پارینه سنگی (40 هزار سال قبل از میلاد - 13 هزار سال قبل از میلاد)، تاریخ ژاپن باستان
در دوران پارینه سنگی، زمین پوشیده از یخچال های طبیعی بود و سطح دریا 100 متر کمتر از امروز بود. ژاپن هنوز یک مجمع الجزایر نبود، اما بوسیله تنگه ها با اوراسیا متحد شده بود.
دریای ژاپن در آن روزها یک فرورفتگی گسترده بود. اگرچه یخچال های طبیعی به شرق آسیا نرسیدند، اما تأثیر قابل توجهی بر آب و هوای آن مکان ها داشتند. ژاپن در اکوسون استپی آسیا واقع شده بود که فلور آن عمدتاً از علف های جنگلی-استپی تشکیل شده بود. در میان جانوران می‌توان به ماموت‌ها، فیل‌های نائومان، گوزن شاخ‌بزرگ و دیگر حیواناتی اشاره کرد که از سیبری به این سرزمین مهاجرت کرده‌اند.
مردم ابتدا به جزایر ژاپن در آغاز پارینه سنگی ژاپن وارد شدند که
از هزاره 40 قبل از میلاد به طول انجامید. ه.، تا هزاره 12 قبل از میلاد. مردمی که در امتداد تنگه ها به ژاپن باستان رسیدند از طریق شکار و جمع آوری غذا به دست آوردند و اولین ابزار خام را از سنگ ساختند. این زمان را دوره فرهنگ پیش از سرامیک می نامند زیرا مردم قادر به ساخت محصولات سرامیکی نبودند.
دوره جومون (13 هزار سال قبل از میلاد - قرن سوم قبل از میلاد)، تاریخ ژاپن باستان
دوازده هزار سال پیش، عصر یخبندان به پایان رسید، یخچال های طبیعی ذوب شدند و سطح آب به طور چشمگیری در سراسر جهان افزایش یافت. به لطف ذوب شدن یخچال های طبیعی، مجمع الجزایر ژاپن شکل گرفت. به دلیل گرم شدن سریع و تغییر جهت جریان های اقیانوسی، جنگل های انبوهی در استپ های ژاپن ظاهر شده اند. در همان زمان، مهاجرت مردم از جنوب شرق آسیا به مجمع الجزایر ژاپن آغاز شد. این مهاجران در ناوبری دریایی و کشتی سازی به خوبی آشنا بودند. ظاهراً قایق‌های قایقرانی شکل آنها به لطف جریان‌های دریایی گرم کوروشیو به سواحل ژاپن رسیده‌اند. گروه جدید مردم به سرعت با نوادگان دیرین جمعیت جزایر ژاپن مخلوط شدند.
به دلیل گرم شدن آب و هوا، گیاهان و جانوران ژاپن به طور چشمگیری تغییر کرده است. شمال شرقی مجمع الجزایر پوشیده از بیشه های بلوط و سوزنی برگ و جنوب غربی آن با جنگل های راش و نیمه گرمسیری پوشیده شده بود. در این جنگل ها گرازهای بزرگ، آهوها، قرقاول ها و اردک های وحشی زندگی می کردند. در آب‌هایی که سواحل ژاپن را می‌شستند، پاگراهای قرمز، بونیتا و سوف پایک وجود داشت. آب های هوکایدو و منطقه توهوکو سرشار از ماهی آزاد و قزل آلا بود. به لطف فراوانی طبیعی، ساکنان مجمع الجزایر ژاپن نیازی به کشاورزی و دامداری توسعه یافته نداشتند، آنها ترجیح می دادند غذا را از طریق شکار و جمع آوری به دست آورند.
در هزاره دهم ق.م. ژاپنی های باستان جزو اولین کسانی بودند که ساخت محصولات سرامیکی را یاد گرفتند. در میان این محصولات، کوزه های ته عمیق غالب بود که غذا در آن نگهداری، سرخ شده و آب پز می شد. ویژگی متمایز این ظروف "زیور بند ناف" یا جومون در ژاپنی بود. الگوی مشابهی تا اواسط قرن دوم قبل از میلاد در کوزه های ژاپنی وجود داشت. پیش از میلاد، به همین دلیل است که فرهنگ ژاپنی دوره نوسنگی را "فرهنگ جومون" و زمان غلبه آن در جزایر ژاپن را دوره جومون می نامند.
در دوران نوسنگی، ژاپنی های باستان سبک زندگی کم تحرکی را آغاز کردند و دهکده های کوچکی با 20 تا 30 نفر را بر روی تپه های کم ارتفاع تشکیل دادند. سکونت گاه های اصلی، نیم قلاب و گودال بود. در نزدیکی شهرک تپه های زباله وجود داشت که برای دفن مردگان نیز خدمت می کردند. در میان سکونتگاه های دوره نوسنگی، سایت Sannai Maruyama واقع در استان Aomori که قدمت آن به قرن پنجم قبل از میلاد می رسد، شهرت ویژه ای دارد. ه. و از جمله بقایای یک آبادی بزرگ که 100-200 نفر در آن زندگی می کردند. توزیع جنسیتی و سنی کار گسترده بود. در کنار شکار و گردآوری، جمعیت باستانی مجمع الجزایر ژاپن به کشت حبوبات، شاه بلوط، گندم سیاه و همچنین پرورش صدف می پرداختند. در منطقه قرن 4 - 3 قبل از میلاد. ه. ژاپنی ها کشاورزی ابتدایی برنج در ارتفاعات را آموختند. در میان باورهای مذهبی، آنیمیسم (اعتقاد به متحرک بودن طبیعت) و توتمیسم رواج داشت. علاوه بر این، ژاپنی‌های دوره جومون مجسمه‌های دوگوی زن گلی می‌ساختند و به نیروهای زمین، نماد تولد و زندگی احترام می‌گذاشتند.
بازسازی خانه سایت Sannai-Maruyama
دوره یایویی (قرن سوم قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد)، تاریخ ژاپن باستان
علیرغم این واقعیت که ژاپنی ها کشت برنج را در دوره جومون آموختند، کشت برنج در مقیاس وسیع با استفاده از آبیاری به مجمع الجزایر در هزاره اول قبل از میلاد گسترش یافت. نوآوری ها ابتدا در شمال جزیره کیوشو به کار گرفته شد، جایی که کشت برنج به سایر مناطق ژاپن باستان گسترش یافت. پس از گسترش کشت برنج سیلابی، ژاپنی هایی که در تپه ها زندگی می کردند به مناطق پست نزدیکتر به دره های رودخانه نقل مکان کردند. اولین جوامع مورا تشکیل شد که اعضای آن مزارع برنج پرآب را کاشت و نگهداری کردند. ابزارهای جدیدی مانند داس چاقو ساخته شده از سنگ و سازه هایی برای نگهداری برنج ایجاد شد - امکانات ذخیره سازی روی تکیه گاه ها. جوامع جشن‌ها، آیین‌ها و دعاهایی را برای برداشت محصول فراوان برگزار می‌کردند. در این زمان تقویم ایجاد شد.
همراه با فرهنگ کشت برنج، فرهنگ ذوب فلزات - مس، آهن و برنز - از این قاره به ژاپن آمد. تا قرن 1 قبل از میلاد. ه. ژاپنی ها کالاهای فلزی تمام شده را وارد کردند، اما سپس تولید متالورژی خود را ایجاد کردند. برنزهای اصلی عبارت بودند از شمشیر، هالبرد و نیزه، زنگ دوتاکو (که در آیین های کشاورزی استفاده می شد) و آینه. پس از گسترش آهن در قرن دوم میلادی. ه. سلاح های برنزی تبدیل به اشیاء مذهبی شدند.
در آغاز هزاره اول ق.م. ه. ژاپنی ها ساختن سرامیک را به سبک جدیدی یاد گرفتند که شبیه به سبک قاره ای بود. از ویژگی های این محصولات رنگ مایل به قرمز، نداشتن تزیین و تنوع در انواع ظروف بود. ظاهراً پیشرفت در ساخت سرامیک با گسترش کشت برنج همراه بود. سفال های سبک جدید برای اولین بار در سکونتگاه یایویی یافت شد که پس از آن فرهنگ سرامیک جدید نامگذاری شد. دوره تسلط این فرهنگ بر مجمع الجزایر ژاپن از هزاره اول قبل از میلاد. ه. تا قرن سوم میلادی ه. دوره یایویی نامیده می شود.
به لطف گسترش کشت برنج، جمعیت ژاپن دوره یایویی افزایش یافت. این رشد باعث تقویت روابط نزدیک بین جوامع شد، اما اغلب باعث درگیری ها، به ویژه بر سر کنترل منابع طبیعی شد. از قرن 2 قبل از میلاد. ه. بسیاری از روستاها توسط خندق ها و کاخ های چوبی احاطه شده بودند. جمعیت این شهرک توسط رهبرانی رهبری می شد که قدرت مذهبی و نظامی را در دستان خود متمرکز می کردند. شهرک ها اغلب متحد می شدند و اولین اتحادیه های دولتی را تشکیل می دادند. مستحکم ترین سکونتگاه-جامعه دوران یایویی سایت یوشینوگاری بود که در استان ساگا واقع شده بود که نشان دهنده سطح بالایی از اتحاد ژاپنی های باستان است.
بازسازی سایت یوشینوگاری
ژانر مقاله - تاریخ ژاپن
طبق داده‌های سال 1994، قدیمی‌ترین اقلام سرامیکی «کوزه‌ای با زیور آلات کواس» است که در ژاپن در سیاه‌چال معبد سنپوکوجی پیدا شد و با هزاره یازدهم قبل از میلاد مشخص شده است. از این لحظه بود که دوران جومون آغاز شد و ده هزار سال به طول انجامید. در این زمان، تولید محصولات سرامیکی در سراسر ژاپن آغاز شد. در مقایسه با سایر فرهنگ های سرامیکی نوسنگی دوران باستان، این فرهنگ منحصر به فرد ژاپن شد. مشخصه سرامیک های جومون محدودیت محدود، گسترش زمان و شباهت سبک ها است. به عبارت دیگر، می توان آن را به دو گروه منطقه ای تقسیم کرد که از طریق تکامل توسعه یافته و نقوش زینتی آنها مشابه بود. سرامیک های نوسنگی ژاپن شرقی و ژاپن غربی بیشترین تفاوت را دارند. اگرچه تفاوت های منطقه ای وجود دارد، اما همه انواع سرامیک ها شباهت هایی دارند، این نشان دهنده فرهنگ باستان شناسی منسجم است. هیچ کس نمی داند که چند سایت دوره جومون وجود داشت. بر اساس داده های سال 1994، صد هزار نفر بودند. این نشان دهنده تراکم نسبتاً بالای جمعیت در ژاپن است. تا دهه 90، بیشتر محوطه ها در شرق ژاپن قرار داشتند، اما باستان شناسان اطمینان حاصل کردند که تعداد سایت ها در غرب و شرق تقریباً یکسان باشد.
قوم شناس ژاپنی K. Shuji معتقد است که با شروع دورانی که در بالا توضیح داده شد، بیست هزار نفر در ژاپن زندگی می کردند، در اواسط این دوره 260000 نفر، در پایان - 76000 نفر.
اقتصاد ژاپن باستان
در دوره جومون، اقتصاد ژاپن بر پایه ماهیگیری، شکار و جمع آوری غذا بود. عقیده ای وجود دارد که سکونتگاه نوسنگی کشاورزی ابتدایی بریده بریده و بسوزان را می دانست، علاوه بر این، گرازهای وحشی اهلی شدند.
هنگام شکار، ژاپنی ها معمولا از کمان معمولی استفاده می کردند. محققان توانستند بقایای این سلاح را در پوشش‌های باتلاقی مکان‌هایی که در یک دشت باتلاقی قرار دارند، پیدا کنند. تا سال 1994، باستان شناسان تنها سی کمان دست نخورده پیدا کرده بودند. آنها اغلب از انواع چوب سرخدار ساخته می شوند و با لاک تیره پوشانده می شوند. در انتهای تیرها نوک سنگی قوی به نام ابسیدین وجود داشت. از نیزه به ندرت استفاده می شد. بیشتر اوقات، بخش های مختلفی از نسخه ها در هوکایدو یافت می شد، اما برای کانتو این یک استثنا است. و در غرب ژاپن نیزه تقریباً هرگز یافت نشد. هنگام شکار، نه تنها اسلحه، بلکه سگ و گودال گرگ را نیز با خود می بردند. معمولاً شکار آهو، گراز وحشی و پرندگان وحشی انجام می شد. از هارپون یا تورهای ماهیگیری برای صید ماهی، خرچنگ، میگو و غیره استفاده می شد. بقایای تور، وزنه و قلاب در محل های دفن زباله باستانی یافت شد. بیشتر سازها از استخوان آهو ساخته می شوند. آنها معمولاً در کمپ های واقع در سواحل دریا و رودخانه ها یافت می شوند. این ابزارها با توجه به فصول مورد استفاده قرار می گرفتند و ماهی های خاصی را هدف قرار می دادند: بونیتا، سوف سوف و غیره. هارپون ها و میله های ماهیگیری به تنهایی استفاده می شد، تورها به طور جمعی استفاده می شد. ماهیگیری به ویژه در دوران جومون میانی پیشرفت خوبی داشت.
تجمع در اقتصاد اهمیت زیادی داشت. حتی در آغاز زمان جومون از گیاهان مختلف به عنوان غذا برای غذا استفاده می شد. اغلب اینها میوه های سفت بودند، به عنوان مثال، آجیل، شاه بلوط، و بلوط. جمع آوری در ماه های پاییز انجام می شد، میوه ها در سبدهای بافته شده از بید جمع آوری می شدند. از بلوط آرد درست می کردند که روی سنگ آسیاب آسیاب می شد و نان درست می کردند. مقداری غذا در زمستان در گودال‌هایی با عمق یک متر ذخیره می‌شد. گودال ها در خارج از منطقه مسکونی قرار داشتند. گودال‌های مشابهی در سایت‌های دوره ساکانوشیتا میانی و دوره نهایی مینامی-گاتامائیکه مشاهده می‌شود. مردم نه تنها غذاهای جامد، بلکه انگور، شاه بلوط آبی، چوب سگ، اکتینیدیا و غیره را نیز مصرف می کردند. دانه های چنین گیاهانی در نزدیکی ذخایر میوه های سخت در سایت توریهاما یافت شد.
به احتمال زیاد، اهالی به تولیدات اساسی کشاورزی اشتغال داشتند. این را آثاری از زمین های کشاورزی که در منطقه سکونت کشف شده، نشان می دهد.
علاوه بر این، مردم مهارت جمع آوری کهیر و گزنه چینی را که در ساخت منسوجات استفاده می شد، به دست آوردند.
قدیمی ترین خانه های ژاپنی
در طول دوران جومون، جمعیت مجمع الجزایر ژاپن در گودال هایی زندگی می کردند که پناهگاه کلاسیک دوره پیش از سرامیک محسوب می شدند. خانه به اعماق خاک می رفت، کف و دیوارهایی از خاک داشت و سقف را پایه ای از تیرهای چوبی نگه می داشتند. سقف از چوب مرده، پوشش گیاهی و پوست حیوانات تشکیل شده بود. در مناطق مختلف گودال های مختلفی وجود داشت. تعداد آنها در بخش شرقی ژاپن بیشتر و در بخش غربی کمتر بود.
در مراحل اولیه، طراحی خانه بسیار ابتدایی بود. می تواند گرد یا مستطیلی باشد. در وسط هر گودال همیشه یک آتشدان وجود داشت که به دو دسته تقسیم می شد: سنگی، کوزه یا خاکی. کوره خاکی را به این صورت می ساختند: قیف کوچکی کنده می شد که در آن چوب برس می گذاشتند و می سوزاندند. برای ساختن اجاق کوزه از قسمت زیرین گلدان استفاده می کردند؛ آن را در خاک فرو می کردند. اجاق سنگی از سنگ‌ها و سنگریزه‌های ریز ساخته می‌شد و از آنها برای پوشاندن محوطه‌ای که آتشگاه ساخته می‌شد استفاده می‌شد.
محل سکونت مناطقی مانند توهوکو و هوکوریکو از این جهت که از نظر اندازه بسیار بزرگ بودند با مناطق دیگر متفاوت بودند. از دوران میانی ساخت این بناها بر اساس سیستم پیچیده ای آغاز شد که شامل استفاده از بیش از یک آتشدان در یک خانه بود. خانه آن دوره نه تنها مکان آرامش، بلکه فضایی در ارتباط با باورها و درک جهان به شمار می رفت.
مساحت کل مسکن به طور متوسط بین بیست تا سی متر مربع بود. اغلب، خانواده ای متشکل از حداقل پنج نفر در چنین منطقه ای زندگی می کردند. تعداد اعضای خانواده با کشف در سایت Ubayama ثابت می شود - دفن یک خانواده متشکل از چند مرد، چند زن و یک کودک در خانه پیدا شد.
امکانات گسترده ای در شمال مرکزی و شمال ژاپن وجود دارد. به بیان دقیق تر، یک گودال متشکل از چهار آتشدان در سایت فودودو کاوش شد.
این طرح شبیه بیضی است که طول آن هفده متر و شعاع هشت متر است. در سایت Sugisawadai، خانه ای به همین شکل حفاری شد، اما طول آن 31 متر و شعاع آن 8.8 متر بود. دقیقاً مشخص نشده است که محوطه با این اندازه برای چه چیزی در نظر گرفته شده است. اگر به صورت فرضی صحبت کنیم، می توان فرض کرد که اینها انبار، کارگاه عمومی و ... بوده اند.
سکونتگاه های باستانی
سکونتگاهی از چند مسکن شکل گرفت. در آغاز دوره جومون، یک آبادی شامل دو یا سه خانه بود. در اوایل، تعداد گودالها بیشتر و بیشتر شد. این ثابت می کند که مردم شروع به زندگی بی تحرک کردند. سازه های مسکن در اطراف منطقه تقریبا در همان فاصله ساخته شده است. این قلمرو مرکز زندگی مذهبی و جمعی جمعیت بود. به این نوع استقرار «گرد» یا «نعل اسبی» می گفتند. از اواسط دوران جومون، چنین سکونتگاه هایی در سراسر ژاپن گسترش یافت.
سکونتگاه ها به دو دسته تقسیم می شدند: دائمی و موقت، اما در هر دو مورد اول و دوم مردم برای مدت طولانی در یک قلمرو زندگی می کردند. این امر ارتباط بین سبک‌های فرهنگی سرامیک روستا با لایه‌بندی سکونتگاه‌ها را از دوران اولیه تا متأخر ثابت می‌کند.
سکونتگاه ها نه تنها از خانه ها، بلکه از ساختمان هایی که توسط تکیه گاه ها پشتیبانی می شدند نیز تشکیل می شد. اساس چنین ساختمان هایی به شکل شش ضلعی، مستطیل یا بیضی بود. آنها دیوار یا کفی از خاک نداشتند، ساختمان ها بر روی ستون های تکیه گاه قرار داشتند و همچنین هیچ شومینه ای وجود نداشت. عرض اتاق پنج تا پانزده متر بود. هیچ کس نمی داند ساختمان های روی تکیه گاه ها برای چه منظوری در نظر گرفته شده اند.
دفن ها
ژاپنی های عصر جومون اغلب مرده ها را در تپه های موشلو دفن می کردند که در نزدیکی خانه ها قرار داشت و در عین حال نه تنها یک گورستان، بلکه محل دفن زباله نیز بود. در هزاره اول قبل از میلاد گورستان های رایج ایجاد شد. به عنوان مثال، در سایت یوشیگو، محققان بیش از سیصد بقایایی را کشف کردند. این نشان می دهد که جمعیت شروع به زندگی بی تحرک کردند و تعداد ساکنان ژاپن در حال افزایش بود.
بیشتر دفن‌های انسان را می‌توان سنگ‌تراشی مچاله شده اجساد نامید: اندام فرد متوفی به گونه‌ای جمع شده بود که شبیه جنین به نظر می‌رسید، او را به سادگی در یک سوراخ حفر شده قرار می‌دادند و با خاک پوشانده بودند.
در هزاره سوم قبل از میلاد، موارد خاصی ظاهر شد که اجساد را به شکل کشیده قرار می دادند. در پایان این دوره، سنت سوزاندن مرده مطرح شد: مثلثی از اندام سوخته مرده ساخته می شد که جمجمه و استخوان های دیگر در مرکز آن قرار می گرفت. به طور معمول، دفن ها مجرد بودند، اما قبرهای مشترک نیز وجود داشت، به عنوان مثال، قبرهای خانوادگی. بزرگترین قبر دوران جومون دو متر طول داشت. حدود پانزده بقایای آن در آن پیدا شد. چنین محل دفن در تپه سایت Miyamotodai پیدا شد.
تپه های Mushlev نه تنها شامل گودال های تدفین شده بودند. محققان گورستانی را کشف کردند که در آن مرده ها در شکافی با پایه سنگی یا در تابوت های بزرگ ساخته شده از سنگ قرار داشتند. چنین تدفین هایی در اواخر دوران در شمال ژاپن یافت شد.
در هوکایدو، مرده ها در گورستان های وسیع مخصوص با تزئینات مجلل تدفین دفن می شدند. علاوه بر این، در ژاپن باستان سنت دفن کودکان مرده و همچنین کودکان تا شش سالگی در ظروف سرامیکی وجود داشت. مواردی وجود داشت که افراد مسن را در گلدان دفن می کردند. پس از سوزاندن اجساد، بقایای آن را با آب شسته و در چنین ظرفی نگهداری می کردند.
باورها و آیین های ژاپنی
تزئینات تشییع جنازه به عنوان منبع اطلاعاتی در مورد مذهب ژاپنی های عصر جومون عمل می کرد. اگر باطنی بود، یعنی مردم معتقد بودند که زندگی پس از مرگ و روح وجود دارد. همراه با متوفی، اشیایی که فرد متوفی در طول زندگی خود از آنها استفاده می کرد اغلب در قبر قرار می گرفت. اینها می توانند حلقه، زنجیر و جواهرات دیگر باشند. معمولاً باید کمربندهای ساخته شده از شاخ گوزن، که با یک الگوی پیچیده زیبا پوشانده شده بودند، و دستبندهایی از پوسته های حجیم Rappanie یا گلیسیمری پیدا می شد. یک دهانه برای دست در داخل ساخته شد و به حالت براق پرداخت شد. جواهرات هم کارکرد زیبایی شناختی و هم کارکرد آیینی داشتند. قاعدتاً در قبر زنان دستبند و در قبر مردان کمربند یافت می شد. تعداد وسایل داخلی و تجمل آنها حکایت از تقسیم بندی اجتماعی، فیزیولوژیکی و سنی داشت.
در زمان‌های بعد، سنت بیرون کشیدن یا سوهان کشیدن دندان به وجود آمد. حتی در طول زندگی، افراد برخی از دندان های ثنایای خود را برداشتند - این نشان می دهد که آنها به گروه بزرگسالان منتقل می شوند. روش ها و ترتیب کشیدن دندان بسته به مکان و زمان متفاوت بود. علاوه بر این، سنت براده کردن چهار دندان ثنایای فوقانی به شکل دو یا سه گانه وجود داشت.
بنای دیگری وجود دارد که مربوط به مذهب آن دوره است - این مجسمه‌های دوگوی زن ساخته شده از سرامیک است. به آنها جومون ونوس نیز می گویند.
مجسمه سفالی ساخته شده در دوره جوموناین مجسمه‌های باستانی در سایت Hanawadai کشف شده‌اند و اعتقاد بر این است که قدمت آنها به اوایل دوران جومون برمی‌گردد. مجسمه ها بسته به نحوه ساخت به انواع زیر تقسیم می شوند: استوانه ای، مسطح، برجسته با پا، با صورت مثلثی، با چشم های چشمی شکل. تقریباً همه سگ‌ها، به احتمال زیاد، یک زن باردار با شکم برآمده را به تصویر می‌کشند. معمولا مجسمه ها شکسته پیدا می شوند. عقیده ای وجود دارد که چنین مجسمه هایی نمادی از زنانگی ، خانواده و تولد فرزندان است. از دوگو در آیین های مربوط به آیین باروری استفاده می شد. همین فرقه از نمادهایی مانند شمشیر و چاقوهای ساخته شده از سنگ، چوب سکویبو استفاده می کرد که نشان دهنده قدرت، مردانگی و نفوذ بود. مجسمه ها از سنگ و چوب ساخته می شدند. سگ ها نوعی حرز بودند. علاوه بر این، ژاپنی‌های باستان ماسک‌هایی را از سرامیک درست می‌کردند، اما محل استفاده از آنها تا به امروز یک راز باقی مانده است.
taboo.su
یک خانه واقعی ژاپنی به سادگی با مینیمالیسم، سبکی و سادگی خطوط جذب می شود. فقط از مواد طبیعی استقبال می شود. اتاق باید نور و هوا زیاد و مبلمان کمی داشته باشد.
در یک خانه ژاپنی، همه چیز با زندگی روی زمین سازگار است. ویژگی اصلی چنین خانه ای حصیر تاتامی است که بوی یونجه خشک دارد. از روبان های حصیری ساخته شده و لبه های آن با پارچه پوشانده شده است.
محصول نهایی دارای اندازه خاصی است - حدود 2 متر مربع. تشک های تاتامی معمولاً هر چند سال یک بار تعویض می شوند.
در اتاق خواب، یک فوتون روی چنین تشک قرار می گیرد. این یک تشک سنتی است که از پنبه خالص ساخته شده است. این یک بستر سازگار با محیط زیست ایجاد می کند. شایان ذکر است که این تخت به سرعت برداشته می شود. این نکته برای اتاق های کوچک مناسب است. تاتامی مبلمان روکش شده ای است که روی زمین اثری از خود باقی نمی گذارد.
مبلمان ژاپنی تا کوچکترین جزئیات طراحی شده است. صفحه نمایش فضا را منطقه بندی می کند و اتاق را تزئین می کند. میزهای کم روکش شده با لاک را می توان برای غذا خوردن و برای تمرین خوشنویسی استفاده کرد. زنان یک صندوقچه با کشوهای زیاد، جعبه هایی برای نوشتن و لوازم بهداشتی و پایه کتاب را دوست دارند.
لاکی که برای پوشاندن مبلمان ژاپنی استفاده می شود تقریباً برای همیشه ماندگار است، محو نمی شود و نیازی به نگهداری دقیق ندارد.
miuki.info
ژاپن باستان - ویکی
تاریخ ژاپن باستان دوره زمانی از پارینه سنگی تا دوره هیان را در بر می گیرد. در این دوران سکونت جزایر ژاپن، شکل گیری پایه های اقتصاد و اندیشه های دینی و نیز شکل گیری و استقرار دولت ژاپن صورت گرفت. پس از آن، حاکمان ژاپن باستان اولین تماس های خود را با جهان خارج برقرار کردند، اصلاحات دولتی را انجام دادند و ایدئولوژی دولتی را تشکیل دادند. کل تاریخ ژاپن باستان با همسان سازی مردم مجمع الجزایر ژاپن، تغییر در روابط زمین، جدایی طبقات و اشراف، جنگ های داخلی و همچنین توسعه صنایع دستی و فرهنگ همراه بود.
در مرحله پایانی تاریخ ژاپن باستان، در دوره هیان، مردم یاماتو هویت ملی خود را به دست آوردند. تقریباً همه حوزه های زندگی مشابه خود را بر اساس دستاوردهای فرهنگ چینی ایجاد کرده اند. در نظام قدرت، این یک نظام حکومتی دوگانه است که ابتدا بر اساس روابط مادری و سپس بر روابط بین پدر و پسر بنا شده است. در دین، این ظهور اشکال ژاپنی بودیسم است که به طور ارگانیک با شینتوئیسم ترکیب شد. در فرهنگ، این به معنای ایجاد زبان نوشتاری خودمان، شکوفایی ادبیات محلی، هنرهای زیبا و معماری است. در همان زمان، تمامیت داخلی نخبگان حاکم نقض شد، اصول سیستم حقوقی دولت ژاپن فروپاشید، اشکال خصوصی مالکیت زمین به وجود آمد که در نهایت منجر به تغییرات اساسی در جامعه شد.
تاریخ ژاپن باستان به سه مرحله بزرگ تقسیم می شود که به نوبه خود به دوره های تاریخی کوچکتر (jidai) تقسیم می شود. مرحله اول به عنوان "ژاپن ماقبل تاریخ" شناخته می شود و شامل سه دوره است - پارینه سنگی ژاپنی، جومون و یایوی (به طور معمول، این مرحله را می توان با جامعه بدوی مرتبط کرد). مرحله دوم شامل تشکیل دولت ژاپن، آن بود
en.wikiredia.com
دکوراسیون اتاق و کل خانه معمولاً تنها از یک توکونوما یا منظره تشکیل شده است که به باغ مجاور خانه باز می شود.
بدون شک، در هیچ جای دنیا، به جز ژاپن، آن اشکال هنری اساسی و آنهایی که تزئینی تلقی می شوند تا این حد در هم تنیده نمی شوند. سادگی مواد و محدودیت در استفاده از آن، تردیدی در مورد استعداد خلاق هنرمند و قدرت این استعداد ایجاد نمی کند. معمولی ترین فنجان (حتی یک فنجان) کاملاً قادر به بیان استعداد هنرمندان یک دوره کامل است. این کشور که در هنر آن تجسم احساسی بر طراحی ارجحیت دارد، به طور متناقض، همیشه به زیبایی انتزاعی ماده و خط توجه بسیار بیشتری نشان داده است تا خاص بودن ماده و مفید بودن، اما هرگز فداکاری نکرده است. محراب هنر بی فایده و "ناب". برعکس، آثار هنری به راحتی به اشیاء خانگی تبدیل می‌شوند (و همیشه تبدیل به) می‌شوند: برای مثال، یک نقاشی سنتی در اصل طوماری بود که آماتور باید با دستانش آن را باز می‌کرد.
موضوع در ژاپن هرگز ثابت نبوده است. چه باز شود و چه بسته شود، چه از هر طرف بتوان آن را مشاهده کرد، در کل و حجم خود (که می تواند بسیار کوچک باشد)، قدرت تأثیر زیبایی شناختی و احساسی را که بر فرم، مادی و هنر چیره می شود، حفظ می کند. دکوراسیون اتاق و کل خانه معمولاً تنها از یک توکونوما یا منظره تشکیل شده است که به باغ مجاور خانه باز می شود. این نوع روشنایی به حرکت خورشید بستگی دارد و نیاز به تغییر و تحرک اجسام دارد. همه چیز به شدت با ریتم فصول مرتبط است و علیرغم سادگی وجود، زمان گذرا و ابدیت ماهیت روند تغییر فصل را یادآوری می کند. آداب و رسوم مذهبی مشخصه ژاپنی ها و تمایل به تمثیل، همراه با تسلط بی شک بر تکنیک های دستی، باعث توسعه علاقه به مجسمه سازی و خلق آثاری با اشکال کوچک شد. یک باغ، یک کپی کوچکتر در فضایی تنگ، نوعی نماد است، ایده طبیعت را متمرکز می کند، نشان دهنده نوعی جهان خرد است که دائماً برای آن تلاش می کند، ممکن و در دسترس می شود: باغ به یک باغ تبدیل می شود. حلقه ای در زنجیره ناگسستنی که از سازماندهی فضا به مفهوم یک شی منتهی می شود.
برای چندین قرن، از زمان تأسیس رژیم توکوگاوا، هنر معمولاً در اختیار صنعتگران بود. زندگی مسالمت آمیز، افزایش ثروت، گسترش شهرها و توسعه صنعت، تمایل به تجمل در ذات اربابان فئودال که درباریان و بازرگانان ثروتمند شدند - همه از توسعه صنایع هنری حمایت کردند. تقریباً در همه جهات به طور تصادفی از تکنیک های باستانی استفاده شده از گذشته استفاده می کرد، اما روح اصلی آنها به تدریج معنای خود را از دست می دهد. به همین دلیل است که جواهرات فانتزی که در خلق آن استعداد با مهارت فنی درخشان جایگزین می شود، در میان اقشار جدید اجتماعی رواج یافته است. یکی از مظاهر این روند نتسوکه معروف، گیره های کوچک تراشیده شده از عاج بود. این محصولات معروف ترین در غرب بودند. عصر مدرن شاهد بازگشت به سادگی بوده است، اما اختلاط ژانرها بیش از هر زمان دیگری پیروزمندانه است، و دنبال کردن الگوها معجزه می کند: Teshigahara Sofu دسته گل هایی خلق می کند که جلوه های رنگی آنها یادآور نقاشی درخشان مکاتب سوتاتسو-کورین است، در حالی که گلدان های او. حجم‌های مجسمه‌سازی را به دست می‌آورد و مجسمه‌های او در حال حاضر به عناصر معماری تبدیل می‌شوند:
برای من ikebana اول از همه راهی برای ایجاد فرم زیبایی است و برای این منظور از گل ها استفاده می شود حتی اگر پژمرده شده باشند. در ضمن من معتقد نیستم که گل تنها ماده ای باشد که با استفاده از آن بتوان چنین فرمی تولید کرد و خود من هر از گاهی از مواد دیگری استفاده کرده ام... من خود را اول از همه خالق می دانم. از فرم‌ها، که در کاردستی من عمدتاً از گل استفاده می‌کند، نه یک کامپایلر ناب گل‌آرایی (Teshigahara Sofu. دنیای بی‌پایان رنگ‌ها و اشکال او). آنچه در هنر بیش از همه ارزش دارد فرم و زیبایی است، بسیار بیشتر از تعلق به مکاتب و ژانرها. این روند در طول تاریخ ژاپن ثابت مانده است و امروزه به ویژه قابل توجه است. در کل مجموعه هنر مدرن، که اهمیت جهانی پیدا کرده است، سبک ها و نقوش متضاد، بسته به نفوذ بیشتر یا کمتر در یکدیگر، امکان ایجاد تنوع های بی شماری را می دهد. همانطور که هنر تزئینی اروپایی، از روزی که کشتی های شرکت هند شرقی چینی را از چین آوردند، این اشکال و رنگ های جدید را به طور کامل به عاریت گرفتند، امروز نیز به همین ترتیب، پدیده های هنری همراه با زندگی ژاپنی از منابع متعدد مرتبط با جهان تغذیه می شوند. سنت های آسیا و اروپا
از آنجایی که شکل تا حد زیادی توسط ماهیت ماده تعیین می شود، در ژاپن کیفیت مواد همیشه موضوع دقیق ترین مطالعه بوده است. به مواد مدرن ما - فلزات و پلاستیک - طیف غنی اضافه شده است که در طول صدها سال به آن اصالت داده شده است: مخملی بودن لاک های درخشان، بافت صاف یا رسا چوب، دانه ریز یا زبری ظریف ریخته گری، سرامیک. جرم، نازک یا ضخیم، اما همیشه برای لمس دلپذیر، تجمل سبک یا سنگین ابریشم، رنگ های شاد چینی. از بین تمام آثار هنری ژاپنی، این محصولات چینی هستند که به دلیل کیفیت و شکوه باارزششان، شکوهی پیدا می کنند که با سادگی طبیعی خانه ژاپنی سازگاری چندانی ندارد. برعکس، این محصولات که در غرب معروف شده اند و معمولاً در آنجا رواج دارند، بهترین گزینه برای دکوراسیون شایسته یک فضای داخلی غنی هستند.
معروف‌ترین نمونه‌های خوب سنت صنایع دستی ژاپنی سینی‌ها و فنجان‌های چای هستند که به تازگی در اروپا مورد توجه قرار گرفته‌اند: سادگی فرم‌های آنها، رنگ گرم و اغلب تیره، محدودیت مطابق با هدفشان، در واقع به سختی جایگاه خود را در دکورهای پرمدعا و پرمدعا پیدا کنند. اغراق شرکت هند شرقی هنوز جذابیت خود را از دست نداده است. ممکن است مجموعه مدرن ایوان (طراحی شده توسط Deguchi Onisaburo)، ترکیبی از اشکال چمباتمه و بافت متراکم فنجان های چای سنتی با رنگ آمیزی جسورانه و روشن مطابق با جهتی که زمانی توسط Ka-kemon پیشگام بود، فرصتی برای دستیابی به ( مانند بیان دیگر محصولات ژاپنی) موفقیت جدید در خارج از کشور.
به طور معمول، باورهای مذهبی به عنوان اعمال مذهبی باستانی درک می شوند که با سلسله مراتب کلیسا مرتبط نیستند. این مجموعه ای از ایده ها و اعمال مبتنی بر تعصبات و خرافات است. اگرچه باورهای عامیانه با آیین معبد متفاوت است، اما ارتباط بین آنها آشکار است. به عنوان مثال، به آیین باستانی روباه که ژاپنی ها از زمان های بسیار قدیم آن را می پرستیدند، بپردازیم.
ژاپنی ها معتقد بودند خدایی به شکل روباه دارای بدن و ذهن یک مرد است. در ژاپن، معابد خاصی ساخته شد که در آن افراد ظاهراً دارای طبیعت روباه بودند. به صدای ریتمیک طبل ها و زوزه کشیشان، اهل محله با "طبیعت روباه" در حالت خلسه فرو رفتند. آنها معتقد بودند که این روح روباه است که قدرت خود را به آنها تزریق می کند. بنابراین، افراد با "طبیعت روباه" خود را به نوعی جادوگر و بینا می دانستند که قادر به پیش بینی آینده هستند.
گرگ از دیرباز در ژاپن پرستش می شده است. او روح کوه های اوکامی به حساب می آمد. مردم از اوکامی خواستند تا از محصولات و خود کارگران در برابر بدبختی های مختلف محافظت کند. ماهیگیران ژاپنی هنوز از او می خواهند که باد مساعد بفرستد.
در برخی از مناطق ژاپن، به ویژه در ساحل، مردم محلی قبلاً لاک پشت را در دوران باستان می پرستیدند. ماهیگیران او را خدای دریا می دانستند که شانس آنها به او بستگی داشت. لاک پشت های بزرگ در سواحل ژاپن اغلب در تورهای ماهیگیری گرفتار می شوند. ماهیگیران با احتیاط آنها را بیرون کشیدند و به آنها نوشیدنی دادند و رها کردند.
در ژاپن نیز آیین عجیبی از مارها و صدف ها وجود داشت. در حال حاضر، ژاپنی ها آنها را بدون ترس می خورند، اما برخی از گونه های مارها و صدف ها مقدس به حساب می آیند. اینها تانسی هستند، ساکنان رودخانه ها و برکه ها. برخی از محققان معتقدند که احترام به آنها از چین به ژاپن رسیده است. طبق افسانه، در منطقه Aizu، زمانی معبد Wakamiya Hachiman وجود داشت که در پای آن دو برکه وجود داشت. اگر کسی تانسی را در آنها گرفت، شب هنگام صدایی شنیدند که خواستار بازگشت او بود. گاهی اوقات بیماران به طور خاص تانسی را می گرفتند تا صدای خدای حوض را بشنوند و در ازای رهایی تانسی برای خود بهبودی بخواهند. کتاب‌های پزشکی ژاپنی قدیمی نشان می‌دهند که تانشی درمان خوبی برای بیماری‌های چشمی است. و برعکس، افسانه هایی وجود دارد که می گوید فقط کسانی که آنها را نخورند می توانند از بیماری های چشمی درمان شوند.
در زمان های قدیم، کوسه (همان) در ژاپن موجودی دارای قدرت الهی، یعنی کامی به حساب می آمد. افسانه های مختلفی در مورد کوسه وجود داشت. یکی از آنها می گوید که یک بار یک کوسه پای یک زن را گاز گرفت. پدر این زن از ارواح دریا خواست که در نماز انتقام دخترش را بگیرند. پس از مدتی، او یک مدرسه بزرگ از کوسه ها را در دریا دید که در حال تعقیب یک شکارچی بودند. ماهیگیر او را گرفت و پای دخترش را در شکمش یافت. ماهیگیران معتقد بودند که یک کوسه می تواند به جلوگیری از فاجعه در دریا کمک کند. طبق اعتقادات آنها، دسته های ماهی از کوسه مقدس پیروی می کردند. اگر یک ماهیگیر به اندازه کافی خوش شانس بود که او را ملاقات کرد، با یک صید غنی بازگشت.
ژاپنی ها نیز خرچنگ را بت می دانستند. حرز ساخته شده از پوسته خشک شده آن در برابر ارواح شیطانی و بیماری ها محافظت می کند. می گفتند یک روز خرچنگ ها در یک منطقه ساحلی ظاهر شدند که هیچ کس آنها را ندیده بود. ماهیگیران آنها را گرفتند، خشک کردند و به درختان آویزان کردند. از آن زمان، ارواح شیطانی از این مکان ها دوری کردند. هنوز هم افسانه ای وجود دارد که جنگجویان تایرا که در جنگ با قبیله میناتو شکست خوردند، در دریا فرو رفتند و به خرچنگ تبدیل شدند. بنابراین در برخی مناطق روستایی اعتقاد بر این است که شکم خرچنگ شبیه چهره انسان است.
همراه با احترام به حیوانات، پرستش کوه ها، چشمه های کوهستانی، سنگ ها و درختان در ژاپن گسترش یافت. دهقان ژاپنی در عقاید خود طبیعت را خدایی کرد. تفکر در سنگ ها و درختان منفرد لذت واقعی را برای ژاپنی ها به ارمغان آورد. در میان درختان، بید در جایگاه اول ایستاد. ژاپنی ها بید گریان (یاناگی) را بت کردند. شاعران زیادی از قدیم الایام در مورد آن سروده اند، هنرمندان آن را در نقش و نگارها و طومارها به تصویر کشیده اند. ژاپنی ها هنوز هم هر چیزی که برازنده و شیک است را با شاخه های بید مقایسه می کنند. ژاپنی ها یاناگی را درختانی می دانستند که شادی و خوش شانسی را به ارمغان می آورد. چاپستیک ها از بید درست می شدند که فقط در روز سال نو مورد استفاده قرار می گرفتند.
ادیانی که از سرزمین اصلی به ژاپن آمدند تأثیر زیادی بر اعتقادات ژاپنی ها داشتند. این را می توان با مثال فرقه کوسین نشان داد.
کوشین (سال میمون) نام یکی از سال های تقویم چرخه ای باستانی است که تا سال 1878 در ژاپن استفاده می شد (یعنی اصلاحات معروف بورژوازی میجی). این گاهشماری شامل تکرار چرخه های 60 ساله است. فرقه کوشین با تائوئیسم مرتبط است که از چین آمده است. تائوئیست ها معتقد بودند که در شب سال نو، کوشین در بدن هر فرد زندگی می کند، زیرا موجودی مرموز او را ترک می کند و به آسمان می رود و در آنجا از اعمال گناه به حاکم آسمانی گزارش می دهد. بر اساس گزارش، حاکم می تواند جان یک نفر را بگیرد. بنابراین توصیه می شد شب ها را بدون خواب بگذرانید. در ژاپن، این رسم گسترده شد و به تدریج عناصر بودیسم و شینتوئیسم را در خود جای داد.
بسیاری از خدایان بودیسم به طور طبیعی وارد پانتئون عامیانه شدند. قدیس بودایی جیزو محبوبیت زیادی به دست آورد. در حیاط معبدی در توکیو، مجسمه ای از او نصب شد که در طناب های کاهی پیچیده شده بود. اگر اشیای قیمتی از شخصی دزدیده می شد، جیزو را می بست و قول می داد که در صورت کشف فقدان او را آزاد کند.
محققان باورهای عامیانه باستانی ژاپنی ها را به شرح زیر طبقه بندی می کنند:
فرقه های تولیدی (مربوط به کشاورزی و ماهیگیری)،
فرقه های شفابخش (ارائه شفای بیماری ها)
فرقه های حمایتی (با هدف محافظت از بیماری های همه گیر و سایر بلایای طبیعی)،
فرقه نگهبان آتشگاه (محافظت از آتش و حفظ آرامش در خانواده)
فرقه شانس و سعادت (که به دست آوردها و برکات زندگی می بخشید)
فرقه ترساندن ارواح شیطانی (با هدف خلاص شدن از شر شیاطین، موجودات آبی، اجنه).
در اینجا من می خواهم به ویژه بر مراسم چای (chanoyu در ژاپنی) تمرکز کنم. این مراسم یکی از اصیل ترین، منحصر به فردترین و کهن ترین هنرهاست. برای چندین قرن، نقش مهمی در زندگی معنوی و اجتماعی ژاپنی ها داشته است. Tyanoyu یک آیین کاملاً تجویز شده است که شامل "استاد چای" است که چای را دم کرده و می ریزد، و همچنین کسانی که در آنجا هستند و سپس آن را می نوشند. اولی کشیش است که مراسم چای را انجام می دهد، دومی شرکت کنندگانی هستند که به آن می پیوندند. هر فردی سبک رفتاری خاص خود را دارد که شامل حالت نشستن، تمام حرکات، حالات چهره و نحوه گفتار است. زیبایی شناسی چانیو، آیین تصفیه شده او از قوانین ذن بودیسم پیروی می کند. بر اساس افسانه، از چین از زمان اولین پدرسالار بودیسم، بودیدارما، سرچشمه می گیرد. یک روز، افسانه می گوید، بودیهارم در حالی که در حال مدیتیشن نشسته بود، احساس کرد که چشمانش بسته می شود و او به خواب می رود. با عصبانیت از خودش پلک هایش را درید و روی زمین انداخت. به زودی یک بوته غیر معمول با برگ های آبدار در آن مکان رشد کرد. بعدها، شاگردان بودهارما شروع به دم کردن برگ های آن با آب گرم کردند - این نوشیدنی به آنها کمک کرد تا قوت خود را حفظ کنند.
در واقع، مراسم چای از مدتها قبل از ظهور بودیسم در چین آغاز شد. به گفته منابع، توسط لائو تزو معرفی شده است. این او بود که در قرن پنجم. قبل از میلاد، آیینی را با یک فنجان "اکسیر طلایی" پیشنهاد کرد. این آیین تا زمان حمله مغول در چین رونق داشت. بعدها، چینی‌ها مراسم را با «اکسیر طلایی» به دم کردن ساده برگ‌های خشک چای تقلیل دادند. در ژاپن، هنر tyanoyu نتیجه منطقی خود را دریافت کرد.
تمدن ژاپن هنوز با رمز و راز خود شگفت زده است
شکل گیری تمدن ژاپن
تمدن ژاپن باستان تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ باستانی و قرون وسطایی سایر مناطق نداشته است. اهمیت آن برای فرهنگ جهانی در جای دیگری نهفته است. ژاپن با توسعه هنر، ادبیات و جهان بینی منحصر به فرد مبتنی بر ناهمگون ترین و چند مرحله ای ترین عناصر، توانست ثابت کند که ارزش های فرهنگی آن هم در زمان و هم در مکان دارای پتانسیل کافی است، حتی اگر برای معاصران ناشناخته بماند. کشورهای دیگر به دلیل موقعیت جزیره ای کشور . وظیفه مورخ عهد باستان ژاپن، به ویژه درک این موضوع است که چگونه پایه‌های فرهنگ ژاپنی را که امروزه آن را فرهنگ ژاپنی می‌نامیم، بنا نهاده شد، فرهنگی که پس از یک دوره طولانی انباشت میراث فرهنگی کشورهای دیگر، اکنون در حال ایجاد سهم روزافزون در توسعه فرهنگ جهانی بشری.
دوره های اصلی در تاریخ تمدن ژاپن باستان
- پارینه سنگی(40000-13000 سال پیش). آثار کمی از دوران پارینه سنگی وجود دارد که بیشتر آنها پس از جنگ کشف شده اند.
- نوسنگی - فرهنگ جومون(13000 قبل از میلاد - قرن سوم قبل از میلاد). اکثریت جمعیت در قسمت شمال شرقی جزیره هونشو زندگی می کنند. فرهنگ جومون (که به نام نوعی سفال با طرح های طناب گرفته شده است) از هوکایدو تا ریوکیو گسترش یافت.
- کالکولیتیک - فرهنگ یایویی(قرن III قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد). این نام برگرفته از نوع سفال های یافت شده در Yayoi است. مهاجرت عمده ای از شبه جزیره کره از گروه های گروه زبان آلتای وجود دارد که تجربه کشت برنج، غلات و فن آوری برای تولید برنز و آهن را با خود به همراه آورد. جذب جمعیت محلی آسترونزی رخ می دهد که منجر به ظهور اولین ژاپنی ها می شود.
- دوره کورگان - کوفون جیدای(قرن III-VI). نام خود را از تعداد زیاد سازه های تپه ای گرفته است. شکل گیری یک حالت همگن - Yamato - در حال انجام است.
- دوره آسوکا(552-646). نام خود را از محل اقامت پادشاهان یاماتو در منطقه آسوکا (ژاپن مرکزی) گرفته است. این دوره با شکل گیری بودیسم و تقویت دولت مشخص می شود.
- نارا اولیه(646-710). در این مرحله، وام‌گیری عظیمی از چین وجود دارد - نوشتار، ساختارهای بوروکراتیک، نظریه‌ها و شیوه‌های مدیریتی. دوره ای از اصلاحات بزرگ برای تبدیل یاماتو به یک دولت "متمدن" با الگوی چینی آغاز می شود: ایجاد اولین کدهای قانونی، سیستم مالکیت زمین دولتی و سیستم تخصیص مالکیت زمین.
- نارا(710-794). نام خود را از محل اولین پایتخت دائمی ژاپن - شهر نارا دریافت کرد. نام این کشور به "نیهون" ("جایی که خورشید طلوع می کند") تغییر می کند. اولین بناهای مکتوب خود ظاهر شد - مجموعه های اسطوره ای وقایع نگاری "کوجیکی" و "نیهونگی". کشمکش داخلی بین اشراف خدمتگزار، مهاجران چین و کره و اشراف محلی در حال تشدید است که به تضعیف بودیسم و تقویت شینتوئیسم منجر می شود.
استقرار جزایر ژاپن
مجسمه های سفالی. دوره جومون هزاره VIII-I قبل از میلاد
تمدن ژاپن جوان است. افرادی که آن را ایجاد کردند نیز جوان هستند. این در نتیجه ادغام قومی پیچیده و چند زمانی مهاجرنشینانی که بر سد آبی جداکننده جزایر ژاپن از سرزمین اصلی غلبه کردند، شکل گرفت. اولین ساکنان ژاپن، به احتمال زیاد، قبایل اولیه آینو، و همچنین قبایل مالایی-پلینزیایی بودند. در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. مهاجرت شدید قبایل اولیه ژاپنی از بخش جنوبی شبه جزیره کره مشاهده شده است. وا، که توانست به طور قابل توجهی جمعیت جنوب ژاپن را جذب کند (زبان ژاپنی طبق آخرین تحقیقات S. A. Starostin بیشترین خویشاوندی را با کره ای نشان می دهد).
و اگرچه در آن عصر تمام قبایل ساکن قلمرو ژاپن در سطح سیستم اشتراکی اولیه بودند ، حتی در آن زمان نیز احتمالاً یکی از کلیشه های اصلی جهان بینی ژاپنی مطرح شد که در طول تاریخ این امر قابل مشاهده است. کشور - توانایی جذب مهارت ها و دانش، دریافت شده در نتیجه تماس با افراد دیگر. پس از همسان سازی با قبایل محلی در اواخر قرن IV-III بود. قبل از میلاد مسیح. کشت برنج آبی و فرآوری فلزات آغاز می شود.
دوران یایویی
دوره شش قرن (تا قرن سوم پس از میلاد) در تاریخ نگاری ژاپنی «یایوی» نامیده می شود (پس از ربع توکیو که اولین بار بقایای این فرهنگ کشف شد). فرهنگ یایویی با ایجاد جوامع پایدار مشخص می شود که اساس زندگی آنها کشاورزی آبی بود. از آنجایی که برنز و آهن تقریباً به طور همزمان در ژاپن نفوذ کردند، برنز عمدتاً برای ساخت اشیاء مذهبی استفاده می شد: آینه های آیینی، شمشیرها، زنگ ها و آهن برای تولید ابزار استفاده می شد.
دوران یاماتو
مجسمه سفالی. پایان دوره جومون قرن دوم قبل از میلاد مسیح.
توانایی جذب مدل‌های خارجی به ویژه با ظهور دولت‌داری که قدمت آن به قرن‌های 3-4 بازمی‌گردد، قابل توجه می‌شود. آگهی در این زمان، فتح اتحاد قبایل کیوشوی جنوبی به ژاپن مرکزی اتفاق افتاد. در نتیجه، به اصطلاح حالت یاماتو شروع به شکل گیری می کند که فرهنگ آن با همگنی تا کنون بی سابقه مشخص می شود.
دوره از قرن چهارم تا آغاز قرن هفتم. بر اساس نوع تدفین کورگان ("kofun jidai") نامیده می شود که ساختار و موجودی آن با ویژگی های تأثیرات قوی کره ای و چینی متمایز می شود. با این وجود، اگر ایده تپه ها برای جمعیت ژاپن بیگانه بود، چنین ساخت و ساز در مقیاس بزرگ - و اکنون بیش از 10 هزار تپه کشف شده است - نمی توانست موفقیت آمیز باشد. تپه های یاماتو احتمالاً از نظر ژنتیکی به دلمن های کیوشو مرتبط هستند. در میان اشیای آیین تشییع جنازه، مجسمه گلی هانیوا از اهمیت خاصی برخوردار است. از جمله این نمونه‌های درخشان هنر آیینی باستانی می‌توان به تصاویر خانه‌ها، معابد، چترها، ظروف، سلاح‌ها، زره‌ها، قایق‌ها، حیوانات، پرندگان، کاهنان، جنگجویان و... اشاره کرد. ژاپنی ها بازسازی می شوند. ساخت سازه های تپه ای آشکارا با آیین اجداد و آیین خورشید مرتبط بود، که در آثار نوشته های اولیه ژاپنی که به ما رسیده است منعکس شده است (کدهای اساطیری و وقایع نگاری "کوجیکی"، "نیهون شوکی") .
آیین اجداد در شینتوئیسم
آیین اجداد برای دین اصلی ژاپنی - شینتو و بنابراین برای کل فرهنگ ژاپن از اهمیت ویژه ای برخوردار است. همراه با گشودگی به تأثیرات خارجی که در بالا ذکر شد، فرقه اجدادی نیروی محرکه قدرتمند دیگری را در توسعه تمدن ژاپن نشان می دهد، نیرویی که تداوم در سیر تکامل تاریخی را تضمین می کند.
در سطح ایالت، آیین اجداد در آیین الهه خورشید آماتراسو، که جد خانواده حاکم محسوب می شود، تجسم یافت. در میان چرخه اسطوره های اختصاص داده شده به آماتراسو، جایگاه اصلی داستان پنهان شدن او در غار بهشتی است، زمانی که جهان در تاریکی فرو رفت و در آن ماند تا اینکه خدایان با کمک تکنیک های جادویی موفق شدند غار را فریب دهند. الهه از پناهش
جزئیات یک مجسمه سفالی. هزاره III-II قبل از میلاد
پانتئون شینتوئیسم اولیه شامل خدایان - اجداد قبیله ها بود که در دوره ای که اسطوره به عنوان مقوله ایدئولوژی دولتی فرموله می شد ، جایگاه پیشرو در ساختار اجتماعی جامعه ژاپن را اشغال کردند. خدایان اجدادی محافظان چند منظوره قبیله هایی به حساب می آمدند که منشأ خود را از آنها ردیابی می کردند. ژاپنی ها علاوه بر خدایان قبیله ای، خدایان چشم انداز متعددی را نیز می پرستیدند که به عنوان یک قاعده، اهمیت محلی داشتند.
ظهور بودیسم
تا اواسط قرن ششم. در ایالت یاماتو، ثبات سیاسی خاصی حاصل شد، اگرچه کاهش تمایلات گریز از مرکز همچنان یکی از دغدغه های اصلی خانواده حاکم باقی مانده است. برای غلبه بر تجزیه ایدئولوژیکی که توسط فرقه‌های قبیله‌ای و منطقه‌ای شینتو تقدیس شده بود، حاکمان ژاپنی به دین یک جامعه طبقاتی توسعه یافته روی آوردند -.
به سختی می توان نقشی را که بودیسم در تاریخ ژاپن ایفا کرد، دست بالا گرفت. دکترین بودیسم علاوه بر سهمی که در شکل‌گیری ایدئولوژی ملی داشت، نوع جدیدی از شخصیت را شکل داد که عاری از وابستگی قبیله‌ای بود و بنابراین برای عملکرد در سیستم روابط دولتی مناسب‌تر بود. روند جامعه پذیری بودایی هرگز به طور کامل تکمیل نشد، اما با این وجود، در این مرحله از توسعه تاریخی، بودیسم به عنوان نیروی محکم کننده ای عمل کرد که همگنی ایدئولوژیک دولت ژاپن را تضمین کرد. نقش انسان ساز بودیسم نیز بزرگ بود و معیارهای اخلاقی مثبت زندگی اجتماعی را معرفی کرد که جایگزین تابوهای شینتو شد.
ظرف سفالی. دوره جومون هزاره VIII-I قبل از میلاد
ساخت معابد بودایی
همراه با بودیسم، مجموعه ای مادی در خدمت نیازهای این دین نیز به ژاپن نفوذ می کند. ساخت معابد، تولید تصاویر مجسمه ای از بوداها و بودیساتواها و دیگر عبادات آغاز می شود. شینتوئیسم در آن زمان هنوز سنت توسعه یافته ای برای ساختن مکان های عبادت سرپوشیده برای عبادت نداشت.
طرح اولین مجموعه معابد بودایی ژاپنی، با جهت گیری آنها از جنوب به شمال، به طور کلی با نمونه های اولیه کره ای و چینی مطابقت دارد. با این حال، بسیاری از ویژگی های طراحی ساختمان، به عنوان مثال، ضد لرزه بودن سازه ها، نشان می دهد که معابد و صومعه ها با مشارکت مستقیم صنعتگران محلی ساخته شده اند. یکی از ویژگی های مهم بسیاری از اولین معابد بودایی در ژاپن نیز نبود اتاق های نماز بود که از ساختار ترکیبی معابد شینتو به ارث رسیده بود. فضای داخلی برای نماز در نظر گرفته نشده بود، بلکه برای حفظ زیارتگاه معبد بود.
باشکوه ترین بنای مذهبی بودایی معبد تودایجی بود که مجموعه آن بیش از 90 هکتار (در اواسط قرن هشتم ساخته شد) را اشغال کرد. معبد نماد قدرت دولت بود. علاوه بر نیازهای صرفاً مذهبی، از آن برای مراسم سکولار با اهمیت ملی نیز استفاده می شد، به عنوان مثال، برای اعطای رتبه های رسمی. "غرفه طلایی" تودایجی ("کاندو") چندین بار پس از آتش سوزی های ویرانگر بازسازی شد. در حال حاضر این بزرگترین سازه چوبی در جهان است. ارتفاع آن 49، عرض - 57، طول - 50 متر است. مجسمه غول پیکر بودا وایروچانای کیهانی به ارتفاع 18 متر را در خود جای داده است. با این حال، "سندرم گیگانتومانیا" خیلی سریع غلبه کرد و در آینده چیزی شبیه به تودایجی نخواهد بود. مجموعه معبد ساخته شد. میل به کوچک سازی در حال تبدیل شدن به مشخصه است.
رقصنده هانیوا دوره کوفون. اواسط قرن سوم - اواسط قرن ششم. آگهی
مجسمه بودایی
در قرون VII-VIII. مجسمه های بودایی قاره ای تقریباً به طور کامل سنت شمایل نگاری محلی را سرکوب می کند. مجسمه های برنزی بودایی یا از کره و چین وارد می شدند و یا توسط صنعتگران بازدید کننده ساخته می شدند. همراه با مجسمه های برنزی از نیمه دوم قرن هشتم. تولید تصاویر لاکی، گلی و چوبی بودایی که در ظاهر آنها تأثیر قانون شمایل نگاری محلی قابل توجه است، به طور فزاینده ای رایج می شود. در مقایسه با مجسمه سازی، نقاشی معبد یادبود جایگاه بسیار کوچک تری را در کانون بصری اشغال می کرد.
این مجسمه نه تنها بوداها و بودیساتواها را به تصویر می کشید. از آنجایی که بودیسم با خود مفهومی از شخصیت را به ارمغان آورد که بیشتر از مفهومی که شینتوئیسم تا آن زمان ایجاد کرده بود، فردی بود، تصادفی نیست که از اواسط قرن هشتم. علاقه به پرتره سازی چهره های برجسته بودیسم ژاپنی (گیوشین، گین، گنجین و غیره) وجود داشته است. با این حال، این پرتره ها هنوز فاقد ویژگی های شخصی یک فرد هستند و به سمت تیپ سازی گرایش دارند.
ساخت و ساز پایتخت - نارا
در سال 710، ساخت پایتخت دائمی نارا به پایان رسید، که یک شهر معمولی بوروکراتیک با یک طرح خاص، شبیه به پایتخت تانگ چین - چانگان بود. شهر از جنوب به شمال با 9 خیابان و از غرب به شرق با هشت خیابان تقسیم می شد. با تقاطع در زوایای قائم، آنها مستطیلی به ابعاد 4.8 در 4.3 کیلومتر تشکیل دادند که در 72 بلوک آن، طبق برآوردهای مدرن، تا 200 هزار نفر می توانستند به همراه نزدیکترین حومه شهر زندگی کنند. نارا در آن زمان تنها شهر بود: سطح توسعه کشاورزی، صنایع دستی و روابط اجتماعی هنوز به مرحله ای نرسیده بود که ظهور شهرها به یک ضرورت جهانی تبدیل شود. با این وجود، تمرکز عظیم جمعیت در پایتخت در آن زمان به توسعه مبادله محصول و روابط کالا و پول کمک کرد. در قرن هشتم ژاپن قبلاً سکه خود را ضرب کرده بود.
نقاشی دیواری مقبره. قرن V-VI
ایجاد کد قوانین
ساخت پایتخت بر اساس مدل قاره ای یکی از اقدامات مهم برای تبدیل ژاپن از یک پادشاهی نیمه بربر به یک "امپراتوری" بود که باید با اصلاحات متعددی که از اواسط قرن بیستم به طور فعال انجام می شد تسهیل می شد. قرن هفتم. در سال 646 فرمانی مشتمل بر چهار ماده ابلاغ شد.
- طبق ماده 1، نظام ارثی قبلی مالکیت بردگان و زمین لغو شد. در عوض، مالکیت دولتی زمین اعلام شد و خوراک ثابت مطابق با رتبه های بوروکراتیک تخصیص یافت.
- ماده 2 تقسیم سرزمینی جدید کشور را به ولایات و ولسوالی ها مقرر کرد. وضعیت پایتخت مشخص شد.
- ماده 3 سرشماری خانوارها و تنظیم دفاتر بازتوزیع اراضی را اعلام کرد.
- ماده 4 خدمات کار خودسرانه قبلی را لغو کرد و میزان مالیات غیرنقدی خانوار را برای محصولات کشاورزی و صنایع دستی تعیین کرد.
تمام نیمه دوم قرن هفتم. با افزایش فعالیت دولت در زمینه قانون گذاری مشخص شده است. متعاقباً احکام فردی گرد هم آمدند و بر اساس آنها در سال 701 اولین قانون جهانی "تایهوریو" تکمیل شد که با اضافات و اصلاحات به عنوان مبنای قانونگذاری فئودالی در سراسر قرون وسطی عمل کرد. بر اساس تایهوریو و یوروریو (757)، دستگاه اداری و بوروکراتیک دولت ژاپن یک سیستم سلسله مراتبی پیچیده و منشعب بود که از بالا به پایین تابعیت شدیدی داشت. اساس اقتصادی کشور انحصار دولتی در زمین بود.
نقاشی دیواری از مقبره توکاماتسو-زوکا. قرن ششم آگهی
ساختن اساس ایدئولوژیک دولت
در طول قرون 7-8. دولت ژاپن در تلاش است تا نهادهای حاکمیتی موجود و تازه ایجاد شده را از نظر ایدئولوژیکی اثبات کند. اول از همه، مجموعه‌های اسطوره‌ای و وقایع نگاری «کوجیکی» (712) و «نیهون شوکی» (720) باید به این هدف می‌رسیدند. اسطوره ها و سوابق وقایع تاریخی و نیمه افسانه ای در هر دو بنا مورد پردازش قابل توجهی قرار گرفتند. هدف اصلی گردآورندگان ایجاد یک ایدئولوژی دولتی، به عبارت دیگر، ترکیب "اسطوره" و "تاریخ" بود: روایت کوجیکی و نیهون شوکی به "عصر خدایان" و "عصر امپراتورها" تقسیم می شود. ” در نتیجه، موقعیت آن زمان خانواده سلطنتی، و همچنین سایر خانواده های قدرتمند از میان اشراف قبیله ای، در نقش خدایان اجدادی در «عصر خدایان» موجه بود.
گردآوری کوجیکی و نیهون شوکی مرحله مهمی را در ایجاد ایدئولوژی ملی بر اساس اسطوره شینتو نشان می دهد. این تلاش را باید بسیار موفق تلقی کرد. این اسطوره تا قرن بیستم با واقعیت های تاریخ و نظام شجره نامه های مقدس مطابقت داشت. نقش برجسته ای در وقایع تاریخ ژاپن ایفا کرد.
اشیاء آیینی بودایی کاخ قدیمی کیوتو قرن VII-VIII آگهی
نقش رو به افول بودیسم
همزمان با مشارکت فعال شینتوئیسم در دولت سازی، بودیسم جایگاه خود را در این زمینه از دست می دهد. این امر به ویژه پس از کودتای نافرجام توسط راهب بودایی دوکیو در سال 771 قابل توجه است. برای جلوگیری از فشار روحانیون بودایی که در معابد و صومعه های نارا مستقر شدند، در سال 784 پایتخت به ناگائوکا منتقل شد و در سال 794 به هیان. بودیسم که عمدتاً از حمایت دولتی محروم بود، به شکل گیری فردی که از گروه متمایز بود و دائماً در روند اجتماعی شدن آن شرکت می کرد کمک زیادی کرد. این اهمیت ماندگار او در تاریخ ژاپن است.
تأثیر چین بر فرهنگ ژاپن
علیرغم این واقعیت که گردآوری کوجیکی و نیهون شوکی اهداف یکسانی را دنبال می کرد، تنها نیهون شوکی به عنوان یک وقایع نگاری سلسله "واقعی" شناخته شد. اگرچه هر دو بنای تاریخی به زبان چینی ساخته شده اند ("کوجیکی" - با استفاده زیاد از نماد آوایی هیروگلیف "مان یوگان")، "کوجیکی" توسط اونو یاسومارو با صدای داستان نویس هیدا نو آره ضبط شده است. بنابراین، "کانال شفاهی" آشنا به شینتوئیسم برای انتقال اطلاعات مقدس مورد استفاده قرار گرفت. تنها پس از آن، بر اساس اعتقاد سنت گرایان، متن به یک متن واقعی تبدیل شد.
متن نیهون شوکی از همان ابتدا به عنوان یک متن مکتوب ظاهر می شود. با توجه به گسترش فعال نوشتار چینی، که فرصت های جدیدی برای ثبت و ذخیره ارزش های فرهنگی مهم ایجاد کرد، جامعه ژاپن با این سوال مواجه شد که کدام گفتار - کتبی یا شفاهی - باید معتبرتر شناخته شود. در ابتدا، انتخاب به نفع اول انجام شد. برای مدتی زبان ادبی چینی زبان فرهنگ شد. در درجه اول نیازهای دولت را تامین می کرد. تواریخ به زبان چینی نوشته شد و قوانینی تنظیم شد. آثار اندیشه فلسفی، جامعه‌شناسی و ادبی چینی به عنوان کتاب درسی در مدارس دولتی تأسیس شده در قرن هشتم مورد استفاده قرار گرفت.
مجسمه های آیینی تائوئیستی چوبی. کیوتو قرن 9 آگهی
شعر ژاپنی قرون وسطی اکنون در سراسر جهان شناخته شده است. اما اولین گلچین شعری که به ما رسیده است - "کایفوسو" (751) - مجموعه ای از اشعار به زبان چینی است. پس از مدتی، گلچینی از شعر ژاپنی - "Manyoshu" تنظیم شد که آیات آن توسط "مانیوگانا" ضبط شد. این گلچین پیشرفت قرن ها شعر ژاپنی را خلاصه می کند. "Manyoshu" شامل اشعاری از لایه های زمانی مختلف است: نمونه هایی از شعر فولکلور و آیینی، آثار اصلی که هنوز ارتباط خود را با ترانه سرایی عامیانه از دست نداده اند. دومی ها به خلاقیت فردی بسیار نزدیک شده اند. با این حال، اعتبار زیاد زبان چینی به این واقعیت منجر شد که پس از سرودن مانیوشو، شعر ژاپنی برای مدت طولانی از حوزه فرهنگ نوشتاری ناپدید شد. گلچین بعدی به زبان ژاپنی، کوکینشو، تنها در آغاز قرن دهم ظاهر شد. اشعار کوکینشو هم تداوم را در رابطه با مانیوشو نشان می دهد و هم تفاوت های کیفی زیادی را. این نشان دهنده بهبود مستمر سنت شعری، علیرغم جابجایی طولانی مدت شعر ژاپنی از مقوله فرهنگ رسمی است.
البته دستاوردهای بزرگی برای فرهنگ ژاپنی در پیش است. دوره ای که بلافاصله قبل از فرهنگ درخشان و کاملا مستقل قرون وسطی هیان بود، تا حد زیادی، دوران شاگردی مداوم و پربار بود. با این وجود، حتی با انواع وام‌گیری‌ها، ژاپنی‌ها توانستند تداوم را با توجه به دستاوردهای گذشته فرهنگ خود حفظ کنند. تا اواسط قرن نهم. فرهنگ ژاپنی که با وام های خارجی غنی شده بود، از قبل انرژی داخلی کافی برای توسعه مستقل داشت.
ژاپن باستان یک لایه زمانی است که برخی از دانشمندان قدمت آن را به قرن سوم بازمی‌گردانند. قبل از میلاد مسیح. - قرن سوم پس از میلاد مسیح و برخی از محققان تمایل دارند آن را تا قرن نهم ادامه دهند. آگهی همانطور که می بینیم، روند ظهور دولت در جزایر ژاپن به تاخیر افتاد و دوره پادشاهی های باستانی به سرعت جای خود را به سیستم فئودالی داد. این ممکن است به دلیل انزوای جغرافیایی مجمع الجزایر باشد، و اگرچه مردم 17 هزار سال پیش در آن زندگی می کردند، ارتباط با سرزمین اصلی بسیار پراکنده بود. فقط در قرن 5 قبل از میلاد. در اینجا آنها شروع به کشت زمین می کنند، اما جامعه همچنان قبیله ای باقی می ماند.
ژاپن باستان مدارک و شواهد بسیار کمی از خود به جای گذاشته است. اولین تواریخ ذکر شده از جزایر متعلق به چینی ها است و به اوایل دوران ما باز می گردد. در آغاز قرن هشتم. آگهی اولین تواریخ ژاپنی نقل می کند: "کوجیکی" و "نیهونگی"، زمانی که رهبران قبیله یاماتو که به میدان آمدند، نیاز مبرمی به اثبات منشأ باستانی و در نتیجه مقدس سلسله خود داشتند. بنابراین، سالنامه ها حاوی اسطوره ها، داستان ها و افسانه های بسیاری است که به طرز شگفت انگیزی با رویدادهای واقعی در هم تنیده شده اند.
در ابتدای هر یک از تواریخ، تاریخچه شکل گیری مجمع الجزایر ترسیم شده است. "عصر خدایان" که قبل از عصر مردم بود، خدا مرد جیمو را به دنیا آورد که بنیانگذار سلسله یاماتو شد. آیین اجدادی که در جزایر از سیستم اشتراکی بدوی حفظ شده بود و باورهای مذهبی جدید در مورد الهه خورشید آسمانی آماتراسو اساس شینتوئیسم شد. همچنین ژاپن باستان مانند همه جوامع کشاورزی به توتمیسم، آنیمیسم، فتیشیسم و جادو عمل می کرد و اساس آن شرایط آب و هوایی مساعد برای محصولات کشاورزی بود.
از حدود قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. ژاپن باستان شروع به برقراری روابط نزدیک با چین کرد. تأثیر همسایه توسعه یافته تر همه بود: در اقتصاد، فرهنگ، اعتقادات. در قرون 4-5، نوشتن ظاهر شد - به طور طبیعی، هیروگلیف. صنایع دستی جدید متولد می شوند، دانش جدید در مورد نجوم و فناوری می آید. آیین کنفوسیوس و بودیسم نیز از چین به جزایر نفوذ می کنند. این باعث ایجاد یک انقلاب واقعی در فرهنگ می شود. تأثیر بودیسم بر ذهنیت جامعه بسیار مهم بود: ایمان به آن تجزیه سیستم قبیله ای را تسریع کرد.
اما علیرغم برتری چشمگیر چین، ژاپن باستان که فرهنگ آن به ویژه تحت تأثیر همسایه خود قرار داشت، کشوری متمایز باقی ماند. حتی در ساختار سیاسی آن هیچ ویژگی ذاتی در ساختار اجتماعی جامعه در قرن پنجم وجود نداشت. آگهی بزرگان و رهبران قبیله نقش مهمی داشتند و طبقه اصلی کشاورزان آزاد بودند. برده های کمی وجود داشت - اینها "برده های خانه" در خانواده های کشاورزان بودند. نظام برده‌داری کلاسیک هرگز فرصتی برای شکل‌گیری در قلمرو جزایر نداشت، زیرا روابط قبیله‌ای به سرعت با روابط فئودالی جایگزین شد.
ژاپن که فرهنگ و سنت های آن ارتباط نزدیکی با آیین کنفوسیوس و بودیسم دارد، بناهای معماری بسیاری از معماری مذهبی تولید کرده است. اینها شامل مجموعه معابد در پایتخت های باستانی نارا و هیان (کیوتوی امروزی) است. گروه های عبادتگاه نایکو در ایسه (قرن III)، ایزومو (550) و هوریوجی در نارا (607) به ویژه در مهارت و کامل بودن خود چشمگیر هستند. اصالت فرهنگ ژاپنی حداکثر در آثار ادبی تجلی می یابد. مشهورترین اثر این دوره "Manyoshu" (قرن هشتم) است - گلچین عظیمی از چهار و نیم هزار شعر.