلور، زبان مادری و غیره مواجه است. گومیلیوف، با توسعه نظریه اصلی قوم زایی، در قرن بیست و یکم وعده "پاییز طلایی روسیه" و در نتیجه شکوفایی فرهنگ آن را داد. زندگی اجتماعی در آغاز قرن بیست و یکم. مشکل درک متقابل و گفت‌وگوی فرهنگ‌ها را پیش روی مردم قرار می‌دهد، زیرا درگیری‌های قومی حتی در داخل یک کشور اتفاق می‌افتد. این را می توان به طور کامل به روسیه نسبت داد.

به طور کلی، روند مترقی توسعه جامعه صنعتی و فراصنعتی، اما منجر به گسترش جهانی فرهنگ هنری توده‌ای به سبک غربی، همیشه با مقیاس ملی ارزش‌های هنری در سایر کشورها مناسب نیست. خطر نفوذ غیر ملی شدن صنعت انبوه تجاری، که فرهنگ عامیانه و فولکلور را از بین می برد، وجود دارد. بسیاری از مردم نگرش منفی نسبت به فرهنگ توده ای به عنوان تهدیدی برای موجودیت فرهنگ ملی خود دارند، واکنش های رد و رد آن اغلب آشکار می شود.

مشکل خودآگاهی ملی به عنوان یکی از انگیزه های «روح عامیانه» و نقش سازنده و خلاقانه آن همواره در هر ملتی وجود داشته است. منبع اصلی در این روند همیشه فولکلور و سایر اجزای فرهنگ عامیانه بوده است. غالباً ایده‌های «رنسانس ملی»، درک شخصیت اصیل ملی، فرآیندهای مرتبط با توسعه مدارس هنری ملی و غیره مطرح می‌شود. تأثیر پیشرفت اجتماعی، اما ما به استقلال نسبی، ثبات اجزای فرهنگ عامیانه توجه می کنیم: سنت ها، آداب و رسوم، باورها، فولکلور، که قومیت را به عنوان یک عنصر ماندگار فرهنگ تثبیت می کند.

تحلیل اجتماعی و زیبایی شناختی فولکلور برای درک مسیر فرهنگی و تاریخی روسیه مرتبط است، زیرا در زندگی روسی ما متوجه یک "چهره دهقانی" برجسته با تجلی کلیشه های فرهنگی و قومی تفکر و رفتار می شویم. مشخص است که تغییر کلیشه ها در شرایط شدید توسعه فرهنگی مملو از از دست دادن هویت قومی، "کهن الگوهای فرهنگی" است. یعنی حامل نوع فرهنگی و روانی قوم به عنوان یک کل واحد و غیرقابل تقسیم هستند.

با بررسی فولکلور به عنوان حوزه ای از فرهنگ زیباشناختی جامعه، ما بر فرآیند هنری و خلاقانه فولکلور به عنوان شیوه زندگی و تفکر ملی، ارزش فرهنگی و زیبایی شناختی آن، کارکرد اجتماعی فرهنگی فولکلور و غیره تمرکز می کنیم. فولکلور به عنوان یک پدیده خاص. فرهنگ عامیانه، ارتباط نزدیکی با محیط زیبایی شناختی، جهت گیری های ارزشی جامعه، ویژگی های ذهنیت ملی، جهان بینی، هنجارهای اخلاقی، زندگی هنری جامعه دارد.

بنابراین، مرتبط بودن تحقیق پایان نامه را می توان با مفاد زیر نشان داد: الف) فولکلور عاملی است که گروه قومی را متحد می کند، سطح خودآگاهی ملی و خودشناسی فرد را بالا می برد. فولکلور به عنوان یک سنت زنده عامیانه، تعداد زیادی کارکرد اجتماعی-فرهنگی را در جامعه انجام می دهد و مبتنی بر نوع خاصی از آگاهی (آگاهی هنری عامیانه) است. ب) خطر نابودی فولکلور با توسعه فرهنگ توده ای تجاری همراه است که ویژگی های شخصیت ملی را به عنوان فرهنگ عامیانه یک گروه قومی از بین می برد. ج) غیبت در مطالعات فرهنگی مدرن و فلسفه نظریه فولکلور با مبنای مفهومی و روش شناختی برجسته.

تجزیه و تحلیل فولکلور، فلسفی، زیبایی شناختی، فرهنگی و سایر مطالب علمی در مورد مسائل فولکلور نشان می دهد که در حال حاضر تنوع زیادی از مطالعات خاص مرتبط، تنوع مطالعات فولکلور خصوصی وجود دارد. در عین حال، ناکافی بودن آثار ترکیبی پیچیده با ماهیت علمی و فلسفی به وضوح مشهود است، که برای درک گسترده مسئله ذات و وجود چند جانبه فولکلور ضروری است.

در روش های مطالعه فولکلور می توان دو سطح را تشخیص داد: تجربی و نظری. جهت تحقیقات تجربی زودتر است. برای بیش از 300 سال توسط نویسندگان، فولکلورشناسان، قوم شناسان توسعه یافته است و شامل جمع آوری، سیستم سازی، پردازش و حفظ مواد فولکلور است. (به عنوان مثال، سی. پرو، داستان های عامیانه فرانسوی را در سال 1699 وارد ادبیات اروپا کرد). سطح نظری بعداً شکل می گیرد و با توسعه دانش علوم اجتماعی، زیبایی شناسی، نظریه هنر، نقد ادبی و غیره همراه است.

علاقه علمی به فرهنگ عامه در دوران روشنگری به وجود آمد که در آن نظریه فولکلور عمدتاً به عنوان "قوم شناسی" توسعه یافت. جی. ویکو، آی. هردر، دبلیو هومبولت، جی. روسو، آی. گوته و دیگران در مورد شعر عامیانه، ترانه‌ها، تعطیلات، کارناوال‌ها، «روح عامیانه»، زبان نوشتند و در اصل توسعه نظریه فولکلور را آغاز کردند. و هنر عامیانه . این ایده ها توسط زیبایی شناسی رمانتیسیسم در آغاز قرن نوزدهم به ارث رسید. (A. Arnim، K. Brentano، برادران Grimm، F. Schelling، Novalis، F. Schleimacher و غیره)

در طول قرن 19 در آلمان پی در پی پدید آمد: «مکتب اساطیری» (I. و J. Grimm و دیگران)، که ریشه های فولکلور را در اسطوره و فرهنگ عامیانه پیش از مسیحیت کشف کرد. «مدرسه اسطوره‌شناسی تطبیقی» (W. Manngardt و دیگران) / آشکارسازی شباهت زبان‌ها و فولکلور در میان مردمان هند و اروپایی؛ «مکتب روان‌شناختی عامیانه» (G. Steinthal، M. Lazarus)، که خود را وقف جستجوی ریشه‌های «روح» مردم کرد. "مکتب روانشناختی" (W. Wundt و دیگران)، که فرآیندهای آفرینش هنری را مورد مطالعه قرار داد. در فرانسه «مکتب تاریخی» (F. Savigny، G. Loudin، O. Thierry) ایجاد شد که مردم را خالق تاریخ تعریف می کرد. این ایده توسط K. Foriel، که فولکلور مدرن را مطالعه کرد، توسعه یافت. در انگلستان، یک جهت قوم‌نگاری-انسان‌شناسی شکل گرفت (E. Tylor، J. Fraser، و غیره) که در آن فرهنگ بدوی، مناسک و فعالیت‌های جادویی مورد مطالعه قرار گرفت. در ایالات متحده آمریکا، بر خلاف زیبایی شناسی رمانتیک ها و مکتب اساطیری آلمان، یک جهت تاریخی و فرهنگی به وجود آمد، مطالعات فولکلور (F.J. Childe، V. Nevel، و غیره).

در پایان قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم. نظریه G. Naumann و E. Hoffmann-Kreyer ظاهر شد که فولکلور را به عنوان "Ge-sunkens Kulturgut" (لایه ای از ارزش های هنری بالاتری که در مردم فرود آمده بود) تفسیر می کرد. این مفهوم که منعکس کننده فرآیندهای فولکلور و تاریخی مشابه برای مردم آمریکای لاتین است، در دهه 40-60 ایجاد شد. قرن 20 دانشمند آرژانتینی K. Vega (176). در علم داخلی، این فرآیندها در دهه 30 مورد توجه قرار گرفت. V.A. کلتویالا، بعداً P.G. بوگاتیرف.

از آغاز قرن XX. اسطوره، افسانه و غیره در «روانکاوی» در راستای مسئله «ناخودآگاه جمعی» مورد توجه قرار گرفتند (3. فروید، ک. یونگ و دیگران). به عنوان ویژگی تفکر بدوی (L. Levy-Bruhl و دیگران). در ثلث اول قرن بیستم. "مکتب فنلاندی" از توطئه های فولکلور وام گرفته و غیره اهمیت زیادی پیدا کرد (A. Aarne, K. Kron, V. Anderson). ساختارگرایی شد که ساختار متون ادبی را مورد مطالعه قرار داد (K. Levy

اشتراوس و دیگران). در فولکلور آمریکایی، نیمه دوم. قرن 20 به وضوح به عنوان یک "مدرسه" روانکاوی (کی. دریک، جی. ویکری، جی. کمپبل، دی. ویدنی، آر. چیس، و غیره)، ساختارگرایی (د. آبراهام، باتلر واو، آ. داندیس، تی. Sibe-ok، R. Jacobson و دیگران)، و همچنین مطالعات تاریخی، فرهنگی و ادبی (M. Bell، P. Greenhill و دیگران). (ر.ک: 275-323؛ 82، ص268-303).

در روسیه در پایان قرن 18. اولین مجموعه های فولکلور ظاهر شد (N.A. Lvov - I. Prach، V.F. Trutovsky، M.D. Chulkov، V.A. Levshin، و غیره)؛ مجموعه ای از حماسه های سیبری توسط کرشا دانیلوف، حماسه "داستان مبارزات ایگور" و غیره یافت شد. برای فولکلور روسی، طبقه 1. قرن 19 تأثیر ایده های I. Herder، F. Schelling مشخص بود. در قرن 19 آثار مجموعه داران فولکلور مانند V.I. دال، ع.ف. گیلفردینگ، اس.آی. گولیایف، P.V. کیریفسکی، I.P. ساخاروف، I.M. اسنگیرف، A.V. ترشچنکو، P.V. شین و دیگران نظریه اصلی فولکلور در دهه 30-40. قرن 19 ایجاد شده توسط اسلاووفیل A.S. Khomyakov, I. and P. Kireevsky, K.S. آکساکوف، یو.آ. سامارین، که معتقد بود این فولکلور دوران "پیش پترین" بود که سنت های واقعاً ملی روسیه را حفظ کرد. در اواسط قرن نوزدهم. در فرهنگ عامه روسی، زمینه های زیر در ارتباط با علم اروپایی پدید آمده است: "مکتب اسطوره ای" (A.N. Afanasiev، F.I. Buslaev، O.F. Miller، A.A. Potebnya، و غیره)، "مکتب وام گیری" (A.N. Veselovsky،

A.N. پیپین و دیگران)، "مکتب تاریخی" (L.A. Maykov،

بی.اف.میلر، م.ن. اسپرانسکی و دیگران). نقد هنری (V. G. Belinsky، V. V. Stasov و غیره) نقش مهمی در فرهنگ عامه روسی داشت. آثار دانشمندان روسی تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است.

در نیمه اول قرن بیستم M.K. Azadovsky، D.K. Zelenin، V.I. Anichkov، Yu.M. سوکولوف، وی. آی چیچروف و دیگران به جمع آوری، طبقه بندی و نظام مندی فولکلور ادامه دادند.

با این حال، برای مدت طولانی، یک رویکرد بسیار تخصصی در مطالعات فولکلور روسیه حاکم بود، که در آن فولکلور، که یک پدیده فرهنگی چند مرحله ای پیچیده تاریخی است، عمدتا به عنوان موضوع "هنر عامیانه شفاهی" در نظر گرفته می شد. از سوی دیگر، تحلیل زیبایی‌شناختی اغلب به اثبات مشکلات ثبت شده در قرن نوزدهم خلاصه می‌شد. ویژگی های فولکلور متمایز از ادبیات: شفاهی، خلاقیت جمعی، تغییرپذیری، تلفیق.

جهت همگام» که در ثلث اول قرن بیستم بوجود آمد. در روسیه (D.K. Zelenin) و خارج از کشور، خواستار کشف ریشه های تاریخی فولکلور و اساطیر و ژانرهای فردی آنها شد. خاطرنشان شد که باید مجموعه ای کامل، طبقه بندی فولکلور، نظام مندسازی اطلاعات در مورد حقایق مدرن، مقدم بر این باشد. و تنها در این صورت است که از طریق گذشته نگر، می توان منشاء تاریخی آنها را تعیین کرد، وضعیت باستانی فولکلور، باورهای عامیانه و غیره را بازسازی کرد. ایده اصلی D.K. زلنین این بود که رویکرد گونه‌شناختی و تحلیل فولکلور باید بر رویکرد تاریخی-ژنتیکی مقدم باشد. این ایده ها توسط P. G. Bogatyrev و تا حدی توسط V. Ya. بوگاتیرف، وی. ایوانف، ای.ام. ملتینسکی، B.N. پوتیلوف، V.N. توپوروف، پی. یاکوبسون و دیگران در مورد موضع مکتب ساختارگرا که وظیفه تعریف و شناسایی روابط سیستمی را در تمام سطوح واحدها، مقولات و متون اساطیری و فولکلور تعیین می کند (183، ص 7).

در قرن XX. "روش تطبیقی-تاریخی" موجود در آثار وی. پراپ، V.M. ژیرمونسکی، وی.یا اوسیف، بی.ن. پوتیلوا، ای.ام. ملتینسکی و دیگران. همچنین باید به جهت "نومیتولوژیک" V.Ya اشاره کرد.

دامنه تحقیقات نظری و مسئله در فولکلور روسیه تا پایان دهه 80. به تدریج گسترش یافت. موافقت با K.V. چیستوف، می‌توان گفت که فولکلوریست‌ها به تدریج بر تعصب ادبی غلبه می‌کنند، به اسطوره‌شناسی، قوم‌نگاری نزدیک می‌شوند و پرسش‌هایی از فرآیندهای قوم‌فرهنگی را مطرح می‌کنند. در تک نگاری «سنت های عامیانه و فولکلور» (258، ص175) K.V. چیستوف زمینه های اصلی زیر را از فولکلور روسیه متمایز کرد:

1. مطالعه مربوط به فیلولوژی در مورد ماهیت ژانرهای فردی فولکلور (A.M. Astakhova، D.M. Balashov، I.I. Zemtsovsky، S.G. Lazutin، E.V. Pomerantseva، B.N. Putilov، و غیره). 2. شکل گیری زبان شناسی قومی فولکلور (A.S. Gerts، N.I. Tolstoy، Yu.A. Cherepanova و دیگران)، زبان شناسی-فولکلوریسم (A.P. Evgeniev، A.P. Khrolenko و دیگران). 3. مطالعات مربوط به قومیت-رافیا در مورد پیدایش ژانرهای روایی فردی (V.Ya. Propp، E.M. Meletinsky، S.V. Neklyudov و دیگران)، فولکلور آیینی، bylicheks (E.V. Pomerantseva و دیگران). 4. مرتبط با قوم نگاری، گویش شناسی، زبان شناسی تاریخی، مطالعه فولکلور (A.V. Gura، I.A. Dzendilevsky، V.N. Nikonov، O.N. Trubachev و دیگران). 5. تمرکز بر نظریه فرهنگ، اطلاعات، مطالعات معنایی و ساختاری و زبان شناسی (A.K. Baiburin، Yu.M. Lotman، G.A. Levinson، E.V. Meletinsky، V.V. Ivanov، V.N. Toporov، V. A. Uspensky و دیگران).

ما معتقدیم که جهت های مشخص شده باید در معرض درک نظری و فلسفی عمیق تری قرار گیرند. رویکرد زیبایی‌شناختی به فولکلور، جنبه اجتماعی-هنری را در شناخت ویژگی‌های آن عمیق‌تر و گسترش می‌دهد، اگرچه این رویکرد فراتر از روندهای ادبی در فولکلور روسیه است.

در دهه 60-70. قرن 20 در علم داخلی، تمایل به ایجاد یک نظریه فولکلور بر اساس اصول کلی زیبایی شناسی، از طریق مطالعه ژانرهای فولکلور - P.G. بوگاتیرف، وی. گوسف، ک.اس. داولتوف و دیگران (73،66،33)، جست‌وجوی روش‌های هنری «واقع‌گرایانه»، «سنتتیک» و دیگر روش‌های هنری در فرهنگ عامه (65، ص324-364). تا دهه 70 در زیبایی شناسی، این عقیده وجود داشت که فولکلور نوعی هنر عامیانه است و عمدتاً هنر دهقانی بود که به آن نسبت داده می شد (M.S. Kagan و دیگران). در نویسندگان داخلی در دهه 60-90. قرن 20 هنگام توصیف فولکلور، مفهوم "آگاهی تمایز نیافته" بیشتر و بیشتر مورد استفاده قرار گرفت (به عنوان مثال، "فولکلور بر اساس اشکال تمایز نیافته آگاهی اجتماعی بوجود می آید و به لطف آن زندگی می کند" (65، ص 17). ؛ ارتباط فولکلور با اسطوره، ویژگی آن در رابطه با هنر، نیاز به تعریف فولکلور در حوزه آگاهی عمومی (S.N. Azbelev، P.G. Bogatyrev، V.E. Gusev، L.I. Emelyanov، K.S. Davletov، K.V. Chistov، V. G. Yakovlev و دیگران). .

روند زیبایی شناختی در فولکلور فولکلور را به عنوان یک پدیده هنری و ترکیبی فرهنگ معرفی کرد و ایده فولکلور و اسطوره را به عنوان منابعی برای توسعه ادبیات، موسیقی و سایر اشکال هنری گسترش داد. در این مسیر مشکلات پیدایش فولکلور، فولکلور و خلاقیت هنری و رابطه فولکلور و هنر عمیق‌تر آشکار شد.

وضعیتی که با توسعه نظریه فولکلور تا پایان قرن بیستم ایجاد شد. را می توان مثمر ثمر دانست. اما تاکنون، با انبوهی از رویکردها، روش‌ها، مکاتب و مدل‌های مفهومی برای تعیین پدیده فولکلور، بسیاری از جنبه‌های پژوهش همچنان گیج‌کننده و قابل بحث است. اول از همه، این به مبنای مفهومی برجسته کردن پدیده فولکلور و تعیین ویژگی هنری آگاهی فولکلور اشاره دارد، اگرچه از این جنبه است که به نظر ما، درک وحدت پیچیده بسیاری از ژانرهای فولکلور، متفاوت است. در مبدأ، عملکرد و تعامل فرهنگی با دیگران، می توان به پدیده های زیبایی شناختی دست یافت.

به گفته L.I. املیانف، فولکلور، به عنوان علم فولکلور، هنوز نمی تواند موضوع یا روش خود را تعریف کند. او یا سعی می کند روش های علوم دیگر را در فرهنگ عامه اعمال کند، یا از روش «خود» دفاع می کند و به نظریه هایی که در دوران «پیش روش شناختی» در گردش بود بازمی گردد، یا به طور کلی از دشوارترین مسائل اجتناب می کند و آنها را در همه جا حل می کند. انواع مسائل کاربردی موضوع تحقیق، مقوله ها و اصطلاحات، مسائل تاریخ نگاری - به همه اینها باید قبل از هر چیز و به فوریت ترین وجه پرداخته شود (72، ص 199-200). در کنفرانس علمی همه اتحادیه در مورد نظریه فولکلور، B.N. پوتیلوف ناهماهنگی روش شناختی تمایلات به درک و تحلیل معمول روند فولکلور-تاریخی را فقط در مقوله ها و مرزهای نقد ادبی اعلام کرد (از آنجایی که تحلیل اجزای غیرکلامی فولکلور و غیره در این مورد ناپدید می شود - V.N. ) و لزوم دیدن ویژگی های موضوع بحث در «آگاهی عامیانه»، در مقوله های «غیر شخصی» و «ناخودآگاه» (184، ص 12، 16). اما این موضع قابل بحث بوده است.

وی.یا. پراپ نه با ادبیات، بلکه با زبان، فولکلور را گرد هم آورد و ایده یک ارتباط ژنتیکی را توسعه داد. فولکلور با اسطوره، توجه را به ماهیت چند مرحله ای فولکلور و نوآوری، به توسعه اجتماعی و تاریخی فولکلور جلب کرد. برخی از جنبه‌های آگاهی هنری فولکلور که توسط او آشکار شد، به دور از تسلط علم مدرن است.

ما بر این واقعیت تمرکز می کنیم که زبان هنری فولکلور تا حدی ترکیبی است و نه تنها یک حوزه کلامی (کلامی)، بلکه یک حوزه هنری غیرکلامی نیز دارد. مسائل مربوط به پیدایش و توسعه تاریخی فولکلور نیز به اندازه کافی روشن نیست. جوهر اجتماعی فولکلور، اهمیت آن در فرهنگ و جایگاه آن در ساختار آگاهی اجتماعی، در اصل، مشکلی است که بسته نیست. ای.یا. Rezhabek (2002) در مورد شکل گیری آگاهی اسطوره ای و شناخت آن می نویسد (190)، V.M. نایدیش (1994)، خاطرنشان می کند که علم در آستانه یک ارزیابی مجدد عمیق از نقش، اهمیت و کارکردهای آگاهی فولکلور است. وضعیت تغییر پارادایم ها در تفاسیر سنتی از ماهیت و الگوهای هنر عامیانه در حال شکل گیری است (158، ص 52-53) و غیره.

بنابراین، علیرغم این واقعیت که فولکلور برای بیش از 300 سال موضوع تحقیقات تجربی و نظری بوده است، مشکل درک مفهومی کل نگر آن هنوز حل نشده باقی مانده است. این موضوع انتخاب موضوع تحقیق پایان نامه ما را تعیین کرد: "فولکلور به عنوان پدیده ای از فرهنگ زیبایی شناختی جامعه (جنبه های پیدایش و تکامل)"، جایی که مشکل این است که فولکلور را به عنوان یک پدیده خاص هر فرهنگ عامیانه تعریف کنیم که ترکیبی از آن است. صفات وحدت تنوع و تنوع وحدت.

بنابراین، هدف پژوهش ما فرهنگ زیبایی‌شناختی به‌عنوان یک نظام چند سطحی، از جمله فرهنگ روزمره عامیانه است که حوزه قومی خاصی از وجود آن را تشکیل می‌دهد.

موضوع مطالعه فولکلور به عنوان پدیده ای از فرهنگ روزمره عامیانه و شکل خاصی از آگاهی هنری فولکلور، پیدایش فولکلور، تکامل و وجود مدرن آن است.

هدف از انجام پایان نامه این است که مکانیسم ها و الگوهای اساسی پیدایش، محتوا و جوهر فولکلور را به عنوان ویژگی هر فرهنگ عامیانه، به عنوان شکل خاصی از آگاهی فولکلور، آشکار سازد.

مطابق با هدف، وظایف زیر تعیین می شود:

1. تجزیه و تحلیل حوزه موضوعی مفهوم "فولکلور" بر اساس مجموعه ای از روش های تحقیق که با تعدادی رویکرد به این پدیده در یک فضای چند رشته ای تعریف شده است که پیشرو آنها سیستمی-ساختاری و تاریخی- است. رویکردهای ژنتیکی

2. آشکار ساختن و مدلسازی منطقی مکانیسم پیدایش آگاهی هنری فولکلور و اشکال خلاقیت فولکلور مبتنی بر دگرگونی اشکال باستانی فرهنگ، در درجه اول مانند اسطوره، جادو و غیره.

3. شرایط شکل گیری آگاهی فولکلور را در چارچوب تمایز و تعامل آن با سایر اشکال آگاهی اجتماعی، از نظر عملکردی به اندازه دین و هنر حرفه ای در نظر بگیرید.

4. آشکار ساختن اصالت نقش کارکردی فولکلور در شکل گیری فرهنگی و توسعه اجتماعی، در سطح شکل گیری شخصیت، جامعه قبیله ای، قوم، ملت/

5. پویایی توسعه فولکلور، مراحل تکامل تاریخی محتوا، اشکال و ژانرهای آن را نشان دهید.

فرآیند علمی مدرن با تعامل پیچیده گسترده ای از متنوع ترین علوم مشخص می شود. ما حل کلی ترین مسائل نظریه فولکلور را از طریق ترکیب دانش علمی انباشته شده در چارچوب فلسفه، مطالعات فرهنگی، زیبایی شناسی و تاریخ هنر، فولکلور، قوم نگاری و سایر علوم می بینیم. لازم است یک مبنای روش شناختی ایجاد شود که بتواند مبنایی برای تحقیقات بیشتر در زمینه فولکلور باشد که مبانی سیستمی آن عبارتند از: جامعه، فرهنگ، قومیت، آگاهی عمومی، فولکلور. ما معتقدیم که عناصر نظام تعیین کننده رشد فرهنگ زیبایی شناختی جامعه چند وجهی هستند.

مبنای روش‌شناختی این مطالعه با روش‌ها و رویکردهای کلی (فلسفی) و عمومی (علمی عمومی) برای مطالعه فولکلور در جنبه‌های هستی‌شناختی، معرفت‌شناختی، اجتماعی-فلسفی و زیبایی‌شناسی-فرهنگی-منطقی ارائه می‌شود. جنبه هستی شناختی وجود فولکلور را در نظر می گیرد; جنبه معرفت شناختی (نظریه دانش) با هدف درک دستگاه مفهومی مربوطه است. اجتماعی و فلسفی - مرتبط با مطالعه نقش فرهنگ عامه در جامعه. زیبایی شناسی و فرهنگی - فولکلور را به عنوان یک پدیده خاص فرهنگ زیبایی شناسی نشان می دهد.

پیشرو در پایان نامه رویکردها و روش های سیستمی-ساختاری و تاریخی- ژنتیکی هستند. روش سیستمی-ساختاری برای تحلیل فولکلور به عنوان یک سیستم و بررسی عناصر و ساختار آن استفاده می شود. فولکلور را در نظر می گیرد: الف) به عنوان یک کل، ب) تمایز آن در اشکال تکاملی پیچیده تر، ج) در زمینه اشکال مختلف فرهنگ (اسطوره، دین، هنر).

روش تاریخی- ژنتیکی برای در نظر گرفتن پویایی های اجتماعی-تاریخی توسعه و عملکرد فولکلور در جامعه اعمال می شود. رویکرد زیبایی‌شناختی و فرهنگی به کار رفته در اثر مبتنی بر مطالعه سیستماتیک هنر، فرهنگ هنری به طور کلی و در نتیجه فولکلور است. رویکرد دیالکتیکی در پایان نامه به فرهنگ هنر عامیانه و فولکلور اعمال شده است.

تازگی علمی تحقیق:

1. امکانات اکتشافی رویکرد سیستمی-ساختاری برای مطالعه فولکلور به عنوان یکپارچگی پدیده زندگی عامیانه در تمام مراحل توسعه تاریخی نشان داده شده است. ثابت شده است که فولکلور ویژگی هر فرهنگ عامیانه است. بر اساس درک نویسنده از ماهیت و محتوای فولکلور، چارچوب مقوله ای و روش شناختی برای تسلط بر پدیده فولکلور و شناسایی مبانی ژنتیکی (ماهوی) آن روشن شده است. نشان داده شده است که وجود زنده فولکلور تنها در محدوده یک ارگانیسم قومی و جهان فرهنگی ذاتی آن امکان پذیر است.

2. تعریف نویسنده از فولکلور آورده شده است. خاطرنشان می شود که فولکلور به عنوان یک واقعیت اجتماعی، ویژگی هر فرهنگ عامیانه، شکل هنری وجود آن است که با یکپارچگی (سینکرتیسم)، پویایی، توسعه (که در چند مرحله بیان می شود) و شخصیت ملی-قومی مشخص می شود. و همچنین ویژگی های خاص تر

3. وجود شکل خاصی از آگاهی فولکلور شناسایی و اثبات شده است: شکلی معمولی از آگاهی هنری از هر قوم (مردم) است که با ترکیب، جمع، کلامی و غیرکلامی (احساسات، ریتم) مشخص می شود. ، موسیقی و غیره) و نوعی بیان زندگی مردم است. آگاهی فولکلور پویا است و در مراحل مختلف رشد تاریخی فرهنگ، شکل های خود را تغییر می دهد. در مراحل اولیه توسعه فرهنگی، آگاهی فولکلور با اسطوره، دین ادغام می شود، در مراحل بعدی یک ویژگی مستقل (فردیت، متن و غیره) به دست می آورد.

4. توضیح نویسنده از مکانیسم پیدایش آگاهی فولکلور در زمینه دگرگونی سایر اشکال آگاهی اجتماعی (جادویی، اساطیری، مذهبی و غیره) در نتیجه تأثیر پارادایم ها بر آنها یافت می شود. آگاهی معمولی-عملی و انکسار هنری این مطالب در قالب فولکلور سنتی.

5. ساختار و عناصر هنری فولکلور (شامل کلامی و غیرکلامی) و همچنین کارکردهای اجتماعی-فرهنگی آن نشان داده شده است: حفظ (محافظه کارانه)، پخش، آموزشی و آموزشی، تنظیمی و هنجاری، ارزشی- ارزشی، ارتباطی، آرامش بخشی- جبرانی، نشانه شناختی، یکپارچه کننده، زیبایی شناختی.

6. توسعه مفهوم ماهیت چند مرحله ای فولکلور ارائه شده است، که بیانگر دیالکتیک توسعه اشکال آگاهی هنری فولکلور، الگوی تکامل محتوا، فرم ها و ژانرهای فولکلور در جهت از غلبه فولکلور است. آغاز ناخودآگاه جمعی در آگاهی ملی تا تقویت نقش آگاهی فردی، بیانگر نوعی قومی بالاتر از زیبایی شناسی عامیانه، ردیابی می شود.

مفاد ارائه شده برای دفاع: 1. فولکلور در نظر ما به عنوان یک واقعیت اجتماعی، به طور اسنادی در هر فرهنگ عامیانه در قالب اشکال هنری وجود، به عنوان شکلی از خلاقیت جمعی، خاص برای هر قوم، برای خود قومی آن مهم است. آگاهی و برخورداری از قابلیت حیات و الگوهای توسعه خاص خود.

2. آگاهی فولکلور نشان دهنده آگاهی هنری در شکل روزمره آن است. در نتیجه یک تغییر اساسی در شیوه های ادراک جهان (و تصویر اسطوره ای مربوط به جهان) ایجاد می شود که در آن اشکال بیرونی اجزای باستانی آگاهی، در بسیاری از انگیزه های عمیق مبتنی بر نگرش های ناخودآگاه جمعی، به تدریج از دست می دهند. اهمیت شناختی آنها، و پتانسیل زیبایی شناختی اشکال بیانی، تصاویر ذاتی اسطوره و غیره، با به دست آوردن قراردادی، به فرهنگ عامه منتقل می شود.

3. در فرهنگ عامه، سطح آگاهی هنری غیرتخصصی و فرافردی خانگی معمولی تحقق می یابد که بر خلاف آگاهی هنری حرفه ای، بر اساس تجربه مستقیم روزمره عمل می کند. بر اساس توسعه حوزه کلامی (کلمه) که باعث پیدایش افسانه ها، معماها، حماسه ها، افسانه ها، ترانه ها و غیره می شود و حوزه غیرکلامی فولکلور (حالات چهره، حرکات، لباس، ریتم، موسیقی، رقص و غیره)، آنها را با خودآگاه و ناخودآگاه مقایسه می کنند.

4. در توسعه آگاهی فولکلور، الگویی از حرکت از "اسطوره به لوگوس" آشکار شد: الف) مرتبط با ناخودآگاه (اسطوره، جادو)، ب) بازتاب آگاهی جمعی (قصه ها، آیین ها)، ج) توسعه خودآگاهی تاریخی (حماسه ها، سرودهای تاریخی)، د) تخصیص آگاهی فردی (آهنگ غنایی، دیتی، آواز نویسنده) که مفهوم نویسنده را از ماهیت چند مرحله ای فولکلور شکل داد.

اهمیت نظری و عملی این مطالعه در این واقعیت نهفته است که نتایج به‌دست‌آمده، افق دید مدرن فولکلور را گسترش می‌دهد، و چشم‌اندازی را برای تحقیقات بیشتر در مورد هنر عامیانه، که فولکلور بخشی از آن است، و می‌تواند برای اساس روش شناختی در نظریه فولکلور

نتایج تحقیق پایان نامه مبنای ارائه های نویسنده در کنفرانس های علمی بین المللی و سراسر روسیه در سال های گذشته است. Novosibirsk، Barnaul، Biysk، اساس تعدادی از مقالات منتشر شده و کتابچه راهنمای آموزشی و روش شناختی "فولکلور: مسائل تاریخ و نظریه" را تشکیل داد که توسعه و خواندن توسط نویسنده دوره هایی در مورد مشکلات مطالعات فرهنگی و هنری را تضمین می کند. فرهنگ. می توان از نتایج به دست آمده در اجرای مطالعات تجربی فرهنگ عامیانه از جمله آگاهی فولکلور کودکان در چارچوب کار نویسنده در آزمایشگاه علمی آموزش هنری و زیبایی شناسی و سایت آزمایشی "مرد فرهنگ" بلاروس استفاده کرد. دانشگاه دولتی.

ساختار پایان نامه با منطق مسائل و وظایف تعیین و حل شده در آن مطابقت دارد. پایان نامه شامل مقدمه، سه فصل، خاتمه می باشد. ادبیات مورد استفاده شامل 323 منبع است که 49 منبع آن به زبان های خارجی است.

پایان نامه های مشابه در تخصص "نظریه و تاریخ هنر"، 17.00.09 کد VAK

• فولکلور آهنگ سنتی مردم داغستان در هنر آماتور 2002، کاندیدای علوم فیلولوژیک موگادووا، ماریان ولیخانونا

• بررسی ویژگی های ژانر فولکلور یاکوت در زمینه آموزش ادبی مدرن دانش آموزان 2010، دکترای علوم تربیتی گوگولووا، مارینا تروفیمونا

• آهنگ فولکلور روسی به عنوان یک مفهوم قومی فرهنگی 2006، کاندیدای علوم فلسفی الکسیوا، اولگا ایوانونا

• آگاهی فولکلور به عنوان راهی برای رشد معنوی و عملی واقعیت 2000، کاندیدای علوم فلسفی شابالینا، اولگا ایوانونا

• نقش فولکلور در تکامل نثر چچنی در قرن بیستم 2010، دکتر فیلولوژی ژامبکوا، تامارا بلالوونا

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "تئوری و تاریخ هنر"، نوویکوف، والری سرگیویچ

نتیجه گیری اصلی در این فصل، مشکل عملکرد و توسعه تکاملی اشکال و ژانرهای فولکلور در فضای فرهنگی-اجتماعی را مورد بررسی قرار دادیم: چند کارکردی خاص و تلفیق مرتبط با فعالیت فولکلور و آگاهی هنری فولکلور. روند تکامل عناصر رسمی و محتوایی فولکلور در طول تاریخ چند صد ساله توسعه آن.

تلاش برای محدود کردن درک فولکلور فقط در چارچوب فرهنگ سنتی "در تضاد با درک فرآیند تاریخی و فولکلور است که ماهیت اصلی آن انباشت چند مرحله ای مواد بسیار هنری فولکلور، پردازش خلاقانه مداوم آن و کمک به آن است. به خود نوسازی آن و ایجاد ژانرهای جدید، تغییرپذیری تاریخی خود اشکال هنر عامیانه تحت تأثیر مستقیم روابط اجتماعی جدید.

در نتیجه تحلیل تنوع ژانری فولکلور و تلاش برای نظام‌مندسازی آن در ادبیات پژوهشی، به این نتیجه می‌رسیم که فولکلور چند مرحله‌ای است، ظهور ژانرهای جدید و از بین رفتن گونه‌های قدیمی فولکلور. روند رشد آگاهی هنری فولکلور را می توان بر روی نمونه هایی از توسعه محتوای ژانری فولکلور به عنوان فرآیند تکامل از آگاهی اجتماعی اسطوره ای قبیله ای جمعی (اسطوره، آیین، افسانه و غیره) از طریق جدایی تدریجی مشاهده کرد. آگاهی جمعی ملی-تاریخی از واقعیت (حماسه ها، حماسه ها، ترانه های تاریخی و غیره)، تا تجلی آگاهی فردی فردی فولکلور (تصنیف، ترانه غنایی و غیره) و آگاهی مرتبط با محیط اجتماعی مشخصه تمدن مدرن (چستوشکا) , شهری, آهنگ آماتور-نویسنده, شوخی روزمره).

هر ملتی مراحل رشد اجتماعی-فرهنگی خود را طی می کند و هر یک از مراحل "نشان" خود را در فرهنگ عامه به جا می گذارد که از ویژگی های بارز آن به عنوان "چند مرحله ای" است. در عین حال، در فرهنگ عامه، جدید به عنوان "بازسازی" مواد قدیمی ظاهر می شود. در عین حال، همزیستی فولکلور با سایر اشکال آگاهی اجتماعی (اسطوره، دین، هنر) با استفاده از روشی زیباشناختی برای انعکاس دنیای اطراف منجر به تعامل آنها می شود. در عین حال، نه تنها اشکال تخصصی فرهنگ (هنر، دین) انگیزه های تکامل خود را از فولکلور می گیرند، بلکه فولکلور نیز با مواد این اشکال پر می شود، تسلط یافته و مطابق با قوانین هستی و هستی پردازش می شود. آگاهی عامیانه (فولکلور) به نظر ما، ویژگی اصلی فولکلور این یا آن اثر - تسلط عامیانه - روانشناختی آن، طبیعی شدن آن" در عنصر آگاهی عامیانه مستقیم است.

بر اساس مطالب تجربی گسترده، نشان داده شده است که توسعه تاریخی ژانرهای فولکلور منجر به تبدیل محتوای غیر زیبایی شناختی آگاهی اجتماعی به محتوای خاص فولکلور می شود. همانطور که در مورد اسطوره هایی که در طول زمان به افسانه ها تبدیل شده اند، با از بین رفتن حماسه نیز می توان برخی از توطئه ها را به افسانه ها، سنت های تاریخی و غیره تبدیل کرد. معماها که زمانی نمونه های آزمایشی در آیین های آغازین بودند، وارد فرهنگ عامه کودکان شدند. آهنگ هایی که این یا آن آیین را همراهی می کردند از آن جدا شده اند. همانطور که نمونه ای از دیتی، حکایت و غیره نشان می دهد، ژانرهای جدید به عنوان یک جهش دیالکتیکی در توسعه فولکلور متولد می شوند که با تغییرات قابل توجهی در روانشناسی اجتماعی توده ها همراه است.

در طول تاریخ توسعه خود، فولکلور به تعامل نزدیک با مظاهر اشکال دیگر آگاهی اجتماعی ادامه می دهد. ظهور ژانرهای خاصی از فولکلور، به نظر ما، با بازاندیشی زیبایی شناختی عامیانه در قالب های مذهبی، روزمره، جهان بینی و همچنین اشکال هنر حرفه ای همراه است. در همان زمان، نه تنها رشد تنوع ژانری فولکلور اتفاق می افتد، بلکه گسترش حوزه موضوعی آن، غنی سازی محتوای آن نیز رخ می دهد. فولکلور به دلیل ماهیت چندساختاری خود، قادر است از طریق آگاهی معمولی، سایر پدیده های فرهنگی را فعالانه جذب کند و آنها را در فرآیند تاریخی و هنری دگرگون سازد. معنای مقدس-جادویی خنده، که مشخصه ژانرهای شفاهی اولیه فولکلور بود، به تدریج ویژگی های یک نظم کمیک-اجتماعی را پیدا می کند و اصول اجتماعی محافظه کارانه را آشکار می کند. خصوصاً در این معنا، تمثیل، حکایات، افسانه ها، مضامین و غیره است.

توجه ویژه ای در این فصل به پویایی و تکامل ژانرهای آواز فولکلور معطوف شده است. نشان داده می شود که تبدیل ژانرهای ترانه از قالب های آیینی، حماسی و غیره به ترانه های غنایی و آماتوری یک روند طبیعی تاریخی توسعه تصویرسازی هنری در فولکلور است.

آواز محلی به طور کلی منعکس کننده نظام ملی افکار و احساسات است که شکوفایی آواز و خلاقیت گروه کر را در میان مردمانی که عصر افزایش آگاهی ملی را تجربه می کنند توضیح می دهد. چنین کسانی بودند که در دهه 70 در کشورهای بالتیک ظاهر شدند. قرن 19 دسته جمعی "تعطیلات آهنگ".

میراث فرهنگی و هنری ملی نه تنها از فرهنگ مکتوب، بلکه از فرهنگ شفاهی نیز تشکیل شده است. فولکلور سنتی یک میراث ارزشمند و بسیار هنری برای هر فرهنگ ملی است. نمونه‌های کلاسیک فولکلور مانند حماسه و غیره که به صورت مکتوب ثبت می‌شوند، برای همیشه اهمیت زیبایی‌شناختی خود را حفظ می‌کنند و در میراث فرهنگی عمومی با اهمیت جهانی سرمایه‌گذاری می‌شوند.

تحقیقات انجام شده به ما امکان می دهد بیان کنیم که حفظ و توسعه فرم های فولکلور در شرایط تمایز اجتماعی جامعه نه تنها با حفظ فرم های سنتی، بلکه تبدیل آنها و پر کردن آنها با محتوای جدید حیاتی و امکان پذیر است. و دومی با ایجاد اشکال و ژانرهای جدید فولکلور، با تغییر و شکل گیری کارکردهای اجتماعی-فرهنگی جدید آن مرتبط است. توسعه نه تنها مطبوعات، بلکه رسانه های جدید، جهانی شدن پیوندهای فرهنگی بین مردم، منجر به وام گرفتن برخی از وسایل هنری جدید مرتبط با تغییر در ذائقه زیبایی شناختی یک مردم خاص می شود.

نتیجه

با جمع بندی نتایج تحقیق انجام شده در پایان نامه، ضروری به نظر می رسد که برخی از ایده های اصلی آن برجسته شود: در فرآیند پیدایش و توسعه، فرهنگ عامه در ساختار آگاهی عمومی گنجانده شده است، که با شروع ترکیبی-اسطوره ای، ویژگی های اولیه آغاز می شود. مراحل پیدایش فرهنگ و سپس - با تکیه بر تصاویر پایه هنری از قبل تثبیت شده، خطوط داستانی و غیره، در تعامل با اشکال خردگرایانه مذهبی و نوظهور آگاهی اجتماعی (علم و غیره) توسعه و کارکرد دارد / هر ملت خاص خود را دارد. دارای ویژگی های خاص هنری ملی است که منعکس کننده ویژگی های ذهنی، خلق و خوی، شرایط توسعه فرهنگ زیبایی شناسی است.

لازم به ذکر است که روند رشد آگاهی اجتماعی را می توان به طور کلی به عنوان یک تکامل تدریجی از ادراک جمعی-ناخودآگاه واقعیت جهان به "ایده های جمعی" ابتدایی (E. Durkheim)، جمعی توصیف کرد. آگاهی اعترافی - مذهبی به تخصیص تدریجی اهمیت آگاهی فردی. مطابق با این، ساختار ژانر فولکلور سنتی نیز شکل می گیرد، "آگاهی هنری فولکلور" (B.N. Putilov، V.M. Naidysh، V.G. Yakovlev)، که منعکس کننده ویژگی های انواع تاریخی فرهنگ است، که در آن پتانسیل خلاقانه آن یا دیگران.

بنابراین، از ژانرهای آیینی اصلی فولکلور، که با احساس "دوره ای بودن" زمان تاریخی مشخص می شود، به ژانرهای حماسی، ترکیب اشکال اولیه اساطیری و مذهبی روانشناسی اجتماعی، سپس به آهنگ های تاریخی، افسانه های تاریخی و غیره تبدیل می شود. و به مرحله تاریخی بعدی در توسعه فولکلور - یک آهنگ غنایی، یک تصنیف، که با آگاهی از فردیت و شروع نویسنده در فولکلور مشخص می شود.

شکوفایی خلاقیت شعر و موسیقی عامیانه، به هر نحوی، با شناسایی شخصیت شاعران برجسته عامیانه - خوانندگان، اکین ها، آشوها، راپسودها، دسته خوانان، اسکالدها، باردها و غیره همراه است که برای همه شناخته شده است. ملت برای آنها، فردی که شروع به خلاقیت می کند، با جمع ادغام می شود به این معنا که یک یا آن خالق تا حدی مطلق همان "روح" مردم، آرزوهای آنها، عملکرد هنری عامیانه را بیان می کند. ثانیاً، کار او به عنوان یک دارایی جمعی در بین توده ها گنجانده شده است که مطابق با قوانین هنری یک قوم خاص (و زمان تاریخی) در معرض پردازش، تغییرپذیری، بداهه نوازی است.

اهمیت فولکلور در فرآیند زنده هنری بسیار زیاد است. در اروپا و روسیه، توجه ادبیات حرفه‌ای، موسیقی و غیره به استفاده از جنبه‌های هنری فولکلور، که توسط رمانتیک‌ها در قرن نوزدهم انجام شد، باعث ایجاد موجی از انگیزه‌های خلاقانه برای به‌روزرسانی ابزارهای خاص بیان و بیان شد. خود زبان هنری که منجر به پیدایش مدارس هنر ملی شد و در بخش وسیعی از جمعیت علاقه مند به هنر حرفه ای بیدار شد. مشکل "ملیت" هنر، که از زمان رمانتیک ها، نه تنها در عمل خلاق، بلکه در زیبایی شناسی، تئوری هنر، توسعه یافته است، نشان می دهد که تنها از طریق مشارکت فعال فولکلور در زندگی روزمره، جشن و زندگی روزمره، کنسرت تمرین، استفاده از پتانسیل هنری و زیبایی شناختی آن در هنر حرفه ای، شکل گیری هنر مورد نیاز توده ها امکان پذیر است.

توجه به ویژگی‌ها، پیدایش و جوهره زیبایی‌شناختی فولکلور باعث شد تا پدیده آگاهی هنری فولکلور به عنوان مکانیزم خلاقیت هنری و فرآیند تاریخی و فولکلور مورد توجه قرار گیرد. آگاهی هنری فولکلور در دیگر اشکال خلاق فرهنگ عامیانه (صنایع دستی عامیانه، هنرها و صنایع دستی و غیره) به عنوان سطح روزمره آگاهی اجتماعی، که دارای یک جزء زیبایی شناختی نیز می باشد، متجلی می شود.

خودآگاهی هنری فولکلور خود حوزه ای قابل تحقق از فرهنگ معنوی است و مکانیزمی برای به فعلیت رساندن خلاقانه فعالیت انسانی است، زیرا تا حدی در سطوح ناخودآگاه و ناخودآگاه "درگیر" است. شناسایی روابط سطح در آگاهی عمومی ما را به نیاز به شناسایی زمینه های آگاهی تخصصی (علمی- نظری، مذهبی، هنری) سوق داد که هنوز به طور واضح در فلسفی و زیبایی شناختی منعکس نشده است.

فهرست منابع تحقیق پایان نامه کاندیدای علوم فلسفی نوویکوف، والری سرگیویچ، 2002

1. Azadovsky M.K. تاریخ فولکلور روسیه. T.l. M.: GU-PIZ، 1958.-479 S.

2. آزادوفسکی م.ک. تاریخ فولکلور روسیه. T.2. M.: GU-PIZ، 1963.-363 S.

3. Azbelev S.N. رابطه افسانه، افسانه و افسانه با واقعیت (از دیدگاه تمایز ژانرها) // فولکلور اسلاو و واقعیت تاریخی. نشست هنر M.: Nauka، 1965. -5-25 ص.

4. Alekseev V.P., Pershits A.I. تاریخ جامعه بدوی. م.: ویس. مدرسه، 1990. -351 S.

5. Anikin V.P. فولکلور روسی. م.: ویس. مدرسه.، 1987.-285 S.

6. Anikin V.P. داستان عامیانه روسی. م.: هود. Lit., 1984.-176 P.

7. Anokhin A. V. مطالبی در مورد شمنیسم در میان آلتایان. Gorno-Altaisk: Ak Chechek, 1994. -152 p.

8. Andreev D. Rose of the world. M.: Tov. "Klyshnikov-Komarov and K"، 1992. -282 S.

9. Asafiev B.V. درباره موسیقی محلی L .: Music, 1987. -248 S.

10. آفاناسیف A.N. آب زنده و کلام نبوی. M.: Sov. Ros., 1998. -510 S.

11. Afanasiev A.ti. دیدگاه‌های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت: تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت‌ها و باورهای اسلاو در ارتباط با داستان‌های اساطیری سایر اقوام خویشاوند. در 3 T. M.: Sov. Pis., 1995. (T. 1-411 S., T. 2-544 S., T. 3 544 S.).

12. آفاسیژف م.ن. مفاهیم غربی آفرینش هنری ویرایش دوم م.: ویس. مدرسه، 1990. -174 C.

13. بازانوف وی.جی. کلیدهای روسی قدیمی "کلیدهای مریم". //اسطوره. فرهنگ عامه. ادبیات. نشست هنر اد. کول.: V.G. بازانوف و دیگران L.: Nauka, 1978. -204-249 P.

14. بالاشوف دی.م. عروسی روسی. M.: Sovrem., 1985. S. 390.

15. Baler E.A., Zlobin N.S. مردم و فرهنگ //فرهنگ، خلاقیت، مردم. نشست هنر M.: Politizd., 1980. -31-48 ص.

16. Balandin A.I., Yakushkin P.I. از تاریخ فولکلور روسیه. M.: Nauka، 1969. -393 S.

17. بارولین بی.سی. زندگی اجتماعی جامعه. سوالات روش شناسی M.: MGU، 1987. -184 ص.

18. بارولین بی.سی. فلسفه اجتماعی. 4.1. M.: MGU، 1993. -334 S.

19. بارولین بی.سی. فلسفه اجتماعی. 4.2. M.: MGU، 1993 -237 S.

20. باختین م.م. فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس. چاپ دوم، م.: هود. روشن، 1990. -514 C.

21. Belinsky V.G. تقسیم شعر به جنس ها و انواع // Belinsky V.G. مجموعه کامل. op. T. 5. M.: AN SSSR, 1954. -7-67 p.

22. Belinsky V.G. برگزیده آثار زیبایی شناسی. در 2 T. Comp.، مدخل. هنر و نظر بده N.K. گایا م.: هنر، 1986. (T.1 -559 S., T. 2 462 S.).

23. برنشتم ت.ا. فرهنگ عامیانه روسیه و مذهب عامیانه. //قوم نگاری شوروی. م.، 1989. شماره 1. -91-100 درجه سانتیگراد.

24. Beskova I.A. درباره ماهیت تجربه فراشخصی // سوالات فلسفه، شماره 2. M.: IP RAS، 1994. -35-44 ص.

25. ناخودآگاه. تنوع دید. نشست st.Novocherkassk: Saguna, 1994. -398 S.

26. بیتسیلینی پ.م. عناصر فرهنگ قرون وسطی. سن پترزبورگ: Mif-rill، 1996. -244 درجه سانتیگراد

27. بوگاتیرف پی.جی. سوالات تئوری هنر عامیانه. م.، هنر، 1971. -544 س.

28. بولنف اف.ف. ماه های سمی ترنسبایکالیا. نووسیبیرسک: ناوکا، 1990.-75 ص.

29. بورو یو. زیبایی شناسی. ویرایش 4 M.: Politizd., 1988. -495 S.

30. بروملی یو.و. مسائل مدرن قوم نگاری: مقالاتی در مورد نظریه و تاریخ. M.: Nauka، 1981.-390 p.

31. حماسه ها و آهنگ های آلتای: از مجموعه های S.I. گولیایف. Comp. Yu.L. ترینیتی بارنائول: Alt. کتاب. ed., 1988. -392 p.

32. حماسه. Comp., int. هنر، arr. متون، یادداشت ها و فرهنگ لغت یو.جی. کروگلوف. M.: Proev., 1993. -207 S.

33. Vavilin E.A., Fofanov V.P. ماتریالیسم تاریخی و مقوله فرهنگ. جنبه نظری و روش شناختی. نووسیبیرسک.: ناوکا، 1983. -199 S.

34. وبر ام. تاریخ کشاورزی جهان باستان. مطابق. با او. اد. D. Petrushevsky. M .: Canon-Press-C "Kuchkovo field"، 2001.- 560 S.

35. Velfilin G. مفاهیم اساسی نظریه هنر. سن پترزبورگ: میتریل، 1996. -398 س.

36. Verbitsky V.I. بیگانگان آلتای نشست مقالات و تحقیقات قوم نگاری Gorno-Altaysk, 1993. -270 p.

37. Veselovsky A.N. شعرهای تاریخی آفتاب. هنر آی.کی. گورسکی (11-31 ص)، نظر. V.V. Mochalova. م: دبیرستان، 1989.- 404 ص.

38. ویکو جی. مبانی علم جدید ماهیت ملل. م.: هود. روشن، 1940. -620 C.

39. شعر ویرچه. (نیمه اول قرن هفدهم): مجموعه. Comp., Prep. متون، بین. هنر و نظر بده VC. بیلینینا، A.A. ایلیوشین. M.: Sov. Ros., 1989. -478 S.

40. Wundt V. مسائل روانشناسی مردم. مطابق. با او. سن پترزبورگ: پیتر، 2001.-160 ص.

41. ویگوتسکی JI.C. روانشناسی هنر. Comp., auth. بعد از کلمات M.G. یاروشفسکی، نظر. V.V. امریخین. Rostov on D., 1998. 480 p.

42. Gachev G.D. تصاویر ملی جهان M.: Sov. pis., 1988. -448 p.

43. Gachev G.D. ایجاد. زندگی هنر م.، هود. lit., 1979. -143 p.

44. Hegel G. Works, v.12. سخنرانی در مورد زیبایی شناسی. کتاب. 1. م.: سوتسگیز، 1937. -468 س.

45. هگل جی. سخنرانی در مورد فلسفه تاریخ. مطابق. با او. صبح. در زمان. سن پترزبورگ: ناوکا، 2000. -479 ص.

46. ​​Guénon P.O. درباره معنای تعطیلات کارناوال. // پرسش های فلسفه.شماره 4، 1370. -31-57 ص.

47. قهرمانان هلاس. اسطوره های یونان باستان. ج1.: لنیزد. ، 1990. -368 ص.

48. هومر. ایلیاد. اودیسه. م.: هود. lit., 19 67. -7 66 C.

49. گریم جیکوب، گریم ویلهلم. افسانه های پریان. مطابق. با او. G. Pegnikova. م.: هود. lit., 1991. -319 S.

50. Goncharov V.N., Filippov V.N. فلسفه آموزش در شرایط تجدید معنوی روسیه. بارنول، اد. BSPI، 1994. -376 ص.

51. گروبر آر.آی. تاریخ عمومی موسیقی. م.: ایالت. موسیقی ed., 1956. -416 p.

52. گروشکو ای.، مدودف یو. دایره المعارف اساطیر اسلاوی. M.: Astral, 1996. -208 S.

53. گروشین بی.ا. آگاهی جمعی: تجربه مشکلات تعریف و تحقیق. M.: Politizd., 1987. -368 S.

54. گریاکالوف A.A. ساختارگرایی در زیبایی شناسی تحلیل انتقادی L.: LSU، 1989. -176 ص.

55. Gulyga A.V. اصول زیبایی شناسی M.: Politizd., 1987. -285 S.

56. Humboldt V. آثار برگزیده در زبان شناسی. مطابق. با او. اد. و با مقدمه G.V. رامیشویلی M.: Progress, 1984. -379 S.

57. گومیلیوف ال.ن. از روسیه تا روسیه مقالاتی در مورد تاریخ قومیت. M.: EKPROSS، 1992. -336 S.

58. گوسف وی. فولکلور به عنوان عاملی در شکل گیری فرهنگ های ملی مردم اسلاو // شکل گیری فرهنگ های ملی در کشورهای اروپای مرکزی و جنوب شرقی. م.: هنر، 1987. -127-135 ص.

59. گوسف وی. فولکلور به عنوان یک عنصر فرهنگ // هنر در نظام فرهنگ. نشست هنر ویرایش ام‌اس. کاگان. L.: Nauka، 1987. -36-41 ص.

60. Gusev V. E. مشکلات فولکلور در تاریخ زیبایی شناسی. M.-L.: AN SSSR، 1963. -205 S.

61. Gusev V.E. زیبایی شناسی فولکلور L.: AN SSSR، 1967. -319 S.

62. گورویچ آ.یا. فرهنگ و جامعه اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران. م.: هنر، 1989. -367 س.

63. گورویچ آ.یا. دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش. م.: هنر، 1990. -396 س.

64. گورویچ آ.یا. فلسفه فرهنگ. M.: Aspect-Press, 1994.-317 P.

65. داولتوف ک.س. فولکلور به عنوان یک هنر M.: Nauka، 1966. -366 S.

66. Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا: نگاهی به روابط فرهنگی و سیاسی جهان اسلاو با آلمان. کامپوند، پس گفتار، نظر. S.A. Vaigachova. م.: کتاب، 1991. -573 س.

67. دال وی.آی. تخته کف مردم روسیه: شنبه. V. Dalia. V 3 T. M.: کتاب روسی، 1993. T. 1 -640 S., T. 2 -704 S., T. 3 -736 S.

68. دیوژن لارتس. درباره زندگی و سخنان فیلسوفان مشهور. M.: Thought, 1979. -620 S.

69. ادبیات قدیمی روسی. Comp., auth. هنر و روشمند مواد. L.D. استراخوف M.: Olimp-AST، 1999. -608 S.

70. اشعار باستانی روسی گردآوری شده توسط کیرشا دانیلوف. اد. A.A. گورلوف. سن پترزبورگ: مسیر ترویانف، 2000. -432 ص.

71. دورکیم ای. جامعه شناسی. موضوع، روش، هدف آن. ترجمه از فرانسه، comp. پس از آخر و یادداشت ع.ب. هافمن. M.: Kanon, 1995. -349 S.

72. Emelyanov L. مسائل روش شناختی فولکلور. L.: Nauka، 1978. -208 ص.

73. Erasov B.C. مطالعات فرهنگی اجتماعی 4.1. M.: Aspect Press, 1994. -380 S.

74. Erasov B.C. مطالعات فرهنگی اجتماعی 4.2. M.: Aspect Press, 1994. -239 S.

75. ارمینا وی.آی. اسطوره و آواز عامیانه (به پرسش مبانی تاریخی دگرگونی آهنگ) // میف. فرهنگ عامه. ادبیات. اد. کول.: V.G. بازانوف و دیگران L.: Nauka, 1978. -3-15 ص.

76. ارمینا وی.آی. ساختار شاعرانه اشعار عامیانه روسی. L.: Nauka، 1978. -184 ص.

77. Ermakova G.A. موسیقی در نظام فرهنگ // هنر در نظام فرهنگ. نشست هنر ویرایش ام‌اس. کاگان. جی.، 1990.- 148-157 ص.

78. Zhegalova S.K. نقاشی عامیانه روسی. M.: Proev., 1984.176 S.

79. Zavadsky S.A., Novikova L.I. هنر و تمدن. م.: هنر، 1986. -271 س.

80. Zaks L.A. شعور هنری. Sverdlovsk: ویرایش. دانشگاه دولتی اورال، 1990. -212 ص.

81. Zelenin D.K. آثار برگزیده مقالات فرهنگ معنوی. 1917-1934 Comp. A.L. توپورکوف آفتاب. خیابان، آماده سازی متن و نظرات T.G. Ivanova. M.: Indrik, 1999. -352 S.

82. Zemlyanova L.M. مشکلات مختصات ژانرها در فولکلور معاصر در ایالات متحده آمریکا.//ویژگی های ژانرهای فولکلور. نشست هنر ویرایش B.P. کردان. M.: Nauka، 1973. -268-303 ص.

83. Zemtsovsky I.I. آهنگ بلند روسی. ل.: موسیقی. 1967. -225 ص.

84. Zis A.Ya., Stafetskaya M.P. جستجوهای روش شناختی در تاریخ هنر غرب: تحلیل انتقادی مفاهیم هرمنوتیک مدرن م: هنر، 1984. -238 س.

85. زلوبین ن.س. فرهنگ و پیشرفت اجتماعی M.: Nauka، 1980. -304 ص.

86. Zybkovets V.F. مردی بی دین در خاستگاه های آگاهی اجتماعی. M.: Politizd., 1967. -240 S.

87. Ilyin I.A. درباره ایده روسی (19-38 S.) // مرز. سالنامه تحقیقات اجتماعی. شماره 2. Syktyvkar, 19 92. -240 C.

88. Ilyenkov E. فلسفه و فرهنگ. M.: Politizd., 1991.-464 S.

89. ترانه های تاریخی. تصنیف. ترکیب، بین. هنر، نظر. S.N. آزبلف. M.: Sovr., 1991. -765 S.

90. تاریخ فرهنگ جهانی. اد. G.V. مبارزه کردن. Rostov on D.: Phoenix, 2000. -512 S.

91. تاریخ فلسفه به اختصار. مطابق. از چک M.: Thought, 1991.-519 S.

92. تاریخ ادبیات اروپای غربی. قرون وسطی و رنسانس. Rev.stat. M.P. آلکسیف، V.M. ژیرمونسکی و همکاران ویرایش پنجم. م.: ویس. مدرسه، ویرایش مرکز "آکادمی"، 1378. -462 س.

93. تاریخ زیبایی شناسی. بناهای یادبود اندیشه زیبایی شناسی جهان. T. 2. M.: هنر، 1964. -545 S.

94. کاگان م.س. دنیای ارتباطات. مشکل روابط بین الاذهانی. M: Politizd., 1988. -315 S.

95. کاگان م.س. فلسفه فرهنگ. سن پترزبورگ: Petropolis, 1996.-416 p.

96. کاگان م.س. ریخت شناسی هنر. بررسی تاریخی و نظری ساختار درونی دنیای هنر. Part 1, 2, 3. L .: Art, 1972. -430 p.

97. کاگان M.S. سخنرانی در مورد زیبایی شناسی مارکسیستی-لنینیستی. دیالکتیک رشد هنری. کتاب. 3، قسمت 1. L.: دانشگاه دولتی لنینگراد، 1966. -216 ص.

98. Kalugin V.I. رشته های روکوتاخ: مقالاتی در مورد فولکلور روسی. M.: Sovremennik، 1989. -621 S.

99. Kalugin V.I. قهرمانان حماسه روسیه. مقالاتی در مورد فولکلور روسیه. M.: Sovr., 1983. -351 p.10 0) آداب و رسوم تقویمی در کشورهای اروپای خارجی: ریشه های تاریخی و توسعه آداب و رسوم. هرزه. ویرایش S.A. توکارف. M.: Nauka، 1993. -222 S.

100. کرمزین ن.م. سنت های اعصار: داستان ها، افسانه ها و داستان هایی از تاریخ دولت روسیه. Comp. و vst. هنر G.P. Makogonenko (5-22 S.). M .: Pravda, 1988. -765 S.

101. کارگین ع.س. خلاقیت هنری آماتور: تاریخ، نظریه، عمل. م.: ویس.شک.، 1988. -271 س.

102. کسیدی اف. از اسطوره تا لوگوس. ظهور فلسفه یونانی. M.: Polit ed., 1972. -312 S.

103. Kireevsky P.V. نقد و زیبایی شناسی. Comp., vst. هنر و توجه داشته باشید. Yu.V. ماننا. م.: هنر، 1979. -439 س.

104. Kireevsky P.V. مقالات برگزیده M.: Sovr., 1984. -386 p.10 6) Kogan L.N. توصیه‌های روش‌شناختی به معلمان دانشگاه در زمینه خوانش مسائل فرهنگ. چلیابینسک: دانش، 1991. -14 ص.

105. Kodukhov V.I. مقدمه ای بر زبان شناسی. ویرایش دوم م.: روشنگری، 1987. -288 س.

106. کولسوف م.س. جایگاه و نقش فولکلور در فرهنگ معنوی جامعه. چکیده برای مسابقه اوه هنر شمرده فلسفه علوم. J1.: دانشگاه دولتی لنینگراد، 1973. -19 ص.

107. Cochiara J. تاریخ فولکلور در اروپا. م: علم، I960. -298 C.

108. Konen V.D. تولد جاز. M.: Sov. Comp., 1990. -319 S.

109. Konrad N.I. غرب و شرق. مقالات ویرایش دوم، برگردان و اضافی M.: Politizd., 1972. -496 S.

110. Krasnobaev B.I. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه در قرن یازدهم. اد. 2. M.: Proev., 1987. -319 S.

111. Kravtsov N. I. افسانه پری به عنوان یک ژانر فولکلور //ویژگی ژانرهای فولکلور. نشست هنر ویرایش B.P. کردان. M.: Nauka، 1973. -68-84 ص.

112. Kravtsov B.P.، Lazutin S.G. هنر عامیانه شفاهی روسیه. م.: ویس. مدرسه، 1983. -448 S.

113. فرهنگ مختصر روانشناسی. Comp. ال. کارپنکو. اد. A. Ostrovsky و M. Yaroshevsky. M.: Politizd., 1985. -163 S.

114. تمام سال. تقویم کشاورزی روسیه Comp., int. هنر و تقریبا A.F. Nekrylova، M.: پراودا، 1991. -496 ص.

115. کروگلوف یو.گ. آهنگ های آیینی روسی. اد. 2. م.: ویس. مدرسه، 1989. -320 C.

116. Krugova I.G., Fofanov V.P. در مورد ساختار آگاهی اجتماعی. //روش سیستمی و علم نوین. نشست هنر ویرایش V.P. فوفانووا. موضوع. 4. نووسیبیرسک: NGU، 1976. -86-99 ص.

117. فرهنگ شناسی. اد. G.V.Dracha. Rostov-on-Don: Phoenix, 1995. -576 p.

118. فرهنگ شناسی. Comp. و ویرایش A.A. Radugina. م.: مرکز، 1996. -395 س.

119. Kuznetsova T.V. هنر عامیانه (روندهای تاریخی و مسائل زیبایی شناسی مدرن). M.: دانش، 1990. -64 S.

120. فرهنگ و متن. جهان اسلاو: گذشته و حال. نشست tr. ویرایش G.P. کوزوبوفسکایا. بارنائول، ویرایش. BPGU, 2001. 280 p.

121. فرآیندهای فرهنگی و روزمره در میان روس های سیبری XVI11 اولیه. قرن 20 هرزه. ویرایش J1.M. روساکووا، N.D. میننکو. Novosibirsk, Nauka, 1965. -237 p.12 3) Kuchmaeva I.K. میراث فرهنگی: مشکلات مدرن M.: Nauka، 1987. -176 S.

122. Lazutin S.G. شعرهای فولکلور روسیه. ویرایش دوم M.: Vys.shk., 1989. -208 p.12 5) Dains لتونی. (از مجموعه ک. بارون). M. : Art.lit., 1985. -227 S.

123. Levashova O., Keldysh Yu., Kandinsky A. تاریخ موسیقی روسیه. از قدیم تا سر. قرن 19 M.: Music, 1972. -596 S.

124. لوی برول ال. ماوراء طبیعی در تفکر بدوی. M.: Pedagogy-Press, 1994. -608 S.

125. لوی استروس ک. انسان شناسی ساختاری. M.: Nauka، 1983.224 S.

126. لوی استراوس ک. تفکر اولیه. M.: Nauka، 1994. -384 S.

127. لوونتین آر. فردیت انسان: وراثت و محیط. مطابق. از انگلیسی. م.: اد. پیشرفت، 1993. -208 C.

128. Livshits M. یادداشت های انتقادی به نظریه مدرن اسطوره. //مسائل فلسفه. 1973. شماره 8.-143 149 ص.

129. لیپتس بی. اپوس و روسیه باستان. M.: Nauka، 1969. -323 S.

130. لیخاچف D.S. توسعه ادبیات روسیه در قرن 10-17. شعر ادبیات روسیه. //مورد علاقه برده در 3 جلد T. 1. L .: Art Lit., 1987. -656 S.

131. لیخاچف D.S. انسان در فرهنگ روسیه باستان. مقالاتی در مورد "داستان کمپین ایگور" و دیگران//موارد دلخواه. برده در 3 T. T. 3. L .: هود. چاپ، 1987. -520 ص.

132. Losev A.F. تاریخ فلسفه باستان در یک ارائه مختصر. م.: اندیشه، 1989. -204 ص.

133. Losev A.F. فلسفه. اسطوره شناسی. فرهنگ. M.: Politizd., 1991. -525 S.

134. لاتمان یو.م. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (18th - اوایل قرن 19). SPb., Art, 1994. -399 S.

135. مالینوفسکی ب. نظریه علمی فرهنگ. مطابق. از انگلیسی. آفتاب. هنر الف بایبورینا. M.: OGI، 2000. -208 S.

136. مالینوفسکی ب. جادو، علم و دین. M .: Refl-book، 1998. -300 S.

137. Makarenko A.A. تقویم عامیانه سیبری. نووسیبیرسک، ناوکا، 0.1993. -167 C.

138. Mezhuev V.M. فرهنگ و تاریخ. M.: Politizd., 1977.-200 P.14 6) Meletinsky E.M. شعرهای اسطوره. ویرایش 3 مسکو: RAN Vost. Lit, 2000. -407 p.

139. فرهنگ اساطیری. چ. ویرایش بخور ملتینسکی. M.: Sov.ents., 1991. -736.

140. عالم قدیم المؤمنین، ج. 1. شخصیت. کتاب. سنت. اد. I.V. پوزدیوا و E.B. اسمیلیانسکایا. M.-SPb: Chronograph, 1992. -139 S.

141. Misyurev A. A. افسانه های کولیوان کوهستانی. برانائول: Alt. کتاب. ed., 1989. -294 p.

142. Michurin A.N. کتاب مسائل جامعه شناختی // تحقیق جامعه شناختی. م.، 10/1994. -126-132 C.

143. مورخین وی.ن. روش های جمع آوری فولکلور م.: ویس. مدرسه، 1990. -86 S.

144. مورخین وی.ن. خواننده تاریخ فولکلور روسیه. م.، ویس. مدرسه، 1973. -316 S.

145. فولکلور موسیقی. نشست هنر موضوع. 3. Comp. A.A. بانینگ. M.: Sov. Comp., 1986. -325 S.

146. موسیقی کشورهای آمریکای لاتین. نشست هنر Comp. وی.پیچوگین. M.: Music, 1983. -301 S.

147. نایدیش وی.م. اسطوره سازی و آگاهی فولکلور. //مسائل فلسفه. 1994. شماره 2. -45-53 ص.

148. افسانه های عامیانه روسی. از شنبه A.N. آفاناسیف. م.، هود. lit., 1989. -319 S.

149. تقویم مردمی. ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، نشانه ها و سخنان در مورد فصول و آب و هوا. M.: Sovr., 1991. -127 S.

150. نیلوف ای.ام. ریشه های جادویی- تاریخی داستان های علمی تخیلی. L.: LGU, 1986. -198 p.

151. Nekrasova M.A. هنر عامیانه به عنوان بخشی از فرهنگ: نظریه و عمل پیشگفتار D.S. لیخاچف م.: شکل ادعا.، 1983. -343 S.

152. نیم ای. افسانه به عنوان فضای نمادین تعیین سرنوشت (ص 74-81). // آموزش تعیین سرنوشت و جست و جوی مسئله دار آزادی. نشست هنر هرزه. اد. A. Popov. بارنائول: ویرایش. AKIPKRO، 1997. -130 ص.

153. نوویکووا ا.م. شعر روسی XVlll-perv. کف. قرن 19 و آهنگ محلی M .: Proev., 1982. -192 S.

154. Nuikin A.A. مولفه های حقیقت و ارزش شناخت // پرسش های فلسفه. 1988. شماره 5. -68-81 ص.

155. آگاهی اجتماعی و اشکال آن. اد. V.I. تولستیک. M.: Politizd., 1986. -367 S.

156. اووسیانیکوف م.ف. تاریخ اندیشه زیبایی شناسی. M.: VSh, 1978. -352 S.

157. اویزرمن تی.آی. ماتریالیسم دیالکتیکی و تاریخ فلسفه. M.: Thought, 1979. -308 S.

158. Osetrov E. زنده روس باستان. M.: Proev., 1984. -304 p.17 0) Orlova E. Lectures on the history of Russian music. 2nd ed.1. M.: Music, 1979. -383 S.

159. Ochirova T. Asim1lyatsiya یا تولد مجدد // پراپور. روشن - نازک. مجله، 7/1990. خارکف: ویرایش. "نمایش". -165-174 C.

160. یادمان های اندیشه زیبایی شناسی جهان. T.2. آموزه های زیبایی شناسی قرن XV11-XV111. م.: هنر، 1964. -836 س.

161. Plisetsky M.M. تاریخ گرایی حماسه های روسی. م.: ویس. مدرسه، 1962. -240 C.

162. Pomerantseva E. V. نثر شفاهی روسی. Comp. و اتوب. مقاله توسط V.G. اسمولیتسکایا. M.: Proev., 1985. -271 S.

163. Pomerantseva E.V. درباره فولکلور روسیه. M.: Nauka، 1977. -119 S.

164. پوتبنیا ع.ا. واژه و اسطوره. Comp., Prep. متن و یادداشت ها A.L. توپورکوف پیشگفتار A.K. بایبورین. M.: پراودا، 1998. -622 S.

165. پوتبنیا ع.ا. شعرهای نظری م.: ویس. مدرسه، 1990. -344 ص.

166. مشکلات مطالعه فرهنگ های منطقه ای- قومی و نظام های آموزشی. چکیده گزارش های کنفرانس علمی بین المللی. هرزه. ویرایش L.M. موسولوف. سن پترزبورگ: دانشگاه دولتی پداگوژیک روسیه im. A.N. هرزن. 1995. -109 ص.

167. اصول بررسی متن شناختی فولکلور. نشست هنر هرزه. ویرایش B.N. پوتیلوف. M.-L.: Nauka، 1966. -303 S.

168. مسائل فولکلور. نشست هنر هرزه. ویرایش N.I. کراوتسوف. M.: Nauka، 1975. -229 S.

169. پراپ وی.یا. اقدامات. مورفولوژی یک افسانه. ریشه های تاریخی افسانه ها. نظرات بخور ملتینسکی، A.V. رافاوا. کامپيوتر، علمي. ویرایش، متن، نظرات. I.V. پشکوف M.: Labyrinth, 1998. -512 S.

170. پراپ وی.یا. فولکلور و واقعیت. مورد علاقه هنر M.: Vost.lit., 1976. -326 S.

171. Rainov B. فرهنگ توده. مطابق. از بلغاری M.: Progress, 1979. -487 S.

172. رضابک ای.یا. شکل گیری آگاهی اسطوره ای و شناخت آن // پرسش های فلسفه، 1/2002. -52-66 C.

173. ریتم، فضا و زمان در ادبیات و هنر. شنبه هرزه. ویرایش B.F. اگوروف L.: Nauka، 1974. -299 S.

174. Rosenshield K. تاریخ موسیقی خارجی. تا سر. قرن 18 M.: Nauka، 1969. -556 S.

175. Rozhdestvenskaya S.V. سنت هنر عامیانه روسیه در جامعه مدرن. دکور معماری و صنایع دستی هنری. M.: Nauka، 1981. -206 ص.

176. فرهنگ سنتی روسیه و هنر عامیانه. Comp. L.V. ولوبویف. روش، توسعه و مواد. 4.1. بارنائول: ویرایش. "گرافیک"، 1378. -221 ص.

177. فرهنگ سنتی روسیه و هنر عامیانه. Comp. L.V. ولوبویف. روش، توسعه و مواد. قسمت 2. Barnaul: ed. "گرافیک"، 1378. -311 ص.

178. تمدن و کاتولیک روسیه. نشست هنر آفتاب. هنر و مقایسه ای. ترویتسکی. M.: Ruslo، 1994. -250 S.

179. فولکلور روسی. مشکلات شکل هنر T. XIV. نشست هنر هرزه. ویرایش A.A. گورلوف. L .: Nauka، 1974. -328 S.

180. فولکلور روسی. موضوع. IX مشکلات هنر عامیانه مدرن. نشست هنر هرزه. ویرایش B.N. Putilov. M.-L.: Nauka، 1964. -330 S.

181. ضرب المثل های روسی و "گفته ها. پیش گفتار و ویرایش توسط V.P. Anikin. M.: Art. Lit., 1988. -431 P.

182. داستانهای عامیانه روسی. Comp. و vst. هنر V.P. انیکینا. M.: پراودا، 1990. -558 S.

183. اندیشه روسی در مورد فولکلور موسیقی. Vst.st., comp. و نظر بده P.A. ولفیوس. M.: Music, 1979. -368 S.

184. فرهنگ هنری روسیه نیمه دوم. قرن 19. مشکلات اجتماعی و زیبایی شناختی محیط معنوی. هرزه. ویرایش

185. جی یو استرنین. M.: Nauka، 1988. -388 S.

186. Rousseau J.-J. رساله ها. اد. آماده سازی قبل از میلاد مسیح. آلکسیف M.: Nauka, 1969. -703 p.20 6) Rybakov B.N. دنیای تاریخ. قرن های اولیه تاریخ روسیه. م.: مول. پاسداران، 1984. -351 س.

188. ریباکوف بی.ا. بت پرستی اسلاوهای باستان. اد. 2، اضافه کنید. M.: Nauka، 1994. -608 S.

189. Sagalaev A.M. آلتای در آینه اسطوره نووسیبیرسک: ناوکا، SO، 1992. -176 ص.

190. افسانه های مردم روسیه، گردآوری شده توسط I.P. ساخاروف اینجا. هنر، آمادگی متن توسط V.P. انیکینا. م.: هود. روشن، 1990. -397 C.

191. فولکلور اسلاو و بالکان. نشست هنر هرزه. ویرایش آنها شپتونوف. M.: Nauka، 1971. -272 S.

192. فولکلور اسلاو. نشست هنر هرزه. ویرایش B.N. پوتیلوف و V.K. سوکولوف. M.: Nauka, 1972. -32 8 p.

193. فرهنگ سنتی اسلاو و جهان مدرن. نشست مهم است. کنفرانس علمی و عملی موضوع. 1-2. M.: MSU، 1997.-166 P.

194. فلسفه مدرن غرب: فرهنگ لغت. مالاخوف B.C.، Filatov V.P. M.: Politizd., 1991. -414 S.

195. روانشناسی اجتماعی خارجی مدرن: متون. اد. G.M. Andreeva et al., M.: MGU, 1984. -255 S.

196. سوکولوف یو.م. فولکلور روسی. M. Uchpedgiz., 1938. -559 S.

197. فلسفه اجتماعی: یک خواننده. 4.1. Comp. T.S. عارفیوا و دیگران. M.: Vys.shk., 1994. -255 S.

198. فلسفه اجتماعی: یک خواننده. قسمت 2. Comp. GA. عارفیوا و دیگران. M.: Vys. مدرسه، 1994. -352 S.

199. خاص بودن گونه های فولکلور. نشست هنر اد. B.P. کیرداون. M.: Nauka، 1973. -304 ص.

200. Steblin-Kamensky M.I. اسطوره. L.: Nauka، 1976. -104 ص.

201. Stingl M. سرخپوستان بدون تاماهاوک. مطابق. از چک ویرایش 3 M.: Progress, 1984. -454 S.

202. Surazakov S.S. حماسه قهرمان آلتای. هرزه. ویرایش V.M. گتساک. M.: Nauka، 1985. -256 S.

203. سوخوف ق. خومیاکف، فیلسوف اسلاووفیلیسم. M.: IF RAN، 1993. -88 S.

204. Tylor E. فرهنگ بدوی. M.: 1989.-573 S.

205. تمکین ای.ن.، ارمان بی.جی. اسطوره های هند باستان ویرایش 4. M .: "RIK Rusanova"، ed. Astral، ویرایش. ACT, 2000. -624 p.

206. تیموفیف L.I. مبانی نظریه ادبیات. ویرایش 4 M.: Prosv., 1971. -464 S.

207. Toynbee A.J. درک تاریخ. M.: Progress, 1991.-736 S.

208. توکارف اس.ا. تاریخ قوم نگاری خارجی. M.: V.Sh., 1978. -352 P.22 9) Toporov V.N. اسطوره. آیین. سمبل. تصویر. تحقیق در زمینه اسطوره شناسی. م.: پیشرفت-فرهنگ، 1995. -621 س.

209. سنت ها و مدرنیته در فولکلور. نشست هنر Inst. آنها را Miklouho-Maclay. نشست هنر هرزه. ویرایش و ویرایش پیشگفتار VC. سوکولوف. M.: Nauka، 1988. -216 S.

210. آیین ها و هنرهای سنتی روس ها و مردمان بومی سیبری. نشست هنر هرزه. ویراستاران: L. Rusakova، N. Minenko. Novosibirsk: SO AN SSSR, 1987. -196 p.

211. سنت های فولکلور روسیه. شنبه ویرایش V.P. Anikina M.: MSU، 1986. -205 p.

212. Trubetskoy N.S. درباره ناسیونالیسم واقعی و کاذب (ص 36-47). او هست. در مورد عنصر تورانی در فرهنگ روسیه (ص 59-76) // روسیه بین اروپا و آسیا: وسوسه اوراسیا. گلچین. M.: Nauka، 1993. -256 S.

213. اولدوف آ.ک. زندگی معنوی جامعه: مسائل روش شناسی تحقیق. //عناصر اساسی حوزه معنوی به عنوان یک سیستم. نشست St.M.: Thought, 1986. -58-116 P.

214. اولدوف A.I. ساختار آگاهی عمومی M.: Polit-ed., 1968. -234 S.

215. فیلیپوف وی.ر. از تاریخچه مطالعه هویت ملی روسیه. //قوم نگاری شوروی. 1991. شماره 1. -25-33 C.

216. فلسفه اسطوره (333-335 ق.) / / مدرن، فلسفه غرب: فرهنگ لغت. Comp. Malakhov B.C., Filatov V.P.: Politizd., 1991.-414 P.

217. فرهنگ فلسفی. تحت سردبیری I. Frolov. ویرایش 6 M.: Politizd., 1991. -560 S.

218. فولکلور: منظومه شعری. هنر ویرایش A.I. Balandina، V.M. گتساک. M.: Nauka, 1977. -343 p.2 4 9) فولکلور: نسخه حماسه. نشست هنر آفتاب. هنر و ویرایش A.A. پت-روسیان. M.: Nauka، 1977. -286 S.

219. Folsom F. کتابی در مورد زبان. مطابق. از انگلیسی. A.A. راسکینا. M. : Progress, 1977. -157 S.

220. فریزر جی. شاخه طلایی: مطالعه ای در جادو و دین. مطابق. از انگلیسی. M.: Politizd., 1983. -831 S.

221. فروید E. مقدمه ای بر "روانکاوی. سخنرانی ها. M.: Nauka، 1989. -456 S.

222. فرولوف ای.د. مشعل پرومتئوس. مقالاتی در مورد اندیشه اجتماعی باستان. L.: LGU, 1981. -160 p.

223. Huizinga J. عنصر بازی فرهنگ مدرن. //جستجو کردن. خیر 5. سیکتیوکار، 1991. -200-207 ص.

224. Huizinga J. پاییز قرون وسطی. بررسی اشکال سبک زندگی و اشکال تفکر در قرون X1V-XV در فرانسه و هلند. آماده سازی متن، بین هنر و توجه داشته باشید. VC. کانتور و دیگران M.: Nauka، 1992. -540 S.

225. خومیاکف ع.س. در مورد امکان مدرسه هنر روسیه. (126-289 S.)//زیبایی شناسی روسی و نقد دهه 40-50. قرن نوزدهم. نشست هنر م.: هنر، 1982. -544 س.

226. Chernyshevsky N.G. برگزیده آثار زیبایی شناسی. م.: هنر، 1974. -550 س.

227. چیستوف ک.و. سنت های عامیانه و فولکلور. L.: Nauka، 1986. -434 ص.

228. شلینگ اف. فلسفه هنر. M.: Thought, 1966. -496 S.

229. Shkuratov V.A. روانشناسی تاریخی ویرایش دوم M.: Meaning, 1997. -505 S.

230. Spengler O. زوال اروپا. Rostov on D.: Phoenix, 1998. 640 p.

231. شپت گ.گ. درآمدی بر روانشناسی قومی (500-564 ص). // شپت گ.گ. سوبر. op. M.: Politizd., 1989. -601 S.

232. شوکین وی.جی. در دنیای دگرگونی های معجزه آسا (به پدیدارشناسی اسطوره) // پرسش های فلسفه. شماره 11، 1988. -20-29 ص.

233. الیاده ام. اسطوره بازگشت ابدی. ترجمه از fr. سن پترزبورگ: Ale-teya، 1998. -249 S.

234. Eliade M. مقدس و دنیوی. مطابق. از fr. M.: MGU، 1994.-143 P.

235. الیان. داستان های رنگارنگ م.: ویرایش آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1963. -186 ص.

236. زیبایی شناسی: لغت نامه. اد. A. Belyaeva و دیگران. M., Politizd. 1989. -447 ص.

237. زیبایی شناسی رمانتیک آلمانی، پر.، وست. هنر و نظر بده A.V. میخائیلوف م.: هنر، 1986. -736 س.

238. Yudin Yu. I. نقش و جایگاه بازنمودهای اساطیری در داستانهای خانگی روسی درباره مالک و کارگر. // اسطوره. فرهنگ عامه. ادبیات. اد. V.G. بازانوف. L.: Nauka، 1978. -16-87 ص.

239. یونگ ک. کهن الگو و نماد. م.: رنسانس. 1991. -212 ص.

240. یونگ ک. روانشناسی تحلیلی. سن پترزبورگ: MTsNKi T. "Centaur"، 1994. -137 p.

241. Yakovlev E.G. هنر و ادیان جهانی م.: ویس. مدرسه، 1977. -224 ص.

242. یاسپرس ک. معنا و هدف تاریخ. M.: Politizd., 1991. -527 S.

243. Yastrebitskaya A.L. فرهنگ غربی قرن 11-111. م.: هنر، 1978. -176 س.

244. ادبیات و فولکلور انگلیسی:

245. Attebery, Louie W. The Fiddle Tune: an American Artifact // خواندن در فولکلور آمریکایی. نیویورک.-1979. ص 324-333.

246. بیکر، رونالد ال. "گرازها با خرچنگ ها بازی می کنند تا بد آب و هوا باشند": باور عامیانه یا ضرب المثل؟ //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979.- ص 199-202.

247. Bacchilega، کریستینا. سفر کالوینو: دگرگونی مدرن افسانه عامیانه، داستان و اسطوره // مجله تحقیقات فولکلور - می / آگوست 1989.- جلد 26.- شماره 2.- ص91-98.

248. باریک، مک ای. حکایت مهاجرتی و مفهوم عامیانه شهرت // خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979.1. ص279-288.

249. بل، مایکل جی. بدون مرز برای تصنیف هنر مارکر: فرانسیس جیمز چایلد و سیاست مردم // فولکلور غربی.- انجمن فولکلور کالیفرنیا.- 1988.- جلد 47.- ص 285-307.

250. بل، مایکل جی کوسلور // خواندن در فولکلور آمریکایی - نیویورک - 1979 - ص 99-105.

251. بن آموس، دان. به سوی تعریفی از فولکلور در زمینه //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 427443.

252 باند، چارلز. فولکلور منتشر نشده در مجموعه های براون //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 5-15.

253 قصاب م.ج. سیاهپوستان در فرهنگ آمریکایی.-2-ed.-نیویورک.-1972. ص 298.

254. Bronner, Simon J. Art, Performance, and Praxis: The Retoric of Contemporary Folklor Studies // فولکلور غربی.-انجمن فولکلور کالیفرنیا آوریل.-1988.- جلد. 47.-No 2.-P. 75-101.

255. برووند، یان هارولد. "The Lane Country Bachelor": آهنگ محلی یا نه؟ //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. -ص289-308.

256. برونوند، یان هارولد.جهت های جدید برای مطالعه فولکلور آمریکا. //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. -پ. 416-426.

257. برووند، یان هارولد. نقد کتاب. (گروه های عامیانه و مراکز فولکلور: مقدمه. / ویرایش توسط الیوت اورینگ. -لوگان، UT: انتشارات دانشگاه ایالتی اوتان، 1986.) // 1987.- جلد. 46.- شماره 2.- ص 77-95.

258 کالونوس، جورنی. دگرگونی مدرن داستان عامیانه، داستان و افسانه. //مجله پژوهش های فولکلور. جلد 26. مه / آگوست 1989. ص 81-98.

259. کوثران، کی ال. مشارکت در سنت. //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979.- ص 444-448.

260. Cothran, Kay L. Taiking Trash in the Okefenokee Swamp rim, Georgia // Reading in American folklore.- New York.-1979. -ص215-235.

261. تابوت، تریسترام. "مری همیلتون" و تصنیف انگلیسی-آمریکایی به عنوان یک شکل هنری //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. -ص 309-313.

262. کرامول، آیدا ام. آهنگ هایی که در مزرعه آیووا خواندم. /گردآوری شده توسط النور تی راجرز. ویرایش شده با یادداشت های Tristram P. Coffin و Samuel P. Bayard // Reading in American folklore.- New York.-1979. ص 31-52.

263. دق، لیندا. همزیستی جوک و فولکلور گفتگوی //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 236-262.

264. Dewhurst, Kurt C. بررسی کتاب. (هنر در یک دموکراسی. / ویرایش توسط داگ بلندی و کریستین جی کونگدون.- نیویورک: کالج معلم، دانشگاه کلمبیا، 1987.) // مجله فولکلور آمریکا. -ژوئیه/سپتامبر.-1989.- جلد 102 .- شماره 405. ص368-369.

265. دورسون، ریچارد ام. فولکلور در عروسی میلواکی // خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 111-123.

266. دورسون، ریچارد ام. بیماری قلبی و فولکلور // خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص124-137.

267. داندز، آلن. متافکلور و نقد ادبی شفاهی.// خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 404-415.

268. ژرژ، رابرت ای. به موقع بودن و مناسب بودن در روایت تجربه شخصی // فولکلور غربی.- انجمن فولکلور کالیفرنیا-آوریل.-1987، جلد. 46.- شماره 2. ص136-138.

269. گرین هیل، پائولین. پویایی عامیانه در شعر عامه پسند: "مادر کسی" و آنچه برای او در انتاریو رخ داد // فولکلور غربی.- انجمن فولکلور کالیفرنیا - آوریل-1987.-جلد 46، - شماره 2. ص 115-120.

270 هاوز، بس لومکس. ترانه‌های عامیانه و کارکردها: برخی از افکار در مورد لالایی //خواندن در فولکلور آمریکایی. نیویورک. -1979.- ص 203-214.

271. جبور، آلن. درباره ارزش های فولکلوریست آمریکایی // مجله فولکلور آمریکایی. -تیر/شهریور-1989-جلد102-شماره 405-ص292-298.

272. جانسون، آیلی ک. لور از سونا فنلاندی-آمریکایی // خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 91-98.

273 مارچالونیس، شرلی. سه داستان قرون وسطایی و آنالوگ های مدرن آمریکایی آنها //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص267-278.

274. مکلینگ، سالی و شومان، امی. بررسی کتاب. (زندگی روزمره/ ویرایش توسط آلیس کاپلان و کریستین راس. مطالعات فرانسوی ییل، 73. هارتفورت: انتشارات دانشگاه ییل، 1987.) // مجله آمریکایی

275. فولکلور. -تیر/شهریور-1989.- جلد102-شماره 405. ص347-349.

276. Mintz, Lawrence E. نقد کتاب. (جوک‌های تسخیرکننده: مطالعات چرخه‌های طنز بیمار و کلیشه‌ها./ نوشته آلن داندز. -برکلی: مطبوعات تن اسپید، 1987) // مجله فولکلور آمریکا. -آوریل/خرداد -1989.- ج102.- شماره 404.- ص235-236.

277. پری، مورین. فولکلور به عنوان شاهدی بر ذهنیت دهقانی: نگرش ها و ارزش های اجتماعی در فرهنگ عامه روسیه //The Russian Review.-Syracuse. نیویورک -1989.- جلد. 48.- شماره 2.-ص119-143.

278. پری، مورین. لرندهای اجتماعی- یوتیپیایی در زمان مشکلات. //The Slavonik and East European Revier. آوریل 1982. جلد. 60. ص 221-222.

279. خواندن در فولکلور آمریکایی / ویرایش. توسط Jan Harold Brunvand.-Univ. از Utan.- نیویورک: W.W. Norton & Company - INC. - 1979. ص 466.

280. ریکلز، پاتریشیا کی. برخی از روایت های جادوگر سواری // خواندن در فولکلور آمریکایی. - نیویورک. - 1979. ص 53-63.

281 یانسن، ویلیام هیو. The Surpriser Surprised: a Modern Legend //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 64-90.

282. سیول دی.ا. نقد و بررسی./داستان در فولکلور و ادبیات آمریکایی /توسط سی اس کرون.- کلکسویل.- 1980 //ادبیات آمریکایی. مجله ادبی، تاریخ، نقد و کتابشناسی.- جلد. 80.- شماره 2.- ص 297-298.

283. معجم استاندارد فولکلور، Myphologie و Lerend. اد. توسط M. Leach و J. Fried. جلد 1. نیویورک، 1949-1950. ص 698.

284. Sherman, Sharon R. Film Reviews: Woman as Text, Video as Quilt // Western Folklore.- January.- 1988.- Vol. 47.-نفر-ص 48-55.

285. تیلور، آرچر. روش در تاریخ و تفسیر یک ضرب المثل: "مکانی برای همه چیز و همه چیز در جای خود" //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979.1. ص263-266.187

286 ترژو، جودی. داستان های کایوت: تفسیر پاوت //خواندن در فولکلور آمریکایی.- نیویورک.-1979. ص 192-198.

287. Welsch, Roger L. "Sorry Chuck" Pioneer Foodways // خواندن در فولکلور آمریکایی. - نیویورک. - 1979. - ص 152-167.

288. ویلسون، ویلیام ای. فولکلور و تاریخ: واقعیت در میان افسانه ها // خواندن در فولکلور آمریکایی. - نیویورک. - 1979. ص 449-466.

289. ویلسون، ویلیام ای. ضرورت عمیق تر: فولکلور و علوم انسانی // مجله فولکلور آمریکایی. -آوریل/خرداد -1988.- ج101.- شماره 400.- ص156-167.

290. جوان، کاترین. نقد کتاب. (متن فولکلور: از اجرا تا چاپ. /توسط الیزابت سی فاین. -بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا، 1984.) //فولکلور غربی.- انجمن فولکلور کالیفرنیا.-ژانویه.- 1987.- جلد.46.- شماره 1. ص 51-53.

لطفاً توجه داشته باشید که متون علمی ارائه شده در بالا برای بررسی ارسال شده و از طریق تشخیص متن پایان نامه اصلی (OCR) به دست آمده است. در این رابطه، آنها ممکن است حاوی خطاهای مربوط به نقص الگوریتم های تشخیص باشند. در فایل های پی دی اف پایان نامه ها و چکیده هایی که تحویل می دهیم چنین خطایی وجود ندارد.