فلسفه در اولین تقریب فرهنگ شناسی مدل های پویا فرهنگ

A1. یک ویژگی بارز فقط یک جامعه ماقبل صنعتی این است:
نقش بزرگ علم در توسعه تولید؛
تقسیم جامعه به گروه های اجتماعی؛
نقش پیشرو کشاورزی در توسعه اقتصادی؛
تحرک اجتماعی بالا
A2. ویژگی های یک ملت در مقابل یک قبیله عبارتند از:
جامعه سنت ها؛
دولت پایدار؛
زبان خود؛
جامعه سرزمین ها
A3. آیا جملات زیر در مورد ویژگی های پول صحیح است؟
الف- پول در تمام مراحل رشد جامعه وجود داشت.
ب- در جامعه مدرن، پول دیگر وسیله گردش نیست.
فقط A صحیح است.
فقط B درست است.
هر دو قضاوت صحیح است;
هر دو قضاوت نادرست است.
A4. مفاهیم "مقابله"، "رقابت"، "رقابت" مشخص می کند:
راه های درگیری؛
روش های حل تعارض؛
فرآیند اجتماعی شدن شخصی؛
علل درگیری ها
A5. منابع اصلی اقتصادی عبارتند از:
بازار؛
2) سرمایه؛
3) مبادله؛
4) مالیات A6. آیا قضاوت های زیر در مورد طبیعت و جامعه درست است؟
الف- طبیعت، برخلاف جامعه، یک سیستم در حال توسعه است.
ب- طبیعت و جامعه متقابلاً بر یکدیگر تأثیر می گذارند.
1) فقط A صحیح است.
2) فقط B درست است.
3) هر دو قضاوت صحیح است.
4) هر دو قضاوت نادرست است.
A7. مثالی از ارتباط این نیست:
1) تماشاگران پس از اجرا خواننده را تشویق می کنند.
2) مافوق به زیردستان دستور می دهد.
3) دو دوست در مورد مشکلات شخصی صحبت می کنند.
4) شخص با قهرمان کتابی که خوانده است گفتگوی ذهنی انجام می دهد.
A8. خانواده هسته ای:
1) رایج ترین در یک جامعه کشاورزی؛
2) شامل حداقل سه نسل از خویشاوندان مستقیم.
3) یک گروه اجتماعی کوچک است.
4) به معنای اشتراک زندگی نیست.
A9. تعیین کنید که کدام نیازها در سلسله مراتب نیازهای A. Maslow جای ندارند.
1) نیازهای فیزیولوژیکی
2) نیازهای معتبر؛
3) نیازهای امنیتی؛
4) نیازهای اجتماعی؛
5) نیازهای معنوی
A.10. مفهوم "پیشرفت اجتماعی" شامل موارد زیر نیست:
1) پیشرفت اقتصادی؛
2) پیشرفت فنی؛
3) پیشرفت فرهنگی؛
4) پیشرفت دینی
آزمون نهایی در مطالعات اجتماعی پایه هشتم.
گزینه I
Q1. شباهت ها و تفاوت های بین حوزه های اقتصادی و اجتماعی جامعه را بیابید.
1) در حوزه سیاسی تأثیر می گذارد و به آن وابسته است.
2) شامل توزیع و مصرف است.
3) شامل کمک به اقشار آسیب پذیر اجتماعی است.
4) کالا و خدمات ایجاد می کند.
5) در تمام مراحل رشد جامعه وجود دارد.
ترتیب را انتخاب کرده و در ستون اول جدول بنویسید
تعداد شباهت ها و در ردیف ستون دوم تعداد تفاوت ها.
شباهت ها شباهت ها تفاوت ها
Q2. مشکلات جهانی بشریت را در لیست پیشنهادی بیابید.
1) آلودگی محیط زیست؛
2) تهدید جنگ هسته ای؛
3) منابع محدود؛
4) بحران مازاد تولید؛
5) افزایش تعداد خانواده های تک والد.
اعدادی که تحت آنها مشکلات جهانی نشان داده شده است
به ترتیب صعودی بنویسید
پاسخ:__________________
OB یک تناظر بین مراحل توسعه جامعه و ویژگی های مشخصه آنها ایجاد کنید: برای هر موقعیتی که در ستون اول آورده شده است، موقعیت مربوطه را از ستون دوم انتخاب کنید.
مراحل توسعه
الف) جامعه سنتی.
ب) جامعه صنعتی.
ب) جامعه فراصنعتی.
ویژگی های شخصیت
1) تولید ماشین یک عامل تعیین کننده در توسعه است.
2) نقش بزرگ کلیسا و ارتش.
3) اقتصاد تحت سلطه بخش خدمات است.

A B C

برای اولین تقریب، فرهنگ را می توان اینگونه تعریف کرد: فرهنگ هر چیزی است که طبیعت نیست. هر چیزی که به دست انسان ساخته شده است. فرهنگ آن دنیای تصنعی است که انسان در اطراف خود ایجاد می کند تا بتواند خود را در ساختگی خود حمایت کند. وضعیت انسانی
در مورد ریشه مفهوم و معنای واژه فرهنگ دو دیدگاه وجود دارد. برخی آن را به فعل ریشه لاتین "کشت کردن" - کشت و کار کردن خاک برمی‌گردانند. اولین مظهر فعالیت فرهنگی بشر به نظر آنها زراعت زمین بود. بر اساس دیدگاه دوم، فرهنگ از مفهوم "فرقه" - از مجموعه ای از اقدامات مذهبی و آیینی ناشی می شود که با کمک آنها فرد از قدرت های بالاتر دعوت می کند و با آنها "ارتباط" می کند.
فرهنگ مدتهاست که برای انسان به طبیعت دوم تبدیل شده است: هر چیزی را که در جهان می بیند، از طریق فرهنگ می بیند. قدیمی ها دب اکبر را در آسمان می دیدند و ما ملاقه ای دسته دار می بینیم، چون فرهنگ دیگری داریم. اما هم برای قدیمی ها و هم برای ما، آسمان پر ستاره محصول فرهنگ است. درک می شود، مرتب می شود، ستاره ها نامگذاری می شوند، سحابی ها مشخص می شوند، به طور خلاصه، کل تاریخ فرهنگ بشری در تصویر آسمان پرستاره گنجانده شده است. هر آنچه در اطراف خود می بینیم محصول فعالیت های نسل های قبل است. مارکس در زمان خود به درستی متذکر شد که جهان محصول صنعت و تجارت است، جهان «ساخته» است. هر چیزی که هستیم - افکار، احساسات، تخیل ما - محصول تربیت فرهنگی است.

C2. چه دو دیدگاه در مورد منشأ مفهوم "فرهنگ" در متن آورده شده است؟
C3. متن فرهنگ را به عنوان "هر چیزی که طبیعت نیست" و "طبیعت دوم" توصیف می کند. برای هر یک از این ویژگی ها توضیحی بیابید و بنویسید.
آزمون نهایی در مطالعات اجتماعی پایه هشتم
گزینه دوم
A1. یک سیستم اقتصادی دستوری، بر خلاف سیستم بازار، با موارد زیر مشخص می شود:
1) عدم وجود روابط کالایی و پولی؛
2) وجود رقابت آزاد بین تولیدکنندگان.
3) مقررات سختگیرانه دولتی تولید، مبادله و توزیع.
4) توزیع برابر محصولات.
A2. آیا جملات زیر در مورد قشربندی اجتماعی صحیح است؟
الف- نشانه مهم تعلق به یک قشر، میزان اعتبار است.
ب- در جامعه مدرن، سطح تحصیلات تأثیری بر عضویت در قشر خاصی ندارد.
فقط A صحیح است.
فقط B درست است.
هر دو قضاوت صحیح است;
هر دو قضاوت نادرست است.
الف3- وضعیت بازاری که در آن چندین شرکت بزرگ رقیب تولید و فروش عمده محصولات را در یک صنعت خاص در انحصار خود درآورند، نامیده می شود:
1) رقابت؛
2) قانون عرضه و تقاضا.
3) انحصارطلبی؛
4) انحصار
الف4.شخصیت در مقابل فرد:
یک موجود زیست اجتماعی است.
با ویژگی های ظاهری منحصر به فرد مشخص می شود.
خواسته ها و آرزوهای خاصی دارد.
قادر به تأثیرگذاری بر جامعه است.
الف 5. وضعیتی که در آن قسمت درآمدی بودجه دولتی از سمت هزینه بیشتر شود، عبارتند از: 1) مازاد بودجه.
2) کسری بودجه؛
3) بدهی عمومی
4) بودجه متوازن
الف6- موقعیت اجتماعی موجود در جامعه سنتی را تعیین کنید.
ترنر;
دموکرات؛
ساکن یک کلان شهر؛
4) کودک
ج7. شرط تعلق به یک قوم عبارت است از:
1) سرنوشت مشترک تاریخی.
2) عدم خویشاوندی;
3) نگرش نسبت به وسایل تولید؛
4) سطح عمومی درآمد.
A8. در طول بحران اقتصادی 1900-1903. در روسیه، 3 هزار شرکت تعطیل شدند، هزاران کارگر خود را بیکار یافتند. این مثال برای:
1) حوزه های سیاسی و اجتماعی؛
2) حوزه های اجتماعی و اقتصادی؛
3) حوزه های اقتصادی و معنوی؛
4) حوزه های معنوی و اجتماعی.
A9. شهروند S. به دقت سلامت خود را زیر نظر دارد. سالی دو بار به دندانپزشک مراجعه می کند و برای معاینات پیشگیرانه نزد درمانگر می آید. او از طریق این اقدامات بیان می کند:
1) نیاز معتبر؛
2) نیاز فیزیولوژیکی؛
3) نیاز به امنیت؛
4) نیاز اجتماعی

A10. آیا قضاوت های زیر در مورد کار درست است؟
الف) کاری که هیچ نتیجه ای نداشته باشد غیرمولد تلقی می شود.
ب- هدف از فعالیت کارگری ایجاد کالا و خدمات است.
1) فقط A صحیح است.
2) فقط B صحیح است.
3) هر دو قضاوت صحیح است.
4) هر دو قضاوت نادرست است.
در 1. تمام مفاهیم ذکر شده در زیر، به استثنای یک مورد، به حوزه اقتصادی جامعه مربوط می شود.
رقابت، بودجه دولتی، پیشرفت فنی، کالا، قانون تقاضا.
مفهومی را پیدا کنید و نشان دهید که از این مجموعه "خارج می شود".
پاسخ____________________
در 2. شباهت ها و تفاوت های اصلاحات و انقلاب را بیابید.
تغییرات در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی؛
فقط توسط مقامات دولتی انجام می شود؛
دارای شخصیت اسپاسمیک است؛
نوعی پیشرفت اجتماعی است.
نشان دهنده بهبود جزئی در هر حوزه ای از جامعه است.
پایه های نظام اجتماعی موجود را تغییر می دهد.
شماره سریال صفات شباهت را در ستون اول جدول و شماره سریال تفاوت ها را در ستون دوم انتخاب و یادداشت کنید.
شباهت ها شباهت ها تفاوت ها
بین نوع اصلاحات و تجلی خاص آنها مطابقت برقرار کنید: برای هر موقعیتی که در ستون اول آورده شده است، موقعیت مربوطه را از ستون دوم انتخاب کنید.
انواع اصلاحات
الف) اصلاحات سیاسی.
ب) اصلاحات اقتصادی.
ب) اصلاحات اجتماعی.
تجلی اصلاحات
1) انجام خصوصی سازی.
2) معرفی آموزش متوسطه اجباری همگانی.
3) تصویب قانون اساسی.
اعداد انتخاب شده را در جدول یادداشت کنید
A B C

متن را بخوانید و وظایف C1-C3 را کامل کنید.
یک فرهنگ درونی وجود دارد - آن فرهنگی که به طبیعت دوم برای یک فرد تبدیل شده است. نمی توان آن را رها کرد، نمی توان آن را به سادگی دور انداخت و در عین حال تمام فتوحات بشر را دور ریخت.
پایه‌های درونی و عمیق فرهنگ را نمی‌توان به فناوری تبدیل کرد که به فرد اجازه می‌دهد به طور خودکار به فردی با فرهنگ تبدیل شود. هرچقدر هم که کتاب های نظریه ی ابیات را مطالعه کنید، هرگز شاعر واقعی نخواهید شد. شما نمی توانید موتزارت یا انیشتین یا حتی یک متخصص کم و بیش جدی در هیچ زمینه ای شوید، مگر اینکه به بخشی از فرهنگ لازم برای کار در این زمینه کاملاً تسلط پیدا کنید، تا زمانی که این فرهنگ به مالکیت درونی شما تبدیل شود و نه مجموعه ای از قوانین خارجی
فرهنگ هر عصر، وحدتی از سبک (یا فرم) است که همه مظاهر مادی و معنوی آن عصر را متحد می کند: فناوری و معماری، مفاهیم فیزیکی و مکاتب نقاشی، آثار موسیقی و تحقیقات ریاضی. یک فرد بافرهنگ کسی نیست که در مورد نقاشی، فیزیک یا ژنتیک اطلاعات زیادی داشته باشد، بلکه کسی است که شکل درونی، عصب درونی فرهنگ را بشناسد و حتی احساس کند.
یک فرد فرهیخته هرگز متخصص محدودی نیست که چیزی فراتر از محدوده حرفه خود را نبیند یا درک نکند. هرچه با سایر زمینه های توسعه فرهنگی بیشتر آشنا باشم، بیشتر می توانم در تجارت خودم انجام دهم.
جالب است که در یک فرهنگ توسعه یافته، حتی یک هنرمند یا دانشمند نه چندان با استعداد، از زمانی که توانسته است این فرهنگ را لمس کند، به نتایج جدی دست پیدا می کند.
(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)
C1. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.
C2. دو ویژگی یک فرد بافرهنگ را در متن بیابید و یادداشت کنید.
C3. کدام جملات متن در مورد اهمیت فرهنگ درونی در زندگی یک فرد صحبت می کند؟ هر سه جمله را بنویسید.

از جمله سنت‌های ملی، زبان، تاریخ، ادبیات، تماس‌های اقتصادی، فرهنگی و علمی کشورها و مردمان آنها موضوعات مرتبط با مطالعه ارتباطات بین‌فرهنگی، رابطه زبان‌ها و فرهنگ‌ها و مطالعه شخصیت زبانی را ایجاد می‌کند.

در فرآیند آموزش زبان، برقراری ارتباط به زبان معین، بدون فرهنگ امکان پذیر نیست، برای آموزش ارتباط کلامی باید دریابید که زبان و فرهنگ چگونه به هم مرتبط هستند و چگونه می توان این رابطه را در فرآیند یادگیری نشان داد.

بر خلاف مطالعات منطقه‌ای و زبان‌شناسی قوم‌شناسی، زبان‌فرهنگ‌شناسی «مطالعه نظری-توصیفی کل‌نگر از اشیاء به‌عنوان نظام عملکردی ارزش‌های فرهنگی منعکس‌شده در زبان، تحلیل متضاد حوزه‌های زبانی فرهنگی زبان‌ها (مردم) مختلف است. نظریه نسبیت زبانی (فرضیه E. Sapir-B. Whorf) "

زبان از طریق معنا وارد جهان می شود؛ معنا مسیری است که زبان را با واقعیت برون زبانی پیوند می دهد. در پس پدیده های زبانی، فرهنگ اجتماعی خاصی نهفته است. در پس تصویر زبانی جهان، تصویر اجتماعی-فرهنگی جهان نهفته است. برای استفاده واقعی از یک زبان گفتاری، باید کلیت حقایق برون زبانی را بدانید، آنچه در پشت زبان نهفته است. علاقه روزافزون به مسئله «زبان-فرهنگ» نیاز به شفاف سازی منابع، پارامترها و روش های مطالعه مفاهیم موجود در محدوده فهرست اصطلاحات را بیش از پیش ضروری می کند.

مفهوم "زبان و فرهنگ" علایق همه علوم در مورد انسان را به هم نزدیک می کند؛ این یک ایده مقطعی است که مرزهای بین رشته هایی را که انسان را مطالعه می کنند، از بین می برد، زیرا مطالعه انسان خارج از زبان او غیرممکن است. زبان اصلی ترین شکل بیان و وجود فرهنگ ملی است. E. Sapir نوشت: بنابراین، زبان به عنوان یک شکل درونی تحقق یافته از بیان فرهنگی، به عنوان وسیله ای برای انباشت دانش فرهنگی عمل می کند.

هدف اصلی فرهنگ این است که وسیله ای برای غنی سازی روحی فرد باشد. شخص در "جهان فرهنگ" غوطه ور است و بر بسیاری از زبان های خاص فرهنگ مادی و معنوی تسلط دارد. ویژگی ملی فرهنگ مستلزم تعامل زبان ها و فرهنگ های مردمان مختلف، غنی سازی متقابل آنها به یک "مبنای اساسی" کل نگر - فرهنگ جهانی، دستاوردهای تمام بشریت است. فرهنگ به عنوان آفریده مردم، وحدت ملی (خاص) و عمومی (بین المللی) است.

رابطه بین "زبان و فرهنگ" به طور کامل در آثار منعکس شده است دبلیو فون هومبولت،که نوشت: "انسان در درجه اول: با اشیا زندگی می کند همانطور که زبان آنها را به او ارائه می دهد: هر زبان دایره ای را در اطراف مردمی که به آنها تعلق دارد توصیف می کند، که به شخص فرصت فرار از آن تنها زمانی داده می شود که وارد دایره زبان دیگری شود."

محققان دبلیو فون هومبولت (نوهومبولتی ها) "تصویر جهان" را به عنوان "جهان زبانی میانی" ایجاد شده توسط روح خلاق ملت، به عنوان شکلی از بازنمایی فرهنگ ملی معین و به عنوان یک تداخل مقایسه ای در نظر می گیرند. فرهنگ های مختلف که در زبان های ملی مختلف منعکس شده است..

B.L. وورف در کار خود "رابطه هنجارهای رفتار و تفکر با زبان" اشاره کرد که زبان و فرهنگ با هم توسعه یافته و به تدریج بر یکدیگر تأثیر می گذارند. اما در این اتحاد، ماهیت زبان عاملی است که رشد آن را مهار می کند: "این به این دلیل است که زبان یک سیستم است و نه فقط مجموعه ای از هنجارها. ساختار یک سیستم بزرگ به آرامی خود را در معرض تغییرات قابل توجهی قرار می دهد، در حالی که در بسیاری از حوزه های دیگر فرهنگ تغییرات نسبتاً سریع اتفاق می افتد. بنابراین زبان، تفکر توده ای را منعکس می کند. به همه تغییرات و نوآوری‌ها واکنش نشان می‌دهد، اما ضعیف و آهسته واکنش نشان می‌دهد، در حالی که در ذهن کسانی که تغییر می‌دهند، این امر فوراً اتفاق می‌افتد.»

در زمان ما، زبان روسی و سخنرانان آن به طور ناگهانی وارد جهان شده است، تماس های بین فرهنگی آغاز شده است. روس ها شروع به مهارت بیشتر در سایر زبان ها برای برقراری ارتباط کردند؛ آنها باید مؤلفه فرهنگی را بدانند. دسترسی تقریباً فوری به اینترنت نیز در اینجا اضافه شد. زبان شناسی وظیفه مقایسه فرهنگ ها را کاملا ضروری کرده است. اگر زبان را آموزش می‌دهیم، باید بیاموزیم که در متن آن نشانه‌هایی را پیدا کنیم که به درک برخی از معنای مفهومی کلی منجر می‌شود، که عمدتاً از نظر فرهنگی توسط معانی واحدهای زبانی تعیین می‌شود. از نظر مسئله «زبان و فرهنگ»، روشی برای توصیف متضاد و برابری فرهنگ از طریق حقایق بازتاب آن در زبان و تفسیر خود واقعیات زبانی از طریق «عمیق، فرازبانی، فرهنگی» در حال توسعه است. جزء» (زمینه عمودی). ترکیب روش‌های زبان‌شناختی مناسب با روش‌های سایر علوم مرتبط، منجر به جهت‌گیری شناختی، شناختی (اجتماعی-گفتاری) به شناخت‌شناسی شد: بافت زبانی باید توسط بافت فرهنگی، بر اساس اطلاعات عمیق‌تر از ماهیت فرهنگی تنظیم شود. در مورد انتقال "هم معنی" فرازبانی و شناختی برای کفایت استفاده از گفتار.

تشابه حوزه مفهومی زبان مورد مطالعه و زبانی که در مقایسه با آن مورد مطالعه قرار می گیرد، در رویکردها و روش هایی که اصالت ملی دارند آشکار می شود.

انسان شناسی فرهنگی - این رویکرد آمریکایی است، رویکرد آلمانی است هرمنوتیک, فرانسوی است معرفت شناسی. همه این رشته‌ها به طور مساوی وجود دارند و یک شکل کاملاً ملی از تجلی همان چیز را نشان می‌دهند. نحوه نشان دادن عملی مبنای مفهومی از طریق متن - این تمام کار است، زیرا نظریه یک چیز است، اما عمل شناسی عمل، یعنی فناوری این تحقیق، موضوع دیگری است.

لازم است بین موضوع واقعیت، بازنمایی یک مفهوم - یک مفهوم و یک بیان زبانی تمایز قائل شد. مهم است که همه اینها را از منشور تضادهای فرهنگی ببینیم، تا جایی که ممکن است درباره فرهنگ شریک زندگی خود و فرهنگ خود بدانیم، و همچنین مهم است که آن را از زوایای مختلف ببینیم. فرهنگدر گسترده ترین معنای قوم نگاری به عنوان سیستم عقاید، سنت ها، شیوه زندگی، بینش جهان، شخصیت ملی، ذهنیت. بدون معانی فرهنگی، حتی یک کلمه نمی تواند وجود داشته باشد. N.S. Trubetskoy نوشت: هنگام مقایسه، باید چیزی مشترک در قسمت های مقایسه شده وجود داشته باشد.

در مورد نظر V.V. Vorobyov،زبان فرهنگ شناسی به عنوان یک رشته علمی با تعدادی ویژگی خاص مشخص می شود:

این یک رشته علمی از نوع ترکیبی است که بین علومی که فرهنگ و زبان شناسی را مطالعه می کنند (زبان شناسی) مرز دارد.

موضوع اصلی زبان‌فرهنگ‌شناسی، رابطه و تعامل فرهنگ و زبان در فرآیند عملکرد آن و مطالعه تفسیر این تعامل در یکپارچگی سیستمی واحد است.


موضوع فرهنگ‌شناسی زبان، اشکال ملی وجود جامعه است که در نظام ارتباطات زبانی و بر اساس ارزش‌های فرهنگی آن، هر چیزی که «تصویر زبانی جهان» را می‌سازد، بازتولید می‌شود.


زبان فرهنگ‌شناسی بر نظام جدیدی از ارزش‌های فرهنگی که توسط تفکر جدید، زندگی مدرن جامعه، تفسیر کامل و عینی از حقایق و پدیده‌ها و اطلاعات حوزه‌های مختلف زندگی فرهنگی کشور ارائه می‌شود، تمرکز دارد.


تفسیر عینی، کامل و کل نگر از فرهنگ یک قوم مستلزم بازنمایی سیستماتیک فرهنگ یک قوم در زبان آن، در تعامل و توسعه دیالکتیکی آنها و همچنین توسعه یک سری مفهومی است که به شکل گیری کمک می کند. تفکر فرهنگی مدرن

یک نظر:

233. اخلاق روشی خاص برای تنظیم زندگی اجتماعی از منظر انسان گرایی، نیکی و عدالت است که به کمک الزامات رفتار مردم و بر اساس افکار عمومی و باورهای درونی فرد انجام می شود.

اخلاق هیچ مرز مشخصی ندارد. در هر پدیده اجتماعی وجود دارد، روابط اجتماعی را در تمام حوزه های فعالیت انسانی (اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی) تنظیم می کند. جایی که روابط بین افراد ایجاد می شود، همیشه جایی برای ارزیابی اخلاقی وجود دارد.

هنجارهای اخلاقی به طور خود به خود به عنوان بازتابی از نیازهای ضروری اجتماعی پدید می آیند؛ آنها مستقیماً در میان زندگی عمومی شکل می گیرند. آنها توسط افراد یا سازمان های خاصی ایجاد نمی شوند. ما نمی توانیم زمان دقیق پیدایش این یا آن هنجار اخلاقی را نام ببریم. این هنجارها لغو نمی شوند و مانند هنجارهای قانونی در یک زمان دقیقاً تعیین شده از کار نمی مانند، بلکه به تدریج از بین می روند. آنها، به عنوان یک قاعده، نوشته نشده اند، اما در ذهن مردم زندگی می کنند.

در اخلاق، انگیزه درونی رفتار انسان قوی است. بالاترین مقام در تصمیم گیری اخلاقی، خود شخص، وجدان اوست و تصمیمی که می گیرد به نوبه خود موضوع تایید عمومی یا سرزنش عمومی می شود...

اخلاق یک تنظیم کننده بسیار انعطاف پذیر است که به شما امکان می دهد رفتار یک فرد را در هر موقعیت خاص ارزیابی کنید. رسمی نیست اگر در حقوق و به ویژه در سیاست عامل اصلی و تعیین کننده در ارزیابی رفتار نتیجه آن است، در ارزیابی اخلاقی انگیزه رفتار حرف اول را می زند. این بدان معنا نیست که اخلاق به نتیجه رفتار انسان علاقه ندارد; او آن را در اتحاد ناگسستنی با آن نیروهای محرکی می داند که فرد را به ارتکاب اعمال خاصی سوق می دهد.

(برگرفته از A.V. Opalev)

3. این عقیده وجود دارد که معیارهای اخلاقی انسان را کاملاً ناآزاد می کند. بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی، دو دلیل (توضیح) برای رد این نظر ارائه کنید.

4. متن تفاوت هنجارهای اخلاقی و هنجارهای حقوقی را نشان می دهد. هر سه مورد از آنها را نام ببرید. رعایت موازین اخلاقی چگونه تضمین می شود؟

5. سیاست و تجارت اغلب به عنوان حوزه هایی عاری از مقررات اخلاقی تلقی می شوند. سه دلیل بیاورید که چرا معیارهای اخلاقی به ویژه در این زمینه ها ضروری است.

6. فروشنده سوپرمارکت S. متوجه شد که همکارش R. مرتباً مشتریان را فریب می دهد. س. با مشاهده اینکه رفتار همکارش پس از اخطار او تغییر نکرده است، به اداره مراجعه کرد و ر. اخراج شد. برخی از کارمندان اقدام S. را تایید کردند، در حالی که برخی دیگر او را محکوم کردند. در متن توضیحی در مورد عمل S. و رفتار سایر کارکنان بیابید. چه ویژگی های مثبت شخصیت S. در این موقعیت خود را نشان داد (هر دو ویژگی را نشان دهید)؟

234. این اتفاق می افتد که ما از زندگی مردم در گذشته های دور تا حد زیادی به لطف دین می دانیم. دین اعتقاد به وجود خدایان و نیروهای ماوراء طبیعی است. دین خیلی وقت پیش، در طلوع رشد بشر ظهور کرد.

مردم باستان در برابر طبیعت ناتوان بودند، تمام زندگی آنها به پدیده های مختلف طبیعی بستگی داشت. اجداد دور ما معتقد بودند که باران و خشکسالی، زلزله و فوران های آتشفشانی، آتش سوزی جنگل ها و سیل توسط نیروهای ناشناس برای آنها فرستاده شده است. به گفته قدیمی ها، سلامت انسان و خیلی چیزهای دیگر به همان نیروهای ناشناخته بستگی داشت. این نیروهای ناشناس از مردم کمک خواستند. و برای برآورده شدن درخواست، هدایایی به خدا داده شد (به آنها قربانی نیز می گویند): مهره یا روبان، گوسفند یا گاو نر و بعداً - پول ...

افراد مذهبی معتقد بودند و هنوز هم معتقدند که زندگی یک فرد با مرگ او پایان نمی یابد: مرگ انتقال به زندگی دیگری است (این زندگی را زندگی پس از مرگ می گویند). بنابراین، آنها سعی کردند هر چیزی را که ممکن است انسان در زندگی پس از مرگ به آن نیاز داشته باشد، در قبر بگذارند: اسلحه، لباس، کفش، جواهرات، ظروف، حتی یک اسب، خدمتکاران و همسر عزیز متوفی. اکنون باستان شناسان (دانشمندانی که آثار زندگی مردم باستان را مطالعه می کنند) این گورها را پیدا می کنند و از محتویات آنها به زندگی زمینی در زمان های گذشته پی می برند.

مردم برای برقراری ارتباط با خدایان معابد می ساختند. خانه‌های مردم بیشتر از چوب (جایی که در دسترس بود) یا سایر مصالح نه چندان مقاوم و خانه‌های خدایان از سنگ ساخته می‌شدند. به همین دلیل است که معابد اکثریت ساختمان هایی را تشکیل می دهند که از گذشته های دور به ما رسیده است؛ از روی آنها قضاوت می کنیم که ساختمان ها چگونه ساخته شده اند و تزئین شده اند. و معابد توسط بهترین استادان - سازندگان، هنرمندان، مجسمه‌سازان، منبت‌کاران چوب و سنگ ساخته و تزئین شده‌اند، بنابراین می‌توانید شاهکارهای بسیاری - آثار هنری برجسته را ببینید.

شما می توانید به خدا (یا خدایان) ایمان داشته باشید، نمی توانید باور کنید - این یک موضوع شخصی برای هر شخص است. اما بسیاری موافقند که بشریت بسیاری از ارزش های فرهنگی خود را دقیقاً به لطف دین حفظ کرده است.

1. عقاید دینی آنها چگونه در عرصه‌های مختلف زندگی مردم منعکس شد؟ با استفاده از محتوای متن، دو حوزه (کره) را نام ببرید و پاسخ خود را به اختصار توضیح دهید.

2. مردم روسیه آداب و رسوم زیادی در ارتباط با براونی دارند. به گفته برخی از آنها، برای اینکه قالی از کلبه و خانه مراقبت کند، برایش یک خوراکی برای شب گذاشتند، روبان و سکه به او دادند و هنگام نقل مکان به خانه جدید، او را با نان دعوت کردند و نمک. چطور می شود این را توضیح داد؟ یک متن ارائه دهید که می تواند به شما در پاسخ به سوال کمک کند.

3. چه آزادی (حق) انسانی را می توان با این عبارت بیان کرد: "شما می توانید به خدا (یا خدایان) ایمان بیاورید، نمی توانید باور کنید - این یک موضوع شخصی برای هر شخص است؟ بر اساس دانش دوره، حقایق زندگی اجتماعی و تجربه شخصی، دو مدرک از اجرای این آزادی انسانی (حق) در روسیه مدرن ارائه می شود.

4. آیا با ارزیابی ارائه شده در متن مبنی بر نقش پررنگ دین در حفظ ارزش های فرهنگی بشریت موافقید؟ بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی دو استدلال (توضیح) در دفاع از موضع خود ارائه دهید.

5. دین چیست؟ چه دو دلیل برای ظهور آن در متن آورده شده است؟

6. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

235. در کلی‌ترین تعریف، ارزش هر چیزی است که برای یک شخص مهم است و بنابراین، همانطور که گفته شد، «انسان‌شده» است. از سوی دیگر، "تزکیه" را ترویج می کند، تزکیه خود شخص. ارزش ها به طبیعی (هر چیزی که در محیط طبیعی وجود دارد و برای انسان مهم است - مواد خام معدنی، سنگ های قیمتی، هوای پاک، آب تمیز، جنگل و غیره) و فرهنگی (هر چیزی که توسط انسان ایجاد می شود) تقسیم می شوند. . به نوبه خود ارزش های فرهنگی به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شوند که در نهایت فرهنگ مادی و معنوی را تعیین می کنند.

فرهنگ مادی شامل کل مجموعه ارزش های فرهنگی و همچنین فرآیندهای ایجاد، توزیع و مصرف آنهاست که برای برآوردن نیازهای به اصطلاح مادی انسان طراحی شده است. نیازهای مادی، یا بهتر بگوییم ارضای آنها، معیشت مردم را تضمین می کند، شرایط لازم را برای وجود آنها ایجاد می کند - این نیاز به غذا، پوشاک، مسکن، وسایل حمل و نقل، ارتباطات و غیره است. ارزش های مادی خلق شده حوزه فرهنگ مادی است.

اما این حوزه فرهنگ برای یک فرد تعیین کننده نیست، یعنی. غایت وجود و توسعه آن است. بالاخره انسان زندگی نمی کند تا بخورد، بلکه غذا می خورد تا زندگی کند. زندگی انسان وجود معنوی اوست. از آنجایی که انسان با ذهن (آگاهی) از سایر موجودات زنده متمایز می شود، دنیای معنوی، فرهنگ معنوی حوزه تعیین کننده فرهنگ می شود.

ارزش های معنوی برای ارضای نیازهای معنوی یک فرد طراحی شده اند، به عنوان مثال. به توسعه دنیای معنوی او کمک کند. و اگر ارزش‌های مادی، به استثنای موارد نادر، زودگذر باشند - خانه‌ها، مکانیسم‌ها، لباس‌ها، وسایل نقلیه و غیره، ارزش‌های معنوی تا زمانی که انسانیت وجود دارد می‌توانند ابدی باشند.

2. طراحان لباس دو بار در سال مجموعه های جدیدی را منتشر می کنند و بسیاری از آثار ادبی و هنرهای زیبا برای قرن ها اهمیت خود را از دست نداده اند. این واقعیت را توضیح دهید. یک متن ارائه دهید که ممکن است به شما کمک کند توضیح دهید.

4. با استفاده از محتوای متن، توضیح دهید که چگونه ارزش های هر دو نوع به "تزکیه"، تزکیه یک فرد کمک می کند.

مسأله 236. مفهوم اخلاق از کلمه «اخلاق» به معنای صفات روحی-ارادی انسان است. هدف اصلی فرهنگ اخلاقی تنظیم کننده روابط انسانی است.

یک شخص در جامعه وجود دارد، یعنی. در میان همنوعان خود، و بنابراین با آنها وارد ارتباط خاصی می شود. همه انواع تعاملات بین افراد به یک شکل تنظیم می شود. این تنظیم توسط سیستمی از هنجارهای اجتماعی انجام می شود.

اخلاق به مثابه مجموعه ای از هنجارها و قواعد رفتاری معینی که به نمایندگی از منافع مشترک صحبت می کند، در نهایت منافع فردی را تضمین می کند. البته قوانین رفتار همیشه محدودیت خاصی در آزادی عمل فردی دارند. اما با تشخیص ضروری، پیش نیاز انتخاب آزادانه مناسب ترین رفتار از دیدگاه جامعه و فرد می شوند.

برخلاف سایر انواع هنجارهای اجتماعی که در جامعه عمل می کنند (مثلاً قانون)، اخلاق مبتنی بر تحریم های غیررسمی است. اما صرف نظر از اینکه اخلاق چقدر نیازهای اجتماعی عمیقی ایجاد می کند و هر چقدر هم که گروه های متعددی از آن حمایت می شود، در نهایت خود را در افراد نشان می دهد: در آگاهی، فعالیت ها و روابط آنها که دنیای اخلاقی یک فرد را می سازد، درجه فرهنگ اخلاقی او. .

حوزه فرهنگ اخلاقی یک فرد شامل احساسات اخلاقی (شرم، شفقت و غیره)، آگاهی اخلاقی (مجموعه دانش و ایده در مورد خیر، شر، وظیفه، شرافت، نجابت، مسئولیت)، عادات اخلاقی، اعمال اخلاقی است.

(برگرفته از B. Sveshnikov.)

3. نویسنده چه تفاوتی بین اخلاق و سایر انواع هنجارهای اجتماعی متذکر شده است؟ این تفاوت را با دو مثال نشان دهید.

4. این جمله را چگونه می فهمید: «هدف اصلی فرهنگ اخلاقی تنظیم کننده روابط انسانی است؟»؟ با استفاده از محتوای متن دو توضیح بدهید.

5. بر اساس محتوای متن و دانش علوم اجتماعی، با دو استدلال (توضیحات) نظر نویسنده مبنی بر تجلی اخلاق در افراد را تأیید کنید.

6. در طول درس، دانش آموزان مدرسه در مورد مشکل آزادی انسان بحث کردند. آنها به این نتیجه رسیدند که اخلاق و سایر هنجارهای اجتماعی انسان را آزادتر از فقدان هر هنجاری می کند. نتیجه گیری دانش آموزان را توضیح دهید. یک متن ارائه دهید که ممکن است به شما کمک کند توضیح دهید.

237. فرهنگ یک فرد در سیستم یک گروه اجتماعی معین تا حد زیادی به طور خود به خود توسعه می یابد: یک فرد از دوران کودکی از بزرگترهای خود تقلید می کند، یاد می گیرد از قوانین خاصی پیروی کند، مفاهیم اساسی یک فرهنگ معین را جذب می کند - به طور خلاصه، سیستم ارزشی را به دست می آورد. ویژگی فرهنگ یک جامعه معین این فرآیند بازتولید یک فرهنگ خاص، تداوم آن را تضمین می کند: به عنوان مثال، فرهنگ افسران روسی، فرهنگ دهقانان روسی، و به طور گسترده تر، فرهنگ روسیه به عنوان یک کل، در طول قرن ها به این ترتیب است.

اما برای اینکه یک فرد به یک فرهنگ تسلط پیدا کند، لازم است از سنین پایین تأثیر نسبتاً ثابتی روی آن بگذارد. و در اینجا با نهاد آموزش و پرورش مواجه می شویم. به عنوان مثال، شکل گیری خود به خود فرهنگ نیز با رشد خود به خود مشخص می شود: یک شخصیت نه چندان با تأثیر سیستماتیک و حساب شده، بلکه با یک مثال خاص، نظرات خاصی در مناسبت های مختلف شکل می گیرد (مثلاً به آنها آموزش داده می شود که حرف بزرگان را قطع نکنند. یا انجام وظایف خانه بدون تذکر). کودک با گوش دادن به گفتگوهای بزرگترها، عناصر لازم فرهنگ و مهمتر از همه اساس آن - جهت گیری عاطفی و ارزشی را نیز به دست می آورد.

اجازه دهید به سه ویژگی چنین تربیتی توجه کنیم. به عنوان یک قاعده، به یک کودک، مرد جوان یا دختر گسترش می یابد، اما نه بیشتر. با چنین نظامی، معلم در بیشتر موارد، آگاهانه یا ناآگاهانه تلاش می کند تا فرهنگ دانش آموز را به شکل و شمایل خود شکل دهد، یعنی سیستم ارزش هایی را که خود او با آن زندگی می کند، به او القا کند. در نهایت، آموزش به نفع دانش آموز انجام می شود. هدف از چنین آموزش هایی این است که یک جوان را برای زندگی آماده کند تا او را تا حد امکان شاد و سعادتمند سازد. البته، از نظر عینی اغلب اتفاق می افتد که علایق دانش آموز سوء تفاهم می شود، و او وقتی بالغ می شود از شما برای چنین تربیتی تشکر نمی کند، اما نیت های ذهنی اغلب دقیقاً چنین است.

با این حال، در جامعه نیز یک سیستم شکل گیری جهت دار فرهنگ و مدیریت آن وجود دارد. از طریق سیستم آموزشی، سازمان های علمی و هنری اجرا می شود.

2. چه دو راه برای شکل گیری فرهنگ شخصی در متن مورد بحث قرار گرفته است؟ چرا توسعه فرهنگ فردی برای جامعه مهم است؟

3. اعتقاد بر این است که حتی بزرگسالان نیز به آموزش (خودآموزی) نیاز دارند. دو توضیح (استدلال) که این نظر را تأیید می کند، بیاورید.

4. نویسنده در مورد شکل گیری هدفمند فرهنگ شخصی، از سیستم آموزشی یاد می کند. سه مثال برای نشان دادن تأثیر آموزش بر فرهنگ بشری بیاورید.

6. چه گروه های اجتماعی بر رشد فرهنگ شخصی تأثیر می گذارند؟ هر دو گروه را نام ببرید و به اختصار توضیح دهید که چگونه هر یک از آنها تأثیر می گذارد.

238. جامعه شناسی علمی است که زندگی و فعالیت های افرادی را که در جامعه ای از نوع خود زندگی می کنند و نتایج چنین فعالیت های مشترکی را مطالعه می کند - این تعریف کلی جامعه شناسی است.

جامعه شناسی زندگی و فعالیت های افراد را مطالعه می کند. با مشاهده زندگی خود و زندگی دیگران، می بینیم که این زندگی شامل فعالیت مداوم است. ما مدام در حال عمل هستیم، مدام کاری انجام می دهیم. حالا ما یک کار را انجام می دهیم، سپس یک کار دیگر. گاهی استراحت می کنیم، گاهی کار می کنیم. گاهی می خندیم، گاهی گریه می کنیم؛ گاهی به کسی کمک می کنیم و دوستش داریم، گاهی دعوا می کنیم و متنفر می شویم. هر فرد از لحظه تولد دائماً عمل می کند. برخی از اقدامات عمدی هستند، برخی دیگر نیستند. برخی خوب هستند، برخی دیگر بد. زندگی انسان شامل چنین کنش های بی وقفه ای است.

در کنار این چیز دیگری می بینیم. دهقان بیشتر عمر خود را صرف کار روی زمین می کند. کارگر - در یک کارخانه؛ رسمی - در دفتر؛ تاجر در فروشگاه است برخی از مردم تسلط و حکومت می کنند، برخی دیگر اطاعت می کنند. برخی ثروتمند و برخی دیگر فقیر هستند. پس این سوال پیش می آید که چرا فعالیت مردم این گونه است و نه دیگر؟ چرا زندگی برخی از مردم به گونه ای پیش رفت، برخی دیگر به گونه ای دیگر؟ چرا آنها متفاوت عمل می کنند؟

در عین حال، ما می دانیم که نه تنها افراد فردی، بلکه کل گروه های مردم، کل ملت ها در زندگی و تاریخ خود با یکدیگر تفاوت دارند. مردم انگلیسی با مردم روسیه متفاوت هستند، هر دو با ژاپنی ها و غیره متفاوت هستند.

جامعه شناسی وظیفه اصلی و نهایی خود را تبیین زندگی، رفتار و سرنوشت تک تک افراد و کل ملت ها قرار می دهد. اما واضح است که این کار بسیار دشوار است. برای درک زندگی و فعالیت های مردم، سرنوشت افراد و کل ملت ها، باید بدانید که این سرنوشت به چه شرایطی بستگی دارد.

(به گفته P.A. Sorokin)

1. اتحاد جامعه شناسان با دانشمندان چه تخصص های دیگری برای انجام وظیفه اصلی، به نظر نویسنده، جامعه شناسی ضروری است؟ هر دو تخصص از دانشمندان را نام ببرید و برای هر یک توضیح مختصری بدهید.

3. نمونه هایی از گروه هایی که نویسنده بر اساس هر سه ویژگی (مبنا) آورده است را مشخص کنید و در هر مورد مشخصه (پایه) مربوطه را یادداشت کنید.

6. نویسنده نمونه هایی از انواع فعالیت ها را در متن آورده است. هر نوع فعالیتی را مشخص کنید و پاسخ خود را با نقل قول از متن پشتیبانی کنید. با استفاده از دانش درس علوم اجتماعی، نوع دیگری از فعالیت را نام ببرید که در متن ذکر نشده است.

239 . انسان در محیط خاصی زندگی می کند. آلودگی محیط زیست او را بیمار می کند، زندگی او را تهدید می کند و بشریت را تهدید می کند. همه می‌دانند که دولت، کشورها، دانشمندان و شخصیت‌های عمومی ما چه تلاش‌های عظیمی برای نجات هوا، مخازن، دریاها، رودخانه‌ها و جنگل‌ها از آلودگی، حفظ جانوران سیاره ما و نجات اردوگاه‌ها انجام می‌دهند. پرندگان مهاجر و نوچه های جانوران دریایی. بشریت نه تنها برای جلوگیری از خفگی و مرگ، بلکه برای حفظ طبیعت اطراف خود، که به مردم فرصت آرامش زیبایی شناختی و اخلاقی را می دهد، میلیاردها و میلیاردها هزینه می کند. قدرت شفابخش طبیعت به خوبی شناخته شده است.<…>

حفظ محیط فرهنگی کاری است که اهمیت کمتری از حفظ طبیعت اطراف ندارد. اگر طبیعت برای یک انسان برای زندگی بیولوژیکی او ضروری است، پس محیط فرهنگی برای زندگی معنوی، اخلاقی او، برای "سکونت معنوی" او، برای خود انضباط اخلاقی و اجتماعی بودن او ضروری است. در این میان، مسئله بوم شناسی اخلاقی نه تنها مورد مطالعه قرار نگرفته است، بلکه علم ما حتی آن را به عنوان چیزی کل و حیاتی برای انسان مطرح نکرده است.<…>

یک فرد در یک محیط فرهنگی خاص که در طول قرن ها توسعه یافته است، پرورش می یابد و به طور نامحسوس نه تنها مدرنیته، بلکه گذشته اجداد خود را نیز جذب می کند. تاریخ برای او دریچه ای به روی جهان می گشاید و نه تنها یک پنجره، بلکه درها و حتی دروازه ها.

(D.S. Likhachev)

3. پس از جنگ بزرگ میهنی، مردم از شهرها و روستاهای مختلف کشورمان برای زندگی به لنینگراد آمدند. آنها به تدریج ویژگی های گفتاری و ویژگی های رفتاری ویژه "لنینگراد" را به دست آوردند. این واقعیت را توضیح دهید. یک متن ارائه دهید که ممکن است به شما کمک کند توضیح دهید.

4. دو تائید در مورد اهمیت محیط فرهنگی برای رشد شخصیت بدهید.

5. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

6. آیا قبول دارید که برای بشریت مدرن مشکل حفظ محیط زیست فرهنگی از نظر اهمیت با مشکلات زیست محیطی برابری می کند؟ برای دفاع از نظر خود دو استدلال (توضیح) بیاورید.

240 . هنگامی که اولین مجسمه های آفریقایی وارد اروپا شدند، با آنها به عنوان یک کنجکاوی برخورد شد: صنایع دستی عجیب و غریب با سرهای نامتناسب، بازوهای پیچ خورده و پاهای کوتاه. مسافرانی که از کشورهای آسیایی و آفریقایی بازدید می کردند اغلب در مورد ناهماهنگی موسیقی بومی صحبت می کردند. اولین نخست وزیر هند مستقل، دی. نهرو، که تحصیلات عالی اروپایی را دریافت کرد، اعتراف کرد که وقتی برای اولین بار موسیقی اروپایی را شنید، آن را مانند آواز پرندگان خنده دار یافت.

امروزه موسیقی قومی به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ غرب تبدیل شده است و همچنین پوشش غربی جایگزین لباس سنتی در بسیاری از کشورهای جهان شده است. در آستانه قرن XX - XXI. تأثیر قوی تزئینات آفریقایی و آسیایی آشکار است.

با این حال، گسترش دیدگاه ها و مذاهب فلسفی غیرسنتی بسیار مهمتر است. با وجود همه عجیب و غریب بودنشان، علیرغم این واقعیت که پذیرش آنها اغلب توسط مد دیکته می شود، آنها در اذهان جامعه ایده برابری فرهنگ های قومی را تأیید می کنند.

به گفته کارشناسان، در دهه‌های آینده روند به سمت نفوذ متقابل و غنی‌سازی متقابل فرهنگ‌ها ادامه خواهد یافت که با سهولت کسب و انتشار اطلاعات تسهیل می‌شود. اما آیا این منجر به ادغام ملل می شود، آیا جمعیت کره زمین به یک قوم واحد از زمینیان تبدیل می شود؟ همیشه نظرات مختلفی در این مورد وجود داشته است.

رویدادهای سیاسی اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم که با جدایی اقوام و تشکیل دولت های ملی همراه است، نشان می دهد که تشکیل بشریت واحد دورنمای بسیار دور و واهی است.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)

1. به نظر شما، آیا چشم انداز تبدیل جمعیت کره زمین به یک گروه قومی واحد از زمینیان واقع بینانه است؟ نظر خود را توضیح دهید خطرات تحقق این چشم انداز چیست؟

2. چه جلوه هایی از نفوذ متقابل فرهنگ ها در متن آمده است؟ (چهار تجلی را فهرست کنید.)

3. برخی کشورها برای گسترش فرهنگ های بیگانه موانعی ایجاد می کنند. دیگر چگونه یک قوم می تواند فرهنگ خود را حفظ کند؟ با استفاده از دانش علوم اجتماعی و حقایق زندگی اجتماعی، سه راه را نشان می دهد.

4. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

5. دانشمندان بر این باورند که پیشرفت تکنولوژی و فناوری به نفوذ متقابل فرهنگ ها کمک می کند. بر اساس تجربه اجتماعی شخصی و حقایق زندگی عمومی، این نظر را با سه مثال توضیح دهید.

6. نگرش اروپاییان نسبت به آثار فرهنگ های دیگر در زمان های گذشته چگونه بود؟ در زمان ما چه شده است؟ با استفاده از متن دلیل ادامه روند به سمت نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل فرهنگ ها را مشخص کنید.

241 . هنجارها و قواعد اخلاقی در صورتی که با واقعیت های روابط اجتماعی معاصر سازگار باشند، به بهترین وجه بر رفتار انسان تأثیر می گذارند.

معیارهای اخلاقی ویژگی های مشترکی دارند. آنها توسط قدرت افکار عمومی حمایت می شوند، یعنی با تشویق و تأیید مستقیم از محیط اطراف یا برعکس، با محکوم کردن شدید کسانی که در رفتار خود از این هنجارها منحرف می شوند. این تفاوت بین اخلاق و سیاست و قانون را آشکار می کند، جایی که اساس اصلی برای انتخاب این یا آن مسیر، قوت (یا ضعف) دولت است. از آگاهی علمی که مبتنی بر شواهد منطقی است. استدلال اخلاقی مبتنی بر معنای الزامات اخلاقی و لزوم پیروی از آنها است<…>

پسران و دختران، بزرگسالان، به عنوان یک قاعده، تنش، سردرگمی، اضطراب را تجربه می کنند، احساس می کنند که ممکن است از یک خط نامرئی عبور کنند. این گونه است که صدای درونی آگاهی اخلاقی خود را احساس می کند - چیزی که معمولاً وجدان نامیده می شود. فردی که در این حالت قرار دارد، با تجربه گذشته خود مشورت می کند، الگوهای خاصی را به یاد می آورد. او می تواند از همسالانی که برای او معتبر هستند، افراد با تجربه زندگی گسترده و غیره مشاوره بگیرد.

بالاترین مقام در تصمیم گیری اخلاقی خود شخص است، وجدان او و تصمیمی که می گیرد به نوبه خود موضوع تأیید عمومی یا انتقاد عمومی قرار می گیرد.<…>

منظور از تنظیم اخلاقی روابط افراد در جامعه تضمین ثبات و حفظ سطح معینی از هماهنگی در تعامل و درک متقابل بین افراد است.

اخلاق، فرد را به عنوان عضوی برابر جامعه از سنین پایین به انسان گرایی و ارزش های اخلاقی معرفی می کند. در عین حال، اخلاق، بردار نگرش اخلاقی خود جامعه را نسبت به نمایندگان فردی و گروه های اجتماعی خود تعیین می کند.

(Yu.I. Averyanov)

مراحل زیر ممکن است مشخص شود:

1) مرحله ناراحتی (فرد احساس تنش، سردرگمی، اضطراب می کند، ترس از اینکه ممکن است از یک خط نامرئی عبور کند).

3) مشاوره گرفتن (فردی می تواند از همسالانی که برای او معتبر هستند، افراد با تجربه زندگی گسترده و غیره مشاوره بگیرد).

2. الف اطلاعاتی دریافت کرد که همکارش ک. از موقعیت رسمی خود برای منافع شخصی استفاده می کند. الف با مشاهده اینکه رفتار همکارش پس از اخطار او تغییری نکرده است، این اطلاعات را فاش کرد و همکار مجبور به استعفا شد. برخی از کارمندان اقدام A. را تایید کردند، در حالی که برخی دیگر آن را محکوم کردند. عمل الف را توضیح دهید. بخشی از متن ارائه دهید که می تواند به شما در توضیح کمک کند.

1) توضیح، فرض کنید: الف بر اساس اعتقادات و اصول اخلاقی خود عمل کرد، اما همه همکاران نتوانستند عملکرد او را به درستی ارزیابی کنند.

(توضیح ممکن است در فرمول متفاوتی ارائه شود که از نظر معنی مشابه است.)

2) بخشی از متن آورده شده است، به عنوان مثال: "بالاترین مقام در تصمیم گیری اخلاقی، خود شخص است، وجدان او، و تصمیمی که او می گیرد، به نوبه خود مورد تایید عمومی یا انتقاد عمومی قرار می گیرد."

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

1) شرط: «هنجارها و قواعد اخلاقی در صورتی که با زمینه (واقعیت‌های) روابط اجتماعی معاصر سازگار باشد، به بهترین وجه بر رفتار، دیدگاه‌ها و نظرات او تأثیر می‌گذارد».

2) تفاوت، به عنوان مثال: اخلاق توسط قدرت افکار عمومی پشتیبانی می شود و متکی به قدرت دولت نیست.

4. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

ü ویژگی های معیارهای اخلاقی؛

ü وجدان یک کنترل کننده درونی است.

ü نقش تنظیم اخلاقی

5. این عقیده وجود دارد که معیارهای اخلاقی، آزادی انتخاب را از فرد سلب می کند. با این عقیده موافقی؟ بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی دو استدلال (توضیح) در دفاع از موضع خود ارائه دهید.

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

1) موضع دانشجو: موافقت یا مخالفت با نظر بیان شده؛

2) دو استدلال (توضیحات)، به عنوان مثال:

در صورت رضایت ممکن است بیان شود که:

ü هنجارهای اخلاقی اعمال انسان را محدود می کند، وجود دارد

موقعیت هایی که او برخلاف میل خود عمل می کند و فقط از الزامات اخلاقی پیروی می کند.

یک فرد در یک محیط خاص بزرگ شده است، دامنه رفتار او در ابتدا با معیارهای اخلاقی پذیرفته شده محدود می شود.

در صورت عدم توافق ممکن است بیان شود که:

ü آزادی انسان در امکان انتخاب بین خیر و

ü یک تصمیم اخلاقی به طور خودکار انجام نمی شود، بلکه تقریباً همیشه نتیجه انتخاب آزاد است.

ü گاهی اوقات انگیزه های درونی فرد با اصول اخلاقی پذیرفته شده در جامعه در تضاد است و آنگاه فرد در تصمیم گیری آزاد است: پیروی از هنجارهای اجتماعی یا عقاید خود.

پاسخ صحیح ممکن است شامل و نشان دهنده ویژگی های نویسنده زیر باشد:

1) "اخلاق فرد را به عنوان عضوی برابر جامعه از سنین پایین به انسان گرایی و ارزش های اخلاقی معرفی می کند" (شخص می آموزد که میهن مادری را دوست داشته باشد ، به کار احترام بگذارد ، برای شخص ، زندگی و آزادی او ارزش قائل شود و غیره).

2) "اخلاق بردار نگرش اخلاقی خود جامعه نسبت به نمایندگان فردی و گروه های اجتماعی خود را تعیین می کند" (احترام به معلولان، جانبازان جنگ و کار و غیره).

242. در عصر ظهور فرهنگ، تنها تصویر طبیعت پیرامون انسان روح او را شکل می داد. همین ریتم از احساساتش و از خش خش جنگل گذشت. به نظر می رسید شیوه زندگی، رشد، لباس او به مزارع و جنگل های اطراف چسبیده است. تأثيرات طبيعت، آب و هوا و امكانات در انديشه مردم جا افتاده بود. گوته همچنین خاطرنشان کرد که فردی که در میان درختان بلوط قدرتمند و غمگین زندگی می کند، جهان بینی کاملاً متفاوتی با شخصی که در میان درختان توس زندگی می کند، دارد.

با افزایش جمعیت و نیاز به تولید بیشتر و بیشتر غذا، نگرش نسبت به طبیعت شروع به تغییر می کند. طبیعت در حال تبدیل شدن به هدف اصلی استثمار است؛ برای چندین هزار سال، یک حمله روزافزون در مقیاس بزرگ، اکنون سیاره‌ای، به طبیعت در جریان است.

یکی از دلایل اصلی توسعه علم اروپایی "افسون کردن" طبیعت - اخراج همه عوامل مرموز و غیرقابل توضیح از آن بود.

خشونت علیه طبیعت، تخریب آن به حدی رسیده است که موجودیت انسان را تهدید می کند. در سراسر جهان بیش از نیمی از لایه زراعی از بین رفته است که بازیابی آن 700-800 سال طول می کشد، اقیانوس دیگر به خوبی با آلودگی مقابله نمی کند، جیوه در کبد پنگوئن ها پیدا شده است، آلودگی گازهای جوی رسیده است. به حدی که یخچال‌های طبیعی شروع به ذوب شدن کرده‌اند، همه شهرهای بزرگ توسط زباله‌های عظیمی احاطه شده‌اند که به طور مداوم افزایش می‌یابند و غیره و غیره.

زمان آن فرا رسیده است که انسان فوراً نگرش خود را نسبت به طبیعت تغییر دهد: لازم است که طبیعت دوباره برای همه به همان ارزش فرهنگی سابق در زمان های قدیم تبدیل شود. یک فرد باید نیازهای خود را عمیقاً مورد بازنگری قرار دهد، عادات خود را که برای خودش و طبیعت مضر است کنار بگذارد و از تولید بسیاری از کالاها و محصولاتی که اصولاً بدون آن آسان است دست بردارد.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)

1. برخی از مشکلات موجودیت بشر مدرن که بقای آن را تهدید می کند، جهانی نامیده می شود. مظاهر کدام مشکل جهانی در متن آمده است؟ جمله ای را در متن پیدا کنید که ماهیت جهانی این مشکل را تایید کند.

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

1) مشکل به نام: زیست محیطی (مشکل اکولوژیکی)؛

2) یک قطعه از متن داده شده است، به عنوان مثال:

"خشونت علیه طبیعت، تخریب آن به حدی رسیده است که موجودیت انسان را تهدید می کند."

- "... برای چندین هزار سال یک حمله در مقیاس بزرگ، اکنون سیاره ای، به طور فزاینده ای به طبیعت صورت گرفته است."

2. طبیعت چگونه بر انسان تأثیر می گذارد؟ (با استفاده از محتوای متن، دو جلوه را مشخص کنید.)

تظاهرات زیر ممکن است نشان داده شود:

1) تأثیر بر شکل گیری روح انسان؛

2) "تأثیر بر جهان بینی" مردم.

3) تأمین برخی نیازهای مادی (غذا و غیره).

3. قسمت های معنایی اصلی متن را برجسته کنید. به هر کدام از آنها یک عنوان بدهید (یک طرح متنی بسازید).

بخش های معنایی زیر را می توان تشخیص داد:

1) تأثیر طبیعت بر انسان.

2) چرا نگرش نسبت به طبیعت شروع به تغییر کرد.

3) طبیعت به عنوان هدف بهره برداری.

4) امروزه چگونه با طبیعت رفتار کنیم.

4. ارتباط بین توسعه علم اروپایی و "افسون زدگی" طبیعت را چگونه درک می کنید؟ (با توجه به شناختی که از درس مطالعات اجتماعی و محتوای متن دارید، سه توضیح بدهید.)

به عنوان مثال، ممکن است توضیحات زیر ارائه شود:

1) پس از رد توضیحات مرموز و مذهبی بسیاری از حقایق طبیعی، آنها موضوع مطالعه علمی شدند.

2) علم اهمیت استفاده انسان از منابع طبیعت را برای نیازهای خود نشان داده است.

3) علم وسایلی را برای دگرگونی طبیعت به نفع پیشرفت اجتماعی ایجاد کرده است.

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

2) نگرش دانش آموز: موافقت یا مخالفت با موضع نویسنده متن.

3) نشانه ای از اقدامات زیست محیطی در محل شما، به عنوان مثال: پاکسازی جنگل ها و پارک های جنگلی از زباله های خانگی انجام می شود. درختان کاشته می شوند و غیره

6. متن وضعیت کنونی روابط بین جامعه و طبیعت را چگونه توصیف می کند؟ (دو ویژگی را ذکر کنید.)

1) "برای چندین هزار سال یک حمله در مقیاس بزرگ، اکنون سیاره ای، به طور فزاینده ای به طبیعت صورت گرفته است".

2) "خشونت علیه طبیعت، تخریب آن به حدی رسیده است که موجودیت انسان را تهدید می کند."

243 . مصاحبه روشی است که جامعه شناسان برای به دست آوردن اطلاعات در مورد وضعیت جامعه از طریق گفتگوی مستقیم و متمرکز بین مصاحبه کننده و پاسخ دهنده (مصاحبه شونده) استفاده می کنند.

مزایای مصاحبه نسبت به نظرسنجی کتبی (پرسشنامه) به شرح زیر است: هنگام مصاحبه، می توان سطح فرهنگ، تحصیلات و حرفه ای بودن پاسخ دهنده را در نظر گرفت. نگرش پاسخ دهنده به مسئله و سؤالات پیشنهادی - در صورت لزوم، جامعه شناس می تواند سؤال را تغییر دهد یا سؤالات اضافی بپرسد. یک جامعه شناس باتجربه می تواند ببیند که پاسخ دهنده چقدر صادقانه پاسخ می دهد. بنابراین مصاحبه دقیق ترین روش جمع آوری اطلاعات در مورد وضعیت جامعه تلقی می شود.

با این حال، مصاحبه ها معایبی دارند. مصاحبه فرآیندی پیچیده و زمان بر است که امکان مصاحبه با تعداد قابل توجهی از افراد را نمی دهد. انجام بیش از 5-6 مصاحبه در روز برای یک جامعه شناس توصیه نمی شود، زیرا "اثر گوش دادن انتخابی" رخ می دهد که کیفیت اطلاعات دریافتی را کاهش می دهد.

انجام مصاحبه نیاز به آمادگی خوبی دارد. این هم به ویژگی های شخصی (اجتماع پذیری ، دوستانه ، مهربانی) و هم به یک فرهنگ عمومی نسبتاً بالا ، توانایی تغییر سریع به مسائل جدید و یافتن راهی برای خروج از موقعیت های ارتباطی دشوار نیاز دارد. نقش مهمی در موفقیت مصاحبه، شایستگی جامعه شناس در موضوع مورد مطالعه و آگاهی از ویژگی های محیط اجتماعی پاسخ دهندگان (ویژگی های کار، زندگی، علایق، ویژگی های ارتباط کلامی) است.

(برگرفته از G.E. Zborovsky)

1. مصاحبه کننده به چه ویژگی هایی نیاز دارد؟ (با استفاده از متن، هر سه ویژگی را نام ببرید و توضیح دهید که چرا هر کدام ضروری است.)

3. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

5. این دیدگاه وجود دارد که هر کسی می تواند یک مصاحبه کننده موفق شود. آیا با این دیدگاه موافق هستید؟ برای دفاع از نظر خود دو استدلال (توضیح) بیاورید.

6. جامعه شناس برنامه ریزی کرد تا ویژگی های رفتاری نوجوانان را در جمع همسالان خود بررسی کند. در آماده سازی برای انجام مصاحبه با کودکان تعدادی از مدارس، او ادبیات علمی خواند، به چندین وب سایت ویژه نگاه کرد و با معلمان صحبت کرد. رفتار جامعه شناس را توضیح دهید. یک متن ارائه دهید که ممکن است به شما کمک کند توضیح دهید.

244. یک فرهنگ درونی وجود دارد - آن فرهنگی که به طبیعت دوم برای یک فرد تبدیل شده است. نمی توان آن را رها کرد، نمی توان آن را به سادگی دور انداخت و در عین حال تمام فتوحات بشر را دور ریخت.

پایه‌های درونی و عمیق فرهنگ را نمی‌توان به فناوری تبدیل کرد که به فرد اجازه می‌دهد به طور خودکار به فردی با فرهنگ تبدیل شود. هرچقدر هم که کتاب های نظریه ی ابیات را مطالعه کنید، هرگز شاعر واقعی نخواهید شد. شما نمی توانید موتزارت یا انیشتین یا حتی یک متخصص کم و بیش جدی در هر زمینه ای شوید، مگر اینکه به بخشی از فرهنگ مورد نیاز برای کار در این زمینه کاملاً تسلط داشته باشید، تا زمانی که این فرهنگ به مالکیت درونی شما تبدیل شود و نه یک مجموعه قوانین خارجی

فرهنگ هر عصر، وحدتی از سبک (یا فرم) است که همه مظاهر مادی و معنوی آن عصر را متحد می کند: فناوری و معماری، مفاهیم فیزیکی و مکاتب نقاشی، آثار موسیقی و تحقیقات ریاضی. یک فرد بافرهنگ کسی نیست که در مورد نقاشی، فیزیک یا ژنتیک اطلاعات زیادی داشته باشد، بلکه کسی است که شکل درونی، عصب درونی فرهنگ را بشناسد و حتی احساس کند.

یک فرد فرهیخته هرگز متخصص محدودی نیست که چیزی فراتر از محدوده حرفه خود را نبیند یا درک نکند. هرچه با سایر زمینه های توسعه فرهنگی بیشتر آشنا باشم، بیشتر می توانم در تجارت خودم انجام دهم.

جالب است که در یک فرهنگ توسعه یافته، حتی یک هنرمند یا دانشمند نه چندان با استعداد، تا زمانی که توانسته این فرهنگ را لمس کند، به نتایج جدی دست می یابد.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)

1. کدام جملات متن در مورد اهمیت فرهنگ درونی در زندگی یک فرد صحبت می کند؟ (هر سه جمله را بنویسید.)

2. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

3. به نظر شما تأثیر فرهنگ در شکل گیری شخصیت چیست؟ بر اساس متن، دانش علوم اجتماعی و تجربه شخصی دو توضیح بدهید.

4. در طول سال‌های انقلاب در کشورهای مختلف، افرادی بودند که خواستار کنار گذاشتن ارزش‌های فرهنگی قدیمی و شروع به ساختن یک فرهنگ جدید «از صفر» بودند. آیا امکان دارد؟ عبارتی از متن بنویسید که به پاسخ این سوال کمک کند.

5. متن می گوید: «هرچه با سایر تحولات فرهنگی آشنا باشم، بیشتر می توانم در تجارت خودم انجام دهم.» با استفاده از مثال هر دو چهره برجسته، این جمله را تأیید کنید (ابتدا شکل را نام ببرید، سپس توضیح دهید).

6. دو ویژگی یک فرد فرهیخته را در متن بیابید و یادداشت کنید.

245 . فقط صد سال پیش، اکثریت قریب به اتفاق مردم، چه در روسیه و چه در اروپا، مانند پدربزرگ ها و پدربزرگ هایشان زندگی می کردند: فقط به نفع حلقه نزدیک خود. نیازهای معنوی با مذهب، نیازهای زیبایی شناختی توسط کلیسا، آیین ها و تعطیلات آن، و با خلاقیت هنری خودمان - آنچه ما هنر عامیانه می نامیم - ارضا می شد. هنر و علم حرفه ای و همچنین سیاست و مسائل زندگی اجتماعی، تاریخ جهان، تفکر فلسفی و غیره فقط برای نازک ترین لایه از افراد ثروتمند و تحصیل کرده قابل دسترسی بود.

امروزه آنها در دسترس همه هستند - میلیون ها، میلیاردها نفر از ساکنان سیاره ما از همه ملیت ها، سنین، طبقات، سطوح زندگی، درجه تحصیلات. تلويزيون، راديو، اينترنت، روزنامه‌ها، مجلات، چنان بهمني از تاثيرات، آنچنان هجوم اطلاعاتي را بر سر «توده‌ها» رها مي‌كنند كه هيچ مغز انساني نمي‌تواند آن را در خود جا دهد...

افراد بیشتری در بسیاری از نقاط جهان به راحتی از کشور خود جدا می شوند، احساس می کنند "مردم جهان" هستند - آنها به راحتی خود را در هر کجا که دانش آنها استفاده می شود، جایی که "تقاضا" برای آن وجود دارد، پیدا می کنند. علم، فناوری، گردشگری، تجارت، ورزش - همه این حوزه های زندگی بشریت مدرن در واقع رنگ ملی خود را از دست می دهند و شخصیت جهانی پیدا می کنند. جهان به یک فضای واحد تبدیل می شود.

(M. Chegodaeva)

1. نویسنده به چه خطرات رسانه ای اشاره می کند؟ دو نکته در مورد اینکه چگونه همتایان شما می توانند در جریان اطلاعات حرکت کنند، ارائه دهید.

پاسخ صحیح ممکن است شامل موارد زیر باشد:

ü بیشتر و بیشتر مردم در تمام نقاط جهان به راحتی از کشور خود جدا می شوند؛ آنها احساس می کنند "مردم جهان" هستند - آنها به راحتی خود را در هر کجا که دانش آنها استفاده می شود ، جایی که "تقاضا" برای آن وجود دارد پیدا می کنند.

ü علم، فناوری، گردشگری "یک شخصیت جهانی انسانی به دست می آورد"؛

ü اینترنت به شما امکان می دهد با مردم آن طرف دنیا ارتباط برقرار کنید.

ü تلویزیون فرصتی را برای درگیر شدن در زندگی ساکنان کشورها و قاره های دیگر فراهم می کند.

3. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

4. نویسنده می نویسد که "جهان در حال تبدیل شدن به یک فضای واحد است." کارگران مدرن برای موفقیت در این محیط ها به چه ویژگی هایی نیاز دارند؟ هر دو ویژگی را نام ببرید و دلیل ضروری بودن آنها را توضیح دهید.

«...بیشتر مردم هم در روسیه و هم در اروپا همانطور که پدربزرگ ها و پدربزرگ هایشان زندگی می کردند: فقط به نفع نزدیک ترین حلقه خود زندگی می کردند».

«نیازهای معنوی با دین برآورده شد. نیازهای زیبایی شناختی - کلیسا، آیین ها و تعطیلات آن، و خلاقیت هنری خودمان، آنچه ما آن را هنر عامیانه می نامیم.

هنر و علم حرفه‌ای و همچنین سیاست و مسائل زندگی اجتماعی، تاریخ جهان، اندیشه‌های فلسفی و غیره فقط برای نازک‌ترین لایه افراد ثروتمند و تحصیلکرده قابل دسترسی بود.»

6. این نظر ابراز می شود که در شرایط تبدیل جهان به یک فضای واحد، هر کشوری باید تلاش کند تا نفوذ کالاهای خارجی، ارزش های سیاسی و فرهنگی را محدود کند. با استفاده از دانش متن و مطالعات اجتماعی، یک پیامد مثبت و یک پیامد منفی این سیاست را شناسایی کنید.

246. برای اولین تقریب، فرهنگ را می توان اینگونه تعریف کرد: فرهنگ هر چیزی است که طبیعت نیست. هر چیزی که به دست انسان ساخته شده است. فرهنگ آن دنیای تصنعی است که انسان در اطراف خود ایجاد می کند تا از خود در ساختگی خود حمایت کند. وضعیت انسانی در مورد ریشه مفهوم و معنای واژه فرهنگ دو دیدگاه وجود دارد. برخی آن را به فعل ریشه لاتین "کشت کردن" - کشت و کار کردن خاک برمی‌گردانند. اولین مظهر فعالیت فرهنگی بشر به نظر آنها زراعت زمین بود. بر اساس دیدگاه دوم، فرهنگ از مفهوم "فرقه" - از مجموعه ای از اقدامات مذهبی و آیینی ناشی می شود که با کمک آنها فرد از قدرت های بالاتر دعوت می کند و با آنها "ارتباط" می کند.

فرهنگ مدتهاست که برای انسان به طبیعت دوم تبدیل شده است: هر چیزی را که در جهان می بیند، از طریق فرهنگ می بیند. قدیمی ها دب اکبر را در آسمان می دیدند و ما ملاقه ای دسته دار می بینیم، چون فرهنگ دیگری داریم. اما هم برای قدیمی ها و هم برای ما، آسمان پر ستاره محصول فرهنگ است. درک می شود، مرتب می شود، ستاره ها نامگذاری می شوند، سحابی ها مشخص می شوند، به طور خلاصه، کل تاریخ فرهنگ بشری در تصویر آسمان پرستاره گنجانده شده است. هر آنچه در اطراف خود می بینیم محصول فعالیت های نسل های قبل است. مارکس در زمان خود به درستی متذکر شد که جهان محصول صنعت و تجارت است، جهان «ساخته» است. هر چیزی که هستیم - افکار، احساسات، تخیل ما - محصول تربیت فرهنگی است.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)

1. متن فرهنگ را به عنوان "هر چیزی که طبیعت نیست" و "طبیعت دوم" تعریف می کند. ویژگی های روشنگر هر یک از این تعاریف را در متن بیابید و یادداشت کنید.

2. با استفاده از حقایق زندگی اجتماعی و تجربه شخصی، با سه مثال بیانیه مندرج در متن را تأیید کنید که یک شخص توسط "دنیای ساخته شده" احاطه شده است.

3. در طول درس در مورد نقش فرهنگ در شکل گیری شخصیت بحث شد. گروهی از دانش آموزان معتقد بودند که شخصیت تحت تأثیر فرهنگ در فرآیند تربیت و آموزش شکل می گیرد. گروهی دیگر معتقد بودند که فرد خودش را شکل می دهد و وابستگی به ارزش های فرهنگی ناچیز است. کدام یک از این دیدگاه ها در متن بیان شده است؟ عبارتی از متن بنویسید که منعکس کننده این دیدگاه باشد.

4. چه دو دیدگاه در مورد منشأ مفهوم "فرهنگ" در متن آورده شده است؟

5. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

6. متن شرایط انسان را مصنوعی می نامد. آیا شما با این شرایط موافق هستید؟ بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی دو توضیح (برهان) نظر خود را ارائه دهید.

247 . تجلی اصلی زندگی اخلاقی یک فرد احساس مسئولیت در قبال دیگران و خود است. قوانینی که افراد را در روابطشان راهنمایی می کند، معیارهای اخلاقی را تشکیل می دهد. آنها خود به خود شکل می گیرند و مانند قوانین نانوشته عمل می کنند: به طور طبیعی از آنها اطاعت می شود. این هم معیاری از خواسته های جامعه از مردم است و هم معیاری برای پاداش بر اساس بیابان ها در قالب تأیید یا محکومیت.

معیار مناسب مطالبه یا قصاص عدالت است: مجازات مجرم عادلانه است. بی انصافی است که از کسی بیش از آنچه می تواند بدهد، مطالبه کنیم. هیچ عدالتی خارج از برابری مردم در برابر قانون وجود ندارد.

اخلاق مستلزم اراده آزاد نسبی است که امکان انتخاب آگاهانه یک موقعیت خاص، تصمیم گیری و مسئولیت اعمال خود را فراهم می کند.

هر جا که فرد در روابط خاصی با افراد دیگر در ارتباط باشد، مسئولیت های متقابل به وجود می آید. شخص با آگاهی از منافع دیگران و تعهداتش در قبال آنها به انجام وظیفه تشویق می شود. علاوه بر دانستن اصول اخلاقی، تجربه آنها نیز مهم است. اگر انسان بدبختی های مردم را مانند خود تجربه کند، نه تنها قادر به دانستن، بلکه تجربه تکلیف خود نیز می شود. به عبارت دیگر، تکلیف چیزی است که باید به دلایل اخلاقی انجام شود نه شرعی. از منظر اخلاقی، هم باید یک عمل اخلاقی انجام دهم و هم حالت ذهنی متناظری داشته باشم.

در نظام مقولات اخلاقی، جایگاه مهمی به شأن فرد تعلق دارد، یعنی. آگاهی او از اهمیت اجتماعی و حق احترام عمومی و احترام به خود.

1. روزنامه با انتشار اطلاعات غیرواقعی، شهروند س. را برای حفظ آبرو و حیثیت علیه روزنامه شکایت کرد. اقدامات شهروند S را توضیح دهید. بخشی از متن را ارائه دهید که می تواند به شما در توضیح کمک کند.

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

1) توضیحی از واقعیت داده شده در کار، به عنوان مثال:

یک شهروند از حق خود برای احترام عمومی و شهرت لکه دار دفاع می کند.

2) بخشی از متن، به عنوان مثال: «در نظام مقولات اخلاقی، جایگاه مهمی به شأن فرد تعلق دارد، یعنی. آگاهی او از اهمیت اجتماعی و حق احترام عمومی و احترام به خود.»

2. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

قطعات معنایی زیر را می توان متمایز کرد:

1) معیارهای اخلاقی؛

2) اخلاق و اختیار.

3) وظیفه اخلاقی؛

4) کرامت شخصی

3. متن می گوید که اخلاق مستلزم اراده آزاد نسبی است. شرایطی را تصور کنید که در آن فرد مجبور به انجام کارهای خیر شود. برخی معتقدند که در این صورت رفتار همچنان اخلاقی خواهد بود. برای دفاع یا رد این دیدگاه دو دلیل (توضیح) بیاورید.

دلایل (توضیحات) زیر را می توان ارائه داد:

در دفاع از این دیدگاه به عنوان مثال:

1) مهم نیست که چرا انسان کارهای نیک انجام می دهد ، نکته اصلی این است که او سود می آورد و این اخلاقی است.

2) شخصی که در ابتدا از روی اجبار عمل می کند، می تواند از روی اعتقاد به انجام کارهای خوب ادامه دهد.

برای رد این دیدگاه، به عنوان مثال:

1) در جایی که انتخاب اخلاقی مستقل وجود ندارد، مسئولیتی وجود ندارد.

2) به محض قطع فشار، فرد مجبور به انجام کارهای خیر به احتمال زیاد از ادامه چنین اعمالی خودداری می کند.

ویژگی های زیر را می توان ارائه داد:

1) قوانین نانوشته (همه آنطور که باید از آنها اطاعت می کنند).

2) ماهیت خود به خودی شکل گیری؛

3) اندازه گیری خواسته های جامعه از مردم.

4) میزان پاداش بر حسب شایستگی به صورت تأیید یا محکومیت.

پاسخ صحیح باید حاوی عناصر زیر باشد:

1) مشوق ها: آگاهی فرد از منافع دیگران و تعهداتش در قبال آنها.

2) مثال ها، بیایید بگوییم:

یک پسر بالغ از والدین مسن خود مراقبت می کند و از آنها حمایت مالی می کند.

بازیگران معروف برای بچه های پرورشگاه یک نمایش خیریه اجرا کردند.

6. متن اشاره می کند که علاوه بر آگاهی از اصول اخلاقی، تجربه آنها نیز مهم است. بر اساس متن، تجربه اجتماعی خود و دانش کسب شده، توضیح دهید که چرا احساسات اخلاقی مهم هستند (دو دلیل را نام ببرید).

پاسخ صحیح ممکن است شامل دلایل زیر باشد:

1) با تجربه کردن بدبختی های دیگران به عنوان خود، فرد می تواند وظیفه اخلاقی خود را تجربه کند.

2) غالباً این احساسات است و نه استدلال های عقلی، که انسان را وادار به ارتکاب اعمال اخلاقی می کند، حتی اگر خلاف منافع او باشد.

248. رمز موفقیت یک فرد در دنیای مدرن، کسب آموزش مدرن، تسلط بر دانش، توانایی ها، مهارت ها و فنون لازم برای زندگی در جامعه است. یک فرد امروز نیاز دارد تقریباً تمام زندگی خود را مطالعه کند، بر همه چیز جدید و جدید تسلط پیدا کند، ویژگی های حرفه ای جدیدی به دست آورد. برای اینکه برای یک شغل معتبر استخدام شوید، گاهی اوقات باید بیش از یک آموزش عالی داشته باشید، اما شاید دو یا سه.

آموزش انتقال از نسلی به نسل دیگر ثروت معنوی انباشته شده توسط مردم، دانش در مورد طبیعت و جامعه، در مورد انسان، توسعه مهارت های شناختی و عملی، مهارت های زندگی و تجربه تعامل با جامعه را تضمین می کند. مردم یاد می گیرند که کار کنند و بر چیزهای جدید مسلط شوند.

مردم چگونه در امر آموزش مشارکت می کنند؟ اول از همه، از طریق کلاس در موسسات آموزشی مختلف. اول از همه، تسلط بر آموزش عمومی که برای همه شهروندان اجباری است، ضروری است. در سیستم آموزشی فدراسیون روسیه فرصت هایی برای کسب آموزش متوسطه و عالی حرفه ای وجود دارد و برنامه های آموزشی اضافی مختلفی برای کودکان و بزرگسالان در حال اجرا است. در عین حال، در زندگی یک فرد مدرن از طریق خودآموزی، کار مستقل در جستجوی اطلاعات، درک، درک و تجزیه و تحلیل آن به دست می آید.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان.)

1. دو دلیل بیاورید که نظر نویسنده را در مورد نیاز به آموزش در طول زندگی فرد تایید می کند.

2. در متن به چه دو کارکرد آموزش در جامعه اشاره شده است؟ به گفته نویسنده، چه چیزی محتوای آموزش را تعیین می کند؟

3. چه سطوح آموزشی در روسیه مدرن در متن ذکر شده است؟ آنها را مشخص کنید و یک نمونه از یک موسسه آموزشی در هر سطح را ذکر کنید.

4. آلا از کالج فارغ التحصیل شد و به عنوان حسابدار کار می کند. او زمان زیادی را صرف خواندن ادبیات حرفه ای، تسلط بر برنامه های کامپیوتری جدید و نظارت بر تغییرات در قوانین می کند. دلیل اعمال الله را توضیح دهید. کدام قسمت از متن می تواند به شما در توضیح کمک کند؟

5. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

249 . به سختی می توان مفهوم دیگری را نام برد که به اندازه کلمه فرهنگ دارای سایه های معنایی باشد... با تعمیم موارد کاربرد روزمره و علمی، می توان گفت که فرهنگ در گسترده ترین و اصیل ترین معنای آن چیزی است که توسط آن ایجاد می شود. مرد؛ این امر مستلزم استفاده، بهبود، کمال، انتخاب آگاهانه از چیزی است که شخص آماده، داده شده، خود به خود در طبیعت اطرافش، در روابط اجتماعی، در خودش پدید می آید. فرهنگ در درک مدرن مجموعه ای از محصولات مادی و معنوی فعالیت های انسانی، فرآیندها و حالات معنوی یک فرد، انواع و نتایج فعالیت های او است.

ویژگی فرهنگ به عنوان یک پدیده در توانایی ذاتی آن در جذب، تثبیت و انباشت در قالب دانش، ابزار، آثار و غیره است. نتایج کار و افکار نسل های بسیاری از مردم. فرهنگ پیش از هر چیز بیانگر آن جنبه از زندگی اجتماعی است که با تداوم همراه است.

با توجه به تقسیم فعالیت ها به مادی و معنوی، مرسوم است که بین فرهنگ مادی و معنوی تمایز قائل می شود. ظاهراً غیرممکن است که بر اساس اصل "یک شی از چه چیزی ساخته شده است" بین آنها خط بکشیم. در غیر این صورت، ما باید هنر را که همیشه به نوعی مادی و جسمانی وجود دارد، به عنوان فرهنگ مادی و مثلاً دانش در مورد ذوب فلز را به عنوان فرهنگ معنوی طبقه بندی می کنیم. درست تر است که آن چیزها، ابزارها، مهارت ها، دانش هایی را که محصول تولید مادی هستند یا در خدمت زندگی روزمره جامعه هستند، فرهنگ مادی بدانیم. فرهنگ معنوی شامل محصولات تولید معنوی و همچنین ارزش های زیبایی شناختی است که از طریق ابزار هنر بیان می شود. اگر فرهنگ مادی میزان تسلط عملی انسان بر نیروها و مواد طبیعت را در بر می گیرد، پس فرهنگ معنوی ثروت درونی آگاهی، درجه رشد خود انسان است.

(E.V. Sokolov.)

1. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

3. در متن پیدا کنید و هر دو تعریف از فرهنگ را بنویسید.

4. در طول درس، در مورد این که آیا یک تابلوی نقاشی معروف را باید در زمره فرهنگ معنوی یا مادی قرار داد، اختلاف ایجاد شد. معلمی که برای مشاوره به او مراجعه کردند، گفت که این فرمول سؤال نادرست است. در متن توضیحی در مورد موقعیت معلم بیابید. کدام متن می تواند اختلاف دانش آموزان را حل کند؟

5. فیلسوف روسی اس. فرانک معتقد بود که "راه آهن، تلگراف و تلفن، به طور کلی، تمام فناوری به خودی خود فرهنگ نیستند." آیا شما با این شرایط موافق هستید؟ بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی دو استدلال (توضیح) در دفاع از موضع خود ارائه دهید.

6. با استفاده از حقایق زندگی اجتماعی و تجربه شخصی، با سه مثال این جمله مندرج در متن را تأیید کنید که «فرهنگ میزان تسلط عملی انسان بر نیروها و مواد طبیعت را در بر می گیرد».

250. بدون طبیعت، فرهنگ وجود نخواهد داشت، زیرا انسان در منظر طبیعی خلق می کند. او از منابع طبیعت استفاده می کند، او پتانسیل طبیعی خود را آشکار می کند. اما اگر انسان از مرزهای طبیعت عبور نمی کرد، بی فرهنگ می ماند. بنابراین فرهنگ عمل غلبه بر طبیعت است که فراتر از مرزهای غریزه است.

فرهنگ به عنوان مخلوق بشری برتر از طبیعت است، هرچند منبع، ماده و محل عمل آن طبیعت است. فعالیت انسان به طور کامل توسط طبیعت داده نشده است، اگرچه با آنچه طبیعت به خودی خود فراهم می کند مرتبط است. طبیعت انسان که بدون این فعالیت عقلانی در نظر گرفته می شود، تنها توسط قوای ادراک حسی و غرایز محدود می شود. انسان طبیعت را دگرگون و کامل می کند. فرهنگ خلاقیت است. تقابل «طبیعت و انسان» معنای انحصاری ندارد، زیرا انسان تا حدی طبیعت است، هرچند نه فقط طبیعت... انسان کاملاً طبیعی بوده و نیست. از آغاز تا پایان تاریخ آن فقط یک «مرد فرهنگی»، یعنی «انسان خلاق» بوده، هست و خواهد بود.

انسان اولین قدم را به سوی گسست از طبیعت برداشت و شروع به ساختن دنیای خود بر روی آن کرد، دنیای فرهنگ به عنوان مرحله بعدی تکامل جهان. انسان به عنوان حلقه اتصال بین طبیعت و فرهنگ عمل می کند. علاوه بر این، تعلق درونی آن به هر دوی این سیستم ها نشان می دهد که بین آنها رابطه ای نه تناقض، بلکه مکمل متقابل وجود دارد.

فرهنگ طبیعتی است که شخص «بازآفرینی می‌کند» و بدین وسیله خود را به عنوان یک انسان تثبیت می‌کند. هر گونه تضاد بین آنها مخل کرامت انسانی است. او تنها موجودی است که قادر به نوآوری مداوم است. بسیاری از دانشمندان خاطرنشان می کنند که فرهنگ تنها به لطف چنین توانایی انسانی مانند فعالیت ممکن شد. در این معنا، فرهنگ به عنوان نتیجه همه فعالیت های انسانی تعریف می شود.

(طبق گفته P.S. Gurevich)

1. در بحث مشکل رابطه فرهنگ و طبیعت این نظر مطرح شد که فرهنگ محیط طبیعی انسان را تخریب می کند. برای این نظر دو دلیل (برهان) بیاورید.

3. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

5. هر دو قضاوتی را بیان کنید که درک نویسنده را از چیستی «فرهنگ» نشان دهد.

251. آیا قضاوت های زیر در مورد علم درست است؟

الف- نظریات علمی روابط اخلاقی و حقوقی افراد را تنظیم می کند.

ب- علم واقعیت را در تصاویر هنری منعکس می کند.

1) فقط A صحیح است

2) فقط B صحیح است

3) هر دو قضاوت صحیح است

4) هر دو قضاوت نادرست است

فرهنگ

1. دانشمندان همه انواع فعالیت های انسانی دگرگون کننده و همچنین تمام نتایج آن را با مفهوم مشخص می کنند

1) جامعه 2) فرهنگ 3) دانش 4) علم

2. آیا قضاوت های زیر در مورد فرهنگ درست است؟

الف- تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی.

ب- فرهنگ معنوی معمولاً شامل علم، هنر، دین، اخلاق، سیاست و حقوق است.

3. فهرست فوق حاکی از شباهت های فرهنگ مادی و معنوی و تفاوت فرهنگ مادی و معنوی است. شماره سریال صفات شباهت را در ستون اول جدول و شماره سریال تفاوت ها را در ستون دوم انتخاب و یادداشت کنید.

1) فعالیت انسان 2) نتیجه مادی

3) ایجاد ارزش ها 4) شکل گیری ایده ها، تصاویر

4. عبارات صحیح در مورد فرهنگ را از لیست ارائه شده انتخاب کنید و اعدادی را که در زیر آنها نشان داده شده اند بنویسید.

1) فرهنگ سطح تربیت انسان است.

2) فرهنگ تنها با ظهور دولت به وجود آمد.

3) فرهنگ - سطح معینی از توسعه جامعه.

4) فرهنگ قبل از جامعه شکل گرفته است.

5) فرهنگ بخشی از محیط طبیعی است.

5. در زیر تعدادی از مفاهیم وجود دارد. همه آنها به استثنای یکی از حوزه های فرهنگی هستند.

1) هنر 2) اخلاق 3) آموزش 4) جامعه 5) مذهب 6) علم

پیدا کنید و بنویسید شماره مفهوم،از این سریال خارج شدن

متن را بخوانید و وظایف 6.1-6.6 را کامل کنید

برای اولین تقریب، فرهنگ را می توان اینگونه تعریف کرد: فرهنگ هر چیزی است که طبیعت نیست. هر چیزی که به دست انسان ساخته شده است. فرهنگ آن دنیای تصنعی است که انسان در اطراف خود ایجاد می کند تا از خود در ساختگی خود حمایت کند. وضعیت انسانی در مورد ریشه مفهوم و معنای واژه فرهنگ دو دیدگاه وجود دارد. برخی آن را به فعل ریشه لاتین "کشت کردن" - کشت و کار کردن خاک برمی‌گردانند. اولین مظهر فعالیت فرهنگی بشر به نظر آنها زراعت زمین بود. بر اساس دیدگاه دوم، فرهنگ از مفهوم "فرقه" - از مجموعه ای از اقدامات مذهبی و آیینی ناشی می شود که با کمک آنها فرد از قدرت های بالاتر دعوت می کند و با آنها "ارتباط" می کند.

فرهنگ مدتهاست که برای انسان به طبیعت دوم تبدیل شده است: هر چیزی را که در جهان می بیند، از طریق فرهنگ می بیند. قدیمی ها دب اکبر را در آسمان می دیدند و ما ملاقه ای دسته دار می بینیم، چون فرهنگ دیگری داریم. اما هم برای قدیمی ها و هم برای ما، آسمان پر ستاره محصول فرهنگ است. درک می شود، مرتب می شود، ستاره ها نامگذاری می شوند، سحابی ها مشخص می شوند، به طور خلاصه، کل تاریخ فرهنگ بشری در تصویر آسمان پرستاره گنجانده شده است. هر آنچه در اطراف خود می بینیم محصول فعالیت های نسل های قبل است. مارکس در زمان خود به درستی متذکر شد که جهان محصول صنعت و تجارت است، جهان «ساخته» است. هر چیزی که هستیم - افکار، احساسات، تخیل ما - محصول تربیت فرهنگی است.

(براساس مطالبی از دایره المعارف برای دانش آموزان مدرسه)

6.1. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

6.2. چه دو دیدگاه در مورد منشأ مفهوم "فرهنگ" در متن آورده شده است؟

6.3. متن فرهنگ را به عنوان "هر چیزی که طبیعت نیست" و "طبیعت دوم" توصیف می کند. برای هر یک از این ویژگی ها توضیحی بیابید و بنویسید.

6.4. با استفاده از حقایق زندگی اجتماعی و تجربه شخصی، با سه مثال بیانیه مندرج در متن را تأیید کنید که یک شخص توسط "دنیای ساخته شده" احاطه شده است.

6.5. در طول درس در مورد نقش فرهنگ در شکل گیری شخصیت بحث شد. گروهی از دانش آموزان معتقد بودند که شخصیت تحت تأثیر فرهنگ در فرآیند تربیت و آموزش شکل می گیرد. گروهی دیگر معتقد بودند که فرد خودش را شکل می دهد و وابستگی به ارزش های فرهنگی ناچیز است.

کدام یک از این دیدگاه ها در متن بیان شده است؟ عبارتی از متن بنویسید که منعکس کننده این دیدگاه باشد.

6.6. متن شرایط انسان را مصنوعی می نامد. آیا شما با این شرایط موافق هستید؟ بر اساس متن و دانش علوم اجتماعی دو توضیح (برهان) نظر خود را ارائه دهید.

7. آیا قضاوت های زیر در مورد حیات معنوی جامعه درست است؟

الف- زندگی معنوی غنای احساسات انسان و دستاوردهای ذهن را در بر می گیرد.

ب- در فرآیند زندگی معنوی، جامعه ارزش های انباشته شده را جذب می کند و به طور خلاقانه ارزش های جدیدی ایجاد می کند.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

متن را بخوانید و وظایف 8.1 - 8.6 را کامل کنید.

نام بردن از مفهوم دیگری که به اندازه کلمه "فرهنگ" دارای مفاهیم باشد، دشوار است. برای ما، عباراتی مانند "فرهنگ ذهن"، "فرهنگ احساسات"، "فرهنگ رفتار"، "فرهنگ فیزیکی" کاملا آشنا به نظر می رسد. در آگاهی روزمره، فرهنگ به عنوان یک مفهوم ارزیابی کننده عمل می کند و به ویژگی های شخصیتی اشاره دارد که به طور دقیق تر، نه فرهنگ، بلکه فرهنگ نامیده می شود.

فرهنگ در درک مدرن مجموعه ای از محصولات مادی و معنوی فعالیت های انسانی، اشکال سازمانی در خدمت جامعه، فرآیندها و حالات معنوی یک فرد و انواع فعالیت های او است.

ویژگی فرهنگ به عنوان یک پدیده در توانایی ذاتی آن در جذب، تثبیت و انباشت در قالب دانش، ابزار و غیره است. نتایج کار و افکار نسل های بسیاری از مردم. فرهنگ پیش از هر چیز بیانگر آن جنبه از زندگی اجتماعی است که با تداوم همراه است.

با توجه به تقسیم فعالیت ها به مادی و معنوی، مرسوم است که بین فرهنگ مادی و معنوی تمایز قائل می شود. ظاهراً غیرممکن است که بر اساس اصل "یک شی از چه چیزی ساخته شده است" بین آنها خط بکشیم. در غیر این صورت، ما باید هنر را که همیشه به نوعی شکل جسمانی- مادی وجود دارد، به عنوان فرهنگ مادی و مثلاً دانش در مورد ذوب فلز را به عنوان فرهنگ معنوی طبقه بندی می کنیم. درست تر است که آن چیزها، ابزارها، مهارت ها، دانش هایی را که محصول تولید مادی هستند یا در خدمت زندگی جامعه هستند، فرهنگ مادی بدانیم. فرهنگ معنوی باید شامل محصولات تولید معنوی، محتوای سیستماتیک ایدئولوژیک اشکال اصلی آگاهی اجتماعی و همچنین ارزش های زیبایی شناختی باشد که از طریق ابزار هنر بیان می شود. اگر فرهنگ مادی در عینیت خود میزان تسلط عملی انسان بر نیروها و مواد طبیعت را در بر می گیرد، پس فرهنگ معنوی ثروت درونی آگاهی و درجه رشد خود انسان است.

فرهنگ معنوی بخشی مستقل و مجزا از فرهنگ نیست. به بیان دقیق، خارج از حیات معنوی، جدا از فعالیت آگاهانه مردم، فرهنگ اصلاً وجود ندارد.

(طبق مقاله ای از E. V. Sokolov)

8.1. برای متن برنامه ریزی کنید. برای انجام این کار، قطعات معنایی اصلی متن را برجسته کرده و هر یک از آنها را عنوان کنید.

8.2. بر اساس متن، جاهای خالی جدول را پر کنید.

8.3. فرهنگ کدام جنبه از زندگی اجتماعی را بیشتر بیان می کند؟ با استفاده از محتوای متن و دانش علوم اجتماعی، اندیشه نویسنده را توضیح دهید.

8.4. با استفاده از تجربه اجتماعی شخصی و حقایق زندگی اجتماعی، سه نمونه از تولید معنوی را ذکر کنید.

8.5. استپان تحصیلات خوبی دارد، به نقاشی علاقه مند است، زیاد می خواند و در تمام نمایش های تئاتر اول شرکت می کند. دوستان از سطح بالای فرهنگ ایشان صحبت می کنند. واژه «فرهنگ» در این مورد به چه معناست؟

یک متن ارائه دهید که ممکن است به شما در پاسخ به سوال کمک کند.

9. فعالیت شناختی هدفمند فرد برای کسب دانش و مهارت نامیده می شود

1) خلاقیت 2) آموزش 3) جامعه پذیری 4) مذهب

10. ولادیمیر، دانشجوی سال چهارم در دانشگاه پداگوژیک، در مدرسه شیمی تدریس می کند. ولادیمیر در چه سطحی از تحصیلات است؟

4) آموزش تکمیلی

11. یک فارغ التحصیل اخیر از دانشگاه مهندسی عمران، Ekaterina، در حال گذراندن دوره های کامپیوتر است. اکاترینا در چه سطحی از تحصیلات است؟

1) آموزش کامل ( متوسطه ).

2) آموزش حرفه ای متوسطه

3) آموزش عالی حرفه ای

4) آموزش تکمیلی

12. آیا جملات زیر در مورد آموزش صحیح است؟

الف- یکی از اهداف تعلیم و تربیت، آشنایی انسان با دستاوردهای تمدنی است.

ب- آموزش وسیله مهم اجتماعی شدن انسان است.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

13. در سال 1993 و 2008، در کشور Z، سرویس جامعه شناسی نظرسنجی هایی را از شهروندان بزرگسال انجام داد.

از آنها این سوال پرسیده شد که "یک فرد برای رسیدن به موفقیت در زندگی به چه نوع آموزش نیاز دارد؟"

نتایج دو نظرسنجی در جدول ارائه شده است.

تجزیه و تحلیل داده های جدول

در فهرست نتایجی را که می توان بر اساس جدول گرفت پیدا کنید و اعدادی را که در زیر آنها نشان داده شده اند را بنویسید.

1) درصد کسانی که موفقیت در زندگی را با داشتن تحصیلات کامل (متوسطه) مرتبط می دانند در سال 1387 نسبت به سال 1993 افزایش یافته است.

2) محبوبیت آموزش متوسطه حرفه ای در سال 2008 نسبت به سال 1993 افزایش یافته است.

3) آموزش عالی حرفه ای کلید موفقیت در زندگی توسط اکثر پاسخ دهندگان در سال 1993 و 2008 در نظر گرفته شده است.

4) سهم کسانی که موفقیت در زندگی را با سطح تحصیلات خود مرتبط نمی دانند در سال 2008 نسبت به سال 1993 کاهش چشمگیری داشته است.

5) آموزش متوسطه حرفه ای در هر دو نظرسنجی نسبت به آموزش کامل (متوسطه) محبوبیت بیشتری دارد.

14. M. - شهروند روسیه، مدیر یک کارخانه بزرگ. ترتیب صحیح گذراندن مراحل تحصیل را برای او تعیین کنید.

1) تحصیل در دبیرستان (دبیرستان).

2) کسب آموزش عالی حرفه ای

3) فارغ التحصیلی از مدرسه ابتدایی

4) بازدید از یک موسسه آموزشی پیش دبستانی

5) دفاع از پایان نامه و اخذ مدرک علمی

15. وجه بارز هنر چیست؟

1) استفاده از تصاویر هنری

16. کدام یک از مفاهیم زیر همه مفاهیم دیگر را متحد و تعمیم می دهد؟

1) معماری 2) موسیقی 3) نقاشی 4) هنر

17. انعکاس دنیای اطراف در تصاویر هنری معمولی است

1) اخلاق 2) مذهب 3) هنر 4) ایدئولوژی

18. آیا قضاوت های زیر در مورد هنر درست است؟

الف- هدف هنر، ابراز وجود خالق و تأثیر عاطفی بر بیننده است.

ب- به برکت هنر، شناخت علمی جهان محقق می شود.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

19. آیا قضاوت های زیر در مورد هنر درست است؟

الف- وظیفه اصلی هنر به دست آوردن و به روز رسانی مداوم دانش در مورد دنیای اطراف است.

ب- داستان هنری در فرآیند درک جهان از طریق هنر کاملاً غیرقابل قبول است.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

20. یک تناظر بین حوزه های فرهنگی و ویژگی های آنها ایجاد کنید: برای هر موقعیتی که در ستون اول آورده شده است، موقعیت مربوطه را از ستون دوم انتخاب کنید.

21. انواع هنر را در لیست زیر بیابید و اعدادی را که زیر آنها در سطر پاسخ مشخص شده است بنویسید.

1) مجسمه سازی 2) فرهنگ 3) نقاشی 4) ادبیات 5) دین

22. چه مفهومی با این تعریف مطابقت دارد: "رشته ای از فرهنگ مرتبط با فعالیت های تخصصی برای ایجاد سیستمی از دانش در مورد طبیعت، جامعه و انسان"؟

1) آموزش 2) علم 3) هنر 4) دین

23. وجه بارز علم چیست؟

1) تأثیر عاطفی بر شخص

2) انعکاس ایده های خوب و بد

3) تبیین ماهیت پدیده ها و رویدادها

4) توسل به نیروهای ماوراء طبیعی

24. علوم اجتماعی شامل

1) نجوم 2) فیزیولوژی 3) اقتصاد 4) جغرافیا

25. آیا قضاوت های زیر در مورد نقش علم در دنیای مدرن درست است؟

الف- در دنیای مدرن، تأثیر علم در توسعه جامعه رو به کاهش است.

ب- در دنیای مدرن، میزان مسئولیت دانشمندان در قبال پیامدهای فعالیت هایشان در حال افزایش است.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

26. آیا قضاوت های زیر در مورد نقش علم در دنیای مدرن درست است؟

الف- نیازهای توسعه جامعه بر انتخاب مسائل مورد مطالعه علم تأثیر می گذارد.

ب) دانش علمی بر شکل گیری جهان بینی فرد تأثیر می گذارد.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

27. فهرست زیر بیانگر شباهت علم و هنر و تفاوت علم و هنر است. شماره سریال صفات شباهت را در ستون اول جدول و شماره سریال تفاوت ها را در ستون دوم انتخاب و یادداشت کنید.

1) تأثیر در شکل گیری جهان بینی یک فرد

2) قابل قبول بودن داستان های هنری

3) اهمیت مؤلفه عاطفی

4) بازتاب پدیده های طبیعی و اجتماعی

28. فهرست فوق حاکی از شباهت های بین علوم انسانی و طبیعی و تفاوت بین علوم انسانی و طبیعی است. شماره سریال صفات شباهت را در ستون اول جدول و شماره سریال تفاوت ها را در ستون دوم انتخاب و یادداشت کنید.

1) تمایل به اطلاعات قابل اعتماد در مورد جهان اطراف ما

2) تمرکز بر مشکلات انسان و جامعه

3) طرح و توجیه فرضیه ها

4) بررسی الگوهای رشد طبیعت زنده و بی جان

29. کدام یک از مفاهیم زیر همه مفاهیم دیگر را متحد و تعمیم می دهد؟

1) مسیحیت 2) اسلام 3) دین 4) بودیسم

30. ایده وجود نیروهای ماوراء طبیعی خارجی که به طریق خاصی بر زندگی فرد تأثیر می گذارد، مشخص می کند.

1) اخلاق 2) مذهب 3) هنر 4) ایدئولوژی

31. کدام یک از ادیان ذکر شده دین جهانی است؟

1) بودیسم 2) هندوئیسم 3) شمنیسم 4) آیین کنفوسیوس

32. آیا احکام زیر در مورد دین درست است؟

الف- دین مؤمنان را ملزم به رعایت قوانین خاصی می کند.

ب- دین بر نگرش مؤمن به واقعیت تأثیر می گذارد.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

33. آیا احکام زیر در مورد دین درست است؟

الف- دین مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است.

ب- دین افرادی را که به همین عقیده اظهار دارند، متحد می کند.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

34. فهرست فوق حاکی از شباهت های دین و علم و تفاوت های دین و علم است. ابتدا شماره سریال شباهت ها و سپس تفاوت ها را انتخاب کرده و در جدول یادداشت کنید.

1) توسل به نیروهای ماوراء طبیعی

2) سازماندهی فرآیند یادگیری

3) تبیین پدیده های طبیعی و اجتماعی

4) تأثیر بر احساسات انسان

35. هنجارها و ارزیابی های رفتار یک فرد، گروه یا جامعه به عنوان یک کل از منظر خیر و شر منعکس می شود.

1) فعالیت 2) دانش 3) اخلاق 4) قانون

36. توانایی فرد برای توسعه مستقل خط رفتار خود مطابق با معیارهای اخلاقی نامیده می شود

1) آگاهی اخلاقی

2) هویت قومی

3) آزادی وجدان

4) خودآموزی

37. توانایی فرد برای خودکنترلی اخلاقی نامیده می شود

1) وظیفه 2) وجدان 3) شرف 4) حیثیت

38. اصل: "در هر شرایطی صادق باشید" - به منطقه اشاره دارد

1) حقوق 2) اخلاق 3) دین 4) معرفت

39. «با دیگران آن گونه رفتار کن که دوست داری با تو رفتار شود» یکی از اصول است

1) هنر 2) علم 3) حقوق 4) اخلاق

40. آیا احکام زیر در مورد اخلاق درست است؟

الف- هنجارهای اخلاقی فقط در حوزه معنوی جامعه اعمال می شود.

ب- الزامات اخلاقی بیانگر تمایل افراد به خودسازی است.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

41. در زیر تعدادی از مفاهیم آورده شده است. همه آنها، به استثنای یک مورد، از دسته های اخلاق هستند:

1) وظیفه 2) وجدان 3) شرف 4) آگاهی 5) شرافت

تعداد مفهومی که از این سری خارج می شود را پیدا کرده و یادداشت کنید.

42. آیا قضاوت های زیر در مورد اومانیسم درست است؟

الف- بر اساس آرمان انسان گرایانه، تنها صلاح دولت می تواند ملاک عدالت جامعه باشد.

ب- اومانیسم ارزش انسان را به عنوان یک فرد می شناسد.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

43. آیا قضاوت های زیر در مورد میهن پرستی درست است؟

الف. میهن پرستی خود را در نگرانی های عاطفی صادقانه برای سرنوشت میهن نشان می دهد.

ب) میهن پرستی نگرش انتقادی به نظام سیاسی موجود را مستثنی می کند.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

44. آیا قضاوت زیر در مورد تابعیت صحیح است؟

الف- تابعیت مستلزم موقعیت اخلاقی معینی از شخص است.

ب- تابعیت مترادف مفهوم شهروندی است.

1) فقط الف درست است 2) فقط ب درست است 3) هر دو قضاوت صحیح هستند 4) هر دو قضاوت نادرست هستند

کتاب درسی برای دانشگاه ها

قسمت اول

نظریه فرهنگ

فصل 4. پویایی فرهنگ

مفاهیم اساسی: فرهنگ به مثابه تغییر، فرآیند. کارکردهای فرهنگ مدل های پویا فرهنگ شرق-غرب: اروپا محوری و برداشت بردار (خطی) از پویایی فرهنگی. ایده تعدد فرهنگ ها؛ روابط بین فرهنگ ها ایده تغییر چرخه ای در فرهنگ: نوع فرهنگی-تاریخی. رویکرد تمدنی پویایی تاریخی فرهنگ. تغییرات اجتماعی فرهنگی به عنوان تغییرات در سازمان جامعه: تعارض، انتشار، فرهنگ پذیری، مدرنیزاسیون. تعارض به عنوان نوعی پویایی فرهنگی سنت های ارزیابی فرهنگ دیگر: قوم گرایی و نسبی گرایی فرهنگی.

کارکردهای اجتماعی فرهنگ

فرهنگ واقعی مورد مطالعه علوم انسانی دائما در حال تغییر است. بنابراین، از جمله ویژگی های اساسی فرهنگ، پویایی آن را (از یونانی - قدرت) می نامند، یعنی تغییر، فرآیندی به عنوان یک راه وجود فرهنگ. استراحت (استاتیک) نسبی است، تغییر (دینامیک) مطلق است. منابع پویایی فرهنگ، یا نیروهای درونی که وجود آن را تضمین می کنند، در بالا مورد بحث قرار گرفته اند.

پس فرهنگ را می‌توان فرآیندی دانست که با فعالیت انسان تضمین می‌شود و در وحدت سنت‌ها و نوآوری‌های پایدار و متغیر وجود دارد.

بیایید با در نظر گرفتن کارکردهای (از لاتین - خروج، فعالیت) فرهنگ که وجود جامعه را تضمین می کند، با مشکل آشنا شویم.

کارکردهای پیشرو فرهنگ دو است: انتقال تجربه اجتماعی. راه رشد شخصیت

اولین کارکرد اجتماعی فرهنگ را می توان به عنوان گذشته در زمان حال نشان داد. فرهنگ در مفهوم اجتماعی، طبیعتی است که توسط انسان پردازش می شود. اشیای اطراف ما حاوی چیزی است که توسط انسان معرفی شده و سنت فرهنگی خاصی را حفظ می کند. دنیای فرهنگ تصوری از سیستم اجتماعی به عنوان یک کل و از افراد جامعه می دهد. نوع فرهنگ اجتماعی و فردی در الگوهای فرهنگی عینیت می یابد. هنجارهای فرهنگی ماهیت رفتار فردی را تعیین می کنند. مطالعات فرهنگی هنگام کاوش در گذشته از داده های قوم نگاری، قوم شناسی و جامعه شناسی استفاده می کند. وظیفه یک دانشمند فرهنگی، شناسایی روحیه یک قوم یا یک دوره، «تکنولوژی» تولید، یعنی راه‌های خلق اطلاعات و انتقال آن به نسل‌های بعدی است. به این معنا، فرهنگ وجود اجتماعی خود تجدید شونده فرد است. فرهنگ به عنوان شکلی از انتقال تجربه اجتماعی از طریق توسعه یک میراث انباشته توسط هر نسل ظاهر می شود. اگر سازمان اجتماعی می تواند برای بسیاری از مردم مشترک باشد، پس فرهنگ منحصر به فرد است. فرهنگ قومی (عامیانه، ملی) وحدت انسان اجتماعی، طبیعت پیرامون تاریخی و روش های فعالیت، تعامل انسان با طبیعت است. فرهنگ در مجموع جزئیات قومی انسان را با طبیعت جدا و پیوند می دهد. فرد با حضور در فضای فرهنگی، با فعالیت، بر میراث ملی - تجربه ای بی نظیر از تعامل بین انسان و طبیعت، انسان با انسان - تسلط پیدا می کند و جذب می کند. ثبات فرهنگ توسط سنت - یک مکانیسم اجتماعی فرهنگی برای تحکیم ارزش های فرهنگی است. در سنت است که فرهنگ به وضوح خود را به عنوان یک روش زندگی برای یک فرد اجتماعی نشان می دهد. یکی دیگر از مکانیسم های اجتماعی-فرهنگی نوآوری است – راهی برای تجدید فرهنگ. نوع خاصی از فرهنگ، منحصر به فرد بودن انباشت، ذخیره و تجدید تجربه را بیان می کند.

دومین عملکرد اجتماعی - نحوه شکل گیری شخصیت - به شما امکان می دهد الگوهای رفتار اجتماعی را منتقل کنید. از این نظر فرهنگ محصول و منبع تعامل اجتماعی است. محتوای فرآیند فرهنگی رشد انسان به عنوان یک موضوع اجتماعی فعالیت است. جامعه روشی است برای تأثیر اجتماعی بر شخص. نتایج تأثیر به ویژگی ها و شرایط درونی خود برای رشد بیشتر فرد، یعنی فرهنگ او تبدیل می شود. در فرهنگ سنتی، دنیای درونی فرد و الگوهای رفتاری با هم منطبق است. در جامعه‌ای که نوآوری غالب است، وضعیت اجتماعی-فرهنگی سنت را از بین می‌برد. در یک جامعه غیر سنتی، فرد با نیاز به انتخاب بین انگیزه عمل و نظام ارزیابی اجتماعی مواجه است. اعمالی که در نتیجه انتخاب اخلاقی یک فرد است، فرهنگ شخصی او را نشان می دهد. ارضای نیازهای اولیه و ثانویه توسط فرد در جامعه رخ می دهد. این امر منجر به پیدایش، جذب و انتقال فرهنگ می شود.

کارکردهای عملی فرهنگ

از دیگر کارکردهای فرهنگ می توان به کارکردهای شناختی (معرفت شناختی)، ارزشی (ارزش شناختی)، نشانه ای (نشانه شناختی)، هنجاری (تنظیمی) اشاره کرد.

کارکرد شناختی فرهنگ ارتباط نزدیکی با کارکردهای پیشرو فوق دارد. فرهنگ با تمرکز تجربه (حافظه، میراث) نسل های مختلف مردم، توانایی جمع آوری دانش در مورد جهان و انسان را به دست می آورد و از این طریق فرصتی برای شناخت بیشتر جهان و خودشناسی انسان ایجاد می کند و به نوبه خود منجر به تعمیق کاوش انسان در جهان. جامعه مدرن به اندازه ای غنی است که از دانش فکری و معنوی گنجینه فرهنگی بشریت استفاده می کند. میزان بلوغ یک فرهنگ خاص با میزان تسلط آن بر ارزش های فرهنگی ایجاد شده در گذشته تعیین می شود. جوامعی که می توانند از طریق فرهنگ و فرهنگ، محتوای مناسب و بهینه را از میراث انباشته شده توسط بشریت بگیرند، پویایی و ثبات توسعه خود را نشان می دهند. کشورهایی که نمی‌توانند از درس‌های خود و دیگران از گذشته بیاموزند، مکانیسم‌های اجتماعی-فرهنگی ناکارآمدی را بازتولید می‌کنند و در نتیجه خود را به عقب‌ماندگی محکوم می‌کنند و به پدیده‌ی بیگانگان می‌پردازند.

تابع ارزش بیانگر وضعیت کیفی فرهنگ است. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی پویا، جهت گیری ها و معیارهای ارزشی خاصی را برای نسل ها و هر فرد شکل می دهد. بر اساس آنها، مردم خود و دیگران را ارزیابی می کنند، میزان پیشرفت یک فرد خاص (فرهنگ، اخلاق خوب، تمدن) را قضاوت می کنند. محتوای فکری و معنوی معمولاً در معیارهای ارزیابی و ارزشیابی مربوطه گنجانده می شود.

تابع نشانه کنش یک سیستم نشانه ای خاص را نشان می دهد که تنها سیستم نشانه ای یا غالب در یک فرهنگ معین است. بدون مطالعه و شناخت نظام های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین، زبان که به عنوان وسیله ای برای تفکر و ارتباط بین مردم درک می شود، و همچنین نمادها، مهم ترین ابزار تسلط، توسعه و حفظ فرهنگ هستند. زبان طبیعی یا قومی (عامیانه، ملی) به عنوان وسیله ای برای وجود فرهنگ قومی عمل می کند. یک زبان مصنوعی که توسط مردم بر اساس زبان طبیعی ایجاد می شود نشانه ها و سیستم های نشانه ای خاص خود را دارد.

عملکرد هنجاری با تنظیم (تعریف) جنبه ها، اشکال و انواع فعالیت های اجتماعی و فردی افراد مرتبط است. هنجارهای فرهنگی مرتبط با نظام ارزشی یک جامعه و فرهنگ خاص به یک شکل بر رفتار افراد تأثیر می گذارد، اعمال، محتوا و سبک آگاهی آنها را تنظیم می کند. نظام‌های هنجاری پیشرو که عمدتاً کارکرد نظارتی یا هنجاری فرهنگ را تضمین می‌کنند، اخلاق و قانون در نظر گرفته می‌شوند.

مدل های پویا فرهنگ

درک پویایی فرهنگ بشری از طریق دوگانگی شرق و غرب دارای سنت غنی است. اصطلاح "غرب" اغلب برای توصیف مجموعه ای از فرهنگ های متقابل استفاده می شود که فرهنگ های باستانی جنوب اروپا را منبع خود می دانند. مفهوم "شرق" مبهم تر است. برای اولین تقریب، شرق از سوی اروپاییان برای فرهنگ هایی با منشأ غیر اروپایی نامگذاری شده است. ایده‌های مربوط به شرق به عنوان یک طرح جهانی عمل می‌کردند که مملو از محتوای تاریخی خاص است. شاید یونانیان باستان اولین کسانی بودند که در اروپا خود را در مقابل شرق قرار دادند. یونانی‌ها و سپس هلنی‌ها امپراتوری ایران و دیگر تشکل‌های اجتماعی-فرهنگی در شرق دولت‌شهرهای یونان را وحشیانه نامیدند و ارزش‌هایشان را متمدن دانستند. این مخالفت سپس توسط وارثان معنوی فرهنگ باستان پذیرفته شد. مخالفت با شرق مستلزم درک قرن ها ایده و درک تصویر اروپا بود. بر اساس زمان شناسی، فرهنگ اروپا به هزاران سال پیش برمی گردد و فرهنگ اروپایی جوهره خود را در اروپای مسیحی می بیند.

چرا اپوزیسیون؟ نمی توان به این سوال بدون ابهام پاسخ داد. احتمال نفوذ فرهنگی مصر، ایران و هند بر متفکران یونان باستان زیاد است. بسیاری از ایده ها، تصاویر و الگوهای رفتاری در این فرهنگ ها مشابه هستند. به عنوان مثال، یکی از ویژگی های فرهنگ های هند باستان - ایده انتقال روح مردگان به بدن (مردم، حیوانات) و چیزها - برای بسیاری از فیلسوفان یونان باستان شناخته شده است. افلاطون آن را در گونه‌ای از درک ارائه کرد که هنوز به عنوان یک الگو یا نمونه اولیه از درک معنوی و فلسفی واقعیت باقی مانده است. شاید فیلسوفان این ایده را از اسطوره وام گرفته اند، همانطور که برخی از محققان ادعا می کنند. اما وجه اشتراک در جزئیات اسطوره ها و ادیان احتمالاً نتیجه تأثیر متقابل فرهنگی نیز هست؟ ظاهراً ایده لشکرکشی اسکندر کبیر به شرق در جستجوی حد و مرز جهان دارای کهن الگوهای فرهنگی نه تنها از داستان، بلکه از دانش خاص در مورد سرزمین های دوردست نیز بود.

در فرهنگ باستان، دو گرایش در مقایسه غرب و شرق وجود دارد - اعتلای غرب و بر این اساس، کاهش ارزش شرق به عنوان پیشرو در میان یونانیان، و دیگری که برابری غرب و شرق را به رسمیت می شناسد. از زمان لشکرکشی اسکندر مقدونی، نمونه ای از یونانیان بود.

گرایش اول در جهان بینی و عملکرد متناقض اروپامحوری با این اعتقاد که شرق جهانی توسعه نیافته و در بهترین حالت، منطقه ای متوقف و راکد از دوران باستان است، تجسم یافت. ایدئولوژی روشنگری در اروپا، از منظر عقل گرایی، غالباً شرق را به عنوان یک وضعیت طبیعی پیش فرهنگی تعبیر می کند که توسط تمدن اروپایی ویران نشده است. اعتقاد به پیشرفت دانش و کاربرد عملی آن - تولید برای نیازهای یک فرد تحصیلکرده - منجر به درک برداری از پویایی فرهنگ شد. روشنگران معتقد بودند که مردم شرق مرحله ای از توسعه را تجربه می کنند که اروپا از آن عبور کرده است. آنها دو گزینه توسعه را برای شرق باقی گذاشتند: رسیدن سریع به اروپا، تبدیل شدن به یک کپی از اروپاییان دیروز و امروز، یا حفظ ویژگی آنها، سبز شدن در حالت "یادمانی" خارج از تاریخ. با این حال، ایده روشنگران در مورد وحدت جهانی بشریت امکان ایده یک فرهنگ جهانی را در گذشته و (یا) در آینده فراهم می کند. یک نظریه کنجکاو برای قزاقستانی ها مطرح شده است که در طلوع تاریخ، مردم کوچ نشین هند و اروپایی از آسیای مرکزی به آسیای جنوب شرقی و اروپای غربی حمله کردند. بدین ترتیب ترکیبی از فرهنگ ها پدید آمد که اروپا را غنی کرد و شاید تمدن منحصر به فرد اروپایی را به وجود آورد. در شرق، پژوهشگران آن زمان به جستجو و یافتن خاستگاه فرهنگ اروپایی پرداختند. دانشمندان و مربیان علاقه ای به اصالت و منحصر به فرد بودن فرهنگ های شرق نداشتند. غیر اروپایی به طور خودکار به حوزه ماقبل تاریخ، وحشی گری و دولت پیش از بربر پرتاب شد. هگل برای این دیدگاه ها تازگی می آورد. وی متناسب با روش تحقیق خود، پویایی فرهنگ شرق را بر اساس طرح: ایران، هند، مصر می بیند. درک خود شرق توسط هگل و معاصرانش با تمدن اسرارآمیز هند مرتبط است. در فلسفه مدرن غرب، این گرایش وجود داشته است که با شناسایی هسته ارزشی فرهنگ بشری، به دنبال راه های جدید توسعه انسانی بگردیم. بحران های غم انگیز فرهنگ با استفاده نادرست از میراث فرهنگی به دلیل درک تحریف شده از جوهر فرهنگ توضیح داده می شود. از این رو درک متفاوتی از دوگانگی شرق و غرب و تلاشی برای بازنگری در مفهوم فرهنگ غربی. بنابراین، پیوندهای فرهنگی بین اروپا و آمریکای شمالی به طور سنتی بر اساس انواع مفهوم سازی مدل شرق-غرب ارائه شده است. بر این اساس، آمریکای شمالی یا ناجی اروپای فرسوده اعلام شد، یا پاسگاه بن بست تمدنی واحد که روابط حیات بخش با مادر روشنفکر اروپا را از دست داده بود. بسیاری از فرهنگ‌دانان غربی، فرهنگ آمریکای شمالی را نتیجه گسترش یک نظام ارزشی فعال اروپایی به منطقه‌ای با فرهنگ سنتی کمتر پویا می‌دانند. تعامل فرهنگ شرق و غرب در این حوزه چگونه است، آینده چیست و آیا فرهنگ آمریکا آینده دارد؟ شايد ويژگي آمريكاي شمالي كه محققين آن را در پذيرايي آن از نوآوري هاي فني و فقدان بار معنويت اروپايي مي دانند، شرطي باشد براي پيشرفت فرهنگي بشريت به افق هاي جديد؟ یا این یک بن بست است؟

کثرت گرایی فرهنگ ها

ایده رایج کنونی چندگانگی (کثرت گرایی) فرهنگ ها مستلزم درک مناسب از پویایی فرهنگ در دوگانگی «شرق-غرب» است. در بسیاری از فرهنگ ها وجود دارد: مرد و زن. جوانی، میانسالی و پیری؛ منطقه ای و جهانی؛ قومی و اجتماعی؛ مادی و معنوی؛ مذهبی و سکولار؛ نخبگان و توده - فهرست کردن همه چیز غیرممکن است. به رسمیت شناختن کثرت فرهنگ ها گزینه های مختلفی را برای پویایی فرهنگ های فردی و روابط آنها در چارچوب فرهنگ انسانی یا فرهنگ سیاره ای امکان پذیر می کند. فرهنگ های بشر متفاوت است، یعنی یکسان نیست. اما آنها همانند فرهنگ های انسانی هستند. در فرهنگ سیاره ای آنها با یکدیگر تعامل دارند و در وحدت برابری و نابرابری، واقعی و قانونی عمل می کنند. در نتیجه، مشروع است که در مورد وجود یک تبعیت واقعی از فرهنگ‌های انسانی صحبت کنیم که بر اساس نوع روابط بین فرهنگ‌های خاص و گروه‌های آنها، از جمله شرق و غرب تعیین می‌شود. تا اینجا باید با تأسف اعتراف کنیم که روابط سلطه و تبعیت حاکم است. رویه تاریخی نشان می‌دهد که رهبرانی که فرهنگ خود را مظلوم می‌خوانند، به عبارتی برای برابری فرهنگی تلاش می‌کنند، اما در واقعیت - برای تسلط بر فرهنگ‌های دیگر، اغلب به شدت خشن‌تر. در این پدیده چه چیزی بیشتر است: قوانین موجودیت رقابتی فرهنگ ها، ساده لوحی مدیریتی رهبران معنوی و اخلاقی دور از این حوزه، یا تعصب افراد و گروه های رادیکال که به هر قیمتی برای قدرت تلاش می کنند؟ وعده نوع دیگری از رابطه در فرهنگ بشریت آشکار است - روابط درک متقابل و کمک متقابل.

مدل بردار یا خطی پویایی فرهنگی با ایده تغییر چرخه ای در فرهنگ در تضاد است. متفکران پرورش یافته در سنت فلسفه اروپایی به مطالعه چرخه های فرهنگی توجه زیادی دارند که سنت کلاسیک فلسفه ورزی به عنوان مراحلی از توسعه فرهنگ واحد بشریت در نظر گرفته می شود. Danilevsky N.Ya. پدیدآورنده نظریه انواع فرهنگی و تاریخی (تمدن ها) می باشد. فیلسوف معتقد است که هیچ تمدن جهانی وجود ندارد، تصور اغراق آمیزی از نقش برجسته تمدن و خصومت فرد نسبت به سایر انواع فرهنگی و تاریخی وجود دارد. هر یک از تمدن‌ها، مانند موجودات زنده، پدید می‌آیند، اشکال و نظام ارزشی خاص خود را ایجاد می‌کنند و سپس می‌میرند. مردم به سه دسته تقسیم می شوند: خالقان انواع فرهنگی و تاریخی، ویرانگر تمدن های در حال مرگ، و مردمان غیرخلاق در خدمت تمدن های دیگر. دانیلوسکی قوانین پویایی تمدن ها را فرموله می کند: مردمان خلاقی وجود دارند که می توانند نوع فرهنگی و تاریخی خود را ایجاد کنند. چنین مردمی باید به استقلال سیاسی دست یابند. هر گونه فرهنگی-تاریخی توسط مردمان متعلق به این نوع بسته و محدود شده است. تمدن ها بر اساس تعداد پایه ها تقسیم می شوند: بیشتر انواع فرهنگی و تاریخی تک پایه هستند، برخی دارای دو و سه هستند؛ تمدن اسلاوی به رهبری روسیه اولین تمدن با چهار پایه خواهد بود. مبانی عبارتند از: مذهبی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی-اقتصادی. مفهوم تمدن های محلی او. اسپنگلر به عنوان نوعی نظریه از انواع فرهنگی-تاریخی در زمان حیات متفکر به طور کلی شناخته شد و همچنان بحث برانگیز است. اُ. اشپنگلر معتقد است فرهنگ به مثابه ارگانیسمی وجود دارد که دارای روح، وحدت ارگانیک و وجود جداگانه است. وجود فرهنگ یا پویایی آن با زندگی مطابقت دارد، یعنی: مبنایی عینی دارد، حدود هزار سال وجود دارد و مراحل اصلی - تولد، شکل گیری، شکوفایی، زوال و مرگ را تجربه می کند. هیچ فرهنگ واحدی برای بشریت وجود ندارد، همانطور که هیچ موجود زنده ای به طور کلی وجود ندارد: موجودات زیستی و ارگانیسم های فرهنگی وجود دارند. فرهنگ به صورت چرخه ای رشد می کند و از سه مرحله می گذرد - اسطوره ای- نمادین، استعاری- مذهبی و تمدنی. مرحله تمدن نشان دهنده روند مرگ فرهنگ است. O. Spengler هشت فرهنگ را شناسایی کرد، به تفصیل شرح داد و تولد قریب الوقوع فرهنگ روسی-سیبری را پیشنهاد کرد. او. اسپنگلر، فیلسوف و مورخ، کلاسیک رویکرد تمدنی به تاریخ است. ارگانیسم نظریه انواع فرهنگی-تاریخی دانیلوسکی و اسپنگلر N.A. بردیایف درک فرهنگ را به عنوان یک پدیده معنوی در مقابل چرخه های پویایی متناظر قرار می دهد. اراده به زندگی، قدرت زندگی، تمدن را به وجود می آورد، اما فرهنگ را نابود می کند. فرهنگ اجرای ارزش های جدید است. همه دستاوردهای فرهنگی نمادین هستند نه واقع بینانه. فرهنگ از طریق نمادها متوجه می شود: حقیقت - در معرفت، خوبی - در اخلاق و هنجارها، زیبایی - در آثار هنری، الهی (مقدس) - در آیین مذهبی و نمادگرایی. فرهنگ یک پایه معنوی دارد - محصول کار روح انسان بر روی عناصر طبیعت است. فرهنگ به خودی خود ارزشمند و از این جهت اشرافی است. شخصیت فقط در فرهنگ آشکار می شود. هر فرهنگی از روح برمی‌خیزد، رشد می‌کند، شکوفا می‌شود و در اوج خود پالایش می‌شود، خشک می‌شود و همراه با روحی که آن را به وجود آورده، محو می‌شود. دوران شکوفایی فرهنگی مستلزم محدودیت اراده و طمع برای «زندگی» است. فرهنگ با تهی شدن بنیان معنوی خود از مرحله «ارگانیک» به مرحله «بحرانی» می رود. گرایش به تجزیه مبانی معنوی و دینی در خود فرهنگ پدید می آید. هر فرهنگی از مرحله بحرانی "روشنگری" می گذرد، که از خاستگاه خود می گسست و نمادگرایی را تجزیه می کند. انقراض فرهنگ در عین حال تولد تمدن است که با اجرای عملی قدرت حیات، قدرت ماشینی انسان بر طبیعت و گسترش حیات سازمان یافته در سطح زمین مشخص می شود. تمدن نیازی به توهمات روحی ندارد، بلکه ماهیت فنی دارد. عقل عملگرایانه «روشنگری» بر آن غالب است، که عقل غیرعملی و انتزاعی روح را شکست داده است. تمدن واقع بینانه، دموکراتیک، مکانیکی است. کار جمعی جانشین خلاقیت فردی می شود، رهایی فرد، سلب اصالت فرد است.

پویایی فرهنگ در تاریخ

پویایی فرهنگ خود را در تاریخ نشان می دهد. فرهنگ یک پدیده اجتماعی-تاریخی است که در اثر نیاز اجتماعی به ایجاد، تثبیت، انتقال، ذخیره و دگرگونی کل تجربه معنوی ایجاد می شود. مورخ A. Toynbee تمدن را به عنوان موضوع تحقیق تاریخی انتخاب کرد که به عنوان نوعی از جامعه شناخته می شود که با انواع دیگر ارتباط ندارد. بیش از بیست تمدن توسعه یافته و پنج تمدن منجمد را ارائه می دهد. تمدن در نتیجه عمل یک اقلیت خلاق و محیط طبیعی طبیعی در یک جامعه خاص به وجود می آید. مکانیسم تولد و حرکت تمدن ها، تعامل چالش و پاسخ است. چالش، تأثیر یک محیط زندگی نسبتاً نامطلوب است و پاسخ، حل موفقیت‌آمیز مشکلات توسط نخبگان و توده‌ها (پرولتاریا) یک جامعه معین است. رشد تمدن نه با گسترش سرزمینی و پیشرفت تکنولوژی، بلکه با توسعه ارزش های فرهنگی، در درجه اول با پیچیدگی اشکال دین تعیین می شود. یک تمدن در حال رشد با اتحاد نخبگان خلاق موفق و تقلید پرولتاریا از آن مشخص می شود. توینبی تأکید می کند که دلیل زوال تمدن ها از دست دادن توانایی اقلیت خلاق و اکثریت پرولتری برای یافتن پاسخی متناسب با چالش است. فروپاشی تمدن با از دست دادن وحدت اجتماعی در جامعه همراه است: اقلیت خلاق به یک اقلیت رسمی مسلط انحطاط می یابد، که اقدامات احمقانه آنها منجر به وخامت موقعیت پرولتاریا می شود، یعنی آنها را به طور عینی به سمت شورش سوق می دهند. فروپاشی، زوال و ناپدید شدن - مراحل زوال تمدن - را می توان با قرن ها و هزاره ها از هم جدا کرد. در یک جامعه در حال زوال، چندین تیپ شخصیتی ظهور می کنند: فعالان برای نجات تمدن به زور، رواقیون بی تفاوت و ناجیان عرفانی که سعی در ایجاد دین کامل دارند. با این حال، ناجیان نمی توانند زوال را متوقف کنند؛ در بهترین حالت، می توانند مرگ تمدن را به تعویق بیندازند. تنها راه خروج، ایجاد یک دین جهانی با کیفیت متفاوت است که به مردم کمک می کند به تمدن دیگری بروند. الف. مفهوم توینبی انتقادهای مستدل جامعه شناسان و دانشمندان فرهنگی برجسته را برمی انگیزد.

منتقد برجسته مفهوم A. Toynbee جامعه شناس P.A. سوروکین سعی کرد تکرار در روند تاریخی را به تکرار در روابط معنوی تقلیل دهد. در مفهوم "نوع فرهنگ" مجموعه ای از ارتباطات ایدئولوژیک و به طور کلی معنوی را با هم ترکیب می کند. هر فرهنگ، به عنوان یک نوع تمامیت تاریخی، برای جهان بینی خود یک توجیه فلسفی فردی دارد. این با سه نوع جهان بینی مطابقت دارد: حسی (حساس)، عقیدتی (غلبه عقل گرایی) و ایده آلیستی (غلبه دانش شهودی). سه نوع فرهنگ با انواع جهان بینی یا شناخت مطابقت دارد. فرهنگ شهوانی برای روزمره ارزش قائل است. وظیفه او ایجاد لذت برای مردم است. او تلاش می کند تا خود را از ارزش های معنوی - اخلاق، دین رها کند. فرهنگ آرمانی مبتنی بر ایده خدا به عنوان بالاترین ارزش است. سبک این فرهنگ نمادین است، دین در همه اشکال فرهنگ نفوذ می کند. فرهنگ آرمان گرایانه، انتقالی است، میان دو فرهنگ اصلی. این ارزش های فرهنگ های فکری و حسی را با هم ترکیب می کند. پویایی فرهنگ از نظر پی. سوروکین شامل تغییر مداوم انواع فرهنگ (پویش فرهنگی) است که جوهر فرآیند تاریخی است.

فیلسوف K. Jaspers روند تاریخی را با وجود نمادها پیوند می دهد. او روند تاریخی را به پیش از تاریخ و تاریخ جهانی تقسیم می کند. چهار دوره را متمایز می کند - پیش از تاریخ، فرهنگ های باستانی، "زمان محوری" و عصر فنی. انسان به برکت نوشتن از ماقبل تاریخ بیرون می آید. تاریخ با نوشتن آغاز می شود. این طبیعت انسان است که تصویری از کل (جهان) ترسیم کند: اسطوره ای، مذهبی، تجربی. کهن ترین فرهنگ ها در سه منطقه از سیاره زمین به وجود آمده اند: مدیترانه شرقی (سومری ها، مصری ها، فنیقی ها، یونانی ها و دیگران). دره سند؛ چین. "زمان محوری" به روند معنوی در نیمه دوم هزاره اول قبل از میلاد (حدود پانصد سال) اشاره دارد که در سه منطقه فرهنگ باستانی مشترک است. بحران فرهنگ های باستانی باعث ایجاد نوع جدیدی از شخص و جهان بینی او شد: یک فرد از هستی به عنوان یک کل، مرزهای وجود خود و خود آگاه است. با شروع در یک منطقه خاص، "عصر محوری" به تدریج گسترش یافت و کل فضای فرهنگی سیاره را جذب کرد. متفکر استدلال می کند که زمان محوری، مسائل و مقیاس هایی را تعیین می کند که با آن تحولات قبلی و بعدی درک می شوند. قبل از عصر محوری، فقط تاریخ های محلی فرهنگ های باستانی وجود داشت. تاریخ جهان و انسان مدرن وجود خود را از زمان محوری به حساب می آورند. تفسیر ک. یاسپرس از مفهوم بنیاد معنوی و جوهر تاریخ جهان با نوع ذاتی آن از «انسان مدرن» این امکان را فراهم می‌کند تا این قضاوت را انجام دهیم که دوران علمی و فناوری که او شناسایی می‌کند، مرحله مستقلی از تاریخ جهان نیست، بلکه خاص آن است. دوره زمانی. فیلسوف پیشنهاد می‌کند که بشریت به «زمان محوری» جدیدی نزدیک می‌شود که می‌تواند پایه‌های معنوی تاریخ واقعی و انسان واقعی را ایجاد کند.

ارتباط فرهنگ و تاریخ چند بعدی است. ایده باستانی تاریخ بیش از آنکه اعتقادی به مسیر توسعه باشد، گاهشماری رویدادهای روزمره است. ایده تاریخ خطی با جوهره ارزشی فرهنگ خصمانه است. پیشرفت به عنوان نوعی درک خطی از تاریخ، الگویی سفت و سخت را پیش‌فرض می‌گیرد. با دانستن قوانین تاریخ، می توانید گذشته را بازسازی کنید و آینده را پیش بینی کنید. تصادفی نیست که ظهور ایده پیشرفت در علم تاریخی اروپای غربی با ایده مشیت در دین همراه است.

در قرن اخیر، علاقه به فلسفه تاریخ و فرهنگ افزایش یافته است. بسیاری از فیلسوفان و مورخان مدل‌هایی از پویایی فرهنگی ارائه کرده‌اند که در هسته آنها جهانی‌سازی یک الگوی ساده است. فروپاشی تاریخ گرایی کلاسیک با غلبه بر کلیشه های ساده شده جبرگرایی علت و معلولی همراه است و از سوی دیگر با مد بخشی از نخبگان فکری برای تولید و پذیرش الگوهای توسعه غیراستاندارد به عنوان یک امر مرتبط است. مکاشفه برای ساعت قضاوت غیر استاندارد استاندارد شده است. آخرین پیش بینی ها به نقاط مرجع تاریخی و فرهنگی برای گروه هایی از مردم تبدیل می شوند که مفاهیم خاصی را پذیرفته اند. همراه با مفاهیم پوپولیست-خالق برای مصرف کنندگان پوپولیست، نقد سازنده و سازنده طرح هایی پدید آمده است که فرآیندهای اجتماعی را با پدیده های کیهانی، طبیعی، بیولوژیکی و تکامل بدوی شناسایی می کند. مفاهیم اولیه جدید ایده ها را در مورد مبانی فرآیند اجتماعی تغییر داد. به عنوان مثال، روند تاریخی به عنوان مجموعه ای از حوادث در نظر گرفته شد. ایده توسعه اجتماعی غیرخطی به روز شد: در این سیستم، تاریخ چند متغیره بود و با خلاقیت فرهنگی شدید همراه بود. جوهر مفهوم تاریخ چند متغیره خوشبینانه است: ما از طریق اقدامات خود گونه ای از پویایی فرهنگی را انتخاب می کنیم، بنابراین بهتر است آگاهانه انتخاب کنیم تا کورکورانه و سپس از سرنوشت شکایت کنیم.

تغییرات اجتماعی و فرهنگی

تغییر اجتماعی فرهنگی به عنوان تغییر در شیوه سازماندهی جامعه تعریف می شود. تغییرات در شیوه سازماندهی جامعه همیشه با تغییر الگوها و مدل‌ها در فرهنگ هنجاری یک جامعه مرتبط است. از جمله منابع تحولات اجتماعی-فرهنگی، جامعه شناسان و دانشمندان فرهنگی، پیشرفت های تکنولوژیکی، رشد جمعیت، وضعیت محیط (طبیعت)، دگرگونی های نظام های ارزشی را نام می برند. ک. مارکس توجه ویژه ای به تغییرات در ساختار اجتماعی، در درجه اول روابط بین طبقات داشت. تضاد بین طبقات، بر اساس تئوری مبارزه طبقاتی او، منشأ رشد اجتماعی-فرهنگی بشریت در مسیر افزایش آزادی فردی - از اجتماعی بودن اجباری به یک جامعه واقعی (کمونیسم) است.

تغییرات فرهنگی ناشی از فرآیندهای وام گرفتن و گسترش فرهنگ از یک مرکز به مرکز دیگر، انتشار نامیده می شود (از لاتین - ریختن، تراوش). اشاعه فرهنگ مستلزم همکاری بین جوامع و توانایی یادگیری از یکدیگر است. مشکل اصلی انتشار، مشکل نوآوری فرهنگی در نتیجه تأثیرات خارجی است. در نظریه انتشار، سه گزینه پیشرو وجود دارد: تهاجم، مرکز فرهنگی و محافل فرهنگی. تهاجم (تهاجم) تغییرات اجتماعی-فرهنگی را پیامدهای نفوذ ناخواسته گروه ها و افراد با سطح فرهنگ معنوی و فنی بالاتر به فرهنگ دیگری می داند. نمونه‌های فرهنگ تازه‌وارد پذیرفته می‌شوند، دوباره تفسیر می‌شوند و به بخشی ارگانیک از فرهنگ غنی‌شده تبدیل می‌شوند. در نظریات مرکز فرهنگی، روند انتشار فرهنگ در قالب امواج ریزش نوآوری ها و ارادتمندان نخبگان معنوی و فکری از مهد تمدن مشترک بشریت - بین النهرین یا مصر - به تصویر کشیده می شود. هر چه یک منطقه تاریخی و فرهنگی از سرچشمه تمدن باستانی دورتر باشد، ویژگی های فرهنگ اجدادی بشر در آن تجلی یافته است. ایده های نظریه های مرکز فرهنگی توسط جامعه شناسان و دانشمندان فرهنگی مدرن غربی برای الگوبرداری از مدرنیزاسیون کشورهای در حال توسعه استفاده شده است. تئوری حلقه ها یا حوزه های فرهنگی مبتنی بر شناخت تعامل تأثیرات فرهنگ های بیرونی (اشاعه) و منابع داخلی خود-توسعه فرهنگی است. مطالعات تطبیقی ​​مدرن فرآیندهای انتشار انجام شده در انسان شناسی فرهنگی با هدف شناسایی عناصر پایدار و متحرک، فرآیندهای فرهنگی، ماهیت و درجه توزیع، نفوذ یا جذب آنها انجام می شود.

اصطلاح فرهنگ‌پذیری به جنبه‌ای از فرآیند تأثیر متقابل فرهنگ‌ها و نتیجه آن اشاره دارد که عبارت است از ادراک یکی از آنها از عناصر فرهنگ دیگر یا پیدایش نمونه‌های فرهنگی جدید. اساس تجربی فرهنگ‌پذیری توسط دانشمندان فرهنگی و جامعه‌شناسان آمریکایی بر اساس مواد حاصل از مطالعه تعامل فرهنگ‌های ایالات متحده - "سفید" و "رنگی" ارائه شد. موارد زیر برجسته می شوند: انتقال و دریافت فرهنگ ها، گزینه های انتقال، دریافت، رد احتمالی و شکل گیری جدید فرهنگی. فرهنگ‌پذیری اجباری به سرعت باعث تغییر مستقیم فرهنگی در جامعه زیردست می‌شود. با این حال، انواع رد به احتمال زیاد با یک مسیر خشونت آمیز فرهنگ پذیری است. جوامع نسبتا آزاد جهت توسعه فرهنگی را انتخاب می کنند. آنها عناصری از فرهنگ جامعه انتقال دهنده را انتخاب می کنند، آنها را تطبیق می دهند و پدیده های همزمانی فرهنگی را ایجاد می کنند. آخرین تحقیقات نشان داده است که فرآیندهای فرهنگ‌پذیری بسته به زمان، مکان و نوع فرهنگ‌های متقابل متفاوت است. برخی از گزینه های فرهنگ پذیری به فرآیندهای شهرنشینی و مدرن سازی نزدیک هستند.

پویایی فرهنگ فرآیندهای مدرنیزاسیون را متمایز می کند که در چارچوب تغییرات در نحوه سازماندهی جامعه درک می شود. مدرنیزاسیون (از فرانسوی - تجدید) در اولین تقریب به عنوان دادن حالت مدرن به چیزی تعبیر می شود. منظور فیلسوفان از مدرنیزاسیون اغلب تغییرات و انقلاب های جهانی - تمدنی و ایدئولوژیک است. جامعه شناسان معمولاً این اصطلاح را مشخص می کنند: مدرنیزاسیون مجموعه تغییراتی است که در فرآیند صنعتی شدن جامعه رخ می دهد. مفهوم مدرنیزاسیون در جامعه شناسی غربی بر اساس ایده های جبر تکنولوژیک، جامعه صنعتی و اروپامحوری تدوین شده است. از این رو تمایز بین جامعه "سنتی" و "مدرن"، شناسایی "جهان سوم" - مجموعه ای از کشورهایی که در روند فروپاشی امپراتوری ها در دو قرن گذشته به وجود آمدند. با توجه به درک کلاسیک مدرنیزاسیون در تئوری غربی، مدرنیزاسیون به عنوان فرآیندی از تغییر اجتماعی تعریف می شود که در آن جوامع کمتر توسعه یافته ویژگی های جوامع توسعه یافته تر را کسب می کنند.

محققان اشکال اولیه و ثانویه نوسازی را تشخیص می دهند. نوسازی اولیه برای حل مشکلات انقلاب صنعتی، نابودی طبقات جامعه سنتی، اعلام یک دولت قانونی، دموکراتیک، جامعه و مرحله اولیه استقرار ارزش های مربوطه طراحی شده است. نوسازی ثانویه کشورهای در حال توسعه با حضور نمونه های تکنولوژیکی و فرهنگی که در روند توسعه کشورهای پیشرفته به وجود آمده اند امکان پذیر است. بیرون آمدن از قید و بندها و مشکلات جامعه سنتی قرار است تحت تأثیر مستقیم تماس های اجتماعی-فرهنگی با مراکز فرهنگ صنعتی مدرن باشد. افزایش تمایز ساختاری و عملکردی، افزایش توانایی جامعه برای انطباق فرهنگی-اجتماعی (انطباق)، اشکال جدید ادغام، افزایش آزادی و استقلال فرد باید افزایش پیچیدگی سازمان اجتماعی، یعنی رویکرد را تضمین کند. یک کشور در حال توسعه به ایده آل یک جامعه صنعتی - شیوه زندگی در جوامع پیشرفته. مدل کلاسیک صنعتی شدن با در نظر گرفتن تعمیم تجربه خاص در کشورهای مختلف تنظیم شده است. مدل صنعتی شدن شوروی فرض می کند که دولت کاملاً ابتکار عمل را برای نوسازی اقتصادی به دست می گیرد - صنعتی شدن در شهرها و روستاها، اجرای انقلاب فرهنگی برای نیازهای صنعتی شدن، کنترل توزیع و مصرف کالاها و در واقع گردآوری استانداردهای زندگی مناطق. ، گروه های اجتماعی-حرفه ای و قومی. تجربه مدرنیزاسیون در برخی از کشورهای آسیای شرقی نشان داده است که نوسازی ثانویه بدون فردی شدن فرد، از طریق تقویت الگوی سنتی فرهنگ و نقش سازماندهی دولت امکان پذیر است. توجه بیشتر به مطالعه ویژگی های سازماندهی قدرت سیاسی در جوامع مدرن معطوف شد. در کنار دموکراسی، در تفسیر اروپایی-آمریکایی آن، ایده قدرت استبدادی به عنوان ابزاری برای ترکیب نهادهای سنتی رهبری (کاریزما) و روش های بسیج جمعیتی که با شرایط انتقال اجتماعی-فرهنگی به یک متفاوت از هم جدا شده اند مجاز است. کیفیت بودن برای رفع خطر بی نظمی اجتماعی، به ویژه در کشورهای چند ملیتی، حفظ سنت های ملی اقوام مختلف از جمله اقلیت های به اصطلاح ملی توصیه می شود. از جمله شروط واجب برای ظهور یک جامعه توسعه یافته و پیچیده برای همه کشورهای در حال توسعه عبارتند از: تشکیل بازار عمومی و غیرشخصی در حوزه اقتصادی. حضور گروه های انتقالی که دگرگونی ساختار اجتماعی را به عنوان یک کل تحریک می کنند. ایده ها در مورد کارکردها و تنوع سنت و پویایی اجتماعی فرهنگی جامعه سنتی پیچیده تر شده است. کپی برداری آنها از الگوهای فعالیت گذشته و حال در کشورهای پیشرفته غربی غیرقابل قبول تلقی می شود. مدرنیزاسیون به طور فزاینده ای به عنوان یک فرآیند متناقض، نزدیک شدن به یک بحران دائمی فرهنگ و تهدید فاجعه در تمام مراحل توسعه، از جمله پیشرفته ترین جوامع، دیده می شود. مفاهیم جایگزین مدرنیزاسیون در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه وجود دارد. یک ایده رایج این است که وضعیت کشورهای در حال توسعه ناشی از عقب ماندگی تاریخی آنها نیست، بلکه ناشی از یک سیستم ماهرانه مهار توسعه به نفع کشورهای پیشرفته است. دلیل رکود و توسعه بسیار تخصصی اقتصاد - سرمایه گذاری سرمایه در استخراج مواد خام - وابسته بودن صنعت و امور مالی به مراکز بین المللی است. در ایدئولوژی و عمل شوروی، این ایده در مفهوم نو استعمار رسمیت یافت و با اقدامات خاصی در سیاست خارجی، از جمله ارائه کمک رایگان به کشورهای دوست در آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین به اجرا درآمد.

تضاد فرهنگ

برخی از محققان تعارض را نوعی پویایی فرهنگی می دانند. تضاد فرهنگ در مبارزه بیان می شود و منعکس کننده تعامل دو روند اصلی - اتحاد و جدایی است. N. Smelser سه نوع تعارض را در ارتباط با تغییرات فرهنگی شناسایی می کند: آنومی، تاخیر فرهنگی و نفوذ بیگانه. آنومی نقض وحدت فرهنگ است که ناشی از تغییرات و تحولات اجتماعی فرهنگی قابل توجهی است که یک جامعه خاص در حال تجربه آن است. تغییرات جدی مستلزم فروپاشی یک سیستم از ارزش های اخلاقی و شکل گیری سیستم دیگری است. به گفته دبلیو اوگبورن، تأخیر فرهنگی، یک اختلاف دائمی بین توسعه فرهنگ مادی و ناملموس (تطبیقی) است. تأخیر فرهنگی زمانی مشاهده می شود که تغییرات در فرهنگ مادی در آگاهی اجتماعی یک جامعه خاص درک نشود. به عنوان مثال، نوآوری‌ها در زمینه فعالیت اقتصادی منجر به مجموعه‌ای از پیامدهای گسترده می‌شوند که به هر طریقی توسط مردم درک می‌شوند. به تدریج، رویه جدید توسط سیستمی از رویدادهای اجتماعی-فرهنگی، از جمله قانون، ساده می شود. نفوذ بیگانگان به عنوان یک درگیری معمولاً با عمل استعمار همراه است که توسط جمعیت مستعمره به عنوان تحمیل شده از بیرون و در نتیجه بیگانه و دشمن فرهنگ خود درک می شود. قوم شناسان با مطالعه جوامع سنتی آفریقا و آسیا به تفصیل دلایل ناسازگاری عناصر فرهنگ محلی و اروپایی را شناسایی کرده اند. آنچه اتفاق افتاد یک اتحاد ارگانیک فرهنگ ها نبود، بلکه اختلاط آنها بود که مملو از تنش بود. پیش‌بینی‌های ب. مالینوفسکی شصت سال پیش کنجکاو است: اختلاط فرهنگ‌ها ناپایدار است، منجر به مبارزه طولانی فرهنگ‌ها می‌شود که حتی پس از رهایی از وابستگی استعماری متوقف نخواهد شد. به گفته این قوم شناس، فرهنگ سنتی که تحت تأثیر تأثیرات بیرونی مختل شده است، سریعتر دگرگون می شود و تا زمانی که هماهنگی جدیدی از ارزش ها در آگاهی و رفتار اجتماعی-فرهنگی مردم به عنوان فرهنگ خود ایجاد نشود، در تضاد خواهد بود.

پویایی تعامل بین فرهنگ ها دو گرایش اصلی را در ارزیابی فرهنگ دیگری آشکار کرده است. گرایش سنتی، رویه معمول افراد و گروه‌هایی از مردم است که بر اساس تجربه خود چیزی متفاوت را در نظر می‌گیرند. از آنجایی که تجربه با تمرین زندگی در مرزهای فرهنگ خود ارتباط دارد، ارزش های دیگر از موضع قوم گرایی (فرهنگ مردم خود به عنوان معیار ارزیابی دیگران و ترجیح و تعالی ارزش ها) درک می شود. فرهنگ فرد). مقایسه از دیدگاه قوم گرایی به درک فرهنگ خود به جای فرهنگ دیگر کمک می کند. اضطراب در مورد سرنوشت فرهنگ خود می تواند منجر به درک فرهنگ های دیگر به عنوان بیگانه شود و روند تعامل بین فرهنگ های قومی را پیچیده کند. تجربه غم انگیز تضادهای بین فرهنگی باعث شکل گیری و تأیید روند مخالف - نسبیت گرایی فرهنگی - شد. نسبیت گرایی فرهنگی شامل درک فرهنگ دیگری بر اساس تحلیل ارزش های آن است.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / P.F. دیک، N.F. دیک – Rostov n/d: Phoenix, 2006. – 384 p. (تحصیلات عالی).